Derechos, VIH Sida y Jóvenes LGBT-baja

Derechos, VIH/Sida y Jvenes LGBT Resultados Preliminares
Montevideo, Noviembre 2011
Indice
Equipo pg. 3 Prlogo ... pg. 5 Prlogo ... pg. 7 Presentacin de la Investigacin: Derechos, VIH-SIDA y jvenes LGTB en Uruguay: construccin de trayectorias y prcticas afectivas, sexuales e identitarias. pg. 9 Abriendo el armario de los datos .... pg. 15 El espejo ..... pg. 29 Jvenes Trans, entre la Hostilidad y la alegra de Ser .... pg. 35 Agua de Rosas derroteros de lesbianas mirando(se) ... pg. 41 Sufrimiento y costo de la discriminacin. Impacto en la construccin de la autoestima e identidad. ...... pg. 51 Palabras y ms palabras en busca de mi propia palabra ... pg. 63 Acercamiento al nuevo devenir del deseo sexual .... pg. 69 varn-, dijo la partera? Reflexiones en torno a las identidades trans .... pg. 77 El riesgo del VIH .... pg. 85 Siempre quiso lo mejor ..... pg. 91 Literatura de no-ficcin y difusin de resultados ...... pg. 97 Paisajes familiares. Reconocimiento. y negociacin identitaria en jvenes LGBT montevideanos en el escenario familiar ...... pg. 103
Investigacin Derechos, VIH/Sida y jvenes LGBT Equipo de Investigacin Stella Dominguez, Lic. en Comunicacin, FRANSIDA Pariban Freitas, Lic. en Psicologa, Proyecto PLUMA Facultad de Psicologa UDELAR Myriam Puiggrs, Psicloga y Sexloga, INLATINA Fiorella Cavalleri, Lic. en Estadstica, UDELAR. Mariana Leoni, Lic. en Sociologa, UDELAR. Helena Modzelewski, Lic. en Filosofa, Mag. en Literatura Latinoamericana, FHUCE, UDELAR Juan Jos Mer, Socilogo, ONUSIDA.
Colaboradores en el anlisis: Teresa Herrera, Sociloga, AIRE.uy Valeria Rubino, Estudiante Trabajo Social UDELAR, Activista Colectivo Ovejas Negras. Maia Castro Nuez, Lic. en Trabajo Social, rea Acadmica Queer Montevideo. Silvana Garmendia, Desgravacin y digitacin. Colaboradores en el diseo: Cristian Maneiro, Lic. en Sociloga, UDELAR Luca Perez, Lic. en Sociologa, UDELAR Luca Chabanau, Lic. en Antropologa, UDELAR.
Este equipo se reconoce humanamente diverso y apostando a gestar un espacio plural, multidisciplinario y abierto. Tod@s sus integrantes queremos agradecer especial y clidamente a las voces diversas que contribuyeron, solidariamente, con esta iniciativa compartiendo tiempos, comentarios y vivencias. Esperamos que, como modesto reconocimiento, podamos hacer de este estudio una caja de resonancia de sufrimientos y resiliencias, de luchas y silencios, de plenitudes y de sueos, para que el derecho a ser se conquiste en nuestra realidad.
Prlogo Desde una perspectiva biomdica se han producido significativos avances y en tiempo rcord en la respuesta al VIH/Sida, desde que se cuenta con herramientas teraputicas altamente eficaces que han permitido revertir el pronstico de los afectados. Sin embargo, sin el fortalecimiento de la respuesta poltica, cultural y social es poco probable que estos avances tengan un impacto en la realidad cotidiana de quienes mas los necesitan y que son aquellas personas en condiciones de vulnerabilidad que sufren de manera desproporcionada el efecto de la epidemia. Una de los principales determinantes de vulnerabilidad son las condiciones que imponen un entorno desfavorable alimentado por el estigma y la discriminacin. La discriminacin es una cuestin de Salud Pblica desde que constituye un obstculo para la informacin y educacin en prevencin, realizacin de la prueba diagnstica por temor a los resultados, acercamiento al sistema de salud para una atencin integral y oportuna que incluye el acceso al tratamiento. En otras palabras, el estigma y la discriminacin constituyen la principal barrera para el logro de los objetivos de acceso universal a la prevencin, tratamiento, atencin y apoyo. Claramente la discriminacin relacionada al VIH encuentra sus races en otras formas de discriminacin como la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero, pobreza, etnia, entre otras. Es por lo que muchas veces se atribuye a la epidemia de VIH/Sida un rol generador y revelador de cuestiones sociales. La respuesta a la epidemia exige de un contexto jurdico, cultural, social y sanitario que garantice el ejercicio de los Derechos Humanos como elemento clave para reducir la vulnerabilidad y fortalecer la respuesta al VIH/Sida. Nuestro pas presenta condiciones altamente favorables para lograr una respuesta eficiente, desde un contexto legal y normativo fortalecido, una construccin continua de polticas sociales, un compromiso asumido en el fortalecimiento de la educacin sexual como responsabilidad del estado y la Reforma del Sistema de Salud que da lugar a la creacin del Sistema Nacional Integrado de Salud1. El Modelo de Atencin es el eje principal de la Reforma y sienta sus bases en el acceso universal a servicios integrales de salud, orientados por principios de equidad, atencin humanitaria, con participacin intersectorial y social, con foco en la promocin de salud con nfasis en los determinantes del entorno y estilos de vida.
Ley No 18.211. Sistema Integrado de Salud. 13 Dic/007

