TEXTOS RFICOS

Textos rficos sobre el viaje del alma por el ms all

Algunos Textos rficos que se han conservado, influidos posiblemente por las antiguas creencias egipcias, acreditan que los iniciados en estos cultos mistricos pensaban que una vida de ascetismo y piedad no aseguraba que el alma del difunto pudiera hacer frente de modo adecuado a las amenazas que le esperaban en su viaje por las regiones tenebrosas del Hades. Para conseguir liberarse plenamente de la carne, evitar la reencarnacin y alcanzar la unin con la esencia divina, el iniciado precisaba haber practicado durante su vida terrena unos ritos especficos de modo que antes de morir ya conociera lo que le habra de suceder en la ultratumba.

Iniciacin era sinnimo de muerte en vida; gracias a la iniciacin, a travs de ritos secretos, el individuo mora al mundo de los hombres comunes y naca al grupo de los elegidos, de los que buscaban asegurarse la plena felicidad eterna.

Pero es que esas dos circunstancias de haber vivido la experiencia inicitica, anticipndose a la propia muerte, y de haber tenido una vida piadosa, tampoco aseguraban que al alma fuera a alcanzar la integracin con el Uno. Las amenazas que aguardaban al difunto al igual que suceda en las concepciones egipcias- aconsejaban que este viajara provisto de ciertos textos que con sus indicaciones evitaran que pudiera quedar extraviado en el temido reino infernal. En el caso de los iniciados en las creencias rficas estas guas se confeccionaron tanto en papiro, como en lminas de oro, material menos susceptible de perecer por el propio paso del tiempo.

De los textos para el viaje al ms all que presumiblemente hubieron de escribirse sobre un soporte de papiro destaca el Papiro Derveni. Lminas de oro, el otro soporte utilizado, se han conservado varias, procedentes de tumbas fechadas en general entre los siglos IV y III a.C., si bien existe una romana del siglo II d.C. que nos confirma la continuidad de estas creencias en estos tiempos ms avanzados. Se trata de unos textos especialmente sugerentes en la medida en que sus propietarios nunca pensaron que los mismos habran de llegar a ser ledos por otras personas. No son obras literarias destinadas a un pblico sino textos iniciticos, de naturaleza secreta, prohibidos a los profanos, que jams deberan haber llegado a nuestras manos. Solamente sus propietarios, que deseosos de alcanzar la plena felicidad haban dejado establecido que tras su muerte queran que fueran depositadas sobre su cuerpo (usualmente, en la boca, en la mano o sobre el pecho), deberan de haber podida acceder a ellas.

Letana de la sed

Una de estas lminas rficas de oro se conserva actualmente en el museo de Reggio Calabria. Haba sido identificada en la excavacin de la tumba 19 de la necrpolis de Hiponin y se ha fechado en el entorno del 400 a.C. Estaba colocada sobre el pecho de la difunta. Veamos su contenido:

De Memoria (Mnemosyne) he aqu la obra. Cuando est a punto de morir e ingresar en la bien construida morada de Hades, hay a la derecha una fuente y, cerca de ella, enhiesto un blanco ciprs. All, descendiendo, las almas de los muertos encuentran refrigerio. A esa fuente no te acerques en ningn caso. Ms adelante encontrars el agua fresca que mana del lago de Memoria, y delante estn los guardianes que te preguntarn con corazn prudente qu es lo que ests buscando en las tinieblas del funesto Hades. Diles: Soy hijo de la Tierra y del Cielo estrellado, agonizo de sed y perezco, dadme presto de beber del agua fresca que mana del lago de Memoria, y apiadndose de ti, por voluntad del rey de los etonios te darn de beber del lago de Memoria y finalmente podrs tomar la frecuentada y sagrada va por la que avanzan los dems gloriosos mystai y bakchoi (es decir, los iniciados).

En esta lmina rfica podemos destacar diversos componentes que entendemos revisten especial inters:

El texto nos habla de lo que los autores denominan Letana de la sed, manifestando al principio del mismo que es obra de Memoria.

