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LA EDUCACIN INDIA$ La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente por tres ncleos de pobladores: los aborgenes, asentados en los

valles del Indo y el Ganges; los drvidas, de origen asitico y los arios, de origen europeo. Aquellos haban alcanzado ya cierto grado de c u l t u r a , d e c a r c t e r n m a d a , h a c i a 1 5 0 0 a . d e C . E s t a i n v a s i n d i o l u g a r a l a p r i n c i p a l caracterstica de la sociedad y la cultura hindes: la formacin de castas cerradas. El sistema de castas formaba como una pirmide social integrada por cuatro castas p r i n c i p a l e s : l o s b r a h m a n e s o s a c e r d o t e s , q u e s e hallan en la cspide de aqulla; los Ksatriyas o guerreros nobles; los vaisyas o cultivadores y comerciantes y los sudras dedicados a los trabajos ms humildes. L a s t r e s p r i m e r a s c o r r e s p o n d e n a l o s a r y a s u hombres libres; la ltima a la masa de pobladores aborgenes o asiticos; todas ellas en rigurosa separacin e incomunicacin, especialmente respecto a la ltima. La educacin india se acomoda, como es natural, al tipo y jerarqua de las castas existentes. En las inferiores se reduca a la educacin puramente familiar, como en las sociedades primitivas, es decir, a la participacin en los quehaceres agrcolas y domsticos. Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de una educacin superior, que les serva de sostn. Como dice Alfred Weber: "Este sistema de los brahmanes que configur todo el pas era el sistema de una clase seorial, la cual externamente no aspiraba en modo a l g u n o a l p o d e r ; p u e s d i c h a c l a s e i m p e r a n t e s e a p o y a s o b r e u n a e s m e r a d a e d u c a c i n literaria de la juventud. Esta educacin consiste en ensear un conocimiento regular a todo lo largo de la vida y la fundacin de la familia para la propagacin de la casta"'. La cultura de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que son colecciones del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente se transmitan oralmente. A stos se aadan otros textos, como los Brahamanas de comentarios rituales y los Upanishidas de carcter metafsico Estos libros orientaron la educacin de la juventud de los arios, como la Ilada lo hizo despus con la de los griegos. La educacin de los indoeuropeos se realizaba en la familia hasta los siete aos enque el nio era admitido como un novicio o escolar por un maestro (upanayana); con l permaneca hasta los 12 en que reciba el cordn sagrado que le investa de hombre libre; esto constitua como un segundo nacimiento. Durante ese tiempo aprenda el gayatri, que serva como de iniciacin a los Vedas y que constituir el alimento espiritual dado en el curso de la enseanza. Segn Masson-Oursel: "Tericamente hay que contar doce aos de aprendizaje para cada Veda o sea un total de cuarenta y ocho aos, pero al parecer ni aun los dedicados al sacerdocio empleaban ese tiempo. Ritos especiales liberan al joven de su fase estudiantil y le introducen en el mundo" 1.A u n q u e e n l a e d u c a c i n h i n d n o e x i s t i u n s i s t e m a e s c o l a r s i s t e m t i c o , s e reconoci el valor de la educacin. El Cdigo de Man, escrito posteriormente a los Vedas, dice a este respecto: "El que comunica el conocimiento sagrado de los Vedas es un padre ms digno de veneracin que el que solamente hace don del ser natural, porque el segundo nacimiento, o nacimiento de Dios, no slo asegura una nueva existencia en este mundo, sino tambin la vida eterna para el futuro". La educacin estaba por lo general encomendada en las dems castas no bramnicasa maestros ambulantes, que daban la enseanza en lu -ares improvisados al aire libre y se reduca a la lectura y escritura, con el aditamento de fbulas y canciones tradicionales. En l a casta brahmnica, el m aestro era un brahmn con quien vivan los alumnos como aprendices y que cuando gozaba de gran autoridad acudan a l de todas partes, como los "estudiantes viajeros" de la Edad Media. Respecto a los mtodos de enseanza dice el citado Cdigo de Man: "Al alumno sel e d e b e d a r b u e n a i n s t r u c c i n s i n i m p r e s i o n e s d e s a g r a d a b l e s , y u n m a e s t r o q u e p r e s t a tributo a la virtud tiene que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno cometa una falta, su maestro debe castigarle con duras palabras, y amenazarle con que si comete otra falta le dar duros golpes". Una influencia poderosa en la cultura y la educacin hind fue la del Gautama Buda(560-580 a. de C.), de origen noble, que sus doctrinas y predicaciones religiosas cambi la vida espiritual de su pas y pases limtrofes, aunque sufri despus un eclipse. La doctrina de aqul se encierra en las cuatro "nobles ver dades", que son: 1 Todo lo que existe est sometido a sufrimiento. 2 El origen de todo sufrimiento reside en los deseos humanos. 3L a s u p r e s i n d e l o s s e n t i m i e n t o s v i e n e d e l a s u p r e s i n d e l o s d e s e o s . 4 L a v i d a q u e conduce a esta supresin es el "noble sendero" octuplo: buen juicio, buena aspiracin, buen hablar, buena conducta, buena vida, buen esfuerzo, buena atencin y buena concentracin. Esto conduce al nirvana, el cual no es la total extincin del deseo, sino la de los deseo s ftiles, personales, no valiosos.

La educacin nacida del budismo era diferente de la del brahmanismo en el sentido de que era ms espiritual, ms ntima y en cierto modo ms pasiva, de renuncia a los bienes terrenos. Pero tambin dio lugar a una clase sacerdotal muy poderosa, que reciba tambin una educacin especial teolgica en las comunidades y conventos .E l m a y o r v a l o r d e l a e d u c a c i n i n d i a , s e g n K a r l S c h m i d t , e s l a valoracin y apreciacin que hace del maestro: "El reconocimiento de la I m p o r t a n c i a y a l t u r a d e l magisterio ha encontrado su cumbre en la India. La piedad del alumno

respecto al maestro no se ha desarrollado en ninguna parte de un modo tan sistemtico e intenso como en la India. En el pas de la intimidad, del espritu y de la fbula, en el lejano Oriente se ha mostrado a la humanidad el elevado valor del maestro"'. 3. LA EDUCACIN EGIPCIA La historia de la educacin est condicionada en Egipto, como en todos los pueblos, por su estructura social y cultural, y adems por sus especiales circunstancias geogrficas. E g i p t o , s e h a l l a e n c l a v a d o , corno se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y est r o d e a d o p o r desiertos y el mar. All se desarroll, desde la poca prehistrica, su civilizacin en una forma homognea y continua, que dur ms de 4.000 aos, es decir, el doble que nuestra civilizacin cristiana. Su posicin geogrfica oblig a sus habitantes a realizar continuamente trabajos para aprovechar las aguas del Nilo, que c o n s t i t u y s u principal fuente de riqueza .E n s u o r g a n i z a c i n p o l t i c a p r e d o m i n e l p o d e r a b s o l u t o d e s u s r e y e s ( l o s Faraones), en los que se encarnaba el Estado. De su poder y riqueza dan idea la grandeza de las Pirmides, que constituyeron sus tumbas. junto al rey haba un nmero considerable de funcionarios, o escribas, que administraban el pas y que llevaron a ste a un elevado grado de prosperidad. Existan adems los sacerdotes, que en parte eran seglares, pero que ejercieron una gran influencia. Finalmente, estaba el ejrcito compuesto en su mayor parte por campesinos y extranjeros y que no tuvo tanto influjo como en otras partes. Adems de estas tres clases sociales: funcionarios, sacerdotes y militares, hay que contar la poblacin trabajadora, compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas tenan derechos polticos. El individuo, como tal, apenas era reconocido en Egipto; todo estaba subordinado al Estado. El factor decisivo en la cultura egipcia es el religioso. Como dice A. Moret: "En su gobierno, como en sus costumbres, la sociedad egipcia, anacrnica respecto a Grecia y Roma, permanece hasta su fin, en la etapa en que predomina lo sagrado". Y el mismo autor un escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen del cielo, el templo del Mundo, la sede de las religiones" 1 .La cultura egipcia ha tenido su evolucin a travs de muchos siglos. Como se ha dicho. En una de sus etapas llegaron a predominar dos dioses: Ra y Osiris; aquel, el dios dela realeza; ste, del pueblo, que entraron en conflicto pero que acabaron por conciliarse. F r u t o d e e s t a c o n c i l i a c i n e s e l l l a m a d o " L i b r o d e l o s M u e r t o s " , q u e d o m i n l a v i d a religiosa egipcia durante 2.000 aos La idea de la muerte, o mejor de la otra vida, preocup g r a n d e m e n t e a l o s egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirmides y el embalsamamiento de sus muertos (momias).L o s e g i p c i o s s o b r e s a l i e r o n e n t o d a s l a s a r t e s prcticas, como la ingeniera, la agricultura. etc., pero tambin se distinguieron e n l a s c i e n c i a s , e s p e c i a l m e n t e e n l a s matemticas, la medicina y la astronoma. Adems cultivaron con gran xito las bellas artes, como lo demuestra la magnfica arquitectura, escultura y pintura de sus templos y enterramientos. Respecto a esta cultura dice Worringer2 que "aunque existe una ciencia egipcia, no existe una formacin o educacin cultural egipcia. La sabidura egipcia es el dominio de las frmulas, no el afn del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemtica o de ciencia mdica, la doctrina se detiene en el momento en que termina su aplicacin prctica. Slo queda una tcnica del aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber". Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que constitua slo una serie de "consejos" prcticos y elementales. En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro delsiglo XIII a. de J. C. se expresa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confesin que ha de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadie morirse de hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mala n a d i e . N o h e d i s m i n u i d o l o s s a c r i f i c i o s y l a s o f r e n d a s a l t e m p l o . N o h e c o m e t i d o adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos de la balanza. No he echado a las o vejas de los pastos. No he impedido ninguna procesin de ningn dios" 1.La educacin estaba en ntima relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzar un gran desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masa del pueblo era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban con gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep, visir de la V dinasta (2680-2540 a. de J. C.), se aconsejaba as al padre: "Si eres un hombre razonable educa y cuida de su bienestar, le mostrars todo afecto. Pero aun el hijo desobediente es el brote de tu cuerpo; no le prives de tu corazn amante; sigue siendo para l un padre y un C o n s e j e r o a m a b l e . J u n t o a e s t e c u i d a d o , l o s n i o s e s t a b a n s o m e t i d o s a u n a r i g u r o s a obediencia y disciplina. A los seis o siete aos los nios asistan a las escuelas, que al principio estaban slo reservadas a los hijos de las clases superiores , pero que despus se generalizaron, quedando divididas en dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores o eruditas para los hijos de los

funcionarios. En las escuelas elementales se enseaba la lectura, la escritura y el clculo, y segn Platn la gran masa del pueblo conoca estas tcnicas. Adems se ensearon rudimentos de geometra y ciertos ejercicios gimnsticos. La instruccin ms importante se daba en las escuelas superiores, que estaban en las t e m p l o s y q u e retenan a los alumnos hasta los 17 aos. A ellas asistan los que se preparaban para los cargos de escribas y otras funciones del Estado. Estaban abiertas a todas las clases sociales, pero preferentemente asistan a ellas los hijos de las superiores. En ellas se enseaban todas las tcnicas y artes necesarias para la vida del pas, as como las normas de la administracin. Los alumnos aprendan las complicadas escrituras, jeroglficas hiertica, compuestas de centenares de signos. Como libro de lectura se emple, entre o t r o s , l a c i t a d a " D o c t r i n a " d e P t a h o t e p q u e p u e d e c o n s i d e r a r s e c o m o e l p r i m e r l i b r o pedaggico conocido. Los alumnos escriban tambin composiciones conforme a ciertos modelos que deban copiar. Junto a la enseanza de la escritura y las tcnicas de la astronoma, las matemticas la agricultura se cultiv en estas escuelas la msica, la poesa y la danza, as como las artes plsticas, arquitectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas funcionaban bajo el rgimen de internado. Cmo la religin ocup lugar tan destacado en la vida egipcia tambin lo tuvo en su educacin, que estaba unida ntimamente a aqulla, hasta el punto de correr a cargo de los sacerdotes. En suma, la cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvi en parte de inspiracin a otras culturas, como la griega y en parte tambin a la cristiana primitiva.

4. LA EDUCACIN HEBREA Si el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan grande como los pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misin de la mayor trascendencia histrica al constituir la base para crear dos religiones, una nacional, el judasmo, y otra de carcter universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo ms que religioso t e o c r t i c o , y a q u e e s t u v o g o b e r n a d o y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabino s y p r o f e t a s . Esto, ms que su Significacin racial, es lo que le ha dado su carcter y permanencia a travs de la historia. E l t e r r i t o r i o o c u p a d o p o r e s t e p u e b l o e r a u n a e s t r e c h a faja de tierra, de escaso t a m a o , p e r o q u e h a s e r v i d o d e p a s o a l o r i e n t e y a l o c c i d e n t e , a l n o r t e y a l s u r , constituyendo una encrucijada, que le ha hecho ser conquistado y destruido repetidas veces por otros pueblos. Los hebreos primitivos tenan un carcter ganadero y pastoril. Eran nmadas antes de la llegada a ese territorio. ste haba estado ocupado por otros pueblos, e n t r e e l l o s l o s f i l i s t e o s , a l o s q u e s e l o c o n q u i s t a r o n . D e s p u s , c o m o d i c e A . W e b e r : Consiguieron establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo ms esencial de s u d e s t i n o e x t e r i o r , e n r p i d o s a c o n t e c i m i e n t o s d u r a n t e e l t i e m p o n o l a r g o q u e aproximadamente va desde el 1200 hasta el 586 (destruccin de Jerusaln) como sobre la decoracin llamativa, brillantemente iluminada por sus propios relatos. En ese tiempo hubo p e c u l i a r e s c o n s t e l a c i o n e s q u e s e n t a r o n l a s b a s e s d e s u a c c i n c u l t u r a l y s o b r e t o d o religiosa, de alcance universal y que desarrollaron la parte ms importante de su influjo espiritual en el mundo', 1.E n l a p r i m e r a p a r t e d e s u v i d a , e n l a p o c a a n t e r i o r a l d e s t i e r r o e n E g i p t o , s u rgimen social era puramente patriarcal con jefes como Abraham, Isaac y Jacob. La base del a v i d a e r a l a f a m i l i a , d e c a r c t e r p o l i g m i c o , y e n l a q u e e l h o m b r e t e n a u n m a r c a d o predominio sobre la mujer. La educacin era puramente domstica y familiar, teniendo en ella su direccin el padre, quien poda llegar a disponer de la vida y muerte de sus hijos. En este pueblo de pastores, la disciplina era muy rigurosa y hasta cruel, segn lo demuestra la lectura del Antiguo Testamento. L a v u e l t a d e l d e s t i e r r o d e E g i p t o cam bia el carcter del pueblo y su educacin. Aqul tiene ya un jefe m edio r e l i g i o s o , m e d i o p o l t i c o , M o i s s , u n l i b r o y u n a l e y q u e obedecer. El pueblo nmada, sin dejar de ser pastor, se hace sedentario y agricultor. La vida de familia est ms regulada como en general todos los actos de la vida. La educacin se o r i e n t a t a m b i n p o r e l l i b r o d e l a l e y , p o r e l D e c l o g o , q u e h a y q u e h a c e r a p r e n d e r y transmitir a las generaciones jvenes. Por otra parte, el contacto con una civilizacin ms d e s a r r o l l a d a c o m o e r a l a e g i p c i a , d a al pueblo hebreo una m a yor sensibilidad para la cultura. Probablem ente en esta poca comienza tambin el empleo de la escritura y la necesidad de su aprendizaje: "Samuel recit luego al p ueblo el derecho del reino, y lo escribi en un libro, el cual guard delante de Jehov" (Samuel, 1, 10, 25), y en el Deuteronomio se dice: "Y estas palabras que yo te mando estarn sobre tu corazn. Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus portadas" (Deuteronomio, 6 y 9). El padre era el natural instructor de sus hijos, y no se tiene noticias de que hubiera escuelas en esta poca. Ms tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y tambin despus del contacto con un pueblo de alta cultura, se desarrolla una educacin de carcter superior

