FORMACIN SOCIAL

Fortalece el desarrollo de actitudes, valores y habilidades que le permiten al sujeto relacionarse y convivir con otros. Bajo esta dimensin, el sujeto aprende a trabajar en equipo, a convivir con armona, a luchar en grupo por las mejoras requeridas, a valorar las tradiciones y la cultura en general; a escuchar, a discutir ideas con otras personas, a fomentar el compromiso con los ms necesitados y a propiciar el desarrollo sustentable que busca combinar la conservacin de la naturaleza y la biodiversidad. Es en consecuencia un ciudadano consciente.
Este documento en lo esencial busca acercarse a la definicin y al concepto de Formacin Social como una categora de anlisis que posibilita la comprensin del movimiento histrico de una sociedad determinada en el marco de referentes generales que toman en consideracin los aspectos econmicos, sociales y polticos de la misma en su compleja relacin y mutua determinacin. Hace una particular sntesis de los distintos enfoques existentes al respecto y seala las posibilidades del mismo en el contexto de las transformaciones del mundo global. Partimos de una tesis sencilla en la que tiene sustento este anlisis: As como las sociedades se transforman, los conceptos y los enfoques que las explican sufren con ellas transformaciones en el universo de sus fundamentos histricos y epistemolgicos, adquieren nuevas connotaciones de significado y sentido que obliga a su reformulacin y ajuste permanente. Esta tesis se soporta en un enunciado marxista elemental que constituye el mtodo de esta corriente de pensamiento: lo concreto es concreto en tanto es sntesis de mltiples determinacin por lo tanto la unidad de lo diverso. El carcter de sntesis lo que me esta sealando en el caso de la formacin social es que su anlisis debe contener todos los elementos de las complejas y diversas relaciones sociales en el particular nfasis que las define y es esto lo que determina lo concreto. El concepto de formacin se mueve entre una acepcin esttica que expresa la forma y disposicin de los objetos en el espacio y una acepcin dinmica que seala el proceso mediante el cual toma forma un sujeto. El atributo social establece la naturaleza de formacin en el mbito de las relaciones entre los hombres. As de una manera sencilla la formacin social seria en un primera nocin la explicacin y proyeccin del proceso que establece la manera como toman forma las relaciones entre los hombres en un espacio y tiempo determinado. Esta primera nocin es til pero insuficiente, digamos que su utilidad consiste en que nos coloca en una perspectiva dinmica del proceso en el que se construyen las relaciones sociales, esto es las relaciones entre los hombres. Es insuficiente en la medida en que no nos proporciona los referentes que constituyen la base esencial de la definicin de esas relaciones que vendran a ser los componentes estructurales del concepto. En los estudios que existen sobre la categora de formacin social esta adquiere al menos tres acepciones significativas: Como concepto descriptivo, concepto terico marxista, concepto terico sociolgico. Mirar cada uno de estos aspectos resulta til a los estudios de formacin social aplicada: La formacin social como un concepto descriptivo hace referencia en lo esencial a un expediente taxonmico(clasificacin) apto para designar las ms diversas configuraciones, autnomas y distinguibles empricamente, de las interacciones sociales estabilizadas (sociedades concretas).

