Serie La Gran Esperanza

Falsa Esperanza.
Es muy popular la creencia de que al morir una persona, sale de ella un algo invisible llamado alma o espritu, y que mantiene las caractersticas sensoriales y mentales que tena el ser humano cuando estaba vivo, y que va al cielo a gozar, o al purgatorio a reparar sus pecados, o al infierno a sufrir eternamente por ellos. Se afirma que en todos los casos es inmortal y gozar o sufrir eternamente. La Santa Biblia nos ayudar a conocer la verdad.

Algo de Historia
Gnesis 3:4 Pueblos Pganos. Egipcios Griegos Iglesia romana

Creencia Inmortalidad del Alma

DISELO AHORA!!!
Si miras con placer lo que otro hace y a esa persona amas, Dselo ahora. No retengas tu aprobacin, hasta que muerto Est tendido entre los lirios blancos. Entonces no importa cuanto grites, no se dar cuenta; Ni sabr cuantas lgrimas derramas. Si crees que merece alabanza, dselo ahora Porque no leer su lpida una vez muerto. El comentario amable de un amigo carioso Vale ms que la fama y el dinero. Ms sabor habr en tu vida, y ms valor y nimo Y hasta el fin sers ms fuerte y valeroso. Si alguien merece aprecio, dselo ahora; Si lo amas, que lo llegue a saber. No dejes de darle verdadero aliento. No esperes hasta que la vida haya terminado, Y est bajo tierra, Porque no leer su lpida una vez muerto. --Berton Braley

Purgatorio.
a pesar de que Cristo sufri por sus pecados, "todava deben hacer expiacin [por sus pecados] en el fuego del purgatorio". La doctrina del purgatorio demuestra con claridad que aun cuando la culpa del pecado ha sido eliminada, la pena de ella o las consecuencias de la misma pueden continuar para ser expiadas o limpiadas... En el purgatorio las almas de los que han muerto en la caridad de Dios y se han arrepentido verdaderamente, pero que no haban hecho satisfaccin con la penitencia adecuada por sus pecados y omisiones, son limpiadas despus de la muerte con castigos designados para purificar la deuda. (Austin Flannery, Apostolic Constitution on the Revision Indulgences, tomo 1, pg. 63) Qu es "penitencia adecuada"? Nadie lo sabe. La Iglesia jams la ha definido. Dnde dice la Biblia que el castigo purifica del pecado? No lo dice. La doctrina del purgatorio tergiversa tanto la lgica como la Escritura. Romanos 6:23 dice: "Porque la paga del pecado es muerte [i. e., separacin eterna de Dios]", no un tiempo limitado en el purgatorio. Estaramos perdidos para siempre si no fuera por el sacrificio de Cristo por nuestros pecados. Tampoco el pecado es de tal composicin o calidad que alguna clase de sufrimiento pudiera purificarlo del corazn y el alma. El pecado es parte de la naturaleza misma de la humanidad. El sufrimiento podra, por cierto, alterar la actitud del individuo momentneamente, pero una vez que el dolor ha pasado, las viejas tendencias vuelven de nuevo porque el corazn no ha sido cambiado. Se necesita un milagro de Dios para purificar al alma de pecado -un milagro que debe dejar intacto el poder de eleccin del hombre y satisfacer las demandas de la justicia infinita de Dios.

Purgatorio.
La Biblia declara inequvocamente de que slo hay una forma en que el alma puede ser limpiada: mediante la sangre de Cristo vertida en la cruz en pago por el pecado, y por un nuevo nacimiento del Espritu de Dios en el alma del individuo mediante la fe en Cristo y su obra redentora consumada. Por lo tanto, sobre estos dos factores, la doctrina de los sufrimientos purgatoriales es falsa:
1) Es imposible que el sufrimiento limpie el corazn de pecado; y 2) No es necesario que el pecador perdonado sufra por su pecado porque Cristo ya ha pagado la pena total exigida por la justicia de Dios. Una persona puede ser limpiada sobre esa base solamente.

