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Mitologia greca okpedia.it Mitologia Greca mitologiagreca.blogspot.it Platone, Protagora Narra Il Mito Di Prometeo filosofico.net

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Mitologia greca

La Mitologia greca lo studio e lanalisi di laggende, racconti di miti di eroi e delle guerre epiche. Questa serie di racconti appartengono alla cultura degli antichi greci ed elleni e riguardano i loro dei ed eroi, la loro concezione del mondo, i loro culti e le pratiche religiose. Le pi antiche fonti letterarie conosciute, i due poemi epici Iliade e Odissea, concentrano la loro attenzione sugli eventi che ruotano attorno alla vicenda della guerra di Troia. Gli argomenti narrati dalla mitologia greca furono anche rappresentati in molti manufatti.

Lunit della mitologia greca


Nonostante la frammentazione sociale delle poleis, la civilt greca conserva unidentit tradizionale comune in tutti i greci. In qualsiasi polis dellantica Grecia si venerano gli stessi miti e la stessa religione, tramandata nei secoli dai poemi omerici e nella Teogonia di Esiodo. Il pantheon degli dei greci comune. Tutte le divinit della mitologia greca hanno sembianze antropomorfe. Oltre alla somiglianza condividono con gli esseri umani le stesse virt e le stesse debolezze. Sono gelosi, superbi, invidiosi, vendicativi, ma anche giusti, onesti e generosi. La dimora degli dei oltre lo strato di nuvole del Monte Olimpo. A capo degli dei della mitologia greca si trova Zeus, il signore del cielo e re degli dei. Accanto a lui siede sua moglie, la dea Era, e i fratelli Poseidone (dio del mare) e Ade (dio degli inferi). Tra le altre divinit del pantheon greco si ricorda inoltre: Afrodite (dea dellamore) Atena (dea della sapienza) Apollo (dio della luce) Artemide (dea della caccia) Ermes (messaggero degli dei) Efesto (dio del fuoco) Ares (dio della guerra) La comune origine dei popoli greci sopravvissuta alle divisioni politiche delle poleis. Tutti i popoli greci seguono i medesimi riti della religione greca, partecipano alle Olimpiadi ogni quattro anni, ponendo una tregua nei conflitti bellici, o si recano in pellegrinaggio nei luoghi sacri per consultare gli oracoli. Tra gli eroi pi conosciuti della mitologia greca citiamo Ercole (o Eracle), Prometeo, Giasone e Teseo.

Mitologia Greca

mitologiagreca.blogspot.it Ormai tutti i re con le loro navi erano radunati in Aulide da pi di tre mesi, e per il persistere della bonaccia non si poteva partire. Agamennone, impaziente, accorato, spiava il mare, i venti, ma purtroppo non spirava il minimo soffio daria! Chiam allora lindovino Calcante perch gli dicesse che cosa poteva fare. E lindovino gli ricord che alcuni anni prima aveva offeso gravemente la dea Artemide: avendo trafitto con un bel colpo un cervo, si era vantato dessere un cacciatore pi bravo della dea stessa della caccia.E ora Artemide pretendeva, se si voleva far partire la flotta, che Agamennone le sacrificasse sullaltare la propria figlia Ifigenia. Figuratevi langoscia del povero padre! Ma non cera verso: Ifigenia doveva essere sacrificata; cos voleva Artemide, cos vollero anche i re convenuti in Aulide. Bisogn far venire da Micene la bella Ifigenia: la fanciulla non si sgoment, non trem, non cambi colore, anzi disse dessere contenta di spendere la vita per il bene della Grecia e per lonore di suo padre; e volle salire da sola, a cuore fermo, sullaltare. Ma, mentre il sacerdote immergeva gi il coltello nel petto di ifigenia, laltare venne circondato da una densa nebbia, e, quando questa si ritir, invece del corpo insanguinato della giovinetta, si trov sullaltare il corpo di una cerbiatta. Artemide aveva avuto piet dellintrepida ragazza e laveva sostituita con la cerbiatta, portando via ifigenia viva in Tauride, dove il re del luogo, Toante, la fece sacerdotessa della dea che laveva salvata. Ed ecco che subito sorse da terra un venticello che and a mano a mano crescendo, e la flotta greca pot finalmente togliere gli ormeggi, spiegare le vele e salpare per la Troade. immagine1: Il sacrificio di Ifigenia(Jan Steen) immagine2:Ifigenia(Anselm Feuerbach) mitologiagreca.blogspot.it