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La creacin de los Servicios de Salud Sexual y Reproductiva2,3 insertos en la atencin primaria en salud, sustentados en un abordaje integral de la salud sexual, sensibles a las necesidades por orientacin sexual e identidad de gnero, constituyen un contexto nico para la accesibilidad a las poblaciones vulnerables. El Plan Estratgico Nacional del Programa ITS/Sida es el resultado de la construccin participativa de todos los actores involucrados en la respuesta al VIH/Sida y define sus ejes estratgicos, objetivos y resultados esperados con nfasis en poblaciones vulnerables. La contribucin en la planificacin de las poblaciones afectadas y de la Sociedad Civil se constituye en insumos estratgicos imprescindibles que promueven la visibilidad de los colectivos vulnerables. Esta visibilidad es la condicin primera, necesaria e ineludible para influir en los cambios necesarios que permitan modelar una cultura de no discriminacin, solidaria, equitativa, inclusiva y respetuosa de los Derechos Humanos. La investigacin Derechos, VIH/Sida y jvenes LGBT que aqu se presenta, nos propone un acercamiento al conocimiento de las trayectorias afectivo sexuales que conducen a la construccin identitaria de jvenes gays, lesbianas y trans. La capacidad de conectar la experiencia individual con el anlisis de fenmenos sociales y culturales, permite reconocer condiciones del entorno que obstaculizan el ejercicio pleno de derechos y proporciona insumos para comprender determinantes de vulnerabilidad a las ITS/VIH de los jvenes involucrados. Sin dudas, queda camino por recorrer y nuevos desafos aparecen que requieren el involucramiento y participacin colectiva, profundizando en las races de la discriminacin y ofreciendo conocimientos clave para el desarrollo de estrategias que permitan el desarrollo de polticas efectivas integrales y multisectoriales, sustentadas en el respeto por los Derechos Humanos que finalmente nos permitan alcanzar la meta de revertir el curso de la epidemia de VIH/Sida. Dra. Susana Cabrera Responsable del Programa ITS/Sida Ministerio de Salud Pblica.
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Ley 18.426. Defensa del Derecho a la Salud Sexual y Reproductiva. 10 Dic/008 Decreto 293/010. 30 Set/2010
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Prlogo El reciente Informe Anlisis regional consolidado de los Informes UNGASS presentados por 17 pases de Amrica Latina para 2010, confirma que en nuestra regin, as como en el Uruguay, la transmisin del VIH es bsicamente por la va sexual, la prevalencia en la poblacin adulta est estimada en 0,4% , pero que en los grupos ms expuestos al VIH (hombres que tienen sexo con hombres, trabajadores sexuales masculinos, personas trans y usuarias/os de drogas intravenosas) el impacto de la epidemia es considerablemente ms alto. Por ello se destaca en las recomendaciones de dicho reporte, en trminos epidemiolgicos, sociolgicos y econmicos se requiere informacin para la accin, pero esta debe ser a travs de la aplicacin de estudios cientficos precisos, diversos, representativos y actualizados de forma peridica. En ese sentido, ONUSIDA ha apoyado recientemente la sistematizacin de informacin estratgica, en particular de grupos poblacionales ms expuestos al VIH, as como un procedimiento de estimacin de tamao poblacional de hombres gay en Montevideo. Recientemente se est realizando un estudio sobre estigma y discriminacin en personas con VIH en el pas, muchas de ellas, lgicamente, pertenecientes a estos mismos grupos de poblacin ms expuestos. Adems, en el marco de dos de las principales reas de accin estratgica de su mandato, proporcionar informacin estratgica y polticas para guiar los esfuerzos en la respuesta mundial al SIDA, y obtener la participacin de la sociedad civil y crear asociaciones, ONUSIDA decidi brindar asistencia tcnica y financiera para el desarrollo de la primera fase de esta iniciativa innovadora de investigacin sobre las y los jvenes LGBT en relacin a la epidemia del VIH en Uruguay, como ya lo ha hecho, en otra escala, en Argentina1. Aun considerando su carcter exploratorio y la limitada muestra por bola de nieve, destacamos varias dimensiones de este estudio que lo tornan una contribucin pertinente y significativa para la respuesta nacional: articula una alianza de plural de diversos grupos de la sociedad civil, incluyendo la universidad; amplia decididamente el foco de investigacin y de comprensin del riesgo del VIH a las trayectorias sociales, afectivas y sexuales de las personas; propone generar insumos estratgicos tanto para el diseo de polticas pblicas como para la movilizacin y la incidencia
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Investigacin Condiciones de vulnerabilidad al VIH/ITS e ITS y problemas de acceso a la atencin en personas homosexuales, bisexuales y trans en la Argentina, desarrollada entre agosto 2009 y julio 2010 en 14 ciudades y localidades del pas.
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poltica de los grupos LGBT; y, por sobre todo, centra la mirada analtica en las condiciones de ejercicio de los derechos y la ciudadana, de las y los jvenes gays, lesbianas, bisexuales y trans. En efecto, a 30 aos de epidemia en Amrica Latina, las violaciones de los derechos humanos, las inequidades de gnero, las situaciones de estigma y discriminacin por causa de la orientacin sexual e identidad de gnero, continan siendo uno de los principales obstculos para alcanzar las metas al acceso universal a la prevencin, tratamiento, atencin y apoyo y de los Objetivos del Milenio. Sin duda, el Uruguay ha conocido en los ltimos aos una serie de avances notables respecto de la regin, tanto en trmino jurdico legales como de polticas sociales, promoviendo un entorno claramente favorable para las poblaciones expuestas a la epidemia. Las voces de los y las jvenes, as como las situaciones crticas identificadas, que nos proporciona esta investigacin, abren el desafo clave para todos los actores involucrados de continuar y profundizar los esfuerzos intersectoriales por el respeto, calidad de vida y ciudadana de la comunidad LGBT, como condicin ineludible para una respuesta eficiente y efectiva. De la misma manera, el estudio permite identificar algunas pistas sobre la necesidad de encarar la promocin de prcticas sexuales ms saludables con los y las jvenes de la diversidad, en particular los varones y las personas trans. La inminente implementacin del Proyecto pas de la 10 Ronda del Fondo Mundial, el desarrollo de los servicios de salud sexual y reproductiva amigables e integradores de la diversidad sexual, la ampliacin del acceso al testeo voluntario, representan un escenario altamente favorable para Uruguay, que permitir el diseo y aplicacin tambin el espacio para aportar toda su experticia. Esperamos contribuir con este trabajo a la promocin del ejercicio efectivo de la ciudadana de estos/as ciudadanas/os LGBT, as como de los dems grupos ms afectados por el VIH, elemento esencial para garantizar una respuesta al VIH que nos lleve a nuestra visin de Cero infecciones nuevas, Cero muertes relacionadas al sida y Cero discriminacin. Dr. Ruben Mayorga Coordinador de ONUSIDA para Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay.
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de
modalidades metodolgicas y operativas novedosas, donde la sociedad civil tenga
Presentacin de la Investigacin: Derechos, VIH-SIDA y jvenes LGTB en Uruguay: construccin de trayectorias y prcticas afectivas, sexuales e identitarias. Fiorella Cavalleri Introduccin Considerando la dinmica epidemiolgica del VIH/Sida en Uruguay y las prioridades y necesidades identificas en la respuesta nacional, la alianza interinstitucional conformada por FRANSIDA, INLATINA (ROUS), el Proyecto PLUMA (UHPS!) Facultad de Psicologa UDELAR, el rea educativa del Proyecto cultural 'Llamale H' y AIRE.UY, se han propuesto llevar adelante, con el apoyo tcnico y financiero de ONUSIDA, una investigacin exploratoria indita orientada a generar informaciones y datos sobre conocimientos, representaciones y prcticas de los y las jvenes lesbianas, gays, trans y bisexuales (en adelante LGBT), en referencia al riesgo del VIH/Sida y el ejercicio de los derechos y ciudadana. Se trata de generar informaciones calificadas que permitan contribuir con el diseo de acciones de movilizacin ciudadana e incidencia poltica de las organizaciones de la sociedad civil y as como con el diseo de polticas pblicas, que favorezcan los derechos, ciudadana y calidad de vida de las personas de la diversidad sexual, impactando en las condiciones para lograr el Acceso Universal al apoyo, prevencin, atencin y tratamiento. El equipo de investigacin responsable del estudio est conformado por integrantes de las instituciones antes nombradas y por jvenes investigadores con diversas experiencias acadmicas relacionados con la temtica. Motivacin del estudio Reconociendo la relativa escasez de estudios nacionales especficos que aborden la cuestin de diversidad sexual y juventud, la presente investigacin propone una mirada ms amplia, integral y multidisciplinaria para permita insertar y analizar la problemtica del riesgo del VIH/Sida dentro de la dinmica de construccin identitaria de jvenes LGBT.
Por lo tanto, la investigacin apunta a explorar los procesos de construccin de trayectorias y practicas afectivo sexuales - identitarias, de jvenes gays, lesbianas, trans, desde una perspectiva de derechos, promocin de salud y prevencin del VIH/Sida. De esta manera, se abordar la temtica desde la interseccin dialctica de tres variables centrales, generacin (juventud), procesos vinculados al descubrimiento, reconocimiento y construccin sexual (sexualizacin) y procesos vinculados a la autorrepresentacin, reconocimiento y construccin identitaria. Objetivo Caracterizar y analizar las trayectorias y prcticas afectivas, sexuales e identitarias de jvenes que se reconocen gays, lesbianas y trans. El anlisis de esta trama compleja se realizar siguiendo de tres ejes prioritarios: 1. Las condiciones, momentos y situaciones socio familiar, institucional e histrico, con nfasis en las situaciones de ejercicio y/o vulneracin de derechos, de violencia, social, simblica y fsica, (estigma y discriminacin) vivenciada por los y las jvenes en esos diferentes mbitos: familia, educacin, lugar de trabajo y de atencin en salud (eje de los mbitos de cotidianeidad). 2. Las dinmicas de construccin y reconocimiento de la propia orientacin sexual e identidad de gnero, es decir los procesos psquicos, sociales y biolgicos que componen el proceso de sexuacin en tanto proceso vital del descubrimiento del deseo, la concrecin del acto sexual y finalmente el pleno auto reconocimiento de la orientacin sexual (eje de las prcticas y representaciones sexuales y de gestin del riesgo del HIV/Sida). 3. Los procesos vinculados a la sociabilidad juvenil y las dinmicas generacionales de produccin y consumo culturales, que si bien no pueden considerarse prcticas sexuales en un sentido estrecho, participan de forma fundamental en el proceso de construccin identitaria de los y las jvenes gays, lesbianas y trans en tanto tales (eje de los elementos sociales 'estrictamente sexuales' ).
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y culturales vinculados a la construccin
identitaria de la subjetividad no significados tradicionalmente como
Poblacin meta del estudio Jvenes de entre 18 a 29 aos que se reconozcan gays, lesbianas, trans o bisexuales de Montevideo y regin metropolitana Consideraciones metodolgicas Considerando que la poblacin a estudiar se encuentra enmarcada dentro de lo que en la literatura se denomina poblaciones ocultas, trmino utilizado para hacer referencia a poblaciones que son estigmatizadas, socialmente marginadas y por tanto de difcil acceso hace que el tamao real de dicha poblacin sea desconocido, lo cual genera inexistencia de marcos muestrales, y por tanto imposibilidad de aplicar tcnicas convencionales de muestreo probabilstico. Existen alternativas metodolgicas, pseudo probabilsticas, capaces de generar resultados extrapolables a la poblacin particularmente cabe mencionar el Respondent driven sampling por sus siglas en ingles RDS (muestreo dirigido por el entrevistado). Sin embargo, debido a las limitaciones presupuestales, se decidi implementar una primera fase de esta investigacin, considerndola como una primera aproximacin al problema un estudio de carcter exploratorio con capacidad nicamente descriptiva y en modo alguno con posibilidad de realizar inferencias estadsticas. Metodologa Se obtuvo una muestra por el mtodo Bola de nieve, tambin conocida como muestreo de cadenas de referencia, este sistema de muestreo se enmarca dentro de las tcnicas no probabilstica con lo cual los resultados obtenidos no pueden considerarse ni representativos ni generalizables al resto de la poblacin. La tcnica consiste en que los investigadores contactan a un determinado nmero de personas que forman parte de la poblacin de inters y que sern consideradas como semillas, (las semillas se elegirn de forma tal que permitan acceder en profundidad a la poblacin estudiada) estas no solo pasaran a formar parte de la muestra sino que adems referenciaran a 2 personas de la poblacin de estudio que luego sern contactadas e invitadas a participar, cada persona que acepte participar referenciar a ms personas y as hasta obtener el tamao de muestra deseado. El tamao de muestra establecido fue de 33 jvenes LGTB, pero considerndose el hecho de que la poblacin de varones, gays, hombres que tienen sexo con hombres y transexuales resulta afectada de manera desproporcionada por la epidemia del
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VIH/SIDA hace que sea necesario considerar esta situacin a efectos de la composicin de la muestra. La muestra obtenida fue: Genero Mujer Varn Transexual Total Composicin 12 15 6 33 En trminos % 36,4 45,5 18,2 100
Debe observarse que en el tipo de metodologa aplicada el tiempo que se demora en conseguir el tamao de muestra deseado est estrictamente ligado a la cooperacin que se logre de las personas que son invitadas a participar, las primeras personas en formar parte de la muestra es decir las semillas necesariamente debern tener una actitud cooperadora pues de hecho se las selecciona con ese perfil. Pero los contactos que surjan posteriormente pueden resultar en rechazos es decir que al momento del contacto decidan no participar. Ntese que del total de personas contactadas que ascendi a 47, 14 fueron rechazos que corresponde en trminos porcentuales a 30%. Equivalentemente puede decirse que hubo que contactar a 47 personas para obtener el tamao de muestra deseado. A continuacin se presenta una tabla que muestra la estructura de rechazos: Varn 8 Mujer 1 Transexuales 5 Total 14
En lo que respecta a la estrategia de relevamiento se opt por una cualitativa cuantitativa a partir de la aplicacin de un cuestionario cerrado de mltiple opcin, y de la realizacin de una entrevista semi estructurada. Si bien el cuestionario es sumamente amplio por la cantidad de reas que indaga no debe perderse de vista que debido al reducido tamao de muestra, las frecuencias que emergen deben analizarse con mucha cautela, en este sentido cabe aclarar que lo adecuado sera expresar los resultados en frecuencias absolutas y no en trminos porcentuales que podran derivar en una lectura errnea de los resultados. Por lo tanto dejamos constancia que la opcin por los porcentajes refieren a una intencionalidad didctica y que debe tenerse siempre presente esta precaucin central de no realizar inferencias ni extrapolaciones. Las unidad de observacin y anlisis en esta investigacin pude decirse que eran coincidentes ya que se recabo informacin sobre las personas que accedan formar
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parte de la muestra y luego sobre la base de estos individuos es que se realiz el anlisis, sin embargo, el set de preguntas realizadas para la construccin del ndice de nivel socioeconmico referan al hogar o al jefe de hogar del entrevistado, con lo cual en este caso particular la unidad de anlisis pasa a ser el hogar. Para la medicin del nivel socioeconmico se utiliz la metodologa presentada en el documento ndice de Nivel socioeconmico (INSE), versin sinttica de 2004, el mismo permite rankear a los hogares de acuerdo a su capacidad de consumo o de gasto. Se construye a partir de 18 preguntas relativas a: Ocupacin y nivel educativo del jefe del hogar Clima educativo (si en el hogar hay al menos un universitario Cantidad de perceptores de ingreso Tenencia de tarjeta de crdito internacionales Comodidad de la vivienda (calidad de los techos, cantidad de baos, servicio de cable, acceso a internet y servicio domstico) Equipamiento del hogar (disponibilidad y/o nmero de automviles, TV color, lustradora, aspiradora, heladera con freezer, aire acondicionado, DVD y cmara filmadora) Cada pregunta tiene establecido puntajes en un determinado rango de variacin (las categoras de cada pregunta tendrn un puntaje lo cual determinara el rango de variacin de cada pregunta). El puntaje global vara permite posteriormente clasificar a los hogares socioeconmicas que van de Alto alto a Bajo - Bajo: Finalmente, para la digitalizacin de la informacin se utiliz el software Epidata, una vez ingresados los 33 cuestionarios se exportaron los datos para su posterior procesamiento con el software SPSS, del cual se obtuvieron las tablas y grficas utilizadas como insumo para el anlisis. de 0 a 100 puntos y en siete categoras
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Entreabriendo el armario de los datos Juan Jos Mer La presentacin descriptiva de los datos preliminares surgidos de la encuesta aplicada a 33 jvenes gays, bisexuales, lesbianas y trans, as como esta primera lectura crtica de los mismos, se sostiene en un par de puntos de apoyo conceptuales que es necesario explicitar desde el inicio, ya que los mismos se traducen, al mismo tiempo, en los desafos fuertes de esta investigacin. En primer trmino, como lo vienen demostrando mltiples informes y estudios, las relaciones sexuales entre hombres, y tambin entre hombres y trans, constituyen el modo ms importante de transmisin del VIH en casi todos los pases de Amrica Latina. Sin embargo, hemos considerado que la comprensin de la complejidad del conocimiento, reconocimiento y gestin del riesgo del VIH de varones y de trans debe inscribirse en la perspectiva ms amplia de la situacin global y especfica de todas las personas LGBT en nuestra sociedad. Ms all de las particularidades, colectivas e individuales, que hacen a cada identidad de gnero y orientacin sexual, y sus respectivas singulares posibilidades, habilitaciones, obstculos y negaciones, la mirada integral permite abrir el encare de fenmenos y dinmicas duras de inclusin y exclusin social y cultural en nuestra sociedad. En segundo lugar, este estudio apuesta a salir de la perspectiva individual y parcial dominante an hoy sobre el manejo del riesgo del VIH en la vida cotidiana para desplegar una mirada de contexto configurada por la plena consideracin del papel de las macro estructuras y procesos sociales y culturales en la generacin de los deseos, derechos, oportunidades, interacciones, trayectorias y prcticas de las personas LGBT, en su conjunto. No es posible tener una lectura vertical de cada dato; la presentacin en una secuencia ordenada de los resultados preliminares deber necesariamente anudarse en un anlisis cruzado y global. En ese sentido, en el marco de las reflexiones del aids2031 Social Drivers Working Group, Auerbach y colaboradores (http://www.aids2031.org/working-groups/socialdrivers?view=papers#91, 2011) destacaban afirmaba que el elemento clave del pasaje de la emergencia a una respuesta de largo plazo a la epidemia del VIH/Sida es el cambio en el foco de las intervenciones de prevencin, hasta ahora centradas en los individuos, hacia una estrategia integral en la cual el enfoque socio estructural es el ncleo prioritario. Agregando ms adelante que el objetivo de este enfoque socio estructural es enfrentar los factores claves que producen la vulnerabilidad al VIH afectando la capacidad de las personas a protegerse y proteger a los otros del riesgo de transmisin del virus. Como resultado de esta reformulacin, los autores concluyen y abogan decididamente por una estrategia de prevencin combinada que reconozca e incorpore la influencia (o aun determinacin, segn algunos autores) de los determinantes sociales en las prcticas y actitudes de las personas en cada contexto especfico, como lo promueve la OMS con la estrategia de Promocin de la Salud desde la Conferencia de Ottawa. Antes de recorrer la descripcin de los datos, nos parece necesario enfatizar nuevamente en las precauciones metodolgicas y ticas que derivan del hecho de estar frente a una investigacin de carcter exploratorio, con un diseo no probabilstico y una muestra acotada, no es posible realizar inferencias estadsticas ni generalizaciones referidas a toda la poblacin. La rigurosidad cientfica empleada permite s explorar una temtica poco abordada en nuestro pas, testear pistas metodolgicas, abrir brechas de conocimiento, producir interrogantes fecundas; en definitiva generar un piso metodolgico, conceptual, terico, para poder encarar una
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segunda etapa a nivel nacional. Por lo tanto, la opcin de realizar la presentacin en porcentajes y no en frecuencias absolutas, apunta a una finalidad puramente didctica y deben extrapolarse. Jvenes que estudian y trabajan
Edad Promedio dad Promedio de la muestra Primera Relacin Primera relacin con mismo sexo. 24 24 26 Varn Mujer Trans
17 17,5
17,5 20
14 14
Nivel educativo
Varn
Mujer
Trans
Primaria incompleta o completa. Secundaria incompleta. UTU incompleta o completa. Secundaria completa, Magisterio, Profesorado Incompleto. Magisterio, Profesorado completo. Universidad incompleta. NC
17%
33% 13%
25% 17% 50%
33% 17%
47%
8%
17%
7%
17%
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Actualmente trabajas? Si
Varn
Mujer
Trans
93%
67%
50% (70% TS) 50%
No
7%
33%
Actualmente estudias? Si 80% (22% O.E.) No 20% 75% (16% O.E.) 25% 50% (30% O.E.) 50%
T.S., Trabajo Sexual O.E., Otros estudios fuera del sistema educativo formal (academias, cursos, etc.).
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Nivel Socio Econmico Alto Alto Alto Medio Medio Alto Medio Medio Medio Bajo Bajo Medio Bajo Bajo
Varones 20% 27% 33% 7% 13% -
Mujeres
Trans -
8% 17% 50% 8% 17% -
33% 17% 33% 17%
Como era esperable se trata de un grupo de jvenes que no puede calificarse de representativo de su franja etaria en trminos de las condiciones sociales de vida: una amplia mayora trabaja y estudia, y en general, en este ltimo caso, se encuentra casi en su totalidad inserto en el sistema educativo formal. El nivel socio econmico de los hogares de mujeres y varones de la muestra, resultante de la aplicacin ndice de Nivel socioeconmico (INSE) los sita en los estratos medio hacia arriba como lo muestra el cuadro correspondiente. Globalmente, parece razonable afirmar que estamos ante un grupo de varones y mujeres que dispone de una serie de recursos familiares, materiales, de capital social y cultural, y tambin suponemos internos. Sin embargo, esta apreciacin se ve seriamente cuestionada cuando nos aproximamos al sub grupo de las personas trans donde la mitad de las que declaran trabajar, lo hacen en trabajo sexual. Igualmente, cae drsticamente el porcentaje de personas trans que dicen estudiar, y, aun dentro de las que estudian, casi un tercio hace su formacin fuera del sistema educativo formal. Como muestra el cuadro correspondiente, el nivel educativo alcanzado en el momento de la encuesta es consistente con esta situacin de notoria desigualdad dentro de la muestra del estudio. La posicin dentro de la escala de nivel socio econmico aparece entonces fuertemente coherente con lo antedicho, situando los hogares de pertenencia de las personas trans mayoritariamente entre los estratos medio abajo y bajo bajo.
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Reconocerse y ser reconocidos
Como ya fue adelantado, la estrategia metodolgica de captacin de las personas de la muestra tom como punto de partida una serie de informantes que referan a otras personas que se cumplan las caractersticas de edad, residencia y orientacin sexual e identidad de gnero. Sin embargo, esa primera identificacin realizada por la mirada o percepcin del otro/a se complejiza cuando se pasa a indagar personalmente a la persona sobre la categora con la cual se siente que la/o representa, tal cual como lo presenta el cuadro anterior, explicitando la diversidad de modalidades de percibirse y reconocerse en una trama entrecruzada de gnero, identidad, orientacin, preferencias, deseos, prcticas. Por quin te has sentido ms atrado sexualmente? Solo por mujeres Ms mujeres que hombres Mas hombres que mujeres Igual mujeres que hombres Solo hombres Varones Mujeres Trans
7% 73% -
33% 33% 17% 17%
33% -
20%
67%
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Dos comentarios adicionales: Por un lado, resalta el porcentaje de bisexualidad, un poco menos de la mitad para las jvenes mujeres y menos de un tercio para los varones, sobre el cual sera pertinente profundizar en la perspectiva de la promocin de prcticas saludables y servicios de salud amigables. Por otro lado, es dable apreciar la pluralidad de identificaciones que se despliegan a partir de las auto percepciones de las propias personas trans, un tema altamente sensible y pertinente a la hora de elaborar acciones y polticas, por ejemplo mensajes y campaas de informacin, que pretendan generar empata, cercana y apropiacin. Es razonable pensar entonces que la categora trans no debera ser tomada, en todos los casos y a priori, como una identidad inclusiva de todas las posibilidades.
Has dicho que eres LGBT a?
Varn
Mujer
Trans
Familia Amigos Colegas de Trabajo Compaeros de Estudio Profesionales Salud .
73% 100% 87% 60% 53%
92% 100% 83% 83% 67%
100% 100% 100% 100% 100%
El desarrollo pleno de la propia identidad, el derecho a ser, se construye en el entrecruzamiento de las vivencias propias y las ajenas, en una dinmica de espejos y relaciones que genera condiciones habilitantes u obstculos estigmatizantes y limitantes en los extremos de una amplia gama de posibilidades. Las respuestas sistematizas en este cuadro rastrean los espacios donde es posible desplegar sus propias preferencias y sentimientos: En el caso de las personas trans parece obvio que no hay manera que los diferentes entornos desconozcan la identidad deseada y asumida, no tienen la posibilidad, si lo desearan, de manejar los tiempos y las modalidades de una estrategia progresiva o calculada, es el todo o nada, a diferencia de los varones o las mujeres. En el caso de los varones gays y homosexuales, casi un tercio no ha podido compartirlo con su familia, un dato duro que lleva a interrogarse sobre la carga de sufrimientos y ocultamientos presentes en la estrategia de disimulo u ocultamiento. Es ms grave an respecto de los y las colegas de estudio, sobre todo para una muestra que mayoritariamente estudia, pero que encuentra cercenada para casi 40% de entre ellos la posibilidad de abrir el juego y por lo tanto de llevar adelante, como pueden hacerlo abiertamente los y las heterosexuales, dinmicas de relacionamientos afectivos y sexuales. Respecto de las mujeres, 8 de cada 10 lo ha podido compartir
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rompiendo esa presuncin dominante de heterosexualidad que impera en general en el aula y fuera de ella, tanto para docentes como para estudiantes. Es preciso sealar que casi la mitad de los varones no comparti su orientacin con los profesionales de la salud, lo que implica reforzar el distanciamiento que, en general, tienen de por s los varones con el sistema de salud. Su contacto estrecho va hasta la mayora de edad cuando dejan de estar bajo la responsabilidad de la madre, en general, y vuelven, como lo muestran algunos estudios, dcadas despusllevados por sus esposas, novias, hijas En este caso particular, la lejana implica el costo no atender toda la salud ano rectal al no disponer tampoco de profesionales y espacios en salud amigables y disponibles para atender a la diversidad sexual sin prejuicios ni resistencias. Un sistema de salud hasta ahora mayoritariamente orientado al binomio madre-hija/o, parece no reproducir el sentido comn de la hetero normatividad, y muchas de las entrevistas de las mujeres lesbianas o bisexuales lo reafirman, al declarar el asombro del o de la profesional al declinar su orientacin cuando se le propone algn mtodo anticonceptivo o se encara la maternidad. Estos reflejos tradicionales del sistema y de los y las profesionales, que presuponen la exclusiva heterosexualidad, pareceran explicar porque casi un 40% de las mujeres jvenes no han declinado sus preferencias y sus prcticas lesbianas o bisexuales, lo que ciertamente permitira generar mejores condiciones para continuar en contacto con el sistema de salud. La percepcin de la aceptacin / discriminacin
Sobre las relaciones con el mismo sexo, que opinaran ? Muy en desacuerdo En desacuerdo Ms o acuerdo De acuerdo Muy de acuerdo menos de
Tus amigos/as
Tu familia
Tu
6% 33% 61%
3% 9% 39% 30% 18%
6% 94%
Cuan discriminada/o te sientes por serLGBT? Nada discriminado/a
Varn
Mujer
Trans
27%
17%
21
Poco discriminado/a Medianamente discriminado/a Bastante discriminado/a Muy discriminado
33% 27%
17% 42%
17%
13% -
25% -
33% 50%
Qu opina el entorno afectivo cercano de la orientacin y la identidad de las personas de la muestra? Destaca en primer trmino, la familia como el espacio, en relacin al resto, menos amigable para compartir una dimensin constitutiva de la subjetividad de los y las jvenes, lo que es consistente con los datos precedentes sobre con quienes pudieron socializar su orientacin e identidad. El crculo de amigos/as continua siendo mayoritariamente un lugar de empata y comprensin Varias apreciaciones sobre el cuadro de percepcin de la discriminacin que tengan su origen en la orientacin sexual e identidad de gnero LGBT: sin duda, las personas trans sienten intensamente todo el peso del estigma y la discriminacin, pero tambin para ms del 70% de las mujeres y casi 40% de los varones declinar sentirse medianamente o bastante discriminados. Para apreciar la magnitud de estos datos, es preciso recordar quienes son estos jvenes que responden, jvenes con trabajo, estudiando, insertos socialmente, disponiendo de recursos internos que suponemos importantes para enfrentar las situaciones crticas. Tal vez es precisamente esta situacin socio cultural que hace resaltar con mayor nitidez el impacto cotidiano que representa la agresin de la mirada negadora y segregadora del entorno. Los hechos y situaciones de agresin y discriminacin De manera de contrastar la percepcin con la realidad cotidiana, la encuesta indag detalladamente sobre la ocurrencia de una seria de situaciones objetivas y especficas de discriminaciones y agresiones, as como sus autores, como una manera de identificar concretamente el mapa del ejercicio de los derechos y la ciudadana de los y las jvenes LGBT. En cada caso, se reiteraba que la pregunta haca especfica y clara referencia a su orientacin sexual e identidad de gnero como causa primera. El procesamiento preliminar permite destacar que por su orientacin sexual y/o identidad de gnero: 4/5 jvenes Trans no fueron contratadas o despedidas. 20% de mujeres y 50% de jvenes Trans fueron mal atendidas en servicios de salud. Ms de 25% de varones, 10% de mujeres y 80% de Trans lo fueron por vecinos/as. 53% de varones y 100% de Trans lo fueron en sus lugares de estudio.
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1 de cada 10 mujeres, 2 de cada 10 hombres, 1 de cada 2 Trans, ha sido excluido o marginado en su familia. Casi 20% de mujeres, ms de un tercio de varones y 80% de Trans fueron discriminados o maltratados en lugares pblicos. 80% de Trans lo fueron por policas y /o guardias de seguridad. Dos sealamientos breves a estos datos que obviamente merecen mayor anlisis: A pesar de todos los cuidados en no realizar inferencias indebidas, una de las pistas ms consistentes comienza a sealar el espacio educativo como uno de los lugares con mayor nivel de discriminacin, confirmado por ms de la mitad de los varones y la totalidad de las personas trans. Qu tendr que ver esto con los datos de no asistencia de las trans a la educacin formal? Seguidamente, se destaca el espacio pblico como un lugar tambin de actitudes de rechazo y agresin, es decir, el espacio cotidiano de recreacin, consumo, interaccin social se muestra seriamente restringido para el disfrute y el uso de una gran parte de estos jvenes, en particular trans. Por ser LGBT, sufriste? Agresin fsica Insultos y/o amenazas. Varn Mujer Trans
7% 60%
8% 50%
83% 100%
Burlas
87%
58%
100%
Cul fue la agresin ms grave? Para 50% de las jvenes Trans: la agresin fsica. Para 33% de las jvenes Trans: las burlas Para 50% de mujeres: los insultos y /o las amenazas. Para 33% de mujeres: las burlas Para 33% de varones: las burlas Para 33% de varones: los insultos y/o las amenazas Dnde fue la agresin ms grave? Para Trans: lugar pblico, trabajo, casa. Para mujeres: lugar pblico, casa y trabajo. Para varones: lugar pblico, casa, trabajo, estudio
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Quines te agredieron? Compaeros de estudio
Varn
Mujer
Trans
33%
8%
33%
Colegas de trabajo. Profesionales de la salud Desconocidos Vecinos
27% 7%
8%
33% 33%
46% -
33% -
83% 50%
Qu y dnde sufrieron los y las jvenes? Bsicamente los insultos, las amenazas, y las burlas. Pero con la magnitud que es, tal vez, el elemento ms significativo que puede extraerse de una lectura global de estos datos: aqu estamos en presencia de lo que razonablemente puede constatarse como la violencia y la violacin ms grosera de los derechos, la permanencia de la burla, la continuidad del insulto, la repeticin de la amenaza. Precisamente, esa es la dimensin que define la respuesta cuando se le pregunta cul es la agresin ms grave. El saber que da tras da habr, inevitablemente, en la casa o en el trabajo o en la universidad o el liceo o en el supermercado, la posibilidad cierta de una agresin de sus colegas, de desconocidos o de otras/os estudiantes. Qu genera este nivel de agresiones, esta acumulacin de sufrimiento, para la salud mental, para la calidad de vida, para el desarrollo de las capacidades de los y las jvenes? Qu aprovechamiento puede hacerse en estas condiciones de las oportunidades para estudiar, para trabajar, para amar, para tener una pareja? Y para cuidar su propia salud y para gestionar el riesgo de la infeccin del VIH u otra ITS?. En realidad, ese dato relativamente mayoritario de desconocidos como autores de las agresiones podemos tomarlo como un indicador aproximado del nivel de respeto y tolerancia, del nivel de aceptacin o de rechazo, del nivel de inclusin o de exclusin imperantes en nuestra sociedad, o mejor, como una oportunidad para des naturalizar el brete manido del discurso de sentido comnen este pas no discriminamos a nadie. En ese sentido, parece pertinente aprovechar las respuestas de los y las jvenes a la interrogante a quin le contaste de la agresin?, para reflexionar sobre la disponibilidad, accesibilidad y costo (no monetario, sino en trminos de inversin de tiempo y energa afectiva, de no doble victimizacin, etc.) de los mecanismos que se ofrecen para denunciar, limitar, prevenir y castigar estas violaciones cotidianas de los derechos humanos en los diversos mbitos. Ser que el silencio y el aguante es la nica salida?.
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Mayoritariamente lo contaron a los amigos/as. Menos de un tercio a sus familias (varones y mujeres). Varones y Mujeres no denuncian a la polica o a la justicia. Las personas Trans mayoritariamente lo cuentan a su familia y en menor nmero a la polica o la justicia. Casi nadie denuncia a organismos oficiales contra la discriminacin o Grupos y ONGs LGBT.
Prcticas sexuales y de cuidado
En primer lugar la sexualidad es Una experiencia de placer Expresin de sentimiento hacia la pareja. Una forma de tener hijas/os Otra
Varn
Mujer
Trans
27%
50%
50%
60%
33%
33%
13%
17%
17%
Nmero de parejas en los ltimos 12 meses 1 a 3 parejas
Varn
Mujer
Trans
27%
50%
20%
4 a 10 parejas Hasta 20 parejas. Ms 30 parejas.
66% 7% -
50% -
20% 60%
Uso del condn: en general; ltima relacin; ltimo coito anal.
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En general, siempre usa condn. ltima relacin: us condn. Ultimo coito anal, alguno en la pareja us condn.
80%
25%
83%
64%
33%
65%
67%
50%
Si bien el captulo sobre las representaciones y prcticas sexuales precisa de un anlisis posterior que reagrupe y analice el conjunto de datos generados, queremos destacar como hecho relevante los resultados sobre las definiciones a las cuales adscriben los y las jvenes cuando se les interroga sobre el significado de la sexualidad. Parecera haber una cierta ruptura con las representaciones dominantes producidas en el marco de la cultura machista y los estereotipos femeninos y masculinos vigente en nuestra sociedad, tal cual lo muestra el primer cuadro. En general, los estudios muestran que los ncleos centrales de la sexualidad para la mujer son la expresin de los afectos y los sentimientos, mientras que los varones reconocen abiertamente que los mueve el deseo y la bsqueda de placer. Por lo tanto, que mayoritariamente las mujeres y las trans del estudio reivindiquen y declaren mayoritariamente que la sexualidad es antes que nada una experiencia de placer, abre un pista fecunda para abordar las dimensiones de transgresin y/o apropiacin de sus propios deseos, ms all de la cultura machista. El otro elemento que llama a la reflexin sobre esa veta rupturista es que casi 60% de los varones afirmen que la sexualidad es por encima de todo un sentimiento hacia la pareja, en uno claro corrimiento del lugar masculino tradicionalmente construido y valorizado. Para completar este planteo sobre rupturas e inercias respecto del modelo de sexualidad predominante, hacemos una rpida mencin a la edad de inicio, como esta descripta en el cuadro que abre toda esta presentacin: La edad de inicio parecera ser levemente superior los promedios constatados en los pocos estudios que hay en Uruguay. Las personas trans son las que se inician mucho ms tempranamente, incluso en algunos casos, declarando que fue por abuso sexual. Tanto en varones como mujeres aparece un decalage entre el inicio sexual y la prctica asumida y consumada de la homosexualidad En general, la edad de la pareja de inicio sexual es mayor, con notorias diferencias de edad en las parejas de las personas trans. Considerando que el coito anal no protegido es una de las prcticas ms riesgosas para la transmisin del VIH para ambos miembros de la pareja, es necesario hacer una lectura global de estos datos que, aunque parciales como ya fue mencionado, permiten dibujar algunas pistas para pensar la prevencin y la informacin efectiva. El primer comentario refiere a las personas trans, la mitad de la cuales declar estar desarrollando el trabajo sexual, donde los porcentajes de parejas sexuales en el ao contrastados a la luz de la tendencia decreciente en el uso de condn parece
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configurar una situacin preocupante que merece ser afinada con muestras ms importantes. Sin embargo, las prcticas de cuidado no pueden explicarse desagregadamente de las condiciones de vida de las personas trans, marcadas por menores niveles de acceso a la formacin o a las oportunidades laborales como ya fue sealado. En esas condiciones, como surgi en alguna de las entrevistas, cul es la capacidad real de las personas trans ejerciendo el trabajo sexual de exigir y negociar sistemticamente el uso del condn con el cliente, cuando su nico ingreso surge de esa relacin? En la misma lnea de razonamiento, es posible interrogarse sobre esa misma disposicin hacia las parejas afectivas y sexuales, cuando se est en un entorno marcado por el rechazo, la segregacin y la discriminacin. Cmo se evala el riesgo del VIH en el marco de una trayectoria afectiva y social marcada por las dinmicas antedichas? Un segundo comentario refiere a la dinmica epidemiolgica del VIH en el Uruguay y en Amrica Latina, donde, como ya fue mencionado, los varones gays y otros hombres que tienen sexo con hombres, ms all de su orientacin e identidad asumida o reconocida, estn desproporcionadamente afectados por la epidemia. En ese sentido, ms de un 30% de varones de la encuesta declara no haber usado condn en la ltima relacin sexual, lo que ledo en la perspectiva de jvenes que mayoritariamente, casi 70%, evalan tener entre 4 y 10 parejas sexuales en el ltimo ao, define un riesgo indudable para la salud de los protagonistas. Finalmente, una mencin a la necesidad de profundizar en el entrecruzamiento de dos datos relevantes: por un lado, la proporcin de jvenes mujeres que se declara bisexual, es decir manteniendo relaciones indistintamente con varones y mujeres y, por otro lado, la proporcin cercana a 30% de mujeres que manifiestan haber utilizado el condn en la ltima relacin. Ciertamente, estas cuestiones son un tema de promocin de salud, de salud pblica y del derecho a la salud, pero son primeramente un tema de calidad de vida, de condiciones efectivas de ejercicio de los ms bsicos de los derechos humanos y de posibilidades de desarrollo de la ciudadana. El testeo del VIH Sin duda, los avances teraputicos de los ltimos aos han transformado a la infeccin del VIH en una enfermedad con caractersticas de crnica, por lo cual, el despistaje temprano de la condicin de portador aparece como una variable clave para mejorar el pronstico y la calidad de vida. Examen del VIH Alguna vez se lo hizo? Se lo hizo en los ltimos 12 meses? Conoce el resultado? Varn 93% 47% 47% Mujer 50% 25% 25% Trans 100% 83% 83%
Los datos de la muestra considerando que se trata de una poblacin sexualmente activa muestran un relativo elevado nivel de cuidado ya que quienes estn en mayor
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riesgo relativo, varones que tienen sexo con varones y trans se lo han realizado mayoritariamente alguna vez en su vida. Y esa actitud de control de su propia condicin de salud parece haberse mantenido en el ltimo ao, inclusive por el hecho tener en mano el resultado de la prueba del VIH. En general, las razones invocadas para realizarse el testeo son mayoritariamente para tener mayor tranquilidad, y seguidamente para iniciar una nueva relacin, porque termin una relacin, por problemas de salud. Aparece tambin mencionada como motivo por trabajo, lo que aun siendo un porcentaje menor debe resaltarse ya que el VIH no es causa de incapacidad laboral, y por consiguiente est prohibido que una empresa exija la realizacin del examen como condicin para postularse a un empleo. Su solicitud debe denunciarse como una violacin flagrante al derecho al trabajo. Aparece as la importancia de aprovechar esta instancia para desplegar acciones sistemticas de consejera oportuna y efectiva, que permita reafirmar las prcticas de cuidado en las relaciones sexuales y la pertinencia de realizar el examen si se considera que se estuvo en alguna situacin de riesgo. Finalmente sera interesante indagar un poco ms sobre si ese 25% de mujeres que se realiz el examen est ligado a las prcticas bisexuales, que, como ya hemos visto, alcanza el 40% de las encuestadas.
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El espejo Y not de pronto que me estaba poniendo estpida. No me malinterpreten. Es una manera que siempre me ha parecido precisa de definir el enamoramiento: relacionarlo con la estupidez. Lo haba experimentado siempre de la misma manera, desde la primera vez en que me haba agarrado un metejn. Me gustaba jugar al ftbol en el patio de la escuela y me lo tomaba muy en serio. Los mataba a patadas y empujones a los del equipo contrario, y nunca habra tenido un comportamiento estpido hasta que sent algo especial por aquel compaero de juegos, que adems era de una clase ms grande. Yo estaba en quinto y l en sexto, adems de que se corra la voz de que haba repetido, as que para m era verdaderamente un hombre. Usaba el pelo un poco ms largo que los dems, y llevaba la tnica siempre desaliada y la moa desatada, colgando por encima de ambos hombros, como un hombre que se hubiera olvidado de anudar la corbata. Entonces un da tirone de la punta de su moa. No s por qu lo hice. Es cierto que yo era la nica nia en el campeonato que habamos organizado entre quinto y sexto, y como tal era bastante mimada; quiero decir, me perdonaban bastantes cosas, menos que errara un penal. Pero arrancarle la moa de un tirn, simplemente porque me haba venido a marcar en el rea, no tena mucha explicacin. Yo lo explico diciendo que me haba puesto estpida, es decir, que me haba enamorado. Claro que en ese momento no lo saba, porque nunca antes me haba sucedido. Despus de eso, la estupidez me haba desbordado, y no paraba de hacerle zancadillas, patearlo a propsito, aunque no estuviramos ni l ni yo cerca de la pelota, y un da no resist la tentacin de aferrarme a un mech de su pelo, lo que detuvo su corrida con un gesto de dolor. Y yo me rea. Eso es estupidez. Se me termin la estupidez el da en que l, que ya haba ledo en mis ojos lo que me estaba pasando, me esper escondido en el pasillo, cuando yo sala del bao. Me empuj contra la pared y, tal como un hombre de los teleteatros que yo miraba con mi ta en la tarde, me estamp un beso en la boca. Era mi primer beso, evidentemente, yo que recin haba cumplido once aos. Y no me haba imaginado as los besos. Porque l tena tal vez catorce, y supongo que ya era experto. Sent una humedad dentro de mi boca, lo empuj brutalmente y me fui limpindome la trompa con el puo de la tnica. No me gust el beso, y entend que a eso me haba llevado la estupidez. Pero como la primera vez, dicen, siempre es fallida, volv a sentirme aun ms estpida muchas veces en mi adolescencia. Y la estupidez me llev a perder la virginidad con el hermano de una amiga, mientras ella se cambiaba en su cuarto y nosotros la esperbamos, y a otras cosas que guardo en mi memoria. Tengo, entonces, muy claro
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el tema de la estupidez. Y la reconozco y utilizo como un arma que me advierte de mis sentimientos y sirve de llamador para mi objeto de deseo. Casi nunca me ha fallado. Esta vez, sin embargo, fue muy extraa. Tena dieciocho aos y estbamos con mi amiga Ftima en mi casa. Ella se quejaba de que era fea. Era, s, era fea, los ojos demasiado juntos, como si estuvieran prendidos del caballete de la nariz, entonces al mirarla a los ojos no poda dejar de ver su nariz, que era por dems ganchuda. No era un gran espectculo. Pero pasbamos divertidsimo juntas. Ella repeta que era fea porque nunca poda levantarse a ningn tipo. Unos besos, pero siempre se terminaba yendo con otra. Yo la consolaba dicindole que no, que esas cosas no iban en la belleza, sino en cierta onda, y entonces me embarqu en la tarea de ensearle a vestirse. Le quedaba muy bien la ropa negra, porque la haca extica, rebelde, pero ella deca que no le gustaba ese aire lgubre, y as combinaba zafarranchos de franjas y flores colorinches que adems no dejaban adivinar las formas de su cuerpo. Quin se iba a interesar por alguien que no se deja ver, y que lo que deja ver no es estticamente agraciado? Tom en mis manos la tarea de embellecerla, no por m sino por ella, porque la quera y me habra gustado dejar de escucharla quejndose, poder compartir con ella la picarda de una conquista, cosas como sa. Adems, ella sera algo as como mi obra de arte. Verla probarse mi ropa y ensayarle peinados en su lacio pelo negro era como moldear arcilla que se entregara maleable a mis manos. Hice de ella, decan algunos amigos que tenamos en comn, a mi imagen y semejanza. Los vaqueros y remeras negras, los piercing, las uas de color oscuro, el pelo recogido. Edgardo, uno de esos en la amigos esquina en comn, que siempre de que se nos encontraba esperaba sorprendentemente estoy segura
intencionalmente para vernos pasar- me lo dijo un da. -Ests dando clases a Ftima? me grit cuando me vio pasar rumbo al almacn. Edgardo no era feo pero s terriblemente plido, como una medusa. Como si fuera transparente, no en el sentido virtuoso de la palabra, sino como si dentro de l no hubiera nada. Como si fuera de vidrio. O, tal como si fuera una medusa, como si estuviera lleno de agua. Tal vez por eso deca cosas inconsistentes, sin sentido, o al menos yo las senta as al tratar de encontrar en ellas un sentido, de la misma manera que deber sentirse alguien si quisiera apresar a una resbalosa y escurridiza medusa bajo el agua. Muy difcil. Y desagradable adems. Algo que ni siquiera intentara. Esa vez tampoco le respond. Lo mir de reojo y me re. Yo crea que l estaba enamorado de m, y eso me pona bastante incmoda. Los hombres que me gustaban no tenan nada que ver con l.
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Pero esa vez Edgardo tena razn. Ftima estaba cambiando. No slo era mi amiga de siempre, con la que pasbamos maravillosamente bien rindonos, sino que estaba cada da ms linda. El color negro haba disimulado la prominencia de su nariz, porque la potencia de todo su cuerpo conflua en su ropa, entonces los rasgos ms afilados de su rostro perdan consistencia, se difuminaban como en una bruma misteriosa. El piercing en su labio inferior tambin haba restado importancia a sus ojos encimados, porque cualquier interlocutor se senta irresistiblemente atrado a mirar su boca. Despus de observar por un buen rato el piercing, que consista en un simple anillo negro que acompaaba la parte casi central, ms carnosa de su labio inferior, brotando desde dentro de la boca para terminar escondindose abajo, creo que el interlocutor, cuando acababa, por cortesa, mirndole los ojos, ya no los valoraba por sus proporciones estticas, sino por ese brillo salvaje que su piercing les haba adosado. Haba cobrado, s, una mirada rebelde. No s si porque toda su actitud haba cambiado, o porque la imaginacin de quien la miraba no vea a la chica acomplejada de antes, sino a alguien audaz a quien poco le interesaba lo que los dems pensaran de ella. Eso atrae, si lo sabr. Cunta gente vive mostrndose de acuerdo a lo que cree que los dems esperan ver en ella, para no encontrar jams un reconocimiento acorde a sus expectativas. No hay como romper las expectativas de los dems para que el reconocimiento surja. Lo he vivido en carne propia. Y a Ftima eso era lo que le estaba pasando. Ftima no tard en hacer sus primeras conquistas. Se senta ms segura y saba mirar a los chicos. Su mirada decidida los atraa. Sus pantalones negros ajustados resaltaban las formas de su cuerpo que antes haba escondido y que ahora invitaban a la caricia. El piercing en el labio inferior, que llevaba mi impronta, volva urgente el beso Y fue entonces cuando not de pronto que me estaba poniendo estpida. Me rea a carcajadas cuando ella me contaba sobre tal o cual chico que la haba invitado a salir, y si ella me haca alguna broma no dudaba en agarrarla del cuello y reclamarle, muy cerca de su rostro Atrevete a repetirlo. Despus nos reamos ms fuerte, pero mi risa no era verdadera, era actuada, era una forma de ocultarme a m misma los latidos de mi corazn que empezaban a aturdirme. Ella se me pareca mucho, por eso quera tenerla cerca, quera dominar sus actos como sola dominarme a m misma, eso me dije. Pero la estupidez iba incrementndose. Hasta el da en que vino a verme muerta de risa y con una herida en el punto en que el piercing se introduca en la piel debajo del labio. Un chico al que haba besado haba querido arrancrselo con los dientes, me dijo, y del forcejeo ertico haba resultado aquella pequea herida. Mir qu bruto me dijo, ponindose
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muy cerca. Eso fue el colmo. El piercing era una creacin ma. Mi mano se independiz de mi voluntad y me vi estampndole una ruidosa cachetada con toda la palma de mi mano que le dej la mejilla ardiendo como una brasa. Qu te pasa? me dijo, acaricindose la zona golpeada, mirndome extraada, aunque sin rencores. Entonces me le acerqu y le reclam ese piercing es mo, no viene cualquier tarado a morderlo. La estupidez haba llegado muy lejos. Tan lejos, que seguramente mi mirada hizo que ella completara lo que yo intentaba comenzar. Se me acerc an ms y me dio un beso en la boca. Fue violento como aquella primera vez en la escuela, pero a diferencia de aquella primera vez, no me dio asco. Luego la boca de Ftima se separ de mi boca y me dijo, como mordiendo las palabras es verdad, el piercing es tuyo, ac est, hac con l lo que quieras. Y continuamos besndonos. Era la primera vez que besaba a una mujer, como si descubriera el mundo. Seguimos as lo que quedaba de la tarde, en que con nuestras manos exploramos mutuamente nuestros cuerpos, maravilladas de que aquel otro ser, que en tanto se nos pareca, complementaba cada movimiento, cada suspiro. Ella saba exactamente qu era lo que yo esperaba, porque ella esperaba lo mismo. Haba odo que eso es lo que dicen las lesbianas que encuentran de bueno en otra mujer. No tener que pedir lo que se desea, porque la otra lo sabe de antemano. Soy lesbiana pens en el medio de un beso que me arranc un grito. Pero no me pareci un buen adjetivo. Simplemente era yo, enamorada de mi espejo. Estbamos solas, pero un rato ms tarde llegaran mis padres. Entonces la acompa a la puerta y all nos despedimos. Lo hicimos como siempre, chocndonos mutuamente las palmas de ambas manos, que era un gesto que juntas habamos diseado, pero antes de separar las pieles de nuestras manos no resistimos la tentacin y nos dimos otro beso. Como si fuera el ltimo. Cuando llegaron mis padres de trabajar, se dispusieron a planificar la cena y me pidieron que fuera al almacn a buscar agua Salus. En la esquina estaba Edgardo, como siempre, pero me miraba diferente. Pas junto a l casi sin mirarlo pero se inclin hacia delante para dejarme en el odo un susurro que me hel la sangre: As que las nenas son tortas. Ni lo mir. Estuve das sin salir a la calle. Les dije a mis padres que estaba enferma y me intern en cama. De verdad estaba enferma. Coma y vomitaba. Fue una especie de repulsin hacia m misma. La forma en que la relacin con Ftima haba resultado era de lo ms hermoso que yo recordara en mi vida. Ella era un ser cristalino, con el que no me ocurra como con los chicos que haba salido antes, que temiera conocer lo que en verdad estaban pensando. Porque yo saba lo que ella estaba pensando y sintiendo. Y nunca me haba pasado algo igual. Pero la frase de Edgardo al pasar en mi odo las
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nenas son tortas haba estropeado todo. Como si hubiera ganado un trofeo del que debiera sentirme orgullosa y alguien lo hubiera escupido. Justamente as. Porque si hubiera regresado con un trofeo escupido, seguramente me habra generado asco, habra intentado limpiarlo, pero no habra vuelto a ser lo mismo. Un trofeo echado a perder. Un crimen. Supongo que a Ftima le pas lo mismo. Porque la volv a ver muchas veces, pero nunca ms a solas. Creo que desde ese momento me ha evitado. Poco a poco fui limpiando el trofeo, si les gusta que siga utilizando la misma metfora. Vomit durante una semana entera, y seguramente con eso purgu los prejuicios que no necesariamente puso ah Edgardo, sino que se haban introducido en m durante toda la vida, por la televisin, los comentarios de amigos, las conversaciones que oa sin querer entre mis padres. Edgardo slo haba logrado hacerlos explcitos a travs de una simple frase idiota, que l tambin haba aprendido de la misma manera. Una vez que logr sentir que lo que haba experimentado con Ftima era limpio como todo primer amor de una adolescente, pude salir a la calle, esta vez con una nueva actitud. Nunca ms me satisfizo un hombre. A Ftima la veo muy seguido, pero como sucede en todas las parejas antiguas, no se puede sostener la amistad. Sin embargo le guardo un cario sempiterno. Con ella descubr quin soy en realidad. Ella no continu por ese camino. No s si es porque no quiere admitirlo, o porque de verdad le gustan los hombres y yo fui una excepcin. Ninguna de las dos explicaciones me molesta. Si fui una excepcin, eso me llena de orgullo. Si no quiere admitirlo, tambin me llena de orgullo el hecho de que, yo s, soy capaz de hacerlo. Como siempre, quienes esconden algo para seguir la corriente de la sociedad se pierden de algo muy valioso. No slo el ser capaz de hacer lo que quieren, sino muchos ms beneficios que esta sociedad servil nos tiene reservados a los rebeldes. Porque cuando quienes me conocen de manera superficial me ven por primera vez con una mujer, inmediatamente su trato hacia m cambia. Siento que me tienen ms respeto. Puede que sea porque yo me he atrevido a mostrar quin soy, pero tambin puede que sea que mi sexualidad anfibia me da la potencia del andrgino: soy mujer, y poseo lo que se necesita para conquistar a una mujer. Puedo mirarme en el espejo, y tambin penetrar su mundo ambiguo y recndito. Soy todopoderosa.