La formacin social como un concepto terico marxista se entiende como la totalidad histrico-social constituida por un modo de produccin y su superestructura poltica e ideolgica. La formacin social como concepto terico sociolgico se define como un conjunto de estructuras de la personalidad, del sistema social, de la cultura congruentes entre si. Las tres acepciones se distinguen porque la descriptiva designa las partes y las tericas el todo. La descriptiva es comn tanto a la doctrina jurdica como a las ciencias sociales. Las tericas se usan solo en las ciencias sociales. Las tericas a diferencia de las descriptivas precisan la definicin de los componentes formacin y social y del nexo que las une mediante teoras sociolgicas y epistemolgicas. Para las descriptivas esta el materialismo histrico y la abstraccin determinada y, para las tericas, el funcionalismo estructural, el empirismo y el mtodo de los tipos puros. Abordemos de manera rpida, y lo mas sencillo posible, el concepto de formacin social visto a travs de las ciencias jurdicas y las ciencias sociales. Los juristas entienden por formacin social aquellas asociaciones, comunidades o sociedades, intermedias entre el individuo y el Estado, donde el individuo se realiza como persona y mediante las cuales se expresan y se unen intereses particulares. La familia, la iglesia, el partido, la empresa, el sindicato, la escuela, las minoras tnicas serian para esta corriente las formaciones sociales ms importantes de una sociedad. Los derechos y valores que busca custodiar esta concepcin son la democracia pluralista, el desarrollo de la personalidad humana en las relaciones sociales, la libertad de asociacin, la participacin democrtica. No existe en el marco de esta concepcin ninguna posibilidad para que fuerzas asociativas establecidas fuera del estado y en el marco de valores distintos tengan cabida alguna. Para ellas solo puede desarrollarse desde la institucionalidad un sentimiento de hostilidad y represin. Sin embargo, los derechos esenciales de la persona humana no se respetan y por ello el Estado no cumple los fines para los cuales fue construido- si no son respetados los derechos de la comunidad familiar, de la comunidad del trabajo, de la comunidad religiosa, de la comunidad poltica, de la comunidad local, de la comunidad nacional, porque la persona es necesariamente miembro de alguna de estas comunidades, ni se garantizan los mecanismos institucionales a travs de los cuales la persona pueda exigir sus derechos, surgen de all formas asociativas que funcionan por fuera de las establecidas. En las Ciencias Sociales el concepto que ms se acerca al jurdico de formacin social es el de grupo secundario que aparece en las investigaciones empricas y las teoras que buscan establecer y explicar las relaciones entre el individuo y el Estado. La idea central que se deriva de esta relacin es que en toda sociedad de grandes dimensiones existen ciertos intereses particulares, locales y profesionales, que tienden a reunir a las personas afectadas. As, la fuerza colectiva del Estado para ser liberadora del individuo, necesita contrafuerzas, que deben estar contenidas por otras fuerzas colectivas, esto es por los grupos secundarios (formas organizadas de la poblacin civil que se expresa como sociedad civil[1]). Estos no solo sirven para regular y contrarrestar los intereses que representa el Estado. En el anlisis sociolgico comn para estudiar estas formaciones sociales o grupos secundarios usa conceptos como organizacin, grupo se presin, grupo de inters. La concepcin de las formas sociales como intermediarios positivos entre el individuo y el Estado sigue teniendo inters, no como un instrumento del conocimiento de esas relaciones, sino como una idea a la que la historia le ha dado pie en virtud del papel que juega en la comprensin de las dinmicas estructurales de la

sociedad. En la disciplina sociolgica el trmino formacin social se usa con referencia al Estado, a los grupos humanos, a las sociedades, a las instituciones ms diversas. MARXISMO Y FORMACION SOCIAL Una de las preocupaciones que debe asaltarnos en esta poca es la urgente necesidad de retornar a los clsicos en la reconstruccin dialctica de los enunciados fundamentales en un proceso de resignificacin histrica de los mismos. Partir de lo evidente, de la nocin ms elemental para llenarla de los atributos de la nueva poca en las demandas de comprensin de los procesos histricos en curso. En el marxismo la formacin social es una abreviatura de la formacin econmico- social la cual designa el conjunto de relaciones que con el desarrollo de un modo de produccin se van determinando histricamente entre ste, su superestructura poltico-ideolgica, aspectos de otros modos de produccin y de otras superestructuras. Desagreguemos esta definicin en algunos de sus componentes esenciales en la perspectiva de enriquecer el anlisis dejando de lado lo que debe constituir parte esencial del conocimiento bsico del concepto. Digamos entonces que cuando se esta hablando de formacin social estamos haciendo referencia a mltiples e interrelacionados aspectos que toman en consideracin las fuerzas productivas, esto es, herramientas, maquinas, edificios y espacios para la produccin, organizaciones del trabajo, medios de transporte, conocimientos tcnicos y cientficos, trabajo vivo y trabajo muerto, entre otros aspectos que han ido complejizando la categora de fuerzas productivas. Tambin estamos haciendo referencia, a las relaciones sociales, no solo econmicas sino, polticas e ideolgicas, que dan lugar a una estructura de clase, as como del Estado, como institucin y como conjunto de organizaciones, as mismo hacemos referencia a aspectos de la conciencia social -creencias, valores, doctrinas- y de las instituciones familia, iglesia, escuela, partidos polticos, industria cultural- que son su vehculos. Bien, si tenemos lo anterior claro en esa complejidad que recoge en un mismo cuerpo analtico fuerzas productivas, relaciones sociales y polticas, estructura de clase, instituciones poltico-sociales, conciencia social, entre otro centenar de aspectos desagregados, entonces podemos llegar a afirmar desde un marxismo remozado que las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, unidas en un modo de produccin constituyen la estructura cualificadora de la formacin social, la base real para caracterizar los componentes de la formacin social de los que depende la reproduccin de las relaciones sociales dominantes en una sociedad. Esto implica que los componentes enunciados antes no son elementos externos el uno respecto del otro, colocados en el mismo plano tendientes a un equilibrio esttico; por el contrario, estn unidos por relaciones sociales, subordinados a la configuracin del modo de produccin movidos por tensiones. Al abordar el concepto de Formacin Social es necesario tomar en consideracin varios aspectos que resultan relevantes a la hora de emprender los anlisis histrico-sociales, el primero de ellos es que el concepto debe proporcionar explicaciones estructurales y no ser simples anlisis factoriales del desarrollo de la sociedad; el segundo, que los soportes histricos, no suplantan las explicaciones terico-concretas que son las que explicitan la naturaleza del anlisis en una sociedad determinada y, el tercero, nos convoca a recoger la esencia de la dialctica que es la de entender el devenir histrico, como un inagotable proceso de transformaciones no solo en el campo de la existencia social sino de su construccin teorica .

