La Creacin de una Narrativa Nueva: El uso del lenguaje metafrico en el discurso de mujeres maltratadas

Amy C. Hammock Brooks School

Ponencia preparada para el Congreso 2000 de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA) Hyatt Regency, Miami 16-18 de marzo, 2000

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Resumen Basada en doce entrevistas a fondo llevadas a cabo en 1996 en un centro de atencin a mujeres maltratadas en Colima, Mexico, la siguiente ponenencia es un anlisis del lenguaje metafrico usado por mujeres maltratadas en diferentes etapas de terapia grupal. Esta investigacin compara las metforas y los smiles usados por mujeres al principio del proceso teraputico, con las de mujeres al final del mismo proceso. La investigacin encuentre que las mujeres al principio de la terapia usan el lenguaje metafrico para desribir un autoaprecio bajo, mientras las mujeres al final del proceso usan el lenguaje metafrico para desribir un autoaprecio ms alto. La ponencia examina la manera en que mujeres usan el lenguaje metafrico para describir sentimientos de atasco. Tambin explica como el lenguaje metafrico puede ayudarles a las mujeres liberarse del sentimiento de atasco y salir adelante con sus vidas.

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Introduccin Emociones complicadas son difciles de describir objetivamente. A menudo, hablar claramente sobre temas que nos importan nos causa dificultad porque las palabras que tenemos a nuestra disposicin para describir nuestras emociones fuertes nos parecen frvolas. Investigacines de este tema muestran que muchos de nosotros usamos el lenguaje metafrico para comunicar estas emociones tan dificiles de describir. Las metforas y los smiles que usamos, omos, y reproducimos, son esenciales para entender nuestras realidades individuales. Segn Donald Meichenbaum, uno de los fundadores de la terpia narrativa, metforas son las maneras en que individuos interpretan y construyen la realidad (Meichenbaum, 1998, p. 3). A travs de sus aos de experiencia trabjando con clientes con Sndrome de Estrs Post Traumtico (PTSD), Meichenbaum (1994) y otros investigadores (White & Epston, 1990) encontraron que el anlisis del lenguaje metafrico ayuda a los clientes seguir adelante con sus vidas. Segn Meichenbaum (1994), clientes con historias traumticas suelen atascarse, usando las mismas metforas y smiles repetidas veces para describir sus sentimientos sobre problemticas del pasado. Para ayudarles a sus clientes salir de este ciclo, Meichenbaum aisla este lenguaje metafrico repetitivo que usan sus clientes en sus narrativas viejas, y luego trabaja con los clientes para ver como el lenguaje metafrico se puede modificar o transformar a unas narrativas nuevas. En otras palabras, la terpia narrativa es la re-creacin de un cuento viejo: Si nos acordamos que la realidad se representa a travs del lenguaje y las interaciones sociales, sigue que, una persona puede modificar su cuento sobre un episodio traumtico a travs del uso del lenguaje, y en hacer esto, cambiar sus pensamientos sobre sus reacciones de tal episodio (Marvel, Huskey, Lerner, & Thurlow, 1997). Muchas mujeres maltratadas1 se sienten atascadas emocionalmente, y buscan salida de sus narrativas viejas. Algunas de estas mujeres tienen sntomas de PTSD (rumiaciones, escenas retrospectivas, y comportamientos de evitacin) debido a su exposicin prolongada a la violencia emocional y fsica (Saunders, 1994). Otras no tienen sntomas clsicos de PTSD, pero no obstante pueden ser afectadas adversamente por la violencia de sus abusadores. Hay una necesidad de analizar el discurso de mujeres maltratadas, porque tal discurso ofrece una perspectiva nica sobre la experiencia del abuso. Especficamente, el lenguaje metafrico ayuda a cada mujer en describir su realidad simblica nica en el mundo. El acto de analizar estas metforas, por lo tanto, es una forma precisa de entender la experiencia de una mujer maltratada. El siguiente anlisis del discurso de mujeres maltratadas surge de doce entrevistas a fondo llevadas a cabo en un centro de apoyo a mujeres maltratadas en Colima, Mxico. El anlisis de estas entrevistas muestra una diferencia fundamental entre el discurso de las participantes en las etapas iniciales de terapia en grupo y el de las participantes ya al final de la misma terapia. Mientras que cada mujer en las etapas inciales de terapia usa el lenguaje metafrico para describir una auto-imagen fragmentada e insatisfecha, cada mujer en las ltimas etapas del programa usa el lenguaje metafrico para sealar la creacin de una auto-imagen unificada e integrada. Esta auto-concepcin ms completa les da a estas mujeres un sentimiento de control sobre sus vidas, lo cual les permite seguir adelante.

