FILOSOFA DE LA EDUCACIN Por: Luis Sols Acosta INTRODUCCIN La bsqueda de la verdad es lo que libera al ser humano.

A lo largo de la historia de la humanidad, su incansable deseo por descubrirse a s mismo y a todo lo que le rodea, ha llevado al hombre a recorrer el camino de la evolucin y el progreso. El contar con una concepcin de la vida ha sido un aliciente determinante en dicha bsqueda. La necesidad de ideas claras que orienta su desarrollo y lo ayuden al progreso continuo de sus sociedades, ha hecho que el pensamiento humano trascienda e indague sin descanso por los ms recnditos rincones del saber. El fin bsico de hacer un recorrido por la Filosofa de la Educacin, considero que tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a encontrarse a s mismo y adquirir una visin cimentada en bases racionales sobre el sentido de su vida. Eso definitivamente contribuir en la formacin y en la orientacin de sus alumnos. Es una conviccin que la verdadera filosofa es el alma de toda sana formacin. Como cimiento de este proceso llamado vida, la verdad se pondera como el factor capital de la educacin. Una mala concepcin de la vida puede desencadenar una mala formacin, una equivocada instruccin y con resultados de consecuencias histricas y sociales para la humanidad. Las prcticas y las experiencias educativas en nuestros tiempos, nos han llevado a enriquecer el concepto filosfico de la educacin. La reflexin, la bsqueda y la sensibilidad han invadido el nuevo discurso educativo. Las interrogantes de la poca tal vez sigan siendo similares a las de antao, pero los enfoques de respuesta nos plantean nuevas posibilidades de accin pedaggica y nos motiva a quienes recorremos el camino de la bsqueda del conocimiento, del intercambio de informacin y del desarrollo de las habilidades humanas. Hoy se exige una versatilidad en la formacin de las generaciones actuales y venideras. La acumulacin de saberes que no miden procesos comprensivos de la vida cotidiana de cada profesin y oficio, pone en riesgo la eficacia del proceso educativo. Retomar una frase de Jos Guadalupe de la Mora Ledesma, quien en su obra Esencia de la Filosofa de la Educacin [1]presenta una frase que inspir el desarrollo del presente trabajo: ...Qu tremenda responsabilidad la del maestro: ser luz o ser oscuridad. l no da lo que sabe, sino lo que es. Esta concepcin filosfica del quehacer educativo encierra en unas lneas lo que ha representado el conocer los fundamentos bsicos de la filosofa de la educacin, adems de integrar en mi persona la firme intencin de generar una filosofa propia del proceso educativo y de mi labor como ser activo y participante de ste proceso. Fortalece sta filosofa mis intentos cotidianos por dejar en el aula algo ms que un puado de conocimientos, sino dejar mi esencia misma como ser humano que percibe y concibe la vida como un proceso de educacin continua que inicia desde la gestacin hasta el ltimo respiro. La presente memoria se orienta en que toda filosofa de la educacin se construye sobre los principios de un sistema filosfico, quedando as integrada en una

cosmovisin. Las diversas filosofas de la educacin se cimentarn en sus respectivos sistemas filosficos. La filosofa de la educacin trabaja sobre dos planos: por un lado busca determinar los principios explicativos y constitutivos de la educacin, esto es, su esencia y su significado; por otro lado, ahonda en el problema de los fines educativos y en su conexin con la totalidad de la vida humana. Sin embargo, tambin podemos encontrar un tercer aspecto que es importante citar: proporcionar al educador una conciencia o una actitud unitaria antes los momentos dispersos de su propia actividad, y ayuda al pedagogo a captar el sentido y el valor de su propia disciplina. En el conocimiento del desarrollo de la Filosofa de la Educacin, lo ms atrayente es precisamente el tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor pedaggica sumndose a esto es sentido mismo de la vida. La bsqueda de la verdad y el descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores que hacen de la educacin un proceso que libera, evoluciona y transforma a los individuos y a las sociedades. OBJETIVOS Interpretar los problemas fundamentales de la vida que constituyen los puntos reflexivos de la Filosofa y aplicarlos al proceso educativo. Estructurar una concepcin filosfica de la vida para tener una base firme en al conduccin propia y que pueda ser aplicada en el proceso de orientacin de los dems. Definir diversas corrientes de la Filosofa de la Educacin y valorarlas para entender su trascendencia en el proceso educativo y en el mbito docente. Lograr una explicacin de las consecuencias pedaggicas que se puedan desprender de las diferentes concepciones filosficas de la educacin. UNIDAD 1. FUNDAMENTOS METAFSICOS DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN. PROBLEMAS QUE ENGRENDRA LA DESORIENTACIN FILOSFICA. La mentalidad actual es difcil de ser comprendida. Existe un mbito de confusin y de desorientacin referente hacia dnde vamos, de dnde venimos, etc.; tanto el pensamiento como las prcticas educativas de hoy se caracterizan por ste ambiente de confusin. Jos Guadalupe de la Mora Ledesma, en su obra titulada Esencia de la Filosofa de la Educacin, enuncia tres grandes problemas que engendran la desorientacin filosfica: El problema de la realidad esencial; el problema relativo a la naturaleza de la verdad y la validez del conocimiento y el problema acerca del origen, naturaleza y destino del hombre[2]. Desde mi perspectiva, estos tres asuntos son motivo de una reflexin profunda por parte de quienes hemos dedicado nuestra cotidianeidad a la labor educativa. Apoyo la idea de que si los educadores logrramos tener un recto conocimiento del hombre, su naturaleza y de su realidad, se pudiera ayudar a la ciencia de la educacin a salir un poco de la confusin y del desconcierto en que se navega. Es preciso entonces, recurrir a una verdadera filosofa para que la accin educativa reciba una adecuada orientacin.