Los rficos daban especial importancia a la necesidad de que durante el viaje por el ms all el alma del difunto fuese capaz de conservar su memoria, para que recordando todos los conocimientos a los que haba tenido acceso durante su

iniciacin pudiera evitar los peligros que habran de amenazarle en ese viaje.

Se trataba, en suma, de que el alma fuera capaz de recordar lo que ya haba conocido en el proceso de iniciacin. De ese modo evitara quedar retenida en el Hades, convertida en una sombra errante que haba de sufrir diversos castigos, para posteriormente ser objeto de una nueva encarnacin. El iniciado deseaba evitar todo eso y para ello deba conservar la memoria.

En el orfismo todo tiene un componente simblico. En este texto se nos dice, a modo de metfora, que el alma, que tiene sed, no debe caer en la tentacin de beber en la primera fuente que se le aparecer, situada a la derecha, junto a un ciprs. Debe ser capaz de resistir las tentaciones que durante su viaje por el ms all se le van a presentar. Debe recordar todo lo que ya ha conocido en su vida terrenal y esperar a alcanzar al Lago de Memoria.

Nos brinda tambin el texto una frmula mgica que, a modo de contrasea, el alma debe recitar ante los guardianes que vigilan el lugar. La influencia de los textos funerarios egipcios parece manifiesta en este punto.

El texto sugiere finalmente que tras una vida piadosa en la tierra y tras conocer los misterios de la iniciacin, si los vigilantes tienen compasin del alma dejaran que beba del agua de Memoria, de modo que podr, al fin, acceder a la va sagrada por la que los gloriosos iniciados avanzan hacia la divinidad.

Letana de la pureza
Veamos seguidamente el contenido de otra lmina en el que, en este caso, se presta especial atencin a la denominada Letana de la pureza, que permite profundizar en lo que habamos considerado en la anterior Letana de la sed. Se trata de la llamada lmina Turo-3, que se conserva en el Museo Nacional de Npoles y que se encontr en otra tumba fechada en los siglos IV-III a.C.

Llego pura entre los puros, reina de los etonios, Eucles, Eubleo y dems dioses y dmones, ya que yo me glorio tambin de pertenecer a vuestra estirpe feliz. Pagu la pena de acciones injustas o porque me sometiese la Moira o por el rayo lanzado desde las estrellas, y ahora me presento suplicante ante la casta Persfone para que llena de buena voluntad me enve a las sedes de los puros.

En esta segunda lmina podemos destacar tambin diversos elementos que permiten profundizar en las creencias rficas:

En este texto, ms que insistir en la necesidad de conservar la memoria en el viaje por el ms all se nos habla de que el difunto debe haber tenido en la tierra una existencia piadosa y pura.

La difunta insiste en que ha terminado su proceso de purificacin y es por tanto consciente de que su alma pertenece a la feliz estirpe de las divinidades.

Durante su existencia terrena ha pagado ya la pena de las acciones injustas, alusin bien al crimen antiguo de los Titanes contra Dionisios o a otros posibles pecados cometidos contra

los dioses en vidas anteriores.

La difunta manifiesta que esa purificacin pudo ser lograda gracias al rayo lanzado desde las estrellas. Estas palabras son frecuentes en otras lminas rficas y pensamos que hacen referencia simblica a la llegada de rayos de luz divina gracias a los cuales los iniciados habran podido completar su proceso de iniciacin mistrica. Sera algo similar a la recepcin de la Luz divina (Espritu Santo) por los primeros Apstoles cristianos, de la que nos habla el Nuevo Testamento.

Al igual que en la lmina anterior, la difunta, finalmente, suplica a la diosa infernal Persfone, que permita que sea enviada a las mansiones celestiales de los puros, consiguiendo as evitar la en otro caso inevitable retencin en el Hades y la posterior reencarnacin.

Muerte y glorificacin
La culminacin del proceso de iniciacin en los misterios rficos supona que el alma del difunto fuera capaz de alcanzar el estado de bienaventurado propio de todos aquellos que han llevado en su existencia terrena una vida piadosa, siendo adems conscientes, gracias a las enseanzas secretas recibidas, de que en el espritu del hombre se encierra un componente inmortal que se distingue por participar de la propia naturaleza de la divinidad.

