Sei sulla pagina 1di 270

1

Originea Bibliei
volumul 1






TORAH lui Israel




de Daniel C. Skulski






Editura Zalmoxys 2012


2

Prefa
Nu sunt ceea ce poate fi considerat un credincios. Lucrarea de fa constituie
o privire introspectiv asupra nceputurilor cretinismului, mai precis asupra
iudaismului, fr de care nu poate fi conceput existena cretinismului sau
islamului. O analiz asupra semnificaiilor textului sacru Torah, asupra
nceputului monoteismului.
Cele ce urmeaz reprezint o selecie a unor opinii ale unor autori evrei
renumii, precum Dr. Louis Jacobs, Edward L. Greenstein, David Wolpe, Jeffrey
Spitzer, Benjamin Edidin Scolnic, George Robinson, Dan Judson, Elana Roth,
Hershel Shanks, Robert Alter, Richard Elliott Friedman sau David Mandel.
Desigur, sunt incluse i opiniile personale ale autorului.
Scopul lucrrii nu este descoperirea vreunui adevr fundamental sau a unei
concepii religioase complet noi, ci negerea unor mecanisme care au contribuit
ulterior la formarea unei religii precum cretinismul. Chiar dac unii cretini vor
spune c mint, c evreii au denaturat sensul Scripturilor etc., concepia cretinilor
asupra Dumnezeului iudaic este cu mult diferit de cea care se desprinde din Biblia
Iudaic i chiar din textele apocrife evreieti, incluse de cretini n canonul Bibliei
lor (precum crile Macabeilor, Tobit, adugirile la Estera sau Daniel etc.).
Dincolo de a reprezenta un text favorabil iudaismului, lucrarea contest
infailibilitatea Bibliei, caracterul ei divin. Este limpede, de-acum, faptul c Biblia,
Torah, nu este dect un document uman, realizat pe parcursul a multor secole,
timp n care poziia iudaismului s-a modificat treptat. Dac un singur cuvnt,
doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva s
apere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece,
sau ntreaga carte?
Este Biblia revelat de Dumnezeu? Probabil c nu. Este sacr, atunci? Este
sacr, n aceeai msur n care sunt i textele altor religii, deoarece reprezint
nelepciunea colectiv, speranele i dorinele unui popor.
Daniel C. Skulski
3

CAPITOLUL 1 - ORIGINEA BIBLIEI

Biblia Iudaic, cunoscut i sub
numele de Mikra (ceea ce este citit)
sau TaNaKh, un acronim care se refer
la mprirea evreiasc tradiional a
Bibliei n Torah (nvtura), Neviim
(Profeii) i Ketuvim (Scripturile), este
documentul fondator al poporului lui
Israel, descriindu-i originile, istoria i
viziunea pentru o societate dreapt.
Cuvntul Biblie, din termenul grecesc "ta biblia" ( ), nseamn
cri. Acest lucru reflect faptul c Biblia este o colecie de cri separate
(precum Geneza, Exodul, Deuteronomul, Isaia i altele). n mod similar,
alte nume tradiionale pentru Torah, Humash (din Cinci), indic faptul
c Torah este o carte compus din alte cinci cri.
Probabil, concepia noastr referitoare la Biblie ca la o singur carte,
este rezultatul existenei acesteia ntr-un singur volum; n vremurile antice,
crile erau publicate n manuscrise de dimensiuni reduse. Cuvntul Biblie
provine, totui, din grecescul "ta biblia", care este la plural i nseamn cri.
Chiar i crile propriu-zise ale Bibliei includ mai multe genuri precum
naraiunea, poezia, documente legislative, profeii, lucru care face ca
privirea Bibliei ca o singur carte unificat s fie dificil de realizat. Reunirea
crilor i alegerea celor care s fie incluse n Biblie - i care nu - s-a fcut
prin procesul numit canonizare; canonizarea Bibliei Iudaice s-a ncheiat
ctre sfritul secolului I A.D. Exist fragmente i segmente importante din
Biblie nainte de aceast perioad, dar cel mai vechi manuscris complet
dateaz din secolul IX A.D. Remarcabil, totui, dup sute de ani de
transmitere, textul ajuns n zilele noastre, aa-numitul text masoretic, difer
foarte puin de fragmentele antice descoperite.
4

De unde provine Biblia? Tradiional, evreii pretind c toate cele cinci
cri ale Torah au fost revelate lui Moise pe muntele Sinai. Profeii au fost
autorii propriilor cri, la fel i ceilali crora le sunt atribuite (Plngerile"
sunt atribuite profetului Ieremia), iar regii David i Solomon au scris fiecare
cteva lucrri (de exemplu, Psalmii" sunt atribuii regelui David).
Contradiciile interne precum i modificrile de limbaj au convins
cercettorii moderni c Torah i alte istorisiri, precum crile profeilor i
unele dintre scrieri, au autori multipli sau redactori, care au editat
materialele tradiionale mpreun, lsnd unele mbinri vizibile ntre
surse. Unele teorii critice, care despart Biblia ntre surse diferite, au fost
sugerate iniial de unii teologi cretini, care i-au folosit argumentele
pentru a avansa afirmaii cum c iudaismul trziu constituia o corupere a
religiei biblice antice. De atunci ns muli cercettori evrei au ajuns la
concluzia c, ntr-adevr, Biblia a fost editat mpreun de mai muli
redactori, din surse diferite.
Dei, Biblia este o carte uor de citit, complexitatea acesteia face ca un
cititor obinuit s n-o neleag. Un pasaj biblic nu trebuie privit separat, ci
n contextul corelrii cu alte pasaje. De exemplu, fragmente din Torah au
legturi cu unele capitole din Profeii sau Scripturile - din punct de vedere
canonic, citirea Exodului este primul pas, iar citirea felului n care profetul
Ezechiel repovestete exodul este pasul urmtor; citirea manuscrisului
Esterei este primul pas, iar citirea povetii lui Iosif, pentru a analiza
similaritile, constituie pasul urmtor.
n mod similar, Biblia poate fi analizat n contextul comparrii cu
literatura care a fost creat de comunitile orientale antice. Cum difer
povestea lui Noe de cea a lui Ghilgame? Cu ce difer i cu se aseamn
legile din Exodul de codul lui Hammurabi?
Prin examinarea diverselor interpretri ale Bibliei obinem o
perspectiv valoroas asupra diversitii culturilor umane care au cutat s
deslueasc sensurile acesteia.
5

1.1 Biblia Iudaic
Biblia este pentru cretini cea mai important scriere, Cartea prin care
Dumnezeu s-a revelat pe Sine nsui oamenilor i prin care i-a artat voia
Sa cu privire la oameni. Biblia este pentru miliarde de oameni ghidul n
domeniul vieii religioase.
Dar pentru a nelege mai bine originile sale trebuie s o lum cu
nceputul: cu Biblia Iudaic sau Tanakh [ "]. Biblia Iudaic este
structurat pe trei seciuni: Torah, Profeii i Scripturile.
* Torah -
1. Facerea (Geneza - ) - ntia Carte A Lui Moise
2. Ieirea (Exodul - ) - A Doua Carte A Lui Moise
3. Leviticul - A Treia Carte A Lui Moise
4. Numeri - A Patra Carte A Lui Moise
5. Deuteronomul (A doua Lege - ) - A Cincea Carte A Lui
Moise
* Neviim - sau Profeii
1. Cartea Lui Iosua Navi ( / Y'hoshua)
2. Cartea Judectorilor ( / Shophtim)
3. Cartea nti a Regilor ( / Sh'muel - Cartea nti a lui Samuel)
4. Cartea A Doua a Regilor (A doua Carte a lui Samuel)
5. Cartea A Treia a Regilor ( / M'lakhim - Cartea nti a
mprailor)
6. Cartea A Patra a Regilor (A doua Carte a mprailor)
7.. Isaia ( / Y'shayahu)
8. Ieremia ( / Yir'mi'yahu)
9. Iezechiel ( / Y'khezqel)
10. Osea ( / Hoshea)
11. Ioil ( / Yo'el)
6

12. Amos ( / Amos)
13. Avdie ( / Ovadyah)
14. Iona ( / Yonah)
15. Miheia ( / Mikhah)
16. Naum ( / Nakhum)
17. Avacum ( /Havakuk)
18. Sofonie ( / Ts'phanyah)
19. Agheu ( / Khagai)
20. Zaharia ( / Z'kharyah)
21. Maleahi ( / Mal'akhi)
* Ketuvim - sau Scripturile
1. Psalmii - / Tehillim
2. Pildele sau Proverbele Lui Solomon - / Mishlei
3. Cartea Lui Iov - / Iyov
4. Cntarea Cntrilor - / Shir Hashirim
5. Cartea Lui Rut - / Rut
6. Plngerile Lui Ieremia - / Eikhah
7. Eclesiastul - / Kohelet
8. Estera - / Esther
9. Daniel - / Dani'el
10. Cartea nti A Lui Ezra
11. Cartea Lui Neemia sau Cartea A Doua A Lui Ezdra
12. Cartea nti Paralipomena sau Cartea nti a Cronicilor -

13. Cartea A Doua Paralipomena sau A doua Carte a Cronicilor
Biblia Iudaic este o carte complex, scris de mai muli autori, pe o
perioad de 850 de ani. Include naraiuni, legi, scurte istorioare, povestiri
moralizatoare, profeii, ndemnuri, poezie i scrieri filozofice. Dei unii
rabini consider c Torah exist dinainte de istorie, evenimentele din Biblie
creeaz o naraiune ce poate fi considerat drept izvorul istoriei lumii.
7

* Torah, sau Cele Cinci Cri ale lui Moise, repovestete cum familia lui
Abraham (Avraam) i Sarah au devenit poporul lui Israel; cum au revenit
din exilul n Egipt, sub conducerea lui Moise, pn la hotarele rii Israel,
oprindu-se pe drum la Muntele Sinai pentru revelaiile cunoscute sub
numele de Cele Zece Porunci. Torah include att povestea formrii
poporului lui Israel ct i legile care au definit legmntul ntre oameni i
Dumnezeu.
* Profeii. A doua dintre cele trei seciuni este mprit n dou pri.
Profeii dinti include crile lui Iosua, Judectorii, Samuel 1-2, mprai 1-
2, care relateaz istoria Israelului din perspectiva ndeplinirii legmntului
israeliilor cu Dumnezeu. Profeii din urm care include crile lui Isaia,
Ieremia, Iezechiel, alturi de ali 12 profei minori, conine ndemnurile
acestor lideri ptimai pentru ntoarcerea ctre Dumnezeu i ctre Torah.
* Scripturile (Scrierile), un fel de amestectur, includ poezie (Psalmii
i Plngerile), scrieri filozofice (Proverbele i Eclesiastul), scurte istorisiri
(Estera) i povestiri ( Ezra, Neemia, Cronici 1-2).