p a r a l a preparacin de los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretacin jurdica delos libros sagrados, stos para la religiosa, dando lugar la formacin de los rabinos, que son tambin los maestros y profesores de este pueblo. En esta poca, Isaas, Jeremas, Daniel y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educacin y la cultura hebreas. Se crean escuelas especiales para aquellos en relacin con los sanedrines y sinagogas. Slo e n e l s i g l o I d . C . , p o r i n i c i a t i v a d e l s u m o s a c e r d o t e J o s B e n G a m a l a , c o m e n z a r o n a crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los nios hasta los 14 aos. El Talmud, el libro religioso hebreo, regula la vida de estas escuelas. El libro de los Proverbios, que es un manual de educacin moral y que codifica en aforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los escribas reales de Jud e Israel (siglos x a VII a. de C.) contiene una serie de consejos de educacin muy significativos. As se dice en l: "Hijo mo, si tomares mis palabras, y mis pensamientos guardas dentro de ti, haciendo estar atento tu odo a la sabidura, s inclinaras tu corazn a la p r u d e n c i a , s i clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si come, a la plata la buscares, y la escudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov'' (II; 1 -5). " N o deseches, hijo mo, el castigo de Jehov ni te fatigues de su correccin: porque al que ama c a s t i g a , pomo el padre al hijo a quien quiere" (III, 11.12). "Guarda, hijo mo, el mandamiento de tus padres, y no dejes la enseanza de tu madre (VI, 20 -21). "El q u e detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas al que lo ama madruga a castigarlo" (XIII, 24)."Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adquirir inteligencia vale ms que la plata"(XVI, 16). Instruye al nio en su carrera; aun cuando fuere viejo no se apartar de ella"( X X I I , 6 ) . " N o , r e h s e s l a c o r r e c c i n : p o r q u e s i l o h i c i e r e s c o n v a r a , n o m o r i r . T l o herirs con vara, y librars su alma del infierno" (XXIII, 13 -14). "Corrige a tu hijo, y te dar descanso, y dar deleite a tu alma" (XXIX, 17) La escuela popular y la erudita, marchaban paralelamente: ambas alcanzaron en el s i g l o I I d . d e C . s u c o m p l e t o d e s a r r o l l o y o r g a n i z a c i n . " A s l a j u v e n t u d e s i n s t r u i d a durante diez aos (de los 8 a los 18) en el Tor y el Talmud; as tambin el adulto consagrados das de la semana a la concentracin de estas fuentes de la piedad y la sabidura judas. Naturalmente, esto tuvo que ser de la mayor significacin para el desarrollo del carcter judo. Con ello reciba una educacin muy unilateral de la memoria. Al piadoso se le ha de reconocer en que posee el mayor nmero de partes posibles del Talmud. En la escuela el m a e s t r o l e e y e x p l i c a e n v o z a l t a l o s t r o z o s y hace que los alumnos los aprendan de memoria. Es evidente que este c ultivo u n i l a t e r a l d e l a m e m o r i a , e r a a c o s t a d e o t r a s facultades intelectuales. De una parte se resta tiempo para otros trabajos, pero por otra el recargo de tal saber procedente de las opiniones de los antepasados acta perjudicialmente sobre la indagacin y reflexin autnomas, propias . Y este investigar mismo recibe su forma y contenido del Talmud" 1.La significacin de la educacin hebrea es como se ve fundamentalmente religiosa. En esto se halla su fuerza y su debilidad. -Su fuerza, porque dio a este pueblo una unidad y una permanencia que no han tenido los pueblos anteriores; su debilidad porque cerr -su horizonte a otras actividades y otras manifestaciones de la vida y la cultura, aunque despus se destacaran en ellas sus miembros individualmente. Respecto a los mtodos de enseanza, sobresalieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban -sobre todo basados, como en todos los pueblos orientales, en el aprendizaje de memoria.

CAPTULO IV LA EDUCACIN GRIEGA Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores slo ha influido indirectamente en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran parte, nuestra educacin y nuestra pedagoga. No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura griega, pero, aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los siguientes:1 E l d e s c u b r i m i e n t o d e l v a l o r h u m a n o , d e l h o m b r e e n s , d e l a p e r s o n a l i d a d , independientemente de toda autoridad religiosa o poltica.2 E l r e c o n o c i m i e n t o d e l a r a z n a u t n o m a , d e l a i n t e l i g e n c i a c r t i c a , l i b e r a d a d e dogmas o consideraciones externas.3 L a c r e a c i n d e l o r d e n , d e l a l e y , d e l c o s m o s , t a n t o e n l a n a t u r a l e z a c o m o e n l a humanidad.4 La invencin de la vida ciudadana, del Estado, de la organizacin poltica.5 La creacin de la libertad individual y poltica dentro de la ley y del Estado.6 L a i n v e n c i n d e l a p o e s a p i c a , d e l a h i s t o r i a , d e l a l i t e r a t u r a d r a m t i c a , d e l a filosofa y de las ciencias fsicas.7 El reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la vida social e individual.8 El principio de la competicin y seleccin de los, mejores en la vida y la educacin. T o d o e s t o y m u c h o m s c r e e l p u e b l o g r i e g o e n u n o s p o c o s s i g l o s , aunque su influencia durara mucho ms en la historia. Mientras que en los p u e b l o s o r i e n t a l e s e l desarrollo cultural fue lento y vacilante, en el griego se realiz como un relmpago que ha iluminado toda la historia humana. En la historia de la educacin griega se pueden distinguir cuatro perodos esenciales:

Placencia1 La educacin heroica, caballeresca, representada por los poemas homricos.2 La educacin cvica, representada por Atenas y Esparta.3 La educacin humanista, representada por Scrates. Platn y Aristteles.4 L a e d u c a c i n h e l e n s t i c a , e n c i c l o p d i c a , r e p r e s e n t a d a p o r l a cultura alejandrina 1. LA EDUCACIN HEROICA O CABALLERESCA La historia de Grecia comienza aproximadamente en el tercer milenio a. de C. comuna cultura mediterrnea que se llama cretense o minoica y que llega a alcanzar un alto grado de desarrollo. Desde el siglo XVI a. de C. comienzan las invasiones de pueblos arios, los aqueos, procedentes del centro de Europa, que se asimilan la civilizacin minoica. D e s p u s , e n e l s i g l o X I I a . d e C . , o c u r r e n l a s i n v a s i o n e s d e l o s d o r i o s , t a m b i n centroeuropeos, que destruyen aqulla en forma parecida a como lo hicieron ms tarde los brbaros al invadir al Imperio Romano. Desde aquella poca la cultura de Grecia sufre un c o l a p s o , h a s t a e l s i g l o I X a . d e C . , e n q u e v u e l v e a s u r g i r b a j o u n a n u e v a f o r m a , constituyendo la autntica civilizacin helnica. La sociedad helnica primitiva estaba constituida en forma aristocrtica, basada en l a s hazaas blicas. En ella, los nobles o guerreros ms sobresalientes alcanzaban la dignidad de la realeza, aunque los reyes no eran ms que los primeros entre, sus pares. Estos constituan una especie de consejo donde se debatan las cuestiones de la paz y de la guerra. Con ellos vivan los jvenes nobles en calidad de familiares o pajes. Por debajo de todos quedaba la masa del pueblo formada por los trabajadores manuales y los labriegos en calidad de siervos o esclavos. La familia era de carcter patriarcal. El ideal de educacin de esta poca est, como siempre, en relacin con los ideales es o aspiraciones de la sociedad, y siendo tina poca de carcter heroico y guerrero, la E d u c a c i n h a b r a d e t e n e r e s e m i s m o c a r c t e r . A s a p a r e c e e x p r e s a d o e n l a s o b r a s fundamentales de este perodo, la Ilada y la Odisea, escritas hacia el siglo VIII a. de C. (la Odisea ms tarde), aunque reflejan una sociedad anterior en lucha con la cretens e o minoica. Homero ha sido llamado por Platn "el educador de la Hlade "Esta educacin heroica o caballeresca estaba basada esencialmente en el concepto d e l h o n o r y d e l v a l o r , e n e l e s p r i t u d e l a l u c h a v d e l s a c r i f i c i o , a s c o m o e n e l d e l a capacidad y la excelencia personales. Todo esto aparece expresado en la idea de la arete que significa en esta poca, segn Werner Jger "el ms alto ideal caballeresco unido a una conducta selecta y cortesana" 2.Otro rasgo esencial de esta educacin es el espritu de competicin, la aspiracin a sobresalir entre los dems, a figurar entre los primeros, en ser superior, en una especie de competicin deportiva. As lo dice Nstor en la Ilada: "Ser siempre el mejor y distinguirse de los dems". Tal es el ideal agonal. Un carcter esencial de la educacin helnica de esta poca y de las siguientes es su atencin a la totalidad de la persona. As aparece expresado sintticamente en la Ilada en las palabras de Fnix, el educador de Aquiles, al recordarle que lo ha educado "para ambas c o s a s , p a r a p r o n u n c i a r d i s c u r s o s y p a r a r e a l i z a r h a z a f i a s " ; e s d e c i r , p a r a h a b l a r e n l o s consejos e intervenir en la poltica de su pas, y para hacer la guerra. Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero constaba de dos partes esenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el manejo de las armas, del arco y la flecha, y practicaba diversos juegos y deportes caballerescos; es decir se le daba una educacin fsica completa. Pero tambin se le enseaba al mismo tiempo las artes musicales (canto, lira, danza) y la oratoria. Finalmente, se cultivaba en l el sentido de la cortesa, de las buenas maneras, as como el ingenio y la astucia para salir de los apuros. La educacin no se daba en esta poca en escuelas o instituciones especiales, sino que se reciba en los palacios o castillos de los nobles, a donde se enviaban los jvenes en calidad de escuderos. Aparte de esto existan tambin preceptores que acompaaban a los jvenes en sus guerras y viajes como aparece Fnix respecto a Aquiles, o Mentor respecto a Telmaco. Hablando de esta poca heroica dice Dilthey: "Amplios espacios para los ejercicios fsicos, que deba cultivar no slo la fuerza, sino tambin la belleza; juegos festivales en los que se demostraban stas; la enseanza de la poesa y el canto, acompaada con instrumentos musicales; relatos y memorias de Homero; las leyes, la sabidura vital depositada en poesas morales; tales son los elementos mediante los cuales se cultivaba al joven griego para estar preparado, para la guerra y la elocuencia en las asambleas" 1. Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si bien existen datos para ver que estaba poco atendida, quedando limitada a las fa enas domsticas, aunque en esta cultura sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.

2. LA EDUCACIN ESPARTANA Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados o mejor Estados -C i u d a d e s , d e l o s c u a l e s l o s d o s - m s c o n o c i d o s s o n l o s a n t a g n i c o s E s p a r t a y A t e n a s . Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo a c o s t a d e l a s o r g a n i z a c i o n e s f e u d a l e s d e e s a p o c a . S u r g e e n t o n c e s u n a o r g a n i z a c i n poltica nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y con ella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin. Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura como un pueblo militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue en los comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un elevado g r a d o de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de sus conquistas polticas, y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos libres de Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la rigidez y la severidad que la han caracterizado a lo largo de la historia. Como dice H. 1. Marro u: "La educacin del espartano no es va la de un caballero, sino la de un soldado; se sita en una atmsfera poltica y no ya seorial2.Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitucin del guerrero individual homrico, la formacin de lneas o cuerpos de infantera en orden cerrado para el combate, y en lugar delas bandas o agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al que se subordina todo. El Estado espartano es el que ms se acerco a los Estados totalitarios modernos. Sus ciudadanos, que eran minora, estaban sometidos incondicionalmente a sus autoridades; no podan tener relacin con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio del Estado. L o s e s p a r t a n o s v i v a n e n u n c a m p a m e n t o p e r m a n e n t e . Y e l l o f u e p o s i b l e p o r q u e d e s u subsistencia cuidaban los "periecos" y los ''ilotas'', que estaban sujetos a la tierra. La educacin espartana ha quedado como modelo de severidad y dureza. En este s e n t i d o h a sido admirada por muchos pensadores, como Platn, que en cierto modo la reproduce en su Repblica como una solucin al individualismo y a las divisiones de su poca. Licurgo, el supuesto autor de la mtica Constitucin espartana, ha pasado a l a historia como ejemplo de legislador ejemplar. Pero, tanto o ms que l influyeron en la Educacin espartana las elegas, de Tirteo, que segn Werner Jger "se h a l l a b a n impregnadas de un ethos pedaggico de estilo grandioso. El ideal homrico en la aret heroica es transformado en el herosmo del amor a la patria". En sus poesas dice: "Yo no j u z g a r a u n h o m b r e d i g n o d e m e m o r i a , n i h a r c a s o d e l e n l a s c a r r e r a s a p i e o e n l a lucha... s no tiene el valor militar, si no es hombre que se mantenga firma en la batalla" 1 Pero al mismo tiempo que militar, la educacin espartana era tambin depo rtiva y m u s i c a l . Sabido es que en los Juegos Olm picos, Esparta alcanz el m ayor num ero de victorias, debido al entrenamiento especial de sus atletas. Asimismo, los e s p a r t a n o s sobresalieron en la msica y la danza. Pero en estos aspectos, Esparta qued detenida por las necesidades militares, renunciando a la participacin en los juegos olmpicos y a las artes y acentuando, el predominio de las actividades guerreras. La educacin espartana clsica, la del siglo IV a. de C., en que triunfa Esparta sobre Atenas, estaba totalmente en manos del Estado. La intervencin de ste comienza con el nacimiento del nio, que es sacrificado en caso de no ser robusto. Hasta los siete aos el E s t a d o d e l e g a l a c r i a n z a d e l n i o e n l a f a m i l i a , y a partir de esta edad hasta los 20, la E d u c a c i n l a r e a l i z a d i r e c t a m e n t e e l m i s m o E s t a d o . E l n i o p a s a p o r u n a s e r i e d e organizaciones juveniles, que recuerdan las de los pases totalitarios modernos. Todo, estaba subordinado a la instruccin militar. Y a ella se dirigan todas las pruebas y los ejercicios. No existan escuelas propiamente dichas, sino ms bien campamentos para la Educacin de los muchachos. Segn Plutarco: "De letras no aprendan (los espartanos) ms que lo ms preciso; t o d a s u educacin se diriga a que fuesen bien mandados, sufridos en el trabajo y vencedores en la guerra; por eso, segn crecan en edad, crecan tambin las p r u e b a s , rapndolos hasta la piel, hacindolos andar descalzos, y jugar por lo comn desnudos. Cuando ya tenan doce aos, no gastaban tnica ni se les daba ms que una ropilla para todo el ao ... Dorman juntos en fila y por clases sobre mullido de ramas que ellos mismos traan rompiendo con las manos sin hierro alguno las puntas de las caas que se cran a la orilla del Eurota ... A los ms pequeos les mandaban traer lea y verduras y para traerlo lo hurtaban; y el que se dejaba tomar llevaba muchos azotes con el ltigo, hacindoseles cargo de desidioso y torpe en el robar. Robaban tambin lo que podan de las cosas de comer, estando en acecho de los que dorman o se descuidaban en su custodia, siendo la pena del q u e e r a t o m a d o a z o t e s y n o c o m e r ; y e n g e n e r a l s u c o m i d a e r a e s c a s a p a r a q u e p o r s mismos remediaran esta penuria y se vieran preciados a ser resolutos y maosos"1.La educacin de la mujer estaba especialmente atendida pero en vista de su funcin de madre. El mismo Plutarco dice a este respecto: "Ejercit (Licurgo) los cuerpos de las doncellas en correr, luchar, arrojar el disco y tirar con el arco