Todo lo anterior, nos lleva a rescatar algunas reflexiones interesantes en ese mbito. Los modos de vida, las condiciones sociales, estn viviendo profundos cambios. La industria, el campo, la salud pblica, el ajuste social y definitivamente la educacin, todo se sumerge en un momento histrico cambiante y que presenta necesidades muy distintas a las de las sociedades anteriores. Es una realidad que muchos de stos cambios constantes de los que hablamos han trado grandes beneficios para el hombre y su entorno. Sin embrago, tambin es cierto, que en el plano humano, el individuo se ha visto alejado de principios de vida fundamentales de una existencia plena. Se nos ha olvidado, en medio de tanto ajuste y cambio, que los principios de una verdadera filosofa pueden ofrecer al hombre un criterio vlido para interpretar y valorar la vida y el significado de la misma. El hombre, desde hace un siglo se haya inmerso con mayor profundidad cada vez, en una crisis, que sin duda, guarda mucho de comn con otras que nos son familiares por la historia pero que, sin embrago, resulta peculiarsima en un punto esencial. Nos referimos a la relacin del hombre con las nuevas cosas y circunstancias que han surgido de su propia accin o que, indirectamente se deben a ella. Podramos calificar esta peculiaridad de la crisis contempornea como el regazo del hombre tras sus obras...[3]. Al prrafo anterior aportado por Buber, podemos tambin aadir la reflexin de A.K.C. Ottaway en su obra Educacin y Sociedad: ...de un modo general, puede decirse que los cambios sealados han surtido efectos tanto positivos como negativos. Por una parte, hoy en da, los nios tienen ms libertad y la democratizacin de la familia ha aumentado; por otra parte, el control paterno, necesario en ciertos casos, es menor; y tambin lo es la interaccin social en el hogar. Muchas veces se exige de la escuela que compense las deficiencias del hogar[4]. En este contexto de cambio y de reajuste de las relaciones interpersonales, aparece la concepcin de la vida como un concepto que se ve modificado ininterrumpidamente por los estmulos de un mundo complejo. El ser humano tiene necesidades cada vez ms diferentes a las de antao, necesidades de autorrealizacin, de estabilidad emocional y de comunicacin afectiva. En algunos momentos de la historia ha buscado encontrar sus respuestas en el exterior, construyendo mquinas que le faciliten sus procesos y desarrollando tecnologas de punta. Sin embrago, el camino de la vida interior ha sido minado por este proceso y sus orientaciones de relaciones humanas se han confundido. El avance en su camino hacia la libertad a veces lo ha alejado de su verdad. Si la verdad libera, deberemos entonces replantearnos una concepcin de vida que reconcilie los dos trminos y que en el caso del proceso educativo, revalore muchos aspectos de la realidad del ser para fomentar una filosofa que le otorgue una certidumbre y una confianza en su potencialidad humana. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ESENCIAL. A lo largo de la historia de la humanidad han surgido diferentes corrientes filosficas en busca de la verdad, a continuacin trataremos de resumir los puntos de aportacin esenciales de cada una de ellas: EL MATERIALISMO.