La Biblia declara que Cristo "habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas" (Hebreos 1:4), indicando que la purificacin est terminada. Y de nuevo: "La sangre de Jesucristo su Hijo [de Dios] nos limpia [purifica] de todo pecado" (1 Juan 1:7). La Escritura es muy explcita en declarar que lo que nos purific fue el derramamiento de la sangre de Cristo en su muerte bajo el juicio de Dios. Adems, "sin derramamiento de sangre no se hace remisin [de pecado]" (Hebreos 9:22). No se dice que el purgatorio sea un lugar de derramamiento de sangre, sino de "fuego purificador". La nica purificacin posible de nuestros pecados fue lograda por Cristo; se la acepta slo por fe; se efecta en el corazn solamente por la gracia de Dios.

Purgatorio.
Hay una razn ms por qu el sufrimiento en la tierra o en el purgatorio por el pecador mismo no puede purificar del pecado: El individuo que hace el sacrificio por el pecado debe l mismo ser sin pecado. En el Antiguo Testamento se nos dice sesenta y dos veces que los animales que se ofrecan deban ser "sin defecto" (xodo 12:5; 29:1; Levtico 1:3; etc.). Estos eran "tipos" o smbolos de Cristo, el "Cordero de Dios" sin pecado, santo, que "quita(ra) el pecado del mundo" (Juan 1:29, 36). Por consiguiente, ninguna cantidad de sufrimiento que el pecador experimente, aqu o en el purgatorio, podra jams purificarlo a l o algn otro del pecado. Slo un sacrificio sin pecado sera suficiente. Con respecto a Cristo se nos dice: "[El] cual no hizo pecado (1 Pedro 2:22); "Al que no conoci pecado" (2 Corintios 5:21); y "no hay pecado en l" (1 Juan 3:5). La impecabilidad absoluta era esencial o Cristo no podra haber muerto por nuestros pecados; l habra estado bajo la pena de muerte por sus propios pecados. Por tanto, Pedro dijo de Cristo que "el justo (sufri] por [nosotros] los injustos, para llevarnos a Dios" [i. e., al cielo, no al purgatorio]" (1 Pedro 3:18). Aadi que los que carecen de esta seguridad se han olvidado de que han recibido "la purificacin de sus antiguos pecados" (2 Pedro 1:9). Si hemos confiado en Cristo como nuestro Salvador, debemos aceptar por fe el hecho de que Dios nos ha purificado por medio de la obra consumada de Cristo.

Infierno.
La Biblia nos ensea que cuando Dios permite el sufrimiento o alguna prueba al ser humano, es para purificar su fe (1 Ped. 1: 6, 7). Que su amor nunca admite que las pruebas sean mayores que las que podamos soportar (1 Cor. 10: 13). Que nos disciplina porque nos ama y quiere prepararnos para la salvacin, y que cuando deja sin disciplina a alguien, es porque ya nada se puede hacer por l (Heb. 12: 411). Adems se hace claro que Dios no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped. 3: 9).

Infierno.

Ladrn en la Cruz. (Luc. 23: 42, 43).

Jess fue sepultado el viernes antes de la puesta del sol, pas el sbado en la tumba y el primer da de la semana resucit (Luc. 23: 54-56; 24: 1). Al encontrarse con Mara, el domingo temprano. Jess le dijo: "No me toques, porque an no he subido a mi Padre: mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre. . ." (Juan 20: 17). Notemos que el pedido del ladrn fue: "Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Ese ruego est en concordancia con la enseanza de Jess quien dijo que iba a preparar un lugar para sus hijos (no estaba preparado), y que iba venir "otra vez" para buscar a los suyos (Juan 14: 1-3). Haba enseado que vendra "en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras" (Mat. 16: 27). Los apstoles sostuvieron la misma enseanza, indicando que la salvacin y reunin con Dios sera en ocasin de la venida de Jess. El apstol Pablo explica que los vivos "no precederemos a los que durmieron. . .", sino que seremos "arrebatados juntamente con ellos", es decir con los que sern resucitados (1 Tes. 4: 15-17). "De cierto te digo hoy [este viernes], estars conmigo en el paraso". Cundo? Cuando venga en mi reino. En efecto el ladrn ser uno de los que oirn la voz del Seor y despertar para vida eterna.