para que el arraigo de los hijos, tomando principio en unos cuerpos robustos, brotase con ms fuerza ... Removiendo por otra parte el regalo, el estarse a la sombra y toda delicadeza femenina acostumbr a las doncellas a presentarse desnudas igualmente que los muchachos en sus reuniones ... 3. LA EDUCACIN ATENIENSE Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta qued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el de la vida poltica democrtica. En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tip o de sociedad heroica y caballeresca de la poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambio radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en e l l a u n l u g a r preminente quedando en segundo trmino el guerrero. La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que en Esparta los hombres viven en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida urbana: "La polis es la fuente de t o d a s l a s n o r m a s d e v i d a v l i d a s p a r a e l i n d i v i d u o " , d i c e W e r n e r J g e r 1 . " L a p o l i s , l a ciudad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su historia; la ciudad como organizacin de la vida externa e interna., como estructura social de su desarrollo espiritual, como unin cultural no slo de ndole militar y poltica, sino como algo que abarca la totalidad de la existencia", dice Alfred Weber 2. As se convierte la polis en el educador de la juventud; es e l l u g a r d e e d u c a c i n c v i c a y e s p i r i t u a l . A l l a d q u i e r e a q u l l a l a c o n c i e n c i a c v i c a , e l espritu democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense. En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a. de C., en la poca de la llamada educacin antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia; pero posee u n a i n s t i t u c i n que estimula las actividades educativas: los concursos nacionales deportivos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca homrica, y para los que se prepara a la juventud desde su primera infancia. La educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba en diversas formas. E n p r i m e r l u g a r , c o m o e n t o d a s p a r t e s , e n l a f a m i l i a , a u n q u e s t a n o t u v i e r a t a n t a importancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos comenzaba su educacin propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la musical. La e d u c a c i n f s i c a l a a d q u i r a e l m u c h a c h o c o n e l "paidotriba" en campos de deportes llamados "palestras"; despus, pasaba a los " g i m n a s i o s " q u e y a e r a n s o s t e n i d o s p o r l a ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la jabalinay el disco. Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un aspecto fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter. La educacin musical comprenda no slo la msica, sino tambin la poesa, y la daba el "citarista" unas veces en las palestras mismas y otras en lugares especiales. Ms tarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo, escolar. dada por el didaskalos o m a e s t r o e l e m e n t a l , a l q u e s e g u a e l g r a m m a t i k o s q u e d a b a i n s t r u c c i n e n g r a m t i c a y retrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los muchachos y que cuidaba de su conducta. "La preparacin musical y la gimnstica -dice Dilthey- se hallan unidas en la paideia para este fin comn: la bella conformacin de toda la persona, el desarrollo de la energa g u e r r e r a y a m a n t e d e l a v i d a l o c u a l c o n s t i t u y e e l i d e a l e d u c a t i v o d e e s t a s p o l i t e i e n [Estados-Ciudades] que luchan entre s y en las que el trabajo corresponde a los esclavos"'. E l e s p r i t u d e e s t a e d u c a c i n q u i z l o e x p r e s e m e j o r q u e n a d a l a p a l a b r a kalokagatha, es decir la educacin moral y esttica unidas, en lo cual se comprende tanto el c u l t i v o d e ] c u e r p o , l a b e l l e z a f s i c a , c o m o e l s e n t i d o m o r a l y s o c i a l . A m b o s a s p e c t o s predominan aqu sobre el intelectual y tcnico. Los juegos y deportes, el canto, y la poesa son los instrumentos esenciales de esta educacin de tipo todava minoritario, aunque comn espritu cvico y en cierto sentido democrtico, por ser patrimonio de todos los hombres libres. A los 18 aos el joven entraba en la efebia, especie de servicio militar, pero tambin d e c a r c t e r c v i c o , e n l a q u e s e p r e p a r a n p a r a e l u s o d e l a s a r m a s . A l c a b o d e u n a o reciban stas en forma de espada y escudo y prestaban el juramento siguiente, que revela e l e s p r i t u d e s u e d u c a c i n : " N o d e s h o n r a r e s t a s a r m a s sagradas, ni abandonar a mi c o m p a e r o d e f i l a s ; c o m b a t i r p o r l o s d i o s e s y l o s h o g a r e s y n o d e j a r m i p a t r i a disminuida, sino que la dejar ms grande y ms fuerte que la he recibido sea solo sea con los compaeros, y obedecer a los que sucesivamente ejerzan la autoridad con sabidura, y respetar las leyes existentes y las que el pueblo establezca de comn acuerdo; si alguno trata de destruirlas o de desobedecerlas no lo permitir, sino que combatir por ellas sea s o l o , s e a c o n m i s c o m p a e r o s y y o l o s c u l t o s d e m i s p a d r e s . S e a n t e s t i g o s : A g l a u r o s , Ares, Atena, Zeus, Heracles, las fronteras de la patria, sus trigos, cebadas, vias, olivos e higueras". Despus el efebo pasaba otro ao en el servicio militar como, guardin de las fronteras en forma de milicias. En el siglo V la sociedad y la cultura ateniense sufren un cambio an ms radical que el anterior que da origen a la llamada "educacin nueva". Por una parte, el Estado -Ciudad ateniense pasa de la fase agrcola y en parte minoritaria, aristocrtica, a la comercial y martima, dando lugar a una nueva clase social y a una

democracia ms extensa. En segundo lugar, ocurren las guerras de liberacin frente a Persia, que aumentan el poder ateniense. Finalmente se desarrolla la cultura en un sentido cada vez ms intelectual, y da lugar a una educacin de carcter ms elevado. Aunque los cambios ms intensos ocurri eron en la enseanza superior, no dejaron de tener su influencia en la educacin elemental. En ella se acenta la intervencin del didaskalos, que sustituye al citarista de la poca anterior, y con ello aumenta la instruccin a m p l i n d o l a a o t r o s aspectos de la vida cultural como la aritmtica y las letras, independientemente de la msica. Parece tambin que la rgida disciplina anterior se hace ms flexible y que la msica misma se enriquece con nuevas modalidades .Pero los cambios ms profundos se experimentaron en la educacin de la juventud. La mayor complejidad de la vida poltica y Social hizo necesaria una mayor preparacin p a r a s t a , s o b r e t o d o p a r a l a i n t e r v e n c i n e n l a s a s a m b l e a s . A s s u r g i u n t i p o d e profesores, los solistas, que mediante retribuciones elevadas se encargaban de preparar a la juventud para la oratoria. Estos sofistas, que despus fueron mal calificados, eran personas de gran cultura y elocuencia, y proporcionaban la instruccin que necesitaba el hombre poltico no slo en or atoria sino tambin en ciencias. Pero tenan en cambio un defecto: p r e s c i n d i e n d o d e t o d a o b j e t i v i d a d a c o m o d a b a n s u e n s e a n z a a l o s d e s e o s y t r i u n f o s personales, es decir, sacrificaban la veracidad a la subjetividad. Mas de ellos se hablar mas adelante. O t r a i n n o v a c i n p r o d u c i d a e n l a e d u c a c i n a t e n i e n s e d e l a n u e v a p o c a e s l a formacin de comunidades o fundaciones de cultura superior como la Academia de Platn y e l L i c e o d e A r i s t t e l e s a l a s q u e h a y q u e a a d i r l a e s c u e l a d e I s c r a t e s . E n s t a s e cultivaba especialmente la retrica, mientras que en aqullas se atenda especialmente a la filosofa y a las ciencias. Respecto a las ideas pedaggicas de unos y otras se t r a t a r despus.

4. LA EDUCACIN HELENSTICA La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin del Imperio de Alejandro en el siglo iv a. de C. y con la debilitacin de los Estados-Ciudades griegos. La cultura helnica se universaliza y se convierte en helenstica; pero por otra parte pierde la intensidad de la poca clsica de Scrates, Platn y Aristteles. Gana tambin en contenido: la paideia se convierte en Enkyk1ospaideia, en enciclopedia .E n e s t e p e r o d o l a e d u c a c i n d e j a d e s e r a s u n t o d e l a i n i c i a t i v a p r i v a d a y s e convierte en educacin pblica, aunque no del E s t a d o , s i n o d e l o s m u n i c i p i o s , d e l a s ciudades; slo la efebia, la preparacin de los efebos, queda funcin del Estado como en las p o c a s a n t e r i o r e s . E x i s t e t a m b i n l a e n s e a n z a p r i v a d a d a d a e n e s c u e l a s p a r t i c u l a r e s sostenidas con las retribuciones de los alumnos. El papel de "pedagogo" se eleva tambin a h o r a . L a e d u c a c i n e s c o l a r s i g u e s i e n d o m s o m e n o s l a m i s m a q u e e n l a s p o c a s anteriores, slo que con mayor acentuacin del aspecto intelectual y con una minoracin d e l f s i c o y e s t t i c o . L a l e c t u r a , l a e s c r i t u r a y e l c l c u l o s e d e s a r r o l l a n m s , p e r o l o s mtodos son constantemente los castigos corporales. Adquiere ahora mayor desarrollo la que podramos llamar enseanza secundaria, la escuela de grammatikos, en la que se estudian ya los clsicos, sobre todo Homero, Hesodoy S o l n , a s c o m o l o s p o e t a s l r i c o s y d r a m t i c o s p o s t e r i o r e s : A l c e o , P n d a r o , S a f o , Esquilo, Sfocles y Eurpides, finalmente tambin los historiadores: Herodoto, Jenofonte y s o b r e t o d o T u c d i d e s . E n c a m b i o , l a s c i e n c i a s o c u p a n u n l u g a r s e c u n d a r i o , a u n q u e s e ensean las matemticas y la astronoma. Finalmente, viene la enseanza superior, la dada a los efebos, que ya no tiene slo carcter premilitar sino ms bien de cultura general y cientfica, dndose en los colegios y a c a d e m i a s e n l a l l a m a d a U n i v e r s i d a d d e A t e n a s y e n e l f a m o s o M u s e o d e A l e j a n d r a , aunque ste tena ms carcter cientfico que pedaggico. En estos centros se cultivan la retrica y la filosofa sobre todo y en el ltimo las ciencias. L o i m p o r t a n t e d e e s t a p o c a e s q u e d e j a e s t a b l e c i d o c o n s u e n c i c l o p e d i a e l programa de estudios que va a seguir despus el mundo occidental, durante muchos siglos, con el trivium y el quadrivium; aqul comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa o dialctica; ste la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; es decir, la divisin en materias humanistas y realistas que ha perdurado en el mundo. Hablando de la cultura helenstica a la que llama "religin de la cultura", dice H. I.Marrou: "La civilizacin helenstica asigna tanto precio a los valores culturales que no puede concebir la felicidad suprema de otro modo que bajo la forma de la vida del letrado o del artista. La imagen depurada que se hace de la vida eternamente bienaventurada que disfrutan las almas de los hroes de lo s Campos Elseos nos lo muestra entregados a las alegras supremas del arte y del pensamiento"

CAPTULO V LA PEDAGOGA GRIEGA Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga tiene su origen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la educacin. Ya la misma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las ideas pedaggicas. No se t r a t a todava, claro es, de una ciencia propiamente dicha., pero s de una teora de la educacin que tiene valor an en nuestros das. Los principales representantes de la pedagoga griega son los sofistas, Scrates, Platn, I Scrates y Aristteles que significan en la teora o reflexin pedaggica helnica lo que Homero, Hesodo y Pndaro significaron para la inspiracin de su actividad educativa. La principal caracterstica de esta naciente pedagoga es su claridad y transparencia, como ocurre con todas las corrientes cuando se las toma de sus fuentes. En ella aparecen las ideas expuestas en una forma esencial, elemental, es decir, en sus fundamentos. De aqu su valor pedaggico, didctico, clsico. No existe, sin embargo, en la pedagoga griega un tratado sistemtico, unitario, c o m o l o s h a y p a r a l a f i l o s o f a y p a r a l a p o l t i c a . L a s i d e a s p e d a g g i c a s d e l o s g r i e g o s aparecen ntimamente unidas con aqullas; pero se distinguen claramente de ellas. Platn y A r i s t t e l e s , l o s d o s g r a n d e s c l s i c o s d e l a p e d a g o g a g r i e g a , e x p r e s a r o n s u s i d e a s educativas en sus obras de filosofa y de poltica. Finalmente, la pedagoga griega ha tenido una enorme energa p r o c r e a d o r a . Peridicamente la civilizacin occidental ha vuelto la vista a ellas, como ocurri en el Renacimiento y en el siglo XVIII y como ocurre en parte de nuestros das. Esta facultad c r e a d o r a h a s i d o i n t e r p r e t a d a d e d i v e r s a s f o r m a s , p e r o c a s i t o d a s e l l a s c o i n c i d e n e n reconocerle un fervor humanstico, de afirmacin de la personalidad libre sobre todas las circunstancias polticas. 1. LOS SOFISTAS Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los sofistas, a quienes se considera algo as como a embaucadores o tergiversadores de las ideas. En realidad, son los primeros profesores, los primeros educadores profesionales conscientes que ha tenido la h i s t o r i a . S u d e s c r d i t o o b e d e c i , c o m o s e h a d i c h o , a q u e f u e r o n c o n t r a l a e d u c a c i n tradicional, a que percibieran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos hubo alguno de carcter arbitrario y fraudulento. Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin social y poltica de Atenas, cuando se convirti en una gran potencia econmica y comercial y cuando se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrtico. Entonces, frente a la aret de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la formacin de minoras directoras de la Polis de entre la masa de los hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una educacin ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica. As surgi un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguan s i n e m b a r g o l a m i s m a f i n a l i d a d : l a e d u c a c i n p a r a l a v i d a p b l i c a , l a f o r m a c i n d e l poltico, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables y otros frvolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los que interesan, figuran Protgoras, Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero. De ellos dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. estas personas saban comunicar una verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se separ la instruccin superior de la profesin, de exigencias moderadas, del maestro elemental, del gramtico y del maestro de msica" 1.Ms que cientficos o filsofos originales, los sofistas son ante todo profesores, y su i n f l u e n c i a f u e c o n s i d e r a b l e e n l a c u l t u r a y l a e d u c a c i n d e s u t i e m p o . C o n t r a e l l a , s i n embargo. se dirigieron Scrates y Platn, como veremos oportunamente. Las ideas pedaggicas de los sofistas, tal como las podemos colegir de las referencias que tenemos de ellos, pues apenas escribieron nada o nos han llegado poco de sus escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes: En primer lugar, los sofistas acentuaron el val or de lo humano, del hombre, y mas concretamente del individuo en la educacin, segn la conocida frmula de Protgoras: "El h o m b r e e s la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del hombre individual. En segundo lugar reconocieron que la aret, la virtud, la capacidad, no es privilegio de una minora aristocrtica, sino que es transmisible, enseable. De esta manera, por la enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados. E n t e r c e r l u g a r , o r g a n i z a r o n u n s i s t e m a y u n o s m t o d o s d e e d u c a c i n p a r a l a intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentido crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la sicologa. E n c u a r t o l u g a r , d i e r o n c a b i d a e n l a e d u c a c i n a l a c u l t u r a general, al saber mltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el

n i v e l d e l a i n s t r u c c i n a alturas no conocidas en su tiempo. Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la educacin intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo. Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin a u t n o m a . " E n e f e c t o - d i c e J g e r - p u s i e r o n l o s f u n d a m e n t o s d e l a p e d a g o g a , y l a formacin intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1.E n o t r a s p a l a b r a s , l o s s o f i s t a s f u e r o n l o s f u n d a d o r e s d e l i n t e l e c t u a l i s m o , d e l individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los perjuicios que han producido estos conceptos.