Es el sistema que admite como sustancia nica la materia. Las formas ms destacadas del materialismo son las atribuidas a autores como: Demcrito; Leucipo, etc., autores de la poca antigua que presentan una visin mecanicista de la realidad. La otra forma del materialismo es la aportada por autores como Marx, Engels, Lenin, Stalin, etc., que ha sido llamada tambin materialismo dialctico. Los filsofos de la escuela atomista definen que el ser est constituido de tomos materiales y stos son eternos y toda realidad est integrada en ellos. La corriente materialista ha sido seguida por filsofos como Hobbes, Le Metrie, Marx, Engels y otros quienes dan por supuesto la eternidad de la materia con perennes transformaciones. EL IDEALISMO. Sistema filosfico que considera a la idea como primera y nica realidad esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusin, es una manifestacin de la idea o del pensamiento. Entre sus representantes encontramos a Platn, del idealismo ontolgico; a Hegel, del idealismo trascendental y a Berkeley, del idealismo emprico. IDEALISMO ONTOLGICO. Su representante, Platn, tiene una cosmovisin idealista de la realidad; afirma la existencia de un mundo de esencias puras, realizadas ms all de este cielo invisible, el alma conoce estas ideas eternas e inmutables, antes de ser encarcelada en la materia. IDEALISMO TRASCENDENTAL. Su representante, Hegel, estableca que la realidad se reduce a la idea, todo es pensamiento, su frase: Lo que es racional es real y viceversa, plantea de manera explcita su postura. Determina que la esencia de toda realidad y del todo es pensamiento, Idea. La Idea debe es el pensar absolutamente idntico a s mismo. Y el pensar es la actividad consistente en enfrentarse consigo mismo, a fin de ser para s, y ser l mismo en este otro s mismo. As la ciencia comprende tres partes: 1. La lgica, o sea, la Idea de la ciencia en s y para s. 2. La Filosofa de la naturaleza, o sea, la ciencia de la Idea en su alteridad. 3. La Filosofa del Espritu, es decir, la Idea de que su alteridad retorna a s misma. ...En la naturaleza no se podra reconocer otra cosa que la Idea, pero bajo la forma de exteriorizacin, y tambin ella se encuentra en el espritu como siendo para s y llegando a ser en s y para s... [5]. EL ESPIRITUALISMO. Sistema filosfico que afirma la primaca de un Ser Absoluto de naturaleza espiritual que domina y crea la materia. La realidad esencial se explica en trminos de espritu y de materia. Entre sus representantes encontramos a Xenfanes, Aristteles, Cicern, San Agustn, Santo Toms de Aquino, Descartes, Pascal, Leibniz, Surez, Bergson, Scheler, Maritain y Mounier entre otros. Aristteles sostuvo la existencia de un modo espiritual que se evidencia en las operaciones del alma humana y se deduce de las reflexiones sobre el ser Absoluto. Coincide con Platn al afirmar la irreductibilidad de las ideas a las imgenes producto de las sensaciones. Si tratramos de extraer las tesis fundamentales de la metafsica realista con respecto al problema qu es lo que existe?Existe? Se concretara a lo siguiente:

1. Existen las cosas. 2. Existen las cosas como inteligibles, es decir, que adems de ser, consisten o son esto o aquello; tienen una esencia y son inteligibles. 3. Existe la inteligencia, el pensamiento, Dios. 4. El hombre es una de las cosas que existen. 5. El hombre es inteligente relativamente, es decir, participa de la inteligencia que existe. 6. El hombre conoce que las cosas son y lo que las cosas son. 7. La actividad suprema del hombre consiste en el conocimiento[6]. EL PROBLEMA RELATIVO A LA NATURALEZA DE LA VERDAD Y A LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO. Saber qu son las cosas es un tema que a todos nos preocupa y ha preocupado a lo largo de la historia de la humanidad. Sin embargo, nos ha interesado ms el saber qu valor tienen nuestros conocimientos sobre ellas. El problema del conocimiento puede ser expresado de esta sencilla manera, somos conscientes de que necesitamos una certeza de que la poseemos. La actitud de la mente humana es oscilar entre dos extremos: credulidad por una parte, o sea, confianza en que podemos conocer algo y escepticismo por otra, que responde a una desconfianza natural porque en muchas ocasiones hemos visto que no conseguimos la verdad donde creamos haberla encontrado. As surge una actitud normal de crtica, de investigacin. El problema del conocimiento se ha perfilado en distintos sistemas que a continuacin describiremos de manera resumida: DOGMATISMO. Es sostenido por espritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es innecesario el planteamiento del problema crtico, puesto que para ellos basta la certeza natural. A ello se responde que tal certeza podra servir para cosas prcticas del diario vivir, pero no para cimentar en esta certeza natural ni la ciencia ni la filosofa, porque ha de investigarse la ltima causa de todo ente. Para sta posicin epistemolgica no existe todava el problema del conocimiento porque da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto e inspira una confianza en la razn humana. ESCEPTICISMO. Sistema Que afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las cuestiones que investiga la filosofa. Niega por tanto, la existencia de la verdad y la posibilidad del conocimiento. Existen diferentes tipos de escepticismo: el lgico que niega la posibilidad de todo conocimiento. El especial, que niega cierto tipo de verdades, si es en el orden moral se denomina escepticismo tico, si es relativo a la metafsica se denomina agnosticismo. Este ltimo ha influido mucho en otros autores a travs de la filosofa Kantiana, sobre todo en las positivistas y neopositivistas lgicos. En la antigedad sus representantes fueron Protgoras, Pirrn, Emprico y Gorgias. En la edad moderna son muchos los que presentan esta postura en sus obras como podemos citar a continuacin: EMPIRISMO. En l se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos, teniendo como instrumento la intuicin sensible y la experimentacin. RACIONALISMO. Filosofa que afirma que slo la razn es la que da a conocer la realidad despreciando el valor de los sentidos. IDEALISMO.