1.2 Autorii
A scris Dumnezeu Biblia?
Dovezile indic faptul c Biblia, n forma n care o avem astzi,
reprezint un document uman, dar acest lucru nu nseamn c nu este
sacr.
Dei Biblia l citeaz cu regularitate pe Dumnezeu i profeii vorbesc
n numele Su, textul Bibliei, aa cum l avem, poart n mod clar nsemnele
unui document produs n diferite perioade i de diveri autori. Cu toate
acestea, faptul c a fost realizat de oameni nu nseamn n mod necesar o
lips de divinitate sau de sanctitate a textului biblic.
8

Biblia, ca ntreg, nu se pretinde a fi de inspiraie divin. Cu toate c
multe pasaje sunt citate n numele Domnului, Cele Cinci Cri ale lui Moise
(de la Geneza pn la Deuteronomul) nu
susin nicieri c ntregul lor coninut este
divin. Cu toate acestea, datorit diverselor
doctrine i interpretri, a aprut credina n
iudaism c Torah (i, ntr-o oarecare msur,
crile biblice subsecvente i chiar tradiia
rabinic), n ntregul ei, este de origine divin.
[Ulterior, i cretinismul a considerat c Biblia este revelat de Dumnezeu.]
Unul dintre mecanismele acestei credine, este reprezentat de
existena unei probleme intelectuale fascinante. n vremurile moderne,
problema este numit teren nesigur". n esen, aceasta subliniaz
dificultatea tragerii concluziilor categorice. Oponenii avortului folosesc
argumentul terenului nesigur foarte eficient: dac un fetus este considerat o
fiin uman la, s zicem, opt luni, atunci ce se ntmpl la opt luni minus
30 de secunde? Minus un minut? Cinci minute? O zi? La fiecare pas, este
tot mai greu de aprat deosebirea absolut dintre un punct aprat de
cineva i un alt punct marginal anterior acestuia.
n mod similar, terenul nesigur provoac dezordine n cadrul
argumentelor referitoare la paternitatea Bibliei. Dac un singur cuvnt,
doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate
cineva s apere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu
dou, sau zece, sau ntreaga carte?
Este dificil de tras o linie. Dac totul este de la Dumnezeu, atunci
speculaiile iau sfrit. Din pcate, dovezile nu coopereaz ntotdeauna cu
dorinele oamenilor. Odat cu dezvoltarea diverselor discipline academice
precum critica literar, religia comparat sau arheologia, originea divin a
Bibliei a prut nesigur.
9

n ultimele secole, convergena unor serii de dovezi au indicat
originea uman a unor pasaje din Biblie. Exist o serie de texte paralele cu
alte tradiii (de ex.: capitolul 22 din Proverbe este aproape identic cu un
text egiptean scris cu secole nainte nvturile lui Amenemope );
exist greeli, repetri, aceleai pasaje din Biblie sunt citate cu mici
diferene ntre ele, demonstrnd c n epoc circulau mai multe versiuni.
Odat cu acumularea dovezilor, cititorilor Bibliei le-au rmas puine
opiuni. Puteau s ignore pur i simplu dovezile, s refuze s citeasc
textele critice ale studiilor biblice i s continue s cread c interpretarea
tradiional a supravieuit intact. Sau, alternativ, puteau s atace
concluziile studiilor cu contra-argumente, aa cum muli au fcut. La urma
urmei, multe dintre problemele indicate de criticii biblici au fost observate
i discutate cu multe secole nainte.
Totui, odat cu trecerea timpului, aceste argumente au prut din ce
n ce mai puternice, deoarece acumularea de dovezi istorice nu este de-
acum doar formidabil, ci pur i simplu uria. Cu toate acestea, nu exist
nimic la fel de flexibil i de inventiv precum raiunea uman dedicat unei
cauze, astfel c muli au ncercat s combat concluziile criticilor biblici,
unii chiar cu mult talent i cu un elan deosebit.
ntr-un final, unii au ncercat s mpace cele dou curente ideologice.
Poate c Biblia a fost scris de oameni, parial sau integral. Asta nseamn
neaprat c aceasta nu este de origine divin? Trebuie ca nelegerea
faptului c mna omului a fost implicat n adunarea unor tradiii, s
nsemne ca Biblia este echivalent spiritual cu opera lui Shakespeare -
remarcabil de ptrunztoare i frumoas, dar fr s dein un loc special
n univers?
Teologii liberali (nsemnnd cei care cred n paternitatea uman a
Torei) se lupt s menin statutul special al Torei, fr s ncalce ceea ce ei
cred c reprezint canoanele integritii intelectuale.
10

Cteva abordri au ncercat concomitent s pstreze statutul special
al Bibliei, fr a nega descoperirile criticilor biblici. Unii au considerat c
Biblia a fost ntr-o oarecare msur o colaborare ntre Dumnezeu i oameni.
Exist astfel de indicii chiar n Biblie, care deseori pare s conin cuvintele
profeilor i nu ale lui Dumnezeu. Mai mult, exist momente cnd un
narator expune faptele Domnului, sugernd c altcineva n afar de
Dumnezeu a scris pasajele respective.
Exist i preri care susin c Biblia este o relatare uman a auto-
revelaiei lui Dumnezeu. Dumnezeu, ntr-un fel greu de exprimat n
limbajul uman, s-a manifestat n deertul Sinai i n alte locuri, iar fiinele
umane au notat totul, ntr-o ncercare de a nelege acea apariie.
Acest lucru este asemntor cu cele spuse de teologul Abraham
Joshua Heschel, care a susinut c Biblia reprezint un midra, adic o
poveste interpretativ. Acesta a afirmat c Biblia constituie o nregistrare a
examinrii fiinelor umane de ctre Dumnezeu i a examinrii lui
Dumnezeu de ctre fiinele uman; pcatul capital n citirea Bibliei, spunea
Herschel, a fost imparialitatea literar.
n cele din urm, unii au susinut c Biblia este sacr, aa cum
scripturile altor popoare sunt sacre, fiind o cronic uman a cutrii
divinului.
Toate aceste idei sunt influenate att de tradiie, ct i de studiile
biblice critice. Pe msur ce am nceput s nelegem mai bine lumea antic,
s interpretm textele i tradiiile religioase, Biblia are un impact diferit
asupra noastr.
Trim ntr-o lume diferit fa de predecesorii notri. Concluzii care
preau evidente, acum par imposibile. Biblia continu, dup mii de ani, s
aprind pasiuni, s influeneze societatea i s modeleze suflete. Cine a
scris cuvintele sale pare mai puin important, iar originea sa mai puin
fascinant fa de rolul Bibliei de a fi schimbat lumea.
11

1.2.1 Uman i Divin
O sintetizare divin
Torah (Torah - / nvtura sau Legea) sau Cele Cinci Cri ale
lui Moise este cunoscut de ctre tradiia evreiasc ca un singur text
unificat nc din secolul V .Hr., de la nceputul a ceea ce, din punct de
vedere istoric, poate fi numit "iudaism
adecvat". Iudaismul adecvat se poate spune
c a nceput atunci cnd evreii au cautat
voina lui Dumnezeu nu prin calea
profeiilor, ci mai degrab prin intermediul
interpretrii Scripturii. Unul dintre principiile
fundamentale ale interpretrii care a fost
aplicat la acea vreme, i apoi de ctre tradiia rabinic, a fost c Torah
reprezint o singur unitate. Aceast nelegere a fost greu de meninut n
lumina descoperirilor cercettorilor care au identificat sursele literare
componente ale Torei.
Din secolul al V-lea .Hr., evreii au tratat Torah ca fiind o singur
unitate; tradiia rabinic utiliza acest principiu cel mai clar prin
interpretarea legilor, astfel nct s nu se contrazic ntre ele niciodat; sau
prin netezirea aparentelor inconsistene din naraiunea Torei. n timpurile
moderne, cititorii acesteia au observat diferene de coninut i de stil ntre
un pasaj i cellalt. Pe parcursul secolului al XIX-lea, nvaii au dezvoltat
o teorie elaborat, susinnd c diferenele de stil i coninut dintre
diferitele cri i fragmente ale Torei pot fi explicate cel mai bine n
contextul istoric.
Potrivit acestei teorii, Torah a fost compilat i redactat din cel puin
patru surse majore, fiecare scris ntr-o alt perioad i de un alt autor. Cea
mai veche surs se crede c provine din sudul regatului lui Iudah, sursa "J",
de pe la nceputurile monarhiei. A doua surs "E" se crede c a fost scris la
scurt timp dup aceea n nordul regatului lui Israel. A treia surs "D" se
crede c a fost scris ctre finalul monarhiei lui Iudah, la sfritul secolului
12

VII .Hr. n cele din urm, a patra surs "P" se crede c a fost scris n
timpul exilului (secolul VI .Hr.) sau cel mai trziu n acelai timp cu Ezra.
Unii cercettori au spus c pentru a nelege corect Torah, aceasta
trebuie privit din punct de vedere istoric. Torah trebuie citit pasaj cu
pasaj, surs cu surs. Pasajele Torei vor fi cel mai bine nelese fcnd
legtura cu celelalte pasaje aparinnd aceleiai surse i comparndu-le cu
pasajele aparinnd altei surse. Conform acestei viziuni, Torah nu este un
text unitar, ci mai degrab o compilaie de documente care trebuie separate
pentru a fi nelese.
O astfel de viziune nu contravine numai viziunii tradiionale,
conform creia Torah este un text omogen; pare a sugera c credina
tradiional n natura divin revelat a Torei este greit. Dac Torah a fost
creat din surse diferite, fiecare avnd origini istorice diferite, atunci cum
poate Torah s fi fost revelat, cum susine tradiia, lui Moise pe Muntele
Sinai, dup exilul israeliilor din Egipt?
La asta au ncercat s rspund filosofii evrei germani Martin Buber
i Franz Rosenzweig, n perioada interbelic. Buber i Rosenzweig nu erau
evrei tradiionaliti, dar erau adepii concepiei tradiionale precum Torah
este unitar i sacr. Buber i Rosenzweig erau familiarizai cu criticismul
biblic, conform cruia Torah reprezint o lucrare combinat. Urechea mea
distinge de asemenea o varietate de voci n cor, a scris Buber n 1939.
Sursele Torei, n viziunea lui Buber, nu i au originea ntr-una singur, ci
au fost combinate ntr-o singur compoziie.
Rosenzweig a scris c Torah este o singur carte, rodul unei singure
mini. Tradiia identific aceast minte ca fiind Moshe Rabbenu, Moise
nvtorul nostru. Buber i Rosenzweig nu pot, din motive istorice, s fie
de acord cu viziunea tradiional. Totui, acetia, de asemenea, consider
mintea care a unificat Torah ca fiind nvtorul nostru teologia lui
este nvtura noastr. Criticii Bibliei se refer la redactorul Torei ca la
"R". Pentru Buber i Rosenzweig, R = Rabbenu, nvtorul nostru. Iar
13