Rico y Lzaro.
Probablemente ninguna otra historia contada por Jess haya sido usada ms ardientemente como doctrina concerniente al estado de los muertos como la del hombre rico y Lzaro registrada en Lucas 16: 19-31. Los que predican que ya existe un infierno de fuego se aferran tenazmente a ella, eliminando cualquier explicacin que la presente como una parbola. Algunos estudiosos de las Escrituras se han sentido a veces confundidos por la antojadiza interpretacin que ciertos telogos han querido dar a este relato Si fuera un relato literal tropezaramos con el absurdo de que los que estn gozando en el "seno de Abraham" y los que estn sufriendo en el Hades estn los unos al alcance de la voz y a la vista de otros, y sin embargo tan distanciados que no se pueden alcanzar. Si son espritus desencarnados o almas las que estaban en el Hades y en el seno de Abraham, nos hallamos con un contrasentido: se mencionan miembros del cuerpo, se habla de dedos, de lengua, y segn la creencia popular el alma o espritu desencarnado no tiene cuerpo ni miembros. Si eran los cuerpos literales del rico y Lzaro los que estaban gozando y sufriendo, esto es una contradiccin de lo que dice la Biblia: es a saber, que los cuerpos sern reconstituidos tan slo en ocasin de la resurreccin (1 Tes. 4: 16; Jn. 5: 28); y en el relato, los dos personajes apareceran trasladndose inmediatamente, en ocasin de la muerte, y con sus cuerpos, a sus correspondientes lugares de recompensa.

Rico y Lzaro
Ahora bien, si se trata de una parbola, y no de un relato verdico, resulta evidente que una verdad fundamental como la del estado y la suerte del hombre despus de la muerte, no puede edificarse sobre una parbola o meramente sobre una alegora, muy en particular cuando ella contradice toda una serie de pasajes y enseanzas bblicas. Si se tratara de una parbola literal a la cual se quisiera signar la intencin de ensear la verdad relativa a la condicin del hombre despus de la muerte, incurriramos en el evidente absurdo de hacer aparecer a nuestro Seor contradicindose, porque l afirma claramente que tanto los justos como los impos sern_ recompensados segn sus obras "cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria" (Mt. 25: 31-41). Si los muertos en realidad sostienen un dilogo entre ellos, entonces la parbola contradice las explcitas declaraciones bblicas segn las cuales los muertos nada saben, porque "en aquel da [el de su muerte] perecern sus pensamientos". (Salmos 146: 4; 115: 14).

Deseo partir y estar con Cristo

Filipenses 1: 20-25 y 2 Corintios 5: 6-8

La enseanza popular de que el alma va al cielo cuando un creyente en Cristo muere, pareciera estar confirmada en estos textos, pero obsrvese que en ninguno de los dos el apstol Pablo indica cundo suceder el encuentro con el Seor, pero s lo dice en muchos otros lugares de sus escritos. A los tesalonicenses les explica que cuando venga el Seor se producir ese feliz encuentro, y que los que "duermen" (los muertos) y "los que vivimos... seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tes. 4: 13-18). A Timoteo le recuerda que el da de su muerte estaba cercano. pero que recibira "la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no solo a m, sino tambin a todos los que aman su venida" (2 Tim. 4: 7,8). Jess mismo as lo indic cuando dijo: "Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles. y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras (Mat. 16: 27).

Deseo partir y estar con Cristo

Filipenses 1: 20-25 y 2 Corintios 5: 6-8

El pasaje de 2 Corintios 5: 6-8 nos permite confirmar lo dicho. Obsrvese el contexto: en los versculos 1-4 hace referencia a la muerte y explica que deseamos "ser revestidos de aquella nuestra habitacin celestial" (vers. 2), "porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos para que lo mortal sea absorbido por la vida (vers. 4) Cundo seremos revestidos de inmortalidad? En ocasin de la muerte? No, sino en ocasin de la segunda venida del Seor, como lo explica ms adelante al decir: "a la final trompeta... los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1 Cor. 15: 51-54). Y es tan irrenunciable y determinante la esperanza de la resurreccin en el plan de salvacin, que si no hay resurreccin. Cristo no ha resucitado, seguimos en nuestros pecados. y "entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron" (vers. 14-18). Si fuese cierto que el creyente al morir va al cielo y recibe su recompensa, qu necesidad habra de resurreccin? No podra decirse que los que durmieron en Cristo "perecieron", puesto que estaran ya con Cristo. Pero la verdad es que todos juntos nos reuniremos con el Seor, los que duermen y los que estn vivos, en el mismo da, el de la venida gloriosa del Seor, cuando se producir la resurreccin de los muertos.