No todas las relaciones abusivas son heterosexuales; sin embargo, en esta ponencia mujeres maltratadas se refiere a mujeres agredidas por sus esposos o compaeros ntimos. El pronombre ella se refiere a la mujer maltratada; el pronombre l se refiere al hombre abusivo.

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Mtodo Doce entrevistas a fondo fueron llevadas a cabo en mayo de 1996 con mujeres maltratadas buscando servicios de apoyo en el "Centro de Atencion de la Mujer, Griselda Alvarez, A.C" (CAM), el centro de apoyo para mujeres maltratadas ms viejo de Mxico, localizado en el estado de Colima. El CAM le ofrece a una mujer diferentes tipos de apoyo en una secuencia de etapas especficas. Primero, la mujer toma parte en doce sesiones de terapia en grupo (un da a la semana por tres meses), donde ella explora sus sentimientos acerca del abuso y toma decisiones concretas sobre su situacin. Segundo, la mujer va a dos sesiones en grupo acerca de la ley, donde ella se entera de sus derechos legales y el proceso de divorcio. Tercero, la mujer hace una cita individual con una abogada para comenzar el proceso de separacin matrimonial. Hay apoyo adicional para mujeres que son sobrevivientes de abuso sexual. No es un requisito que cada mujer complete todas las fases. Ciertamente, muchas mujeres del programa nunca se separaran de sus abusadores. Cada mujer decide qu nivel de apoyo necesita. Las participantes entrevistadas estaban en diferentes etapas de la secuencia del CAM. Seis participantes fueron entrevistadas directamente despus de su segunda sesin de terapia en grupo. Dos participantes fueron entrevistadas despus de su ltima sesin de terapia en grupo. Una participante fue entrevistada despus de su segunda sesin informativa sobre la ley. Tres participantes fueron entrevistadas dos meses despus de su ltima visita oficial al CAM. Todas las participantes vivan en Colima y tenan entre veinticinco y cuarenta y cinco aos. Cada mujer se ofreci como voluntaria para contar su historia y fue entrevistada una vez. Cada participante contest preguntas abiertas sobre 1) su relacin con el abusador antes de buscar apoyo del CAM, 2) su experiencia en el CAM, y 3) su relacin con el abusador despus de buscar apoyo del CAM. Cada entrevista fue grabada en cinta y dur entre una hora y una hora y media. De las doce participantes entrevistadas, ocho usaron mucho lenguaje metafrico para describir sus sentimientos de autoestima y auto-identidad resultando del abuso. De estas ocho, tres usaron el lenguaje metafrico para describir aumentada auto-identidad y autoestima como resultado de la terapia en grupo en el CAM; estas tres participantes ya haban terminado la terapia en grupo en el momento de la entrevista. Las implicaciones del lenguaje metafrico de todas las participantes son abordadas a continuacin.

Resultados y Discusin Quedar atascada En situaciones de violencia domstica, un abusador a menudo busca controlar a la vctima lo ms posible tanto a travs del aislamiento y la manipulacin como a traves de la agresin fsica y sexual (Dobash y Dobash, 1992; Walker, 1984). Como resultado de este control, la autoestima de la mujer tiene una tendencia a disminuir con el paso del tiempo. En las siguientes entrevistas, las participantes usan el lenguaje metafrico para describir una peor autoimagen como resultado del abuso de su pareja. Estas metforas y smiles describen el estar atascada e incapaz de ver una manera de escaparse de una situacion emocional cada dia peor.