principiul Torei ca o singur unitate este, pentru acetia, vital pentru
nelegerea textului.
Buber i Rosenzweig aduc n sprijinul opiniilor lor anumite pasaje
din Biblie. De exemplu, cnd israeliii sunt eliberai din sclavia n Egipt
"mprumut" vase de argint, vase de aur i haine (Exodul 3:22), jefuindu-i
pe egipteni. Acest moment nu pare nici nltor i nici moral. Unde este
nvtura divin n asta? Semnificaia acestui text, spun Buber i
Rosenzweig, nu poate fi neleas dintr-un fragment izolat.
n acelai capitol Dumnezeu i spune lui Moise c israeliii nu vor
pleca "cu minile goale" din Egipt (Exodul 3:21). Sintagma "cu minile
goale" i gsete sensul n alte dou fragmente ale Torei. Cnd Iacov fuge
din slujba socrului su Laban, ia cu el i "turma i toate averile pe care le
avea" (Geneza 31:18), pe lng familia sa. Cnd Laban l ajunge din urm
i-l ntreab de ce a "fugit pe ascuns"(Geneza 31:27), Iacov i spune c dac
Dumnezeu n-ar fi fost alturi de el, Laban i-ar fi dat drumul "cu minile
goale" (Geneza 31:42).
Se subnelege c o persoan care te slujete o anumit perioad de
timp nu trebuie eliberat fr plat. Dumnezeu s-a asigurat c Iacov nu va
pleca "cu minile goale", aa cum plnuia perfidul Laban. Principiul moral
este stabilit n Deuteronomul, n porunca referitoare la eliberarea sclavilor:
cnd eliberezi un sclav dup o perioada de robie "s nu-i dai drumul cu
mna goal" (Deuteronomul 15:13). Atunci aparenta "jefuire" a egiptenilor
de ctre israeliii fugari nu este ceea ce pare. n contextul mai larg al Torei,
reprezint o compensaie divin pentru sclavii israelii. Faraonul nu ar fi
fcut acest lucru, aa c Dumnezeu s-a asigurat de asta.
Conform teoriei privind compunerea Torei, fiecare episod referitor la
"minile goale" provine dintr-o alt surs - Exodul 3 din E, Geneza 31 din J,
iar Deuteronomul 15 din D. Fiecare dintre acestea aparine unei etape
diferite de dezvoltare sau coli de gndire. Pentru Buber i Rosenzweig,
precum i pentru tradiionaliti i pentru cititorii de astzi, cele trei pasaje
14

nu trebuie interpretate n mod separat. Ele sunt legate de o tem comun:
niciun sclav nu va fi eliberat fr o compensaie material. Omogenitatea
celor trei fragmente i se datoreaz acelui "redactor R", autorul i nvtorul
care a modelat Torah n forma n care a devenit textul sacru al iudaismului,
depozitar al revelaiei.
Sursele Torei, care exist doar ipotetic, vor fi sau nu dezvluite, dar
Torah n forma ei final, opera lui "R", este textul complex prin care
poporul evreu a auzit vocea Domnului, a descoperit revelaia. Torah, aa
cum exist astzi, este revelat i sacr, chiar dac originile sale pot fi
diferite. Revelaia, din perspectiva lui Buber i Rosenzweig, reprezint
percepia precum cineva ntlnete vocea i personalitatea lui Dumnezeu -
n acest caz, din textul Torei. Acea ntlnire presupune semnificaia
complet obinut prin raportarea la ntreaga Torah, i nu numai la o parte
din aceasta.
nvturile Torei despre creaie, de exemplu, nu pot fi trase numai
din povestea din Geneza 1:1-2:4 (versiunea p); nici din citirea povetii
despre Grdina Edenului (Geneza 2-3J sau JE). Conceptul Torei despre
creaie implic tensiunile dintre viziunea cosmologic a primei poveti i
viziunea antropologic a celei de-a doua, alturi de eforturile noastre de a
ncerca s rezolvm unele dintre tensiuni (Rosenzweig). nvturile Torei
nu se gsesc nici n povestea unei creaii ordonat i aparent armonioas,
aa cum gsim n Geneza 1, nici n povestea coruperii omului pe care o
gsim n Geneza 2-3. Acestea se gsesc n conflictul dintre cele dou.
Caracterul sacru i revelat al Torei nu este rezultatul unei singure
ntmplri sau aciuni, la Sinai sau oriunde altundeva n timp sau spaiu.
Este rezultatul unui proces prea complex i neclar din punct de vedere
istoric pentru a fi reconstituit cu precizie. Dar ceea ce au subliniat Buber i
Rosenzweig, este c poziia central religioas i teologic a Torei nu
depinde de originile sale istorice, ci de sursele sale divine, ca un spaiu
textual n care ntlnirea dintre Dumnezeu i omenire poate avea loc.
15

Rabbenu al lui Buber i Rosenzweig nu este Moshe Rabbenu - Moise
nvtorul nostru - ci Torah produs de "R". Sfinenia Torei depinde nu de
procesele istorice prin care Torah a devenit un singur text, ci de auzirea
Vocii divine din textul integrat al acesteia.

1.2.2 Perspective asupra autorilor
Perspective diferite asupra paternitii Torei
Perspective literare, istorice i teologice asupra chestiunii dac Torah
este divin, uman, sau un amestec ntre acestea dou.
Discuia referitoare la originea Torei nu reprezint pur i simplu o
problem de teologice, de istorie, sau a criticismului literar. n cadrul
comunitii evreieti, aceasta este o conversaie care acoper cel puin
aceste trei domenii. Acest articol descrie doar o parte din conturul acestei
discuii n cadrul celor trei discipline enumerate mai sus.
"Aceasta este legea (Torah) pe care a dat-o Moise copiilor lui Israel.
Iat nvturile, legile i poruncile pe cari le-a dat Moise copiilor lui Israel,
dup ieirea lor din Egipt." (Deuteronomul 4:44-45)
Cnd Torah vorbete despre Torah, cuvntul nseamn evident
"instruciuni" i nu se refer la cartea Torah, aa cum o tim. Cu toate
acestea, sub influena unor astfel de pasaje, precum acesta din
Deuteronomul, evreii au tratat Torah ca
fiind, n ntregul ei, o revelaie de la
Dumnezeu ctre Moise pe Muntele Sinai.
Totui, nc din vremurile antice, unii evrei
au considerat c anumite poriuni din Torah
au fost revelate ntr-o perioad diferit.
Chestiunea originii Torei nu este pur i simplu una de interes
academic, precum dac Shakespeare a scris sau nu piesele de Shakespeare.
Strns legat de paternitatea Torei este problema autoritii culturale
16

i legale a textului. De vreme ce Torah reprezinta nceputul tuturor
discuiilor evreieti ulterioare privitoare la rnduielile etice i normative,
afirmaiile despre originea acesteia pot avea implicaii profunde pentru
adepii acestor etici i conduite. Rspunsurile la ntrebrile referitoare la
paternitatea divina a Torei, asa cum le avem astzi, nu sunt uniforme;
muli gnditori evrei au susinut sa Torah se bucura de autoritate
indiferent dac participarea umana la paternitatea acesteia este
demonstrabila sau nu. Preocuparea noastr, totui, nu este aceea de a
rspunde criticii paternitii divine, ci cu privire la natura argumentelor
pro i contra paternitii divine. Argumentele asupra originii divine sau nu
a Torei pot fi mprite n trei categorii: nelegerea din punct de vedere
literar a textului, a relaiei ntre text i istoria israeliilor i perspectiva
teologic asupra Torei.
Aprecierea caracterului literar al Torei
Crturarii au remarcat repetrile, aparentele contradicii i diferenele
de vocabular n anumite poriuni ale Torei. Pentru rabinii care au scris
Midraul (interpretarea tradiional, omiletic a Scripturii), acest fenomen
este vzut ca parte a informaiei adiionale, codat n textul Torei pentru a
servi ca baz pentru interpretarea oral. De exemplu, dac o lege se repet,
primul caz poate fi vzut ca un avertisment, iar cel de-al doilea ca o
pedepsire. Textele contradictorii se refer la situaii diferite. Diferenele de
utilizare nu sunt vzute ca forme alternative ale aceluiai concept, ci ca
nite concepte diferite.
Cercettorii critici privesc acelai fenomen i observ dovezi din surse
diferite. Recunoscnd c unele dintre aceste diferene sunt nsoite de
utilizri diferite ale numelui lui Dumnezeu, cercettorii au nceput s
identifice sursele diferite ale Torei: materiale care mprtesc o varietate
de caracteristici, inclusiv folosirea tetragrammatonului, cele patru litere ale
numelui nepronunat al lui Dumnezeu (YHVH) fiind vzute ca provenind
dintr-o singur surs. Cercettorii au numit aceast surs J, dup
transliteraia n limba german a literei yod. Alte surse au fost identificate
17

pe baza altor caracteristici i elemente de vocabular comune, inclusiv sursa
"E", numit astfel dup folosirea numelui de Elohim. Materialele din cartea
Deuteronomul, i asociate cu limbajul i ideile acestei cri, sunt numite
sursa D, iar materialele din Leviticul i din restul Torei, care reflect
limbajul i preocuprile castei preoeti, sunt numite sursa P. Consistena
din cadrul diverselor documente ipotetice i un proces de editare care a
pstrat caracteristicile de baz ale surselor originale explic repetiiile i
contradiciile.
Ali cercettori literari au analizat Biblia i au observat o consisten
remarcabil, teme i structuri literare majore, precum lucrarea lui D.N.
Freedman referitoare la poziia central a celor Zece Porunci n ansamblul
structuri narative a Bibliei. Acest tip de analiz literar indic cel puin
existena unui proces editorial unificat (dac nu un autor divin). Muli
cercettori biblici, inclusiv Freedman, care dei recunosc existena surselor
diferite ale Torei, i concentreaz atenia asupra integritii narative a
textului Torei.
Dei aceast opinie este respins n cercurile academice, unii membri
ai anumitor comuniti evreieti ortodoxe au susinut faptul c caracterul
literar al Torei dovedete nu numai unitatea acesteia, ci i divinitatea
paternitii acesteia. Anume, unii au pretins c au identificat coduri
fundamentale dezvluite de anumite litere echidistante n cadrul textului
Torei. Aceste coduri, susin aprtorii acestei abordri, au fost integrate n
text de ctre Dumnezeu tocmai pentru generaia noastr informaional,
pentru a contracara criticii Bibliei. n mod interesant, cercettorii islamiti
ai Coranului "demonstreaz" divinitatea textului lor sfnt n acelai mod.
Ipoteze asupra istoriei i profeiei
Prima obiecie a istoricilor privind unitatea Torei se refer la cartea a
cincea, Deuteronomul. Cartea se concentreaz pe consensul poporului lui
Israel i existena unui singur loc de venerare, iar orice venerare n afara
Ierusalimului fiind interzis (Deuteronomul 12:13-14). Acest lucru nu
concord ns cu istoria israeliilor pn n secolul 700 .Hr. Surprinztor,
18