En la Contribucin a la critica de la economa poltica, Marx define la Formacin Social de manera explicita al sealar que El modo de produccin de la vida material determina el procesos social, poltico e intelectual de la vida en general ahora bien, estos niveles de determinacin no pueden ser vistos de manera mecanicista, sino, dialctica, estos es que cuando se habla de la formacin social, con minscula, se hace referencia al condicionamiento ejercitado por las relaciones sociales y las fuerzas productivas sobre el sistema poltico y sobre la conciencia social y viceversa. No es muy lejos lo que va Lenin en materia de reconstruccin del concepto, al abordar el desarrollo del capitalismo en Rusia cuando afirma que la formacin social es La base de la sociedad el sistema de las relaciones de produccin-que se reviste de formas jurdico polticas y de ciertas tendencias del pensamiento social. Lo relevante de la postura de Lenin es que destaca el valor cientfico del instrumento conceptual para conocer a la sociedad de la cual reconstruye un orden estructurado y explica el desarrollo segn su base real. La utilizacin mecanicista y dogmtica del concepto de formacin social lo fue erosionando sin permitirle sufrir las transformaciones dialcticas que deban producirse con los cambios histricos. En la sociologa y en la economa (Z. Buaman, J. Hochefeld y O.Lange) estudiosos del marxismo leninismo buscaron llenar de nuevos y mas precisos atributos la definicin. Estos actores conciben la formacin social como el conjunto que forman el modo de produccin y su superestructura, buscando precisar los componentes sobre todo los de la superestructura. EL DEBATE CONTEMPORNEO A partir de mediados de la dcada del setenta el concepto comienza a llenarse de nuevas e interesantes reflexiones tericas que van alimentando intelectuales como Poulanzas, Sereni, Luproni, Garratana, Godelier, entre otros, a travs de la revista Pensamiento y critica marxista. De esas reflexiones comienza a acentuarse el carcter procesual del fenmeno sin perder la metfora geolgica presente en Marx al describirlo; su valor seria la unidad de las diversas esferas en la continuidad y discontinuidad del proceso histrico. El debate terico gira en torno a los puntos de nfasis en la reflexin sobre los componentes de la formacin social en especfico: Para Sereni, habra necesidad de establecer una distincin de las formas sociales en razn de que estas estaran constituidas no por relaciones de propiedad en sentido jurdico, sino por relaciones de produccin en sentido econmico social. Para Luporini, la formacin econmica de la sociedad seria definida como el lugar terico de la continuidad de las fuerzas productivas en la discontinuidad de las pocas histricas. Lo que se percibe en la discusin y que es la razn de reflexin de este documento es desde donde se hace el abordaje investigativo para dar razn por una formacin social en concreto. A este respecto existen al menos dos enfoques: Los que consideran que el acento cae sobre el modo de produccin y se interesan por rastrear una continuidad entre mas pocas y sociedades en las fuerzas productivas y, los hacen el acento sobre la superestructura que buscan configurar como formacin social una articulacin especifica de la esferas econmica, social, poltica, ideolgica en un contexto histrico determinado. Segn sea el nfasis se pueden producir dos enfoques: uno, aborda la relacin entre la formacin social y el modo de produccin, esto es, entre lo concreto histrico y el modelo y, el otro, establece la relacin entre las combinaciones de modos de produccin y una abstraccin determinada, dando primaca a un concepto descriptivo o aun concepto terico.