2. SCRATES Si los primeros educadores profesionales fueron los sofistas, el primer gran educador espiritual en la historia ha sido Scrates. Tanto como un pensador o un filsofo, c o n s e r l o e n alto grado. Scrates ha sido sobre todo eso, un educador, el educador por excelencia Scrates naci en Atenas 469 a. de C., de una familia de artesanos, aunque libres; su padre fue cantero o escultor y su madre, partera. Muri o le hicieron morir en 399 a. de C.,o sea cuando tena setenta aos 1. Su vida entera fue una vida ejemplar, tanto en el aspecto cvico como en el intelectual; particip en la actividad poltica de Grecia y tambin en la militar, interviniendo en las tres batallas ms importantes de su tiempo. Vivi, pobremente, ascticamente, aunque frecuent la mejor sociedad de su tiempo. Influy grandemente en sta y en sus mejores hombres: Jenofonte, Platn, Aristteles, y fue atacado tambin por alguno de los escritores de la poca, como Aristfanes. Su poder de atraccin, no obstante su fealdad fsica, fue extraordinario, como lo demuestra la afluencia de jvenes que acudan a l en busca de orientacin y consejo. Su mayor placer consista en co nversar y discutir con sus amigos y discpulos. A pesar de su enorme influencia nunca se aprovech de ella para fines egostas, personales; no se enriqueci ni ocup ningn cargo en el gobierno ateniense. Muri como vivi, pobre. De su grandeza moral da una idea su muerte relatada p o r P l a t n e n s u A p o l o g a d e S c r a t e s , e n l a q u e s u s l t i m a s p a l a b r a s s e r e f i r i e r o n , precisamente, a la educacin de sus hijos, recomendando a sus amigos que "los hostiguen, como yo lo he hecho a vosotros, si se preocupan por la r iqueza u otra cosa, ms que por la virtud o, si pretenden, ser algo cuando no son realmente nada" 2.De Scrates ha dicho Jenofonte, el gran historiador griego "Todos los discpulos le echamos de menos porque era el mejor para cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todo obraba segn el pensamiento de los dioses; justo, pues fue el ms til a quienes le trataron; c o n t i n e n t e , p u e s nunca prefiri lo cmodo a lo mejor; prudente, pues no se equivoc juzgando lo bueno y lo malo; capaz de juicio, de consejo y de re sponder a los que se equivocaban. Por todo lo cual era considerado el mejor y ms feliz de los hombres" 3.Scrates tena algunos puntos en comn y muchos en divergencia con los sofistas. Como ellos, su actividad educativa la realiz por medio de la conversacin, de la palabra hablada; c o m o e l l o s , e s t a b a e n disconformidad con la educacin de su tiempo, sometida a la influencia excesiva d e l E s t a d o ; c o m o e l l o s i n s i s t a e n e l v a l o r d e l h o m b r e , d e l a v i d a personal, y como ellos crea, que la virtud, la aret, no era patrimonio de la aristocracia, sino, que deba serlo de todos, pues era comunicable, enseable. Pero las diferencias de Scrates con los sofistas son an mayores que las coincidencias. En primer lugar, Scrates no hizo, de la educacin una profesin r e m u n e r a d a , u t i l i t a r i a , n i t r a t d e b u s c a r a d e p t o s , s i n o q u e s t o s a c u d a n a l espontneamente. En segundos lugar, su educacin n o t e n a u n c a r c t e r p r c t i c o , d e provecho personal, sino que era de tipo espiritual, moral. En tercer lugar, mientras que los sofistas emplean el dilogo y su enseanza para imponer sus ideas o para servir a fines egostas, Scrates lo utiliza para convencer y descubrir la verdad. Finalmente, mientras que los sofistas permanecen indiferentes a las ideas morales, Scrates se preocupa ante todo dela vida tica. Filosficamente, la aportacin mayor de Scrates corresponde en efecto, al dominio de la moral, de la tica. Para l, el saber y el conocimiento no, slo conducen a la virtud, s i n o q u e e l saber y la virtud son idnticos. Ahora bien, el saber no consiste en meros conocimientos u opiniones, como en los sofistas, sino en el razonamiento preciso, en los conceptos exactos. Como ha dicho, Ortega y Gasset: "Antes de Scrates se haba razonado en rigor se llevaba dos siglos razonando dentro del orbe helnico. . . Scrates es el primero e n d a r s e c u e n t a de que la razn es un nuevo universo perfecto y superior al que espontneamente hallamos en torno nuestro. Esto lleva consigo que en el orden intelectual d e b e e l individuo reprimir sus convicciones espontneas que son "'opinin" -doxa- y adoptar en vez de ellas los pensamientos de la razn pura que son el verdadero "saber", episteme. Parejamente, en la conducta prctica tendr que negar y suspender todos sus

deseos y propensiones para seguir dcilmente los mandatos racionales" 1. Se trata en suma de someter la vida emotiva y volitiva a la razn, y esto lleva naturalmente al racionalismo posterior. El fin ltimo de la educacin era para Scrates la virtud, el bien, y no el Estado como lo era p a r a l a a n t i g u a e d u c a c i n , ni el provecho individual corno para los sofistas, sino la personalidad moral. A h o r a b i e n , c o m o l a v i r t u d e s i g u a l a l c o n o c i m i e n t o , y p o r t a n t o , comunicable, lo decisivo en la educacin es la enseanza de la virtud. Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir c o n o c i m i e n t o s aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que debe haber en aquellos unidad y precisin, convirtiendo las opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo ensear a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin moral. Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmente el dilogo, con sus dos momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como punto de partida haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace surgir del alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l. En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin por la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene una gran importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir las cosas por s mismo en una forma activa, no receptiva. E l d i l o g o t i e n e t a m b i n u n a s p e c t o i n d u c t i v o y a q u e e n l s e p a r t e d e h e c h o s o ideas concretas, particulares, para llegar a una conclusin general, que se expresa en una definicin. Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente al aprender fro de la p a l a b r a e s c r i t a , q u e n u n c a u s S c r a t e s , l a p a l a b r a v i v a s e a d a p t a a l a p e c u l i a r i d a d individual; es en cierto modo un mtodo pedaggico, aunque de carcter intelectual. L a a p o r t a c i n d e S c r a t e s a l a e d u c a c i n p u e d e s i n t e t i z a r s e d i c i e n d o q u e es el p r i m e r o e n r e c o n o c e r c o m o f i n d e e l l a e l v a l o r d e l a p e r s o n a l i d a d h u m a n a , n o l a individualidad subjetiva, sino de carcter universal. Con ello comienza el humanismo en la Educacin. Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es la virtud, el fin inmediato de la Educacin es la formacin tica, la moral. Pero la educacin tiene tambin un a s p e c t o social, aunque subordinado al humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo con las leyes y tradiciones del Estado. La educacin religiosa no figura entre las preocupaciones socrticas, como en general tampoco en la educacin helnica. Asimismo, la educacin cientfica, naturalista, tampoco sobresale en las ideas pedaggicas de Scrates, q u e s e refieren ms al aspecto literario, intelectual. En este sentido, la pedagog a de Scrates es intelectualista, unilateral. En cuanto a sus procedimientos educativos, ya se ha dicho en qu consiste el mtodo, forma viva y activa de la educacin, con cierto carcter psicolgico. P e r o tan importante o ms que las ideas de Scrates es su propia vida, su actividad educativa y la repercusin que ha tenido en los otros dos grandes filsofos de G r e c i a , Platn y Aristteles, que lo consideran como su maestro e inspirador. Scrates ha sido, en efecto, ante todo, ms que un pedagogo, un educador. De l ha dicho Dilthey: "Scrates fue un genio pedaggico que no ha tenido igual en la antigedad. Esto se halla confirmado por la impresin inmediata de sus contemporneos y se puede deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un elemento nuevo en la historia de la educacin: la penetracin en lo ms ntimo de la juventud. En l se hallaba indisolublemente unido el eros platnico, el amor pedaggico, la intencin de l i b e r a r mediante la conversacin los conceptos que se hallaban en su espritu y la tendencia a hacer del saber y de las verdades en ellos el poder directivo de su obrar. Cun grande fue el encanto que ejerci!"1

3. PLATN Si Scrates fue el primer gran educador de la historia, Platn ha sido el fundador dela teora de la educacin, de la pedagoga. Mientras que en aqul predomin la actividad educativa, en ste sobresali la reflexin pedaggica unida a la poltica. CAPTULO VILA EDUCACIN ROMANA Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado ms tarde que lasgriegas, ambas han seguido una marcha semejante, como parte de un mismo todo, queTovnbee y otros historiadores han llamado la "civilizacin helnica". Sin embargo, laeducacin romana posee, a nuestro juicio, una importancia tan destacada y su influencia hasido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los pases latinos, que merece ser estudiada independientemente.La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una civilizacin anterior,en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que ha influido grandemente enaqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su educacin,aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es lo ltimo.A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre lacultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y

expuestas muysintticamente, las principales caractersticas de la cultura y la educacin romanas, son lassiguientes1 En lo humano, la valoracin de la accin, de la voluntad sobre la reflexin y lacontemplacin.2 En lo poltico, la acentuacin del poder, del afn de dominio, de imperio. La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una civilizacin anterior,en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que ha influido grandemente enaqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su educacin,aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es lo ltimo.A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre lacultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muysintticamente, las principales caractersticas de la cultura y la educacin romanas, son lassiguientes1 En lo humano, la valoracin de la accin, de la voluntad sobre la reflexin y lacontemplacin.2 En lo poltico, la acentuacin del poder, del afn de dominio, de imperio.

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 50Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia3 En lo social, la afirmacin de lo individual y de la vida familiar, frente o junto alEstado.4 En la cultura, la falta de una filosofa, de una investigacin desinteresada, pero encambio, la creacin de las jurdicas, del derecho.5 En la educacin, la acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con unaactitud realista, frente a la intelectual e idealista griega.6 La necesidad del estudio individual, psicolgico del alumno.7 La consideracin de la vida familiar, y sobre todo del padre en el ejercicio de laeducacin.8 Esto no obstante, en poca ms avanzada, la creacin del primer sistema realmentede educacin estatal, extendindola fuera de Roma a todos los confines del Imperio.En relacin con la historia de la cultura, se puede dividir la historia de la educacinromana en los siguientes tres grandes perodos:1 La educacin de la poca heroica-patricia, desde el siglo VI hasta el III a. de C.2 La educacin de la poca de influencia helnica, desde el siglo III al I a. de C.3 La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a. de C. al V d. de C. 1. LA EDUCACIN EN LA POCA HEROICA-PATRICIA Prescindiendo de la poca monrquica, de cuya educacin no tenemos noticias, laeducacin de la primera poca de la Repblica tena como sta misma un carcter eminentemente aristocrtico; se diriga a los nobles, que a la vez eran guerreros yterratenientes: los patricios, que posean todos los derechos civiles y polticos. Slo mstarde entraron a participar en ellos los plebeyos, y nunca los esclavos, procedentes en sumayor parte de los pueblos sometidos.En esta poca, la influencia de la familia era todopoderosa. El padre, el pater familias, ejerca la mxima autoridad, la patria potestas; pero la mujer, la madre, ocup enel hogar un lugar ms elevado que en Grecia, sobre todo en la educacin de los hijos. stos,en efecto, estaban a su cuidado en la primera infancia, y cuando no podan atenderlos personalmente, los confiaban a una matrona pariente que vigilaba estrictamente la vida delos nios.A los siete aos, el nio pasaba de manos de las mujeres a las del padre, quien seocupaba en lo sucesivo de su educacin. No sabemos exactamente en qu consista sta,