Afirma que el pensamiento nada puede conocer fuera de lo que est en l. O sea, por medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.

REALISMO. Asegura que el conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y de la inteligencia, no sin antes haber realizado una justificacin crtica de la capacidad de la mente para conocer la verdad. DIVERSAS CONCEPCIONES ACERCA DE LA VERDAD. El concepto de verdad ha tenido variaciones a lo largo de la historia las cuales podemos citar de manera resumida enseguida: CONCEPCIN IDEALISTA. Define la verdad de la siguiente manera: verdad es la concordancia del conocimiento con su objeto. En esta concepcin, la verdad es el acuerdo del juicio con las leyes inminentes de la razn. A esta concepcin de la verdad se le puede objetar que la coherencia interna no constituye la verdad, porque no tiene relacin con lo real. Y as sabemos que el pensamiento siendo perfectamente coherente, puede ser falso. CONCEPCIN SOCIOLGICA DE LA VERDAD. Propuesta por Durkheim y divulgada por Goblot, quienes definen la verdad como: el acuerdo de las inteligencias entre s. Podemos decir que tratan de visualizar una creencia colectiva. A esto se responde que no es el acuerdo lo que determina la verdad, sino la conformidad de la mente con la realidad, porque han existido errores comunes como la idea de la inmovilidad de la Tierra. CONCEPCIN PRAGMTICA. Para ella la verdad consiste nicamente en su valor prctico, es verdadero lo que favorece la accin. La verdad se define por el xito. El pragmatismo se aplica de manera lgica, en todo caso a las verdades de orden moral o religioso, pero no a las de orden terico como son las verdades abstractas, teoremas matemticos cuya verdad se impone a la mente antes de que aparezca su utilizada. William James, heredero de la doctrina de Kant es uno de los propagadores de este concepto. La verdad es percibida por la inteligencia y esta verdad puede estar en oposicin con los sentimientos. La verdad es hecha por el hombre, es obra del hombre. CONCEPCIN DE LA VERDAD EN EL REALISMO. En ella se considera la verdad como una adecuacin entre la inteligencia y el ser, debe evitarse considerar la verdad como una cosa o un ser designado por un sustantivo. Reside primero en la inteligencia y despus se aplica a as cosas secundariamente. Existen diferentes especies de verdad. La ontolgica que es la conformidad del ser humano con la mente; la lgica, que es la conformidad de la mente con el ser y la verdad formal que es la combinacin de las dos anteriores. La meta de un conocimiento seguro es obtener la verdad formal para llegar a alcanzar la adecuacin con la realidad. LA ADECUACIN METAFSICA. Un tema que no puede restarnos importancia al realizar un anlisis del conocimiento es el relativo a la posibilidad de la metafsica. Kant neg la posibilidad de la

metafsica como ciencia equiparable a la ciencia fisicomatemtica de la naturaleza que maneja como objetos de estudio los fenmenos, olvidando que la filosofa se construye con realidades que la razn descubre ms all de esos fenmenos, teniendo como instrumento un principio de valor universal que es el principio metafsico de la casualidad y no es el principio de casualidad fsica que es en el que l apoya sus aportaciones. Es propiedad de todo ente de este mundo el no ser necesariamente absoluto, el no ser necesariamente necesario, sino contingente, es decir, que segn su esencia puede ser y tambin se entiende en distinto tiempo- puede no ser. En este sentido las cosas de este mundo no son independientes, no tienen existencia por s mismas, por su propia esencia. Y de este ente falto de independencia decimos que depende de otro, que debe a otro su existencia... Ahora bien, si llamamos causa a un ente que por su accin da la existencia a otro ente tambin dependiente, resulta el aserto: Todo ente falto de independencia (contingente) debe su existencia a una causa, con otras palabras, es causado. Este aserto es el aserto universal que buscbamos, que expresa la conexin necesaria entre las cosas de ste mundo y su origen primero supramundano. Llamamos a este aserto, principio de casualidad[7]. Exigir la verificacin de una manera emprica para fundamentar la verdad en el campo de las ciencias positivas, es lo indicado incluso cuando no todo pude comprobarse por este procedimiento en todas las ciencias, en algunos casos el instrumento es el raciocinio deductivo. Sin embargo, en el dominio de la filosofa, los mtodos que conducen a la verdad son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el deductivo que extrae conclusiones de los datos adquiridos por la experiencia sensible y que eleva a representaciones meta-emprica. La verificacin de la verdad se realiza por el raciocinio inductivo, deductivo y analgico. La metafsica no es una de las ciencias positivas, es e, saber de los entes, un conocer profundo de ello investigando sus ltimas causas. LAS CIENCIAS Y LA METAFSICA. En algunas ciencias el mtodo que conduce a la verdad es el raciocinio deductivo, en el caso de la Filosofa los mtodos son el inductivo que parte de la experiencia de lo real y el mtodo deductivo que de los datos aprendidos a travs de los sentidos extrae conclusiones y representa los datos como meta-empricos. Adems se apoya en el mtodo analgico. Por lo tanto la metafsica es el saber a travs de un conocimiento profundo al investigar sus causas ltimas de los entes. EL PROBLEMA ACERCA DEL ORIGEN, NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE. La Filosofa es la ciencia que nos proporciona un conocimiento profundo del ser, y para adquirir dicho conocimiento se necesita entender dos aspectos: el fenomenolgico y el trascendental. ANLISIS FENOMENOLGICO. EL MUNDO DEL HOMBRE. El mundo del hombre es una realidad dinmica, es decir, que va adquiriendo nuevos conocimientos a travs de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le ayuda a ampliar su horizonte intelectual. LA CONDUCTA HUMANA Y LA CONDUCTA ANIMAL.