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Jvenes Trans, entre la Hostilidad y la alegra de Ser Lic. Stella Dominguez El presente artculo se centra en las vivencias que experimentan jvenes Trans en el proceso de reconocimiento de su identidad. Desde la perspectiva de los Derechos y la construccin identitaria se observa la importancia y la necesidad de focalizar la mirada en la poblacin Trans. Si bien la categorizacin LGBT no supone una valoracin de algunas de las categoras sobre otras, se reconoce que el mantener perspectivas equitativas y generalizadas para todas, podra favorecer a la prdida de las especificidades que cada grupo autoidentificado como lesbianas, gays, bisexuales o trans posee particularmente. Existen aspectos diferenciales y especficos de la poblacin trans, algunos de ellos son los que se desarrollan a continuacin a partir de los datos recabados. Todas manifiestan disfrutar de su sexualidad. Y optan por definir la sexualidad como un sentimiento de expresin hacia la pareja. estoy mejor ahora que hace 3 aos atrs me siento mejor ahora porque es como que ya siento que estoy realizada como persona y como lo que yo quise ser. Las jvenes trans se expresan como seres con sentimientos de aceptacin consigo mismas, alegres de ser quienes son. La certeza y confianza de portar la identidad con la que soaron y desearon en otros momentos de sus vidas. Una de las particularidades es que al vivir la identidad trans no es posible vivir el anonimato dentro del Armario, por lo que la exposicin permanente condiciona la identidad de diferentes modos. Esos condicionamientos pareceran influir en la autodeterminacin del ser: Si no pods apreciar una belleza trans es por tus prejuicios porque si realmente te pusieras a ver, veras ay, qu linda ropa, qu linda blusa, qu bien que le queda ac, mir cmo disimula tal cosa, como todas las personas hacemos cuando nos vestimos, expresa claramente una joven entrevistada. En cuanto a la edad de inicio sexual se encuentran diferencias, mientras que la edad promedio del conjunto total de jvenes entrevistados/as es de 17 aos, especficamente en chicas trans el promedio es de 14 aos. Este dato abre un abanico de cuestionamientos: son los condicionamientos sociales o los personales los que afectan a que el inicio sexual se produzca a temprana edad? En qu medida influye la orientacin y la identidad en el inicio sexual? De qu modo el inicio sexual a edad temprana profundiza la vulnerabilidad? Se relatan recuerdos de sentir deseo y atraccin por varones desde SIEMPRE, como forma de certeza interna que permanece. No se encuentran relatos de duda sobre la identidad, s ancdotas de ponerse ropa femenina de la madre y la identificacin con figuras de la TV. La recordacin de la emocin de sentirse siempre atradas por varones no se ve acompaado por la posibilidad de expresarlo en libertad a otras personas. Se destacan los relatos sobre la libertad de ser y sentir y simultneamente las pocas posibilidades de expresarlo en los entornos de socializacin. Dichos relatos se enmarcan en la etapa de la niez y la adolescencia, se producen en entornos como
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el juego, la escuela, los vecinos. Se vinculan a sentimientos de miedo, angustia, vergenza: tena que mantenerlo oculto, y siempre tena que ocultarme, no decir mis sentimientos. Ante la pregunta sobre los momentos importantes en el proceso de reconocimiento de la orientacin e identidad se destacan hechos de violencia (golpes, insultos, burlas, reacciones de shock). Conjuntamente se denota expresiones de liberacin a partir culminar con una etapa de ocultamiento. Me present a mi familia as toda cambiada. Quedaron todos en shock. Pero eso fue muy importante porque despus de ah siempre pude ser yo, no me tuve que andar escondiendo, ni nada. Fue en una fiesta, en navidad. Ese momento fue crucial, una docente fue la que le dijo, de manera abrupta, a mi vieja usted no se da cuenta que su hijo es puto? Yo tena pensado decirlo de otra manera y cuando tuviera la mayora de edad. Y bueno, ta, pas eso. Y ah entr en juego mi liberacin como de mi identidad sexual. En el relato histrico prima el sentimiento de libertad al de intimidacin en situaciones de tensin. Por lo que cabe interrogarse, en qu medida influye la intensidad del deseo de vivir en libertad la orientacin sexual en la naturalizacin de ser objeto de violencia? La referencia familiar es citada en los diversos tpicos que se indagaron, las experiencias son variadas entre la aceptacin, la falta de entendimiento, el acompaamiento dando espacio a la libertad, la violencia fsica, etc. Se destaca la sealizacin sobre el proceso que las familias realizan. Estas reacciones es uno de los factores que afectan directamente en la calidad de vida respecto de la vivienda, la educacin y el trabajo. El estatuto de vida que tena en ese entonces mi familia, eso fue como terrible. Me dificult todo. S tuve rechazo de parte de mi familia al principio. Eso s dentro de todo lo esperaba porque saba que mi familia dentro de todo tena una manera de pensar, nunca se toc mucho el tema de la sexualidad en cuanto a diversidad, siempre como que fue un tema muy oculto. Al principio s. Golpes, sobre todo por parte de mi padre, es un tipo bastante violento. Yo siempre dije cuando era ms chica que el motor es tener el apoyo de mi familia ms directa. No llegaban a entender el por qu yo quera verme femenina. Yo les trataba de hacer entender que eran mis sentimientos, era mi manera de expresar lo que yo senta, que no era yo, que no era algo provocado sino que era algo que a m me naca desde adentro, que yo quera expresar. Debido a que todos estos aos no lo pude demostrar. Y eso tambin me impidi un poco acercarme al vnculo familiar.
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Hace unos aos muri mi abuela y estbamos todos juntos, yo ya fui siendo trans y como que no era la misma mirada que senta por parte de muchos de mis familiares indirectos, primos, primos segundos. Creo que bsicamente eso, las miradas, los gestos, la manera de interactuar, te tratan ms que nada por tener un gesto polticamente correcto. Con mi familia te podra decir que yo nunca esper una reaccin negativa, mucho menos violenta, porque desde que yo era pequea siempre se me not cul sera mi eleccin sexual y todo lo dems. Y cuando se toc el tema puntualmente lo nico que me dijeron es que me cuidara pero que hiciera mi vida. Mi abuela siempre dijo este botija es maricn, no, deca mi madre, es delicado. Inmediatamente hubo como una no aceptacin, en el momento inmediato, que despus eso lo vas limando con el tiempo, llega un momento que no queda otra que la aceptacin obviamente porque la persona no va a cambiar de postura. En un primer momento se dio eso, yo esperaba que se diera, yo saba que no iba a haber una reaccin te aplaudimos, viva, sos trans. Cuando yo dije que me gustaban los hombres, fue como a los 15 aos que le dije a mi familia, fue horrible, me hicieron la guerra, me encerraron mucho tiempo, fue muy traumtico. Lo asumi ms mi padre que mi madre. Yo esperaba mi madre que aceptara. Mi padre est todo bien, mi madre no lo asume hasta el da de hoy, yo tuve 3 hijos varones, no puedo ver un hijo vestido de mujer, y no lo asimila, no le entra en la cabeza, ni silicona, ni nada, es porfiada. Los amigos de mis hermanos dijeron mir, el hermano del puto, viste como es la gente, entonces mis hermanos quedaban furiosos y la puteada para m. Todas las entrevistadas manifiestan haber atravesado momentos de angustia durante el proceso de reconocimiento de la identidad sexual. La angustia o el sufrimiento se vio motivado por sealamiento social, castigo social, soledad, vivir una identidad que va al choque en forma constante. Estuve muy mal, sentimentalmente, me sent denigrada, me sent poco comprendida, sent que todo el mundo estaba encima mo, como que todo el mundo de alguna manera estaba juzgndome, se me estaba apuntando con el dedo por elegir y sentir de manera diferente. Slo dos jvenes trans manifiesta no haber tenido ideas de suicidio lo cual los factores que funcionaron como protectores para que esas ideas no ocurrieran se fundamentan con frases como: agacho la cabeza y sigo para adelante, tuve la suerte de tener personas con quien contar. Otra de las particularidades es la totalidad de las jvenes trans consultadas expresan haber sido discriminadas.
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Se decidi indagar sobre la apariencia fsica y el relacionamiento en la vida cotidiana, por lo que la pregunta vers: sents que tu apariencia y tu cuerpo influyen en el trato que recibs en la vida cotidiana? En las respuestas de destacan formas sutiles de discriminacin y transfobia como son las miradas, pequeos gestos que sin ser acusadores y burlescos podran remarcar la portacin de un estigma. Ya no soy atacada en la calle como en plena adolescencia que me insultaban. Ms que nada creo que es solapado el castigo que siento, ms que nada por lo social, las oportunidades de trabajo, yo creo que eso es un castigo, una manera de discriminacin pero que no te la hacen de cara. No puedo ir a buscar laburo, entregar un currculum de la manera que yo quisiera ir vestida, por ejemplo.
A veces no me venden ropa, no quieren que me las pruebe. Me ha pasado que una
persona se burla, una vez que me quera comprar un celular me dijeron que no vendan celulares para Internet. Es como para dejarme de lado, yo s que me voy y empiezan a rerse, eso lo s.
Si bien se observa una tendencia a vivenciar actitudes que remarcan el estigma en el trato que reciben en la vida cotidiana y es all tambin donde se desarrolla la capacidad de resiliencia, transformando las adversidades, superndolas y capitalizando como fortalezas: no estaba producida y la gente me vea como una mujer, me hizo un click en la mente y dije bueno, no soy solamente mujer cuando me veo esplndida y totalmente producida, sino que de da tambin doy esa imagen. Mujer de da y de noche, ser mujer de noche es estar producida, montada, es ejercer el trabajo sexual. El transitar socialmente durante la luz del da es habitar el cotidiano (el mnibus, la feria, la calle) es ganar un espacio simblico y territorial. La ganancia est en el reconocimiento de los otros y la posibilidad de superar lo sombro que implica la calle en la noche. En cuanto a la temtica del VIH/sida, todas las jvenes trans consultadas expresan sentirse en riesgo ante el mismo. Se pronuncian frases como: Es una epidemia generalizada entonces todas las personas estamos en riesgo, la apariencia engaa, Jams sali de un hombre decirme esper voy a utilizar el preservativo o tengo el preservativo, si no sali de m nunca, y te lo digo nunca de verdad. Tens que hacer malabares para que un hombre use preservativo. Ests con una persona que no conocs, puede tener buen aspecto y la persona tiene VIH y de repente no te das cuenta, pueden pasar esos accidentes.
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Se reconoce la convivencia de la autopercepcin del riesgo y algunos mitos respecto de la epidemia, por ejemplo que la convivencia con el VIH es un aspecto posible a identificar visualmente. Histricamente las actitudes homofbicas tuvieron anclaje en fundamentos religiosos, cientficos, mdicos y legales. Si bien se transitaron logros importantes como el cambio de sexo registral, y los discursos homofbicos s salen a la luz pblica son notoriamente repudiados. An no es posible afirmar que las instituciones por las que atraviesan jvenes y adolescentes en el proceso de socio/educacin estn libres de homofobia. Lo cual deteriora considerablemente el ejercicio de los derechos, vulnerando el desarrollo educativo, laboral y social. En espacios pblicos como la calle, donde el anonimato es el aliado, se lo visualiza como el rea cotidiana de discriminacin, de la cual es imposible zafar. De la no aceptacin familiar se zafa yndose de la casa, de la discriminacin en el mbito liceal abandonando la educacin formal. De las miradas acusadoras de un empleador, ejerciendo la prostitucin. As reflexion una de las jvenes trans entrevistada: Es un proceso que est entre la libertad de lo que t quieres ser y esas ganas que tienes de serlo, y la otra parte de toda la sociedad, de la familia y todo eso que lgicamente les cuesta verlo. Les cuesta, no s si verlo, sino ms entenderlo. A veces lo que te angustia, lo que te pone mal es ver personas que cres que te quieren, pero que no pueden tener la capacidad suficiente como para poder ponerse en tu lugar y entender que a veces la felicidad de uno tambin forma parte de las personas y que una quiere que te acepten como realmente sos.
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Agua de Rosas derroteros de lesbianas mirando(se) Valeria Rubino Plenilunio Por cada mujer que muere en ti majestuosa digna malva una mujer nace en plenilunio para los placeres solitarios de la imaginacin traductora. "Dispora" 1976
He tenido el gusto de ser invitada a analizar los discursos vertidos por las mujeres lesbianas y bisexuales encuestadas en el transcurso de esta investigacin. Cabe suponer, que la razn para ello es la coincidencia en mi persona de dos sombreros particulares: el de activista de la diversidad y el de estudiante de Ciencias Sociales. Es tambin vlido suponer, entonces, hecha esta aclaracin acerca de mi doble pertenencia, que la lectora o el lector del presente artculo sabr comprender que aquellos elementos de los discursos que han llamado mi atencin, as como el recorte realizado de los millones de anlisis posibles, a unos pocos que quepan en este artculo, responde, sin pretensin de disimulo, a esta condicin de quien ser siempre incapaz de mirar los fenmenos desde fuera, pues su propio cuerpo est profundamente involucrado. As las cosas, toca precisar mi particular mirada sobre las diferentes respuestas que una decena de mujeres elaboraron frente a un estmulo similar: una entrevista, de carcter semi abierto, que comenzaba interrogndolas sobre la primera vez que sintieron deseo sexual, cmo lo vivieron, cules fueron los momentos ms importantes en el descubrimiento de su orientacin sexual, si han expresado a su familia y entorno estas vivencias, y que cosas han encontrado, que esperaban o no esperaban, al momento de expresarlo. Lo primero que a mi juicio se presenta como significativo, es el hecho de que en todos los casos, sin excepciones, las mujeres relataban sus experiencias de reconocimiento, o salidas del closet, ante la primer o segunda pregunta: el deseo sexual, o los momentos importantes en el descubrimiento. No hubo una sola entrevista en la cual el contar(se) a otras u otros significativos
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(no involucrados erticamente con la entrevistada) no apareciera asociado a deseo y descubrimiento. Vaya reconfirmacin. El deseo de las personas que viven una sexualidad no heterosexual est profunda e inevitablemente signado por la mirada de otros y de otras, cual si una especie de voyerismo social se tornara omnipresente. Pero ese contexto mirn, no debe comprenderse hoy da ya como el fcil y trillado contexto de discriminacin frontal, literal, reconocible sin ms. Ese tambin existe, pero no es quizs el que aparece con mayor nitidez en el discurso de estas mujeres, jvenes, de clase media y un elaborado perfil socio-cultural. Me permito entonces, intentar seducir al lector o lectora, para que me acompae a mirar en el discurso de nuestras protagonistas, aquellos lugares donde esta especie de ojo social aparece, absolutamente integrado a la mirada de la propia entrevistada en ocasiones, naturalizando aquellos determinantes culturales que no operan sobre TODAS las personas de la misma manera. Miremos intentando abandonar la matris heterocentrista en la que todas y todos hemos sido contruidos, intentando ver las claves de la diferencia, las pequeas cosas cotidianas que algunas y algunos no negocian, no relativizan, no analizan. Aquello que tan solo sucede, o no sucede, cuando el deseo se proyecta sobre aquel conjunto de objetos que ha sido socialmente asignado, al momento de nacer, como el nico posible sobre el cual proyectarlo. Intentemos leer buscando estas pistas, y slo as nos ser posible entender como el conjunto rutinario y permanente de estos pequeos gestos, de estas pequeas prohibiciones, sugerencias, negociaciones, repetidas sin cesar a lo largo de toda la vida, desde el momento en que nacemos, y que no cesaran hasta el instante de nuestra muerte, son capaces de mantener, por tantos siglos, estas diferencias tan significativas entre nosotr@s. Comencemos por escuchar lo que nos dicen algunas sobre el deseo: Y algo como imposible, a su vez deseo pero como me reprima no lo poda expresar. (...) Angustia por no poder expresar lo que senta Lo tom muy, muy tranquila. Despus cuando empec a ver lo que realmente se me vena me vino esa locura de contarlo o no ...jugaba con una amiga, de nias, juegos, en el momento no sos consciente de lo que hacs y me besaba con mi amiga. Pero despus de grande(...) razonndolo, como que ta. De ser muy chica, de edad escolar. De no entender por qu senta atraccin por personas de mi mismo sexo.(...) horrible, bastante feo, fue difcil, porque tena 7 aos, recuerdo, y era bastante fragmentado, las nenas con los nenes y a mi me gustaba el ftbol y los autitos y no poda jugar. Todo tenda a que tena que jugar con muecas. Deseo. Deseo sexual que despierta en las respuestas muchas cosas, muchas pistas. Deseo
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mltiples asociados a esto de lo sexual: el deseo de jugar a la pelota, el deso en la niez que no pide mucho permiso, la racionalidad que se muestra como represin, lo que se vena, contarlo... o no? La segunda pregunta indaga sobre el descubrimiento de esta dimensin de la rareza del deseo: la orientacin sexual. El momento mas clave fue cuando estuve con mi ex, en realidad yo ya haba estado antes con otra chica que era una amiga, una compaera de teatro, pero ms bien con mi ex, que fue con la que tuve la relacin sexual y tuve una pareja mujer. Eso fue como clave. Cuando le fui contando a mis amigos, eso fue divertido La primera vez que se me di la oportunidad de estar con una mujer, me gustaba pero no se me pasaba por la cabeza. Y ah fue como tener que pasar a los hechos Fu difcil salir as, como se dice, del closet. A mi me cost, me cost terapia, especficamente para aboradar ese tema. Yo tuve un ataque de pnico... relacionado a eso. Despus que tuve el ataque de pnico lo primero que hice fue salir. ... en mi entorno ni siquiera exista la opcin de ser lesbiana. Entonces mirando esa serie la miraba y deca guau, pero como que existe la opcin para otras personas. Y con eso me di cuenta en realidad lo que pasaba con mi amiga. ... el hecho de que lo sepan todos, mi familia, mis amigos, en mi trabajo ahora. Es como que no ests tan sujeto a qu pensarn, esto, aquello, lo otro, te liberaste y ta, como que era una carga y ya no El hablar con mi madre fue fuerte, yo tena 16 aos. Habl con mi madre y cost. Estoy tranquila, puedo seguir con lo que eleg Cuando me anim a charlarlo con alguien, a contarle a alguien. Me pareci sumamente importante porque estaba buscando una aceptacin ms all de mi misma. Primero cuando yo me asum y segundo cuando lo pude hablar con un amigo-. Yo nunca tuve una relacin de novio, pero sala con hombres, me aburra, como que embole. Y cuando estuve con una mujer, ahora ponele que no estara ni en pedo con la primera que estuve, pero a m me pareca lo ms alucinante del mundo. Entonces yo pens, mis amigas, ponele (...)
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yo nunca entenda cmo ellas se sentan tan bien y yo como que todo bien pero con un tipo qu embole. Ahora entiendo, al haberme dado cuenta que en realidad no me gustaba eso y me gustaba otra cosa, me d cuenta lo que ellas sentan tambin. (pausa para que relea, si gusta, ya que las entrevistadas dicen mucho mas de lo que yo puedo escribirles) Hasta ahora, como les deca al principio, nadie haba preguntado a estas mujeres sobre contar o no contar a otras personas, sobre esto de salir del closet. Sin embargo la pregunta refiere al descubrimiento de la orientacin sexual, y no existe tal descubrimiento, as como no existe el deseo, para una mujer, y mucho menos una lesbiana, sin que al mismo tiempo nuestro sistema nervoso dispare un milln de dispositivos instalado cual chip cerebral por la cultura, y nos llene de imgenes de otros y otras. Otros y otras que en general amamos, profundamente, y que, an cuando no hagan nada para merecerlo, ocupan el rol central en ese dispositivo voyerista que signa nuestro erotismo, pero por suerte no logra detenerlo. Ahora s, toca pasar al recorrido por las respuestas generadas a las preguntas que indagaban ese momento, o mas bien esos momentos. A quin le has contado? Como fue? Qu cosas esperabas que pasaran y no sucedieron? Y al revs? Aquello que no esperabas? Antes de devolverles la palabra a las entrevistadas, creo necesario nos pongamos de acuerdo acerca de esto que coloquialmente llamamos closet y sus efectos sobre nosotras. Para eso, voy a robar (con autorizacin previa) algunas palabras de tres mujeres latinoamericanas, lesbianas, feminsitas y activistas , que hace algunos aos escribieron un artculo de nombre LESBIANAS, SALUD Y DERECHOS HUMANOS DESDE UNA PERSPECTIVA LATINOAMERICANA. Un aporte para la discusin y la reflexin. Alejandra Sard, Laura Eiven y Vernica Villalba escribieron en ese entonces la descripcin del closet que mas me ha gustado hasta ahora. La comparto con ustedes: El closet
La Organizacin Mundial de la Salud define a la salud sexual como la ausencia de sentimentos de vergenza, culpabilidad, de creencias infundadas y otros factores psicolgicos que inhiban la actividad sexual o perturben las relaciones sexuales1. Cuando
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Citado en Colectivo de Gays y Lesbianas de Madrid, La orientacin sexual y el sistema educativo espaol. En www.cogam.org
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el closet deja de ser slo un recurso eventual a utilizar frente a un medio hostil y se convierte en un modo de vida, en una barrera que no puede saltarse, sus consecuencias son precisamente las enunciadas por la OMS en su definicin y constituye por lo tanto, un problema de salud sexual. Para las autoras de este documento, se trata del principal problema de salud para las lesbianas y el que requiere de solucin como paso fundamental para atender todos los otros. Estar en el closet es una expresin coloquial con sus diversos equivalentes a lo largo y ancho de la regin- que designa al ocultamiento de la preferencia sexoafectiva. La situacin ms grave desde el punto de vista de la salud- es la de quienes estn en el clset consigo mismas, esto es, quienes niegan tener deseos y sentimientos hacia otras mujeres y luchan por reprimirlos. Como todo acto de represin, conlleva un costo severo en trminos de salud fsica y emocional, as como de integracin social y desarrollo de la propia potencialidad. Aun quienes se han aceptado a s mismas como lesbianas pueden encontrarse en situaciones de closet frente a su familia, vecinas/os, amistades, en el estudio o en el trabajo. Hay situaciones en las cuales estar en el closet es una respuesta funcional a un entorno lesbofbico y a amenazas concretas a la vida y al bienestar de las mujeres. Lamentablemente, vivimos en un mundo intolerante y violento que es el principal responsable de la existencia de los closets en los que muchas mujeres malviven sus vidas. Pero tambin existen muchas situaciones sobre todo en reas urbanas y cuando se trata de mujeres adultas que gozan de independencia econmica y de privilegios tnicos, raciales, y educacionales- en las que estar en el closet responde a mecanismos ms relacionados con la dificultad para aceptarse a s misma como lesbiana o con fantasas de abandono o rechazo por parte de familiares o del medio laboral, producto de una relacin conflictiva anterior y/o de la baja autoestima. Tambin juega aqu el temor o la negativa- a perder el lugar de privilegio social que confiere la heterosexualidad. En los casos donde salir del closet sera posible y la mujer no consigue hacerlo por temor, inseguridad, vergenza, u otras razones similares, el costo para la salud fsica y emocional es tambin considerable. En todos los casos, el primer paso para demandar igualdad de derechos como lesbiana es salir del closet. Ninguna mujer podr reclamar por una atencin ginecolgica eficiente, o por el derecho a acceder a la tecnologa reproductiva, o al seguro social de su compaera, si no puede presentarse ante la sociedad como lesbiana. Aun cuando existan (y existen) mecanismos legales que le permitan el disfrute de esos derechos, si no ha vencido la
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barrera interna del closet, ella seguir viviendo en un estado de exclusin y marginalidad. La existencia de una mayora de lesbianas que viven total o parcialmente en el closet es tambin un problema para quienes defienden sus derechos
Comparto esto con ustedes, en realidad, pues es habitual encontrar quienes se aferren a la frase de significado cuestionable que reza pero todas estamos en el closet en algn punto, vos no?. Tal cual lo expresan con claridad estas tres autoras, la dimensin de estar en el closet no refiere a la estrategia puntual de defenderse de determinado contexto que se presenta hostil en ocasiones. Est claro que si cada vez que nos discriminan en un espacio pblico tuvieramos que tener el coraje de enfrentarlo frontalmente, nuestras vidas seran imposibles. Pues eto sucede, con mayor o menor sutileza, en muchsimos mas epsacios de los que el mundo est disuesto a aceptar. Sin embargo, cuando esto de ocultar, disimular o reprimir, cuidarse, no ser demasiado evidente, delante de los nios no.... y otras artimaas homofbicas se manifiestan en un espacio vital que habitamos cotidianamente, termina transformndose en un recorte permanente de nuestros derechos humanos que, lo percibamos como tal o no, es contrario a lo que dicta la ley y las convenciones internacionales... y lo mas importante: nos hace dao. Paso ahora a lo que dicen nuestras mujeres entrevistadas, acerca de su/s salida/s (o no) del closet: La Familia: Mi madre me apoy mucho, pero no s si le gust. ... mi ta no se lo cuento porque es extremadamente misgina. Ya s que sera una charla o una futura pelea. Mi hermana tampoco, no tengo mucha relacin al igual que mi padre Exclu a una abuela nada ms porque acordamos todos que no lo entendera muy bien, una abuela, la otra lo sabe. Me dificult que tena miedo porque realmente no saba como iban a reaccionar. Despus que lo dije me di cuenta que eran bobadas porque todo el mundo reaccion re bien. Como que a mi madre un poquito le cost, pero me parece que es una cuestin normal. Y me ayud tambin que mi hermana es lesbiana o bisexual no esperaba (...) que mi abuela lo supiera y no tuviera problema, porque con mi abuela me daba miedo. Mi padre tambin a veces pensaba que me daba miedo contrselo y todo lo contrario, re bien. creo que primero fue aceptarme a m y luego que me sent conforme conmigo misma decrselo a
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mis padres. Creo que ese era el miedo. (...) Creo que fue eso mismo, aceptarme a mi y despus de eso fue como que ta no esperaba que mi pap lo asimilara tan bien (...) Y al revs, que a mi mam le costara asimilarlo. (...) capaz que lo esperaba al revs (...). Con mis hermanas choc un poco pero ta, pero tampoco que no lo asimilen, lo asimilaron y ta. siempre el estudiar mucho a la otra persona, conocerla tambin. (...) El conocer mucho a la gente (...) si son amigos de verdad te van a aceptar Lo que no esperaba fue la aceptacin tan rpida de mi familia, tena el miedo de ahora que se viene?. A m me encanta como me tratan mis hermanos, mi hermano no es tan abierto as, no es de hablar con mis sobrinos. Pero mi hermana desde siempre, las tas para ac y las tas para all, total naturalidad. ... con las primeras personas que les cont me dificultaba mi edad, tena 16 cuando empec a contarlo. Por parte de mi familia me pesaba mucho un posible rechazo que no sucedi. Y los primero amigos lo mismo. (...) pero no pas nada. Y ahora no me atemoriza tanto.. en realidad mi mam me pregunt, me dijo te gustan las mujeres? y yo le dije si, es lo que te hace feliz?, si, bueno, dale para adelante. Esa fue una de las cosas que me ayud pila a mis amigas heterosexuales, eso se me hizo difcil, porque todo el tiempo hablaban de hombres, de hombres, y yo me sumaba como disimulando, y como le iba a caer. Despus me sent cmoda porque saba lo que eran los verdaderos amigos y me aceptaban como soy Mi psicloga me ayud un montn porque me ayud a verlo como una situacin normal y a no verlo como un problema. Y cuando yo me mentalic que eso era as por lo menos estaba en el proceso de quiero que lo sepa todo el mundo (...) tambin como un modo de reafirmarlo porque yo soy. En general la gente reacciona re bien. Mi hermana Fulana de Tal como que se puso medio mal (...) se re quem porque deca que yo iba a sufrir y no quera que yo sufriera. Que le pareca de ms pero que no quera eso, verme mal a m, que ella esperaba otra cosa pero que estaba todo bien. Llor un poco. Y los dems... Dificultades ninguna. Me ayudaron la seguridad y despus que ellos son muy abiertos. Y mis amigas hetero ellas est todo bien, me aman por lo que soy, no por mi orientacin sexual, no les importa a ninguna... Ponele, una amiga me dijo ay, pero Vale, sos tan linda!. Trabajo: (Tuvo una poca que ) ... quera largar todo, como que lo largaba en todos los lugares que estaba, ... era un instituto educativo... haba una cmara que filmaba todo el tiempo, yo era recepcionista, entonces si yo hago algo saba que la cmara estaba y estaba el micrfono a veces... los dueos... me parece que eran re catlicos... no quera que ellos se enteraran.
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... no es que yo vine un da y le dije... sino que en charlas se daba... qu linda esa chica, te gusta?, si, me encanta. Me pas puntualmente con dos amigas que a partir de que yo empec a tomar esa postura de decirlo abiertamente, tambin se empezaron a sumar. Yo nunca esper que se desencadenara eso, como que se sintieran mas libres. Porque ademas personas que jams, yo las tena como muy heterosexuales. Cosas que ayudaron: Que lo tomaran tan natural como yo Trabas: Yo por ejemplo vivo con mi mejor amiga, mi principal duda era, ahora va a pensar que me gusta ella, se va a enojar. Por suerte nada que ver. Colegas de trabajo cont en el pasado, colegas de otro trabajo anterior mo. Actualmente no se lo hemos contado a nadie porque tampoco hay el mbito de confianza de mis amigos yo sinceramente no esperaba reacciones tan buenas como las que tuve, y la de mi hermana tambin, que nunca me lo haba contado y en ese momento como que me lo reconfirm re contenta Los que saben es porque son amigos. No saben todos mis compaeros. A una amiga como que todava no le cae bien la ficha, y est siempre como rompindome las bolas. Yo me cago de la risa pero me molesta un poco que no acepte como soy. Es una amiga del liceo con la que salamos y hacamos cualquiera cuando ramos adolescentes, y estbamos las dos con tipos. Como que nunca lo termin de aceptar. Lo acepta, todo bien, pero a veces no me hace sentir muy bien, porque me dice: a m me gustaba cuando salamos. Como que qued en esa etapa y no se di cuenta que me gusta otra cosa. Todo bien, pero como que me molesta un poco. ...familiares discutiendo la adopcin creo por parejas homosexuales, no me acuerdo bien, creo que era algo de eso. Me parece que era una discriminacin hacia cualquier persona que se identifique como LGBT. Fue bastante frustrante en realidad porque yo tena 15 aos, y con 15 aos estaba defendiendo algo sano o lo que sea y tena 7 personas alrededor que eran todas mayores que yo que decan que se casaran, estaba todo bien, pero un nio no ... personas que eran mi amigos y dejaron de tratarme porque se enteraron y dijeron Deborah, es cierto que vos sos lesbiana?, si, ah, ta, entonces contigo todo mal No me import porque si no me aceptaban como yo soy me di cuenta enseguida que con esas personas no puedo contar Me fui mal del trabajo, casi me pongo a llorar. Porque en realidad tuve un enfrentamiento, una discusin de trabajo y ella me insult, me dijo lesbiana de m. y lo tom como insulto. Me puse mal
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As relatan sus vivencias estas mujeres. Y luego de hacerlo, ante la pregunta de si alguna vez se han sentido discriminadas, solo dos dicen SI... Finalmente, quisiera compartir con ustedes las respuestas de estas mujeres cuando se les pregunta si han sentido angustia o sufrimiento en relacin a su orientacin sexual. Esto es lo que dicen: Creo que algo pasajero, pero podra ser permanente tambin. El sufrimiento en s es pasajero. Me pas varias veces pero era un da. Si, mas bien con la parte de mi familia que no saba, solamente mi hermana. Y mi hermana no estaba muy de acuerdo. (...) el hecho de mentir Repercuti, todava repercute. Si. Mas o menos por dos aos, porque yo lo saba pero no me animaba a decirle a nadie. (...)cuando lo dije, cuando finalmente lo dije se termin. Si porque a lo primero penss que es algo malo, que es algo inadecuado, que la sociedad te lo marca. Ni existe la posibilidad de dos mujeres, o dos hombres, o cambiarte de sexo, lo que sea. Si, pass por muchas etapas. Pasajero hasta que creo que me liber. Despus que me liber ya estaba satisfecha hasta conmigo misma. S, por una cuestin de frustracin. ... fue algo pasajero porque no tena pares con quien identificarme, no tena otras amigas lesbianas, era por eso nada ms despus que me asum no, pero antes cuando estaba reprimida s, angustia (...) algo pasajero, ms bien en la adolescencia Ahora actualmente no estoy angustiada, estoy bien, s que tengo un montn de cosas por superar, un montn de prejuicios, un montn de cosas por las que no me tengo que quemar ms, que en algn momento las superar.
Cristina Peri Rossi escribi el poema que oficia de acpite hace 35 aos. Hace tan solo un par, estas eran las letras que se animaba a asociar, en la Barcelona que le ha dado acogida desde su proscripcin y exilio durante la dictadura uruguaya:
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QUIMERA VENCIDA Dos que van juntas al cine y se sientan en la ltima fila para besarse acariciarse tocarse no estn viendo sin embargo la misma pelcula Dos que caminan juntas por la calle de la mano y con igual paso mirndose mimndose mesndose vencida por la realidad no caminan sin embargo por la misma calle Dos que duermen juntas en la cama seno en pos de seno boca con boca mano con mano respirndose anhelndose sorbindose no suean sin embargo el mismo sueo Dos que hacen el amor apasionadamente a un lado y a otro de la cama -duplicadas en el espejo ovalno se aman sin embargo de la misma manera quizs de ninguna ecuacin imposible soledad intransferible que slo la quimera puede sostener y la quimera yace debajo de la cama sin aliento
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Sufrimiento y costo de la discriminacin. Impacto en la construccin de la autoestima e identidad. Psic. Sex. Myriam Puiggrs Partimos de los datos cuanti y cualitativos analizando los factores externos e internos que comportan un grado de sufrimiento para los adolescentes y jvenes que se identifican como homosexuales, gays o bisexuales. Este sufrimiento deviene de todas las expresiones de discriminacin que presentan un costo en trminos de salud y calidad de vida teniendo un impacto desde edades tempranas en la construccin de la identidad personal y la autoestima. La adolescencia y primera juventud es una etapa caracterizada por la exploracin, experimentacin y la necesidad de informacin. Los jvenes homosexuales no cuentan con informacin fiable y estn expuestos a actitudes negativas hacia la homosexualidad, signadas por prejuicios y rodeados de silencio a este respecto. El sufrimiento se desprende no solo de la verbalizacin directa del mismo, sino tambin a travs de todas aquellas palabras, actitudes expresan su vida afectiva y emocional. La vivencia ante el reconocimiento de sus deseos de atraccin es obstruida a punto de partida de una cultura heterocentrista y normatizadora de los comportamientos y expresiones relacionadas a la sexualidad. El sufrimiento es un camino por donde forzosamente transitar el adolescente cuya orientacin se aparta de la norma. Ya no como parte del trnsito natural de las crisis de vida y crecimiento, sino del padecimiento adicionado durante el proceso socioeducativo en la heteronormatividad. Devenir desde los primeros recuerdos. Indagamos sobre los primeros recuerdos ante los sentimientos de atraccin. Qu recuerdos tienes de tus primeras veces de sentir deseo y atraccin sexual? Los primeros deseos de atraccin son vividos por la mayora entre la culpa y la confusin, apareciendo sentimientos de temor, incomprensin de lo que ocurre, y la necesidad de vivirlo en secreto. Con culpa/ con represin Nos dice un joven de 19 aos tena 13 aos, por ah, 14, por esa edad. Toda esa etapa fue medio feo porque me senta mal conmigo mismo, como que no me senta muy bien. Otras respuestas obtenidas: Mi colegio era religioso entonces no haba posibilidad de apertura ninguna a ese tipo de cosa, Fui muy discriminado en mi infancia por eso,
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y sentimientos
con que
Como de sentir que no estaba haciendo lo correcto, Que no entenda nada, Un recuerdo de culpabilidad, Desde que tengo recuerdos lo viv como sin libertad, como opresin, con bastante carga de culpa, En un principio como culpa, como esto no es normal, o sea reprimirme a m mismo. Eso fue en un principio, y trat de no darle bola, como llevarlo por alto, Al principio horrible, adems haba, por lo menos desde mi lugar, donde me cri y todo eso, la visibilidad de esa situacin era nula, era como un fenmeno en el medio del mundo Los sistemas de creencias de fuerte arraigo cultural generan un autoconcepto de normalidad que sorprende al joven cuando no ensambla con su sentir. De ah los sentimientos que advertimos a travs de las expresiones vertidas por ellos. En secreto/ En silencio La culpa obliga a guardar silencio. La mayora suele vivirlo en secreto con temor a que los dems se enteren de algo que piensan, intuyen o saben que no va a ser aprobado, que se espera otra cosa. Nos trasmiten eso de vivir jurando de que nunca nadie se iba a enterar de lo que yo era, como que o juraba, juraba y juraba de que no, no, no, ni mi madre, ni mis amigos, ni nadie se puede enterar de esto porque me muero de vergenza, qu horrible Pensar en las palabras de este chico nos remite a aquellas promesas o juramentos que se hacen a sabiendas que no podrn ser cumplidos, ms como expresin de deseo de que no se vuelva a dar aquello que condenamos como negativo, y juramos entonces para conjurar que esto deje mgicamente de sucedernos. No s, era normal y era raro a la vez. Era como miedo, era como secreto mo, que me lo guardaba, No me considero una persona muy inteligente, pero siempre supe que eso era como algo que tena que guardrmelo yo, Despus de todos los pensamientos que se te ocurren para tratar de reconfortarte y decir, nadie se va a enterar, lo tuve que tapar, o una cura, esas cosas, pero eso al inicio. Esta adolescencia que no puede vivir sus deseos e inquietudes sexuales con ve transparencia y a los cuatro vientos como enuncian el amor muchos jvenes, sienten. La no aceptacin/ el rechazo Los mandatos que se reciben desde pequeos acerca de lo que es correcto y de lo que no es, dificulta el poder aceptar lo que sienten. Cada familia presenta una manera de entender espera.
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cercenada su libertad y condenado a silencio la espontaneidad de expresar lo que
la realidad y as la trasmite. Los jvenes sienten antes el
sinsabor y el impacto de tener sentimientos y sensaciones contrarias a las que se
no poda decidirme porque estaba todo el tiempo entre la espada, no tena nadie en quien confiar tampoco, porque nadie saba eso de m. Y era lo que me haca sentir mal, no poder aceptarme yo mismo primero antes de esperar que los dems me acepten. El rechazo muchas veces parte de la discordancia interior, lo que siente y lo que le han dicho que est bien sentir. Me ha dificultado tambin mucho mi propia forma de concebir o de historiar mi vida o mis experiencias, he sido yo el principal obstculo al exteriorizar es definitivamente. Vergenza/aislamiento Otro lmite en la auto aceptacin es la aparicin de sentimientos de vergenza. La manera de vincularse o aceptar amigos/as puede estar influida por el temor de ser descubiertos o ser vistos con alguien que de pronto ya han dado a conocer su orientacin o que se comenta sobre ella Los jvenes expresan: Hace dos aos yo senta ms vergenza a muchas cosas. Por ejemplo trataba de alejarme de personas homosexuales. Como que a pesar de lo que yo era, me daba vergenza que los dems se enteraran entonces como que me apartaba de todo lo que era homosexual, Al no querer que muchos se enteraran trataba de apartarme y no me juntaba mucho, y si me juntaba, me juntaba adentro de casas, que nadie viera nada. No a lo pblico. Hoy en da s tengo amigos gays y salgo con ellos para todos lados. Tener amigas lesbianas y salir con ellas a la calle no me daba vergenza, pero salir con amigos gays s, por ese prejuicio. Estuve mal, obvio, A nivel del mundo adulto no lo he hablado con nadie, mis padres, mis tos, abuelas ni que hablar. Por lo cual slo habl con mi hermano, S, en realidad capaz que no directamente asociado a eso sino porque como que me cerr mucho sobre m mismo y en realidad lo que me angustiaba ms eran los efectos de haberme cerrado. O sea, no era un ser muy sociable, entonces era ms por ese lado lo que me generaba angustia. Me cerraba, no le contaba nada a nadie. Momentos de angustia y sufrimiento. Crecer con dolor. Preguntamos: En este proceso de reconocimiento atravesaste momentos de angustia y sufrimiento? Casi la totalidad manifiestan angustia y sufrimiento que marc un tramo importante de su vida. Si bien matizan que este sufrimiento ha sido pasajero en el curso hacia el reconocimiento, este dej su efecto en la vida cotidiana. Sentimientos que pueden haber quedado atrs pero que alteraron y afectaron su vida diaria. S, s, por sobre todo lo que te deca entre los 15 y los 18. Aparte mi familia, por sobre todo mi madre siempre como que de chico vieron cosas que les dieron a pensar que
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podra ser homosexual. Entonces eso gener que cualquier indicio, cualquier cosa que vean de mi parte hacia el resto, que se asociara con eso, yo reciba un verticalazo, una represin. Y en realidad por suerte ms o menos siempre tuve la viveza de chico de saber, a los 15 cuando me empec a darme cuenta de que s, que me gustaban los hombres, que haba probado, que me haba gustado, y que por sobre todo me haba vinculado afectivamente, me senta ms inclinado para esa orientacin sexual, busqu ayuda como para no sentir eso, porque saba que era algo que no estaba malo, que no es malo. Pero s, sufr mucho. Y afectar afect porque era una angustia que yo la tena por algn lugar como que canalizar o enfrentar y s, obvio, me modific la vida cotidiana cuando toms decisiones, de no quedarte con esa angustia permanente. Antes s era como mucho ms permanente por ms que se marcaba por episodios de violencia verbal explcita que obviamente no era hacia m sino que era hacia la comunidad, en este marco familiar. Eso s antes era como un estado permanente. Ya desde hace un par de aos hasta esta parte son ms bien como momentos aislados, no es un estado continuo. S, s, principalmente entre los 15 y los 18 aos. Hoy en da tambin pero lo he trabajado y se procesa de otra forma. Y esa angustia responde, en realidad, a las presiones hasta de mis dos padres. Volvemos a remarcar la presencia en los relatos de la necesidad de aislarse y la presin recibida del medio familiar y social. Afect mi vida social, mis estudios no, mis cosas en mi familia tampoco, pero mi vida social como adolescente s. Discriminacin/ negacin La discriminacin y el temor a la misma actan como factor obstaculizador para salir del armario, para mostrarse como se es y se siente. Esto hace que se tomen precauciones para evitar el rechazo que pueden generar angustia al consistir en negarse, aislarse y rendir en estudios y trabajo por debajo de sus posibilidades. Plantea un chico que l habla de su orientacin si la persona es muy confiable y le permite predecir su grado de tolerancia. Si es una persona con mucha confianza y por un lado que tengan ms o menos estudiado el grado de tolerancia cmo puede sobrellevar una noticia as. Cuando el joven dice una noticia as podemos observar que l mismo lo vive como una noticia fuerte o que va a plantearla al otro algo difcil de digerir. Antes s era como mucho ms permanente por ms que se marcaba por episodios de violencia verbal explcita que obviamente no era hacia m sino que era hacia la
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comunidad en este marco familiar. Eso s antes era como un estado permanente. Ya desde hace un par de aos hasta esta parte son ms bien como momentos aislados, no es un estado continuo. Y hoy en da lo que me dificulta, lo que me ha dificultado es el miedo a la discriminacin que tiene una base, un sustento real. En mi familia hay comentarios homofbicos y hay rechazo hacia la homosexualidad. Y bueno, capaz queun poquito, pero muy poquito S, s, ya como deca siempre fueron comentarios dirigidos hacia la condena de la homosexualidad y hacia la discriminacin de la comunidad en general, nunca ha sido hacia m en particular, pero por extensin lo siento. Un ejemplo, un fin de semana estar en una plaza por ejemplo con mis amigos y que alguien se haya enterado y que haya querido tratar de ponerme en ridculo y que cruce, me grite algo, o insine algo nada ms de mi sexualidad y yo ya quedarme bajoneado, querer irme a mi casa, no hacer nada y que no haya consejo para levantarme la autoestima. Ante los enviste de la discriminacin el joven se encuentra solo. Muchas veces sin saberse con derecho de buscar apoyo y si lo busca probablemente no lo encuentre dentro de las instituciones donde sufren la mayora de las humillaciones. La sociedad promueve determinados comportamientos y desestimula otros. Un joven manifiesta Y encima tener la sociedad encima, todo un liceo que estuviese encima mo dndome palazos todo el tiempo con respecto a mi sexualidad. Impacto de la discriminacin familiar El rechazo de personas allegadas, muy cercanas deja huellas. Siempre tuve muchos bajones, por decirlo de alguna manera. Pero fue muy fuerte cuando mi madre se enter. El rechazo de mi familia, de ella principalmente, que es tu madre, que es la persona que ms quers. Eso fue frustrante. Al principio fue un lo en casa enorme. Despus se calm, y calmada me dijo que me fuera de casa. Este relato y otros que seguirn a continuacin, unidos a los datos cuantitativos reflejan ms aspectos de la discriminacin. Casi 27 % de los jvenes no han podido hablar con su familia acerca de su orientacin. Un 40% tuvo que ocultarlo en su lugar de estudio. Un 13 % no lo pudo comunicar en el trabajo. Casi el 47% no lo ha contado a los profesionales de la salud, lo que implica que la sexualidad de las personas sigue siendo soslayada en los mbitos de consultas mdicas donde no podran evacuar dudas o consutar en un entorno que no lo hace propicio El no contar con el apoyo incondicional de la familia afecta la autoestima y valoracin personal. Que el 40 % no haya hablado de su identidad con compaeros/as de clase, junto al 27 % que no lo habl con la familia, nos permite consignar que los entornos ms importantes en la formacin personal muestran caractersticas poco amigables o
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receptivas. Los centros de estudio no asumen un rol definido en el proceso de construccin de la identidad. No es un mundo fcil, ni un lugar cmodo estos centros de enseanza preparados solo para recibir personas heterosexuales. Impera en los sectores educativos la ley del silencio para expresarse sexualmente, no es viable recuperar la voz, comunicarlo y muchas veces si lo logran se enfrentaran a reacciones que no esperan. Si fuera ms amanerado de lo que soy me gritaran puto 200 veces ms de las que me gritan hoy, si bien te gritan y segus de largo, si fuera algo ms reiterativo sin duda molestara. Y s,todos los aspectos discriminatorios, lo mismo si fuera gordo, o tuviera cara de boliviano. Igual rechazo a nivel familiar. Yo esperaba s que les costara mucho asumirlo, pero que a la larga lo iban a terminar aceptando, que eso fue lo que yo esperaba. Lo que no esperaba es que terminaran no aceptndome hasta el da de hoy y ya pasaron ms de 10 aos. Quizs es eso lo que no esperaba. Directamente la no aceptacin por parte de mis hermanos, son todos varones. La discriminacin pas por el lado de que no me aceptaron como un miembro ms de mi familia. Y eso se lo transmitieron a mis sobrinos que en ese momento eran chicos., Agresiones/Burlas/insultos Los resultados observados en los cuadros respecto a la discriminacin vemos que el ms del 53% se sinti discriminado en su lugar de estudio, lo que nos muestra como dentro de los mbitos de enseanza los jvenes encuentran situaciones de hostilidad. En la misma lnea tenemos los porcentajes referidos al maltrato o exclusin recibido en los lugares pblicos, el 33.3%, siendo el 20% objeto de maltrato o exclusin del entorno familiar. Al indagar sobre los distintos tipos de agresin sorprende que ms del 33 % seale como la agresin ms grave a los insultos y las burlas. Se evidencia lo difcil de enfrentar el acoso cotidiano de las burlas. Porque se hacan algunos rumores con respecto a lo que yo era, por actitudes capaz medio afeminadas mas que las haca sin darme cuenta, cosas que salan nada ms explica con sus palabras la naturalidad de los gestos como algo que le viene dado a la persona y como dice l salan nada ms. La burla como una prctica cotidiana de ridiculizacin del ms dbil por su diferencia, por desenmarcarse del imperativo heterosexual, por estar en minora. La burla y los insultos como una habilidad social desarrollada en los centros educativos donde padecen el 53 % de las agresiones. Lo habitual y frecuente de las burlas impacta en la autoestima y como la gota que orada la piedra hace mella en los vnculos del joven provocando su resentimiento, su resignacin o el aislamiento. Nos dicen: yo no fui
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dotado, porque era chico, de una voz convencedora de mi masculinidad. Entonces era muy perseguido por eso y sufr muchsimo, y dejado de lado y todo por esa gente que yo conoca, mis amigos y todo. No fue un momento agradable, fue un momento muy doloroso. De acuerdo a lo observado en los cuadros referentes a la discriminacin relacionados a las situaciones relatadas, podramos afirmar que la percepcin subjetiva de la misma es menor al grado de discriminacin padecido. Probablemente incida la naturalizacin social de formas de mostrar intolerancia y segregacin. Nos refiere una de las personas que cuando estaba en el liceo, luego de ser descubierto por una autoridad en una situacin comprometida con otro chico, la directora cita a sus padres para enterarlos de la situacin. Su relato muestra una situacin donde se sinti acorralado y sintiendo que su madre sobre todo se enterara de algo terrible acerca de l. Pero la directora, que era mujer en ese momento, ella consider que mi padre y mi madre tenan derecho a saber eso, a saber qu haba pasado con su hijo, que adems haban enviado a esa institucin toda la vida. Sucede que mi padre, por su formacin profesional, como deca all, l ya lo intua, se imaginaba, no le cay de sorpresa. Pero a mi madre s, yo me resist todo lo que pude a que mi madre supiera eso, que mi madre se enterara. Y bueno, mi madre estuvo presente en esa reunin, estuvieron mi padre y mi madre, la psicloga de liceo y la directora, y yo. ramos esas cinco personas. En ese contexto yo les cont, les cont es un decir, en realidad no les pude contar nada porque tuve toda una crisis espantosa de llanto. Eso s fue una situacin angustiante y dolorosa, porque no pude poner en palabras delante de ellos lo que haba hecho. Y mi padre fue adivinando de a poco, y yo le deca si s, o si no. Y en determinado momento le tuve que decir que haba sido mucho peor lo que yo haba hecho que lo que estaba diciendo, porque naturalmente sobre un hijo con la mentalidad de l, que l considera que es una enorme desgracia este tipo de cosas. l espera de que su hijo lo que le haya ocurrido sea lo ms leve posible, pero bueno, tuve que tratar de guiarlo para que ms o menos entendiera esta A mis hermanos nunca les cont, pero ellos no son estpidos. Rompiendo el silencio Las personas que pudieron hablar con la familia de su orientacin e identidad manifestaron alivio. An el aquellos casos que obtuvieron desaprobacin, el hecho se tradujo en una sensacin de cierto bienestar, de sentir menos presin.
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Cuando se enteraron mis padres como que fue un alivio, un alivio total. Es como una madre, supongo, cuando recin termina un parto, que sale el nio, bueno, as me sent yo, como un peso de encima saqu. Estas palabras expresan de manera descriptiva la sensacin que provoca liberarse de la importante carga que es sostener un secreto y simulacro de lo que no se es o de lo que no se siente. Todo es ms favorable cuando se cuenta con la aceptacin y a veces a pesar de no contar con ella. Es casi un volver a nacer. Un poder asumirse y mostrarse como un ser completo. El relato anterior describe en elocuentes palabras la sensacin del alivio del parto, de volver a nacer, de salir a luz. Con la aceptacin de la familia es ms fcil enfrentarse y buscar las otras aceptaciones fue lindo haberle dicho a mis padres, como que me liber que se haya enterado mi madre, mi padre, mis hermanos, de a poquito mis amigos, lograr la aceptacin en los dems fue mucho ms fcil porque me empec a sentir mucho ms seguro ya que tena una familia que me apoyaba. El poder aceptarse y decirlo es vivido como una liberacin, un joven manifiesta que siempre supo lo que quera pero que no era disfrutar sin poder aceptarlo hacia afuera y esto le ocurri recin a los 17 aos, dice: siempre supe que era lo que quera pero no era como disfrutar, era como tener una torta en la mesa y poder comer slo el merengue, nada ms. Si el mayor alivio es la aceptacin, el mayor impacto emocional es el rechazo de las personas cercanas que son referentes del joven y es donde aparecen la mayora de relatos en relacin a situaciones que comportaron un gran sufrimiento, como manifestaron en los relatos que compartimos en prrafos anteriores, muy fuerte cuando mi madre se enter, me dijo que me fuera de casa. Otra manera de no aceptacin de la familia a veces se expresa en la negacin. Se niega algo que el hijo manifiesta de forma explcita o implcita y donde se termina ejerciendo cierta presin para forzar situaciones. Una madre que lleva por ejemplo al adolescente al psiclogo para ser tratado o intentar influir en sus preferencias y gustos Y s que mi madre todo el tiempo agarraba y me deca: viste? esa chiquilina te est intentando encarar, por qu no intents algo con ella? Era como que todo el tiempo estaba intentando cambiarme el mismo joven dijo a su madre, Cuando recin te enteraste de lo que yo era me mandaste a un psiclogo, como para que trataran de curarme, como dicindome, tens que ir a un psiclogo porque eso que ests haciendo est mal. Tuve que ser un poco grosero en ese momento, pero aclararle de hecho las cosas y decirle que a m no me gustan las mujeres. No quiero estar, no quiero vivir as el resto de mi vida. No quiero terminar como esos veteranos que
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terminan haciendo cualquier cosa despus de viejos, porque reprimieron durante toda su vida y se casaron, tuvieron hijos, al santo cuete. Un joven nos dice que no puede creer que su madre nunca se haya dado cuenta dado que cuando lo comunic a otros familiares le respondieron que ya saban. Para l la tendencia se ve desde un nio chico. Yo lo que nunca me d cuenta, no puedo llegar a creer, es que mi madre, si todo el mundo se dio cuenta, cmo mi mam no lo entendi, no lo vio desde antes. Entonces hacerle entender 18 aos despus de todo eso. Para ella siempre tuvo un hijo varn, y era varn, varn. Eso fue lo que ms me dificult, la mente muy cerrada de mi madre, al principio. Seguido a la no aceptacin familiar el costo emocional del maltrato en los centros de estudio es notorio Los primeros dos aos de liceo fueron horribles, no quera ir, me esconda, nunca entraba a clase, el liceo me marc bastante. Y despus en la calle todos los das, pero te vas acostumbrando, llega un punto como que no escuchs. El liceo s me marc bastante. Este joven dice tener los tres tems principales de discriminacin ser pobre, negro y gay. tengo los tres tems de discriminacin principales, soy pobre. Entones siempre negro esto, negro lo otro. Nunca vino una persona de afuera, o un profesor para decir bueno, miren, el que es gay, lesbiana, trans, es persona igual al que es hetero. Seala haber sufrido desde siempre la discriminacin por afrodescendiente y un episodio en un transporte interdepartamental que vivi junto con su pareja que escuch que el guarda dijo: mir, mir, el negro y tras negro, trolo, lo relata como un hecho que an no lo puede creer y que lo marc mucho. Ideas de muerte/Suicidio De los 15 jvenes entrevistados al preguntarles si: En algn momento el nivel de angustia te llev a pensar en suicidio? Tres de ellos contestaron que s. Esto no nos permite emitir resultados con un significado determinante, pero a la luz de otras investigaciones realizadas podemos de alguna manera inferir que los avatares que padecen los jvenes de orientaciones sexuales que difieren de la heterosexual, hasta el logro de la aceptacin los hace ms vulnerables a las ideas de muerte e intentos de autoeliminacin. Estudios realizados en la UE, en EEUU o Canad alertan del mayor ndice de suicidios entre adolescentes LGTB que entre heterosexuales, muestran mayores niveles de marginacin y vulnerabilidad, mayor riesgo de fracaso escolar, lo que sera interesante poder profundizar en prximos estudios en nuestro pas. Conclusiones Los datos cuantitativos y sobre todo los relatos de estos jvenes muestran demasiado sufrimiento.
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Los jvenes siguen enfrentando muchos obstculos para reconocerse a s mismos y ante los dems. La agresin, el insulto y las burlas o el miedo a las mismas, son una constante en la vida cotidiana. A lo largo de este estudio aparecen con alarmante frecuencia las palabras miedo, temor, frustracin, culpa, angustia, vergenza, rechazo etc. Estas emociones negativas menguan siempre las posibilidades de sentirse felices. Adosan un padecimiento injusto, una carga a las crisis de crecimiento y desarrollo que todo ser humano atraviesa. El nivel de acoso y hostigamiento observado en las burlas e insultos preocupa, ya que los referentes educativos no aparecen como garantes de los derechos de estos jvenes y algunas veces se muestran como verdugos cayendo en actos inexplicables de incomprensin e intolerancia. Esta adolescencia y primera juventud aparece enmarcada en un espacio donde la sociedad en que crecemos naturaliza las caractersticas homofbicas que genera. Los liceos y escuelas son recintos donde no se visualiza y niega la realidad de esta juventud. Vivir esto de forma oculta o en secreto aumenta la ansiedad y el estrs en esta etapa vital. Si bien el camino hacia una mayor aceptacin se ha iniciado, la familia, los centros de estudios y el vecindario se convierten con frecuencia en espacios que excluyen y lesionan gravemente la autoestima. No cuentan con sitios de socializacin validados educativamente y tampoco con referentes positivos. El estigma siempre est al acecho. No hay sitios libres de homofobia destinados a ellos donde puedan mantener relaciones romnticas y sexoafectivas. Los relatos de vida mostraron historias que iban desde el rechazo, la ridiculizacin, el guardar an silencio. Pero tambin podemos analizar y destacar ejemplos de resistencia, coraje, fortaleza, optimismo y capacidad para superar los escollos que la inmortal presuncin de heterosexualidad an presenta. Los procesos de aceptacin de la identidad sexual es un camino personal , conflictivo al que se le aade la presin social, la estigmatizacin, la discriminacin, la violencia contra las personas LGBT generando ansiedades, temores y a veces sntomas que hay que contener, pues la ansiedad, el estrs, las depresiones, afectan su calidad de vida. Recomendaciones o pistas Sin intentar recetas es necesario hacer foco en planteos que alivien y erradiquen este plus de sufrimiento derivado del pensamiento hegemnico y la presuncin de