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 51Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia pero a juzgar por lo que dice Plutarco de la educacin del hijo de Catn el Viejo era muyelemental: "Cuando ya empez a tener alguna comprensin, l mismo tom a su cuidado elensearle las primeras letras, sin embargo de tener un esclavo llamado Quiln, bieneducado y ejercitado en esta enseanza, que daba leccin a muchos nios ... ; le daba aconocer las leyes y le ejercitaba en la gimnstica, adiestrndole no slo a tirar con el arco, amanejar las armas y a gobernar un caballo, sino tambin a herir con el puo, a tolerar elcalor y el fro y a vencer nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice ademsque le escribi la historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el hijotuviera dentro de casa medios de aprovecharse, para el uso de la vida, de los hechos de laantigedad y los de su patria"'.Los hijos acompaan a sus padres a los tribunales y aun a las sesiones del Senado,inicindose as en todos los aspectos de la vida civil. De igual modo asistan con sus padresa los festines de los mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las veces deescuderos o servidores. Las nias quedaban en la casa al cuidado de su madre, entregadas alas faenas domsticas.A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga pretexta para adoptar la togaviril. Entonces entraba en el ejrcito y en la vida pblica, pero antes haba dedicado un aoal aprendizaje de sta, el tirocinium fori. De ello se encargaba, generalmente, no el padre,sino un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la familia; con l sola seguir despus algunos aosEn general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu desobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad deaquella poca. Era una educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus idealeslos tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia, y no de la poesa pica como enGrecia, y en ellos se acentuaba el sentido del patriotismo.En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto. De una parte, laeducacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y de otro la educacin jurdico-moral, basada en la Ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprenda prcticamente loque necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el clculo, a la vez que adquira laexperiencia cvica que hemos sealado. Era en suma una

educacin por la accin, para lavida, por la vida y ,in escuelas, aunque con maestros privados, Se basaba en la vidanacional, en la conciencia histrica de Roma, en sus tradiciones y en su religin. 1 Plutarco, Vidas paralelas: Marco Catn. Ed. Losada. 2. LA EDUCACIN ROMANA BAJO LA INFLUENCIA GRIEGA A partir de mediados del siglo III a. de C. la educacin romana sufre un cambiocompleto como consecuencia de las modificaciones que sufren la sociedad y la cultura. Enese tiempo se realiza la expansin romana por todo el Mediterrneo hasta llegar adominarlo por completo. De otra parte, la sociedad romana, al enriquecerse, acenta la Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 53Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaPlatn, Aristteles y los estoicos, haba rechazado elementos heterogneos y realizado unconsiderable progreso" 1.El espritu de la nueva educacin puede resumirse en la palabra humanitas, quesegn Jger 2 corresponde a la paideia griega o a la nuestra de cultura. Se trataba ya no deuna educacin nacional, local, sino de una enseanza de tipo general, humanstica diramoshoy, basada en una cultura ajena superior, que sirve de inspiracin. En esa educacin an seconservan algunas de las virtudes de la antigua educacin romana, pero en general predomina un espritu ms liberal, aunque dentro siempre de la estructura del Estado. 1 Dilthey, Historia de la pedagoga. 2 Jger, Paideia, Vol. 1. 3. LA EDUCACIN ROMANA EN LA POCA DEL IMPERIO Con el Imperio cambia la estructura poltica y social, y por tanto, la educativa deRoma.La educacin romana en esta poca se distingue de la anterior, ms que por sucontenido por su organizacin; deja de ser un asunto particular, privado, para convertirse enuna educacin pblica. Esta transformacin comienza en el siglo I a. de C. con la creacinde escuelas municipales, en las que el Estado interviene ms bien con subvenciones y unacierta inspeccin; pero despus llega a hacerse su legislador y director.La poltica escolar del Estado romano comienza con Csar, quien concede elderecho de ciudadana a los maestros de las artes liberales, y sigue con Vespasiano en elsiglo I d. de C., quien libera de impuestos a los profesores de la enseanza media ysuperior, mantenindoles este beneficio los emperadores siguientes. El mismo Vespasianoes el primero que crea ctedras oficiales de retrica latina y griega con sueldos anuales, unade las cuales lleg a ocupar con una buena retribucin Quintiliano. Marco Aurelio credespus ctedras de filosofa tambin retribuidas por el Estado. De gran inters es tambinla creacin, por Trajano, de becas para los estudiantes, en forma de "institucionesalimenticias".Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a las municipalidades a la creacin deescuelas pblicas, como lo hicieron aqullas en nmero cada vez mayor, no slo en Roma,sino en todo el Imperio, desde las Galias y Espaas a frica y al prximo Oriente. Estasescuelas tenan por fin preparar a los funcionarios cada vez ms necesitados de unaformacin superior y subsistieron durante todo el Imperio, alcanzando un elevado nivelcultural.La organizacin de la enseanza en la poca imperial sigui siendo parecida a la dela poca anterior con sus tres grados del literato, el gramtico y el retrico; pero con sunuevo sentido imperial, de absorcin y nacionalizacin de los pases conquistados. A laliberalizacin de la cultura de la poca anterior, sigui ahora la universalizacin de lacultura romana y en particular de la lengua latina. as como de su derecho. El vehculo

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 54Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia principal para ello eran las escuelas que fueron uno de los principales vehculos de laromanizacin del mundo.Refirindose a la poltica imperial de romanizacin por la educacin, dice H. I.Marrou: "Bajo el Imperio comprobamos la poltica as inaugurada: del norte al sur de laPennsula [ibrica] encontramos toda una red de escuelas. Hay escuelas elementales hastaen un pequeo centro minero de la Lusitania meridional; en todas las ciudades un pocoimportantes, gramticos, latinos o griegos, profesores de retrica, latina o griega. Cmoextraarse, pues, de ver a la Pennsula Ibrica desempear un papel tan activo en la vidaromana, aportarla a su vez tan grandes escritores (los Sneca, Lucano, Quintiliano,Maocial), tantos administradores y hombres polticos, y a partir de Trajano, tantosemperadores?" 4. LA PEDAGOGA ROMANA Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de lagriega, pues entre ellos faltan los pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no dejande ofrecer inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos. Respondiendo alcarcter de la educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico queidealista, y ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que dieronuna orientacin tica, espiritual a sus escritos. Caracterstica en este sentido es la frase deJuvenal: "Se debe al nio el mximo respeto" (Mxima debetur puero reventia).Catn el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede considerar a Porcio Catn Mayor comoel primer romano que escribe sobre educacin. Redact dos libros: Sobre educacin de losnios y Preceptos para el hijo, que han desaparecido. Pero se conoce su actuacin comoeducador de su hijo por Plutarco, segn hemos indicado anteriormente. Defensor de lascostumbres antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a latradicin. Su ideal era "el hombre bueno, diestro en discursos". Se opona a la corrientehelenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el valor de la agricultura en la vida y laeducacin. En general era un espritu conservador. arcaizante, aunque en

los ltimos aosde su vida reconoci el valor de la cultura griega.Marco Terencio Varrn (116-27). Representa la transicin de la educacin antigua a lanueva, helenstica. Autor de una obra famosa, Disciplinas en nueve libros, que constituyeuna especie de enciclopedia didctica, trat especialmente la gramtica y su enseanza deun modo cientfico. Su obra influy grandemente en las enciclopedias con fines escolares,que tanto desarrollo alcanzaron posteriormente. 1. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit. Marco Tulio Cicern (106-43). El ms grande de los pensadores romanos ejercitambin una gran influencia sobre la educacin. Dotado de una gran cultura clsica,reconoci todo el valor que tenan la cultura y la filosofa griegas para la cultura y la

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 55Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaeducacin romanas. Representa el tipo ms puro de los humanistas, de la paideia, de lacultura espiritual. Su finalidad es en este sentido la formacin del poltico-orador, que noslo debe conocer la retrica, sino tambin la filosofa. El ideal est comprendido dentrodel Estado, pero un Estado no slo nacional, sino tambin mundial. Desde el punto de vistaindividual, ese ideal se manifiesta en el vir bonus, pero con una amplia base cultural.Cicern fue uno de los primeros en tratar la educacin desde el punto de vista psicolgicoal estudiar la eleccin de la profesin, que debe acomodarse a la peculiaridad individual.Escribi diversas obras sobre el Orador y, como Platn, una sobre la Repblica y otra sobreLas Leyes. Segn Dilthey, Cicern "ha llegado a ser uno de los ms grandes maestros delos pueblos modernos europeos". Lucio Amneo Sneca (4 a. de C. - 66 d. C.?) . El gran filsofo estoico, nacido enEspaa, fue tambin educador corno preceptor de Nern. En sus obras aparecefrecuentemente la preocupacin por la actividad educativa. Respondiendo a su concepcinfilosfica estoica, la finalidad de la educacin es el dominio de s mismo, de las pasiones yapetitos personales. La educacin tiene as un carcter activo, como lo manifiestan susclebres frases: "No hay que aprender para la escuela, sino para la vida". 'Los ejemplosconducen al fin ms pronto que los preceptos". "Aprendemos mejor enseando''. Snecarealz tambin la necesidad de conocer la individualidad del educando, y por tanto el valor de la sicologa para la educacin. Asimismo dice que la educacin retrica debe reducirse yen cambio ampliarse la filosfica. Finalmente, exalta la importancia del educador, "a quiendebemos apreciar como uno de nuestros ms queridos y prximos familiares". Plutarco (48-120 d. C.). Su mayor influencia educativa la ha ejercido por medio desus clebres Vida paralelas, que han servido a lo largo de la historia para inspiracin denumerosas y prominentes personalidades. Se le atribuye tambin un tratado sobre Laeducacin de los nios, aunque no todos lo reconocen como autor. En general, su ideal deeducacin es ms bien eclctico, tratando de conciliar los fines helnicos con los romanos.En este sentido acenta el valor de la msica y de lo bello en la educacin, as como el delos ejercicios fsicos, pero tambin reconoce como fin supremo la formacin del carcter.Por ltimo, da su preferencia a la educacin domstica sobre la escolar y afirma lanecesidad de conocer la peculiaridad individual. 4. QUINTILIANO

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 59Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaotra la familia, que constituye el ncleo inmediato de la vida y la educacin y que subsiste atravs de todos los cambios histricos.Sin embargo, lentamente surge una forma propia de enseanza, no con carcter pedaggico, sino religioso, de preparacin para la vida ultraterrena, y ms concretamente para el bautismo, que se haca en la edad adulta. Surge entonces la instruccin catequista.,dada por la iglesia misma o por delegados especiales que instruan a los catecmenos, comomaestros, y a los que se llamaba "didascales". Esta preparacin, al principio muy elemental,fue desarrollndose poco a poco, hasta convertirse en escuelas propiamente dichas, queestaban a cargo de los sacerdotes. El contenido de esta instruccin era naturalmente elcatecismo, aunque ms tarde se aadieron el canto y la msica. En la poca de la persecucin religiosa estas enseanzas y estas escuelas funcionaban, como es sabido,clandestinamente, en los lugares dedicados al culto y a los enterramientos (catacumbas).Durante mucho tiempo la educacin cristiana primitiva estuvo reducida a estainstruccin elemental catequista. Pero paulatinamente se comprendi la necesidad de contar con personal docente especialmente preparado para la educacin y surgieron las escuelas decatequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por Panteneus, un filsofo griego convertido. En ella se daba enseanza religiosa desde un punto de vista superior, enciclopdico y teolgico a la vez. Al fundador de la Escuela lesucedieron dos de los ms sobresalientes Padres de la Iglesia: San Clemente y Orgenes. LaEscuela llega convertirse en el centro de la cultura religiosa y sacerdotal ms importante desu poca.Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela epicospal para la formacin deeclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por San Agustn en Hipona. Enestas escuelas se daba una instruccin superior a los aspirantes a la iglesia (diconos,sacerdotes, etc.), consistente en la enseanza de la teologa y el servicio eclesistico, entanto que* la cultura humanista la reciban en las escuelas tradicionales

romanas.Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un tipo de escuelaelemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial o escuela presbilerial, la escuelaen las iglesias rurales. El Concilio de Vaison, de 259, ordena "a todos los sacerdotesencargados de parroquia recibir en calidad de lectores a jvenes, con el fin de educarloscristianamente, de ensearles los salmos y las lecciones de Escritura y toda ley del Seor demodo que puedan preparar entre ellos dignos sucesores". Esta recomendacin fue repetida por otros Concilios como el de Mrida, en Espaa, en 666.Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte muylimitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba sin instruccino la reciba en las escuelas romanas ordinarias, hasta que stas desaparecieron con lainvasin de los brbaros. Entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los nicossostenedores de la educacin y la cultura.La educacin de los monasterios merece un captulo aparte por la importancia quetuvo en toda la Edad Media. La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjesque se retiraron al desierto y que organizaron los primeros monasterios. En ellos recibieron Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 60Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencianovicios a los que se daba una educacin ms asctica y moral que intelectual. Sinembargo, sta no quedaba excluida ya que aquellos deberan poder leer las SagradasEscrituras. En la Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se prescribe que si un ignoranteentra en el monasterio se le dar para aprender veinte salmos o dos epstolas. Si no sabe leer aprender con un monje letrado, a razn de tres horas de leccin por da, las letras, lasslabas y los nombres. Por su parte, la Regla de San Basilio ordena que se admita desde la primera infancia a los nios que les lleven sus padres o a los hurfanos para ensearles aleer y conocer la Biblia. Lo mismo recomendar San Juan Crisstomo hacia 375. Pero todaesta educacin, como la anterior, sigue reservada a una minora; en aqulla de eclesisticos;en sta de monjes. Tal educacin se extiende tambin a los monasterios de monjas, a lasque se obliga a aprender a leer, a consagrarse a la lectura y a la copia de manuscritos.El movimiento de la educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de SanBenito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda Europa. En ella sedispone la lectura de textos sagrados durante la comida de los monjes; la admisin de nios para su educacin; el trabajo de los monjes ya que "la ociosidad es el enemigo del alma" ylas horas de lectura fuera le las comidas, tomando los libros de la biblioteca que debe haber en el monasterio, instituyndose un inspector para hacer que se realicen las lecturas. Ensuma, la orden de los benedictinos lleg a convertirse en un verdadero centro de cultura yeducacin, como veremos ms adelante. 2. LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS En los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamada patrstica, o sea los Padres de la Iglesia, casi todos son educadores; la mayor parte de ellosse formaron en la cultura y filosofa griega y romana, especialmente en el neoplatonismo yestoicismo, y trataron de conciliar aqullas con la nueva fe. No constituyen una escuelafilosfica, ni son filsofos propiamente dichos, sino ms bien predicadores y educadores,aunque algunos, como San Agustn, llegaron como filsofos a una altura intelectualincomparable. Entre ellos se destacan los siguientes:Clemente de Alejandra (150-215 ). Educado en la filosofa griega, y convertido alcristianismo, fue uno de los rectores de la importante Escuela de Alejandra, como se hadicho. Al mismo tiempo escribi el primer tratado cristiano de educacin, el Pedagogo. Enl trata de conciliar los estudios humansticos y cientficos con la fe cristiana, subordinandonaturalmente aquellos a sta. Para l el maestro es el logos, que cuando dirige los hombresa la virtud se llama logos pedagogo, y cuando ensea la verdad logos didascalo. SanClemente diferencia claramente diversos tipos de educacin. "As es -dice- una cosa laeducacin del filsofo, otra la del retrico y otra la del hombre de mundo; as hay tambin propiamente una organizacin de la vida, que, surgiendo de la pedagoga de Cristo, esadecuada a un estado de espritu satisfactorio y bello, y por la naturaleza son cornoconsagrados el caminar y el descansar, el alimento y el sueo, la comunidad de amor y laobra de la vida, as corno todos los restantes bienes educativos; pues tal educacin no esexagerada por el logos, sino ms bien equilibrada" 1. Orgenes (185-254). Discpulo de San Clemente, le sucedi en la direccin de laEscuela de Alejandra, y posey una gran cultura. Recomienda el estudio de las ciencias,