n acea perioad, n timpul mpratului Iosiah, o carte este "descoperit" n
timpul reparaiilor la Templu, carte ce devine baza "reformei" i se aliniaz
perfect cu limbajul i ndemnurile din Deuteronomul.
Pentru istorici aceasta stabilete legiferarea Deuteronomului n
timpul domniei lui Iosiah. Dar, unii credincioi accept explicaia Bibliei i
recunosc c este posibil ca Deuteronomul s fi fost ntr-adevr cartea
pierdut. Pierderea acesteia ar explica lipsa de adeziune la normele sale n
anii anteriori precum i zelul cu care Iosiah a instituit reforma sa.
Un alt exemplu este vielul de aur din Exodul 32. Dup domnia lui
Solomon, partea de nord a Israelului s-a separat de regatul sudic al lui
Iudah. mpratul nordic Ieroboam stabilete centre de cult la Betel i Dan,
instituind doi viei de aur ca obiecte de cult i anunnd Iat Dumnezeul
tu care te-a scos din ara Egiptului (mprai 12:28). Dac o poveste
similar a rebeliunii israeliilor prin venerarea unui viel de aur ar fi fost
inclus n Tora anterior lui Ieroboam, este dificil de crezut c acesta ar fi
ales acelai simbol i este de neconceput faptul c nu este condamnat n
mod explicit n cartea mprai 1 pentru urmarea acelui exemplu negativ.
n consecin, istoricii vd povestea vielului de aur din Exodul ca pe o
polemic la adresa lui Ieroboam, proiectat n trecutul mitic al Israelului. O
explicaie tradiionalist ar spune c adoptarea cultului vielului de aur de
ctre Ieroboam arat doar ct de pctos era acesta; cartea mprai 1 nu ar
mai trebui s se refere la episodul din Exodul, acest lucru fiind evident.
Perspectiva teologic asupra Torei
Clasic, Torah este privit ca fiind coninutul revelaiei lui Dumnezeu
pe Muntele Sinai. Pentru unii, asta nseamn c fiecare cuvnt i fiecare
liter provin direct de la Dumnezeu. Spre deosebire de alte profeii,
revelaia fa de Moise a fost perfect i clar; pentru muli evrei
tradiionaliti, aceste presupuneri sunt necesare pentru a ndeprta orice
chestiune de imperfeciune sau mediere umane de la fundamentul
credinei iudaice. Dac Torah nu este adevrat, susin unele voci, atunci
att iudaismul ct i cretinismul se bazeaz pe ceva fals. Tradiia, prin
19

poziia ei, ne ofer o lentil adecvat prin care s privim i s nelegem
Torah. Unii, care apr tradiia, pun la ndoial tiinele care contrazic
Biblia - pot spune de exemplu c Dumnezeu a pus oasele dinozaurilor n
pmnt pentru a ne testa credina -, n timp ce alii ncearc s armonizeze
credina cu tiina argumentnd, de exemplu, c zilele creaiei ar fi putut
avea milioane de ani, fiecare sintetiznd astfel povestea creaiei din
Genez.
Pentru muli teologi moderni, ncepnd cu Martin Buber, coninutul
revelaiei nu este Torah nsi. Revelaia este ntlnirea cu Dumnezeu;
Torah este mrturia uman c Israel a experimentat aceast ntlnire.
Pentru unii oameni moderni, ideea c Dumnezeu a vorbit efectiv este o
problem teologic: dac Dumnezeu nu are de fapt un trup, cum ar putea
s aib corzi vocale? Pe lng asta, mai exist i credina c componenta
uman n determinarea voinei lui Dumnezeu este deseori considerat ca
un proces nentrerupt, care-i are originile n nsi experiena de la Sinai.
Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu este revelat prin revelaie, iar Israel
rspunde cu fiecare generaie prin torah (nvturi), care au fost n cele din
urm canonizate drept Torah, iar apoi completate cu Torah Oral.
O abordare interesant, expus de nvatul contemporan David
Halivni, este aceea c Dumnezeu a revelat ntr-adevr Torah complet, dar
Israelul a pctuit. La scurt timp dup primirea Torei, israeliii au czut n
idolatrie fa de vielul de aur, i abia la revenirea din exilul babilonian sub
Ezra i va reafirma Israelul loialitatea fa de Dumnezeu. De la Moise la
Ezra, Torah a fost pstrat ntr-o stare incomplet, dar sub Ezra revelaia a
fost restaurat. Torah pe care a restaurat-o Ezra, totui, are toate semnele
imperfeciunii i compoziiei umane identificate de critici, dar cu toate
acestea, acea Torah reprezint cea mai bun reconstituire posibil. Soluia
lui Halivni admite argumentele criticilor, n vreme ce afirm credina n
faptul c Dumnezeu a revelat un coninut obiectiv fa de poporul lui
Israel.
20

Teologia a influenat criticii timpurii ai Bibliei, care i-au influenat pe
istorici, care la rndul lor i-au influenat pe teologii moderni, iar explicaiile
tradiionaliste s-au ascuit pentru a rspunde afirmaiilor criticilor. Cu toate
acestea, este evident faptul c discuia cu privire la modul n care cineva ar
putea nelege originea i paternitatea Torei este o conversaie care trebuie
purtat cel puin prin intermediul diferitelor dimensiuni prezentate aici.

1.2.3 Critici
Critica surselor Torei
Cum furnizeaz revelaia numelor lui Dumnezeu o privire asupra
surselor literare ale Torah.
La nceputul secolului al XX-lea, Solomon Schechter, eful
Seminarului Teologic Evreiesc, a considerat criticismul avansat al Torei
(ceea ce este cunoscut drept "studiul critic al surselor") ca fiind
"antisemitism avansat". Criticismul textual, stabilirea unui text bun i
precis, pe baza analizei versiunilor i manuscriselor era acceptabil, dar
mprirea textului dup surse nu era. Un secol mai trziu, cnd rabinii i
cercettorii aceleiai instituii au cooperat pentru a produce o nou ediie a
Torah cu un comentariu, a fost surprinztor
faptul c a fost inclus i o descriere clar i
nelegtoare a criticismului avansat. Benjamin
Edidin Scolnic, care deine un doctorat n Biblie
la Seminarul Teologic Evreiesc, a scris aceast
introducere n domeniul criticismului surselor ca o anex la noua Etz
Hayim, Torah i Comentarii.
Torah pare s prezinte o viziune unitar a istoriei poporului israelian
n timpul perioadei patriarhale i a celei mozaice. Studii moderne asupra
textului au dus ns la teoria conform creia Torah este o compilaie din
surse diferite, curente diferite ale tradiiilor orale, care au fost compuse i
colectate n perioada 1200-400 .Hr. Deoarece Torah, din aceast
21

perspectiv, este un amalgam de scrieri semnate de autori diferii, ce
conine multe inconsecvene, contradicii regulate i diferene de stil,
vocabular i chiar teologice.
Prima perioad a istoriei israeliilor este cea a patriarhilor, descris n
cartea Genezei. ncepnd cu Exodul, Torah descrie evenimente ale
perioadei mozaice. Care este diferena ntre religia patriarhilor i cea a lui
Moise? Torah specific n mod clar c majoritatea legilor i poruncilor
revelate lui Moise sunt noi. Torah prezint ideea conform creia Moise i
Dumnezeu au o relaie mai apropiat dect au avut patriarhii: "Dumnezeu
a mai vorbit lui Moise, i i-a zis:Eu sunt Domnul [YHVH - ]. Eu m-am
artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic [El
Shaddai - ]; dar n'am fost cunoscut de el sub numele meu ca Domnul
[YHVH]" (Exodul 6:2-3). Patriarhii l tiau pe Dumnezeu ca El Shaddai
(Dumnezeul Cel Atotputernic), dar Moise l va ti pe Dumnezeu sub
numele su sacru, mai intim, de YHVH.
Numele lui Dumnezeu
Revelarea numelui lui Dumnezeu este un eveniment important. Cnd
Moise i israeliii sunt informai de numele Domnului, ei devin un popor
ales, destinat s aib un legmnt sacru cu Dumnezeu. Aceast nou
revelare a numelui lui Dumnezeu ridic dou ntrebri. Prima, acest nume
al Domnului fusese deja folosit n Geneza; "Lui Set i s-a nscut i lui un fiu,
i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii s cheme Numele
Domnului (YHVH)".
Astfel aflm c, mult naintea lui Moise, chiar naintea lui Avraam,
oamenii foloseau numele YHVH. Atunci cum poate Exodul 6 s ne spun
c patriarhii foloseau doar numele de El Shaddai? Exist texte n Geneza
care utilizeaz numele El Shaddai, dar i mai multe care menioneaz
numele YHVH. Atunci cum poate fi numele considerat nou pentru Moise?
n al doilea rnd, Dumnezeu deja se revelase pe sine sub numele
YHVH lui Moise la Rugul Aprins: "Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt cel
22

ce sunt [Ehyeh-Asher-Ehyeh - ]" (Exodul 3:14). "Ehyeh-
Asher-Ehyeh" nseamn "Eu sunt Cel ce sunt", iar YHVH nseamn "El Cel
care este". Dumnezeu i mai explic lui Moise : "Acesta este Numele Meu
pentru vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam" (Exodul 3:15).
Dac numele YHVH fusese deja revelat lui Moise n Exodul 3, de ce este
considerat ca fiind revelat prima oar n Exodul 6?
Pentru a rezuma, dei numele distinctiv israelit al lui Dumnezeu este
YHVH, numeroase surse nu sunt de acord cu privire la momentul la care
acest nume a fost utilizat pentru prima oar. Dou surse ne spun c numele
YHVH nu a fost revelat israeliilor pn cnd Dumnezeu nu i l-a revelat
lui Moise la Rugul Aprins (Exodul 3:14-15) i apoi n Egipt (Exodul 6:2-3).
Ambele surse sunt ns n dezacord cu a treia surs, care susine c numele
YHVH era cunoscut din timpuri strvechi, imediat dup Adam i Eva
(Geneza 4:26). Acest fapt sugereaz o perspectiv teologic diferit asupra
unui moment important n religia israelit i anume momentul n care
aceasta se difereniaz de celelalte religii.
Numele care sunt folosite pentru Dumnezeu au servit ca indicii
importante n mprirea i descoperirea surselor care alctuiesc Torah.
Numele diferite ale lui Dumnezeu au condus criticismul surselor s
gseasc tradiii independente, fiecare utiliznd numele divin ntr-un mod
diferit. Aceste tradiii sunt complet independente i se contrazic reciproc.
Cum explic cercettorii biblici toate aceste variaii? Diverse teorii au
aprut, ncercnd s explice divergenele asupra reperelor teologice,
geografice i cronologice. Astfel, ar putea exista dou versiuni ale aceleiai
povestiri, una nordic i una sudic, care ar explica inconsecvenele. Aceste
povestiri au fost transcrise de-a lungul secolelor i reflect un proces
evolutiv care a ncorporat diverse interpretri i adugiri pe msur ce
textul s-a dezvoltat.
23