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heterosexualidad. La realidad es otra, es diversa y en las familias, en las aulas y en la comunidad toda, vive y late la juventud LGBT. Es preciso aportar informacin y conocimiento a las familias y a la sociedad acerca de la realidad de sus hijos LGTB. El lenguaje empleado por educadores/as, medios de comunicacin e instituciones ha de ser inclusivo. Sustituir palabras o preguntas que excluyan orientaciones sexuales, por otras que las incluyan. A modo de ejemplo: Tens novio/a segn sea chica o chico por Tens pareja o Ests con alguien Cmo se llama, etc. O al hablar de diferentes temas en la enseanza tener presente la realidad tal cual es. Si hablamos a los/las adolescentes sobre sus cambios y el comienzo de sus intereses sexuales expresar por ejemplo: A esta edad comenzamos a interesarnos por tener contacto con otras personas a algunos de ustedes les interesaran los chicos, a otros las chicas o indistintamente y cualquier joven LGBT sabr que all est incluido su sentir y por lo tanto estara la aprobacin y aceptacin social a travs del o la docente que carga positivamente esta realidad hasta hoy silenciada en las aulas. Por lo tanto desterrar la presuncin de heterosexualidad causante de dao psicolgico y presin hacia los jvenes que no comparten esa heterosexualidad. Terminar con el silencio que invisibiliza la existencia de los adolescentes LGTB. La diversidad afectivo-sexual enriquece nuestra sociedad y sin ella la democracia no existe. Proscribir todo insulto homfobo de los centros educativos, clubes , sitios pblicos, medios de comunicacin, y de nuestro propio vocabulario. La diversidad sexual y familiar debe estar como eje transversal en el mbito educativo. Incluir y promover en los programas de estudio produccin cultural valiosa de personas homosexuales para contar con la presencia de referentes positivos que no estn silenciados. Poetas, escritores, filsofos, escultores contemporneos Uruguayos desde su arte acercan la realidad de modos de vivir que se apartan de los estereotipos que trasmiten los medios de comunicacin. Aceptar la diversidad, posibilita la planificacin de campaas sobre prevencin diseadas para todas las personas y su especificidad. Creemos que es de suma importancia profundizar estudios que permitan un mayor conocimiento del impacto de estos factores en la realidad emocional y la vulnerabilidad que implica, reforzando la idea de la necesidad de validacin educativa de todas las orientaciones e identidades con igual jerarqua. Concluimos que ms all de los avances hacia la igualdad legal y social la cotidianidad de las personas LGBT an est colmada de desigualdad, discriminacin y
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un caudal suficiente de agresiones que le impide acceder al cumplimiento pleno de los derechos que se le enuncian como inalienables. Bibliografa La homosexualidad en los centros educativos de la Comunidad de Madrid en base a experiencias del equipo educativo de COGAM en el marco del Programa Expulsar la homofobia de los centros educativos COGAM (Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid) Consejo de la Juventud de la Comunidad de Madrid (CJCM) a partir de grupos de discusin de jvenes LGBT Adolescencia Sexualidades Minoritarias voces desde la exclusin. Comisin de Educacin COGAM (Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid) www.cogam.org Mondimore, Francis Una historia natural de la homosexualidad Ed. Paids Contextos, Barcelona 1998. Arte andrgino Roberto Echavarren, Ediciones Colihue-Bs.As.-2006
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Palabras y ms palabras en busca de mi propia palabra Una vez escuch en una entrevista en la tele que le hacan a una actriz trans, que ella no se consideraba homosexual, sino hetero. Olvid quin era la actriz porque hace ya mucho tiempo, yo era casi una nia que miraba la tele peinando con un cepillo el pelo esplendoroso de una de las barbies de mi hermana, pero s que dijo eso, y eso no lo olvid jams. Es ms, tengo la certeza de que esa frase, dondequiera que est esa bendita actriz que jams lo sabr, salv mi vida. No me refiero al suicidio, ni a una conversin religiosa, esas cosas que la gente se imagina cuando alguien habla de salvacin; estoy hablando del valor que me doy a m misma, y eso es, verdaderamente, muy importante. Claro que debe de sonar raro que les diga que una aclaracin de palabras, homo y hetero pueda salvar la vida de alguien. De hecho, cuando estudiaba ingls me ensearon una rima que deca Sticks and stones may break my bones but words will never hurt me (Palos y piedras pueden romperme los huesos, pero las palabras nunca me lastimarn), es decir, lo nico que puede tener consecuencias son los actos fsicos, pero las palabras no pueden ser de verdadera trascendencia. Algo me dice que la sabidura popular esta vez no est en lo cierto. Desde el momento en que somos humanos, las palabras nos acompaan hasta en nuestros sueos, nos definen, nos matan o nos salvan. Y les voy a contar cmo me ocurri esto a m. El sentirme extraa, no slo dentro de mi cuerpo, sino en la forma en que me trataban las dems personas, es algo que he experimentado desde que tengo memoria. Recuerdo que a la edad de siete u ocho aos me meta en el cuarto de mi hermana para jugar con su casita de muecas, pero cuando ella llegaba, casi siempre con amigas (ella ya tena doce aos y tena mayor libertad para ir y venir a su antojo), me encontraban en el cuarto en el medio de una de mis historias imaginarias entre las muecas y no podan sofocar sus risitas nerviosas ni disimular esos codazos que se daban para dirigir las miradas de unas y otras hacia m. Yo las intentaba saludar con naturalidad, no entenda qu tanto haba de gracioso en verme dentro del cuarto de mi hermana, y hubiera deseado de todo corazn que alguna de ellas se acercara para jugar conmigo, darme una idea en el desenlace de esas historias que siempre eran acerca de princesas deprimidas, encerradas en su habitacin, o agarrar una de las muecas y darle vida con sus propias manos o voz. Pero nunca, nunca, lo hicieron. Simplemente esa risita que poco a poco fue antojndoseme infame, esas miradas estpidas, y alejarse, hacia otra habitacin, lejos de m. Mi hermana, sin embargo, no olvidaba, como sus amigas, una vez que se alejaba. Tan es as que un da, estando sola, entr en su cuarto que yo constantemente ocupaba
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para revisar su guardarropa y peinar a sus muecas, se sent en el suelo a mi lado, me tom las manos mirndome a los ojos con la mayor seriedad y me dijo: Prometeme que nunca, nunca, vas a ser homosexual. Yo no tena idea de lo que significaba la palabra. Nuevamente, una palabra que me era impuesta, como un bozal, como una cadena, y yo sin saber qu responder. Lo nico que senta era la imperiosa necesidad de hacer lo que mi hermana me peda, decirle que s aunque no estuviera segura de lo que significaba, porque sus ojos me hablaban de que se trataba de un asunto de vida o muerte. Claro! le dije, con una seguridad que tom de cualquier lado, menos de mi corazn. Con el tiempo comprend, entre el bombardeo de la tele y las burlas que paulatinamente, a medida que me iba haciendo ms grande, iban conmigo creciendo por parte de mis amigos, lo que significaba la palabra. No me identifiqu con ella. No entend por qu mi hermana podra haberme pedido que le prometiera eso. Homosexual significaba, segn lo entend, masculino atrado por lo masculino, femenino atrado por lo femenino. Yo haba hecho buenas migas con una vecinita, y ella cuando jugbamos en el jardn de casa traa una vajilla de t de juguete, divina, en la que servamos jugoln de manzana, que tiene un color muy parecido al t, y galletitas improvisadas a partir de las hojas secas que encontrbamos tiradas. Jugbamos a las seoras, y ella me haba bautizado Maruja, como una amiga de su mam que vena a tomar el t a su casa, pero con vajilla de grandes y de porcelana, por supuesto. Entonces mi amiguita me deca Maruja, qu rico le qued el t, y yo le contestaba Muchas gracias, querida. En otros momentos, ella me contaba en secreto que Fabin, el vecinito de la otra cuadra a veces quera jugar con ella a los esposos y le daba besos en la boca. Pero a m nunca se me habra ocurrido jugar con ella a los esposos, porque yo era Maruja, y ella mi vecina, y ninguna de las dos habra querido hacer el papel de marido, y menos se me habra ocurrido darle un beso en la boca. El nico mundo sexual que yo poda conocer (si es que homosexual, como es una palabra terminada con sexual, estaba relacionado a eso) era el de mis juegos. Y en mis juegos yo era Maruja, y jams me habra besado con mi vecinita; adems, cuando jugaba en el cuarto de mi hermana, como ella slo tena muecas nenas, yo tena que improvisar osos de peluche para que hicieran de hombre. Los acostaba juntos, a la mueca y el peluche, los haca besarse, y a veces a ella hasta le sacaba la ropa, como vean en las pelculas, pero al oso no poda sacarle nada porque era peludo y ya no necesitaba ropa. Toda una desilusin, porque me hubiera gustado mucho desvestirlo prenda a prenda. Homosexual significaba que a alguien le gustara otra persona de su mismo sexo, pero que el rgano sexual que posee y lo define como de un determinado sexo es su
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instrumento, con el que se siente identificado y feliz. A m nunca me ocurri as. Fui conciente de eso el da en que, ya mayor, mi hermano, con quien siempre he tenido una relacin muy estrecha, actu conmigo con una familiaridad que habamos perdido desde que yo era un beb. Mi hermano me lleva diez aos, y cuando mis padres estaban trabajando o salan, l se quedaba conmigo e incluso me cambiaba los paales. Cuando fui creciendo me deca cosas que me daban mucha risa cuando me acompaaba al bao, como qu olor a culo!, o secate la pija despus de hacer pich!. Yo me rea a carcajadas, como hacen los nios chiquitos a esa edad, esa risa que parece una cascada de cascabeles brotando de su boca. Muchos aos despus, cuando ya le haba contado a mi hermano no poda ocultrselo a l- mi atraccin hacia los hombres, l, con su confianza de siempre, buscando tal vez hacer menos dura la situacin y arrancarme una vez ms la cascada de cascabeles, me toc simpticamente la zona de mi pene; fue un segundo, fue un roce, un sacudn como cuando uno le hace una caricia en los rizos de la cabeza a un nio, y al hacerlo dijo y ya te han tocado ah?, riendo. Yo entend la intencin. Era mi hermano, el de siempre, el que me deca qu olor a culo, el que me corra amenazndome con una alpargata por toda la casa, el que siempre provoc mis mejores risas. Pero para cuando yo le habl de mi atraccin hacia los chicos, la idea no era presentarme a mi hermano como un varn orgulloso de su pene y deseoso de ser exhibido ante otros varones, sino que me comprendiera como una chica. Pero l no entendi. Habra sido muy difcil que lo entendiera. Mi hermano me amaba, y lo que atin a hacer para suavizar mi tensin fue tratarme como me haba tratado siempre, como un hermano varn. Pero no me gust, porque mi yo, escondido en mi cscara de varn, le gritaba a mi hermano, no que me gustaban los varones, que eso no era el punto, sino que gritaba, sin saber con qu palabras ponerlo: Ome, por favor, estn todos equivocados, soy una chica!. Mi hermano, criado tradicionalmente y con sus veinticuatro aos de edad no poda entenderlo; no lo juzgo. Pero me hubiera gustado que no me viera como homosexual, sino como una chica. Si me hubiera visto como una chica, nunca se hubiera atrevido a rozarme mis partes ntimas en un manotazo brutal y cmico como, dicen, se atacan entre varones cuando a alguno le hacen la morta. Nunca se lo hubiera hecho a mi hermana, pero a m s, porque me considera un par. Sera posible que un da l me viera como ve a mi hermana? Lo que ms me dola era mi guardarropa. Que mam llegara de hacer compras con una sonrisa dicindome: Mir lo que te compr, a ver si te queda, y descubrir que era un vaquero con corte masculino era muy frustrante. Mi mam hace mucho tiempo que sabe cmo me siento, pero es incapaz de plegarse a mi espritu y parece que lo nico que sabe ver es mi exterior. Para fechas especiales me regala perfumes de hombre,
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cremas de afeitar o desodorantes Axe; ignoro si lo hace porque an no entiende, o porque cuando va a elegir el regalo se niega rotundamente a aceptar que a su hijo menor le tenga que comprar cosas de nena. Nunca me anim a decrselo directamente. Sueo, a veces, con enfrentarla y decirle Mam, olvidate de tu hijo, no soy varn, parezco varn, pero en mi interior soy como vos, por qu no me regals algo que a vos a tu edad te habra encantado?. Pero no me atrevo. Todava no me atrevo. Lo cierto es que cada vez que abra mi ropero para ver camisas anchas y vaqueros de corte masculino me sobrevena una nusea que se terminaba de desvanecer en una tristeza profunda, como si el cielo se hubiera llenado de nubes oscuras anunciando la lluvia. Cuando me compraba alguna indumentaria femenina, mi madre me miraba de reojo y no me deca nada, mientras que mi hermana opinaba Qu te pusiste? aunque no resista la tentacin un minuto ms tarde de comentar lo lindo que era, y si poda prestrselo algn da. Era una eterna fluctuacin, entonces, entre el qu te pusiste que se le dice a un varn desubicado, y la charla cmplice entre hermanas que se intercambian la ropa. Me hubiera gustado mucho continuar con esta ltima, pero a ella no se le haca posible, como si no pudiera dejar de ver, tras un velo en sus ojos, a su hermanito, como si nunca pudiera concebirme como una hermanita. Entonces decid irme a vivir sola. Eso cambi bastante, aunque no fue de inmediato. Lo ms hermoso al comienzo fue, justamente, el guardarropa. Desplegar sobre la cama cosas nuevas que me compraba o que mis amigas me prestaban, y sin tener que ocultarlas o, con un salto en el corazn, ver entrar a mi hermana de improviso y reconocer el escndalo en sus ojos. Pero algo faltaba. Y era corregir la palabra homosexual. Imaginaba a mi madre explicndole a sus amigas que yo me haba ido de la casa porque era homosexual. Me imaginaba a mi hermana pensando que haba traicionado mi antigua promesa porque finalmente me haba transformado en homosexual. No era que yo condenara a un estilo de vida homosexual, era que yo no me senta identificada. Hasta el da que en facebook un amigo colg un video de youtube. Era un fragmento de una pelcula vieja donde trabajaba una actriz cuya cara me sonaba conocida. Apareca cantando en una escena sensual en la que seduca a un hombre sin mirarlo ni tocarlo, simplemente por lo aterciopelado de su voz y sus movimientos gatunos. Un clsico pona mi amigo como introduccin al video. Lo mir varias veces intentando ubicar su rostro. Hasta que me di cuenta, como si un rayo me hubiera fulminado de pronto. Era aquella actriz trans, que en mi niez haba escuchado decir que no se consideraba homosexual, sino hetero. Entend entonces que yo era libre de definir quin era yo. Me autocomprend como una mujer que haba nacido en un cuerpo que
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se haba convertido en mi destino, pero que no cambiaba el hecho de que yo me autocomprendiera mujer. No traicionaba a mi hermana en la promesa; no era alguien raro por sentirme incmoda con mis genitales, no era impropio llenar mi guardarropa de minifaldas y lentejuelas y tops ajustados, no era contra la naturaleza haber comenzado a tomar hormonas para suavizar los contornos musculares y ubicar las grasas donde femeninamente se espera que estn. Porque yo soy una mujer que est buscando su ms autntica expresin en su cuerpo. Tampoco dira de m misma que soy hetero. Nunca me gustaron los carteles y no pienso embanderarme con uno. Pero esta frase de la valiente actriz me mostr que puedo buscar libremente, dentro de m misma, la palabra que un da lograr definirme. Todava no la he encontrado. Pienso seguir buscando. Y no permitir que nadie que no sea yo misma la encuentre por m.
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Acercamiento al nuevo devenir del deseo sexual Mariana Leoni Birriel
Consideraciones preliminares. La sexualidad en tanto constructo social, sufre los males y hace malabares con las virtudes del cambio. Lo ms intimo de nuestras vidas refleja las consecuencias de la inmensidad de mudanzas presentadas en el mundo en el cual nos vemos insertos. La actividad sexual, como fraccin compleja de nuestra conformacin como humanos, divisa de esta manera desconsuelos y alegras, entremezclados, fundidos en una imagen que se manifiesta homognea y adaptable tanto a lecturas positivas como apocalpticas de la realidad. Bajo la consideracin de deber ser crtico, es corriente el adentramiento a los estudios descartando las buenas aventuras y encuentros positivos de la interaccin humana. No es de asombrarse que esta actitud sea reiterada, mas teniendo en cuenta el inters que genera en cada uno de nosotros la presentacin de desgracias e infortunios, algo as como describe Ray Bradbury en La Multitud. En el presente trabajo se intentar cuidar la expansin de esta postura, con el fin de ser fiel a la premisa de dedicarse profesionalmente a pensar el mundo. Pensar el mundo de la manera ms abarcativa posible, destacando claramente los pesares como tambin las virtudes.
Introduccin. El tema central del presente trabajo refiere a las estrategias de tramitacin y administracin del deseo sexual, presentes en el proceso de construccin-reconocimiento de la sexualidad en jvenes varones gay y bisexuales. En base a insumos relevados mediante entrevistas con varios jvenes, e interpretando estos datos principalmente a la luz de los aportes tericos de Talcott Parsons y Axel Honneth, propongo adentrarnos en el camino recorrido por el deseo sexual de los sujetos a medida que reconocen y conforman su identidad sexual. El trabajo que se presenta a continuacin debe leerse como un acercamiento a la temtica, no siendo una obra exhaustiva sobre el devenir del deseo sexual en el proceso de conformacin de la identidad de la poblacin objetivo. En tanto problemtica humana, y no exclusivamente social, un abordaje exhaustivo radicara principalmente sobre las bases de la interdisciplinariedad, exigiendo una focalizacin y adentramiento que traspasan las posibilidades de tiempo-espacio del presente documento. Sexualidad e identidad se presentan como factores ntimamente entrelazados, mutuamente dependientes y -al mismo momento- singulares. La referencia mutua entre identidad y sexualidad es constante, manifestndose su conformacin y estabilidad como piedras angulares del desarrollo humano; razn por la cual -aunque su distincin es posible- el tratamiento de una
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conlleva necesariamente el estudio de la otra. Siendo as, en el presente trabajo, me centrar en el estudio del eje de la sexualidad, especficamente en el deseo sexual; no sin abordar consecutivamente, los factores del proceso de construccin identitria -en su sentido ms amplio- que ejercen mayor influencia sobre el devenir del deseo sexual. La poblacin objetivo -varones gay y bisexuales de entre 18 y 30 aos- otorga un escenario novedoso para el estudio del desenvolvimiento del deseo sexual. No nicamente por las particularidades advenidas por los procesos de reestructuracin -al momento de reconocerse gay o bisexual, vivenciando particulares conflictos e historias debidas al reconocimiento de la sexualidad antes oculta- sino a su vez por las incidencias que este proceso conlleva en el deseo sexual. Al adentrarnos al estudio de la conformacin identitria y las trayectorias de construccin de la sexualidad en jvenes varones gay y bisexuales, podemos encontrar variados estudios que hacen referencia al proceso de construccin de la sexualidad, especficamente al devenir de la identidad y las trabas que el medio presenta. Ms an, no se encuentran a nivel de las academias, estudios que focalicen sobre el acontecer del deseo sexual en este proceso. Al momento de encontrarnos con los datos relevados en el presente estudio, y dejando fluir el inters personal en el estudio de la actividad y el deseo sexual, distinguiendo facilitadores o limitantes al placer sexual, podemos visualizar un campo colmado de puntos de anlisis, relevantes en s y en relacin a la comprensin de las trayectorias afectivas y sociales de los individuos. Nuevamente como horizonte, ...el esperado jardn de las delicias... (Leoni, M. 2010 / Foucault, M. 1976)
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Perspectiva y estrategias metodolgicas. En tanto los objetivos centrales del presente trabajo refieren a la comprensin ...captacin interpretativa del sentido de la accin (...) conexin de sentido en que se incluye una accin... (Weber, M. 1944)- de procesos mviles e interactivos, colmados de significaciones y construcciones socio-individuales, el abordaje a nivel de relevamiento como tambin en la etapa posterior de manejo de datos fue de carcter cualitativo. La comprensin de los significados compartidos y los efectos que estos conllevan para con el deseo sexual de los sujetos, exige una profundizacin en la estructura y sus procesos que no permite detenerse en datos mensurables. Se propuso comprender la realidad en lo que al deseo sexual refiere, de una manera mas cabal que abarcativa, siendo as, se consider que la utilizacin de metodologas cualitativas brindara mayores oportunidades de que los insumos del proyecto sean de carcter relevante y riguroso, manifestndose acordes a los supuestos del referencial terico central. El anlisis se delimit al tratamiento de 15 entrevistas estructuradas, realizadas a jvenes varones gay y bisexuales. Los corpus de datos obtenidos fueron analizados tomando como base las herramientas brindadas por el anlisis conversacional: mtodo de anlisis de datos Basado en el postulado que afirma que es mediante el habla -en tanto vehculo para la accin social- que los sujetos dan sentido a las realidades, la conversacin se presenta como un terreno apto para desarrollar un estudio emprico, relevante y riguroso de las formas en que los sujetos orientan su accionar y representan el mundo en el cual viven. (Leoni, M. 2010) El proyecto de investigacin procur adentrarse en la comprensin de las trayectorias de vida de los sujetos; los guiones de entrevista se realizaron con el fin de poder acercarse lo ms posible a la reconstruccin de los procesos de reconocimiento de la identidad de los jvenes. De esta manera, se pudo obtener basto material que detalla en orden factible de ser cronolgico, los hechos que marcaron a los sujetos, los eventos y situaciones que -por formar parte inmediata del discurso- se revelan colmados de significaciones y sentidos en la concepcin interna de los sujetos sobre su propia construccin de identidad. Esto permite poder reconstruir a grandes rasgos el devenir del deseo sexual de los jvenes, sus estados y conflictos, transiciones y equilibrios. Posibilita conformar un esbozo del proceso y las formas del deseo sexual durante la construccin identitria. En la siguiente seccin me detendr en observar los datos relevados a la luz de los insumos tericos, buscando argumentaciones validas, y reflejos de los datos de campo, con el fin de poder comprender las diferentes estrategias que se hacen presentes en lo que a tramitacin y administracin del deseo sexual refiere.
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Interpretacin a la luz de teoras.
...que recuerdos tenes de tus primeras veces de sentir deseo y atraccin sexual? ...ansiedad ...no entenda nada, en realidad no entenda. ...como culpa, como 'esto no es normal' ...de sentir que no estaba haciendo lo correcto ...miedo, era como un secreto mo
Las normas aprehendidas en el proceso de socializacin, se adentran en lo ms profundo de los sujetos y otorgan los lineamientos bsicos para regir la accin cotidiana. En base a estas normativas aprehendidas e interiorizadas, los sujetos se mueven en el mundo social procurando cumplir con las expectativas que tanto el alter como el propio ego adjudican a las variadas situaciones de la intercomunicacin (Parsons, T. 1951). Los datos relevados en campo no hacen referencia a esta etapa, sino al quiebre de la misma, la cual podramos denominar 'nuevo devenir del deseo sexual'1: al detenerse en las conversaciones, se puede observar claramente una etapa inicial en la conformacin del deseo sexual. Las primeras sensaciones, atracciones, fantasas se hacen manifiestas en los jvenes y trastocan el anteriormente sostenido- equilibrio aparente2. Esta etapa de conflicto a nivel interno, en tanto se presentan incumplimientos de las expectativas que conforman parte del sistema de need/dispossition -al decir de Talcott Parsons- generan situaciones de angustia, frustracin e inseguridad en los sujetos. La intensa carga de culpa por el incumplimiento normativo para con el medio y a su vez con ellos mismos, la inseguridad generada por el desconcierto en tanto el entorno social -en parte por las caractersticas de ciertos grupos, como as tambin por el hecho de que el joven no ha dado a conocer su ser- no promueve alternativas a las pautas cuestionadas, derivando en un aumento de tensiones en el sistema de personalidad de los sujetos. La culpa, el miedo y la incertidumbre en conjuncin con el ocultamiento derivan en una tendencia creciente al desequilibrio, al malestar y a la auto-sancin negativa. En este contexto, el deseo sexual es inhibido, bloqueado. ...por que lamentablemente, y esto si es biologa, para tener una respuesta sexual tenemos que estar tranquilos (...) por una cuestin
1 Por que nuevo devenir del deseo sexual? Nuevo devenir en tanto el mismo pasa a ser manifiesto a nivel interno, se vuelve consciente, capaz de pensarse y sobre todo: referido a un objeto, dirigido. 2 En tanto no poseemos informacin suficiente referente a etapas previas a la fase inicial del nuevo devenir del deseo, no es posible afirmar la supremaca de estados de estabilidad previos. Asimismo, la estabilidad completa es inexistente, los sistemas son mviles, razn por la cual no hacen mas que tender continuamente al equilibrio, de todas maneras se presentan a novel de trayectorias, momentos de mayor estabilidad y momentos de supremaca de los conflictos y desequilibrios.
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qumica tenemos que estar relajados, y esa relajacin no se da si prevalece el miedo... (Corbo, A. & Leoni, M. 2010). La atraccin sexual surge, cuestiona lo dado, genera tensiones y se ve acallada por las mismas; sea por la supremaca de las tensiones que inhiben el deseo, sea por la negacin manifiesta-implcita por parte de los jvenes... ...trate de no darle bola, llevarlo por alto. En tanto todo sistema tiende al equilibrio.... Los jvenes, en procura de dar fin al conflicto desarrollan estrategias de accin concretas, segn los casos tratados...efectivas. El corpus de datos permite visualizar dos estrategias diferenciadas para la resolucin de conflicto, una primera 'opcional' que refiere a la liberacin de tensiones en planos fantsticos (Schtz, A. 1945) y una segunda 'necesaria' de liberacin de tensiones por medio de la intercomunicacin en la vida cotidiana.3 Los jvenes que refirieron a mbitos fantsticos lo hacen de manera explcita: ...depositado en figuras que no conoca (...) en figuras de la televisin..., ...era como una cuestin un poco ldica.... Esta estrategia se presenta como un estado de transicin con sanciones leves entre el encierro y la manifestacin en la realidad cotidiana (Berger, P. Luckmann, T. 1972). El deseo se materializa en terceros ficticios-idealizados, lejanos. Esto permite cumplir con las disposiciones del nuevo devenir del deseo sexual, sin experimentar sanciones negativas por los alter en situacin. El efectuar (Schtz, A. 1945), permite alcanzar lo querido sin incumplir con las expectativas de quienes rodean al sujeto en la realidad cotidiana. Las pautas de valor comunes no se manifiestan violadas ni cuestionadas, obteniendo as cumplimiento de los nuevos paotrones estructurales creadas en el sujeto con la menor presencia de sanciones. Esta situacin otorga mayores certezas a los jvenes, mayores seguridades. En el plano fantstico los sujetos avanzan en el reconocimiento propio. En la interaccin con ese mundo finito de sentido (Schtz, A. 1945) exento de frustracin, los jvenes se reflejan en terceros ficticios, dialogan con estos y se crean a s mismos. Disminuyendo de esta manera las tensiones, el deseo sexual encuentra un canal por el cual fluir con menores obstculos y mayor tranquilidad. De todas formas, parafraseando a Alfred Schtz: El s mismo que fantasea no transforma el mundo externo... (1945). La derivacin de tensiones al plano de la fantasa, mas all de que acalla las tensiones y otorga tranquilidad a los individuos, puede tener efectos contraproducentes: en tanto la desviacin de tensiones no se realiza de manera explcita y general, sino que el flujo es apaciguado por los lmites del plano fantstico, la potencial acumulacin de tensiones con su posterior explosin puede generar un conflicto sistmico de alta densidad. Siendo as, el pasar de la efectuacin a la ejecucin es de carcter fundamental en el proceso de reconocimiento del deseo sexual.
3 Los trminos 'opcional' y 'necesaria' se toman teniendo en consideracin las construcciones que los jvenes realizaron mediante el habla en el contexto de entrevista (en donde algunos refirieron al plano fantstico y todos al plano de la intercomunicacin cotidiana). A su vez, los trminos poseen el respaldo terico de variados autores, entre ellos, Axel Honneth en su Teora del Reconocimiento.
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luego si eso devino ms en que era una realidad mas real, como que sali de la ficcin. El comunicar al mundo de la vida cotidiana el proceso de construccin de la sexualidad es parte fundamental para el formarse a s mismo: ...la relacin interpersonal (...) abre a los sujetos que se comunican la posibilidad recproca de experimentarse en la comunicacin con el otro como el tipo de persona que se reconoce desde s misma. (Honneth, A. 1997) La gran mayora de los jvenes, al momento de referirse a los momentos destacables del proceso de reconocimiento de su identidad-orientacin sexual, hicieron mencin especial a la apertura para con los otros significativos envueltos en su cotidiano. La manifestacin a voz alta del proceso que se desarrollaba hasta entonces oculto, permite a los sujetos no nicamente alivianar tensiones por el hecho de percibir sanciones positivas por parte de ciertos grupos, al mismo tiempo, el comunicar permite acceder a alternativas claras a las pautas de valor que en la etapa inicial fueron violadas, as mencionaba un entrevistado: ...no era el nico (...) te vas dando cuenta que es algo mas comn, que no es algo tan extrao.... La comunicacin se manifiesta como necesaria y presenta regularidades que refieren a sentires primarios: al momento de dar sentido a las primeras comunicaciones, los jvenes manifestaron la importancia que presentan los grupos de pares al momento de hablar sobre su identidad. Los grupos de pares -segn se distingue en el corpus de datos- se exponen como la primer puerta de 'entrada-salida', en tanto es un ambiente -en oposicin, generalmente, a la familia, trabajo, estudio- menos hostil y que garantiza mayores certezas y tranquilidades a los sujetos. Rememorando lo antedicho en relacin a la etapa inicial del devenir del deseo sexual, vemos como las tensiones generadas por la falta de tranquilidad y seguridad, dejaron grandes marcas en los jvenes. Quiz por esto podamos observar el hecho de la constante bsqueda de espacios seguros y de mayor tolerancia al momento de manifestar el s mismo en su autenticidad. Por medio de la comunicacin con los otros en sociedad, los jvenes se conforman a s mismos, se reafirman y gratifican por el aumento de las certezas y regeneracin de pautas de valor. De esta manera, tanto la identidad en general, como as tambin el deseo sexual comienzan a transitar caminos menos abruptos, pudiendo tener mayor acceso al bienestar, en tanto equilibrio sistmico, el nuevo estado se naturaliza. En palabras de Axel Honneth: ...un individuo adquiere plena identificacin consigo en la medida en que sus especificidades y cualidades encuentren aliento y respaldo de parte de sus socios de interaccin social. (Honneth, A. 1997) Una vez que el proceso de construccin y reconocimiento comienza a transitar por caminos mas firmes, los jvenes mantienen posturas de prevencin a la hora de administrar el deseo sexual en el plano de las relaciones sexuales y amorosas. Consecutivamente con la mencin del sentirse satisfechos por la estabilidad del ser s mismos, los entrevistados hablan de la constante necesidad de calma y certezas, siendo as, otorgan fundamental importancia a la tranquilidad de
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los mbitos de socializacin en donde ejercer seduccin. De igual manera la seguridad de sentirse correspondido en esa interaccin seductora es uno de los factores que se presentan con gran reiteracin en las conversaciones con los jvenes. Ms all de las gratas reacciones de ciertos individuos a las acciones de los jvenes, puede verse en el discurso menciones constantes a situaciones de desaprobacin y sancin negativa: discriminacin, expulsin y rechazo, entre otras. Ante estas reacciones debidas a la no correspondencia de expectativas, los sujetos desenvuelven estrategias claras de respuesta: entre las ms destacadas en las conversaciones encontramos la omisin, la resignacin y la confrontacin. Mediante la ejecucin de estas respuestas los jvenes mantienen protegida su construccin de sexualidad, aspecto fundamental para la consecucin del desarrollo ptimo del deseo sexual. Se conforma en este escenario de gratificaciones y bloqueo de sanciones negativas, un nuevo equilibrio. Lentamente y no sin obstculos, la estabilidad tan procurada se divisa en la mira permitiendo desenvolver la sexualidad con mayor tranquilidad y certeza, factores fundamentales para el disfrute de los relacionamientos y la vivencia del placer sexual. Factores centrales para el ptimo desarrollo de los sujetos sociales y la mantencin del bienestar bio-psico-social.
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Bibliografa. Berger, P. & Luckmann, T. 1972 La construccin social de la realidad parte 2, Ed. Amorrortu. Buenos Aires, Argentina. Corbo, A. & Leoni, M. 2010 Barbie y Ken tambin tienen problemas en la cama. Acerca de las disfunciones sexuales en la Modernidad Tarda / Proyecto FCS-CSIC, UdelaR. Foucault, M. 1976 Historia de la sexualidad Tomo I. Ed. Siglo XXI. DF, Mxico. Honneth, A. 1997 La lucha por el Reconocimiento Ed. Critica. Barcelona, Espaa. Leoni, M. 2010 Los mundos bajo las sbanas. Un acercamiento a la actividad sexual y sus funciones / Tesis de grado Licenciatura en Sociologa, FCS-UdelaR. Parsons, T. 1959. El Sistema Social Ed. Alianza. Madrid, Espaa. Picard, D. 1986. Del cdigo al deseo. El cuerpo en la relacin social Ed. Paidos. Buenos Aires, Argentina. Schtz, A. 1962 El problema de la realidad social Ed. Amorrortu. Buenos Aires, Argentina. Weber, M. 1944 Conceptos sociolgicos fundamentales Ed. Ficha N 35, FCU.
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varn-, dijo la partera? Reflexiones en torno a las identidades trans Maia Calvo Nez 1. El inicio Un inters comn y la casualidad me cruzaron con este proyecto y me dieron la oportunidad de escribir estas lneas. Enriquecidas por los intercambios grupales, las reflexiones que aqu presento no pretenden agotar los datos ni el anlisis; son ms bien parte de un proceso de reconocimiento personal que no puedo (ni quiero) separar de la forma en que tericamente leo. El universo de anlisis para las conclusiones presentadas en este apartado han sido las personas trans. La muestra, construida mediante la tcnica de la bola de nieve, se conform por once personas trans, en un rango de edad de 15 a 32 aos, residentes en la ciudad de Montevideo. Coherente con el principio de heterogeneidad (VALLES, 1997), las personas a las que se accedi en esta investigacin permiten manejar un espectro variado en relacin con la situacin socioeconmica y las trayectorias de vida. Vale mencionar que de las once personas trans entrevistadas, tres son personas trans masculinas y ocho lo son femeninas, y tienen en funcin de esas construcciones, historias que difieren. Asimismo, las respuestas de las personas trans obtenidas, retoman formas diferentes de vivir la identidad, algunas ms asociadas a la identidad de gnero y otras ms relacionadas con la orientacin sexual: ante la pregunta acerca de formas de identificacin respecto a la sexualidad, las respuestas varan entre travesti, transexual, transgnero y heterosexual. Innumerables son las posibles combinaciones que podra haber empleado en este pensar la realidad de las personas trans, he seleccionado apenas una de ellas en tanto entiendo la misma tiene relevancia fundamental: pensarse, pensarse posible, existir. 2. Puesta en escena: la respuesta disparadora Releyendo las entrevistas realizadas a las personas trans intento pensar como se me ense y empezar a delimitar categoras. Los discursos me presentan algunas; me hablan de situaciones de discriminacin impune, de rechazo, de angustia y de violencia en todos los sentidos; de destinos marcados a partir del momento en que comienza la transformacin hacia el exterior y se reconstruyen los cuerpos, y de una nocin de cambio solo a veces satisfecha. Se habla de retoques necesarios, de
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procesos y muy por sobre todo, de construccin. De un hacer en el sentido amplio del trmino, de un hacer desde abajo, hasta la meta. Una respuesta, sin embargo, acapara intensamente mi atencin. Tras habrsele preguntado acerca de la conformacin de su grupo de amistades, una persona trans responde: es bastante diverso el grupo de amistades que tengo () [se integra por] gente trans y gays y dems, pero tengo gente conocida que es heterosexual. Acostumbrada a un discurso de pseudo no discriminacin justificado en el yo tambin tengo un amigo gay, leer que alguien tambin conoce gente heterosexual me imposibilita problematizar los temas que me convocaron en primera instancia. Pensando en discriminacin y abuso, no consigo que esa frase se evada y se presenta obligndome a pensar desde ese lugar, cuestionando al hacerlo, la premisa en la que se funda la heteronormatividad que nos constrie: el supuesto de que la normalidad radica en prcticas heterosexuales vinculadas a la reproduccin y el resto de las prcticas, todas y en sus mltiples formas, son peligrosas, feas y estn mal. Situarse en el discurso como lo hizo la persona trans entrevistada, partiendo de otro supuesto de normalidad, que coloca a la heterosexualidad como una de las prcticas posibles, nos demuestra no solo la construccin de un discurso legtimo desde una identidad de gnero que en los hechos interpela la imposicin de cuerpos estticos construidos por y para la mantencin de ciertos parmetros heterocentrados; sino y particularmente, que la norma puede establecerse desde otro sitio y que el universal puede ser pensado, entonces, de otra manera. Pensar en identidades trans, tal y como fueron planteadas en el transcurso de esta investigacin, supone partir del supuesto bsico de que existen, y que ello no est necesariamente ligado a la obviedad de que son reales porque las vemos. Existen, para este estudio, tericamente, y es a partir de esa existencia que les otorga trayectorias particulares y construcciones especficas, que planteo estos comentarios que intentan mirar hacia una universalidad que permea esas vidas. Se trata de una universalidad que no solo aparece como un afuera regulador que especifica normas y conductas, sino que permite vislumbrar, al menos en frases como la citada antes, las particularidades que en relacin a l se conforman y las maneras en que las mismas se apropian de l otorgndole otros significados.
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3. Ser para hacer Partir de que las identidades, tal como lo coloca Butler, son construidas performativamente, es decir que se constituyen a travs de un proceso de repeticin y actuacin de actos (BUTLER, 2001), nos posiciona ante un cierto esquema que limita de alguna forma lo que se entiende por personas trans y lo que esperamos encontrar cuando referimos a ellas. La construccin de estas identidades responder a determinados supuestos que harn que se entienda como lgico que la parte del cuerpo que menos les guste a las trans femeninas sea la espalda ancha y los trans masculinos mencionen el ocultamiento de las mamas (sea que ste derive en una mastectoma o no) como uno de los primeros pasos de su transformacin fsica hacia el lugar donde siempre sintieron estar. Como cualquier otra identidad, se aprende a ser trans, se ensaya, se imita, se toma prestado, se modifica. La identidad trans no est ligada, como ninguna, a patrones fijos y establecidos a priori que nieguen posibilidad alguna de cambio. Sin embargo, en su hacer performativo, encuentra limitaciones claves. Limitaciones que tienen que ver con el lugar que ocupa la identidad en la sociedad, con las formas en que leemos las mltiples maneras legtimas de ser mujeres y hombres en contraposicin a los mrgenes que se imponen a las identidades trans, que entre otras cosas, hace esperable que las personas trans entrevistadas rechacen las partes de su cuerpo que culturalmente se vinculan al sexo biolgico que se les atribuy al nacer. Una vez elegido el cambio, cuando se asume frente al espejo que ese no soy yo, las personas trans se enfrentan al resto de la sociedad que les dice con mayor a menor violencia justamente lo opuesto: aunque te saques las tetas vas a ser una mujer siempre porque no tens nada entre las piernas, fue la respuesta que encontr en su familia uno de los trans masculinos que se entrevist. Se entrecruzan as, formas de discriminacin en todos los espacios: el desconcierto (muchas veces el rechazo) de las familias, la exclusin sistemtica de los espacios claves de socializacin como los centros educativos y los grupos de amigos/as, la dificultad de vincularse al mercado de trabajo formal para asegurar su supervivencia, las burlas, los insultos, el abuso, la construccin de un cuerpo en el que se conjugan las expectativas de quien lo habita y las del resto. Por otro lado, parte importante de esta investigacin se ha centrado en las trayectorias de las personas que integramos la llamada comunidad LGTB. Las mismas, en sus variantes, han demostrado un factor comn referido a la legitimacin, que supone, segn entiendo, un aspecto innegable de valenta y unas ganas terribles de ser feliz:
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digamos que es un proceso que est entre la libertad de lo que t quieres ser y esas ganas que tienes de serlo, y la otra parte de toda la sociedad, de la familia y todo eso -explica una de las personas trans entrevistadas-, a veces lo que te angustia, lo que te pone mal es ver personas que cres que te quieren pero que no pueden () ponerse en tu lugar y entender que a veces la felicidad de uno tambin forma parte de que las personas () te acepten como realmente sos. No pretendo decir en forma alguna que eso no delinee las trayectorias de quienes construyen prcticas heterosexuales, quiero simplemente evidenciar que el hacer performativo presenta caractersticas distintas cuando la actuacin de gnero y la construccin de las identidades deben, adems, abrirse el paso y habitar espacios donde se haya lo inhabitable. Saberse abyecto, en el sentido que plantea Butler, es decir, desde un no-lugar que significa y potencia los lugares ya legitimados (BUTLER, 2005), implica al menos cuestionar las normas naturales que nos modelan. Para las personas trans, asimismo, este posicionamiento no es opcional. No es posible elegir ante quin mostrarse o ante quin no: te podra decir que muchas veces es algo muy evidente, () no es necesario expresarlo con palabras, atestiguan. Como si se tratara de un activismo cotidiano, an las veces reproduciendo los roles ms tradicionales de gnero impuestos a hombres y mujeres, las personas trans nos dicen que las categoras binarias mediante las cuales interpretamos no son fijas y evidencian la necesidad de rearticular las relaciones cotidianas que constituyen las identidades (BUTLER, 2000) de manera tal de habilitar distintas interpretaciones. Por otra parte, y porque las identidades trans son mltiples y diversas en s mismas, no sera atinado concluir acerca de una actuacin fija del gnero para todas ellas. Si bien, nos evidencian que existen mltiples formas de leer la realidad y de construirla, no puede, ni debe, atribuirse a estas identidades un carcter subversivo inherente (FERNNDEZ, 2000). Diferentes construcciones y trayectorias habilitan diferentes prcticas. A modo de ejemplo, se puede pensar en las variantes que existen en las historias de quienes son trans femeninas y quienes lo son masculinos. Sin negar la vulneracin de derechos en ambas situaciones y las mltiples discriminaciones por todos y todas sufridas, los trans masculinos suelen tener fuentes de ingreso no asociadas al comercio sexual y por ende sus cuerpos, an construidos desde un imaginario sobre lo que es ser varn, no son evaluados con igual parmetro que los cuerpos de las personas trans femeninas, quienes adems de ser problematizadas en trminos de acercamiento o no a una supuesta y construida nocin de cuerpo de mujer, son en muchos casos, objetos de compra-venta: en la calle las chicas dejan de ser personas y pasan a ser un producto,
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entonces tienen que estar en exposicin, a la venta, comenta una persona entrevistada. En una sociedad pensada desde el binomio hombre-mujer, se modelan otras identidades a partir de ya establecidas; entre cosas, espejo de ello es que an realizando una lectura crtica me refiera a trans masculinos y femeninas atribuyendo a cada una de esas categoras una expectativa propia, un mandato social y una cierta validacin de lo que es femenino y masculino y las formas legtimas de actuarlo. An pensando desde un discurso que cuestiona la lectura esencialista de las identidades, todas, todos y tod*s, tenemos una y desde ella proyectamos y reclamamos. Es nuestra forma de plantarnos y sabernos parte de un algo que nos afecta, que nos potencia y nos referencia (BUTLER, s/d). Mi trayectoria desde mi identidad mujer no es igual una la trayectoria desde una identidad trans, y as tampoco lo son las trayectorias dentro de las identidades trans. 4. Salir a la calle Cerradas muchas de las puertas golpeadas para ser parte de la sociedad en que viven, las personas trans quedan marginadas a un campo de accin ciertamente limitado que les implica legitimar su existencia como personas y luchar por el respeto de sus derechos en forma simultnea. No es un camino sencillo. Diariamente se enfrentan y conviven con respuestas que las niegan como ciudadanas y como seres humanos, por ejemplo mediante su exclusin explcita en los formularios de acceso a bienes y servicios del Estado y mediante la violencia a la que se las somete en espacios estatales de denuncia, mediante el maltrato recibido por personal policial dentro y fuera de espacios de comisara. Empezar por reconocer que no es casual que las personas trans deserten del sistema educativo, que sean propensas al contagio de enfermedades de transmisin sexual, que la principal fuente de ingreso para la mayora de ellas sea el comercio sexual (BERKINS; FERNNDEZ, 2005), o que vivan en situaciones de pobreza se torna fundamental. Asimismo, se puede identificar que existen dos aspectos vinculados con el reconocimiento. Por una parte, el reconocimiento de s, de la persona que se es, de la que se quiere ser; por otra, el reconocimiento que la sociedad, es decir aquello que el resto de nosotros/as hace de lo que se nos presenta. La resignificacin del universal al que se hizo mencin anteriormente implica a ambos: la existencia y las condiciones de existencia, o en palabras de Nancy Fraser, el reconocimiento y la redistribucin (Fraser, 1997).
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Reconocimiento porque existen. Las personas trans existen y evidenciarlo es de importancia crucial, siendo que a pesar de que diariamente y cada vez ms, han ido ocupando espacios de reproduccin cotidiana donde no se las perciba (la feria, el mnibus, el supermercado, como mencionan), es tambin a diario que se les recuerda que ese lugar no es de ellas, tanto a travs de las agresiones particulares, como de la violencia simblica que reciben cuando se pretende adaptar sus cuerpos a las normas e instituciones ya establecidas, creadas y sostenidas por otros cuerpos. Redistribucin, por otro lado, porque es justo. Es justo que existan polticas redistributivas que hagan frente a la situacin de desigualdad con la que conviven las personas trans y que tiendan a superarla, polticas de redistribucin econmica y de recursos, polticas de educacin y capacitacin para quienes desertaron del sistema educativo, de insercin laboral, y de capacitacin de empleados pblicos, empleados de la salud, y de funcionarios docentes para evitar que la discriminacin y la violencia sea reproducida en sus prcticas. Asimismo, reconocer y redistribuir implica pensar de aqu al futuro. No sern estas las ltimas generaciones de personas trans; son ms bien las primeras en salir a la calle y demandar a gritos sus derechos, aquellos que histricamente les fueron negados, aquellos que bien podran sintetizarse en el deseo de vivir dignamente. As planteado, parecera que nadie (o al menos nadie desde un discurso polticamente correcto) podra objetar la importancia de resignificar el universal y descentrarlo de sus contenidos de clase, de gnero, de identidad. Han sido tantos, sin embargo, los esfuerzos por mantenerlo incuestionado que pensar en que podra deconstruirse y construirse distinto parece una meta inalcanzable. An as, cuestiones como las que dieron el puntapi inicial a este apartado, la respuesta de la persona trans acerca de la forma en que se integra su grupo de amigos/as, generan cotidianamente cambios reales; primero porque se asumen verdaderos instalndose en los discursos, y adems porque surgen del propio espacio invadido. La persona trans nos dijo, que quien ella era, era igual de vlido.
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Bibliografa Berkins, L.; Fernndez, J. (2005), La gesta del nombre propio. Informe sobre la situacin de la comunidad travesti en la Argentina, Buenos Aires, Argentina, Ediciones Madres de la Plaza de Mayo. Butler, J. (2005), Cuerpos que importan. Sobre los limites materiales y discursivos del sexo, Buenos Aires, Argentina, Editorial Paids. Butler, J. (2001), El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Mxico, Editorial Paids, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Programa Universitario de Estudios de Gnero. Butler, J. (2000), Reescinificacin de lo universal: hegemona y lmites del formalismo, en Butler, J.; Laclau, E.; Zizek, S., Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda, Buenos Aires, Argentina, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, S. A., pp. 17-48. Butler, J. (s/d), Imitacin e insubordinacin de gnero, pp. 85-109 (sin ms datos) Fernndez, J. (2000), El travestismo: ruptura de las identidades, reforzamiento de los procesos de generizacin o identidad paradjica?. Recuperado 2009, 1 de febrero, en: <http://www.cenesex.sld.cu/webs/diversidad/travestismo.htm> Fraser, N. (1997), Iustitia interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista, Santaf de Bogot D.C., Colombia, Siglo del Hombre Editores, Universidad de los Andes, Facultad de Derecho. Valles, M. (1997), Tcnicas cualitativas de investigacin social. Reflexin metodolgica y prctica profesional, Madrid, Espaa, Editorial Sntesis Sociologa.
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El riesgo del VIH Teresa Herrera, Marta Leites, Daniela Nieto El siguiente anlisis refiere a las entrevistas cualitativas de la presente investigacin sobre la temtica del VIH-SIDA, el anlisis del discurso se sustenta en las siguientes preguntas: Qu grado de riesgo crees que tienes respecto del VIH/Sida? Por qu? Conocs alguien de tu entorno cercano que tenga VIH? Has salido, sals o saldras con una persona portadora del VIH?
PERCEPCIN DE RIESGO: INVERSAMENTE PROPORCIONAL AL RIESGO? La gran mayora de los y las entrevistadas considera que el riesgo de contraer VIH/ SIDA es el mismo para toda la poblacin, independientemente de su orientacin y prcticas sexuales: todos somos vulnerables en ese sentido, no solamente el gnero trans.. El discurso muestra una auto-percepcin alejada del mayor riesgo, que se corre en estas poblaciones, con una prevalencia ms alta que la poblacin heterosexual. Si bien en lo explcito aparecen ciertas consideraciones sobre los riesgos, la toma de conciencia sobre esta problemtica, el rol de la informacin y el desarrollo de acciones concretas en torno a la prevencin y cuidado, tanto para los hombres gays, como mujeres lesbianas y personas trans, se evidencia que entre lo dicho y las practicas concretas hay una distancia importante. En este sentido, hay varios enunciados que ponen de manifiesto esta contradiccin Conciencia de que el riesgo es directamente proporcional a la cantidad de parejas sexuales: Es reconocido ampliamente entre los/las entrevistados que a mayor cantidad de parejas sexuales, ms alto es el riesgo de contraer VIH. Esto se patentiza frente al bajo riesgo que perciben los/las entrevistados que mantienen nicas o escasas parejas Bajo, me cuido y ms o menos, las personas con las que estoy, no tengo muchas parejas sexuales .Asmismo, la confianza en la pareja y el manutencin de un vnculo nico y exclusivo reafirma esta percepcin, es extendida la idea de que el riesgo es menor si hay fidelidad en la pareja Y la pareja que tengo al menos le tengo
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confianza, somos fieles los dos unos a otros. Me baso en eso. Actualmente en mi vida yo considero que no tengo por una cuestin de que estoy con una pareja estable. Sin embargo, este pensamiento est algo alejado de la prctica, muchos an cuando son concientes de los riesgos que implica la exposicin a varias parejas sexuales, en lo cotidiano es lo que se experimenta y vive: Muchas veces soy conciente de que me expongo demasiado, un poco ms de la cuenta, entonces claro, eso incrementa un poco ms mi grado de riesgo. Y tengo adems muchas relaciones sexuales con muchas personas diferentes que en muchos casos no conozco, cosa que tambin incrementa el riesgo. Y obviamente todo esto sobre la base de que no siempre uso la proteccin necesaria, adecuada, indicada. Entonces eso da un grado de riesgo significativo. Igual he tenido suerte, porque me he hecho bastantes pruebas durante mi vida y me ha dado siempre negativo. Pero ahora que estoy en pareja estable, a pesar de que siga teniendo relaciones con otras personas, muchas de esas veces no me cuido. A lo mejor son pocas, antes era bastante muy seguido.
Los actos preventivos, el tema de los ciudados y uso de preservativos Si bien tal como se expreso en un comienzo, los/las entrevistados destacan que el riesgo no es exclusivo a sus entornos cercanos y todos somos igual de vulnerables a contraer VIH. Se percibe la idea de que los ciudados y medidas preventivas son fundamentales para evitar la transmisin. En este sentido muchos sostienen que los riesgos dependen del grado de ciudados que se tomen, Riesgo muchsimo, siempre y cuando uno cuidndose. Eso es algo de cada uno, hay que cuidarse, El riesgo que voy a tener en el caso de que no me cuide. Sobre la prevencin, las acciones se limitan estrictamente al uso de preservativos, Sin embargo existen diferencias que son atractivas de identificar y que pueden ser fuentes de discusin y anlisis para polticas de sensibilizacin, informacin y empoderamiento. Estas contemplan a grandes rasgos tres tendencias marcadas:
1. Se vislumbra a travs del discurso que los varones gays no siempre toman como iniciativa el uso de preservativos. (ms de la mitad de los entrevistados). Las excepciones (quienes declaran cuidarse siempre) son dos, el primero por ser portador y el segundo por experimentar por la muerte de un amigo, la cual se vive como referencia simblica presente de los riesgos. l el nico que seala cierta criticidad sobre el comportamiento de su entorno: y nunca me
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preocup, pero despus de esto de este amigo me empec a preocupar ms y aparte porque para m puntualmente, lo que es el ambiente varones varones gays lo veo como un poco promiscuo 2. Sobre este apartado, el comportamiento de los varones determina los riesgos que experimentan las personas trans. stas al igual que los tres grupos anlizados remiten su experiencia de prevencin al uso de preservativos, sin embargo la diferencia est en que son ellos muchas veces quienes convencen y hasta obligan a los varones a usar proteccin. Porque por experiencia propia te podra decir, en todas mis relaciones sexuales que he tenido, que han sido varias, jams un hombre sali de l decirme esper voy a utilizar el preservativo, o tengo el preservativo, si no sali de m nunca, y te lo digo nunca de verdad, Y la mayora para que se cuiden tens que hacer muchos malabares para lograr que usen preservativo, de alguna manera, rebotan el riesgo Yo en particular?, el riesgo lo tenemos todosPasa muchsimo tambin en parejas, incluso heteros, porque obviamente los maridos engaan a sus mujeres, es toda una cadena, un horror. 3. Es especial lo que sucede con las mujeres lesbianas, en este grupo se experimenta en un grado visiblemente menor el uso de preservativos. En el discurso podemos ver dos lineas que pueden influir en este comportamiento: por un lado est la escasa informacin sobre mtodos de ciudados entre ella; Sacando eso de lado, considero que mucho por ser lesbiana y no saber bien exactamente con qu te pods cuidar. En otro mbito, cosideran de menor riesgo las relaciones lsbicas, Y porque yo me acostaba con mujeres, no me cuidaba, s que no tienen VIH y en contraposicin, los riesgos aumentan si la mujer mantiene relaciones sexuales con un varn. Se reitera que al mantener estos vnculos el grado de exposicin aumenta, s, puedo tener, ponele si no me cuido, si fuera con un hombre ah ya tengo riesgo.