Toda la discusin se produce en realidad entre una corriente historicista y una corriente estructuralista del marxismo que arriban a la formulacin de dos conceptos de formacin social: el primero defina las componentes de la fuerza social en trminos anlogos a los marxistas leninistas, conciben su correlacin como unidad de una totalidad histrica en devenir, adopta las teoras propias de la escuela marxista gramsciana Italiana, y tiende en ultimo anlisis a un uso historiogrfico y descriptivo del concepto de formacin social mientras el segundo le atribuye al concepto de formacin social, la pretensin terica de una ciencia de la sociedad (N. Poulantzas y M. Godelier). Para Poulantzas la formacin social es una unidad compleja y dominante de un cierto modo de produccin sobre otros que la componenuna totalidad social en un momento de su existencia histricacaracterizada por una articulacin particular un ndice de dominacin y sobre determinacin- de sus niveles o instancias econmico, poltico, ideolgico y terico, que en general, teniendo en cuenta las desviaciones que se producen, es el del modo de produccin dominante. En relacin con el problema del Estado, Poulantzas seala que este es factor de cohesin de los distintos niveles de la formacin social y la estructura en la que se condensan las contradicciones,

Formacin Social Para la mayora de los autores, la Formacin Social no es una categora terica, como es el modo de produccin, sino una realidad histrico-concreta. El modo de produccin sera el nivel terico y la Formacin Social el aspecto emprico. Suret-Canale afirma que el modo de produccin es una nocin terica y la Formacin Social una nocin descriptiva, indicadora, que se refiere a un tipo de sociedad determinada. A nuestro juicio, la formacin Social es tambin una categora terica porque permite comprender la totalidad de la sociedad, la interinfluencia entre las llamadas estructura y superestructura. Slo a la luz de la categora terica de Formacin Social se pueden explicar las tendencias sociales, polticas, ideolgicas y, sobre todo, la lucha de clases que es lo medular del materialismo histrico. Y si no con qu categora terica analizamos la totalidad de la sociedad?. La Formacin Social, considerada como categora terica, podra contribuir al estudio de problemas poco estudiados, como la relacin entre la naturaleza y la sociedad global humana, la doble explotacin de la mujer, las mediaciones entre la estructura y la superestructura, las contradicciones interburguesas e interpartidos, las nuevas funciones asumidas por el Estado capitalista contemporneo, las tendencias de la lucha de clases y e las principales revoluciones, en fin, una teora poltica ms acabada para la transformacin de la
5 HINCKER

y OTROS: El feudalismo, P. 165, Madrid, 1976.

sociedad no slo capitalista sino de aquellas que estn en transicin al socialismo. Para analizar estos problemas no basta con la categora terica de modo de produccin. En sntesis, para muchos autores la Formacin Social es solamente una sociedad histrica determinada. Para nosotros, es una categora terica que permite analizar de manera totalizante la sociedad, incluidas las Formaciones Sociales histrico-concretas. Formacin Econmica y Formacin Social Otro error corriente es confundir Formacin Econmica con Formacin Social. La primera se refiere a la estructura y a la combinacin de modos de produccin. En cambio, Formacin Social es una categora terica que sirve para investigar la sociedad global, incluida la Formacin Econmica. Texier ha sealado correctamente que el concepto de Formacin Econmica de la sociedad no se identifica con el modo e produccin, precisamente porque en una Formacin Econmica coexisten varios modos de produccin. , es decir, la Formacin Econmica es el conjunto de relaciones de produccin o la estructura de base de una sociedad determinada. El concepto de Formacin Econmica esta condensada por Marx en la introduccin General a la Crtica de la Economa poltica: En todas las formas de sociedad existe una determinada produccin que asigna a todas las otras su determinado rango e influencia. En la Formacin Econmica pueden existir diferentes modos de produccin, pero uno es el predominante, salvo en los perodos de transicin. Por ejemplo, en la Edad Media predominaba el modo de produccin feudal, pero existan otras relaciones de produccin como la esclavitud y los colonos y terrazgueros ms o menos libres. La polmica entre Luporini y Sereni aclara las diferencias entre Formacin Econmica y Formacin Social. Luporini pone nfasis en la Formacin Econmica, dominada por un modo de produccin, mientras que Sereni considera la Formacin Social como la categora que engloba la totalidad de la sociedad. Luporini manifiesta que la especificidad misma de una determinada Formacin Social se define slo en base a la especificidad de la Formacin Econmica que incluya. Por su parte, Sereni se apoya en una cita del libro de Lenin Quines son los amigos del pueblo? (1894), en la que destaca a la Formacin Social como una categora fundamental del materialismo histrico. Sereni pregunta No est claro que un trmino como Formacin Social (o de la sociedad) lejos de estar confinado a la esfera econmica representa la totalidad de la vida social, en la unidad de todas las esferas, en la continuidad y, al mismo tiempo, en la discontinuidad de su desarrollo histrico?. Polemizando con otros autores, Sereni manifiesta: si alguien quisiera reducir la nocin de Formacin Social a la de base econmica nos encontraramos frente a la incongruencia de una base de la base. La rehabilitacin hecha por Sereni de la Formacin Social, como categora, le fija a la ciencia histrica su objetivo: la unidad del todo social, en su funcionamiento y su proceso. El concepto terico de Formacin Social permite analizar globalmente la totalidad y unidad contradictoria de la sociedad, cuyo basamento es el modo de produccin preponderante y la formacin econmica. Slo la categora terica de Formacin Social puede explicar a cabalidad la interrelacin entre estructura y superestructura y develar la interpretacin en la globalidad societaria de lo econmico, social, poltico y cultural. Creemos que no es conveniente seguir utilizando la expresin formacin econmico-social, sino solamente formacin econmica, como parte de la Formacin Social, en lo que se refiere a la combinacin y articulacin de diferentes relaciones de produccin.
6 JACQUES TEXIER: Desacuerdos sobre la definicin de los conceptos, en Luporini y Sereni: El concepto de Formacin Econmico-social. P. 191, Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1980. 7 CESAR PORORINI: Marx segn Marx, en Ibid, p. 100 8 EMILIO SERENI: La categora de formacin econmico-social, en Ibid, p. 70. 9 Ibid. P. 70.