Patru izvoare literare
Exist un acord substanial ntre cercettorii biblici c Torah,
Pentautehul, n forma sa original, reprezint o lucrare compus i
redactat din patru surse literare diferite. Cea mai veche dintre acestea este
sursa Yahwist, simbolizat prin litera J, deoarece folosete n mod frecvent
numele YHVH (scris "Jahweh" n german), i pentru interesul deosebit
manifestat de aceasta pentru locurile din regatul sudic al lui Iudah. Aceast
tradiie pare s fi fost scris n secolul X .Hr.
Sursa Elohist, simbolizat prin litera E, este numit astfel deoarece
folosete numele divin Elohim i este interesat mai mult de triburile
nordice, dintre care cel al lui Ephraim este cel mai important. A fost
probabil scris ntre anii 900 i 800 .Hr., prezentnd materiale paralele i
suplimentare fa de ceea ce se gsete n J.
Sursa Preoeasc, simbolizat prin litera P, utilizeaz numele divin de
El Shaddai (pn la Exodul 6) i conine numeroase texte rituale.
Cercettorii biblici nu sunt de acord cu privire la data la care aceast surs
a fost scris. Unii consider c dateaz aproximativ din aceeai perioad cu
J i E, iar alii o plaseaz ctre exilul babilonian (secolul VI .Hr.).
Sursa Deuteronomic, simbolizat prin litera D, se considera c a fost
scris mai trziu dect J i E (secolele VIII-VI I.Hr.). Revizuiete anumite
poveti i prezint legi care difer uneori de primele patru cri. Este
important de remarcat faptul c aceste contradicii se gsesc nu numai n
cadrul materialului narativ, ci i cu privire la legile din Torah. De exemplu,
Exodul 21:2-11 afirm c un sclav brbat ar trebui eliberat dup ase ani de
sclavie. Aceast lege, totui, nu se aplic femeilor sclave (v. 7). n
Deuteronomul 15;12, aceeai condiie de eliberare este extins att asupra
brbailor, ct i asupra femeilor.
Majoritatea istoricilor i exegeilor Bibliei consider c Torah a fost
compilat i redactat de ctre preoi n Babilonia, ntre anii 600-400 .Hr.
24

Criticismul literar
Criticismul literar s-a dezvoltat cu scopul examinrii caracteristicilor
literare (inclusiv tehnicile narative, modulaia, tema, structura, repetiiile i
imagistica) ale Bibliei.
Dei criticismul surselor biblice a contribuit foarte mult la nelegerea
noastr asupra dezvoltrii tradiiilor biblice, prin definiie acesta ignor
unitatea literar a formei finale a textului. n schimb, criticismul literar s-a
dezvoltat pentru examinarea caracteristicilor literare ale textelor. Cu alte
cuvinte, criticismul surselor bibliei este interesat de desprirea textelor
pentru a descoperi diferitele straturi ale tradiiei, iar criticismul literar ia n
considerare textul aa cum arat astzi, ca un ntreg, nu aa cum ar fi fost
odat. Criticismul literar privete Biblie ca un ntreg unificat, dar nu are
vreun interes teologic, ci o consider ca fiind creaia unor autori umani.
Criticismul surselor bibliei este interesat de procesul care a adus textele
diferite, de autori diferii, laolalt. Prin contrast, criticismul literar privete
textele ca pe nite uniti coerente care creeaz semnificaiile prin
integrarea elementului lor, independent de autorii i de inteniile acestora.
Aa cum s-a observat mai sus, Exodul 6 repet o serie de elemente
prezente n Exodul 3. nelepii care au scris Midraul i misticii Zoharului
au creat poveti pentru a explica aceast repetiie. n mod similar,
criticismul literar nu consider cele dou texte din Exodul 6 i Exodul 3 ca
fiind contradictorii, ci ca pe nite pri diferite ale unei naraiuni
nentrerupte. Moise primete un apel rennoit la aciune n Exodul 6,
deoarece a devenit att de dezamgit de eecul su anterior de a-l convinge
pe faraon s-i elibereze poporul. Aceast nou revelaie completeaz
revelaia de la Rugul Aprins. Dumnezeu i spune lui Moise c misiunea
pentru care a fost chemat la Rugul Aprins se va ndeplini n timp; Moise nu
ar trebui s fie demoralizat de eecul iniial de la curtea faraonului i fa
de israelii. Dumnezeu i reamintete lui Moise c Abraham, Isaac i Iacov
au primit la rndul lor revelaii i promisiuni i c ndeplinirea acestora nu
au avut loc n timpul vieii lor. Aa cum indic genealogia, israeliii au
25

ajuns de la o familie la un popor, iar astfel promisiunea divin va fi
ndeplinit, eliberarea din Egipt va avea loc, iar israeliii se vor ntoarce pe
pmnturile lor.
Criticismul literar descoper unitatea i funcia repetiiilor acolo unde
alte abordri gsesc lipsa de armonie i contradicia.

1.2.4 Torah (Legea) lui Moise
Cu toate c iudaismul tradiional modern afirm n mod unitar
caracterul divin al Torah, sursele clasice nu cad de acord asupra rolului
avut de Moise n producerea efectiv a Torei.
Biblia utilizeaz frecvent sintagma "Torah
(Legea) lui Moise", deseori n contexte n care este
evident c se refer la cele cinci cri ale lui Moise. O
explorare a diverselor surse clasice care se refer la
rolul lui Moise n scrierea Torei, conduce la un
acord parial asupra ntrebrilor care trebuie puse.
Totui, exist mult mai puin consens n privina
surselor referitoare la care ar trebui s fie
rspunsurile.
"VeZot haTorah - Aceasta este Torah lui Moise dat poporului lui
Israel - prin gura Domnului, prin minile lui Moise". Aceste cuvinte, a
cror surse sunt Deuteronomul 4:44 i Numerii 9:23, sunt rostite de evreii
tradiionaliti ori de cte ori Torah este ridicat i depus pe Aron Kodesh.
Pentru a sublinia importana declaraiei, trebuie analizat punctul de vedere
al evreilor fa de Torah. "Aceasta este", afirm evreii tradiionaliti, "firete
o copie scris de un scrib, dar fiecare cuvnt i fiecare scrisoare sunt
identice cu cele transcrise de Moise dup cum i-a dictat Dumnezeu."
26

Dar cum i cnd s-au ntmplat toate acestea? Talmudul pune o
ntrebare esenial despre rolul lui Moise, ncepnd cu un citat din
Deuteronomul:
`Moise, robul Domnului, a murit acolo, n ara Moabului, dup
porunca Domnului (Deuteronomul 34:5). Dar este posibil ca Moise s fi
scris "Moise a murit" n timp ce era n via? Mai degrab Moise a scris
pn n acest punct, iar de aici Iosua, fiul lui Nun, a scris mai departe -
acestea sunt cuvintele lui R. Judah R. Shimon ofer o alternativ: Pn la
acest moment, Dumnezeu a vorbit i Moise a repetat i a scris; dup asta,
Dumnezeu a vorbit i Moise a scris nlcrimat. (Menachot 30a)
Potrivit acestei gndiri, Moise a scris Torah, cu excepia, posibil, a
ultimelor opt versete.
Dumnezeu i-a revelat lui Moise Torah n ntregime pe Muntele Sinai?
Sau numai Cele Zece Porunci? Exist o varietate de opinii n acest sens. O
disput faimoas din Talmud menioneaz c R. Yochanan a susinut c
Torah a fost oferit pergament cu pergament, n timp ce partenerul de
studiu al acestuia, Resh Lakish, afirma c Torah a fost oferit complet. Iar
potrivit lui R. Levi, o serie de fragmente din Leviticul i Numerii au fost
scrise naintea restului Torei, n ziua n care a fost ridicat Tabernaculul,
deoarece respectivele legi erau necesare pentru funcionarea corect a
acestuia (Gittin 60a-b). n mod interesant, potrivit lui Rashi, Resh Lakish nu
sugereaz faptul c ntreaga Torah a fost oferit simultan pe Muntele Sinai,
ci mai degrab pe msur ce fiecare pasaj i-a fost transmis lui Moise, acesta
l-a scris, iar conform fragmentului din Menachot citat mai sus, la sfritul
celor 40 de ani de pribegie prin deert, Moise le-a redactat punndu-le
laolalt (megillah megillah nitnah).
Ce a fost atunci oferit la Sinai? Tradiional, evreii au crezut c
Dumnezeu a rostit cele zece porunci astfel nct toi israeliii s le aud, sau
c mcar primele dou porunci au fost rostite n faa ntregului popor.
Conform nvtorului galician hasidic Menahem Mendel din Rymanov (d.
27

1815), tot ceea ce ar fi spus Dumnezeu reprezint prima liter a primului
cuvnt, Aleph, care de fapt nici nu scoate vreun sunet (aa cum a precizat
elevul acestuia Naphtali Zevi Ropshitzer, Zera Kodesh, n Shavuot). Ceea
ce au auzit oamenii, totui, nu este acelai lucru cu ceea ce i-a fost revelat
lui Moise.
Midrash-ul presupune c n timpul celor 40 de zile i nopi pe care
Moise le-a petrecut pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a revelat ntreaga Biblie,
precum i Mishnash-ul, Talmudul i Aggadah (Exodul Rabbah 47:1 despre
Exodul 34:27). Muli dintre comentatorii Bibliei, totui, par s descrie un
proces ceva mai nuanat, att cu respect pentru revelaie, ct i pentru
scrierea propriu-zis a textului Torei. n conformitate cu rabinul spaniol
din secolul al XIII-lea Ramban, (cunoscut i drept Nachmanide):
"Cnd Moise a cobort de pe munte, a scris de la nceputul Torah
pn la sfritul povetii despre Tabernacul, iar concluzia Torei a a scris-o
la sfritul celui de-al patruzecilea an...asta potrivit celui care spune c
Torah a fost oferit pergament cu pergament. ns, conform celui care
spune c a fost oferit ntreag, tot textul a fost scris n al patruzecilea an"
(Ramban, prefa la comentariile sale despre Torah).
Acest lucru este susinut i de cele scrise de comentatorul din secolul
al XII-lea Rashbam cu privire la revelarea crii Leviticul. Potrivit lui
Raashbam, Leviticul nu i-a fost oferit lui Moise pe muntele Sinai, ci n
pustiul din Sinai, n cortul mobil al ntlnirii (comentariu despre Numerii
1:1).
Rabbi Meir Simchah haKohen din Dvinsk (1843-1926) minimalizeaz
diferenele dintre Rabbi Yochanan i Resh Lakish:
"Pentru cel care spune c a fost dat pergament cu pergament,...
fiecare propoziie s-a scris singur, iar Moise le-a notat pe un pergament cu
cerneal i le-a oferit copiilor lui Israel i i-a nvat Torah. Dar pentru cel
care spune c Torah a fost oferit ntreag... imediat ce i-a fost spus lui
Moise din gura lui Dumnezeu, le-a fost spus i copiilor lui Israel,... iar
28