Este marco general es un gradiente de mayor a menor percepcin de riesgo, las personas trans verbalizan con nfasis su mayor vulnerabilidad, pero se observa una mayor distorsin en su percepcin, ya que al sostener que son los varones quienes no se ponen el preservativo y que ellas deben pelear porque eso ocurra, de alguna manera, rebotan el riesgo. Este tipo de consideraciones por parte de poblaciones estigmatizadas ha sido ampliamente estudiado por Goffman (1986)i.
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Reforzando todo lo anterior, solamente dos entrevistados varones gays declararon realizarse controles preventivos, el resto no lo hace, aun las personas que declaran haber tenido conductas de riesgo, que son la mayora en los tres grupos. La vivencia cercana de la persona con VIH Sobre la pregunta si conocen alguien de su entorno cercano con VIH, la totalidad de las personas trans tiene alguna persona del entorno directo y varias sealan que ms de una; eso es as para menos de la mitad de los varones gays (uno de los entrevistados, como ya se seal, adems, es portador). Aproximadamente la mitad de las mujeres lesbianas entrevistadas tienen alguna persona portadora en su entorno cercano. Con respecto a la posibilidad de mantener un vnculo con una persona que vive con HIV, identificamos tres grandes tendencias: 1. La aceptacin general y sin cuestionamientosde de experimentar una relacin con alguien que vive con HIV. Esto se sostiene mayormente por parte de los varones gays, mujeres lesbianas y personas trans aun cuando no es contundente la informacin para este grupo. si he salido y saldra, saldra, s, pero no he salido, pero saldra en un futuro. Frente a la respuesta a esta pregunta en cualquiera de los tres grupos de entrevistadas/os analizado se observa que la mayora de quienes tendran relaciones, enfatizan que lo haran en el caso de enamorarse, es decir con un sentimiento de por medio y no en una relacin casual, pero paradojalmente varias y varios sostienen que los personas que viven con VIH no necesariamente deben decir su condicin, de ah que el proceso surge clarsimo: en el imaginario se relacionaran con una persona portadora por amor y con proteccin, en la realidad como no es obligatorio decirlo y no siempre tienen relaciones con proteccin, en ese comportamiento terminan contagiado/as. Se podra parafrasear el proverbio: ojos que no ven, enfermedad que no siento y agregarle, hasta que es tarde. Si estoy enamorado saldra, s, pero nunca me ha sucedido, s, creo que s. No he salido, pero creo que lo hara. No creo que por eso dejes de sentir lo que sents por la persona, saldra si estuviera enamorado. Que yo sepa no he salido porque tampoco es algo que se ande ventilando. Mucha gente con la que yo haya salido capaz que era portadora y no me lo dijo, y no tendra por qu decirlo tampoco, no es obligacin
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Por otro lado, otro condicionante que permea la posibilidad, es el tema de los cuidados, muchos creen que las precauciones y medidas preventivas son primordiales, tanto que lleva implcito una concepcin de respeto, No tendra problemas en salir siempre y cuando nos cuidemos, lo pensara mucho antes de hacerlo, si supiera de antes y si lo hiciera tomara un montn de recaudos, de cosas que s que minimizaran mi exposicin, Si realmente estoy enamorado no, buscara, dejara claro que es algo que nos tenemos que cuidar los dos, que por sobre todo yo me voy a cuidar pero que me cuide a m. Y lo primero que hara sera ir a hablar con un mdico y tambin hasta creo que, porque me dara mucho sufrimiento, buscara ayuda profesional por el tema de cmo poder yo poder sobrellevar eso. Pero no sera, si realmente estoy enamorado no sera capaz de dejar a la persona por eso. Buscara la manera de convivir con eso los dos y ya est, La ltima vez que sal con esa persona me lo dej entrever, pero antes de que se produjera la relacin. Tuve la relacin de todas maneras pero s en ese caso con la proteccin adecuada. Con esa persona siempre me relacion con proteccin. 2. En muchsimo menor grado aquel que no est del todo seguro y no ha llegado a concretar respuesta frente a la pregunta, La verdad no lo s, te soy sincera, no lo s 3. Aquellos que se niegan completamente a cualquier posibilidad de establecer una relacin afectiva con alguien que viva con HIV, No, creo que no, Nunca me pas, pero creo que no
Otro aspecto importante a destacar es la relacin directamente proporcional entre la dimensin del sentimiento de marginacin (coincidente con la realidad social, de mayor a menor: personas trans, varones gays y mujeres lesbianas) y las conductas de riesgo, las personas que se sienten y son ms marginadas parecen aceptar todo tipo de relacin ya sea por necesidad de afecto como por necesidad econmica y esa baja autoestima producto de la situacin en que estn insertas hace que privilegien mantener una relacin por encima de cualquier otro factor y nuevamente este comportamiento evoca el estudio de Goffman (1986) ya citadoii, Las personas trans somos personas que, en la cultura trans, vamos a hablar de la micro cultura, tenemos como grandes carencias afectivas y hasta que logres sortear esas carencias ests dependiente de afecto todo el tiempo. Entonces muchos hombres dan una imagen, una se enamora y se entrega al 100% y por estupidez confa demasiado y despus te das cuenta que lo hizo con muchas personas y no se cuid con muchas otras personas. Y es muy diferente una mujer a un hombre siempre
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Solamente una persona hizo referencia al contagio por otra va que la sexual: S, yo primero, tengo dos amigos, una amiga y un amigo que lo tienen. Una amiga lo contrajo por el tema de drogas, por compartir jeringas y un amigo por va sexual. Para seguir investigando, es necesario correlacionar en una muestra estadsticamente representativa, las conductas de riesgo con el grado de marginacin y estigmatizacin de cada uno de los grupos analizados y por otra parte la percepcin de riesgo. La hiptesis subyacente es que esa correlacin para ser superada, necesita polticas que garanticen la inclusin.
Goffman, Erving (1986) Estigma, la identidad deteriorada, Amorrortu Editores, Buenos Aires, tercera reimpresin. ii Goffman, Erving op cit
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Siempre quiso lo mejor Le en alguna parte que dialogamos con nuestros padres durante toda la vida. Incluso despus de que estn muertos, y hasta en el momento de nuestra propia muerte, se sospecha porque nadie vuelve para confirmarlo- que el ltimo pensamiento est dirigido a ellos, a la pregunta acerca de si mi padre o madre habr sentido lo mismo en el momento de morir, o, como mnimo all voy, mam o pap. Creo que seramos ms libres si ese vnculo fuera menos fuerte, menos determinante de lo que nos constituye como personas. Seramos, tal vez, seres menos apegados a los otros, pero, quin sabe, tal vez mucho ms felices. Al menos en mi caso. Por qu les digo esto? Por que en el tema de la definicin de mi sexualidad no habra sufrido tanto si no hubiera sido por mi madre. Claro que una madre siempre quiere lo mejor para sus hijos como bien dicen, y no lo dudo, por eso no puedo culparla, pero una madre no deja de ser otra persona, una persona ajena a uno mismo, y su desear lo mejor es, muchas veces, una intromisin que no resulta ser para nada lo mejor. La pobre vieja, igual, hizo todo lo que pudo para mostrarse abierta, liberal, yo s que ella hizo todo lo que pudo. Desde aquella tarde en la que me vio en el cuarto, en aquella actitud equvoca pero que ella interpret muy bien; desde aquella tarde, reconozco que la vieja fue de fierro. Era en primavera, cundo no, cuando se alborotan las hormonas y los instintos, y surgen de nosotros las cosas ms insospechadas, ms bsicas, y, puedo decirlo, las ms deliciosas. Martn era el hermano de Marisa, compaera de clase de liceo, un ao ms chico que nosotros, lindo, lindo, con una sonrisa luminosa y llena de dientes, que se nos cruzaba cada vez que estbamos en la casa estudiando. A decir verdad, a m me gustaban los dos. Marisa tena un pelo largo negro y ondulado que le caa sobre los ojos de una manera preciosa, como los pelos de los dibujitos de Anime. Me gustaba tanto, que comenc a intentar dejarme el pelo como ella, pero nunca lo logr, porque mi pelo era menos oscuro y ms lacio, menos glamoroso. Martn tena esa sonrisa de la que ya les habl, y una forma de calzarse los vaqueros en la cadera que me haca latir el corazn un poquito ms fuerte. Definitivamente, me gustaban los dos, pero haba algo en Martn que no se quedaba en lo esttico, como en Marisa. Ella me gustaba para imitarla, l para acariciarlo. Cuando pasaba junto a m, no poda resistir la tentacin de tironearle de la ropa, o de un mechn de pelo, suavemente, entonces l se soltaba, y me miraba con esa expresin alegre que me fascinaba.
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Marisa y Martn vivan a pocas cuadras de casa, as que cuando ya estbamos en segundo de liceo y empezamos a ser ms independientes y salir por el barrio tardes enteras sin que nuestros padres se pusieran nerviosos, Marisa fue mi amiga ms asidua, y a nosotros se prendi Martn, probablemente porque su madre se quedaba ms tranquila si ramos tres los que salamos, sobre todo porque Marisa era nena, la nena de la casa, y Martn aunque ms chico, se supona que la iba a cuidar. Hacamos muchas cosas en esas caminatas. Cruzbamos en las cebras justo cuando vena algn auto, as lo obligbamos a parar de golpe. bamos corriendo de la mano para molestar a los transentes que venan en direccin opuesta; nos diverta verles la cara cuando no saban por qu lado esquivarnos. As fue cuando descubr que la mano de Martn me haca sentir ms cosas que la de Marisa. Porque ellos siempre me ponan en el medio. Estaban aburridos de ser hermanos, de compartir la mesa y el bao, entonces cuando nos agarrbamos de la mano me empujaban tcitamente al medio, porque los dos queran estar conmigo, no con quien compartan padre y madre, da y noche, tele y cuarto. La mano de Martn era ms calentita, agarraba ms fuerte, era la mano que no se me resbalaba nunca, no slo porque agarraba mejor, sino porque yo no la soltaba por nada en el mundo Un da, al volver, me acompaaron primero a m, a mi casa. Un da los acompaaba yo a ellos, y volva solo, y otro da hacamos al revs. Ese da Marisa vena con muchsimas ganas de hacer pich, entonces me pidi para entrar a casa. Yo les dije que era una buena oportunidad para mostrarles mi cuarto, entonces entramos todos. Le mostr a Marisa dnde era el bao, mientras Martn y yo nos metimos en el cuarto, y yo le mostraba mis psters de pelculas de cine, que desde que tengo memoria he coleccionado. Dicen que las mujeres demoran horrores en el bao. Fue una bendicin. Porque mientras Martn y yo estbamos codo a codo mirando un pster de la pelcula Pulp Fiction, los dorsos de nuestras manos se rozaron y yo no resist la tentacin de agarrarle la mano otra vez. El me mir, sorprendido y semisonriente, como si hubiera sido un agradable descubrimiento, entonces se puso frente a m y me ofreci su otra mano. Nos quedamos un ratito as, cara a cara, con los dedos entrelazados en el aire a la altura de nuestros hombros, hasta que yo forc su mano hacia m y la bes, con un beso suave y profundo, como si con ese beso le llegara hasta el fondo de su alma. Un taconeo que se detuvo de inmediato irrumpi en la habitacin. Mi madre haba llegado de hacer mandados. Nos vio con los rostros a dos palmos uno de otro, vio nuestras manos unidas y vio mi beso, ese beso de ojos cerrados en la mano sudorosa de Martn. No dijo nada. Nos soltamos y yo le present a mi amigo, mientras que por detrs de mi madre apareca Marisa, ya de vuelta del bao, a quin mi madre s
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conoca. Ya se iban. Si no hubiera oscurecido, habra huido con ellos, pero no me quedaba ms chance que permanecer en mi casa. Cuando se cerr la puerta, mi madre entr al cuarto y se sent sobre la cama. Palme la colcha a su lado en seal de invitacin a que yo tambin me sentara. Su rostro era ilegible, impredecible. No haba enojo, no haba sonrisa, no haba mirada directa a mis ojos. Todo eso me daba mucho miedo. En realidad, nunca me mir. Tena los ojos clavados en la alfombra y lo nico que supo decirme fue: Entre varones no se dan esas muestras de afecto. El uso del verbo en presente me confundi aun ms. Ella quera decirme, simplemente, que yo era una excepcin a la regla, sin emitir juicio? O el uso del presente significaba lo mismo que cuando de chico me rezongaba diciendo eso no se hace? En ese momento no me qued muy claro, entonces slo atin a decirle no. Es decir no, no lo hacen o no, no lo voy a volver a hacer. A continuacin se levant y me dej all en el cuarto, con el mismo miedo e interrogante que cuando haba llegado. Las cosas, sin embargo, no quedaron ah. Porque yo no me poda sacar de la cabeza a Martn y el calorcito de sus manos, si bien lo evit por muchos das para no contradecir a mi madre. Por otra parte, mi madre comenz a tener conmigo unas conversaciones extraas que me dejaban aun ms perplejo. Cierto es que con ella no solamos tener las llamadas charlas de madre a hijo, y los nicos intercambios que tenamos eran relacionadas a la comida que cocinara hoy o la nota que me haba sacado en tal o cual escrito. Pero fue a partir de ese da en que ella se volvi insoportablemente compinche, y poco a poco fui interpretando por qu. Un da, volva del liceo cuando mam me esperaba en la puerta, con los ojos inusualmente brillantes y las mejillas encendidas. Yo no entenda. Nunca me esperaba en la puerta, y pocas veces se enteraba de que yo haba llegado, hasta que necesitaba ir al bao y entonces pasaba frente a la puerta de mi cuarto y me deca Ah! Ya volviste, mi amor?. Pues ese da me gan de mano, y sus ojos me decan que me esperaba haca rato. Levant las cejas cuando me tuvo cerca, y con una mirada pcara exclam Hay un mensaje para vos en el contestador, and a or y a estas ltimas palabras les imprimi un tono musical de suspenso que me fastidi bastante. No haba nada, pero nada, que mi madre supiera de m que yo estuviera esperando con ansias. Esperaba encontrarme por casualidad con Martn por la calle, pero ella eso lo ignoraba por completo. Esperaba que la profesora de matemticas me subiera la baja, pero eso no lo iba a saber por medio de un mensaje en el contestador. Consecuentemente, su tono no me entusiasmaba. Cuando apret el botn de escuchar, lo que o me dej aun ms perplejo. La voz de una chica deca:
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Hola, Manu, te quera decir que gusto de vos y que me quiero arreglar contigo, pero no me animo a decrtelo en la cara. Vas a tener que adivinar quin soy. Y a continuacin se desarmaba la voz en un estallido de cascabeles de risa, y la comunicacin se cortaba. Mi madre me mir con entusiasmo. Y? Tens idea de quin puede ser? Tens una admiradora! No fue la ltima vez que pas algo as. Las actitudes de mi madre se hicieron repetitivas e insufribles. Su insistencia en acompaarme a todos lados, en conversar conmigo y ofrecerse a ir a comprar ropa conmigo, cosa que nunca haba hecho, comenz a mortificarme ms all de lo que mis fuerzas me permitan disimular. Yo creo que debe de haber escuchado que el dilogo con los hijos puede curar cualquier desviacin. Fue entonces que empez a hacerse la compinche, y cuando bamos caminando uno junto a otro por un Shopping, buscando ropa para comprarme, ella a cada rato me codeaba y me susurraba: Viste qu linda chica pas recin? No sabs cmo te mir, como para comerte, por qu no vas y les decs algo? Creo que al fin y al cabo fue ella quien me oblig de una manera u otra a definirme. Un da la hice sentarse frente a m en el living de casa y le expliqu lo ms tranquilamente posible, que me gustaban los varones. Sos homosexual? pregunt. Yo no poda, ciertamente, ser homosexual ni heterosexual porque nunca haba tenido sexo con nadie. Ya me haba encargado, en mi obsesin por buscarle palabras a las cosas que senta, de encontrar en un diccionario la definicin: persona que mantiene relaciones sexuales con personas de su mismo sexo. Cmo poda ser una cosa u otra si no mantena relaciones sexuales con nadie? Pero mam no entenda esa definicin, por cierto. Yo creo que ella llamara homosexual al momento en que las manos de Martn y las mas se cruzaron en mi cuarto, o a cada pensamiento que yo le dedicaba a l. Pensndolo as, tuve que responderle s. All fue cuando ella respir hondo y me dijo No me importa, segus siendo mi hijo y te quiero igual. Lo cierto es que se lo agradec, pero cada vez que enfoco mi memoria en las palabras te quiero igual o segus siendo mi hijo, algo me dice que significan todo lo contrario. Por esas palabritas igual o segus, que de alguna manera hablaban de un obstculo en los hechos que cada frase expresaban. Cuando yo le digo a alguien no importa, sigo siendo tu amigo, significa que algo malo debe de haber hecho para merecer quedarse sin mi amistad; al menos as uso las palabras yo. Cuando digo me tomo el caf igual, quiero decir, tal vez, que ya est fro y no me agrada, pero me conformo con el caf fro antes de pedir que lo desechen. Mi madre, quizs, quisiera desecharme, pero no lo hace, y se queda conmigo igual de la misma manera en que yo me tomo el caf fro.
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Creo que me ayud haberle dicho eso. Definirme, como en un diccionario infame, homosexual. Porque la primera vez que, un par de aos despus, tuve mi primera relacin con un compaero de natacin, no me plante si era correcto o no. Ella ya me haba etiquetado, me haba definido como homosexual, que significaba mantener relaciones con alguien del mismo sexo y eso es lo que, despus de todo, estaba llevando a cabo. No me reprim, no me sent culpable. Simplemente lo experiment como que estaba llevando adelante el momento para el que haca tiempo haba sido rotulado. De cualquier manera, la palabra igual me persigue. Cada vez que tengo relaciones con alguien, un eco me repite por detrs de mi oreja igual. Igual ya soy homosexual. Igual ya no puedo cambiar. Igual ya decepcion a mi madre. Creo que la voz, justamente, lleva el timbre de ella. Pero no es ella. Soy yo mismo. Por eso creo que la voz no se va a callar con su muerte. Porque seguir de por vida dialogando con ella, queriendo decirle que no tengo idea de lo que es ser homosexual, sino que solamente siento cosas tiernas cuando acaricio las palmas de la mano de algn chico. Y ella nunca lo entender, y cuando est muerta, menos, porque los muertos no entienden de razones.
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Literatura de no-ficcin y difusin de resultados Helena Modzelewski El presente proyecto fue en ciertas etapas de su gestacin concebido desde el modelo de las esferas de reconocimiento recproco postulado por Axel Honneth en su libro La lucha por el reconocimiento. Para fundamentar la inclusin de la literatura de no-ficcin en la difusin de los resultados, es necesario exponer en qu consiste este modelo que explcitamente abre la puerta a la introduccin de las emociones en la explicacin de las relaciones sociales. Las tres esferas que Honneth reconstruye a partir de Hegel y Mead son las siguientes: a) las relaciones primarias de amor o de amistad, b) las de derecho que manifiestan el reconocimiento jurdico, y c) la adhesin solidaria que expresa la comunidad de valor a travs de la nocin de xito. A su vez, estas formas de mismo, y que son la autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima. El amor representa el primer estadio de reconocimiento recproco y en l los sujetos se confirman en su naturaleza necesitada y se reconocen como sujetos de necesidad; en la experiencia recproca de atencin amorosa, dos sujetos se saben unificados, porque en su necesidad son dependientes del otro ocasional (HONNETH, 1997, 118). El reconocimiento jurdico, por su parte, establece el tratamiento igualitario a travs de la materializacin que supone la positivacin jurdica de derechos. La tercera esfera del reconocimiento se expresa en la valoracin social simtrica entre sujetos individualizados y autnomos. Simtrico en este caso no es sinnimo de igual medida, sino que todo sujeto, sin escalonamientos, tiene la oportunidad de sentirse en sus propias operaciones y capacidades como valioso para la sociedad (HONNETH, 1997, 159). A su vez, este tipo de relacin social se encuentra jerrquicamente organizado desde el principio de un modo ideolgico inequvoco, porque el grado en el que algo se interpreta como logro, como aportacin cooperativa, se define en relacin con una norma de valor que puede cambiar en las diferentes sociedades, y de esa norma de valor depende que alguien reciba el reconocimiento de esta tercera esfera, o no. En resumen, Honneth sostiene que en la sociedad moderna los sujetos han aprendido a referirse a s mismos a partir de tres actitudes diferentes: 1) en las relaciones ntimas marcadas por el afecto son capaces de comprenderse como individuos con sus propias necesidades; 2) en las relaciones jurdicas que se desarrollan segn el modelo de igualdad de derechos se autocomprenden como personas jurdicas a las que se les debe un igual tratamiento en tanto que autnomos; 3) en las relaciones sociales
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reconocimiento se
corresponden con tres formas que tiene el sujeto de establecer relaciones consigo
flexibles dominadas por una cierta interpretacin del xito aprenden a comprenderse como sujetos que poseen habilidades y talentos valiosos para la sociedad. La contraparte de estas formas de reconocimiento, sostiene Honneth, son las formas de menosprecio o de negacin del reconocimiento, por las cuales se lesiona a las personas en la autocomprensin que deben ganar recprocamente. Esto se produce al trastornar la autoconfianza, el autorrespeto y/o la autoestima de una persona, de tal manera que le es arrebatado el reconocimiento de sus pretensiones de identidad. La confianza aprendida en el amor, en la capacidad de coordinar en forma autnoma el propio cuerpo, es violentada a travs del menosprecio prctico en el que a un hombre se le retira violentamente la disposicin de su propio cuerpo. Lo distintivo de la lesin fsica que esto supone, y que se manifiesta en forma paradigmtica en la violencia o en la tortura, no radica en el dolor sino en el sentimiento de estar indefenso frente a la voluntad de otro sujeto. Los otros dos tipos de menosprecio estn directamente referidos a procesos de cambio histrico. La segunda forma consiste en modos de menosprecio personal caracterizados por la exclusin de un sujeto de ciertas pretensiones individuales cuyo cumplimiento social una persona puede legtimamente reclamar en tanto que miembro pleno y participante en trminos de igualdad del ordenamiento institucional de la sociedad. La experiencia de la exclusin social va unida a una prdida de autorrespeto en tanto se ve socavada su capacidad de autopercibirse como un sujeto igual a los dems. La ltima forma de menosprecio se refiere al valor social del grupo al que se pertenece, a travs de la desvalorizacin de modos de vida individuales y colectivos. La valoracin social de una persona se produce dentro del horizonte de la tradicin cultural de una sociedad, y dentro del mismo se designa la medida que se le otorga a cierto tipo de autorrealizacin. De ah que la degradacin evaluativa de determinado modelo de autorrealizacin tiene como consecuencia que quienes se encuentran afectados no puedan referir a su modo de vida como algo a lo que la comunidad le asigna una significacin positiva. La consecuencia es la prdida de la autoestima personal y de la posibilidad de autocomprenderse como alguien estimado en sus capacidades y caractersticas distintivas. La delimitacin de estas formas de menosprecio permite identificar diferentes formas de sufrimiento que manifiestan diferentes tipos de vergenza social. La ventaja de presentar las esferas de reconocimiento de esta manera es que estos modelos de interaccin objetivan la naturaleza intersubjetiva de los seres humanos de un modo generalizable, es decir, la vuelven tangible, mensurable, por lo tanto lo que
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se establece socialmente en forma de reconocimiento recproco tiene el carcter de normas pblicamente justificadas cuya aplicacin social puede estar sometida, en consecuencia, a objeciones y dudas racionales. A la vez, estas esferas sirven como objetivo de lo que un sujeto de reconocimiento recproco debera tener asegurado para llegar a lograr su concepcin de vida buena particular, como presupuestos necesarios que sirven para la autorrealizacin individual. De esta manera, Honneth representa una instancia de aplicabilidad de la filosofa del reconocimiento de Hegel, ya que le da un lugar en la sociedad moderna y, complementado por la psicologa de Mead, la encarna en seres humanos reales que forman parte de una sociedad real, cuyas instituciones debern condecirse con estas caractersticas humanas de necesidad de reconocimiento recproco para apuntar a la felicidad de sus miembros. Las tres esferas son de alguna manera exploradas en la encuesta. En el momento de la difusin de los resultados, sin embargo, mientras que las formas tradicionales de publicacin implican una comunicacin de las conclusiones alcanzadas, no necesariamente significan una instancia de intervencin. En este proyecto, por el contrario, una de las formas de publicacin intenta continuar interviniendo en una de las esferas de reconocimiento, la tercera, de la autoestima, que implica un reconocimiento de la comunidad de valor. Esta forma de publicacin es la que involucra el relato literario de no-ficcin de una seleccin de los casos estudiados. El proceso de extraamiento-reconocimiento a recorrer para lograr este reconocimiento por parte de la comunidad de valor al colectivo LGBT, o a cualquier colectivo estigmatizado, debe asegurar la identificacin con aquel que es extrao, ajeno y que por lo tanto podra llegar a ser objeto de un tratamiento no igualitario. La clave para asegurar este trnsito es encontrar herramientas que propicien una relacin emptica con el extrao de tal manera de poder sentir su marginacin o su infelicidad como la propia. La literatura es una de esas herramientas que permiten recorrer este proceso. Lo distintivo de la prosa literaria consiste en su poder emptico que invita al lector a colocarse en la posicin del otro y a adquirir sus experiencias; su interpelacin del lector le posibilita ser un eslabn entre ste y los personajes, activando las emociones y la imaginacin, que conducen a ver de cerca muchas cosas que fuera de este espacio le son ajenas. En este rasgo distintivo reside su utilidad para ir un paso ms all en este proyecto e interpelar a los lectores (que por otra parte no sern nicamente especialistas, porque la literatura es accesible a cualquier persona) para que logren otorgar el reconocimiento de esta tercera esfera sin la cual, sumada a las otras, se profundiza la discriminacin. La idea de la repercusin de la literatura en la sociedad aparece como un concepto recurrente en filsofos y crticos literarios. Platn consideraba tan poderosa la
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intervencin de la literatura en la vida ciudadana, que aspiraba a proscribirla en dicho mbito. La tragedia griega ilustra con claridad el rol formativo del teatro en la sociedad ateniense (NUSSBAUM, 1995; JAEGER, 1987; GARCA GUAL, 2003). Aristteles admita el carcter reflexivo que haban tenido las tragedias en la vida cvica ateniense; su posicin sobre la funcin social del arte trgico se enfatiza especialmente con su teora de la catarsis. A propsito de este concepto puede leerse ya en Aristteles algunas trazas de lo que ms adelante va a conocerse como empata. H. R. Jauss (1976) resita la funcin social del arte. Critica a los formalistas rusos, ya que sus mtodos encierran al fenmeno literario dentro del mbito de la produccin y la representacin (olvidan el efecto producido). Sostiene que la literatura cumple con su cometido cuando interviene en el horizonte de expectativa del receptor, modificando su comportamiento social. Este concepto tiene su origen en la hermenutica gadameriana, que a la vez deriva de la nocin de prejuicio de Heidegger (1991). Paul Ricoeur por su parte presenta su concepto de identidad narrativa. La identidad no es una esencia invariante determinada por hechos pretritos; no se trata de una condicin coagulada del ser que debera ser alcanzada o reconstruida. El relato, con su funcin cohesiva de los acontecimientos, permitira una organizacin de la experiencia humana del tiempo. La distincin entre verdad y ficcin cede importancia a favor de la bsqueda de la verosimilitud, que se constituye as en verdad narrativa. Otros han puesto el acento en la capacidad de la narrativa para modelar nuestros conceptos de realidad y legitimidad. La natural tendencia de los seres humanos a organizar su experiencia de un modo narrativo hace de esta herramienta una de las formas ms poderosas de dinmica social (BRUNER, 2003). Toda cultura detenta presupuestos y perspectivas sobre la identidad, ofrece un surtido de narraciones a adoptar o desechar, con los que se va tejiendo la identidad. La funcin del relato sera restituir un aspecto inusual a lo habitual, extraando al lector de lo familiar y ofreciendo mundos alternativos, imaginarios. La narrativa puede ser motor de cambio: brindando modelos del mundo, subjuntivizando la realidad, dando lugar no slo a lo que existe sino tambin a lo que hubiera podido ser. Bruner (1991, 2003) llega a decir que la gran narrativa es subversiva, no pedaggica. Al crear mundos plausibles, tiene el poder de modificar nuestro sentido de lo cannico. No es la intencin limitarse al concepto de mimesis platnica -el arte simplemente imitando la vida-, sino incursionar en la capacidad del relato para modelar el acontecimiento, producindolo.
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Helena Modzelewski, la investigadora a cargo de la redaccin de los relatos ya ha sido responsable entre 2002 y 2005 de tareas de Extensin Universitaria orientadas a garantizar y expandir la autoconfianza y la autoestima en la comunidad trans del Uruguay a travs de la literatura. El trabajo consisti en la elaboracin de una novela a partir de relatos autocomprensivos generados por los integrantes de ATRU (Asociacin Trans del Uruguay). El resultado se objetiv en la publicacin de la novela A su imagen y semejanza, Montevideo, Dobleclic editoras, 2006. Los relatos que siguen son una interpretacin libre de la conjuncin de varias entrevistas, intentando captar el espritu de diferentes encuestados. No pretenden dar una imagen unvoca del colectivo LGBT, sino que muestran slo algunos aspectos de las dificultades del autodescubrimiento, y con eso buscan despertar en el lector una reflexin que abra sus horizontes de expectativas a la percepcin del Otro. Bibliografa Aristteles (1990). Retrica. Madrid : Gredos. (2004). Potica. Buenos Aires: Libertador. Bruner, J. (2003). [2002]. La fbrica de historias: derecho, literatura, vida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. (1991). [1990]. Alianza. Actos de significado: ms all de la revolucin cognitiva. Madrid:
Garca Gual, C. (2003). Teatro trgico y educacin democrtica en Atenas. En J. Conill y D. Crocker (eds.) Republicanismo y educacin cvica. Ms all del liberalismo? (pp. 3-19). Granada: Comares. Heidegger, M. (1991). El ser y el tiempo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Honneth, Axel, La lucha por el reconocimiento, Barcelona: Crtica, 1997. Jaeger, W. (1987). Paideia: los ideales de la cultura griega. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Jauss, H. R. (1976) La historia de la literatura como provocacin. Barcelona: Pennsula. Nussbaum, M. (1990). Loves Knowledge. Essays on Philosophy and Literature. New York: Oxford University Press. Ricoeur, P. (1999). [1978]. Historia y narratividad. Barcelona: Paids I.C.E./U.A.B. (2001) Del texto a la accin. Ensayos de hermentutica II. Mxico: FCE.
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Paisajes familiares. Reconocimiento. y negociacin identitaria en jvenes LGBT montevideanos en el escenario familiar. Lic. Psic. Pariban Freitas De Len paribanufreitas@psico.edu.uy Instituto de Fundamentos y Mtodos en Psicologa Facultad de Psicologa - Universidad de la Repblica (UY) Resumen La siguiente comunicacin presenta datos de un estudio cuanti-cualitativo realizado con jvenes de entre 19 y 29 aos autoidentificados como gays, lesbianas, bisexuales y trans en Montevideo durante 2011. El mimos tuvo como objetivo aproximarse al conocimiento de algunas prcticas de socializacin de stos jvenes aos en diferentes escenarios institucionales. Se orient la atencin a la narracin de hitos y momentos que los jvenes identificaran como significativos en el proceso de su orientacin sexual y/o identidad de gnero de estxs jvenes, as como la descripcin de los procesos de negociacin identitaria y las situaciones de violencia, discriminacin y/o vulneracin de derechos que se pudieran desplegar diferentes escenarios institucionales., presentndose aqu los referentes al escenario familiar. Del estudio se puede determinar que el escenario familiar es un escenario altamente significativo para los jvenes LGBT en sus procesos de reconocimiento, con alto volumen de relato y densa descripcin y afectacin. As mismo se observa que el emprendimiento de acciones de negociacin / reconocimiento identitario por parte de estos jvenes resulta un vehiculizador significativo de procesos emancipatorios en trminos de liberacin, autoconocimiento e integracin subjetiva (ser uno mismo). Finalmente se observa que los fenmenos de reconocimiento positivo se ven obstaculizado por fenmenos de menosprecio y de incomprensin en tanto accin vinculada a la esfera discursiva de las acciones comunicativas, dando lugar a situaciones de vulneracin de derechos y violencia que por la va de la investigacin emprica social aplicada de base emprica permite ser objetivada y denunciada.
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Introduccin No se piensa en el verano cuando cae la nieve Paisaje, Gilda. A la memoria de mi madre, que nunca se enter que despus fui puto.
Tanto las temticas vinculadas a la juventud como los referidos a la orientacin sexual e identidad de gnero han consolidado programas de investigacin en el campo de las ciencias sociales y humanas. Tanto as que ya es de uso frecuente en los mbitos acadmicos referirse a los estudios sobre juventud y a los estudios LGBT o los estudios queers al modo que se suele hablar de campos subdisciplinarios, pese incluso a su condicin original de estudios inter o transdisciplinarios. Desde su edicin del ao 2000 la Enciclopedia Gale de sociologa (Borgatta y Montgomery, 2000)incorpora dos artculos referidos a estas temticas. Michel Shanahan (2000) es el encargado de abrir la enciclopedia con su artculo sobre adolescencia, mientras que William Simon (2000) elabora el artculo sobre orientacin sexual. Shanahan identifica los comienzos de los estudios sobre adolescencia y juventud a partir de la obra Adolescence: Its Psychology and its Relations to Physiology, Anthropology, Sociology, Sex, Crime, Religion, and Education de Stanlley Hall (1904) donde el autor recopila aportes puntuales de Compte, Spencer, Le Bon y Qutelet. Posteriormente Shanahan seala la construccin de un campo interdisciplinarios de estudios consolidado a partir de contribuciones de la psicologa, la historia y la antropologa primero, a los que posteriormente se agregar la sociologa, los cuales permiten pensar la adolescencia mas all de su dimensin biogentica (Shanahan, 2000, 2). Por su parte Simon identifica seala la consolidacin de los estudios vinculados con la
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orientacin sexual principalmente a partir del ltimo cuarto del siglo XX (Simon, 2000, 2564). El autor caracteriza la cuestin de la orientacin sexual como algo que por momentos recuerda a un campo de batalla conceptual en el que muchos de los problemas ms crticos respecto a la naturaleza de la sexualidad humana, si no la propia condicin humana, que se debaten (Simon, 2000, 2565), al tiempo que define la orientacin sexual como la integracin de caminos de las experiencias de los individuos en las que se intersectan el deseo sexual y los roles sociales sexuales disponibles (Simon, 2000, 2565). En este artculo describir los procedimientos por los cuales he definido la categora escenarios como una categora central desde la cual poder abordar las prcticas de reconocimiento de la orientacin social y la identidad de gnero (en adelante, OSIG) de jvenes gays, lesbianas, bisexuales y trans montevideanxs, analizando particularmente el escenario familiar a partir de seis propiedades concretas de tal proceso de reconocimiento, modelo que considero frtil para analizarse los restantes escenarios no contemplados por esta comunicacin. Me interesa responder qu acciones aparecen como significativas para estos jvenes a la hora de poder negociar individual y colectivamente sus identidades LGBT en el escenario familiar y cmo se significan tales acciones y sus resultados, as como describir y analizar las repercusiones que tienen estas acciones emprendidas sobre los sujetos intervinientes y sobre los escenarios. Considero que esta linea de estudios sobre la identidad sexual en el campo de la psicologa social puede resultar particularmente frtil y renovadora para la psicologa en general en la medida que reformula las dimensiones de estudio psicolgico de las OSIGs no heteronormativas en clave de fenmenos culturales, colectivos y vinculares, contraponindose con enfoques mas tradicionales que han recortado la problemtica al estudio principalmente ontolgico, intrapsquico y sexual de los individuos. Inscribo los aportes que aqu se puedan encontrar en el campo subdisciplinario de la
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Psicologa (Estrada
Social,
principalmente
la
Psicologa
Social
Latinoamericana
Mesa et al.., 2007)en su vertiente rioplatense vinculada a los estudios Riviere (1975) y en la
comenzados por el Dr. Enrique Pichn Riviere Pichon
vertiente de la Psicologa Social Crtica brasilea (Lane, 1988; Lima et al.., 2009). Entiendo que estas tradiciones coinciden en la necesidad de formular su campo de problemas a partir de la articulacin los procesos psico-sociales que hoy conocemos como procesos de produccin de subjetividad y procesos de transformacin social emancipatoria; capaz de producir investigaciones que, tal como sealan Lima, Ciampa y Almeida apontem para a emancipao humana, entendida como um tipo de auto-experincia que surge a partir do momento em que o auto- entendimento se entrecruza como o aumento de autonomia individual e social (Lima et al.., 2009, 228). Mtodos Desde el diseo mismo hemos partido de algunas ideas formuladas por Axel Honneth sobre los procesos luchas por el reconocimiento (Honneth, 1997), principalmente entendidos como procesos vinculados a la contruccin identitaria y a las posibilidades emancipatiorias de tal construccin por la va de la subjetivacin y la singularizacin. En este primer apartado metodolgico caracterizar la categora Honnethiana de reconocimiento, la cual ofici de teora mnima de base para la conduccin de la exploracin. Reconocimiento social de las OSIGs y justicia subjetiva. Para la elaboracin de este trabajo hemos analizado los datos recolectados por la aplicaciones de treinta y cinco cuestionarios y la realizacin de veinticinco entrevistas a jvenes LGBT montevideanos de entre 18 y 29 aos durante 2011. Sobre este material es que intentaremos poder responder a la pregunta sobre a travs de que prcticas y qu estrategias stos jvenes logran establecer procesos sociales de reconocimiento de sus OSIGs en diversos escenarios institucionales y que significados dan a estos
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procesos y sus resultados. A fin de ser concisos y operativos propongo entender el concepto de reconocimiento de Axel Honneth - vital para la epxlicitacin de la formulacin del problema y su anlisis- parafraseando una definicin sinttica que el mismo autor ensaya en el marco de una entrevista con Francisco Corts (2005) como la serie de procesos intersubjetivos destinados a la consecucin de logros de justicia ampliada individual y colectiva que operen mas all del campo de la justicia estrictamente distributiva propuesta por el utilitarismo liberal (Rawls) y de la justicia resultante de las acciones vinculadas con la tica comunicativa (Habermas) orientadas al logro de las garantas de igualdad de los sujetos en tanto que tales. La esfera a la que Honneth intenta arrojar mayor comprensin es la articulacin de la construccin instersubjetiva de los procesos de identidad y la gramtica de las luchas sociales moralmente motivadas. En la misma entrevista antes referida Honneth explicita muy claramente su campo de problemas, al observar cual es el campo de la injusticia no distributiva y no argumental a la que pretende acceder por medio de la categora de reconocimiento. As seala su campo de problemas al contestar al entrevistador sobre las crticas de Nancy Fraser respecto del protagonismo de la categora de reconocimiento que ella entiende existe en la obra de Honneth y que por si sola no podra dar cuenta de todos los problemas normativos de las socieadades capitalistas. Plantea Honneth: Existen esferas sociales en las cuales la distribucin es la solucin equivocada cuando se trata no solo de la distribucin de bienes, sino de garantizar formas adecuadas de una prctica social (Corts, 2005, 8); y contina ejemplificando: ...un nio rico es tratado socialemente de forma injusta cuando, aunque goce de todos los derechos y bienes imaginables sus padre lo descuidan y lo dejan en manos de una
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empleada que cobra mucho dinero por hacerse cargo de l (Corts, 2005, 8) Entendemos que es esta esfera de garantizar formas adecuadas de una prctica social la que resulta cuando menos problemtica en los procesos de subjetivacin y construccin identitaria de lxs jvenes gays, lesbianas, bisexuales y trans en tanto escapan al diagrama social heteronormativo. Consideramos as mismo que la categora de reconocimiento como luchas (o negociaciones) por el reconocimiento (identitario legtimo y valorado) son as mismo una forma de transformacin adems de formas de afirmacin. Acordamos entonces con la definicin propuesta por el Dr. Alusio Lima, tomada de los aportes del Psiclogo Social brasileo Antonio Ciampa de entender la identidad como metamorfosis humana en busca de emancipacin (LIMA, 2010, 137) y no meramente como una complejidad reducida a personajes fetichizados. A fin de determinar escenarios significativos y prcticas de lucha por el reconocimiento llevado adelante por los jvenes entrevistados he procesado la totalidad de las entrevistas que conforman el estudio. El procesamiento -anlisis y codificacin- lo he realizado sin distincin de sexo, edad u OSIGs, mas que los limites impuestos por la conformacin general de la muestra. Para el anlisis cualitativo he optado por utilizar los procedimientos de codificacin y anlisis sugeridos por la metodologa de Teora Fundada (Strauss y Corbin, 2002; Vasilachis, 2006; Strauss, 1987). En este sentido hemos partido de la fase de codificacin abierta a partir de frases texuales significativas emergentes de las primeras lecturas para ir llegando paulatinamente hacia cdigos emergentes de mayor abstraccin propios , generalidad y potencia hermenutica (codificacin axial y selectiva). Tal como lo sintetizan los propios Strauss y Corbin: En la codificacin abierta, el analista se preocupa por generar categoras y sus
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propiedades, y luego busca determinar como varan su rango dimensional. En la codificacin axial, las categoras se construyen de manera sistmica y se ligan las subcategoras. No obstante solo cuando las categoras principales se integran finalmente para formar un esquema terico mayor, los hallazgos de la investigacin adquieren forma de teora. La codificacin selectiva es el proceso de integrar y refinar las categoras (Strauss y Corbin, 2002, 157) De procedimiento de codificacin se obtuvo un denso sistema de 356 cdigos, de los cuales 41 refieren a los 12 escenarios delimitados, 264 refieren a acciones vinculadas a procesos de lucha / negociacin de reconocimiento de la OSIG de los jvenes entrevistados que configuran las propiedades sobre tal proceso de reconocimiento en los diversos escenarios, y 51 cdigos que refieren situaciones de violencia, una categora impensada al comienzo del trabajo que en el proceso fue adquiriendo potente protagonismo hermenutico tal que podra configurar en s mismo otra categora central para un estudio sucedneo. As mismo hemos desarrollado 8 memos donde registramos las decisiones metodolgicas tomadas ante datos conflictivos. Escenarios. A partir del trabajo de anlisis y codificacin de los datos de las entrevistas hemos definido la categora escenarios como categora central (Strauss y Corbin, 2002, 160)de este recorte investigativo. Entendemos que a la luz de nuestro problema de investigacin, esta categora tiene lo que los autores de la Teora Fundada llaman poder analtico, es decir: capacidad de reunir las categoras para formar un todo explicativo (Strauss y Corbin, 2002, 160) adems de poder dar cuenta de una considerable variacin dentro de las categoras (Strauss y Corbin, 2002, 160). Definimos nuestra categora central escenarios como aquellos espacios de
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socializacin configurados por un sistema de roles que por su estructuracin presentan oportunidades y constreimientos a la accin social de un sujeto individual o colectivo en un tiempo histrico dado. Del relato de los entrevistados hemos distinguido doce escenarios concretos los cuales hemos recortado en funcin de un sistema de distinciones articulado en razn de los siguientes ejes:(1) los objetivos del espacio de socializacin (2) las pautas de organizacin de la participacin de los sujetos en tales escenarios y (3) los sistemas de status y roles que cada escenario delimita. Por objetivos del espacio social nos referimos al mandato social por el cual una institucin emerge y consolida, enfatizando para esta caracterizacin, principalmente, el la elucidacin de la accin social que pretende instituirse y da lugar al despliegue simblico y material de normas de funcionamiento social. Por pautas de organizacin de la participacin nos referimos a las formas en las que la participacin social de los sujetos se gestiona, considerando principalmente: (a) las forma de afiliacin al espacio social de cada escenario (voluntaria - involuntaria obligatoria), (b) la formalizacin de las actuaciones sociales all desplegadas (preponderantemente formalizadas - informales) y (c) la frecuencia de la participacin del sujeto en el trnsito cotidiano por cada escenario (eventual - regular). Finalmente definimos los escenarios a partir del sistema de roles que diagrama y regula la participacin de los sujetos en tal escenario, roles que condensan las normativas y expectativas depositadas en los vnculos sociales que all se desplieguen. La diversidad de escenarios delimitados reflejan de alguna manera diversidad de comunidades y sistemas de eticidad comunitaria diferenciales dentro de la estructura social, donde los actos y luchas de reconocimiento y/o menosprecio en los que intervienen jvenes entrevistados se particularizan. Considero importante sealar que el cuestionario aplicado antes de la entrevista nombra en la indagacin todos los escenarios que hemos delimitado como
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emergentes; sin embargo, resulta tambin importante sealar que el mismo cuestionario indaga sobre otros posibles escenarios que no se retoman por parte del entrevistado en la situacin de entrevista (cines, zonas de encuentro o internet). As mismo la pauta de entrevista posea estmulos explcitos sobre algunos escenarios especficos: familia, escuela - trabajo y grupo de pares. Mas all de ello, cabe destacar que, principalmente respecto de los escenarios familia y trabajo, los entrevistados informan sobre experiencias de reconocimiento en los mismos antes y despus de los tems de indagacin especfica provistos por la pauta, motivo por los cuales consideramos que la referencia de los entrevistados a los diferentes escenarios delimitados responde a los procesos de luchas por reconocimento identitario, mas que a un sesgo producido por la secuencia de instrumentos con los que se indag. Concretamente hemos delimitado doce escenarios: familia, grupos de pares y amigos, educacin formal, trabajo, pareja, discoteca, sistema judicial, religin, manifestaciones LGBT - principalmente marchas del orgullo o de la diversidad-, , organizaciones LGBT, organizaciones polticas partidarias y sistema de salud. Los criterios de delimitacin concreta de estos doce escenarios se presentan en la siguiente tabla:
Tabla 1: Caracterizacin para la delimitacin de escenarios de reconocimiento
Organizacin Roles de la participacin Familia Crianza Afiliacin Padres y Involuntaria / madres, Vinculacin Hermanas y predomintnateme hermanos, Tos y nte informal / Primos, Parejas Frecuencia de la madre, regular Abuelas y abuelos. Pares y amigos Acompaamiento Afiliacin Amigos, amigos 111
Objetivos
amigos, amigos varones, amigas mujeres, amigas que ya no son mas, gente que yo pens que era mi amiga, Educ. Formal Instruccin Afiliacin Compaeros de obligatoria / estudio, Vnculos Docentes, formalizados / compaeros del Frecuencia gremio de regular estudiantes, psiclogas del liceo. Trabajo Produccin de Afiliacin Compaeros, bienes y predomintanteme jefes. servicios nte voluntaria / Vnculos formalizados / Frecuencia regular Pareja Acompaamiento Afiliacin Parejas, Parejas , intimidad, voluntaria / estables, Parejas afectividad Vnculos Casuales, profunda informales / Ex-parejas Frecuencia regular Discoteca Esparcimiento Asistencia Usuario voluntaria / Vnculos informales / Frecuencia eventual. Sistema judicial Mantenimiento Afiliacin variable Juez del orden jurdico / Vnculos formales / Frecuencia eventual Religin Acompaamiento Afiliacin variable Creyentes, de la f, impulso / Vnculos poseedores de de valores formales / una profesin reliciosos Frecuencia religiosa. regular Manifestaciones Cocnientizacin Afiliacin Manifestantes LGBT y movilizacin voluntaria / popular Vnculos informales / Frecuencia eventual Organizaciones Proteccin y Afiliacin Activistas LGBT promocin de voluntaria / derechos Vnculos mixtos /
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y recreacin
voluntaria / Vnculos informales / Frecuencia variable
ciudadanos Org. Poltico - Organizacin de partidarias la participacin ciudadana y el gobierno Sistema de salud. Prevencin, promocin y atencin sanitaria
Frecuencia variable Afiliacin voluntaria / Vnculos formales / Frecuencia variable Asistencia variable / Vnculos formales / Frecuencia eventual
Militantes
Usuarios
Propiedades y Dimensiones. El grueso de la codificacin conform las estrategias para analizar discretamente el problema genrico considerado: las acciones que despliegan los jvenes entrevistados en pro lograr reconocimiento de sus OSIGs y la consideracin de los impactos que estas acciones generan sobre s y sobre los contextos en los que se despliegan. De ello dan cuenta los 264 cdigos que dieron lugar a las propiedades y dimensiones de anlisis de los fenmenos de reconocimiento / negociacin identitaria en los escenarios delimitados. Si bien la pauta de entrevista supuso el establecimiento de estmulos que desde el comienzo suponan estrategias concretas de indagacin y elecciones metodolgicas, principalmente respecto del recorte del campo semntico con el cual referir al problema - por ejemplo, hablar de reconocimiento de las orientaciones sexuales y las identidades de gnero en vez de hablar de asumir la sexualidad - entendemos que los mismos ha sido suficientemente amplios y abiertos como para que cada entrevistado singularizara en la entrevistas tanto los contenidos del relato de su proceso de reconocimiento de su OSIG como de las estrategias narrativas del mismo. De esta manera, el conjunto de las entrevistas, con su diversidad de nfasis en determinados contenidos y diversidad de estrategias narrativas fueron facilitando la construccin
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emergente de las propiedades del fenmeno, entendiendo por fenmeno aquello que responde a la pregunta Qu est sucediendo aqu? (...) patrones repetidos de
acontecimientos, sucesos, o acciones / interacciones que representen lo que las personas dicen o hacen, solas o en compaa, en respuesta a los problemas o situaciones en los que se encuentran (Strauss y Corbin, 2002, 142). As mismo estos autores diferencian dos elementos sustanciales del proceso de codificacin axial que aqu describimos: propiedades y dimensiones, entendiendo que las propiedades son las caractersticas generales o especficas o los atributos de una categora y las dimensiones representan la localizacin de una propiedad durante un continuo o rango (Strauss y Corbin, 2002, 128), es decir, las variaciones de una propiedad. A partir de la pregunta genrica Que momentos podras identificar como muy importantes en el proceso de reconocimiento de tu OSIG ? que configur la expresin problemtica de nuestro fenmeno, emergieron tres propiedades no especficamente indagadas en la pauta, las cuales remiten principalmente a la forma en la que los entrevistados fueron organizando el discurso el discurso: los sentimientos experimentados, las estrategias de comunicacin de la OSIG y la evaluacin de efectos que el reconocimiento pblico de la OSIG en distintos escenarios caus. Este tipo de hallazgos y de organizacin dialctica entre los datos y la teora son frecuentes en los procesos de investigacin cualitativa desarrollados por los procedimientos de la teora fundada. En sntesis las propiedades que establecimos para el anlisis de los fenmenos de reconocimiento fueron: (1) hitos concretos o momentos significativos que los entrevistados sealan en el proceso de reconocimiento de su identidad sexual LGBT (2) sentimientos experimentados por los entrevistados en tales hitos (3) estrategias de comunicacin / explicitacin de la OSIG (4) reacciones obtenidas por diferentes actores (5) dificultades y facilitadores considerados para la comunicacin / explicitacin
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de la OSIG (6) evaluacin de efectos emergentes del proceso de la comunicacin de la OSIG. Respecto de cules dimensiones se obtuvieron en tanto variaciones de estas propiedades y de que formas se pueden articular para ofrecer una teora sobre los procesos de reconocimiento de las identidades LGBT de jvenes montevideanos particularmente respecto del escenario familiar trata el siguiente capitulo. Resultados Un primer resultado que podemos resaltar del proceso de anlisis refiere al peso que los diferentes escenarios identificados ocupan en el discurso de los entrevistados como superficies de despliegue de procesos de negociacin / reconocimiento identitario, para posteriormente ingresar en el anlisis del escenario familiar. Dado el carcter exploratorio de este estudio, considero que los resultados aproximativos que de aqu de desprenden pueden inspirar nuevos diseos de investigacin emprica sobre tpicos que por transitividad pueden ser significativos y valorables no solo para los actores del campo acadmico sino tambin y sobre todo para las personas LGBT. El escenario familiar. Un resultado contundente entre lo aproximativo de las conclusiones que aqu se exponen es el carcter privilegiado en las dinmicas de reconocimiento positivo, negativo o menosprecio Honneth (1997) y reconocimiento perverso LIMA (2010)que se despliegan en el escenario familiar. Entiendo que este escenario es el de mayor presencia, significatividad y densidad en el relato de los entrevistados especficamente a la hora de hablar de los actos concretos de negociacin / reconocimiento identitario, sus implicaciones y sus efectos sobre s y sobre aquellos que participan del mismo. El escenario familiar se presenta como el nico escenario unnimemente referido en el
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relato de las veinticinco entrevistas analizadas. A este le sigue el escenario conformado por el grupo de pares y amigos presente en veintitrs entrevistas. En tercer lugar aparecen los escenarios educativo y de trabajo ambos presentes en quince de las veinticinco entrevistas. Este nico dato por si solo no da cuenta de la alta significatividad que consideramos tiene para los entrevistados el escenario familiar. Otro elemento que puede cuantificar esta importancia es el volumen de segmentos de entrevista codificados con la etiqueta familia o subcdigos de sta. Bajo el cdigo familia se encuentran codificados setenta y un segmentos, siendo el escenario educativo quien le sigue con poco mas de la mitad de segmentos referenciados (37) y en tercer lugar el escenario de grupo de amigos (33), datos que se pueden observar en el Cuadro 2.
Tabla 2: Apariciones de los escenarios en el discurso de los entrevistados segn diferentes criterios considerados.
Familia Pares y amigos Educ. Formal Trabajo Pareja Discoteca Sistema judicial Religin Manifestacio nes LGBT Organizacio nes LGBT Org. Poltico - partidarias Sistema de
Entrevistas Segmentos Hitos de en las que codificados reconocimie figura nto 25 71 5 23 33 2 15 15 9 4 3 2 2 2 2 1 37 31 20 7 6 4 4 4 2 2