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Dos participantes, Ana2 y Mercedes, describen este sentimiento de atasco, comparandose ellas mismas a objetos ya gastados o acabados. Me senta como...un cascarn, sin nada adentro. O sea, bien mal, no? Me senta como un chicle o una bachicha de cigarro que aplastas as. En usar la imagen del cascarn, Ana describe su incapacidad de apreciarse a s misma por dentro; ella siente una ausencia de substancia interna. El cascarn es bello por fuera, pero el casco externo desmiente la falta de fruta sabrosa y nutritiva en el centro. Aqu, Ana reconoce que la imagen positiva que ella presenta al mundo externo no es una representacin exacta de su autoestima actual. Sin su fruta interior, el cascarn es desechable: el usuario no lo necesita ms. En usar este smil, Ana muestra que se siente poco importante y empujada hacia un lado porque ya no es til como persona o compaera. En el segundo smil, Mercedes describe un sentimiento similar de ser disponible. Asocindose con productos baratos, desechables, y enfermizos, que son fabricadas para el consumo rpido, ella insina que no vale nada, ni para su abusador ni para ella misma. En el caso del chicle o de los cigarrillos, la eliminacin del objeto es mucho ms violenta. El usuario fcilmente aplasta el chicle o el cigarrillo cuando l termina de usarlo. Implcito en este smil, entonces, es la falta de importancia que Mercedes siente en presencia de su abusador. Los productos con los que ella se compara son estticos, sin poder de defenderse del zapato que los aplasta, ya sea con propsito (el cigarrillo) o a travs de la falta de previsin (el chicle). En las siguientes dos metforas, Paloma y Beatriz usan el lenguaje metafrico para describir los resultados emocionales dolorosos de no poder competir con un ideal reconocido. Como en los extractos citados anteriormente, las siguientes metforas muestran una incapacidad de parte de estas mujeres de sentirse bien sobre s mismas. Antes yo me senta una mueca tirada a la basura. Me hizo sentir como si fuera un dios, pero tambin una basura. En cada una de estas metforas, las participantes alegan ideales que rpidamente contradicen. En usar la imagen de la mueca en la primera metfora, Paloma se asocia con un objeto tradicionalmente bello, bien conservado, y, ms de cualquier cosa, querido. Las muecas figuran destacadamente en la socializacin de nias; la familia y los amigos les dan a nias las muecas como regalos a fin de que aprendan ser buenas madres y cuidadoras. En Mxico, los hombres a menudo usan la expresin "mueca" como un trmino de cario al hablar con o de sus hijas, novias, o esposas. Esta expresin tiene un elemento de poder porque significa que esta mujer o esta nia necesita que alguien (un hombre) se encargue de ella. Adems, una mueca es objeto plstico, perfecto. Es una imagen con la cual una mujer real, incluyendo Paloma, no puede competir. Una mueca no tiene pensamientos o sentimientos; el dueo de la mueca tiene autorizacin para determinar sus atributos, y l puede cambiar esos atributos rpidamente, sin previo aviso. El comportamiento manipulador y controlante de hombres abusivos se parece mucho al dueo de esta mueca.
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No es su nombre verdadero. Todos los nombres de las participantes fueron cambiadas para asegurar confidencialidad.