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10 CRISTINE GLUCKSMANN: Modo de Produccin, Formacin econmica social, Teora de la transicin a propsito de Lenin, en Ibid. P. 71.

La categora terica de Formacin Social es fundamental para develar las caractersticas generales y las tendencias de la estructura social, del desarrollo heterogneo, desigual y combinado, de la vida cotidiana, de la lucha de clases, de los procesos revolucionarios, de los perodos de derrota y ascenso del movimiento obrero, de la evolucin de los partidos polticos, de las nuevas funciones que ha asumido el Estado, de las formas de opresin de la mujer, de las diversas manifestaciones culturales, de los problemas de etnia y religin que se cruzan con la lucha de clases, de las diferentes ideologas y de otras expresiones superestructurales. En fin, con la Formacin Social, como categora terica, se puede lograr una teora ms acabada de la lucha de clases, una teora poltica de las revoluciones y de otros problemas relevantes que requieren de un tratamiento ms riguroso y antidogmtico. Formacin Social histrico concreta La Formacin Social como categora terica contribuye a investigar las formaciones sociales concretas, a estudiar una Formacin Social de un perodo histrico determinado. En esta dialctica de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto, el estudio de la Formacin Social histrica determinada enriquece la categora terica que es el modo de produccin podemos analizar el proceso del capitalismo y otros sistemas, del mismo modo la categora terica e Formacin Social nos permite investigar con mejores herramientas las diversas formaciones sociales histricoconcretas. Un problema complejo para el estudio de la formacin social concreta latinoamericana es que a partir de la colonizacin espaola pas a formar parte de una formacin social ms

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Contenido
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1 Factores que favorecieron el humanismo 2 Rasgos del humanismo 3 Personalidades histricas 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

[editar] Factores que favorecieron el humanismo

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

[editar] Rasgos del humanismo

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. En pintura, mediante la perspectiva, se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms

llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica. Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

El Humanismo
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confaba en el ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura. Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora ser el cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el dibujo y la pintura; hbil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas. Como ves, lo que se pretenda era contrario que ahora, que se tiende aunque se desconozca lo elemental luego sera otra. Lo cierto es que un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo ms a la especializacin, a saber mucho de una materia, de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad algunos personajes de la poca s que se aproximaron.

Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan en la corte, en los palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con lo medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales. Solan viajar mucho a otros pases, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus actividades. Las ciudades donde ms se desarroll el Humanismo fueron: Florencia, Venecia, Bolonia y Padua (en Italia); Pars (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcal de Henares y Salamanca (Espaa).