El iniciado, gracias a los misterios, comprenda cual era la verdadera naturaleza de su alma y tomaba conciencia de que durante su viaje por el ms all tena que esforzarse por mantener su memoria, recordando la constante necesidad de mantenerse firme y rechazar

las diversas tentaciones que habran de acecharle.

La buena voluntad que manifestaban los vigilantes del ms all acerca de los difuntos que haban tenido una existencia piadosa y que se haban purificado gracias a la iniciacin, deba permitir que, finalmente, los mystai, asimilados a los bakchoi, pudieran arribar a la sagrada y frecuentada va que conduce a las celestiales mansiones de los glorificados.

BIBLIOGRAFA
Bernab, A. (2004): Textos rficos y filosofa presocrtica. Madrid. Bernab, A. y Jimnez San Cristbal, A.I. (2001): Instrucciones para el ms all. Las laminillas rficas de oro. Madrid. Burkert, Walter (2005): Cultos mistricos antiguos. Madrid. Dez de Velasco, F. Los caminos de la muerte. Religin, rito e iconografa del paso al ms all en la Grecia antigua. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=19044 Dodds, E.R. (2003): Los griegos y lo irracional. Madrid. Rohde, Erwin (1973): Psiqu. El culto de las almas y la creencia en la inmortalidad entre los griegos. Barcelona.

Leemos en el libro Hieros Logos: Poesa rfica sobre los dioses, el alma y el ms all. Edicin de Aberto Bernab (Edit. Akal/Clsica) sobre las llamadas "laminillas rficas de oro" que: "Se trata de una serie de laminillas de oro de muy pequeo tamao, escritas con letras de tamao minsculo y trazo muy descuidado. (...) Se encuentran en tumbas, en lugares muy concretos (sobre todo, en la Magna Grecia, en Tesalia y en Creta) y presentan considerables diferencias de fecha (...). Fueron colocadas en la mano, el pecho o la boca del muerto, como se haca con el bolo para Caronte. En cuanto a su contenido, si descontamos algunos ejemplares divergentes, muestran una considerable unidad. Contienen en general referencias al otro mundo, bien indicaciones sobre su "geografa", bien saludos a los dioses infernales, bien deseos de felicidad en el ms all para el alma del muerto, bien sugerencias para ayudarle a encontrarla. Con frecuencia incluyen elementos dialogados, y con toda evidencia sus sus usuarios esperan obtener una situacin especial en el otro mundo, (...) merced a lo que en ellas se les recuerda que deben hacer o decir. Los textos, en general breves, estn mayoritariamente en verso, aunque es curioso constatar que se introducen en ellos en ms de una ocasin secuencias en prosa (o tal vez en otras estructuras rtmicas, desde luego no hexamtricas) que parecen corresponder a frmulas msticas, contraseas u otras frases de carcter ritual. Abundan en ellos expresiones cuya interpretacin es dficil y que han dado lugar en muchos casos a grandes discursiones en cuanto a su sentido. Una causa fundamental de esta variedad de interpretaciones es, probablemente, que se trata de expresiones pregnantes, ambivalentes, que tienen ms de una significacin. " Laminilla de Hiponio (ca.400a.C.)

Esto es obra de Mnemsine. Cuando est en trance de morirse hacia la bien construida morada de Hades, hay a la diestra un fuente y cerca de ella, erguido, un albo ciprs. All, al bajar, las nimas de los muertos se refrescan. A esa fuente no te allegues de cerca ni un poco! Pero ms adelante hallars, de la laguna Mnemsine agua que fluye fresca. Y a su orilla hay unos guardianes.

Ellos te preguntarn, con sagaz discernimiento, por qu investigas las tinieblas del Hades sombro. Di: Hijo de Tierra soy y de cielo estrellado; de sed estoy seco y me muero. Dadme, pues, enseguida; a beber agua fresca de la laguna de Mnemsine. Y de cierto que consultarn con la reina subterrnea, y te darn a beber de la laguana de Mnemsine,. As que, una vez que hayas bebido, tambin t te irs por la sagrada va por la que los dems iniciados y bacos avanzan gloriosos.

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