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 61Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaespecialmente de las matemticas y considera a la filosofa como la coronacin del saber yel prembulo para la doctrina religiosa, pues la virtud puede ser enseada y aprendida. Perolo decisivo son los evangelios y la tradicin apostlica, accesibles a todos. Orgenesescribi obras filosficas importantes, entre ellas una Suma Ideolgica-metafsica queinfluy grandemente en la cultura posterior. Pero cay en la heterodoxia, como era tanfrecuente entre los pensadores de esa poca en que an no estaba constituido,rigurosamente, el dogma cristiano. Su importancia como educador est en la escuela quedirigi en Alejandra y en la que fund ms tarde en Cesrea y que alcanz una gran fama.En la pedagoga monstica propiamente dicha habra que, citar en esta poca: San Basilio (330-379), a quien se debe la fundacin de los monasterios del mundocatlico oriental, hombre de gran cultura, y cuyas Reglas revelan un gran sentido pedaggico. Acenta sobre todo el sentido social, de comunidad, insistiendo

en lanecesidad de la caridad y el auxilio mutuo. Con l surge por primera vez la escuelamonstica que tanto desarrollo alcanz posteriormente. Como medios de educacinrecomienda el trabajo y la lectura de los Evangelios; las letras deben aprenderse con relatosy nombres de stos, especialmente el libro de los Proverbios. San Jernimo (340-420). Se distingui en la educacin, adems de por su accinmonstica, por las dos cartas que escribi sobre la educacin de las nias, y que revelan eltipo de educacin femenina del cristianismo primitivo, aunque siguiera frecuentemente lasideas y los mtodos de, Quintiliano. As recordando, sin duda, a ste, dice de la primeraeducacin: "La experiencia nos ensea que lo que aprendimos en la niez y se mama con laleche difcilmente se olvida, pues es dificultoso que la lana pierda el color y la tinta que ledieron al principio y le vuelvan su propia blancura por ms que la laven, y que la olla pierda el olor y el sabor de lo primero que echaron en ella". Y recomendando la educacindomstica, materna, advierte: "El maestro principal de vuestra hija habis de ser vos, y vivir de tal manera que la nia tierna se admire de vuestras santas costumbres, y no vea en vos,ni en su padre, cosa que si la hiciere sea pecado. Acordaos, Pues, que sois madre de unadoncella y que podr ser mejor enseada con ejemplos que con voces y gritos" 1. SanJernimo recomienda una educacin asctica, hasta rechazar los baos, y una instruccin basada esencialmente en las oraciones, la lectura de libros religiosos y las labores manualesy domsticas. 1 San Clemente, El Pedagogo, Vol. 1, Cap. XII. San Benito (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del Monasterio de MonteCasino, tiene especial significacin pedaggica ms que por sus escritos por su accineducativa, que trascendi a toda Europa. Como se ha dicho, recomend el trabajo manual,la lectura en alta voz y la copia de manuscritos. Tambin estableci en los Monasteriosescuelas para los externos. 3. SAN AGUSTN

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 65Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaLas escuelas catedrales estaban destinadas principalmente a la formacin de losclrigos. Su enseanza estaba constituida por el trivium y el quadrivium, es decir, por materias realistas y humanistas, y por la sacra pgina o teologa. Como las escuelasmonacales, tenan tambin una escuela externa, a las que asistan alumnos de las clasessociales superiores y profesionales.La funcin de los obispos no se limitada a las escuelas catedrales, sino que seextenda a la inspeccin de todas las escuelas existentes, especialmente las parroquiales,adscritas a las iglesias, como hemos indicado, y que tenan un carcter elemental, estando alcuidado de los prrocos y sacristanes. Sobre la fundacin de estas escuelas orden elSnodo de San Omer en 1183: "Como las escuelas sirven para formar a aquellos a quienesms adelante han de incumbir los asuntos temporales y espirituales del Estado y de laIglesia, ordenarnos que en todas las villas y aldeas de nuestra dicesis sean restauradas lasescuelas parroquiales all donde todava se mantengan. Finalmente, deben atender los prrocos, magistrados y miembros distinguidos de la comunidad que sea dado el necesariomantenimiento a los maestros, como suelen los sacristanes en las aldeas".De la educacin eclesistica de la Edad Media ha dicho Dilthey: "Ante todo hay quedesechar la idea de que el estado eclesistico haya puesto a los pueblos en posesin deconocimientos superiores. Nada de esto ... Consiguientemente, la instruccin no podrfundarse sobre la incitacin y el entusiasmo intelectuales, no Slo sobre la obediencia, elcastigo y el amor propio de la juventud, o bien sobre un ingenio excepcional para el que nosea demasiado grande ningn obstculo. Por eso se ejercit predominantemente la memoriay algunas otras cosas, como el sentido del lenguaje 1. 1 Otto Willman, Teora de la formacin humana. Madrid, Instituto San Jos de Calasanz . 2. LA EDUCACIN PALATINA Y ESTATAL Con el transcurso del tiempo, la educacin monstica y eclesistica medieval habaido deteriorndose hasta el punto de considerarse los aos comprendidos entre 600 y 900como los ms oscuros de la Edad Media. Pero en los siglos VIII y IX hay como un oasis enesa poca, y es la actuacin de dos grandes monarcas, Carlomagno en Franconia y Alfredoel Grande en Inglaterra. Ambos se preocuparon de la educacin, no slo de loseclesisticos, sino del pueblo y de la misma nobleza.Carlomagno (742-814), el gran emperador franco, despus de unificar bajo sumando casi toda Europa, observ las deficiencias de la cultura eclesistica y seglar de sutiempo. y trat de subsanarlas. Para ello empez a organizar en su palacio, la tradicinmerovingia, una escuela a la que asistieron l mismo, su familia y algunos noblesseleccionados para el servicio de la Iglesia y del Estado. Al frente de ella puso a la excelsafigura de Alcuino, educado en el monasterio ingls de York. En la escuela se enseabantoda clase de materias desde la ms elemental para los hijos del rey y emperador hasta las

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 66Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciahumanistas en latn y griego para ste y los nobles aspirantes a funcionarios. Tambin seenseaba la poesa, la aritmtica, la astronoma y la teologa. En la enseanza

tomaba una parte activa Carlomagno en forma de discusiones y dilogos. La escuela palatina no cescon la muerte de ste sino que continu con su hijo Luis el Piadoso. quien llam paradirigirla a otro gran educador medieval, Scotus Erigena.Una labor parecida realiz en Inglaterra Al Alfredo el Grande (871-901), creandouna escuela palatina a la que asistan los nobles de su corte y aun mozos de origen humilde.Hizo tambin traducir del latn al ingls obras clsicas y eclesisticas. y en -general trat deseguir los pasos de Carlomagno. En la introduccin a la traduccin de una obra de SanGregorio expresaba la esperanza de que "si tenernos bastante tranquilidad, todos los jvenes nacidos libres en Inglaterra, podrn aprender a escribir el ingls" mientras que losms avanzados eran enseados en latn. 1 Dilthey, Historia de la Pedagoga. Ms importante an que estas creaciones palatinas es la obra emprendida por Carlomagno para elevar la instruccin de su pueblo iniciando as una educacin seglar,estatal, que desgraciadamente no tuvo continuacin, pero que sent un precedente valiosoen el proceso posterior de la educacin pblica. Reconociendo, en efecto, el estadolamentable en que se hallaba la cultura de los eclesisticos y la necesidad de contar confuncionarios para su Imperio, dict Proclamas o Edictos, inspirados sin duda por Alcuino,que era su consejero. En la primera, del ao 787, despus de deplorar el estado deignorancia de los miembros de la Iglesia y de los Monasterios, les exhorta " no slo a nodescuidar el estudio de las letras, sino tambin a estudiar con humildad y seriedad para que puedan ser capaces de penetrar fcil y correctamente en los misterios de las SagradasEscrituras ... Para esta obra han de ser escogidos hombres que tengan la voluntad yhabilidad de aprender y un deseo de ensear a los otros". Dos aos despus, en 789, dirigiotra Proclama ordenando que se crearan escuelas en todas las parroquias, en las que losnios pudieran aprender a leer. En los monasterios se debera ensear los salmos, los signosde la escritura, los cantos, la gramtica y los libros sagrados. Asimismo, lleg a ordenar enotra Proclama del ao 802 dirigindose a los seores, "que todo el mundo enviar su hijo ala escuela para estudiar las letras y que el nio permanecer en la escuela hasta que seainstruido en ellas". Al mismo tiempo, busc en Roma maestros para sus escuelas e instituyfuncionarios (missi dominici) para que actuaran como inspectores de la enseanza en ellas.La obra de Carlomagno subsisti durante algn tiempo, sobre todo con su hijo, y con laactuacin de Alcuino en el monasterio de San Martn, en Tours. En el ao 829 los obisposde Galia se dirigieron a Luis el Piadoso pidindole que "siguiendo el ejemplo de su padre,se establezcan escuelas en vuestro reino para que la labor de vuestro padre y de vos mismono desaparezca por descuido".Alfredo el Grande realiz una labor parecida en Inglaterra, adonde llev sabios yeducadores de fuera de su reino para elevar el nivel cultural de ste, preparando as elsurgimiento de las universidades en pocas posteriores. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 67Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia 3. LA EDUCACIN CABALLERESCA Otro elemento en la educacin seglar de la Edad Media lo constituye el desarrollode la educacin caballeresca. Las condiciones sociales y polticas de esta poca hacen quesurja un tipo de hombre que se distinga por sus condiciones guerreras. De origengermnico, la caballera constituye un tipo de organizacin, coincidente en parte con elfeudalismo, por el cual los caballeros se ven libres de los trabajos econmicos y puedendedicar toda su actividad a otros fines. El principal de ellos es el servicio al prncipe, alEstado en su forma rudimentaria; de aqu nace su sentido de la fidelidad, de la obediencia.Pero esa finalidad se realiza sobre todo por las armas por la guerra; de aqu la necesidad delvalor, del coraje que debe poseer todo caballero. Por otra parte, tiene tambin deberes hacialos socialmente inferiores, a los que debe proteccin. En las relaciones con los demscaballeros debe obedecer a ciertas normas que constituyen el cdigo del honor. Finalmente,en su trato con la mujer ha de guardarle una consideracin especial y de aqu surge lacortesaValor, honor, fidelidad, proteccin, cortesa, son las principales virtudes que debereunir el caballero. Pero a la vez ha de poseer ciertas condiciones fsicas: saber manejar lasarmas, realizar determinados ejercicios y dominar algunos elementos espirituales eintelectuales. aunque stos no en forma tan sobresaliente como aquellos. Refirindose a lascualidades del caballero, dice Cornish, citado por Monroe 1. "Observamos en aquelloscaballeros un valor temerario, una arrogancia personal, un respeto de s mismo. uncumplimiento cortesano de la palabra de honor, aunque empeada con arreglo a ciertasformas. despreocupacin de toda ventaja personal, excepto la gloria guerrera y por otrolado, ferocidad salvaje, crueldad deliberada coraje llevado casi hasta la locura,extravagancia manifiesta. prodigalidad frvola, falta de disciplina militar, escasez de fecristiana e infidelidad.Dilthey compara el desarrollo de este tipo del caballero medieval con el de losguerreros de la poca heroica de los griegos, romanos y rabes, y advierte que se encuentraen la historia de todos los pueblos. 1 Monroe, Historia de la Educacin. Madrid, La Lectura. La educacin del caballero se realizaba, cuando nio, en el seno de la familia, en el palacio propio. A los seis o siete aos era enviado bien a la corte, bien al palacio de otrocaballero, quedando principalmente al servicio de las damas como paje. A los catorce oquince aos pasaba a ser escudero, acompaando a su seor en las guerras y a su seora enlas horas de paz en el castillo. A los veintin aos era armado caballero en una ceremoniaespecial, y entonces adquira una personalidad independiente, aunque a veces era vasallo otributario de otro caballero.

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 68Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaEl contenido de la educacin del caballero desde el punto de vista intelectual eramuy pobre; haba incluso caballeros que no saban leer ni escribir. En cambio, se cultivabanintensamente las destrezas fsicas, corporales, entre las que se incluan la carrera, laequitacin, la esgrima, el manejo del arco y de la lanza. y, la caza, que se cultivaban muyespecialmente. No se descuidaba sin embargo la formacin espiritual que consista en elaprendizaje de oraciones, en el recitado de poesas, en la lectura y escritura. y la msica y elcanto.La culminacin de los ejercicios fsicos lo constituan los torneos en los que se juzgaba el valor y la habilidad de los caballeros, y que venan a ser como los juegosolmpicos griegos o como los deportivos de la actualidad. A veces los jvenes escuderosiban a otros pases, especialmente Francia a perfeccionar sus conocimientos y destrezas; deaqu que muchos aprendieran tambin la lengua francesa junto a la latina y la materna. Setrata en urna de una educacin de minora que trataba de domar las pasiones tan vivas delos caballeros de la poca y de exaltar ciertas virtudes, ms que por la escolaridad apenasexistente, por la participacin en actividades vitales y sociales.La educacin de la mujer no estaba tampoco descuidada, consistiendo principalmente en las faenas domsticas y en e! cultivo de la poesa, la msica y el canto.Ella fue exaltada por los caballeros en forma extraordinaria, corno uno de sus ideales msqueridos. 5. LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 71Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaadquirido un gran desarrollo, sobre todo en las ciudades del centro y norte de Europa, yconstituyeron los comienzos de la educacin pblica, como veremos oportunamente. 1 L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa, Vol. L Madrid, Centro de Estudios Histricos,1916 . 6. LA EDUCACIN DE LOS RABES Aunque limitada en su mayor parte a Espaa, la enseanza de los rabes tuvo unagran trascendencia porque fueron los sostenedores y transmisores de la cultura clsica atoda Europa, cuando sta an se hallaba en el perodo ms oscuro de la Edad Media. Por ellos fueron conocidos principalmente Aristteles y los filsofos neoplatnicos.En Espaa la educacin de los rabes lleg a su apogeo en el siglo X con el Califatode Crdoba. Crearon multitud de escuelas primarias en las que se enseaba la lectura yescritura y versculos del Corn. Multiplicaron las bibliotecas en las que haba millares deobras clsicas y sobre todo organizaron una enseanza superior, en la que se cultivaron lafilosofa, las matemticas y las ciencias naturales, abandonadas entonces por la cristiandad.La educacin de la mujer, en contraste con la civilizacin cristiana de la poca, fueespecialmente atendida por los rabes. Las nias reciban igual instruccin que los nios, ytambin disfrutaron de la enseanza superior, dedicndose bastantes mujeres a la literaturay medicina.Durante la poca de los rabes, ciudades como Crdoba, Toledo, Granada y Sevillaeran los nicos centros de gran cultura existentes en Europa. En ellas y otras muchasciudades se crearon escuelas, bibliotecas, palacios, mezquitas y baos pblicos que tardaronmucho tiempo en desarrollarse en otras partes. Como dice Cubberley: "La Europaoccidental de los siglos x a XIII presentaba un triste contraste, en casi todos los aspectos,con la vida brillante de la Espaa meridional" 1. Y segn Dilthey: "Los rabes de Espaadesarrollaron independientemente los estudios filosficos, matemticos y de las cienciasnaturales desde el punto en que los haban dejado los alejandrinos".Entre los sabios de la cultura rabe figuran Avicena, el fsico y filsofo, y Averroes,filsofo y comentador de Aristteles. Tambin se distingui el pensador Abentofail queescribi una obra pedaggica El hombre natural, que segn Dilthey es el Rousseau rabe, pudindose comparar aqul con el Emilio.Con los musulmanes colaboraron en la labor cultural los judos, que en esta pocaalcanzaron una gran altura intelectual en Espaa y que contribuyeron tambin a la difusinde las ciencias y de la filosofa clsica.