En La escuela de Atenas Rafael hace un elogio de los sabios, cientficos y filsofos griegos, modelos para imitar. Humanistas destacados fueron:

Castiglione propone las cualidades que ha de reunir el hombre de la poca, en su obra El cortesano. ITALIA Maquiavelo, en su obra El prncipe, aconseja cmo ha de actuar el hombre de estado, el gobernante. Defiende que su conducta debe ser prctica y realista antes que tica, es decir, lo que importa es conseguir los objetivos, aunque lo que se haga no sea justo. Erasmo de Rotterdam critica la corrupcin de la jerarqua eclesistica y las supersticiones populares. Es el principal representante del humanismo cristiano. Tuvo mucha influencia en las reformas religiosas. Slo utiliz el latn en sus libros. Su obra ms importante es Elogio de la locura. Toms Moro desempe un papel importante en la vida poltica. Analiz los problemas de la sociedad y propuso un modelo de comunidad perfecta en su obra Utopa. Enrique VIII le conden a muerte porque no aprob su divorcio. Luis Vives era valenciano de origen judo, pero vivi casi siempre en los Pases Bajos por temor. Fue amigo de Erasmo y de Toms Moro. Critic los mtodos educativos de la poca y esboz el perfil del humanista perfecto. Adems de la pedagoga, cultiv otras ramas de la filosofa. ESPAA Antonio de Nebrija, experto en las lenguas clsicas y conocedor de los valores de la lengua vulgar, public la primera gramtica castellana. Cardenal Cisneros. Su aportacin al humanismo ms que de autor fue de promotor. Fund la Universidad de Alcal y acometi la edicin de la Biblia polglota, impresa en cinco idiomas.

PASES BAJOS

INGLATERRA

Basado en el texto Interpretaciones histricas del humanismo de Salvatore Puledda

Humanismo Histrico Humanismo cristiano

Humanismo Existencialista Humanismo universalista

Humanismo marxista Antihumanismo

INTRODUCCIN

El concepto de humanismo es actualmente uno de los ms indeterminados y contradictorios; de aqu la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido y delinear, al menos en lo que concierne sus aspectos esenciales, los contextos histrico-filosficos en los que tales interpretaciones han surgido.

Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupacin o inters primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las ms variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusin y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofas que cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano y cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que le son ms especficas. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista ha propuesto una concepcin de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de consecuencias en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para as manifestar acabadamente su humanidad.

Hoy son pocas y de momento poco escuchadas, las voces que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva comprensin de su humanidad. Ciertamente, mucho se habla de derechos humanos sistemticamente avasallados, de naturaleza humana descrita siempre en forma vaga y contradictoria, de la correcta ubicacin del ser humano en el mundo natural, especialmente a causa de los tremendos problemas ecolgicos actuales. No obstante todo, es evidente que nuestros tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Por cierto que sta no es una situacin nueva: las corrientes humanistas, presentes ya al comienzo de la civilizacin occidental, muestran un comportamiento ondulatorio: aparecen en determinadas pocas y desaparecen luego para reaparecer nuevamente. As ocurri con el humanismo antiguo, que se desarroll en las escuelas filosficas griegas y romanas, que fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego reaparecer con gran fuerza en la poca del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fu perdiendo mpetu hasta ser desplazado por las filosofas antihumanistas de los ltimos siglos. Si las cosas estn as, no es utpico pensar que pueda surgir una nueva corriente humanista capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la prdida del sentido de lo humano y agravada por la prospectiva de la catstrofe global, con todas sus aterradoras alternativas.

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En filosofa, actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo.
Entre 1440 y 1530 aproximadamente, en algunas de las ricas ciudades del norte de Italia comenz a desarrollarse un movimiento cultural relacionado con la imagen del mundo que tenan los burgueses: el humanismo. Los humanistas fueron hombres de las ciudades que se ocuparon de la enseanza, de la investigacin y que fueron muchas veces secretarios de personas importantes. Ocuparon esos cargos no por su riqueza o nacimiento, sino por su cultura. Con sus obras, buscaban sentar las bases de una nueva cultura independiente de la tradicin cristiana escolstica. En contraposicin al sistema jerrquico de la sociedad feudal, afirmaron la dignidad y el valor de cada individuo. La imagen humanista del mundo se expres en la literatura, la filosofa y el arte. En el arte fue donde alcanz sus realizaciones ms coherentes, continuas y originales. Sin embargo, estas manifestaciones culturales eran conocidas slo entre los grupos privilegiados, y tuvieron escasa difusin entre el conjunto de la sociedad europea. Desde mediados del siglo XVI, la nueva imagen del mundo construida por los humanistas del siglo XV comenz a difundirse progresivamente por Europa. Pero como el grado de desarrollo de las nuevas actividades econmicas burguesas era desigual en los diferentes pases, la aceptacin de los cambios vari de una sociedad a otra. En el siglo XVII, algunos miembros burgueses y nobles de los grupos privilegiados advirtieron que los principios del humanismo amenazaban sus posiciones de poder. Por eso, mantuvieron y reforzaron su adhesin a los valores tradicionales del orden cristiano feudal.