Las Almas debajo del Altar. Apocalipsis 6: 9-11

Todo el libro del Apocalipsis es proftico y est por lo tanto cargado de smbolos con los que se ilustran hechos histricos y experiencias de la iglesia cristiana. La mayora de los comentadores descubren en los siete sellos del captulo seis, siete etapas de un aspecto histrico de la iglesia desde su iniciacin hasta la venida del Seor. El quinto sello (vers. 9-11) donde aparecen las almas debajo del altar. Esas "almas" simbolizan o representan el clamor de aqullos que por haber sido tratados injustamente por su fidelidad a Dios, esperan justicia. En este caso se usa la figura de lenguaje llamada personificacin por la que se atribuye vida, accin o inteligencia a cosas inanimadas. As se la usa al decir que la "sangre de Abel" clamaba ante Dios (Gen. 4: 9,10), o que la piedra clamaba desde la pared y la viga le contestaba (Hab. 2: 11), o que el salario defraudado a los trabajadores clamaba ante Dios (Sant. 5: 4). En el texto que nos ocupa, las personas o mrtires llamados "almas", sacrificadas injustamente en aras del fanatismo religioso equivocado durante los siglos anteriores, clamaban a Dios por justicia. Y Dios contest su clamor. En la vida, esos cristianos perseguidos y martirizados haban sido considerados como el apstol Pablo lo dijera: "escoria del mundo" y "desecho de todos" (1 Cor. 4: 13). Pero gracias a los movimientos espirituales de los siglos XII al XVI, esos muertos recibieron "ropas blancas", desde que fueron reconocidos como mrtires de la fe verdadera, y no herejes. Hoy se comprueba que ellos murieron "por causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que tenan".

 A esas "almas", o sea a los mrtires, se pidi que "todava reposaran un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos". En verdad, desde los das de los reformadores, millares de tumbas fueron abiertas para recibir nuevos mrtires de la fe, y todava seguirn las fuerzas del mal luchando contra los que viven conforme a "la Palabra de Dios", pues "el diablo ha descendido a vosotros con grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo" (Apoc. 12: 12). Prximo est el da glorioso de la venida de Jess, cuando por la resurreccin de los muertos, todos se levantarn para recibir juntos el galardn de la vida eterna (1 Tes. 4 13-18; Heb 11: 3240). Esos mrtires estarn en la magna congregacin (Apoc. 7: 9, 10). porque fueron resucitados de acuerdo con la promesa del Seor (Juan 5: 29).

Las Almas debajo del Altar. Apocalipsis 6: 9-11

Alma.
La Biblia nos dice que: "Entonces Dios el Eterno model al hombre del polvo de la tierra. Sopl en su nariz aliento (Neshamah) de vida, y el hombre lleg a ser un alma viviente." (Gnesis 2: 7). Suponemos pues que la muerte es el reverso del proceso de creacin. Si al morir volvemos al polvo de donde fuimos tomados (Gnesis 3: 19), adnde va el aliento? Dice la Palabra de Dios: "Sale su aliento, vuelven a la tierra. En ese mismo da perecen sus pensamientos." (Salmos 146: 4). Al morir, el hombre mismo vuelve al polvo de la tierra. Y en ese preciso momento tambin su aliento, que en hebreo es llamado Ruach, lo abandona. Como resultado el hombre deja de pensar, pues eso es algo que las personas muertas son incapaces de hacer, porque "Los muertos nada saben" (Eclesiasts 9: 5). A dnde va pues el aliento (Ruach) del hombre cuando l muere? Entonces [al morir el hombre] "el polvo vuelva a la tierra de donde vino, y el aliento de vida vuelva a Dios que lo dio." (Eclesiasts 12: 7). Cuando en el Antiguo Testamento se utilizan trminos como hlito, aliento, espritu, etc., siempre se usan palabras hebreas como Ruach Neshamah, usados como sinnimos, como el elemento dador de la vida que viene de Dios y que es esencial para la existencia del hombre como un Nephesh [alma viviente]