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Armario 4 1
3 1 4
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salud.
Un punto que podra relativizar la alta consideracin que el escenario familiar representa para los entrevistados podra encontrarse en problemas de sesgos inducidos por propia pauta de entrevista. En este sentido reiteramos lo ya sealado respecto al hecho que los escenarios delimitados a partir de la referencia a ellos en la situacin de entrevista por parte de los jvenes participantes no son todos los que se sealaron como posibles, quedando algunos fuera, tal como cines, parques y/o saunas. Tampoco se despleg en las entrevistas un posible escenario web, aunque en el cuestionario esta opsicin de socializacin haya sido muy referida. Otro elemento que puede dar cuenta la dimensin cualitativa del escenario familiar se puede observar a travs del orden en que evocan al mismo en las entrevistas. En el siguiente grfico se observan los segmentos codificados pertenecientes a este escenario y representado como un recuadro sombreado el rea de las entrevistas pertenecientes a los estmulos explcitos sobre familia. Figura 1: Grfico de comparacin de documentos codificados
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Se puede observar que aparecen referencias al escenario familiar incluso antes de los estmulos previstos por la pauta. Estos pasajes refieren principalmente a las preguntas sobre hitos concretos de reconocimiento. Hitos en la familia. Finalmente, y estrictamente vinculado al fenmeno analizado en esta comunicacin, podemos sealar que respecto de la propiedad hitos concretos de reconocimiento, la cual refiere a los momentos significativos relatados por los entrevistados en sus procesos de reconocimiento de su OSIG, nuevamente el escenario familiar es quien encabeza. Esto significa que los hitos significativos que nos relatan los entrevistados respecto del reconocimiento de sus identidad afectivo - sexual principalmente se despliegan en el escenario familiar. Este dato refuerza la contundencia de la alta significacin del espacio familiar como escenario de reconocimiento y como superficie de despliegue de acciones vinculadas al reconocimiento de las OSIGs. As mismo este ltimo dato de coocurrencia de hitos de reconocimiento y escenario familiar abre a la consideracin de dos elementos estrictamente cualitativos que subrayan la fuerte significacin de este escenario en los procesos de reconocimiento identitario a partir de sus OSIGs para estos jvenes. El primero es que una de las categoras por las cuales se determina la coocurencia de hitos de reconocimiento y escenario familiar est dada por la prctica de comunicar la OSIG a los padres, y hablamos de comunicar y no de decir en la medida que aquellos jvenes que sealan como un momento significativo el comunicar a sus padres su OSIG lo hacen por diferentes vias de comunicacin, ya sea por medio del lenguaje verbal PREGUNTA: Qu momentos pods identificar como los ms importantes en este proceso de reconocimiento de tu identidad, de tu orientacin sexual? RESPUESTA: Desde que le dije a mi madre.
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(Entrevista correspondiente al formulario N 3). o mediante la presencia, la imagen o el cuerpo como relata esta joven trans: El momento importante fue cuando me present a mi familia as toda cambiada. Quedaron todos en shock. Pero eso fue muy importante porque despus de ah siempre pude ser yo, no me tuve que andar escondiendo, ni nada. Fue en una fiesta, en navidad, que siempre nos reunamos toda la familia. Mi madre ya lo saba, pero faltaban mis tos, mi abuela y mi hermana grande. (Entrevista correspondiente al formulario N 40). Este proceso hito se encuentra en la misma cantidad de respuestas que la primera relacin sexual homosexual, cuestin que permite ilustrar la fuerza ilocutiva de este acto de habla, es decir, la capacidad de accin de las palabras Iiguez y Martinez (2010) . Este momento significativo puede ser elaborado por el sujeto hasta llegar a una decisin voluntaria, o puede terminar siendo significativo aunque no voluntariamente desarrollado; tal es la situacin de este joven para quien el hecho de comunicar su OSIG a sus padres resulta significativo pero producto del ejercicio abusivo de otra persona, en este caso un docente: ...Momentos importantes? Cuando hubo un problema en el liceo, que justamente me haban agredido fsicamente, tuvo que ir mi mam, porque la llamaron. Y en ese momento fue crucial, como quien dice, porque una misma docente fue la que le dijo, de manera abrupta, a mi vieja usted no se da cuenta que su hijo es puto? , le dijo de esa manera. Y de ah, ese momento para mi, tambin aparte de que fue algo abrupto para mi familia enterarse de una y todava por gente de afuera. No era algo que yo tena pensado, tena pensado decirlo de otra manera y cuando tuviera la mayora de edad haba pensado decrselos. Y bueno, ta, pas eso. Y ah entr un poco en juego mi liberacin como de mi identidad sexual.
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(Entrevista correspondiente al formulario N 11). A modo de comentario, resulta importante sealar que las respuestas al estmulo sobre hitos concretos de reconocimiento se realiza antes que los estmulos especficos de indagacin del escenario familiar previsto por la pauta. Otro dato que por contraste nos habla de la fuerte connotacin simblica y afectiva que el escenario familiar tiene para los jvenes entrevistados es la fuerte co-ocurrencia del ocultamiento de la OSIG de los entrevistados en este escenario, sea por presentir rechazo o discriminacin en el escenario familiar como relata este joven gay: Entrevistadora:Hoy cuando hablbamos de a quien le contaste tu, tu decs que tu familia no sabe. Entrevistado: No. Entrevistadora: Saben algunos amigos. Entrevistado: S. Entrevistadora: Por qu no le contaste a tu familia? , por qu no le conts? Es tu opcin, verdad, nosotros la respetamos, pero queremos conocer cmo te sents con respecto a esto con tu familia. Entrevistado: Porque siento que hay discriminacin dentro de mi familia, por ciertos hechos, no con mi persona, sino televisin, etc. Por eso tambin he decidido no contarlo. No s si esperar un tiempo o qu hacer. Entrevistadora: No sabs si es por un tiempo o...? Entrevistado: O nunca decirlo. Aunque es feo porque uno nunca va a ser libre. (Entrevista correspondiente al formulario N 4). o por fantasas vinculadas al dao que la propia OSIG pueda causar a los familiares como nos relata este otro chico al hablar de los sentimientos de angustia atravezados en su proceso de reconocimiento: capaz que eso haca que sean mis problemas de sexualidad, pero para m, me
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angustiaba por todo. Pensaba que mi madre se iba a morir, pensaba que iba a perder a mis hermanas. Todas esas cosas, al no liberarme, al no abrirme, haca que sintiera ese tipo de cosas... (Entrevista correspondiente al formulario N 5). Finalmente, para concluir el anlisis de esta propiedad hitos en el escenario familiar resulta un hallazgo interesante observar una dimensin casi tautolgica de la relacin hito significativo - comunicacin de la OSIG. Todos los segmentos codificados referidos a hitos de reconocimiento vinculados al escenario familiar refieren a la comunicacin o el ocultamiento de la OSIG a integrantes de la misma. Podramos sealar entonces que respecto de los hitos de reconocimiento la familia como escenario no se comporta como superficie de despliegue de una variedad de practicas de reconocimiento, sino que se comporta casi como un hito en s. Es decir, no parece haber en el escenario familiar, respecto de los momentos significativos que los jvenes entrevistados sealan como hitos, mas espacio que para comunicar la OSIG; en definitiva, respecto de la familia la prctica significativa de reconocimiento sealada por estos jvenes es contar su identidad. Simplemente a modo ilustrativo podramos pensar otras posibilidades que no se registran en las 25 entrevistas como la primera vez que mi familia invit a comer a casa a mi pareja, el primer cumpleaos de mi pareja que fuimos a su casa con mi familia, la primera marcha de la diversidad que me acompaaron familiares, etc. En el campo de las prcticas concretas de reconocimiento, la variacin cualitativa de esta propiedad parece extremadamente estrecha; el escenario familiar parece quedar dilematizado en la binariedad del contar o no contar, sea por la palabra o por el cuerpo. Sentimientos experimentados por el trnsito de reconocimiento en el escenario familiar. Respecto de las propiedades reacciones ante la comunicacin de la OSIG y
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sentimientos experimentados podemos decir que los sentimientos que desarrollan los jvenes LGBT en el proceso de reconocimiento identitario de sus OSIGs estn en directa relacin con las reacciones de los otros actores con los que participan en el escenario. En este sentido podemos decir que en trminos generales, los jvenes nos hablan de los sentimientos experimentados en este proceso, exclusivamente como sentimientos reactivos. En este sentido no aparecen sentimientos proyectados por ejemplo. Es decir, no aparecen enunciados del tipo estaba ilusionado esperando poder contarle..., cuando aparecen sentimientos vinculados al proceso de reconocimiento en el escenario familiar siempre se hace en relacin casi inmediata a una reaccin de algn familiar, por ejemplo, como se observa en el siguiente relato: Cuando en su momento se enteraron de mi primer novio tambin, como que, ah, qu bueno, una cuestin de crtica. Pero nunca a nivel de que yo diga me doli, me afect. S de mi madre pero en realidad por una cuestin ms de dolor de que tu madre no te acepte. Pero ya sea eso o ya sea de que yo quiera estudiar radio y ella quiere que sea mdico, ms o menos lo mismo. (Entrevista correspondiente al formulario N 5). Esta condicin de referir sentimientos en el escenario familiar como reactivos a la reaccin de otro integrante de la familia nos seala un dato cualitativo fundamental, la profunda determinacin que los integrantes de las familias tienen en los sentimientos de estos jvenes respecto a las formas de recibir la comunicacin de las OSIGs de estos y comenzar sus procesos de reconocimiento. Resulta significativo que el la variacin dimensional de esta propiedad se pueda organizar en tres tipos de sentimientos experimentados por los jvenes al comunicar la OSIG en los escenarios familiares: (a) de dolor, miedo y tristeza como se seal en el fragmento anterior de entrevista, (2) de liberacin, alivio y seguridad, y (3) de
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indiferencia. Continuando con la exposicin de los sentimientos del grupo de dolor miedo y tristeza podemos ilustrar mas con otros pasajes. En este pasaje se observa la impotencia de sentir que no existan explicaciones suficientes o posibles que permitieran a los otros integrantes de la familia establecer un tipo particularmente subjetivo de
reconocimiento: la empata y la comprensin. En un principio, cuando recin se enteraron era poco comprendida, no entendan de mis sentimientos, de mi manera de ser, de cmo me senta. Entonces me senta de manera como que no me iban a saber interpretar, y no llegaban a entender el por qu yo quera verme femenina. Yo les trataba de hacer entender que eran mis sentimientos, era mi manera de expresar lo que yo senta, que no era yo, que no era algo provocado sino que era algo que a m me naca desde adentro, que yo quera expresar. Debido a que todos estos aos no lo pude demostrar. Y eso tambin me impidi un poco acercarme al vnculo familiar, por eso dije que se lo iba a decir luego de la mayora de edad. (Entrevista correspondiente al formulario N 5). Respecto a los sentimientos de alivio una entrevistada expres el tipo de alivio como el de parir un hijo. Resulta interesante de este fragmento no solo la metfora, sino el detalle descriptivo y la densidad de relato con el que se intenta describir el sentimiento experimentado: Desde que le dije a mi madre. Cuando se enteraron mis padres como que fue un alivio, un alivio total. Es como una madre, supongo, cuando recin termina un parto, que sale el nio, bueno, as me sent yo, como un peso de encima saqu. Fue lindo haberle dicho a mis padres, como que me liber que se haya enterado mi madre, mi padre, mis hermanos, de a poquito mis amigos. Y despus que tuve la aceptacin de ellos como que, tratar de lograr que no me bajone en las cosas que digan los dems
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fue mucho ms fcil. O sea, lograr la aceptacin en los dems fue mucho ms fcil porque me empec a sentir mucho ms seguro ya que tena una familia que me apoyaba. (Entrevista correspondiente al formulario N 3). Finalmente respecto de los sentimientos, encontramos los sentimientos de indiferencia sobre los que considero importante realizar dos observaciones. La primera respecto del volumen de segmentos codificados bajo esta dimensin sin subcdigos, es decir, que podemos decir que es indiferencia a secas, se observan la misma segmentos codificados como de dolor, miedo y tristeza. El segundo elemento que podemos sealar remite a una hiptesis que nos planteamos ante la baja frecuencia de aparicin de expresiones de sentimientos a la hora de estos relatos en los escenarios familiares. Frente a la frondosidad de segmentos codificados en el escenario familiar, que tanto se desmarcan de los niveles de codificacin de los otros segmentos, usando herramientas interpetativas propia de la psicologa dinmica podramos aventurarnos a interpretar la escasez de que segmentos referidos a la expresin de sentimientos como una puesta en juego de la indiferencia en acto. La siguiente figura muestra la presencia las diferentes dimensiones de la posicin expresin de sentimientos en las entrevistas. Figura 2: Frecuencia de aparicin en entrevistas de segmentos codificados como dimensiones de la posicin sentimientos experimentados.
De asumir la validez de dicha hiptesis podramos estar frente a formas sutiles de expresin colectiva frente a lo que Honneth referira a ausencia de garantas de garantizar una prctica social, en este caso, mantener el reconocimiento y la
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valoracin de un miembro de la familia. Reacciones. Respecto de este captulo, el estudio nos ha permitido objetivar a travs del relato de los jvenes entrevistados como ellos vivencian las reacciones familiares vinculadas a la puesta en juego del reconocimiento de sus OSIGs. Recordemos que ya hemos planteado el papel determinante de las reacciones de terceros en la organizacin de la propiedad sentimientos experimentados, tanto como del escenario en su conjunto. La propiedad Reacciones presenta una variacin dimensional de cinco dimensiones, las cuales congregan un total de veinticinco subcdigos que podramos denominar como reacciones concretas; cuatro tipos de reacciones concretas vinculadas a reacciones positivas, cinco tipos de reacciones concretas vinculadas a reacciones neutras, nueve vinculadas a reacciones negativas, cuatro ambivalentes y dos de reacciones segregativas o de alejamiento. Esta subdivisin sirve mas a los efectos descriptivos y de detalle que de anlisis global, dado que por mas que una reaccin sea de alejamiento, por la naturaleza del la forma de afiliacin de la familia y la regularidad de la participacin, claramente puede interpretarse como una prdida real, por ende una reaccin negativa. Tabla 3: Subcdigos de las dimensiones de la propiedad Reacciones. Neutras Ambivalentes Negativas Segregativas Tomarlo con Negacin Golpes Encierro naturalidad Aceptacin Perplejidad Tomarse un Incomprensi Alejamiento tiempo (largo) n para procesarlo Actitud Solicitud de decir que me Sentir la positiva un nieto cuidara pero OSIG del hijo aunque se que hicera mi como la sea vida prdida de la homosexual posibilidad de ser abuelo Apertura del Consulta al mis amigas Comprensin
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Positivas Apoyo
armario de otro miembro en seguida limitada otra persona de la pareja trataron de paterna para buscarme comentar la pareja noticia Llanto (no se Contrapuesta sabe si de s en el seno emocin o de padres tristeza) Rechazo Intentos de convertir a la heterosexuali dad Echar de la casa de la familia Bloquear el dilogo respecto del tema
De los datos del cuadro resulta claro que son mas los tipos de reacciones de no aceptacin llana, que los de aceptacin. La siguiente figura presenta la aparicin de reacciones positivas, reacciones negativas (incluyendo las ambivalentes y de segregacin), y reacciones negativas con violencia directa (verbal o fsica) acontecida en relacin a los hitos sealados como significativos. Figura 3: Aparicin de diferentes dimensiones de la propiedad Reacciones en las entrevistas realizadas.
Se puede observar que la aparicin en entrevistas de reacciones negativas duplica la aparicin de reacciones negativas. Para esta propiedad se observa tambin una alta frecuencia de referencia en las entrevistas, a diferencia de lo que aconteca con la propiedad sentimientos
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experimentados al momento de comunicar la OSIG. Respecto de la frecuencias interna de los subcdigos de estas dimensiones cabe sealar que para la dimensin reaccin positiva, la categora aceptacin resulta aplastadoramente mayoritaria con una frecuencia de 16 segmentos codificados frente a 2 segmentos codificados por la categora actitud positiva, 1 de apertura de armario de otra persona, y solo 1 de apoyo. Respecto de las reacciones negativas, el espectro se compone de imposicin de la doctrina dont ask - dont tell, expulsin de la casa familiar, golpes, y fenmenos que los entrevistados nominan como de incomprensin, siendo esta categora la mas referida. Mi hermano ponele un poco me di cuenta como que le afecta. PREGUNTA: Y cmo lo enfrentaste el tema con tu hermano? RESPUESTA: Es como que no se puede hablar. Pero ese es otro tema aparte porque me parece que mi hermano es otra persona amplia no asumida, entonces me parece que viene el conflicto por ese lado. (Entrevista correspondiente al formulario N 14). PREGUNTA: En este proceso de reconocimiento atravesaste momentos de angustia y sufrimiento? RESPUESTA: S, salado. Me echaron de mi casa, mi padre me fisur las costillas a patadas, incluso le tuve que hacer una denuncia y todo. Eso fue feo. Si bien las reacciones como las relatadas por esta ltima joven no son las mas frecuentes en grado, debemos destacar que las reacciones negativas, en el arco antes descripto de variaciones s lo son. A modo de hiptesis formular la siguiente afirmacin: Lo que lo los entrevistados nos sealan como incomprensin es la categora prototpica de las reacciones negativas sobre las cuales es posible una serie de despliegues actitudinales desde los bienintencionados hasta las reacciones
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judicializables como la recin presentada. En este sentido, entiendo que indagar las aristas epistmicas de la incomprensin social aparece como un aspecto que permitira profundizar el logro de relaciones de igualdad entre personas con OSIGs confluentes con las reglas de la
heteronormatividad y personas con OSIG no confluentes con tales reglas. Para cualquier investigador cercano a las metodologas cualitativas el fenmeno de la comprensin le resulta nodal y atractivo. Es posible que esta atraccin natural por tal fenmeno condicione mi focalizacin en esta temtica, aunque a los efectos de este estudio, una razn cuantitativa puede legitimar mi opcin; el fenmeno de incomprensin vinculado al reconocimiento identitairo de estos jvenes se relata como la reaccin negativa mas frecuente y si consideramos a cada reaccin como unidad, tambin aparece con la mxima frecuencia. Entiendo entonces que es legtimo entonces presentar anlisis respecto de esta situacin tan atractiva a los efectos del anlisis. Incomprensin. Lo que los entrevistados traen como incomprensin tambin se enmarca en un rango de matices que va desde la comprensin limitada o prejuiciosa de las OSIGs de estxs jvenes: Deben de pensar lo que piensan todos, los degenerados. Bueno, yo he tenido una discusin con mi padre donde me llam degenerada. Despus se arrepiente, pero ta. Te das cuenta, cuando estn enojados, lo que piensan sobre uno, o sea sobre la sexualidad. Lo siguen viendo como degenerados. Y ta, no es as. (Entrevista correspondiente al formulario N 1). hasta la incomprensin absoluta que podemos representarnos como el exilio de la tica comunicativa de la comunidad en la que se vive, un exilio de la comunidad de hablantes de una lengua, mas que con la transgresin o inadaptacin a la misma. En un principio, cuando recin se enteraron era poco comprendida, no entendan de
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mis sentimientos, de mi manera de ser, de cmo me senta. Entonces me senta de manera como que no me iban a saber interpretar, y no llegaban a entender el por qu yo quera verme femenina. (Entrevista correspondiente al formulario N 11). Tal como Axel Honneth lo seala Corts (2005) la especificidad de su teora del reconocimiento se desarrolla en el intento de dar respuesta a situaciones de injusticia diferencial respecto de las desarrolladas por las teoras de la justicia distributiva de pensadores como John Rawls, o de la justicia argumentativa como la que se puede desplegar de la Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermas. Si bien es cierto que hemos conducido esta investigacin orientados por la teora Honnethiana, es decir, en bsqueda de prcticas sociales de reconocimiento y/o menosprecio, la descripcin que los entrevistados realizan del fenmeno de la incomprensin nos mantiene en las problemticas del reconocimiento proyectado simultnea y dealcticamente en el campo de la accin comunicativa. Aquello que los entrevistados relatan como incapacidad de otros actores de comprender sus sentimientos, no solo marcara un dato de menosprecio, tanto como una frontera en los esquemas comunicativos de la experiencia. La incomprensin relatada no es reducible al desacuerdo, sino mas bien posea contornos de acto lingsticos - epistmicos. De lo que parece tratarse es de las capacidades de relatar la experiencia con la lengua existente, y las capacidades de propiciar a otro la posibilidad de vivir una experiencia de otro a travs de su relato (empata). De todos modos estos obstculos aparecen claramente direccionados en un solo sentido de la comunicacin, como muestra este joven que si bien seala no poder explicar y hacer comprender a su madre su proyecto de vida, culmina su intervencin sealando que l si puede comprender la incapacidad de su madre. Me gustara tambin en realidad que pensara, que entendiera que el proyecto de vida
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que ella tena para m no es el que a m me hace feliz y que yo opt por otro que s me hace feliz y que se quedara con ese. Pero bueno, lo entiendo. (Entrevista correspondiente al formulario N 11). La idea de comprensin presentada por los entrevistados parece remitir a la lgica de los conjuntos; la capacidad comprensin determinada por el la definicin algortmica de un conjunto que reultar en la cantidad de elementos que pueda incorporar a tal definicin. Pensado as la incomprensin de la que nos hablan los entrevistados no parece ser tanto un problema de traduccin de lenguas diferentes, sino de accin poltica con el lenguaje, es decir, la capacidad de los sujetos de desarrollar algoritmos de definicin de conjuntos que permitan ingresara diferentes elementos a un determinado conjunto. La incomprensin como la presentan los entrevistados aparece la figura de una muralla alta y larga, difcil para saltar y extensa como para ser rodeada. Esta entrevistada nos muestra la longitud en el tiempo que la muralla de la incomprensin puede desplegar: Lo que no esperaba es que terminaran no aceptndome hasta el da de hoy y ya pasaron ms de 10 aos. Quizs es eso lo que no esperaba. (Entrevista correspondiente al formulario N A). Y esta incomprensin genera una fuerte y continua sensacin de impotencia en quien trata de hacerse entender: parte de toda la sociedad, de la familia y todo eso que lgicamente les cuesta verlo, les cuesta no s si verlo sino ms entenderlo y como que a veces lo que te angustia, lo que te pone mal es ver personas que cres que te quieren pero que no pueden tener la capacidad suficiente como para poder ponerse en tu lugar y entender que a veces la felicidad de uno tambin forma parte de que las personas que uno cree que realmente te quieren te acepten como realmente sos.
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(Entrevista correspondiente al formulario N 11) Incluso, la situacin de la incomprensin puede soportar formas particulares de relacionamiento con las dinmicas de reconocimiento que parecen resultar cuando menos paradojales o limitadas. Este entrevistado nos relata la posibilidad de una experiencia de transformacin del menosprecio al reconocimiento valorado sin por ello volver del exilio de la accin comunicativa: Mi madre, que no le importa lo que uno sea, te quiere como sos noms. Mi padre es igual, pero es ms duro para entender. Lo que pasa es que dicen que en la poca de ellos no exista. (Entrevista correspondiente al formulario N 1) Parece existir posibilidad de reconocimiento subjetivo sin alteracin de las formas de definicin de legitimidad o definicin de trminos dados, situacin interesante para pensar desde disciplinas como las ciencias polticas o la misma psicologa social.
Estrategias. Cmo hacen estos jvenes para manifestar sus OSIGs a otras personas? , particularmente para esta comunicacin, cmo lo manifiestan ante sus familiares. Un primer elemento a sealar respecto de las estrategias es diferenciarlas cualitativamente de los hitos. Si bien ambas propiedades suelen coincidir en el tiempo, lo cierto es que podemos entender que los hitos son manifestaciones voluntarias o involuntarias de procesos de diagramacin del campo relacional del escenario considerado. Es as que, la mas de las veces suponen acumulacin de acciones, y decisiones tomadas por los sujetos que toman consistencia en los hitos que los entrevistados rememoran. As, hemos dimensionado esta propiedad del proceso de negociacin / reconocimiento
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en estrategias de manifestacin de las OSIGs en: voluntaria activas, voluntarias pasivas, involuntarias y voluntarias de no manifestacin de la OSIG o situacin de armario. En trminos generales, esto es, sin diferenciacin de escenarios particulares, podemos decir que los entrevistados refieren a hitos de reconocimiento emergentes de estrategias de manifestacin voluntarias activas. Aunque esta opcin no se despega en cantidad significativa si la contraponemos con la suma del resto de dimensiones en juego. Sobre las estrategias voluntarias activas hemos subdividido esta dimensin en estrategias activas selectivas, masivas y de tanteo y progresin, en funcin de si se manifiesta la OSIG a todas las personas, a algunas o si se hace progresivamente. Respecto del escenario familiar podemos decir que las estrategias voluntarias activas se vehiculizan principalmente a travs de la verbalizacin PREGUNTA: Y al momento de plantearlo cmo RESPUESTA: Lo plante, le inform. (Entrevista correspondiente al formulario N 34) Me sent, pap y mam, yo soy esto, siento esto, valgo esto, fui tomando examen de lo que ustedes me ensearon, una cosa as, lo tomaron con total naturalidad. (Entrevista correspondiente al formulario N 2) y principalmente por estrategias de tanteo y progresin. Primero [ped] la ayuda de un profesional, mi psiclogo, que fue lo que busqu, lo que opt. Segundo como confiar en una persona que en ese momento fue un familiar, fue una prima. Y despus como que yo hice el proceso como de aceptar mi identidad sexual, como empezar a asegurarme yo contndoselo a los dems, como abrirme, as sea a amigos, o a ms familiares, o a alguien que conoca en cualquier lugar. (Entrevista correspondiente al formulario N 27).
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Respecto de las estrategias de activas voluntarias desplegadas en el mbito familiar, algunos entrevistados nos relatan situaciones de interaccin entre escenarios, as este entrevistado nos relata cmo su manifestacin de la OSIG en la familia resulta de prcticas de manifestacin en otros escenarios: Ah lo que fue como clave era como una exposicin ya pblica de mi orientacin sexual a nivel de mbitos sociales, bailes de Facultad, mis amigos de Facultad que ya saban, algn compaero de trabajo tambin. Entonces como que yo ah prioric a toda costa que se enteraran por m y no por otras vas ..era muy obvio que se podan enterar sin problema. (Entrevista correspondiente al formulario N 27). Estas situaciones nos llevan a las estrategias de manifestacin pasiva, las cuales entendemos como de obtencin de reconocimiento no activamente buscado, que a veces son lo que se revierte al manifestarse activamente. Respecto de estas estrategias - no estratgicas un entrevistado nos relata. A mis hermanos nunca les cont, pero ellos no son estpidos y se relacionan conmigo mucho ms que mis padres en un montn de aspectos y de mbitos. Por ejemplo mi hermana que estudia tambin la universidad, estoy compartiendo ms mbitos con ella, ella est conociendo gente que yo conozco, gente con la que yo me vinculo. Y bueno, de algn modo ellos lo saben aunque nunca se los cont, algo ellos se imaginan. (Entrevista correspondiente al formulario N 12). o como nos relata este otro entrevistado mi familia, por sobre todo mi madre siempre como que de chico vieron cosas que les dieron a pensar que podra ser homosexual. Entonces eso gener que cualquier indicio, cualquier cosa que vean de mi parte hacia el resto, que se asociara con eso, yo reciba un verticalazo, una represin. Y en realidad por suerte ms o menos
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siempre tuve la viveza de chico de saber, a los 15 cuando me empec a darme cuenta de que s, que me gustaban los hombres, que haba probado, que me haba gustado, y que por sobre todo me haba vinculado afectivamente, me senta ms inclinado para esa orientacin sexual, busqu ayuda como para no sentir eso, porque saba que era algo que no estaba malo, que no es malo. Pero s, sufr mucho. (Entrevista correspondiente al formulario N 12). De todos modos, algunos entrevistados, como este ltimo, relatan la situacin de reconocimiento pasivo como una situacin momentnea: ...otra cosa que me ayud mucho, un poco yo te comentaba hoy, que en el liceo cuando v, cuando dije que, realmente me di cuenta que me senta atrado por los hombres y no saba ms o menos cmo manejar eso, desde primero de liceo siempre, o las veces que cambi de liceo siempre busqu a la psicloga para hablar del tema (...) despus cuando me mud a xxxxx con mi madre, al mes de liceo ya estaba buscando a la psicloga. Creo que una cosa que me ayud mucho, por sobre todo mis amigos y despus siempre busqu el tema de la psicloga, pero siempre buscando el tema de cmo hablar con mi familia, ms que un tema de aceptacin propia, el tema de hablar con mi familia . (Entrevista correspondiente al formulario N 12). Esta transitoriedad del reconocimiento no manifiestamente gestionado como coyuntural tambin se observa en las situaciones donde los entrevistados se mantienen en el armario, tal como seala esta joven, asociada por ejemplo a su actual situacin sentimental: es una cosa que tampoco lo siento como necesario en realidad en este momento, capaz ms an porque no tengo pareja. Como que ir a decirle a mi madre, tampoco le digo a mi madre ni que estoy con hombres ni que estoy con mujeres. Nunca le cont nada, tampoco nunca habl de esos temas con mi vieja y con mi viejo, e ir y decirle ay
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mam, ayer me cog un tipo o me cog una mina. (Entrevista correspondiente al formulario N 16). Finalmente lxs jvenes entrevistados nos relatan mltiples situaciones de formas involuntarias de manifestacin de la OSIG, las cuales pueden pertenecer a situaciones en las que los jvenes son sorprendidos en situaciones de juegos erticas o sexuales, o situaciones donde otra persona comunica a terceros la OSIG, vulnerando claramente su derechos. RESPUESTA: Con respecto a mi familia, un da cuando sent, cuando ya haba experimentado y me senta bastante asumida, sent la necesidad de decrselos. Y en realidad pas un episodio bastante particular que fue un novio resentido, que yo no quera volver con l y entonces fue a mi casa y arm un escndalo, bien tipo telenovela y le dijo a mi mam que yo era bisexual. Y le dije, muchas gracias, me diste el motivo para decirle a mi mam. Y as se enteraron. (Entrevista correspondiente al formulario N 14). Nos resulta preocupante los jvenes nos relatan este tipo de situaciones en instituciones pblicas y vinculadas a actores que lejos de vulnerar sus derechos, debera velar por los mismos: hubo un problema en el liceo, que justamente me haban agredido fsicamente, tuvo que ir mi mam, porque la llamaron. Y en ese momento fue crucial, como quien dice, porque una misma docente fue la que le dijo, de manera abrupta, a mi vieja usted no se da cuenta que su hijo es puto? , le dijo de esa manera. Y de ah, ese momento para mi, tambin aparte de que fue algo abrupto para mi familia enterarse de una y todava por gente de afuera. No era algo que yo tena pensado, tena pensado decirlo de otra manera y cuando tuviera la mayora de edad haba pensado decrselos. Y bueno, ta, pas eso. Y ah entr un poco en juego mi liberacin como de mi identidad sexual.
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(Entrevista correspondiente al formulario N 11). ...la directora, que era mujer en ese momento, ella consider que mi padre y mi madre tenan derecho a saber eso, a saber qu haba pasado con su hijo, que adems haban enviado a esa institucin toda la vida. Sucede que mi padre, por su formacin profesional, como deca all, l ya lo intua, se imaginaba, no le cay de sorpresa. Pero a mi madre s, yo me resist todo lo que pude a que mi madre supiera eso, que mi madre se enterara. Y bueno, mi madre estuvo presente en esa reunin, estuvieron mi padre y mi madre, la psicloga de liceo y la directora, y yo. ramos esas cinco personas. En ese contexto yo les cont, les cont es un decir, en realidad no les pude contar nada porque tuve toda una crisis espantosa de llanto. Eso s fue una situacin angustiante y dolorosa, porque no pude poner en palabras delante de ellos lo que haba hecho. Y mi padre fue adivinando de a poco, y yo le deca si s, o si no. (Entrevista correspondiente al formulario N 32). Facilitadores y obstculos. Otra propiedad que hemos considerado significativa respecto de los procesos de reconocimiento / negociacin de las OSIGs han sido los facilitadores y obstculos que los entrevistados sealan respecto del despliegue concreto de acciones. Los principales obstculos a los que los entrevistados refieren son: entorno religioso familiar, impacto que la noticia pudiera causar en los receptores del mensaje, homofobia de los amigos de los padres, ideologa poltica de los padres y la propia homofobia manifiesta de los padres. Respecto de los facilitadores para desplegar acciones de recoocimiento / negociacin en el escenario familiar los jvenes entrevistados identifican la autoaceptacin: Lo que siempre me ayud fue primero aceptarme yo sino es re difcil. Al principio me pas que frente al desborde, aunque yo no me aceptaba tena que contrselo a alguien. Pero despus es eso, si yo tengo confianza en m, sea la persona que sea,
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me parece que eso es lo que ms ayuda, y tener las cosas claras. (Entrevista correspondiente al formulario N 27). Me ayud yo a defender lo que realmente quera. Una vez que me identifiqu como tal ya pude encontrar mi lugar en el mundo. (Entrevista correspondiente al formulario N 3). la salida del seno familiar, En el tema de mi familia, me ayud mucho el tema de mi independizacin. Yo dependa mucho de mi familia hasta el fallecimiento de mi padre. Despus que me logr independizar y hacer mi vida no tuve problema para encarar a mis hermanos, lo que me estaba pasando. (Entrevista correspondiente al formulario N A). el ambiente familiar no homofbico, que en mi casa siempre se vive en un ambiente de tolerancia, tratar al otro como es, con todo el mundo, para afuera ms que nada, yo en mi proceso de crecimiento lo viva hacia fuera. (Entrevista correspondiente al formulario N 33). Lo que me super ayud desde el vamos fue que en la educacin que ellos [los padres] me impartieron, me dieron de pequeo, me marcaban mucho, muy a fuego el tema que cada uno es como es, que hay que aceptar a la gente como es, no por lo que tiene, hay que creer en lo que uno siente, ver lo que siente el otro y dejar otros temas de costado para evaluar o calificar a los dems. Entonces claro, me toc emplear todas esas herramientas en mi, ponerme a mi mismo, qu es lo que yo quiero, qu es lo que valgo. Me sent, pap y mam, yo soy esto, siento esto, valgo esto, fui tomando examen de lo que ustedes me ensearon, una cosa as, lo tomaron con total naturalidad. (Entrevista correspondiente al formulario N 2).
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En este sentido, como hemos planteado en otras comunicaciones donde retomamos algunas ideas inditas originales del del colega Lic. Jess Antonio Garca Hablar del tema de la homosexualidad y las identidades de gnero en relacin a vecinos u otros familiares, y manifestarse comprensivo en relacin a ello es de utilidad desde la primera infancia (Freitas De Len, 2011, 58), de alguna manera esto parece ser
confirmado por el relato de los entrevistados. Finalmente las tramas vinculares positiva fuertes tambin resultan elementos que estos jvenes sealan Me ayud mucho como una complicidad afectiva y de relacionamiento vincular que cuando ramos adolescentes [con mi hermano] nos llevbamos muy mal pero ya haca, cuando yo lo habl con l ya haca muchos aos que tenamos un muy buen vnculo. Eso fue un poco lo que me ayud. (Entrevista correspondiente al formulario N 20). Me ayud mucho la confianza en m misma, eso primero, que yo estaba segura. Y luego el apoyo de mis amigos, de las personas que ya haba hablado. (Entrevista correspondiente al formulario N 2). Efectos.. El anlisis de esta propiedad del proceso de negociacin / reconocimiento posiblemente de alto valor para los participantes de esta entrevista y para otros jvenes que viven este proceso. Respecto de este grupo de situaciones nos Tal como lo seala el entrevistado la manifestacin activa de la orientacin sexual resulta para algunos significativa mas all del resultado que se pueda tener. En este relato el entrevistado nos relata una situacin que luego fue revertida a partir de la bsqueda activa de la manifestacin sexual. Diferenciamos los efectos de las reacciones en tanto entendemos a las primeras como transformaciones de mediano y largo plazo que que los jvenes manifiestan de modo
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evaluativo. As, este entrevistado nos muestra este tipo de operacin en pocas palabras: PREGUNTA: En algn momento el nivel de angustia y sufrimiento te llev a tener ideas o intentos de suicidio? RESPUESTA: S. Nunca llegu a hacerlo porque no me da el cuero, pero a pensarlo s, por qu no me mora, por qu me haba tocado esta maldicin a m, cosas as. PREGUNTA: Hoy por hoy disfruts tu orientacin sexual? RESPUESTA: S, me importa poco lo que fue antes. (Entrevista correspondiente al formulario N 18). As mismo, esta evaluacin final de este entrevistado nos remite a una conclusin importante de este estudio: todas lxs entrevistadxs sealan que en la actualidad disfrutan su orientacin sexual, ello con independencia de la extensin que el reconocimiento intersubjetivo haya tenido, es decir, de por cules reacciones violentas o vulneradoras hayan tenido que pasar. Es as que hemos codificado veinticinco segmentos de entrevista vinculados a catorce tipos de efecto positivo, frente a tres segmentos asociados a tres tipos de efectos negativos. Los efectos positivos -evaluados en perspectiva por los entrevistados - de manifestar la OSIG y activar procesos de reconocimiento intra e intersubjetivo denotan felicidad, fueron 5 minutos y me d cuenta que lo que estaba haciendo era lo que yo quera. Era lo que yo quera, lo que me haca feliz, y ta, fue rpido siempre. Siempre me asum, las cosas que me molestaban las intent ir cambiando por las que me hacan bien. (Entrevista correspondiente al formulario N 1). lograr un cambio de perspectiva en o actitud de otra persona, Con el paso del tiempo la nica persona que cambi y que todava est cambiando es mi madre que si bien nunca me pregunta cmo estoy por temor un poco a una
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cuestin de saber cmo estoy afectivamente, no me pregunta pero me da hoy en da, ya hace unos meses, la apertura para contarle y no siento rechazo. (Entrevista correspondiente al formulario N 12). Mi madre se convirti en una persona, ya de por s aceptaba porque siempre desde chiquito nos ense a respetar a todo tipo de personas. Pero digamos que me acept mucho ms y como que hoy defiende mi madre la diversidad. Por ejemplo muchas veces, a veces bamos al corso y cuando las amigas de ella no saban que yo era gay, a principio, y cruzaba un travesti bailando por la calle, y ellas se rean, mi madre quedaba seria, no se rea. Si los aplauda, los aplauda con amor, no con esa falsedad que la gente aplaude, que s, vamos arriba, pero para rerse. Entonces como que aprendi mi madre por lo que me pas a m a aceptar de corazn a los homosexuales, a las lesbianas, a los gays, aprendi a aceptarlos de corazn. (Entrevista correspondiente al formulario N 3). fortalecimiento de la familia Nunca dej mi madre de tomarlo, nunca dej mi madre verme como hijo, nunca dej de aceptarme, jams cambi el trato de ellos hacia m, al revs, como que cambi para mejor todava porque mejoraron las cosas todava. Como que nos unimos ms como familia, y como que tuve una contencin de tener ms el abrazo de mi madre, de mi padre. (Entrevista correspondiente al formulario N 3). Fortalecimiento de la confianza en vnculos positivos preexistente. Tuve muchos amigos que me dijeron, [Nombre de la entrevistada], no importa, no importa lo que vos seas, no importa, no importa, yo te quiero y sos mi amiga, punto. Lo que les import fue como persona. Eso me dio terrible confianza, me sent muy acompaada, as que eso se los voy a deber siempre. (Entrevista correspondiente al formulario N 21).
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sentirse acompaado, estimulado, querido, apoyado y/o cuidado. ... [ahora] hay como una especie de estmulo a que yo recorra y transcurra todo lo que tenga ganas y que me haga feliz, hay como una especie de coraza de acompaamiento y de proteccin y de empujar y acompaarme. (Entrevista correspondiente al formulario N 20). y finalmente con mayor confianza, libertad, conocimiento de s, mayor autenticidad y sentimiento de mismidad, Creo que crec, que tuve ms fuerzas. (Entrevista correspondiente al formulario N 4). ... Entonces cuando le dije a mi padre, a toda mi familia me sent como ms aliviado, me sent yo mismo, ms natural. (Entrevista correspondiente al formulario N 2). Cuando yo contaba me afirmaba ms. (Entrevista correspondiente al formulario N 27). Pero eso fue muy importante porque despus de ah siempre pude ser yo, no me tuve que andar escondiendo, ni nada. (Entrevista correspondiente al formulario N 40). Paisaje. Comenzbamos esta comunicacin con un epgrafe de una cancin popularizada por la cantante tropical argentina Gilda, beata profana santificada por el clamor de la pasin de los humildes. No se piensa en el verano cuando cae la nieve reza la cancin Paisaje, y traduce muy claramente aquello que podemos llamar como sntesis de esta exploracin y anlisis. La totalidad de los entrevistados nos sealan que disfrutan su OSIG, e incluso, que los procesos de negociacin / reconocimiento intersibjetivo de su OSIG derivan finalmente
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en efectos positivos, lo que no quiere decir que este camino se fcil y disfrutable, y mucho menos , lo fcil y disfrutable que podra y debera serlo. En este sentido nos parece importante rescatar la forma de responder de muchos entrevistados a nuestra pregunta binaria si el sufrimiento o la angustia experimentada en el trnsito de estos procesos de reconocimiento haban sido pasajeros o permanentes. Al respecto un joven nos deca: Bueno, no es permanente desde el punto de vista que se super, pero durante el momento fue bastante amargo. No se piensa en el verano cuando cae la nieve repetiramos, y no creemos que la exposicin a la violencia sea positiva, necesaria o gratuita, tanto como entendemos que la responsabilidad por generar condiciones de reconocimiento, valorizacin y comprensin de la legtima diversidad de orientaciones sexuales e identidades de gnero deban ser producto exclusivo de las acciones de los jvenes LGBT en sus esfuerzos por instituir espacios de reconocimiento de sus OSIGs en diferentes escenarios. Finalmente, tal como se ha demostrado en algunos pasajes de esta comunicacin los escenarios delimitados pueden interferirse mutuamente. Hemos presentado resultados del escenario social mas liberado a las lgicas de lo privado. Principalmente, respecto de la crianza, el Estado naturalmente repliega su accin cediendo la potestad legtima sobre las nias, nios y jvenes a sus familias. As lo dispone adems la convencin de derechos del nio, el cual establece que la familia es el espacio natural de la crianza de lxs nixs. Sin embargo, tal la intervencin en otros escenarios puede generar marcos de mayor garanta de derechos para las nias, nios y jvenes LGBT en el escenario familiar. Entre otras, acciones pblicas desde organismos estatales como campaas de despatologzacin de las OSIGs pueden ser elementos significativas para el fortalecimiento de procesos de reconocimiento / negociacin positivos, tal como seala este entrevistado:
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Antes asuma una actitud sumamente sumisa y pasiva, y no enfrentaba, ni rebata. Y hoy en da s tengo una actitud como de discutir, de confrontar, tratando de llevarlo todo al campo de la racionalidad, para poder razonar junto con ellos, con mis padres, la despatologizacin de la homosexualidad. Y siempre depositado en otros, o en la homosexualidad como ente, o en otras personas que existen y que nos rodean a mi familia pero nunca ponindome a m como centro (...) Ha habido un cambio de ubicacin, o sea antes ellos eran de pronto ms violentos, eso lo han modificado un poco. Mi padre de formacin y profesin 100% cartesiana ortodoxa, igual no cambia su postura. Mi madre que tiene una formacin mucho ms social y tambin universitaria ha ido cediendo y aceptando determinadas posibilidades, pero jams aplicadas a m. Siempre aceptando, cediendo a la homosexualidad como tal pero sigue sin concebirlo en cuanto a sus hijos.
Discusin En el campo de los estudios que abordan las OSIGs no confluentes con la heternormatividad y la codificacin binaria del gnero (homoestudios, estudios lsbicos, estudios LGBT, estudios queers) la articulacin entre identidad, codificacin y emancipacin ha sido cuando menos discutida. La capacidad que esta articulacin, principalmente respecto el trmino identidad, pueda tener en la puesta en juego de procesos emancipatorios individuales y colectivos resulta un tpico de inters para la Psicologa Social. Principalmente desde las formulaciones foucaultianas de poder como estrategia criticando a la concepcin jurdico - normativa han alterado las formas de comprender la relacin entre discurso y sujeto (Foucault, 2002). El mismo Foucault en el texto referido analiza las prcticas de codificacin de practicas sociales vinculadas a la homosexualidad por la va de la dispersin y regulacin de discursos, congruente a los intereses de la emergente burguesa en su empresa de constituirse un cuerpo y una
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serie de dispositivos de regulacin y reproduccin de su poder material y simblico, categorizando este tipo de operaciones como operaciones de poder. El socilogo argentino Ernesto Meccia analizando los procesos de constitucin de una cuestin gay regional (Meccia, 2006)recupera el proceso comprensin nominalista de las OSIGs que Foucault instituye y marca el origen del debate no resuelto entre nominalismo y esencialismo. En el campo acadmico esta tensin se expresa entre en torno a la diferenciacin entre Estudios LGBT y Estudios Queers, principalmente respecto de la discusin sobre el valor que la categora de identidad puede tener en la resolucin emancipatoria que puedan tener algunos conflictos sociales que afectan a personas con OSIGs no heteronormativas o bienariamente codificadas. Estrada Mesa et al.. (2007)sealan este analizan esta tensin a la interna de la Psicologa, particularmente a la interna de la Psicologa Social y seala la articulacin fuerte entre psicologa social socioconstruccionista y teora queer. As mismo identifica la tensin entre los Estudios LGBT y la Teora Queer expresada en torno al conflicto sobre la eficacia emancipatoria de la identidad como una tensin entre formatos y proyectos histricos diferenciados. Sealan los autores: As, pues, una primera tensin entre estas dos tradiciones se encuentra entre lo esencial y lo construido o, ms bien, entre un sentido moderno y otro posmoderno de lo ntico (Estrada Mesa et al.., 2007, 62) recordando que los Estudios LGBT
surgen en la reaccin acadmica al contexto homofbico caracterstico en Norteamrica en las dcadas de los cincuenta y los sesenta, y adicionalmente, en las luchas por la liberacin suscitadas por la revuelta de Stonewall. [mientras que] Por su parte, la teora queer surge de aquellos enfoques crticos configurados con la posmodernidad y el postestructuralismo, que en buena medida se pronunciaran en contra del determinismo y el esencialismo de carcter biolgico, (Estrada Mesa et
al.., 2007, 62), de all que mientras que los estudios LGBT privilegian la denuncia de
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la exclusin social de la homosexualidad como una de las identidades posibles, la teora queer elabora retricamente la transformacin de las bases culturales de la identidad. Luego de identificadas estas tensiones los autores sealan que ... ms que buscar la eliminacin de uno de los dos campos, ellos deben ser vistos como elementos de una dinmica productiva entre el corto y el mediano plazo, entre la denuncia de las experiencias de las personas concretas y la reivindicacin de sus derechos, por un lado, y la apertura de posibilidades culturales a las actuales polticas de la identidad, por el otro. (Estrada Mesa et al.., 2007, 64)
As, ... es importante reconocerles a los estudios LGBT el hecho de haber producido una genealoga de la homosexualidad, que ha logrado hacer visible una historia no escrita acerca de la presencia e influencia del homoerotismo a lo largo de la existencia humana. Por su parte, a la teora queer debe reconocerle la apertura a la resignificacin de las posibilidades culturales. Puede afirmarse que ambas tradiciones han hecho aportes diferentes, y ms importante an, que ambas son indispensables para el alcance de las rectificaciones sociales que tanto se esperan(Estrada et al.., 2007, 64). As, luego de esta solucin articulatoria, los autores pasan a sealar una alternativa metodolgica para el abordaje emprico de la cuestin basada en la Psicologa Discursiva como producto socioconstruccionista que se caracteriza por a) considerar el discurso como prctica social y b) privilegiar el estudio de los efectos retricos de los discursos cotidianos de las personas en sus contextos de significado(...)[la cual] permite estudiar de manera fina los sistemas de argumentacin que las personas emplean en la vida cotidiana, los efectos retricos de tales sistemas, as como las construcciones que posibilitan (Estrada Mesa et al.., 2007, 65) Mesa
Entendemos que lejos de ser una solucin de articulacin, en la medida de que la la