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PLATONE, PROTAGORA NARRA IL MITO DI PROMETEO


Nel Protagora, il noto sofista di Abdera illustra la propria tesi col mito di Epimeteo e Prometeo: Zeus, per render loro possibile vivere in societ, ha distribuito aidos e dike a tutti gli uomini. Gli uomini hanno bisogno della cultura e dellorganizzazione politica perch sono creature prive di doti naturali, come artigli, denti e corna, immediatamente funzionali ai loro bisogni. Tutti partecipano di queste due virt politiche. Ma esse non vanno viste come connaturate alluomo, bens come qualcosa di sopravvenuto, qualcosa che stato trasmesso in maniera consapevole, e non semplicemente attribuito in un processo cieco, epimeteico, del quale si pu render conto soltanto ex post: per questo possibile insegnare aidos e dike agli uomini, mentre non si pu insegnare a un toro ad avere corna e zoccoli. Ci fu un tempo in cui esistevano gli dei, ma non le stirpi mortali. Quando giunse anche per queste il momento fatale della nascita, gli dei le plasmarono nel cuore della terra, mescolando terra, fuoco e tutto ci che si amalgama con terra e fuoco. Quando le stirpi mortali stavano per venire alla luce, gli dei ordinarono a Prometeo e a Epimeteo di dare con misura e distribuire in modo opportuno a ciascuno le facolt naturali. Epimeteo chiese a Prometeo di poter fare da solo la distribuzione: Dopo che avr distribuito - disse - tu controllerai. Cos, persuaso Prometeo, inizi a distribuire. Nella distribuzione, ad alcuni dava forza senza velocit, mentre donava velocit ai pi deboli; alcuni forniva di armi, mentre per altri, privi di difese naturali, escogitava diversi espedienti per la sopravvivenza. [321] Ad esempio, agli esseri di piccole dimensioni forniva una possibilit di fuga attraverso il volo o una dimora sotterranea; a quelli di grandi dimensioni, invece, assegnava proprio la grandezza come mezzo di salvezza. Secondo questo stesso criterio distribuiva tutto il resto, con equilibrio. Escogitava mezzi di salvezza in modo tale che nessuna specie potesse estinguersi. Procur agli esseri viventi possibilit di fuga dalle reciproche minacce e poi escogit per loro facili espedienti contro le intemperie stagionali che provengono da Zeus. Li avvolse, infatti, di folti peli e di dure pelli, per difenderli dal freddo e dal caldo eccessivo. Peli e pelli costituivano inoltre una naturale coperta per ciascuno, al momento di andare a dormire. Sotto i piedi di alcuni mise poi zoccoli, sotto altri unghie e pelli dure e prive di sangue. In seguito procur agli animali vari tipi di nutrimento, per alcuni erba, per altri frutti degli alberi, per altri radici. Alcuni fece in modo che si nutrissero di altri animali: concesse loro, per, scarsa prolificit, che diede invece in abbondanza alle loro prede, offrendo cos un mezzo di sopravvivenza alla specie. Ma Epimeteo non si rivel bravo fino in fondo: senza accorgersene aveva consumato tutte le facolt per gli esseri privi di ragione. Il genere umano era rimasto dunque senza mezzi, e lui non sapeva cosa fare. In quel momento giunse Prometeo per controllare la distribuzione, e vide gli altri esseri viventi forniti di tutto il necessario, mentre luomo era nudo, scalzo, privo di giaciglio e di armi. Intanto era giunto il giorno fatale, in cui anche luomo doveva venire alla luce. Allora Prometeo, non sapendo quale mezzo di salvezza procurare alluomo, rub a Efesto e ad Atena la perizia tecnica, insieme al fuoco - infatti era impossibile per chiunque ottenerla o usarla senza fuoco - e li don alluomo. Alluomo fu concessa in tal modo la perizia tecnica necessaria per la vita, ma non la virt politica. [322] Questa si trovava presso Zeus, e a Prometeo non era pi possibile accedere allAcropoli, la dimora di Zeus, protetta da temibili guardie. Entr allora di nascosto nella casa comune di Atena ed Efesto, dove i due lavoravano insieme. Rub quindi la scienza del fuoco di Efesto e la perizia tecnica di Atena e le don alluomo. Da questo dono deriv alluomo abbondanza di risorse per la vita, ma, come si narra, in seguito la pena del furto colp Prometeo, per colpa di Epimeteo. Allorch luomo divenne partecipe della sorte divina, in primo luogo, per la parentela con gli dei, unico fra gli esseri viventi, cominci a credere in loro, e innalz altari e statue di dei. Poi subito, attraverso la