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 72Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia 7. LA PEDAGOGA MEDIEVAL No ha habido en la Edad Media tericos de la educacin sobresalientes. Existieronen cambio muchos educadores, generalmente monjes y eclesisticos, algunos de los cualesescribieron sobre educacin. Entre ellos se pueden hacer dos grandes grupos: unoconstituido por los autores de enciclopedias pedaggicas, en los primeros siglosmedievales; el otro por los filsofos de la Escolstica, en la segunda parte de la EdadMedia. Aquellos conservaron en parte la enseanza clsica, con sus obras sobre las artesliberales; stos dieron una sistematizacin a las ideas filosficas del cristianismo. Ejemplosaliente de los primeros es San Isidoro de Sevilla, y de los segundos Santo Toms deAquino.De entre los educadores que se distinguieron en los primeros siglos de la EdadMedia hay que citar: Casiodoro (490-585).

Monje benedictino, fue ministro de los primeros emperadores brbaros, en Italia, pero al fin de su vida se retira al monasterio de Vibarium, desde dondeejerci una gran influencia en la educacin monstica. Escribi una obra sobre lasInstituciones literarias, divinas y humanas en la que trata de las artes liberales, que quiereintroducir en la educacin de su poca. San Isidoro (560-636). Obispo de Sevilla, es para algunos el representante perfectode la cultura medieval. Cre numerosas escuelas y es el autor de las famosas Etimologasque sirvieron de texto en las escuelas de la Edad Media 1 E. P. Cubberley, The history of education. Boston, Houghton, 1920. Beda el Venerable (672-735). Como San Isidoro en Espaa, recoge la cultura de supoca en Inglaterra. Hizo del monasterio de Jarrow un gran centro de cultura. Autor de unaHistoria eclesistica de Inglaterra, se le considera uno de los principales creadores de lacultura inglesa. Alcuino (735-804). Ministro de Carlomagno, influy grandemente en elmovimiento secular iniciado por ste y del que tratamos antes. Retirado a la abada de SanMartn de Tours, hizo de ella un gran centro de enseanza Escribi una obra sobre las sieteartes liberales, introduciendo su divisin en trivium (gramtica, retrica y dialctica) yquadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) o sea, como se ha dicho, en letrasy ciencias. Rbano Mauro (776-856). Discpulo de Alcuino, desarrolla en el monasterio deFulda una gran actividad cultural y educativa. Escribi una obra sobre Las institucionesmonsticas que abarca todo el contenido cultural de la poca y que ejerci una graninfluencia en las escuelas medievales.

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 73Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia Scotus Erigena (810-875). Sucesor de Alcuino en la escuela de Carlomagno,dotado de gran cultura, es el precursor del movimiento posterior de la escolstica. Acentuel valor del griego y la filosofa en la educacin.Entre los pedagogos de la segunda parte de la Edad Media figuraban esencialmentelos siguientes: San Anselmo (1033-1109), arzobispo de Canterbury, considerado como uno de losfundadores de la escolstica quien afirmaba que "el cristiano debe avanzar al conocimiento por la fe, y no llegar a la fe por el conocimiento" y que "debemos creer las. cosas profundasde la fe cristiana antes de que pretendamos razonar sobre ellas". Abelardo (1079-1142), maestro en la escuela catedral de Notre Dame, que con sufama hizo posible la creacin de la Universidad de Pars posteriormente, y que al revs deSan Anselmo propugna el uso de la razn para la fe. Emple el mtodo dialctico,exponiendo las razones en pro y en contra de cada cuestin. Alberto Magno (1193-1280), llamado el doctor universal, expuso la filosofa deAristteles, llegada a travs de los rabes, y considera que es posible conciliar la razn conla fe, la filosofa con la teologa, mediante el conocimiento natural. Santo Toms de Aquino (1225-1274), discpulo de Alberto Magno, la ms altaexpresin de la escolstica y del pensamiento filosfico medieval, no escribi expresamentesobre educacin, pero su pensamiento ha influido decisivamente en toda la pedagogacatlica desde la Edad Media hasta nuestros das.La tendencia escolstica la continan otros pensadores como Rogerio Bacon, DunsScoto y Guillermo Ockam. Entre ellos se destaca por su relacin con la pedagoga el pensador espaol: Raimundo Lulio (1232-1315), una original personalidad dotada de gran cultura,fundada en la filosofa platnica y en la mstica. Se preocup mucho de la evangelizacinde los infieles y de la renovacin de la cristiandad. Escribi una obra Doctrina puerildedicada a su hijo, y una novela filosfica Blanquerna de carcter autobiogrfico.Recomienda seguir a la naturaleza en la educacin y el estudio de la lengua materna. Entreotras recomendaciones respecto a la enseanza se cuentan las de la seleccin de losalumnos y maestros segn sus aptitudes; las ordenaciones de las materias de enseanzaconforme a aqullas y la subordinacin de toda la, sabidura a la teologa, aunque tratandode conciliar los dictados de la fe con los de la razn. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 74Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia CAPTULO IXLA EDUCACIN HUMANISTA Con el Renacimiento comienza, en el siglo XV, una nueva etapa en la historia de lacultura, la de la educacin humanista, que a su vez constituye el principio de la educacinmoderna. El Renacimiento no es slo un renacimiento, una resurreccin del pasado, de laantigedad clsica, sino que es ante todo la creacin, la generacin de algo nuevo. ElRenacimiento no es nicamente un movimiento erudito o literario, sino sobre todo unanueva forma de vida, una nueva concepcin del hombre y del mundo, basada en la personalidad humana libre y en la realidad presente. El Renacimiento rompe con la visinasctica y triste de la vida, propia

de la Edad Media, y de lugar a una actitud humana,risuea y placentera de la existencia.Socialmente, el Renacimiento se puede caracterizar por:

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 79Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaColegio Trilinge. Pero sobre todo fue un estudioso, un investigador en todos los ramos delsaber incluido la educacin. A sta dedic algunos de sus ms importantes trabajos entrelos cuales se cuentan los Coloquios, un libro de texto para la enseanza del latn, Laeducacin del hombre cristiano, sobre el mtodo de estudio, y Sobre la educacin liberal para nios.En sus ideas pedaggicas sigue muy de cerca a Quintiliano, aunque naturalmenteadaptndolas a las suyas propias y a las circunstancias de su tiempo. Para l el fin de laeducacin es "primero que el joven espritu pueda recibir las semillas de la piedad; despusque pueda amar y aprender perfectamente los estudios liberales; tercero, que pueda ser preparado para los deberes de la vida y cuarto, que desde sus primeros estudios seaacostumbrado a los rudimentos de las buenas manera"1. La educacin debe comenzar desdela primera infancia, y en ella se deben aprender las palabras antes que las ideas o las cosas.Pero el idioma, empezando por el latn, se ha de aprender por medio del ejercicio y no por la gramtica. Realza la necesidad de tener maestros bien preparados. Asigna tambin un finsocial a la educacin y la obligacin de que los gobernantes y los eclesisticos se preocupende ella. El mayor inters de Erasmo era sin duda los estudios literarios, pero tambin seocup de los religiosos; como es sabido tradujo al griego el Nuevo Testamento, pero criticacerbadamente la educacin religiosa de su poca. En general Erasmo fall, como todo sutiempo, en reconocer el valor de la lengua materna y el de las materias cientficas, realistas,en la educacin, aunque recomend insistentemente que la enseanza fuera agradable yatractiva. 3. LA CULTURA HUMANISTA EN ESPAA La cultura humanista en Espaa se inici a fines del siglo XV y se desarroll en el XVI.Como en todos los pases, su origen se halla en Italia y tuvo tambin un carcter minoritario. El humanismo en Espaa adopt asimismo las ideas de Erasmo, quien influyen un grupo selecto de aristcratas, eclesisticos y escritores. Los humanistas espaolesfueron principalmente literatos, gramticos y religiosos, y en menor proporcin pensadoresy educadores. Sin embargo, hubo un movimiento humanista importante, que se centr en lacreacin de la Universidad de Aleal, por el eminente Cardenal Cisneros en 1500, y en laorganizacin en ella del famoso Colegio Trilinge, donde se enseaba el latn, el griego y elhebreo. All se elabor tambin la clebre Biblia polglota, que ha sido uno de losmonumentos del humanismo, y que no le qued en zaga a la traduccin de Erasmo. Otrocentro de humanismo, ms limitado, fue la Universidad de Salamanca, donde ensearonalgunos famosos humanistas como Fray Luis de Len y Francisco de Vitoria. 1 Erasmo, De civilitate morum puerilium. En el resto de las escuelas continuaron predominando la cultura escolstica y losmtodos tradicionales con algunas modificaciones introducidas por los humanistas. Engeneral, el humanismo espaol presenta una transicin de la cultura medieval a la clsica,con su carcter predominantemente literario y artstico, aunque con bastantes aportaciones

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 80Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciacientficas, sobre todo en el campo de los estudios geogrficos y cartogrficos, que sedesarrollaron especialmente con el descubrimiento de Amrica, el cual en realidad es unfruto del Renacimiento.Entre los humanistas que ms se distinguieron en Espaa hay que contar ante todoal gran fillogo Antonio de Nebrija (1444-1522), que haba estudiado en Italia, y que fue elcreador de la moderna gramtica espaola; a los hermanos Valds, uno de los cuales, Juan,fue el gran escritor, autor del Dilogo de la lengua, que es un texto clsico de la lenguacastellana; a Francisco de Vitoria (1486-1546), uno de los fundadores del derechointernacional moderno; a Pedro Simn de Abril (1530-1590), traductor de textos griegos ylatinos; a Arias Montano (1527-1598), autor de una nueva versin de la Biblia; al granescritor Fray Luis de Len (1527-1591), y otros. Entre los educadores humanistas figura en primer lugar:Juan Luis Vives (1492-1540). El ms grande de los humanistas espaoles y uno delos mayores europeos, que puede paragonarse con Erasmo, Rabelais o Montaigne, naci enValencia el mismo ao del descubrimiento de Amrica. De familia noble, aunque pobre,estudi en las escuelas de su ciudad natal y en 1509, a los diecisiete aos, se traslad aPars, donde curs durante cinco aos, pero que acab por abandonar a causa del carcter escolstico y atrasado de su Universidad. De all se dirigi a Brujas y a Lovaina, dondeconoci y trat a Erasmo y donde fue nombrado profesor de la Universidad. Invitado en1533 por el clebre Cardenal Wolsey fue a Inglaterra, donde encontr una acogida cordial por sus reyes Enrique VIII y Catalina de Aragn, su compatriota- y por parte de la Universidad de Oxford,que le nombr profesor. Permaneci en Inglaterra varios aos hasta que por la ruptura delrey con su esposa, a quien Vives defenda, tuvo que abandonar el pas, volviendo a Brujas.All permaneci varios aos, haciendo viajes por Europa y sufriendo adversidades hastaque falleci en aquella ciudad en 1531. Entre sus obras pedaggicas ms importantes hayque contar: De la razn del estudio pueril, De tradentis disciplnis (Del modo de ensear lasciencias), De alma y vida y De la instruccin de la mujer cristiana.Vives fue influido en sus ideas pedaggicas por Quintiliano y Erasmo, pero tuvo suscaracteres propios. En este sentido dice el profesor William Boyd: "No debe pensarse queVives

reproduca simplemente la enseanza de Erasmo. En materia de educacin, Vives fueel ms original de los dos" 1. Uno de los rasgos ms esenciales de la pedagoga de Vives, yque le da un aire ms moderno, fue su aplicacin de la psicologa a la educacin. Laenseanza para l debe partir de las impresiones o sensaciones para llegar a la imaginaciny de sta a la razn; por ello hay que pasar de los hechos individuales a los grupos, de loshechos -particulares a los universales. As tambin recomienda el estudio psicolgico de losalumnos. "Cada dos o tres meses -dice los maestros deliberarn con paterna] afecto y gravediscrecin el espritu de sus alumnos y asignarn a cada uno aquel trabajo para el que parezcan ms adecuados".Respecto al mtodo de enseanza, Vives recomienda el partir de los objetos sensibles,naturales para llegar a las ideas. "La juventud -dice- encontrar el estudio de la naturalezams fcil que un asunto abstracto, porque slo necesita la aplicacin de los sentidos. . . Lo Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 81Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaque conocemos de la naturaleza lo hemos obtenido en parte por los sentidos, en parte por laimaginacin, aunque la razn haya intervenido como gua de los sentidos".Vives recomienda tambin el uso de la lengua materna en la enseanza de las lenguasclsicas. "El maestro -dice debe tener un conocimiento exacto de la lengua verncula de losmuchachos' de modo que pueda ensear ms apta y fcilmente las lenguas clsicas. Pues sino hace uso de las palabras debidas en la materiaque est enseando, llegar ciertamente a desorientar a los jvenes. Estos tampococomprendern nada propiamente si no se les explica perfectamente cada palabra". 1 William Boyd, The History of the Western Education. Finalmente, Vives recomienda el empleo del mtodo inductivo y experimental, encontraste con el puro deductivo y dialctico de su tiempo: "Al ensear las artes advierterecogeremos muchos experimentos y observaremos las experiencias de muchos maestros desuerte que puedan obtener de ellos reglas generales. Si algunos de los experimentos noconcuerdan con la regla, ha de anotarse tambin. Si hay ms desviaciones quecoincidencias o son en nmero igual, no debe establecerse un dogma sobre este hecho" 1.Como se ve, Vives se anticipa a muchas ideas de su tiempo y se le puede considerar comouno de los pedagogos modernos.Adems de Luis Vives hay que mencionar entre los humanistas pedagogosespaoles del Renacimiento a Huarte de San Juan (entre 1530 y 1592), autor del "Examende ingenios para las ciencias" que constituye un tratado de psicologa y de orientacin profesional basado en el estudio de las aptitudes, de un valor pedaggico extraordinario.Pedro Ponce de Len (1520-1584), creador del primer mtodo para la enseanza de lossordomudos, y el gramtico Nebrij, citado anteriormente, que fue uno de los primeros enestudiar y recomendar el uso de la lengua verncula en la ciencia y en la enseanza 4. LA EDUCACIN HUMANISTA EN INGLATERRA Al mismo tiempo que a Espaa, lleg la influencia humanista a Inglaterra, y como all deItalia, por medio de unos graduados universitarios que fueron a Florencia a estudiar elgriego y que a su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus en lasescuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra desde la EdadMedia; entre ellas se contaban escuelas tan famosas como las de Winchester, Eton, Harrow,etc., que han llegado hasta nuestros das. Pero en aquella poca su espritu y su programaeran bastante estrechos, y ste fue modificado por la introduccin de las nuevas ideasaportadas por el humanista John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela catedral deSan Pablo, de Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien intervino tambinen la orientacin de la escuela, y cuyo primer director fue William Lily (1468.1522) autor de una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La escuela de SanPablo influy considerablemente en las dems public schools (colegios secundariosfundacionales).