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Psicologa Discursiva se trata de una derivacin del sociocontruccionismo, no logramos observar en el trabajo de los autores la disolucin del problema de la identidad, base de la diferenciacin entre Estudios LGBT y Estudios Queers anteriormente sealados. Incluso, el intento de abordaje del problema escencialismo construccionismo a partir del par de oposicin se nace - se hace, nos parece confuso. Entendemos que esta supuesta oposicin necesariamente se realiza en el marco de una poltica de la identidad. Suponer una identidad construida socialmente no necesariamente significa invalidez de la identidad como categora significativa para el despliegue de procesos emancipatorios. Esta seccin es el corazn del manuscrito hacia donde la mayora de los lectores irn luego de leer el resumen. Respecto de nuestros resultados podemos sealar que la totalidad de los entrevistados optaron enmarcar su autorrelato con sustento de alguna categora identitaria, independientemente de cual fuera sta, e incluso, haciendo las precisiones de definicin que les parecieran pertinente. En su relato nuestrxs entrevistadxs nos ofrecieron conceptualizaciones propias respecto de lo que significa para ellos y como experimentan la OSIG. As, un entrevistado cuestionaba la eficacia representativa para s de la categora de gay para nominarse, y nos remita a una conceptualizacin de la OSIG como algo abierto, Me pas mucho entre los 18 y los 19 de que entenda a la sexualidad como algo que s me doy cuenta que es importante en mi vida, que es muy importante pero logr no, digamos dentro de un cubo que es la sexualidad no cerrarme y decir es esto y esto no. Es algo abierto. (Entrevista correspondiente al formulario N 12).
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Y si bien de alguna manera se aproxima a la definicin de preferencias erticas desarrollada por Estrada Mesa et al.. (2007, 68)en el prrafo siguiente parece
cuestionar mas la eficacia de la categora gay que la eficacia de las estrategias identitarias en tanto que tales, eligiendo para autorreferirse la categora de homosexual, nos deca: Por eso un poco lo que te deca hoy, la otra parte que me rechina mucho mentalmente el tema de decir soy gay porque lo asocio ms con el tema de una cuestin no s si ms de moda, con un estereotipo de homosexual que me parece que es errado desde el punto de vista que es eso y nada ms. Yo discuto mucho con amigos el hecho de que solamente van, por ejemplo a la hora de salir a bailar van solamente a discotecas gay. O vamos a tomar algo y tiene que ser a un pub gay. A escuchar msica y tiene que ser msica gay. Yo escucho msica gay y voy a boliches gay y voy a pubs gay, pero tambin escucho msica que escuchan, por ejemplo me gusta la cumbia villera que es como lo opuesto al estereotipo del gay que tiene que ser todo lo de moda y lo ms relacionado con una clase social alta que yo no pertenezco. Y si perteneciera, me gusta lo que me gusta. Entonces fue un ao eso como que fueron esos hechos muy importantes para m, ver la sexualidad como algo que, redondeando que s, que es importante en mi vida pero no esa cosa cerrada. Como que pude plantarme en eso y es como pienso hasta el da de hoy (Entrevista correspondiente al formulario N 12). Este entrevistado seala las exterioridades polticas de las estrategias identitarias o por el reconocimiento identitario en el marco otros de conflictos sociales como el que aqu seala, el conflicto de clases. Desde otra perspectiva un entrevistado afrodescendiente seala su orientacin sexual como un dato mas sumado a otras posiciones de subalternidad que interactan dialcticamente:
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Como te deca, tengo los tres tems de discriminacin principales, soy pobre. (Entrevista correspondiente al formulario N 6). Sin embargo, existen otras conceptualizaciones que nos brindan los entrevistados que se apartan de la tensin escencialismo - nominalismo, y que remiten a lo que podramos llamar una pragmtica poltica de las OSIGs. As, refieren la OSIG como un derecho: Yo por ejemplo me gustan los hombres, estoy enamorado de mi pareja, para tener un hijo no me gustara acostarme con una persona, una mujer, solamente por el hecho de traer una persona al mundo. De repente sera correcto. Pero me parece que mientras haya amor en el hogar, yo creo que mi hogar es chiquito pero hay suficiente amor como para que haya un ser ms ah. Y sobre la adopcin pienso que est bien, todos tenemos derecho a darle amor a otra persona. (Entrevista correspondiente al formulario N 6). Por ejemplo de tener que ir a un baile muchas veces y que encima entrs, ests pagando una entrada para divertirte, ests consumiendo dentro del local y no tener el derecho de poder vivir tu sexualidad libremente con una pareja porque sino te corren. Estara bueno de que no se le faltara el respeto a las personas as. (Entrevista correspondiente al formulario N 3). como un proceso, ... lgicamente, es un proceso. Porque no de la noche para la maana te levants maquillada, o te levants totalmente idealizada como te quieres sentir, o como te quieres ver como la imagen de una mujer. Es un proceso que, digamos que son escalones que uno va subiendo porque empieza de a poquito, con un maquillaje, con una ropa unisex, con algo ms justo. Hasta que llegas totalmente a travestirte. Y lo que podra marcar como importante es que yo me senta, o sea me siento mujer, pero yo bsicamente en el inicio del proceso lo senta solamente cuando me transformaba
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totalmente como una mujer. Pero yo de da todava como que no haba asumido esa identidad y no me daba cuenta. Y cuando vea que yo no estaba producida y la gente me vea como una mujer, te hace como un click en la mente y dices: bueno, no soy solamente mujer cuando me veo esplndida y totalmente producida sino que de da tambin doy ese aspecto y doy esa imagen. Ah analic todo eso y v que no era ni solamente la ropa, ni lo que yo me produjera, sino mi actitud, mi manera de ser, sumndole mis rasgos andrginos y todo esto. (Entrevista correspondiente al formulario N 19). o como expresin de s Yo les trataba de hacer entender que eran mis sentimientos, era mi manera de expresar lo que yo senta, que no era yo, que no era algo provocado sino que era algo que a m me naca desde adentro, que yo quera expresar. (Entrevista correspondiente al formulario N 11). En este sentido, entendemos que las estrategias de reconocimiento y de reconocimiento identitario como estrategias polticas permiten un tipo particular de articulacin entre singularidad y colectividad que a la luz de los resultados expuestos permiten el despliegue y la consecucin estados de mayor emancipacin de los sujetos. Resulta difcil rearmar la articulacin entre identidad y emancipacin luego de la ofensiva estructuralista primero, y postestructuralista despus, ambas coincidentes en el desprecio por la dialctica. De todos modos considero importante que los multiples testimonios de nuestros entrevistados no solo hablan de la necesidad de una poltica y una epistemologa de la diferencia Estrada Mesa et al.. (2007, 69), sino mas bien
parecen hablarnos de una poltica y una epistemologa de la desigualdad. Nos parece operativa la distincin que Gran Therborn (2006)realiza entre estos dos conceptos en la medida que las desigualdades son diferencias que portan algun nivel
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de violacin a la justicia civil, limita las posibilidades de vida digna de algunos individuos y/o grupos les que genera una desventaja respecto de otros individuos y grupos y que van en direccin contraria al progreso social general y a la dinmica de ampliacin de derechos y libertades individuales y colectivas generando injustas ventajas antes que contribucin social. En esta medida, entendemos que las categoras de reconocimiento y de luchas por el reconocimiento resultan operativas para la investigacin social aplicada al estudios de las condiciones de garanta o vulneracin de derechos y valoracin social, y este, entendemos, es aun un tpico significativo en la agenda LGBT latinoamericana. Nos sentimos muy cercanos a los sealamientos realizados por Larissa Pelcio (2010) respecto de las posibilidades que el reconocimiento identitario ofrece: Pienso en la politizacin del deseo como una de esas estrategias para conferir contorno ontolgico a aquellas personas que han sido sistemticamente destituidas del privilegio de la ontologa. Para Butler el dominio de la ontologa es un territorio reglamentado: lo que se produzca dentro de l y lo que de l es excluido para que el dominio se constituya como tal, es un efecto de poder (en entrevista a Prins & Meijer, 2002, 161). Histricamente las travestis han tenido su ontologa cuestionada justamente porque sus deseos no han sido vistos como humanos, por eso pueden ser desautorizados, ridiculizados, medicalizados, criminalizados o todas estas cosas juntas Pelcio (2010, 81). En este sentido, Pelucio seala el carcter estricto de las luchas por el reconocimiento que no se trata de expandir el nmero de las clasificaciones de gnero o de las siglas identitarias, sino de alargar las concepciones de lo humano tarea eminentemente ontolgica que tal como seala otra autora brasilea (Rodrigues, 2006) sealando los lmites del pensamiento postestructuralista, no se agota en el enfrentamiento con el poder, sino que se orienta a la bsqueda de la transformacin radical de la sociedad.
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Conclusiones En la medida que los resultados aqu presentados pertenecen a una investigacin exploratoria, las conclusiones que aqu tambin se presenten no deben significar mas que pistas significativas hacia estudios posteriores. 1. En primer lugar es posible sealar que la categora de reconocimiento representa una categora frtil para la investigacin emprica de los procesos de produccin de subjetividad en el campo de la diversidad de orientaciones sexuales e identidades de gnero. 2. Se han establecido propiedades de los procesos de negociacin / reconocimiento identitario que pueden ser operativos para diferentes escenarios institucionales. 3. El campo familiar es un campo de alta significatividad respecto de los procesos de reconocimiento de las personal LGBT, tanto que manifestarlo con la familia resulta el hito de reconocimiento mas recurrente entre los entrevistados en igual cantidad que la primera experiencia sexual homosexual. 4. Las estrategias y acciones de reconocimiento se observan de acuerdo a lo relatado por lo entrevistado, obstaculizadas por situaciones de menosprcio propio de las dinmicas de reconocimiento, tanto como por fenmenos discursivos propios de la accin comunicativa, tal como la incomprensin sealada por los entrevistados. 5. El escenario familiar resulta un escenario significativo y de alta densidad de relato, por lo cual resulta un campo frtil para el despliegue de ms investigacin esempricas, principalmente abordadas por la Psicologa Social Crtica
post-sociocontruccionista. 6. Los procesos de reconocimiento identitario, tal como parecen sealarnos los relatos de nuestros entrevistados, resultan procesos de reforzamiento ontolgico con alta capacidad de vehiculizacin de procesos emancipatorios. 7.En los relatos de los entrevistados se sealan mltiples situaciones de vulneracin de derechos y violencia la cual muchas veces no es conceptualizada como tal o es
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minimizada por los jvenes participantes. Entendemos que la investigacin emprica permite generar condiciones intersubjetivas de anlisis de la realidad que orienten las tomas de decisiones polticas.
Agradecimientos. Agradecimientos: A la ONU-SIDA, principalmente al Soc. Juan Jos Mer, por animarme participar de esta exploracin a partir de la conviccin compartida respecto de la necesidad de produccin de conocimiento emprico sobre la cuestin LGBT en Uruguay que acompae los procesos colectivo de luchas por el reconocimiento y la cada vez mayor emancipacin de las personas. A la Facultad de Psicologa por permitirme desarrollar un campo crtico de trabajo emergente junto con y al costado del camino de las agendas de formacin e investigacin mas instituidas. A la Facultad de Ciencias Sociales, principalmente al Departamento de Trabajo Social, que me hizo un lugar en sus programas de maestra y me ha dado lugar y entrenamiento en esto del coser y bordar de la investigacin social. A Mercedes Martn y Yaman Lasa de Llamale H y a Jos Mara Nuez de Fundacin Tringulo Extremadura que soportaron mis primeros ejercicios escriturales. A lxs jvenes que nos contaron sus variopintas experiencias de vida como gays, lesbianas, bisexuales y/o trans, en particular a Paula Conti por la calidez de la informacin y la responsabilidad del compromiso. Y por ltimo y muy especialmente Bruno, mi novio y compaero que apoy este trayecto desde todos los flancos que fueron necesarios con alegra y amor.
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Este equipo se reconoce humanamente diverso y apostando a gestar un espacio plural, multidisciplinario y abierto. Tod@s sus integrantes queremos agradecer especial y clidamente a las voces diversas que contribuyeron, solidariamente, con esta iniciativa compartiendo tiempos, comentarios y vivencias. Esperamos que, como modesto reconocimiento, podamos hacer de este estudio una caja de resonancia de sufrimientos y resiliencias, de luchas y silencios, de plenitudes y de sueos, para que el derecho a ser se conquiste en nuestra realidad.