El movimiento humanista comenz en Italia, donde los escritores de finales de la edad media Dante, Giovanni Boccaccio y Francesco de Petrarca contribuyeron en gran medida al descubrimiento y a la conservacin de las obras clsicas. Los ideales humanistas fueron expresados con fuerza por otro estudioso italiano, Giovanni Pico de la Mirandola, en su Oracin, obra que trata sobre la dignidad del ser humano. El movimiento avanz an ms por la influencia de los estudiosos bizantinos llegados a Roma despus de la cada de Constantinopla a manos de los turcos en 1453, y por la creacin de la Academia platnica en Florencia. La Academia, cuyo principal pensador fue Marsilio Ficino, fue fundada

por el hombre de Estado y mecenas florentino Cosme I de Medici. Deseaba revivir el platonismo y tuvo gran influencia en la literatura, la pintura y la arquitectura de la poca. La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz, de modo muy significativo entre el alto clero y la nobleza. La invencin de la imprenta de tipos mviles, a mediados del siglo XV, otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de ediciones de los clsicos. Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en campos como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes Johannes Reuchlin y Philip Melanchthon, el movimiento penetr en mbitos como la teologa y la educacin, con lo que se convirti en una de las principales causas subyacentes de la Reforma. Uno de los estudiosos ms importantes en la introduccin del humanismo en Francia fue Erasmo de Rotterdam, que tambin desempe un papel principal en su difusin por Inglaterra. All, el humanismo fue divulgado en la Universidad de Oxford por los estudiosos William Grocyn y Thomas Linacre, y en la Universidad de Cambridge por Erasmo y san Juan Fisher. Desde las universidades se extendi por toda la sociedad inglesa y allan el camino para la edad de oro de la literatura y la cultura que llegara con el periodo isabelino.

Quines son los agentes educativos?

Los bebs, nios y nias menores de cinco aos tienen contacto permanente con adultos que satisfacen sus necesidades bsicas en la cotidianidad. Entre ellos estn en primer lugar sus padres, hermanos y otros miembros del ncleo familiar inmediato. Pero, a la familia la acompaan otras personas en la crianza de sus hijos e hijas:

El mdico pediatra que revisa peridicamente su crecimiento, las enfermeras y otros prestadores de servicios de salud que le ponen las vacunas, etc. Los cuidadores, quienes de forma permanente o espordica asumen la atencin de los bebes, nios o nias, ya sea en la casa del bebe o en la del cuidador. Personas que atienden a los nios y las nias en espacios institucionales de primera infancia: educadores profesionales, auxiliares, personal de servicio, otros profesionales tales como psiclogos, fonoaudilogos, etc. que dan apoyo especializado de acuerdo con las necesidades de los nios y las nias. Vecinos, tenderos, amigos de la familia y otros adultos que forman parte de la comunidad a la cual pertenece el nio o la nia y que constituyen su entorno.

Todas estas personas que interactan de una u otra manera con el nio y la nia agencian su desarrollo, aunque no lo hagan intencionalmente. Por esto se les llama "agentes educativos" y estn involucrados en la atencin integral de nios y nias menores de cinco aos. stos deben

ejercer el principio de corresponsabilidad que nos impone la ley tanto a la familia, como al Estado y a la comunidad. Dada la diversidad de perfiles que abarca el concepto de agente educativo (personal de servicio, miembros de la comunidad, familiares o profesionales que se encuentren vinculados al sector de proteccin, nutricin, salud o educacin) es importante implementar acciones de formacin que, con un enfoque intersectorial y diferenciado, hagan posible que cualquier interaccin con los nios y las nias tenga una intencin educativa.