Inmortalidad Condicional
Ha pensado Ud. alguna vez acerca del deseo humano de vivir feliz tanto tiempo como sea posible? Es posible bblicamente ser inmortal? Cuando el hombre fue creado al principio, se hizo provisin para que pudiera disfrutar de la inmortalidad con la condicin de que rindiera fiel obediencia a su Creador. El Seor dot con la habilidad de pensar, razonar, y aprender. Le fue dado el poder de eleccin con el fin de que pudiera rendir una obediencia voluntaria e inteligente a su Hacedor. En el centro del huerto del Edn, el hogar - paraso que Dios provey para Adn y Eva, el Seor plant el rbol de la vida. Ellos podan comer libremente del fruto de este rbol y vivir para siempre (Gnesis 2: 9, 16). Para probar su lealtad haca l como su Creador, el Seor tambin plant all el rbol de la ciencia del bien y del mal. En cuanto a ese rbol, les dijo: "Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs" (Gnesis 2:17).

Inmortalidad Condicional.
Comer del fruto del rbol de la vida una vez no poda impartir a Adn y a sus descendientes vida eterna o inmortalidad. En el Edn el hombre tena que continuar comiendo de su fruto de tanto en tanto para poder vivir para siempre. Para prevenir esto despus que Adn y Eva pecaron, Dios intercept de all en adelante su acceso al rbol de la vida, estacionando all un querubn con una espada encendida para negarles el acceso a ese fruto que perpetuaba la vida (Gnesis 3: 22-24). Desde ese tiempo hasta el presente ha sido un ser mortal, sentenciado a morir. Por eso Adn no pudo transmitir inmortalidad a sus descendientes, porque l mismo no la posea para poderla conferir. Nuestra herencia de Adn, nuestro primer padre humano, es mortalidad y muerte, lo opuesto a inmortalidad y vida perpetua. Solamente por una intervencin especial de parte de Dios, algunos de los descendientes de Adn fueron tan afortunados que pudieron librarse de la muerte. Estas dos excepciones fueron Enoc (Gnesis 5: 22-24) y Elas (2 Reyes 2:1, 11). Se nos dice que "la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron" (Romanos 5:12).

Inmortalidad.
La palabra "Inmortal" se emplea una sola vez en la Biblia, y es cuando se habla de la Deidad como "El Rey de los siglos (eterno), inmortal, invisible, el nico y sabio Dios" (1 Tim. 1:17). La palabra "Inmortalidad" se menciona 5 veces en el Nuevo Testamento, dos veces en 1 Cor. 15: 53, 54, y tambin en los siguientes 3 casos:
1. De Dios se dice que es el "bendito y nico Soberano, Rey de reyes y Seor de seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningn hombre ha visto ni puede ver; a l sea la honra y el imperio por siempre." (1 Cor. 6:16). 2. Nuestra nica esperanza est en "Jesucristo, quien aboli la muerte, y sac a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio." (2 Cor. 1: 10). 3. Los fieles seguidores de Cristo "buscan gloria, honra e inmortalidad" (Romanos 2: 7). Si hubiramos nacido inmortales, no tendramos necesidad de buscar inmortalidad.

"Porque la paga del pecado es la muerte. Pero el don gratuito de Dios es la vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro." (Rom. 6: 23).

"Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l, no perezca, sino tenga vida eterna." (Jn. 3:16).

Don de la Inmortalidad.
Cundo conceder l a los fieles en don de la inmortalidad?
Ser cuando "el mismo Seor descender del cielo con aclamacin, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes, a recibir al Seor en el aire. Y as estaremos siempre con el Seor." (1 les. 4:16-17). "Y enviar a sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro." (Mateo 24: 31).

De donde sern arrebatados? Ser en ese tiempo en que:

"Porque es necesario que esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad. Y cuando esto corruptible sea vestido de incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad entonces se cumplir la palabra escrita: "Sorbida es la muerte en victoria"." (1 Cor. 15: 53, 54).

Serie La Gran Esperanza

Marco Alvarado T.