El hombre tiene un carcter espiritual a diferencia de los animales; las conductas de ambos demuestran as, por ejemplo que: el hombre se crea en un mundo a travs de un horizonte intelectual en tanto que el animal posee un entorno limitado; el hombre tiene conciencia de lo que percibe, el animal no y finalmente Marx Scheler seala que frente al animal, que siempre dice s a la realidad... el hombre es el que puede decir no. LA REFLEXIN SOBRE LA ACTIVIDAD PSQUICA DEL HOMBRE. Las manifestaciones como ideas, voliciones, afecciones espirituales son superiores a las del psiquismo animal pues obran a travs de una fuerza espiritual, a travs de una actividad psquica superior basada en el entendimiento, voluntad y afectividad. ANLISIS ONTOLGICO DE LA EXISTENCIA HUMANA. A continuacin presentamos la constitucin ontolgica del hombre. LA EXISTENCIA DE UN PRINCIPIO LTIMO EXPERIMENTAL. Al hablar de un principio ltimo experimental es hablar de algo que no puede verse, ni sentirse, sino de algo que informa al cuerpo, que le da vida, es decir, se trata de una realidad metafsica que explica al hombre, al ser, como algo ms que slo materia, tambin como espritu que lo eleva propiamente a cuerpo viviente. PROPIEDADES DEL ALMA. Como propiedades del alma mencionaremos las siguientes: Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser, que subsiste en s. De un ser yo que se destaca como centro comn a travs de nuestra vida. Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el principio de unidad entre las actividades vegetativo-sensitivo-racional como un solo yo. Simplicidad: sta se refleja a travs del aspecto racional como lo es el pensamiento. Incorruptibilidad e inmortalidad: Refirindose a que el alma no puede terminar con la destruccin del cuerpo, de la materia, ya que escapa a las limitaciones del tiempo y el espacio hacindola inmortal, incorruptible pues no teniendo partes que la integren no puede darse en ella la desintegracin. ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE. El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas, as tenemos: Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede de la materia csmica y por el Idealismo, que dice que ste procede de la Idea Absoluta. Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un Ser Trascendental, dndole un destino y un fin a su naturaleza. SOBRE EL DESTINO DEL HOMBRE. Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su vida. Qu puede darle al hombre un pleno sentido a su vida? LA FELICIDAD COMO FIN TIMO DEL HOMBRE. Para que la vida del hombre no sea un absurdo, debe existir algo que le d una razn, un significado para tener una felicidad plena y no entregarse a un materialismo prctico solamente. Un anlisis de la existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad, el hombre, no puede salvarse a s mismo y que el hallar el sentido de la existencia humana, no es tarea fcil y supone algo ms que un conocimiento de tipo cientfico que resulta insuficiente. EL DESTINO DEL HOMBRE UN PROBLEMA SIN SOLUCIN?