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Tomando las implicaciones citadas anteriormente de la palabra "mueca" y juntandolas a la expresin "tirada a la basura," podemos destacar que Paloma se siente traicionada por el abuso de su compaero. Antes, ella se senta amada y cuidada por su marido, pero ahora que l la ha abusado, ella se siente no deseada y descartada. La frase tambin sugiere que Paloma se siente vieja, e insina la posibilidad de que una mujer nueva ha llegado a tomar su lugar en los afectos de su marido. Beatriz usa el lenguaje metafrico para describir un estado emocional similar de no poder llegar a un ideal inalcanzable. Una prctica comn de hombres abusivos es reverenciar a sus parejas en su discurso pblico pero agredirlas en el mbito privado. En esta metfora, Beatriz describe el efecto daino de esta dicotoma sobre su autoestima. Un dios es intocable, intangible, y capaz de sabidura que nadie comprende por completo. La basura es algo ya tocada y muy comn. La yuxtaposicin de estas metforas distintas no deja espacio para que Beatriz se posicione entre los dos extremos. Ella est en una situacin de perder-o-perder, porque nunca podr ser tan increble como la primera imagen, y no quiere asociarse con la segunda imagen. La dinmica ocilatoria descrita en esta segunda metfora es tpica en situaciones de violencia matrimonial, y puede causar que mujeres maltratadas duden su juicio, causando an mas dao a su autoestima. Dutton y Painter (1993) dicen que un factor importante en las relaciones abusivas es el apego de la mujer al hombre. Explican que este tipo de apego slo ocurre en situaciones donde hay una alternacin entre el tratamiento positivo y negativo: "Lo que es imperativo en generar el apego es la extremidad del trato bueno y el maltrato, y la yuxtaposicin temporal de un extremo con el otro (usualmente el maltrato seguido inmediatamente por el trato bueno) (Dutton y Painter, 1993, p. 615). Estos autores no hablan de un ciclo (como el de Walker, 1979 & 1984), lo cual sera demasiado previsible para la vctima. En lugar de eso, describen un patrn caprichoso de acciones positivas y negativas hacia la mujer, donde las acciones positivas generan el afecto y las acciones negativas constituyen el abuso. Otra participante, Alejandra, tambin habl de este fenmeno con su pareja. Cada vez que su pareja abusa de ella, l la cuida despus: trayndole hielo, hacindole su comida, llevndola al hospital, etc. Ella dice que es como vivir con dos personas diferentes, igual al carcter famoso Dr. Jekyll/Mr. Hyde. Este trato contradictorio le da mucha anguistia, y la deja atascada emocionalmente. Como resultado de los sentimientos de incapacidad que sienten las mujeres maltratadas, ellas desarrollan mecanismos que les ayudan separarse emocionalmente de sus cuerpos y mentes magullados; sin embargo, estos mecanismos de sobrevivencia slo sirven como treguas temporales a situaciones que no cambian. As, aun si una mujer es excelente en su manera de separarse del abuso, ella tambin se siente "atascada" en viejos patrones. En el siguiente extracto, Leticia usa el smil para describir la disociacin como su estrategia de sobrevivencia. Anduve con pastillas tranquilizantes de una marca y de otra. Andaba yo como zombi sin saber por donde, ni que, ni como...o sea, es una experiencia que no se la deseo a nadie a nadie. Es...es...es...como estar pisando un terreno falso. Aqu Leticia ofrece dos smiles para describir su mechanismo para sobrevivir. La primera parte, "un zombi," evoca la imagen de una criatura extraa, fea, e invisible. En ser feo e invisible, el zombi representa la contradiccin. En usar este smil, Leticia muestra que ella siente como si nadie considera sus opiniones vlidas porque ella es invisible o fea. Un zombi es un muerto que