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 92Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaformacin de asociaciones para la enseanza catequista y de instruccin religiosa paracontener el movimiento protestante. As surgieron varias rdenes religiosas, de las que sehabla despus. Sin embargo, la mayor influencia del Concilio en el orden cultural yeducativo fue la creacin del ndice y el desarrollo de la Inquisicin para investigar ycondenar los escritos y las personas sospechosas de pertenecer al movimiento reformador dentro y fuera de la Iglesia, dando lugar a numerosos castigos y persecuciones.En el campo de la educacin propiamente dicha, el rgano principal de laContrarreforma fue la Compaa de Jess, de la que dice Alfredo Weber: "Se produjo lasalvacin de la Iglesia por obra de una constelacin sumamente curiosa. Casisimultneamente con Lutero, aunque corno reaccin contra ste, surgi un antpoda, yadesde el ao 1521. Surgi una anti-fuerza extraordinaria, igualmente original, orientada avivir el Cristianismo en un sentido racional antiguo y a la vez hiertico medieval" 1. LA EDUCACIN DE LOS JESUITAS La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo alcanz una extensin einfluencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms poderosa que ha posedo la Iglesia para la educacin durante mucho tiempo y an hoy ejerce una influencia considerable. Vinoa sustituir la accin de otras instituciones

eclesisticas ya en decadencia en la poca de sufundacin, como las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los colegios de lasuniversidades, en esta poca tambin decadentes. Al mismo tiempo constituy el dique msimportante para la contencin protestante en los pases latinos.La orden de los jesuitas no fue, sin embargo, creada slo con fines educativos; parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran ms bien la confesin,la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran los llamados "ejerciciosespirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica y religiosa entre los adultos. Sinembargo, poco a poco, la educacin ocup uno de los lugares ms importantes, sino el quems, entre las actividades de la Compaa.La Compaa, como se sabe, est compuesta por miembros que tienen a la vez uncarcter regular y seglar; son miembros de tina Orden religiosa con sus estatutos yautoridades propios y a la vez son sacerdotes ordenados que realizan todas las funciones destos. A diferencia de las otras rdenes religiosas, viven en el siglo, en mundo y tiene uncarcter sumamente emprendedor y combativo. Su misma designacin de Compaa indicaya su carcter de milicia, as como su organizacin, su disciplina y espritu de obediencia:todo a la mayor gloria de Dios (Omnia ad Maiore Dei Gloriam, o dicho sintticamente(O.M.D.G.). Dependen sus miembros de un General, y en cada nacin de un Provincial,aunque sometidos a la autoridad del Papa. 1 A, Weber, Historia de la cultura.

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 93Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaLa educacin de los jesuitas est regulada por el Radio Studiorum (Plan deestudios), aprobado en 1599, despus de varios aos de aplicacin y de consultas. Laeducacin se da en los Colegios, cada uno de los cuales est dirigido por un Rector, que esasistido por un Perfecto de estudios, encargado de dirigir stos y de inspeccionar a los profesores.Los Colegios se dividen por lo general en dos partes: una de estudios inferiores,constituidos por los equivalentes a la educacin secundaria, y otra de estudios superiores decarcter teolgico y universitario. Aquellos comprenden cinco o seis aos de estudio paralos adolescentes; stos, tres, principalmente para los miembros de la Orden que se dedicanal profesorado.Las materias de enseanza en los Colegios inferiores venan a ser las mismas que lasde los Colegios humanistas, sobre la base del latn y el griego, la gramtica y lasmatemticas; mientras que en los superiores se inclua la teologa, la filosofa y algunasciencias. Faltaban en ellos, la enseanza de la lengua verncula y las ciencias fsiconaturales.Los mtodos de enseanza eran tambin los propios de las escuelas humanistas, enlas que se inspiraron grandemente. Consistan en la leccin, o preeleccin, la explicacin, larepeticin, la composicin, etc., mtodos predominantemente verbales y en gran partememoristas y formalistas. Se daba especial importancia a la elocucin y a la redaccin, ascomo a la lectura y comentario de textos clsicos, expurgados.La disciplina se basaba en la emulacin y en la competencia. stas se fomentaban por diversos medios: por la emulacin individual, teniendo cada alumno un mulo conquien competir y por la emulacin colectiva de las clases, dividindolas en dos bandosrivales con denominaciones especiales. Asimismo se fomentaba la emulacin de unasescuelas respecto a otras, por medio de exmenes., certmenes, discusiones, etc. Con ello sedespertaba el sentido de la competicin y tambin el amor propio.Pero la emulacin iba acompaada en sentido negativo por la obediencia y lasumisin ms completas, mantenidas por una vigilancia permanente de la vida del alumno,en la cual participaban los alumnos mismos por medio de denuncias de las faltas cometidas.Esto daba lugar a las delaciones y espionajes, impropios de toda sana educacin moral. Loscastigos, sin embargo, se aplicaban moderadamente y no eran tan rigurosos como en losColegios ordinarios.En cambio se prodigaban los premios y distinciones individuales y colectivosLa enseanza en los Colegios de los jesuitas era gratuita; slo se percibanretribuciones en los internados. Contra lo que se ha credo stos slo constituan una parte pequea en los Colegios; la mayora de los alumnos eran externos, aunque estaban siempresometidos a la vigilancia de aquellos. Otro de los medios de atraccin de los Colegios eransus instalaciones y su material de enseanza, mucho ms rico y abundante que en las demsinstituciones religiosas. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 94Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaHay que advertir que la educacin de los jesuitas se ha dirigido casi exclusivamentea la educacin secundaria y menos o nada a la primaria Su accin se ha encaminado principalmente a los adolescentes de las clases burguesas y directivas de la sociedad y no ala masa del pueblo, como otras rdenes religiosas. De aqu la gran influencia que hanejercido en la vida social y poltica en todos los tiemposSi tuviramos que resumir en pocas palabras el espritu de esta educacin, as comosus ventajas e inconvenientes, de un modo objetivo, podramos hacerle, del modo siguiente:La educacin de los jesuitas era naturalmente la formacin del hombre cristianodentro de las doctrinas de la Iglesia catlica. Para ello utiliz ideas y mtodos de laeducacin humanista, como los idiomas clsicos; pero en general careci del espritu de loshumanistas del sentido humano terrenal, de la independencia del pensar. de la funcincrtica, investigadora, ajena a

toda imposicin. El lugar de esto lo ocup el dogma, ladoctrina de la Iglesia. Lo nuevo que aportaron los jesuitas fue en su mayor parte paraconservar lo tradicional, lo viejo.Pero hay otras cosas en la pedagoga de los jesuitas que tienen un valor Positivo,real, en la educacin. En primer lugar, figura, a nuestro juicio, el cuidado puesto en laseleccin y preparacin de los maestros. Para esta funcin se escoga siempre a las personasque se crea de -mayor aptitud, de condiciones de carcter especiales. Despus se lassometa a una preparacin especial intensa, empezando por los "ejercicios espirituales",continuando en las escuelas inferiores y terminando en los estudios superiores. De estemodo, tuvieron los jesuitas maestros eminentes o distinguidos en cantidad considerable.En segundo lugar, aparece el conocimiento y trato personal psicolgico de losalumnos. Aunque stos estuvieran sometidos a una regulacin rigurosa, cada uno de ellosera estudiado, vigilado Y atendido individualmente. Se conoca el carcter y lascondiciones intelectuales de cada uno de ellos y se le trataba con una gran penetracin psicolgica.. En ellos no importaba tanto el saber como las dotes y aptitudes personales.En tercer lugar, y en relacin con esto, la educacin no se refera slo al aspectointelectual, sino que en cierto modo era una educacin integral: fsica, esttica, moral. Paraello se cultivaban los juegos, las representaciones dramticas, los certmenes, etc., que almismo tiempo servan de atraccin a las gentes. Para esto se utilizaban tambin, comohemos dicho, las instalaciones materiales de los Colegios.Frente a estas ventajas, pueden presentarse las siguientes objeciones:Primera, las limitaciones de las enseanzas a las materias puramente clsicas yreligiosas, con descuido de las de carcter realista o cientfico. Pero an las mismasmaterias literarias tenan un carcter alejado de la vida real presente. La historia que seenseaba no era nacional, sino la clsica; el lenguaje empleado era el latn y no elvernculo.Segunda, el carcter de desconfianza y heteronoma en la educacin moral. sta se basa en la observacin de normas impuestas, y en la vigilancia y la denuncia de las faltas. Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 100Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placenciaenseanza en las escuelas de los Hermanos no se distingua por muchas innovaciones pedaggicas. Introdujo la enseanza simultnea por los mismos alumnos y con este findivida en clases a las escuelas: insisti mucho sobre los ejercicios escritos de carcter prctico; estableci una disciplina suave, aunque con castigos corporales y con laobservancia del silencio ms riguroso. El programa de material era el mismo de todas lasescuelas de la poca: lectura, escritura y clculo, pero con una gran dedicacin a lainstruccin religiosa. El mayor inters de estas escuelas es el principio de graduacin yclasificacin de los alumnos que introduce como anticipo de lo que habr de ser despus laenseanza graduada. La Salle escribi poco sobre educacin. Su obra principal es la Guade las Escuelas Cristianas, que aunque escrita antes de 1705, no se public hasta 1720. Enella se regula minuciosamente el funcionamiento de las escuelas. A la muerte de La Salle,la Orden contaba con cuatro Escuelas Normales, tres escuelas prcticas, 33 escuelas primarias y una escuela de perfeccionamiento. stas se extendieron en los siglos posteriores, siendo la ms difundida en lo que se refiere a la enseanza primaria, como la delos jesuitas lo ha sido para la secundaria.Otras instituciones catlicas de educacin de gran inters, si no por su nmero, por su calidad, son las de los Jansenistas o de Pon. Royal, creadas por Saint Cyr (1581-1643),en 1637, y que reunieron una lite de hombres de gran vala en el campo de la filosofa y laliteratura. Estas escuelas estaban en oposicin a las de los jesuitas y acabaron por ser vencidas por ellas. Comparando la educacin de unos y otros dice Compayr: "Representandos tendencias opuestas y algo as como dos fases contrarias de la naturaleza humana y delespritu cristiano. Para los jesuitas redcese la educacin a una cultura superficial de lasfacultades brillantes de la inteligencia, y los jansenistas, por el contrario, aspiran adesarrollar las facultades slidas, el juicio y la razn. En los colegios de los jesuitas priva laretrica y en las escuelas de Port-Royal predominan la lgica y el ejercicio del pensamiento. Los hbiles discpulos de Loyola se acomodan al siglo Y son complacientes para la debilidad humana: los solitarios de Port-Royal son severos para con los dems y para consigo mismos" 1.La educacin de los jansenistas se daba en lo que ellos llamaban las "pequeasescuelas", limitando el nmero de sus alumnos para poder ser atendidos debidamente por los maestros. Se distinguieron por su rigurosa enseanza lgica y gramatical, empezandosta por la lengua materna, en la que alcanzaron algunos de sus amigos y discpulos un granrenombre, como La Fontaine y Pascal. Acentuaron tambin el aspecto religioso y moral dela educacin, llegando aqu a ciertos rigorismos excesivos, partiendo de la idea de lamaldad originaria del hombre. Esto mismo les hizo tratar con amor y piedad a los nios."Hablar poco, tolerar mucho y rezar mucho ms", eran las cosas que se recomendaban enlas escuelas. En general, era una educacin asctica, pero templada por la simpata y elafecto de los alumnos. Sobresalieron no slo en el estudio de la lengua materna, sinotambin en los estudios clsicos, que simplificaron, pero que hicieron ms profundos. Enoposicin a los jesuitas, suprimieron la idea de la emulacin o competicin en la enseanza,sustituyndola por la comprensin y el amor.Finalmente, otras instituciones de educacin catlica, anteriores a las precedentes, son lasde la Congregacin del Oratorio, que segn Compayr ocupan un lugar intermedio entre los jesuitas y los jansenistas. Aqulla fue fundada en 1614 por Pedro de Brulle, y en poco

Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 103Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella PlacenciaEs interesante observar que en todas estas disposiciones se insiste en el examen delos maestros y en la inspeccin de las escuelas, corriendo uno y otra a cargo de autoridadesoficiales o personas designadas por stas, dando as lugar a un comienzo de intervencindel Estado en la enseanza espaola. 5. LA EDUCACIN EN LA AMRICA HISPNICA Desde los primeros momentos del descubrimiento y la colonizacin de Amrica, losespaoles se preocuparon de la cristianizacin y educacin de sus habitantes. En esta labor intervinieron, de una parte, las rdenes religiosas y de otra el Poder real. Aqullas actuaron principalmente en la evangelizacin de los indgenas por medio de las escuelas quefundaron al principio los franciscanos y dominicos especialmente. El Poder real intervino por medio de las disposiciones legales propias y de los virreyes creando o sosteniendoinstituciones de educacin media y superior. A esta labor se uni ms tarde la de loscabildos.Los objetivos de esta educacin colonial fueron principalmente dos: en primer lugar, como se ha dicho, la evangelizacin o cristianizacin de los indgenas, y en segundolugar la educacin general de todos los habitantes, especialmente los de origen hispnico.En uno y otro fin se destacaron en esta poca en Mxico dos franciscanos: Fray Pedro deCante, creador de la primera escuela elemental en el continente americano (1523), y FrayJuan de Zumrraga, fundador de la primera escuela de nias (1534). Ms tarde el dominicoFray Alonso de la Veracruz, organizador del primer Colegio secundario, el de Mxico, en1575. Como -,tos, otros religiosos. como los agustinos y los jesuitas, actuaron en losdiferentes pueblos de Amrica durante los siglos XVI y XVII.Las autoridades civiles tuvieron tambin una activa participacin en la enseanza.Los Reyes Catlicos y sus sucesores ordenaron repetidas veces que se enseara a losindgenas a leer y escribir y sobre todo la doctrina cristiana. Por su parte, los virreyestambin prescribieron diversas medidas en este sentido. Sin embargo, la intervencin deunos y otros slo fue efectiva en el campo de la enseanza media y superior, como se haindicado.En este sentido, hay que recordar que el hecho quiz ms importante de la cultura enAmrica fue la fundacin de las primeras universidades en el Hemisferio Occidental,adelantndose un siglo a las de Norteamrica. Aunque en el orden cronolgico, la primerafue la de Santo Domingo, fundada como colegio por los jesuitas en 1510, las dos primerasuniversidades realmente tales que dieron la pauta a la cultura hispanoamericana fueron laUniversidad de San Marcos, de Per, fundada en 1551, y la de Mxico, creada en el mismoao. Ambas fueron debidas al poder real y ambas estuvieron a cargo de autoridades y personal seglares, aunque tambin de profesores religiosos. En ellas se estudiaba filosofa,leyes, medicina y teologa., y su rgimen era parecido al de las universidades espaolas. EnChile la primera universidad fue la de San Felipe; en la Argentina, la de Crdoba, y enColombia, la de Santo Toms.