Miguel de Unamuno, en su obra Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos plantea lo siguiente: ...slo nos interesa el porqu en vista del para qu, slo queremos saber de dnde venimos para mejor poder averiguar a dnde vamos...; Por qu quiero saber de dnde vengo y a dnde voy, de dnde viene y adnde va lo que me rodea, y qu significa todo esto? Porque morirme del todo, y quiero saber si he de morirme o no definitivamente. Y si no muero, qu ser de m?, Y si muero, ya nada tiene sentido. Y hay tres soluciones: a) o s que me muero del todo, y entonces la desesperacin irremediable, o b) s que no muero del todo, y entonces la resignacin, o c) no puedo saber ni una cosa ni la otra, y entonces la resignacin en la desesperacin o est en aqulla, una resignacin desesperada, o una desesperacin resignada, y la lucha..[8].. El hombre es trascendencia y realiza su propio ser superndose a s mismo, se actualiza en tanto que se trasciende, lo cual acontece en cada autntica apertura y entrega a la verdad, al bien y a la belleza absolutos, al valor personal y a la comunidad... Quermoslo o no, supone una condicin de s mismo un Absoluto que constituye el fundamente del sentido supremo e incondicional de la existencia humana... es lo que afirma Emerich Coreth, en su libro qu es el hombre?.[9] UNIDAD 2. LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN. NATURALEZA DE LA FILOSOFA Y SU DIVISIN. Filosofa etimolgicamente significa amor a la sabidura, esto se puede interpretar de tres formas: Como un estudio que gua al individuo sobre su conducta general. Como una visin de la vida coherente y ordenada que percibe el hombre con relacin a los fenmenos con los que interrelaciona. Como un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta humana y los valores especializados en los diversos campos del conocimiento. ORIGEN DE LA FILOSOFA. La filosofa surge cuando el hombre empieza a buscar una explicacin de s mismo y del medio que lo rodea sobre la base de su razn y sus sentidos. LAS FUENTES DE LA FILOSOFA. Las fuentes de la Filosofa son tres: La primera fuente, se engloba en tres tratados, y es la que ofrecen los seres: Filosofa Natural (fenmenos), Matemticas (extensin) y Metafsica (el ser como tal. La segunda se refiere al entendimiento de las actividades de reflexin, razn y juicio, dedicndose a ella la Lgica y la Psicologa Racional. La tercer fuente se refiere por su parte a las normas que rigen al hombre como individuo mediante la Filosofa Moral. LAS FUNCIONES DE LA MENTE SEGN ARISTTELES. Funcin contemplativa: Conocer por conocer. Funcin prctica: Conocer las normas que rigen nuestras propias actividades. Funcin potica: conocer normas para dirigir acciones fuera de nosotros. DIVISIN DE LA FILOSOFA. Sobre la base de lo anterior expuesto, la Filosofa se divide en: Filosofa Especulativa: abarca Teora del Conocimiento y Teora Natural Metafsica: en donde encontramos la Cosmologa, Psicologa y Ontologa.

Filosofa Prctica: Refirindose a la Moral. Filosofa de la Belleza: Esttica. La filosofa abarca el estudio del objeto material (estudio de todos los seres) y el estudio del objeto formal (los estudia por medio de su luz natural, investigando sus causas ltimas. FILOSOFA DE LA EDUCACIN. La educacin la podemos estudiar como un ente cultural, a travs de la Filosofa de la cultura, o bien, enfocada a la investigacin de su estructura ontolgica, es decir, se hace un estudio metafsico de la educacin. Un camino a seguir. Para el estudio de la Filosofa de la Educacin se usaran los mtodos fenomenolgico y trascendental. El primero es descriptivo y el segundo es comprensivo. MTODO FENOMENOLGICO. Mediante ste anlisis descubrimos a la educacin como un fenmeno cultural. MTODO TRASCENDENTAL. Una vez analizado el ente cultural de la educacin, es necesario un estudio reflexivo de carcter metafsico para descubrir la esencia de la educacin. LA EDUCACIN COMO ENTE CULTURAL. La cultura puede ser objetiva o subjetiva. Es subjetiva cuando el propio sujeto realiza la accin consciente y transformadora. La objetiva se dirige a transformar los objetos naturales o externos. La objetividad natural se convierte en cultural cuando los entes culturales reciben la influencia del espritu subjetivo. Cada generacin tiene como tarea la de fomentar la cultura para lograr aumentarla y progresar en ella. LA CULTURA SUBJETIVA. La cultura subjetiva puede ser de carcter propiamente espiritual dirigindose al perfeccionamiento de la inteligencia, voluntad o sentimiento; o bien, de carcter orgnico, cuando se enfoca al desarrollo de la sensibilidad corporal. La cultura subjetiva dirige a la objetiva y su importancia radica en que un sujeto puede influir en otros para ayudarlo a elevar el grado de su cultura subjetiva. FILOSOFA DE LA CULTURA. Se le da este nombre a la disciplina que trata de explicar el fenmeno de la cultura sobre la base de investigaciones de las causas de su origen, normas de transformacin y formas de sus fases. La Filosofa de la cultura se limita a describir y a descifrar las ciencias; busca los valores de la cultura: verdad, belleza, justicia, santidad. FORMAS DE LA FILOSOFA DE LA CULTURA. Hay varios puntos de vista sobre la interpretacin del fenmeno natural: Orientacin realista; quin considera que la cultura colabora a que haya un perfeccionamiento del mundo en base del espritu. Orientacin idealista; que dice que el espritu lo produce todo de s mismo, por lo que la cultura no es la espiritualizacin de la naturaleza, sino la autorrealizacin del espritu. FACTORES CREADORES DE LA CULTURA.