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no se ha ido en paz de este mundo al otro. Parecido al cascarn o a la mueca, el zombi est vaco: sin sentimientos o pensamientos. Leticia usa este smil para describir su angustia al no sentir paz interna, y su ansiedad en dar la apariencia de estar viva cuando de hecho se siente muerta. En este contexto, Leticia tambin usa esta metfora para explicar su sensacin de estar fuera de su cuerpo. Muchas mujeres maltratadas entrevistadas describen el fenmeno de dejar sus cuerpos durante los episodios violentos de sus parejas; es una forma de sobrevivir el episodio abusivo sin sentir los puetazos emocionales y fsicos de sus abusadores. En este ejemplo, Leticia describe el proceso de desasociarse concientemente a travs del uso de tranquilizadoras. El efecto de estas pldoras le permite quedarse en un estado alterado y as sobrevivir el abuso de su compaero. En su segunda metfora, estar pisando un terreno falso, Leticia reconoce la inutilidad de su estrategia de sobrevivir como zombi. Ella sabe que las pastillas no ayudan a mejorar su situacin. Ella siente que el mundo que ella ha creado para escapar su realidad es inseguro e inestable. Igual que a las otras participantes, este conocimiento le cuasa ansiedad significante, y la mantiene en un ciclo contnuo de desconfianza en s misma. Estar "libre" En cuanto las mujeres avanzan en la terapia, sus sentimientos sobre s mismas tienden a convertirse ms positivos. Algunas de las actividades del grupo teraputico del CAM son diseadas para que las mujeres se hagan concientes de las metforas que usan para describirse a s mismas. En la siguiente narrativa, Esperanza describe cmo una actividad del CAM la hizo conciente de su necesidad para una "narrativa nueva": El primer da me acuerdo que dijeron que hiciramos una mueca a imagen de cmo se senta uno, verdad? Yo me acuerdo bien como en ese momento cerr los ojos y empec a recordar. Quin soy yo? No? O, cmo estoy? Y me acuerdo que agarr una hoja y empec a dibujar una mueca gorda, una mueca gorda desintegradatoda rota de todo su cuerpo. Y me acuerdo que puse mucho rayos, para todos los problemas, todas las cosas que tena. Puse tres caminos....A uno tuve muchas ganas de ponerle alcohol, pero me di verguenza y no lo quise poner, pero yo saba que ese era. Y luego, para la seguridad puse un rbol, y del otro lado puse puras cruces en un camino y ese en mi mente era lel camino de seguir con mi pareja. Y me puse unos audfonos y una grabadora en mi cintura...porque todo el tiempo me la pas as, no? Todos los problemas y todas las cosas, yo todo lo viva pero siempre con el radio, no? Era mi fuga. Era mi manera de olvidarme de mis cosas. Eso, y la botella. Me acuerdo bien que despus de hacer esa mueca, yo me sent bien. Yo me sent bien porque con la pltica que tuvimos y con lo que ella dijo que bamos a estudiar, lo que bamos a tratar de sacar de povecho de esas plticas, me acuerdo que pens, esta mueca en seis meses no va a estar as...esta mueca va estar diferente.

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Esperanza usa la metfora para describir un momento dramtico de realizacin, donde, de pronto, ella puede ver su capacidad para el cambio. Esperanza tiene construcciones muy especficas de significado para cada una de sus metforas: la mueca, la botella y las cruces. Estas metforas son nicas a su identidad. Ella entonces usa una de estas metforas, la mueca, para abarcar la evolucin de su identidad. El proceso que describe es similar al proceso usado por Meichenbaum y otros para ayudar a los clientes crear "narrativas nuevas." La meta de estos terapeutas es encontrar momentos pequeos de esperanza en las narrativas viejas de los clientes para ayudar a que esos clientes desarrollen historias nuevas acerca de la problemtica pasada (Freedman & Combs, 1996, p. 46). El acto fsico de dibujar su metfora permite a Esperanza reconocer y nombrar los momentos de esperanza en su "narrativa vieja." La imagen dibujada le ayuda identificar los aspectos de su vida que quiere cambiar. Ella entonces quita la narrativa del papel y habla de cambiar una "mueca. Ella quiere trabajar activamente para cambiar su bienestar emocional y fsico, y, ella representa este desarrollo con la mueca tridimensional. Aqu, Esperanza se apropia de la imagen de la mueca, nombrndose su dueo. A diferencia de la metfora de la mueca en la primera categora, Esperanza est al mando de la mueca. En expresar un deseo por una mueca diferente, Esperanza afirma que vale la pena cambiar para sanarse; ella reconoce su necesidad de tener una auto-imagen fuerte y sana. Como muestran las palabras de Esperanza, el foco de terapia del CAM es ayudar a mujeres maltratadas salir adelante con sus vidas. Ana, Mercedes, Paloma, Beatriz y Leticia usan el lenguaje metafrico para describir cmo se sintieron sobre ellas mismas durante el abuso, pero no ofrecen ningn lenguaje metafrico nuevo para denotar sus cambios emocionales como resultado de la terapia. En cambio, cada una de las tres participantes entrevistadas despus de haber atendido la totalidad de la secuencia de apoyo del CAM---Rosa, Teresa, y Esperanza usan lenguaje metafrico para reportar tanto un incremento en autoestima, como un aumento en interacciones saludables con otros. Estos datos indican que la exposicin a los grupos y actividades del CAM pueden jugar un papel en ayudar a mujeres moverse de sus narrativas viejas a unas narrativas nuevas." En otras palabras, esta terapia les ayuda a quedar libres. El lenguaje metafrico de estas tres mujeres ofrece un contraste al lenguaje usado por las otras participantes. En cada una de las historias de las tres participantes, vemos evidencia de un estado emocional reforzado. Como resultado de este conocimiento ms intenso de s misma, cada participante lleva un papel ms activo e informado en su vida y en las vidas de las personas que la rodean: Rosa puede poner lmites; Teresa siente control sobre sus decisiones; Esperanza usa la comunicacin abierta con sus hijos para encabezar su familia. En el primer ejemplo de crecimiento interior personal, Rosa describe un cambio radical hacia la conciencia de s misma y el autoaprecio: Las terapistas del CAM me han audado a...sacarme tiros del pecho....A travs del CAM me enter que yo exista, de que soy. Describ de nuevo mi cuerpo. [Aprend a] sentirme como persona, saber que soy una persona [despus de que] me trat como un burro. Rosa usa el lenguaje metafrico para explicar su sentido de identidad rescatada. Como en metforas anteriores, ella usa palabras como tiros y burro para hablar de las ocurrencias de violencia y degradacin ya pasadas. Pero, tambin ofrece otro tipo de lenguaje metafrico para combatir estas definiciones previas de s misma. En arrancar los tiros de su pecho, ella toma accin. Ella decide remover la violencia de su marido de su cuerpo y de su estado emocional.