dup 40 de ani, a fost scris, i chiar dac a fost scris la mult timp dup ce
a fost rostit de Dumnezeu, credincioase i sunt cuvintele pentru c nu
exist nicio schimbare, sau lips, sau adugare ntemeiat pe mintea lui
Moise" (Meshekh Hokhmah, Exodul 20:2).
Conform acestui comentator timpuriu, ambii rabini talmuditi neleg
o revelaie gradual, dar potrivit lui Rabbi Yochanan, fiecare propoziie a
fost imediat transcris i predat, n vreme ce Resh Lakish ar afirma c
fiecare propoziie a fost pus n circulaie imediat prin intermediul
nvturilor orale i apoi scrise toate deodat. Conform unor comentatori,
ns, materialele transcrise nu au constituit "sursele" din care Torah a fost
redactat. Exodul 24:7 - "Dup aceea, lund cartea legmntului, a citit
(Moise) n auzul poporului", asta nsemnnd c pergamentele i materialele
scrise existau anterior scrierii complete a Torei. Rashba (R. Solomon
Aderet, secolul al XIII-lea, Spania) explic acest lucru n termenii unui scop
educaional:
"Moise nu a scris fiecare fragment la momentul la care i-a fost spus, ci
mai degrab le-a ordonat oral pn la sfritul Torah. Dar pasajele care
erau necesare la vremea aceea, le-a scris astfel nct poporul s le vad i s
le nvee dintr-un text scris" (Hiddushei haRashba despre Gittin 60a).
Cu toate acestea, Rashba consider c Moise nu a folosit pergamentul
scris al legmntului n redactarea ulterioar a Torei.
Ce putem crede ns despre cartea Deuteronomul?
Ramban mparte Deuteronomul n dou pri: poruncile care nu
fuseser menionate anterior erau proclamate de Dumnezeu; poruncile care
fuseser revelate anterior n Torah i blestemele din Deuteronomul 28 erau
cuvintele lui Moise, spuse din propria sa iniiativ. Abordarea lui
Nachmanide este surprinztoare: nsi Talmudul afirm, "Cel ce spune:
acest verset rostit de Moise nsui, vorbind de la el, nu are niciun rol n
lumea ce va veni" (Sanhedrin 99a). Cu toate aceste, muli comentatori sunt
de acord; R. Hayyim ibn Attar merge chiar mai departe: "'Acestea sunt
29

cuvintele' (Deuteronomul 1:1) nseamn c tot Deuteronomul este de la
Moise, dar c niciuna dintre crile anterioare nu este. Acestea sunt pe de-
a-ntregul de la Dumnezeu" (Or haHayyim, Deuteronomul 1:1).
Ce dezvluie aceste surse clasice? Acestea constituie, aparent, o gam
larg de opinii asupra modului n care Torah a fost scris. Analiznd Torah
succesiv avem urmtoarele opinii:
Geneza: Poate c a fost scris n ntregime pe parcursul celor 40 de
ani de pribegie sau poate c Moise a scris-o imediat dup coborrea de pe
Sinai. Unele legi precum cea referitoare la interzicerea de a mnca "vna de
la ncheietura coapsei"( nervul sciatic) [Geneza 32:32], puteau s fi fost date
patriarhilor anterior momentului Sinai sau poate Moise a introdus legea la
locul ei pentru a o conecta cu sursa acesteia (vezi Talmud Hullin 101b).
Exodul: Poate c fost scris integral la sfritul celor 40 de ani, sau
poate c fragmentul referitor la legile despre Tabernacul a fost scris de
Moise imediat dup coborrea de pe muntele Sinai. Unele dintre aceste
materiale, precum cartea legmntului erau scrise separat nainte s fie
scrise n Torah propriu-zis.
Leviticul i Numerii: Leviticul se poate s fi fost revelat n Cortul
ntlnirii, dup momentul de pe muntele Sinai. Tot acest material putea fi
scris la sfritul celor 40 de ani de pribegie. Poate c Moise a scris anumite
pasaje privind Tabernaculul dup coborrea de pe Sinai. Poate anumite
poriuni au fost revelate de Dumnezeu i scrise imediat sau au fost
transmise pe cale oral pn la compunerea Torei.
Deuteronomul: Poate c Moise l-a scris integral aa cum i l-a dictat
Dumnezeu, scriind ultimele opt versete cu lacrimi n ochi, sau poate c
Iosua a scris ultimele opt versete. Poate c noul material este de la
Dumnezeu, dar materialul repetat i blestemele sunt de la Moise, sau poate
c ntreaga carte este de la Moise.
30

Sursele tradiionale ajut n mod cert la definirea problemelor de
nelegere a ntrebrilor cu privire la modul n care Torah lui Dumnezeu a
fost scris i cnd, dar diversitatea abordrilor las rspunsurile oarecum
nelmurite.

1.2.5 Textul masoretic
Versiunea iudaic tradiional, uneori imperfect, a textului Torah.
Textul tradiional al Bibliei iudaice a fost stabilit de un grup de
crturari, numii Masorei, a cror activitate se ntinde pe parcursul
secolelor VI-X A.D. Masoreii au examinat numeroasele manuscrise biblice
remarcnd divergenele i cutnd s determine care text este mai exact.
Ei au remarcat faptul c citirea tradiional (keri) difer de textul
tradiional (ktiv), de exemplu, acolo unde textul conine o expresie vulgar.
Astfel de expresii au fost lsate n text, dar eufemismul folosit de tradiie a
fost notat n sprijinul celui care citete n sinagog.
Masoreii au mai observat c tradiia cerea ca anumite litere s fie mai
mari sau mai mici dect altele. Ei au furnizat scrieri n care au presupus c
unele cuvinte ar fi trebuit scrise altfel, de exemplu, acolo unde textul este la
singular n timp ce contextul pare s necesite pluralul, dar aceste ipoteze au
fost lsate de-o parte i textul a rmas neschimbat. Textul actual al Bibliei
iudaice a fost stabilit de ctre masoretul ben Asher, n Tiberias (Teverya), n
anul 930 A.D. i este cunoscut sub denumirea de Textul Masoretic.
ndoieli asupra acurateii
O problem major ridicat de majoritatea studiilor biblice se refer
la acurateea i temeinicia Textului Masoretic. Se tie c, nc din vremurile
rabinice, scribii acordau o mare atenie copierii Bibliei, mai ales a
Pentautehului, Sefer Torah. S-au pstrat reguli scrise privind modul de
transcriere a Sefer Torah, cu rezultatul c nu exist diferene ntre o Sefer
Torah i o alta n lumea iudaic.
31

Dar, aa cum arat versiunile antice Septuaginta, Targum,
Pentautehul Samaritean, Biblia latin (Vulgata) i textele gsite printre
manuscrisele de la Marea Moart, erori s-ar fi putut strecura n text, nainte
ca Textul Masoretic s fi fost stabilit sau, mai degrab, versiunile antice pot
fi bazate pe tradiii care difer de forma final consemnat de Textul
Masoretic.
Pe alocuri, chiar i n Talmud unele texte biblice difer fa de
versiunea masoreilor.
Criticismul biblic
Cercettorii biblici moderni, dei trateaz textul masoretic cu
respectul cuvenit, sunt de acord c acesta necesit unele amendri pe baza
fie a versiunilor antice, fie a ipotezelor plauzibile.
Problema ortodoxiei, ridicat de criticismul biblic se aplic numai
pentru examinarea critic a felului n care Pentautehul a fost alctuit. ns,
examinarea critic a textului n lumina amendrii sale conform versiunilor
antice nu este necesar, din moment ce nu exist vreo dogm care s spun
c Textul Masoretic este infailibil, fiind cuvntul lui Dumnezeu.
De remarcat faptul c nicio comunitate evreiasc, ortodox sau
reformat nu s-a gndit niciodat s amendeze textul Bibliei, o astfel de
ncercare fiind privit drept sacrilegiu.

1.2.6 Fundamentalismul
Fundamentalismul evreiesc
Credina c Biblia, aa cum este interpretat ea de ctre tradiia rabinic,
este infailibil.
Fundamentalismul este atitudinea referitoare la textele sacre ale unei
religii n care acestea sunt luate ad-litteram i considerate ca fiind
infailibile.
32

Termenul de fundamentalism i are originea n SUA la nceputul
secolului XX, unde un grup de cretini protestani au format o alian
pentru a se opune reformelor progresiste n cadrul Bisericii. Liberalii
susineau c analiza Bibliei i tiina modern au fcut de neconceput ideea
c Scriptura transmite informaii precise n probleme ca vrsta Pmntului
sau felul n care animalele i oamenii au evoluat. Fundamentalitii au
adoptat aceast denumire avnd convingerea c acceptarea liberalismului
nsemna negarea fundamentului doctrinei cretine. Pentru fundamentaliti
Biblia este nsi cuvntul lui Dumnezeu i este infailibil n toate
privinele.
S-a spus deseori c termenul de fundamentalist nu poate fi aplicat
evreilor, deoarece provine dintr-o disput a cretinilor i c pentru un
evreu tradiionalist Biblia nu este cuvntul Domnului ad-litteram, ci doar
anumite pasaje; iar pentru evrei literatura Talmudic, unde Biblia este
comentat i explicat este imperativ. Acest argument nu st ns n
picioare. Mai precis, termenul provine dintr-o dezbatere cretin, dar
fenomenul pe care l reprezint este ntlnit i printre evrei.
Ct despre chestiunea semnificaiei literare, principala preocupare a
fundamentalismului nu este reprezentat att de mult de direcia
interpretrii literare, ct de cea a infailibilitii textului.Fundamentalitii
evrei consider c Biblia Iudaic, aa cum este ea interpretat de tradiia
rabinic, este infailibil. Fundamentalismul evreiesc poate fi definit ca fiind
acea atitudine n care toate noiunile desfurrii istoriei sunt respinse.
Pentru fundamentalitii evrei nu poate exista recunoaterea vreunui
element uman n Biblie.
n orice caz, nu exist motiv pentru vreun subterfugiu semantic.
Termenul de fundamentalism evreiesc nu este mai mult dect o scurttur
convenabil pentru cele descrise mai sus. Este important de remarcat faptul
c, n cadrul vieii religioase evreieti, spre deosebire de cretinism i
islamism, nu exist un grup organizat care s adopte n mod contient
33

poziia fundamentalist, pentru a se distinge prin aceasta de restul
comunitii de credincioi.
Mai mult, spre deosebire de unele variante contemporane ale
islamismului, fundamentalitii evrei folosesc rareori mijloace violente spre
a-i ndeplini scopurile i exist n rndurile lor o oarecare toleran
religioas. Din acest punct de vedere, fundamentalitii evrei au dreptate s
protesteze atunci cnd sunt numii fanatici. Practic, ceea ce reprezint
esena fundamentalismului evreiesc este ntrebarea dac istoricii moderni
au dreptul sau nu de a spune ceva cu privire la dezvoltarea iudaismului.
Avnd aceste premise nsuite, nu este incorect s descriem
iudaismul ortodox ca fiind mai apropiat de direcia fundamentalismului,
fa de iudaismul conservator sau reformat.