Nietzsche, Ipsen, Carlyle, entre otros apoyan la filosofa individualista de la cultura, y afirman que slo los grandes genios son capaces de producir cultura. Los filsofos los romnticos como el caso de Herder, Hegel, Fitche, Wundt afirman por su parte, que la cultura es creada por el alma del pueblo; la Filosofa marxista dice que la cultura es un producto colectivo. VALORACIN DE LA CULTURA. Se presentan las siguientes posturas: Optimista; que dice que deben desaparecer las carencias del espritu y de la naturaleza hasta alcanzar la perfeccin. Pesimista; quien afirma que la cultura corrompe al hombre. Sus seguidores son Rousseau, Tolstoi, Schopenhaur y Spengler. La Filosofa trascendental, que busca el fin supremo de la cultura. La Filosofa inmanente que dice que el fin ltimo de la vida est en la cultura. EL ESPRITU EN EL DESARROLLO DE LA CULTURA. Cuando las condiciones de la existencia humana se tornan difciles, crea los medios para dominar la naturaleza, una vez que se supera dicha situacin, se atiende a s misma. La educacin como ente cultural cambia de un realismo pedaggico a un humanismo pedaggico, a travs de la historia, la Filosofa de la Educacin nos ayudar a encontrar una respuesta adecuada en la labor educativa para la eleccin ms acertada de una direccin a seguir. NATURALEZA Y CULTURA. Por Naturaleza entendemos el conjunto de los seres que encontramos en el mundo, tal y como son por su origen y nacimiento; por cultura (subjetiva) entendemos un perfeccionamiento del espritu humano realizado a travs de un proceso consciente del entendimiento y la voluntad; cultura objetiva, a su vez, es todo aquello que el hombre crea en base a su educacin y talento. LOS VALORES EN LOS BIENES CULTURALES. Los valores son universales, pues en todos los tiempos y espacios han existido, mientras tanto los bienes culturales estn circunscritos a lmite espacio, ya que son creaciones concretas. A pesar de ello, cualquier sentido que se le da a los bienes culturales, todos aspiran a los mismos valores: belleza, santidad, justicia, verdad. LA EDUCACIN Y LOS VALORES. El educando realiza sus valores mediante las vivencias conscientes de stos y por experiencias propias culturales es que forma en su conciencia las estimaciones de valor, esto es, al contacto de los bienes culturales que se han transformado en bienes educativos. Tambin es importante sealar la influencia que ejerce la comunidad en la asimilacin de bienes culturales y vivencias de valores para la culminacin del acto educativo. RELACIN ENTRE LA FILOSOFA DE LA VIDA Y LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN. Todo sistema de educacin esta basado sobre una filosofa de la vida con nombrar algunos filsofos como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Locke,

Rousseau, Kant, Spencer, Dewey, quienes han reflexionado acerca de la educacin a travs de la historia. El plan ms antiguo de la educacin es el de Platn; Kant la analiza en base a un deber tico; William, Natorp y Durkheim la tratan a nivel sociolgico. Spencer la ve ms como un proceso de evolucin materialista. Dewey realiza un pragmatismo experimental y sociolgico. De Houre seala los siguientes vnculos entre Filosofa y Educacin: Vnculo natural. La concepcin de la vida y la educacin que se transmiten de padres a hijos. Vnculo lgico. La parte central de la educacin se manifiesta en sus ideales determinadas por la Filosofa. Vnculo histrico. Evidenciado por los filsofos y pedagogos citados a travs de la historia. Vnculo social. Haciendo hincapi de la sociedad existente entre filosofa y cultura. Vnculo cultura. El cual representa los ideales de la vida que son guiados por la Filosofa. Vnculo humano. Para lograr el desarrollo educativo del hombre siendo comprendido por la Filosofa. Vnculo religioso. La Filosofa de la vida se consuma con la religin y sta se da a conocer al hombre mediante la educacin. CORRIENTES QUE NIEGAN LA RELACIN ANTES EXPRESADA. La interpretacin puramente cientfica. Afirma que la educacin debe medirse cuantitativa y cualitativamente, y que al depender de la Filosofa, la educacin no tiene entrada en el campo de las ciencias objetivas. Esta afirmacin es del Naturalismo, para el cual las Ciencias Naturales es la nica ciencia y sus mtodos nicamente los cientficos. Valoracin: Respecto a ello, el naturalismo slo puede apreciar el mundo natural, material, pero no una realidad de las actividades del alma humana que son valores que se encuentran en la Filosofa. La interpretacin Psicolgica. Herbart, entre otros, sostiene que la educacin depende de leyes y procesos psicolgicos. Valoracin: La psicologa es una ciencia que estudia la conducta, pero la educacin requiere una explicacin recta de ella, las normas para su estudio se encuentran en la Filosofa, por lo que la psicologa solo sera una ciencia auxiliar de la ciencia educativa. Interpretacin pragmtica. Para ella los principios de la educacin deben ser formulados por prcticas satisfactorias. Valoracin: A pesar de que se requieren mtodos, prcticas y que stos son valiosos, estos mtodos estn subordinados y son secundarios en importancia para el maestro. Los alumnos adquieren el conocimiento de los valores morales bajo la direccin del profesor y es ste quien esta guiado por una slida y acertada Filosofa de la vida.