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La ausencia de control exterior de su marido sobre ella le permite reconocerse a s misma, y separarse por completo de l: Me enter de que yo exista....Descubr de nuevo mi cuerpo. En decir esto, ella se defina como una persona entera, nica y apreciable. Debido a su fuerte autoaprecio, Rosa tiene los recursos internos para establecer lmites emocionales necesarios: Vine a el CAM para saber quin soy. Ahora...si s quien soy, y si s que quiero. S que puedo defenderme, que nadie ms me va a atacar, ni nadie me va a hacer lo que yo no quiera ...aprend a pintar mi raya. En esta declaracin, Rosa dice que ella se preocupa por s misma, y a travs de este autoaprecio, ha aprendido a poner lmites. Ella destaca este auto-respecto y auto-cuidado cuando usa un adjetivo posesivo para subrayar su control total sobre sus acciones: aprend a pintar mi raya (nfasis mo). Teresa tambin usa una metfora para explicar cmo ha tomado control de su identidad y su autoestima: Yo sent que ya no era la misma que entr, que en tres meses -- que es increible -- yo me sent otra. Ahora salgo con ms facilidad, no tengo que pedirle permiso a nadie. Yo solo soy mi guardin, y, pues, me siento ms segura. A diferencia del ejemplo de Rosa, quien describe el proceso de recobrarse la compostura para crear una auto-identidad entera, aqu Teresa describe su auto-identidad actual como completamente separada de su auto-identidad previa. Ciertamente, el propsito de su metfora es que ella es una persona diferente despus de pasar por las terpias del CAM. Sin embargo, examinando mas profundamente el lenguaje de Teresa, es claro que, al igual que Rosa, Teresa tambin est usando una metfora "vieja" para crear su "narrativa nueva." Teresa usa la metfora del "guardin" para describir la progresin de su "vieja" auto-imagen a su "nueva" autoimagen. En decir que ahora es una persona diferente y que ella, sola, ahora es su guardin, Teresa insina que no siempre ha estado en el control exclusivo de su identidad. En decir que ahora ella sale de la casa cuandoquiera, sin pedir permiso, Teresa insina que no siempre ha sentido tanta libertad como tiene actualmente. En decir que ahora se siente como su nico guardian, Teresa se asigna de la metfora que en el pasado la controlaba. Como Rosa, ella ahora se encarga de sus decisiones, sus sentimientos, y sus acciones. Ella ha encontrado la manera de usar el "viejo" concepto de "guardin" a su ventaja. Adems de asignar "viejas" metforas a historias "nuevas," los sobrevivientes de ocurrencias traumticas pueden aprovecharse de "exponer discursos dominantes" (Freedman y Combs, 1996). En otras palabras, cuando la gente puede entender sus problemas dentro de un contexto social, son ms capaces de ver un problema desde muchos puntos de vista, y, por lo tanto, pueden ver una solucin. En situaciones de violencia domstica, los abusadores tienen la tendencia a aislar a sus parejas, y, como consecuencia, la vctima solo puede verse a s misma y a su situacin desde un solo punto de vista. Cuando una mujer maltratada tiene interacciones sociales con otras personas, y comienza a hablar de su situacin con gente aparte del abusador, ella de pronto tiene acceso a muchos ms puntos de vista sobre su situacin. Ella se da cuenta de que el argumento de su abusador en la defensa de sus acciones no es el nico discurso vlido.

