Girondo, Oliverio, Manifiesto de Martn Fierro 15 de mayo de 1924 3 partes: 1.

Crtica del panorama entonces actual: impermeabilidad hipopotmica del honorable pblico; funeraria solemnidad acadmica (momificadora); recetario (formularismo); fatuidad del nacionalismo intelectual; imposibilidad de acercamiento directo a la realidad (bibliotecas); paralizante pavor de equivocarse. 2. Posicionamiento de Martn Fierro1 3. Apelacin directa al lector (simpatiza? colabore! suscrbase!) Primer vistazo: 18 palabras aparecen en MAYSCULAS: MARTN FIERRO (13 menciones), autodefinicin, propia de manifiesto NUEVA (2), vindicativas, propio de vanguardia y modernismos ANACRONISMO (1), crtica MIMETISMO (1), crtica OBRA DE ARTE (1), puesta en cuestin Autodefinicin desde la produccin (artista opuesto al hbito y la costumbre)* y desde la recepcin (crtico que ensalza la autenticidad negros y [] blancos que son realmente negros o blancos). * Exaltacin de la contemporaneidad (todo es nuevo bajo el sol si todo se mira con unas pupilas actuales y se expresa con un acento contemporneo.) Equiparacin esttica de avances tecnolgicos de la poca (transatlntico, automvil de lujo, telgrafo sin hilos, etc.) con obras de arte universales. [VANGUARDIA] Aceptacin del americanismo (Rubn Daro) sin desprecio por el internacionalismo (dentfrico sueco, toallas francesas, jabn ingls). Cfr. Groys: sin que esto le impida poseer como las mejores familias un lbum de retratos, que hojea, de vez en cuando, para descubrirse a travs de un antepasado o rerse de su cuello y su corbata.

Fragmento del Martn Fierro que da sustento al nombre de la publicacin (extrada del Ao I, N 1, De naides sigo el ejemplo, Naide a dirigirme viene; Yo digo lo que conviene, Y, el que en tal gueya se planta, Debe cantar, cuando canta, Con toda la voz que tiene.

febrero de 1924):

Groys, Boris, Lo nuevo, entre el pasado y el futuro (1992) Cfr. Girondo: La garanta de conservacin de lo antiguo (tradicin) habilita el inters por lo nuevo (que se transforma en exigencia ante la superfluidad de producir obras que repliquen lo ya hecho).

Cuando tal conservacin no es posible, la tradicin prevalece sobre la innovacin o se apela a principios e ideas que se consideran independientes del tiempo. En la Antigedad y la Edad Media Europea lo nuevo era visto como una deformacin o un error respecto de lo ms antiguo y originario. En la Modernidad se da una aparente apologa de lo nuevo, pero en realidad el cambio no es tan radical porque se cree que la verdad se manifiesta ms all de la tradicin: se manifiesta en la realidad. En la Modernidad se sigue postulando la existencia de una verdad eterna y atemporal (cfr. Platn) cuya revelacin se espera, dando lugar a un conservadurismo del futuro (similar al pasado en la Antigedad: armnico, inmutable y sometido a una verdad nica). La bsqueda se orienta hacia una verdad inmune al tiempo. Antigedad, Edad Media y Modernidad tienen en comn la nocin de lo nuevo como algo que tiene antecedencia sobre cada poca histrica y la exigencia de una verdad ms originaria. El futuro en la Modernidad se entiende como una pura continuacin del presente, un campo para la ilimitada expansin del pensamiento y arte modernos, que s estn preparados para contraponerse al pasado. Existen discursos derivados del hegelianismo y el romanticismo escpticos respecto de la posibilidad de acceder a una verdad exterior a la historia y de la existencia de un futuro inmutable. Inhabilitan la posibilidad de comparaciones y por ende la existencia de lo nuevo. Tienden a decantar en el dominio de un dinamismo ininterrumpido, un movimiento montono y carente de valor. Estos discursos permiten describir la relatividad histrica de la verdad pero no se asumen como relativos en sentido histrico. Su objeto tiende a escurrirse, generando un discurso infinito. Sealan lo otro, algo que est por fuera de la cultura y la domina, como responsable del cambio histrico y, por ende, reclaman para s un status como discursos metaculturales y determinantes del futuro, pero El cambio de valores no depende del temporal sino de la lgica de mercado (como lo demuestra el hecho de que los valores cambien sin que el tiempo apremie). Cfr. Girondo: durante su trato con los valores, al acontecer temporal se lo emplea positiva o negativamente, desde la perspectiva supratemporal de los archivos de la cultura y desde las comparaciones que stos hacen posible[s].