Agentes educativos

Todas las personas que tengan contacto cotidiano madres gestantes y nios y nias menores de cinco aos, intervienen de una u otra manera en su desarrollo; por esta razn se les llama "agentes educativos". Entre los agentes educativos se cuenta a paps, mams, hermanas, hermanos, otros familiares y otras personas que acompaan la crianza: amigos, vecinos y personal de los servicios de salud, educacin inicial y recreacin, entre otras. Ya que, como se ve, muchas personas somos agentes educativos de la primera infancia en algn momento, es conveniente asumir el papel con conocimiento de lo que ste implica. Haga click es el botones de este men para apropiarse de conceptos relacionados con la primera infancia, experiencias significativas de educacin inicial, consejos y noticias sobre este tema.

Agentes Educativos

En el ser humano existen varios agentes educativos que inciden directamente en su formacin, uno de ellos es la familia. La familia es el primer agente educativo que toda persona vive en su etapa inicial en la vida de las personas. En la familia es donde se sientan las bases formativas en cuanto a valores, la introduccin al conocimiento de las normas y conductas sociales, usos y costumbres y las tradiciones, por destacar algunas.

Por lo tanto sigue siendo la familia el ncleo de la sociedad, el elemento que constituye una nacin y su ideologa, es aqu donde me surge la duda Qu pasa si una familia es disfuncional?, sin duda alguna influye en la formacin del ser integral que buscamos en los alumnos y afecta de manera que es difcil cuantificarlo en una edad temprana. Durante los primeros quince aos de existencia de un individuo la escuela juega un papel predominante y es aqu donde entra en accin el segundo agente. En la escuela se homogeniza el conocimiento y la conducta social, se uniformiza el comportamiento y se formaliza su carcter de tal manera que le permita decidir en un futuro sobre que profesin o actividad productiva decidir. La globalizacin, los adelantos tecnolgicos, los movimientos sociales, la educacin por competencias entro otras, transforman la labor de los centros educativos.

Es una realidad que mucho del rendimiento acadmico de los nios y jvenes depende del tipo de modelo que adquieren fuera del hogar, y en el segundo contexto educativo de la persona: la escuela como agente educativo y el maestro como modelo de vida de sus alumnos. Maestro es todo aquella persona cuya vocacin es la de formar mentes, educar carcter, y estructurar seres humanos, por eso la importancia de que, quienes eligen ser maestros, debern entender y tener conciencia de que sus actos trascienden en la vida de otro ser humano, de que todo cuanto hace o deja de hacer influye en la mente, el alma y el corazn de un nio o un joven.

Esto implica que la persona que decide tomar la profesin del magisterio asume la responsabilidad de guiar, orientar, facilitar, descubrir, apoyar y acompaar a una persona ajena a su vida familiar, con un sentido de servicio y fraternidad para sacar lo mejor de s mismo; lo cual obliga a tener una preparacin constante, profesionalizar la educacin y a asumir que en todo momento su actuar deber ser responsable y tico

1. Del libro: Introduccin a la Teora General de la Administracin, Sptima Edicin, de Chiavenato Idalberto, McGraw-Hill Interamericana, 2004, Pg. 10. 2. *No se verifica bibliografa que abarque todas la tipologa de escuelas y enfoques administrativos, adems de existir variadas denominaciones para las mismas escuelas y teoras. Se recomienda ver los siguientes enlaces: [1] Administracin Moderna de Agustn Reyes Ponce [2] 3. Introduccin a la Teora General de la Administracin, Idalberto Chiavenato, pg 136. 4. Introduccin a la teora general de la administracin, Idalberto Chiavenato 2. Del libro: Introduccin a la Teora General de la Administracin, Sptima Edicin, de Chiavenato Idalberto, McGraw-Hill Interamericana, 2004, Pg. 10. 3. [2]: Del libro: Administracin, Octava Edicin, de Robbins Stephen y Coulter Mary, Pearson Educacin, 2005, Pgs. 7 y 9. 4. [3]: Del libro: Administracin, Novena Edicin, de Hitt Michael, Black Stewart y Porter Lyman, Pearson Educacin, 2006, Pg. 8. 5. [4]: Del libro: Administracin y Direccin, de Dez de Castro Emilio Pablo, Garca del Junco Julio, Martn Jimenez Francisca y Periez Cristobal Rafael, McGraw-Hill Interamericana, 2001, Pg. 4. 6. [5]: Del libro: Administracin Un Perspectiva Global, 12a. Edicin, de Koontz Harold y Weihrich Heinz, McGraw-Hill Interamericana, 2004, Pgs. 6 y 14. 7. [6]: Del libro: Teoras de la Administracin, de Oliveira Da Silva Reinaldo, International Thomson Editores, S.A. de C.V., 2002, Pg. 6.