1.3 Alte texte antice
Biblia sau Tanakh este textul fundamental al poporului evreu. Dup
distrugerea celui de-al doilea templu n anul 70 A.D. o alt tradiie literar
evreiasc nsemnat a aprut. Mishnahul (redactat prin 200 A.D.) i
Talmudul (aproximativ 500 A.D.) au format nucleul literaturii rabinice
comentnd i clarificnd legile biblice.
ns, ntre perioada biblic i cea rabinic, au aprut i alte scrieri.
Printre ele Apocrypha, Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea
Moart. Suprapunndu-se cu unele din crile trzii ale Bibliei iudaice,
aceste texte relateaz viaa de la sfritul perioadei celui de-al Doilea
Templu. Dei nu au fost pstrate n cadrul curentului principal al
canonului Bibliei iudaice, aceste texte constituie martori istorici importani,
legnd perioada biblic de cea rabinic, furniznd informaii despre
fondarea cretinismului i ajutnd n clarificarea procesului iudaic de
canonizare biblic.
34

Apocrypha, care nseamn "lucruri ascunse" n greac, se refer la o
serie de texte socotite canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean,
cu centrul n Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitii
evreieti palestiniene care a devenit apoi Tanakh sau Biblia iudaic.
Biserica timpurie a pstrat aceste texte att n versiunea latin (Vulgata) ct
i n cea greac (Septuaginta) a Vechiului Testament, ele rmnnd o parte
a canonului pentru diverse ramuri ale cretinismului. Exemple ale acestor
texte includ adugiri ale crilor Estera i Daniel, Ben Sira i Proverbele lui
Solomon i primele trei cri ale Macabeilor.
Prima i cea de-a doua carte a Macabeilor relateaz btliile duse de
Iudah Macabeul i fraii acestuia pentru eliberarea Iudeei de sub dominaie
strin. Crturarii au ncercat s explice de ce versiunea cea mai timpurie a
unui text care menioneaz povestea Hanukkah nu a fost inclus n
canonul iudaic. Unii au sugerat c numai crile scrise n ebraic au fost
luate n considerare spre a face parte din canon; crile Macabeilor fiind
excluse deoarece au fost scrise n greac. Alii au considerat c data relativ
a revoltei Macabeilor nu ar fi permis includerea acestora n Biblia iudaic.
Dar ambele teorii sunt problematice deoarece cartea lui Daniel care face
parte din Biblia Iudaic a fost scrisa parial n arameic i provine din
aceeai perioad a revoltei Macabeilor. Ali crturari au considerat c
excluderea crii Macabeilor a fost o decizie a Fariseilor, care nu au dorit
canonizarea unui text ce glorifica casta preoilor. O alt explicaie ar fi
aceea c evreii aflai sub ocupaie roman, nu credeau c ar fi o micare
abil din punct de vedere politic, s promoveze un text care prevestea
succesul unei revolte evreieti.
Aceste explicaii diverse privind excluderea crilor Macabeilor
reflect n general poziia ezitant a crturarilor referitor la ntrebarea de ce
unele texte au "intrat" n canonul Bibliei iudaice, iar altele nu. Aceste semne
de ntrebare sunt valabile nu numai pentru Apocrypha ci i pentru
Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.
35

Pseudepigrapha nseamn "scrieri false" n greac. Se refer la o
colecie de texte a cror paternitate (nu) este atribuit unor personaje din
Biblia iudaic. Asemntor cu Apocrypha unele texte din cadrul
Pseudepigrapha au o tem apocaliptic. Exemple notabile ale
Pseuepigrapha includ Cartea Jubileelor i Cartea lui Enoch.
Manuscrisele de la Marea Moart, descoperite n secolul XX, sunt
dovezile istorice cele mai remarcabile privind viaa evreilor n timpul celui
de-al Doilea Templu. Aceasta colecie const n peste 900 de documente i
fragmente de documente gsite n peterile din zona Qumran, Israel.
Crturarii cred c aceste manuscrise care includ textele biblice, Apocrypha,
Pseudepigrapha precum i texte nemaintlnite dect la Qumran, au
aparinut unei comuniti sectante care a trit n deertul Iudeei.

1.3.1 Biblia - Literatur antic
Ce reprezint literatura religioas?
Religia ncepe cu trirea unui sentiment unic, spiritual,
nspimnttor i fascinant n acelai timp, sublim i numinos. Pe msur
ce o cultur distinge simboluri, metafore i analogii pentru a identifica i
denumi numinosul, divinitile acesteia i furnizeaz contextul pentru
nelegerea celor mai importante preocupri umane : naterea i moartea,
simetria i imprevizibilitatea naturii, solidaritatea social i autoritatea,
singurtatea i dorina de iertare.
Religia reprezint efortul omului de a extrage nelesul i
nsemntatea din confruntarea cu divinul. Prin intermediul veneraiei omul
intr ntr-o comuniune formal cu divinul; prin mituri i teologie el
ncearc s explice relaia ntre divin i realitile vieii. Fcnd un pas mai
departe, literatura religioas colecteaz, nregistreaz i organizeaz aceste
cunotine i nvturi, permind rspunsului pozitiv al omului fa de
divin s fie transmis din generaie n generaie.
36

Elemente comune n literatura Orientului Apropiat
Biblia conine o serie de elemente comune cu alte texte ale Orientului
Apropiat. Structura fizic a Universului, nepus la ndoial de autorii
biblici, caracterizeaz literatura Orientului Apropiat, n ntregime:
Pmntul este un disc subire plutind pe suprafaa oceanului; Raiul este o
cupol (firmamentul) ce reine "apele de sus", dac nu ferestrele sale sunt
deschise spre a permite ploii s cad. Sub pmnt se afl Sheol, locuina
morilor (Psalmii, psalmul 88:3-12). n Ceruri se gsete o adunare (otire)
divin, unde Dumnezeu i anun judecile (1 mprai 22:19). Dei toi
oamenii coboar n lumea subpmntean, cnd li se sfrete viata, Biblia
menioneaz doi care sunt ridicai la Ceruri, alturndu-se fiinelor celeste
din Rai (Enoh, n Geneza 5;24 i Ilie n 2 mprai 2:11). Spirite demonice
cutreier lumea (Azazel n Leviticul 16:8, nluca nopii n Isaia 34;14) i
chiar i YHVH este capabil de comportament demonic (Exodul 4:24).
La fel ca zeii altor literaturi antice, Dumnezeul Israelului este
portretizat n termeni antropomorfici: se plimb prin grdina Edenului "n
rcoarea zilei" (Geneza 3:8); curcubeul Su apare n cer dup o furtun
(Geneza 9:13); st pe tronul celest, nconjurat de fiine angelice minunate
(Isaia 6;1-2).
Similar altor popoare antice, Israelul recunoate eficacitatea magiei
(Exodul 7:11-12), puterea inerent a descntecelor i blestemelor (Numeri
22-24) i presupusa abilitate a unor oameni de a comunica cu Dumnezeu
prin vise i oracole. La fel ca alte scrieri religioase, Biblia insufl adorarea
oamenilor sfini (2 mprai 2:21-25), a regilor (Psalmii, psalmul 2:6-7) sau a
preoilor (Numeri 16). Comune israelitilor si altor religii antice sunt i
ofrandele de sacrificiu i ritualurile de rscumprare svrite de preoi,
difereniai de mireni.
Paralele cu literatura altor popoare
Multe scrieri biblice au paralele n literatura altor popoare. Geneza
mprumut detalii din poemele mesopotamiene ale lui Atrahasis i
Ghilgame, n legtur cu legenda potopului global. Figurile de stil biblice
37

sunt influenate de poezia Canaanita timpurie, precum analogia, o
remarcabil caracteristic poetic a prozei din Biblie.
Legile biblice conin multe asemnri cu coleciile legale ale anticei
Mesopotamii. Pri ale tratelor hitite i asiriene ntre un rege i vasalul sau
sunt utilizate pentru a defini relaia testamentar ntre YHVH i Israel.
abloane egiptene sunt folosite pentru psalmul 104 i pentru o parte din
Proverbe (22:17-23:11). Pe msur ce vor fi descoperite alte lucrri antice pe
viitor, va deveni i mai clar c Biblia este o parte integrant a literaturii
Orientului Apropiat.
Unicitatea Bibliei
Totui, diferenele sunt decisive, deoarece mprumuturile au fost
transformate de monoteismul israelit. Cteva exemple vor arta
dimensiunea remodelrii ce a avut loc.
Temele mitologice pstrate n Biblie, precum mariajul ntre fiine
divine i femei pmntene, sunt rezumate la maximum i de abia integrate
n naraiune (Geneza 6:1-4). Eroii biblici nu sunt venerai drept fiine semi-
divine. n religia biblic, lumea subpmntean nu constituie un subiect
pentru speculaii religioase; ntr-adevr absena unei concepii pozitive
asupra imoralitii personale, alta dect cea datorat urmailor, prezint
dileme teologice, rezolvate numai la sfritul perioadei biblice.
Cultul biblic nu include ritualuri pentru mbunarea spiritelor sau
demonilor. Nu este prezent venerarea strbunilor. Practicarea magiei este
interzis, la fel ca i comunicarea cu morii, investigarea ficatului
animalelor sacrificate, observarea zborului pasrilor i a altor forme de
divinaie (vezi de exemplu, Deuteronomul 18:10).
Fctorul de minuni israelit i trage puterile nu din cunoaterea
tiinelor oculte, ci direct de la Dumnezeu. Revelaiile verbale de la
Dumnezeu, prin profei, sunt mult mai importante n Israelul biblic dect
n celelalte civilizaii antice.
38

Diferene fa de alte epopei
Comparativ cu epopeile altor popoare, naraiunea biblic a suferit o
schimbare de concepie i o simplificare drastic. Sunt absente miturile
privind naterea zeilor, rivalitatea acestora, relaiile lor sexuale, ciclurile
anuale ale morii i renvierii acestora -toate acestea fiind motive clasice ale
literaturii antice.
Concepia biblic elimin noiunea, ntlnit n numeroase mitologii
pgne, unui destin primordial, inevitabil, cruia i sunt supui oamenii i
zeii, un destin care poate - uneori - fi manipulat prin intermediul
incantaiilor, prezicerilor i tiinei (cunotinelor). n schimb Biblia este
preocupat de condiia moral a omenirii, cu semnele providenei divine i
a minunilor care nsoesc formarea Israelului i cu semnificaia lumescului,
evenimente istorice aflate n legtur cu voina suprem i necondiionat a
lui Dumnezeu, nelimitat de destin sau Soart.
Poate c tema central a Bibliei este tensiunea dintre voina Lui
Dumnezeu i cea a omului: ntre cum ar trebui s fie (poruncile lui
Dumnezeu) i cum este de fapt (eecul omului, de a rspunde adecvat
ateptrilor divine). Drept rezultat, concepiile teologice de baz, privind
pcatul i credina, sfinenia i izbvirea, judecata i pocina sunt revzute,
dndu-li-se noi semnificaii.