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Una vez que una mujer puede ver que el discurso "dominante" de su pareja no es el nico discurso, ella puede despegarse ms facilmente y puede concentrarse en solidificar su identidad. Esperanza encuentra que sus conversaciones en el CAM catalizan una nueva autestima al confrontar el discurso dominante: A mi siempre me utiliz como...un objeto. A l no le importaba lo que yo sintiera, sino lo que l sintiera, lo qu l quera....l cerr mi mundo. El mundo me vino encima. Para m, [el CAM] fue como un camino as que se abri. Cuando no hallaba para donde, se abri este camino para mi....Ahorita me siento otra. Para m, el CAM ha sido la puerta al cielo. Aqu, Esperanza dice que su marido "cerr su mundo y que el mundo le vino encima." Esta metfora muestra el aislamiento que ella sinta proveniente del control agobiador de su marido. Este aislamiento hizo difcil que ella se viera fuera de la opinin de su marido. Luego, Esperanza compara esta auto-identidad previa con su "narrativa nueva." Dice que el CAM es un camino o una puerta al cielo; o sea, la terapia del CAM le permite moverse fuera del discurso de su marido para encontrar su sentido de identidad reforzado. Aqu, como el cuerpo entero de Rosa y el guardin de Teresa, el mundo de Esperanza es un ejemplo concreto de una metfora vieja que se cambia para ser parte de una "narrativa nueva". Al final de su declaracin, el mundo ya no le viene encima, sino es un lugar donde se siente segura y feliz de contemplar el cielo. Mientras que Rosa y Teresa usan las metforas para describir el crecimiento personal como un logro individual, Esperanza usa su metfora para mostrar que su crecimiento personal fue un resultado de ver su situacin desde una perspectiva ms colectiva, y menos individual. Para ella, el mensaje de solidaridad entre las mujeres del CAM es crucial en formar su narrativa nueva. Como fue el caso con la narrativa nueva de Rosa, el sentido nuevo de autoaprecio de Esperanza causa muchos cambios concretos en su vida, en particular en cuanto a su relacin con sus hijos, lo cual tambin describe con metfora: Yo regaaba, maltrataba mucho a mis hijos....Todos mis resentimientos yo los desquitaba en ellos...era el desquite, era el escape....Todo lo que no le poda hacerle a l se lo hice a mis nios. Yo a ellos les pegaba...pero lo que yo haca ms era gritarles. Ahora, les hablo y ahora no les grito. Todos somos un equipo, todos tenemos que trabajar juntos. Esperanza describe su familia como un "equipo." La palabra equipo significa que todos trabajan juntos para el bienestar del grupo, cada miembro igualmente respetuoso de los dems. Mientras que antes de llegar al CAM Esperanza era fsicamente y verbalmente abusiva hacia sus nios, ahora toma el tiempo para hablar de los problemas con sus nios, porque ella se siente digna de ser respetada por ellos. Describiendo a su familia como un equipo, Esperanza se compromete a la unidad de su familia. Esta decisin la coloca como lder del grupo, el "capitn" del "equipo." En asumir esta posicin, Esperanza otra vez muestra su fuerte auto-identidad.