EDUCACIN: DEFINICIN NOMINAL Y REAL. La educacin debe interpretarse en base a los siguientes factores: Complejidad del sujeto: Debido a que el ser humano tiene varios aspectos que deben ser perfeccionados: fsico, intelectual, moral. El medio ambiente: La educacin reajusta el ambiente en base al espacio, tiempo y circunstancias en que se presenta. Las ideas prcticas y tericas de los filsofos y educadores. Filosofas contradictorias de la educacin: Hay una gran diferencia entre la teora y la prctica de la educacin al aceptar o no la existencia del alma, creando a partir de esta la desorientacin en la accin educativa. ETIMOLOGA DEL TRMINO EDUCACIN. La primera etimologa es: EDUCARE, de ex, fuera; ducere: llevar, significando as como lo seala Pestalozzi: educacin es desarrollo. La segunda etimologa es EDUCARE, que quiere decir: alimentar al ganado: educare pecus, segn Plauto; y anium, de acuerdo con Marco Tulio Cicern. Herbart y los socialistas, quienes toman esta segunda definicin, estiman que la educacin es transmisin de cultura. El alemn Adolfo Rude por su parte, afirma que educar es dirigir la formacin de una personalidad plena de valores para una comunidad pletrica de ellos; es decir, toma a la educacin como direccin, como lo indica la raz duc, de ducere: conducir, guiar. DEFINICIN REAL. Redden y Ryan, en su obra Filosofa de la Educacin, la definen como la influencia deliberada y sistemtica ejercida por la persona madura sobre la inmadura, por medio de la introduccin, la disciplina y el desarrollo armnico de todas las facultades: Fsicas, sociales, intelectuales, morales, estticas y espirituales del ser humano, de acuerdo con la jerarqua esencial de las mismas, para la utilidad individual y social, dirigida hacia la unin del educando con su fin ltimo trascendente[10]. EXPLICACIN. Influencia deliberada y sistemtica: Se refiere a un control autoritario y orientacin madura sobre quienes van a ser educados. Persona madura e inmadura: La autoridad del profesor es importante en el desarrollo del nio que conserva inmadurez para controlar y dirigir el trabajo del educando. Instruccin: El aprendizaje es un medio educativo que debe estar en manos de una persona preparada, madura que influya no a manera de imitacin, sino para formar la personalidad del educando y que ste se descubra a s mismo. Desarrollo armnico: Los elementos de la naturaleza deben desarrollarse de acuerdo a su jerarqua esencial. Potico: Facultades sensoriales y espirituales, as como apetitivas (instintos, voluntad), que sern desarrolladas con la educacin. Aspecto social e individual: Individualmente la educacin debe de ayudarlo a dirigirse a s mismo como persona libre y en armona. Socialmente para incorporar al educando a los diversos grupos sociales en que se desenvuelve. Dirigida hacia el fin ltimo: Cuyo fin ltimo es la felicidad perfecta, es decir, la educacin debe ser orientada a lo que es el Sumo Bien.

DEFINICIN DE EDUCACIN CONSIDERADA COMO PROGRESO. W. Cunnigham, en su Filosofa de la Educacin, da este significado: La educacin es un proceso de crecimiento y desarrollo por el cual el individua asimila un caudal de conocimientos, hace suyo un haz de ideales de vida, y desarrolla la habilidad de usar esos conocimientos en la prosecucin de estos ideales. EXPLICACIN. La educacin debe cambiar en aspectos como: De ignorancia a conocimientos, de impulsos a ideales, es decir, cambiar los instintos a un control moral o de ideales de vida, de capacidades a habilidades. ...La educacin es un hacer total, y por lo tanto, consciente; ella comunica la formacin de la personalidad de una persona a otra. No merece llamarse educacin ni la asimilacin inconsciente o semiconsciente por la que los jvenes se van asemejando a los adultos, ni el procedimiento que se limita a regular las tendencias juveniles mediante ciertas normas y disposiciones, sin preguntarse si los efectos resultantes profundizarn suficientemente en la vida espiritual del alumno y cmo se cambiarn dentro de ella en un resultado de conjunto.[11]

Notas [1] De la Mora Ledesma Jos Gpe. Esencia de la Filosofa de la Educacin, Ed. Progreso. P. 5. [2] De la Mora Ledesma Jos Gpe., Eencia de la Filosofa de la Educacin. Editorial Progrdso. P. 17 [3]Buber, Martn, Qu es el Hombre?, pp. 76-78 [4] A.K.C. Ottaway, Educacin y sociedad, pp. 161-163 [5] Hegel, Ebciclopedia I. La Filosofa. [6] M. Garca Morente y J. Zarageta B., Introduccin a la Filosofa, p. 125 [7] Juan B. Lotz y jos de Vries, El Mundo del Hombre, p. 73 [8] Miguel de Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y los pueblos, pp. 32-35 [9] Emerich Coret, Qu es el hombre? Pp. 249-250 [10] Redden y Ryan, Filosofa de la Educacin. [11] Otto Wilmann, Teora de la formacin humana.