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Montevideo, Noviembre 2011

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Ley No 18.211. Sistema Integrado de Salud. 13 Dic/007

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modalidades metodolgicas y operativas novedosas, donde la sociedad civil tenga

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y culturales vinculados a la construccin

identitaria de la subjetividad no significados tradicionalmente como

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25% 17% 50%

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50% (70% TS) 50%

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Varones 20% 27% 33% 7% 13% -

8% 17% 50% 8% 17% -

33% 17% 33% 17%

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Reconocerse y ser reconocidos

33% 33% 17% 17%

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Has dicho que eres LGBT a?

Familia Amigos Colegas de Trabajo Compaeros de Estudio Profesionales Salud .

73% 100% 87% 60% 53%

92% 100% 83% 83% 67%

100% 100% 100% 100% 100%

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3% 9% 39% 30% 18%

Cuan discriminada/o te sientes por serLGBT? Nada discriminado/a

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Poco discriminado/a Medianamente discriminado/a Bastante discriminado/a Muy discriminado

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Quines te agredieron? Compaeros de estudio

Colegas de trabajo. Profesionales de la salud Desconocidos Vecinos

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Prcticas sexuales y de cuidado

Nmero de parejas en los ltimos 12 meses 1 a 3 parejas

4 a 10 parejas Hasta 20 parejas. Ms 30 parejas.

Uso del condn: en general; ltima relacin; ltimo coito anal.

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