tecnica, articol la voce con parole, e invent case, vestiti, calzari, giacigli e lagricoltura. Con questi mezzi in origine gli uomini vivevano sparsi qua e l, non cerano citt; perci erano preda di animali selvatici, essendo in tutto pi deboli di loro. La perizia pratica era di aiuto sufficiente per procurarsi il cibo, ma era inadeguata alla lotta contro le belve (infatti gli uomini non possedevano ancora larte politica, che comprende anche quella bellica). Cercarono allora di unirsi e di salvarsi costruendo citt; ogni volta che stavano insieme, per, commettevano ingiustizie gli uni contro gli altri, non conoscendo ancora la politica; perci, disperdendosi di nuovo, morivano. Zeus dunque, temendo che la nostra specie si estinguesse del tutto, invi Ermes per portare agli uomini rispetto e giustizia, affinch fossero fondamenti dellordine delle citt e vincoli damicizia. Ermes chiese a Zeus in quale modo dovesse distribuire rispetto e giustizia agli uomini: Devo distribuirli come sono state distribuite le arti? Per queste, infatti, ci si regolati cos: se uno solo conosce la medicina, basta per molti che non la conoscono, e questo vale anche per gli altri artigiani. Mi devo regolare allo stesso modo per rispetto e giustizia, o posso distribuirli a tutti gli uomini? A tutti - rispose Zeus - e tutti ne siano partecipi; infatti non esisterebbero citt, se pochi fossero partecipi di rispetto e giustizia, come succede per le arti. Istituisci inoltre a nome mio una legge in base alla quale si uccida, come peste della citt, chi non sia partecipe di rispetto e giustizia. [323] Per questo motivo, Socrate, gli Ateniesi e tutti gli altri, quando si discute di architettura o di qualche altra attivit artigianale, ritengono che spetti a pochi la facolt di dare pareri e non tollerano, come tu dici - naturalmente, dico io - se qualche profano vuole intromettersi. Quando invece deliberano sulla virt politica - che deve basarsi tutta su giustizia e saggezza - ascoltano il parere di chiunque, convinti che tutti siano partecipi di questa virt, altrimenti non ci sarebbero citt. Questa la spiegazione, Socrate. Ti dimostro che non ti sto ingannando: eccoti unulteriore prova di come in realt gli uomini ritengano che la giustizia e gli altri aspetti della virt politica spettino a tutti. Si tratta di questo. Riguardo alle altre arti, come tu dici, se qualcuno afferma di essere un buon auleta o esperto in qualcosaltro e poi dimostri di non esserlo, viene deriso e disprezzato; i familiari, accostandosi a lui, lo rimproverano come se fosse pazzo. Riguardo alla giustizia, invece, e agli altri aspetti della virt politica, quandanche si sappia che qualcuno ingiusto, se costui spontaneamente, a suo danno, lo ammette pubblicamente, ci che nellaltra situazione ritenevano fosse saggezza - dire la verit - in questo caso la considerano una follia: dicono che necessario che tutti diano limpressione di essere giusti, che lo siano o no, e che pazzo chi non finge di essere giusto. Secondo loro inevitabile che ognuno in qualche modo sia partecipe della giustizia, oppure non appartiene al genere umano. Dunque gli uomini accettano che chiunque deliberi riguardo alla virt politica, poich ritengono che ognuno ne sia partecipe. Ora tenter di dimostrarti che essi pensano che questa virt non derivi n dalla natura n dal caso, ma che sia frutto di insegnamento e di impegno in colui nel quale sia presente. Nessuno disprezza n rimprovera n ammaestra n punisce, affinch cambino, coloro che hanno difetti che, secondo gli uomini, derivano dalla natura o dal caso. Tutti provano compassione verso queste persone: chi cos folle da voler punire persone brutte, piccole, deboli? Infatti, io credo, si sa che le caratteristiche degli uomini derivano dalla natura o dal caso, sia le buone qualit, sia i vizi contrari a queste. Se invece qualcuno non possiede quelle qualit che si sviluppano negli uomini con lo studio, lesercizio, linsegnamento, mentre ha i vizi opposti, viene biasimato, punito, rimproverato. (Platone, Protagora, 320 C - 324 A)

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