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Conclusiones Si estn en el comienzo, al final, o el centro del proceso teraputico, las participantes usan el lenguaje metafrico para describir sus sentimientos y su auto-identidad como un resultado de violencia ntima. Tres de las participantes que han terminado el ciclo teraputico del CAM tambin usan el lenguaje metafrico para describir un incremento significante en su autoestima y su auto-identidad. Las palabras de estas tres participantes en particular confirman la teora de Meichenbaum que las narrativas nuevas" pueden ser construdas de historias viejas. Los smiles y las metforas que usan para describir su actual auto-identidad positiva se crean del lenguaje metafrico que usan para describir su autoestima baja del pasado. La independencia, resistencia, y el autoaprecio demostrado en las metforas de estas tres participantes sirven para respaldar la propia observacin de Meichenbaum: Los clientes, sobre el curso de terapia, en cuanto mejoran, a menudo cambian el foco de sus cuentos. En vez de identificarse como vctimas, se ven a s mismos como sobrevivientes (Meichenbaum, 1998, p. 2). Este pequeo estudio cualitativo sirve como un punto de partida para los estudios futuros acerca de la relacin entre el lenguaje metafrico y la terapia para mujeres maltratadas. En particular, las siguientes consideraciones son importantes al planear el siguiente paso de investigacin: (1) En este estudio, todas las entrevistas fueron completadas en un momento nico en el crecimiento emocional de cada mujer. En cada entrevista, las participantes describieron sus estados emocionales actuales en relacin a sus sentimientos pasados; todo el lenguaje metafrico usado para describir sus emociones durante el abuso fue expresado en el pasado. Por lo tanto, las descripciones de las participantes de cmo se sintieron durante el abuso son memorias en vez de reaciones inmediatas. Para entender la forma en la cual el lenguaje metafrico nico de cada mujer se desarolla a travs de la terapia, habr que entrevistar a los mismos participantes varias veces durante el proceso teraputico. (2) Es necesario estudiar cmo la terpia de grupo afecta la formacin de metforas y smiles de las mujeres maltratadas. Meichenbaum (1994, 1998) y otros (Freedman y Combs, 1996; White y Epston, 1990) concentran la mayor parte de su trabajo en la terapia narrativa individual. Central en las teoras de Meichenbaum sobre la terapia narrativa es que cada persona desarrolla su lenguaje metafrico nico para ayudarle a si mismo salir adelante del episodio traumtico pasado. Es crucial, entonces, saber cmo cambia la dinmica de la formacin de la metfora cuando se juntan muchas personas con problemas similares (en este caso mujeres maltratadas) para apoyo. En una situacin de terapia en grupo, cmo es que las mujeres usan e intercambian el lenguaje metafrico de las otras mujeres en el grupo? Crea cada mujer su lenguaje metafrico nico para explicar sus emociones? Qu es la viabilidad de la "narrativa nueva" de una mujer si su lenguaje metafrico no es realmente suya? (3) Particularmente pertinente para cualquier estudio sobre el lenguaje metafrico es la preparacin lingstica del investigador. Los tericos como Amy Kaminsky (1993) nos recuerdan que el proceso de crear una metfora no existe en un vaco; la metfora necesariamente es una expresin cultural. En este caso particular, la investigadora es una

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mujer de los Estados Unidos, cuya lengua materna es el ingls. Ella ha analizado las metforas usando una mezcla de sus antecedentes y sus experiencias diversas viviendo en Amrica Latina. Es posible que esta combinacin pueda alterar algunos resultados; por consiguiente, el siguiente estudio debera tomar en cuenta la preparacin lingstica y cultural de sus investigadores cuando determine las expectativas del estudio. Este tipo de anlisis demuestra el poder de la palabra hablada. Helene Cixous (1989) dice que, para muchas mujeres, una gran tortura es comenzar a hablar. Despus de haber vencido el miedo de la palabra hablada, una mujer se siente libre y poderosa. Julia Kristeva (1989) mantiene que el lenguaje creativo es el medio por el cual una mujer manifiesta y procesa las inseguridades dentro de su identidad. Para apoyar a mujeres en relaciones abusivas, es crucial poner atencin al lenguaje metafrico que usan para describir sus emociones ms intensas. Como muestran las palabras de las mujeres en este estudio, el acto de recrear y reasignar estas metforas y smiles fomenta una auto-imagen profundamente satisfactoria que le ayuda a la mujer poder determinar sus deseos y poner lmites necesarios en sus relaciones con otras personas.

Bibliografa

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