1.3.2 Canonizarea
Termenul "canon" se refer la un text de sine stttor al literaturii
biblice, considerat ca fiind de inspiraie divin. Canonul biblic evreiesc
reprezint un lung proces de selecie, atestat chiar de Biblie, care numete
vreo 22 de cri considerate pierdute pentru noi, fr ndoial, printre alte
motive, datorit faptului c nu au fost incluse n canon. Crile au fost
incluse numai dac au fost considerate sfinte, adic de inspiraie divin.
Biblia iudaic este mprit n trei pri: Torah (Pentautehul), Profeii
i Scrierile. Aceast separare nu este una care ine strict de coninut; deriv
39

din procesul de canonizare prin care cele trei pri au fost finalizate la
momente separate.
"Torah lui Moise" era deja numele primei pri a Bibliei iudaice n
diverse cri post-exil. Torah, unificat i canonizat era disponibil pe
vremea lui Ezra, n jurul anului 444 .Hr. Ulterior diversele interpretri ale
legilor (midrashim) care se gsesc n crile lui Ezra i Nehemiah sunt
rezultatul controverselor ridicate de o Torah n care exist aparente
contradicii i repetiii. Se poate afirma nendoielnic c Torah era terminat
nainte de timpul lui Ezra i Nehemiah.
Profeii
Tradiia rabinic afirm c profeiile au ncetat odat cu cucerirea lui
Alexandru cel Mare n 332 .Hr. Ca efect, crile scrise dup acest moment
nu au fost incluse n canonul profetic, a doua din cele trei pri ale Bibliei
iudaice. Aceast viziune poate fi demonstrat de ctre absena dezbaterilor
ulterioare asupra canonicitii profeiilor, lipsa cuvintelor greceti din
crile profetice i includerea crilor lui Daniel i Cronici mai degrab n
Scrieri i nu n Profei. Probabil, Profeii a fost canonizat n perioada
persan trzie, posibil la nceputul secolului patru .Hr.
Scripturile
Scripturile sunt o colecie variat de texte. Unele dintre crile incluse
n aceast parte sunt anterioare canonizrii Profeilor i au fost plasate n
Scripturi datorit aspectului lor literar sau deoarece au fost privite ca
avnd un grad mai redus de inspiraie divin. Alte cri apar n aceast
colecie deoarece au fost scrise dup ce canonul Profeilor a fost nchis.
ntre acestea din urm se ncadreaz i crile lui Daniel i Cronici.
Cntarea Cntrilor i Ecleziastul sunt considerate de unii crturari ca
avnd origine elenistic, dar tradiia rabinic le atribuie lui Solomon.
Daniel este considerat de crturarii moderni ca fiind scris n perioada
elenistic.
40

n timp ce majoritatea Scripturilor erau privite ca fiind canonice
nainte de distrugerea templului n 70 A.D., dezbaterile au continuat cu
privire la statutul Proverbelor, Cntarea Cntrilor, Ecleziastul, i Estera,
aceste dispute fiind atestate n literatura rabinic. Literatura din perioada
celui de-al doilea templu arat c o colecie de Scripturi exista nc din
secolul al doilea .Hr. dar nu era considerat ca fiind nchis formal.
Canonizarea i relaiile interconfesionale
Dezvoltarea istoriei iudaismului a cretinismului i a islamului are loc
pe fundalul interpretrii unui text autoritar revelat. Pentru iudaism acest
text este constituit de Biblia Iudaic. Noiunea de canon furnizeaz un
consens definitiv asupra coninutului acestui text sacru i prin urmare ajut
la unificarea diverselor interpretri propuse de variaiile iudaismului
ntlnite n decursul istoriei.
A fost decizia cretinilor s redeschid pentru o clip canonul i s
introduc Noul Testament n acesta, crend astfel una dintre nenelegerile
de baz care separ iudaismul de cretinism. Canonul biblic iudaic traseaz
reperele n care iudaismul s-a dezvoltat i a furnizat materialul pentru o
multitudine de exegeze. Conceptul de canon, cu noiunile nsoitoare de
autoritate i sanctitate, a asigurat Scripturilor Iudaice un loc solid n istoria
iudaismului.

1.3.3 Apocrypha
Formarea Bibliei iudaice (sau Tanakh) aa cum exist ea astzi nu a
fost o concluzie istoric anticipat. Coninutul Tanakh din timpurile
noastre este rezultatul unui proces de selecie i codificare care a avut loc
pe parcursul ctorva secole n urm cu aproximativ 2.000 de ani.
Acceptnd faptul c structura canonului a fost rezultatul unui proces
istoric, trebuie s recunoatem c au existat i alte texte evreieti care nu au
trecut de aceast selecie.
41

Care sunt aceste lucrri?
Acest lucru ne duce ctre discutarea a dou seturi diferite de texte
antice care nu sunt incluse n Biblia iudaic, dar a cror existen vorbete
despre bogia, creativitatea, diversitatea i complexitatea comunitii
iudeo-cretine din Palestina i mprejurimile acesteia din perioada anilor
200 .Hr. i 70 A.D. Unul dintre aceste seturi este numit "Apocrypha"
(nsemnnd lucruri ascunse n greac) i se refer la o colecie de lucrri
considerate canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu baza n
Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitii evreieti din
Palestina, care a devenit Tanakh din zilele moderne. Biserica timpurie a
pstrat aceste lucrri, n versiunile latin (Vulgata) i greac (Septuaginta)
ale Vechiului Testament, rmnnd
parte a canoanelor romano-catolic i
ortodox. Exemple ale acestor texte includ
adugiri la crile Esterei i Daniel,
literatura filosofic a lui Solomon i Ben
Sira, precum i primele trei cri ale
Macabeilor.
Al doilea set este intitulat "Pseudepigrapha," o colecie de texte a
cror autori sunt necunoscui i sunt atribuite unor personaje din Biblia
iudaic, de unde i numele pseudepigrapha, nsemnnd "scrieri false" n
greac. Termenul include de asemenea unele texte din aceeai perioad, a
cror manuscrise se gsesc n greac, etiopian, sirian i slavon i care au
fost pstrate de ctre ramurile estice ale bisericii cretine, n principal de
cea etiopian.
De ce sunt importante?
Multe indicii, eseniale pentru nelegerea contextului istoric al
perioadei alctuirii canonului, rezult din studierea acestor texte ct i a
vecinilor istorici--Manuscrisele de la Marea Moart, care au fost
descoperite n deertul Iudeei, mai precis la Qumran. Mai mult, arunc
lumin pe realitile politice, ideologice i istorice din perioada vieii
42

autorilor i a audientei acestora. Aceste texte nu divulg numai credinele
i practicile religioase, dar de asemenea ofer un crmpei al activitilor
zilnice lumeti, dar retrospectiv privind intrigante. Aceste texte antice
elucideaz i posibilele dezbateri teologice privind canonizarea Tanakh i
diversele forte sectare aflate n joc.
Cu respect pentru literatur, aceste fragmente traseaz perspectiva
prin care sunt privite alte creaii care au aprut n aceeai perioad i cea
imediat urmtoare, inclusiv literatura elenistic scris mai ales n limba
greac precum i lucrrile lui Flavius Josephus i Philo. Textele relev de
asemenea relaia istoric cu ceea ce va deveni Scriptura cretin sau Noul
Testament i dezvoltarea unei noi religii. Cronologic, acestea servesc la
umplerea golului dintre Biblie i literatura rabinic i pregtesc scena
pentru realizrile iudaismului rabinic.
Ce conin acestea?
Att Apocrypha ct i Pseudepigrapha au fost scrise - consider
cercettorii - n aproximativ aceeai perioad, i nu este de neconceput s
ne imaginm c descoperirea unor teste pe viitor, care (mpreun cu
colecia de la Qumran i alte manuscrise asemntoare) ar putea s
continue s ne prezinte noi informaii despre lumea din care i au originea.
Unele dintre textele att din Apocrypha ct i din Pseudepigrapha
(precum i Cartea lui Daniel din Biblia iudaica respectiv Apocalipsa din
Noul Testament) pot fi considerate apocaliptice. Acest termen se refer la
lucrri deseori aflate n legtur cu sfritul lumii, escatologia, geografia,
populaia i climatul unei lumi formate din creaturi divine sau suflete
umane. Literatura apocaliptic pare s fie un gen popular al acestei
perioade, iar mesianismul asociat cu aceasta face parte din viziunea care a
ajutat la naterea cretinismului n prima jumtate a secolului I.
Apocrypha, ca ntreg, este un amestec de texte, fiecare legate n felul
lor de Biblie. Maccabei 1 este o scriere faimoas ntr-o greac ce pare
tradus ntr-un mod care pstreaz stilul clasic al Deuteronomului istoric.
43

Alte lucrri, precum Esdras 1, adugrile la Esther si Daniel, Baruch, i
Scrisoarea lui Jeremiah, par ncercri fie de rescriere a unor pri din Biblie
fie de umplere a unor goluri n naraiunea acestora, aa cum au fost
percepute de autorii lor.
Cercettorii consider c multe dintre aceste lucrri au fost scrise n
timpul celui de-al doilea secol .Hr. n zorii revoltei maccabeilor sau n
ultimele decenii ale secolului I .Hr., dup distrugerea celui de-al doilea
templu. Acestea au servit drept rspuns la provocrile religioase i politice
ale vremii i au fost aezate n contextul textelor mai vechi pentru a fi mai
autoritare pentru cititorii lor. Teoriile istorice derivate din aceste lucrri
ajut de asemenea la o mai bun nelegere a scrierilor originale ale Bibliei.
Textele coninute de Pseudepigrapha continu temele din
Apocrypha--demonstrnd un impuls pre-rabinic de a umple golurile i de a
rspunde dificultilor din text, care vor fi ulterior amplificate n literatura
rabinic din midrash. n plus, se disting din aceste texte dou elemente
importante. n vreme ce autorii au folosit istorisirile biblice pentru fundal,
Pseudepigrapha difer substanial de sensul textelor originale.
Scriitorii au folosit Biblia pe post de vehicul alegoric pentru a-i promova
propriile scopuri i puncte de vedere.
Poate i mai semnificativ, aceasta perioada de timp se axeaz pe lupta
relativ nou dintre lumile din Vest (Grecia, Roma, "Lumea Vestic") i cele
din Est (Orientul Mijlociu, cultura care a produs Biblia ebraic i pe cea
cretin).
Apocrypha- Bibliografie
1 Esdras (ro: Ezdra - cunoscut i ca 3 Esdras): O repovestire a trei
pri din Biblie: Patele srbtorit de Iosie n anul 621 .Hr. (bazat pe
Cronici 2) i crile lui Ezra i Nehemiah.
Tobit: O descriere a lui Tobias i a cltoriei sale de la Nineveh (unde
fusese exilat familia dup cucerirea asirian din anul 722 .Hr.) la Media.
Ghidat de ngerul Raphael, Tobias se cstorete cu o femeie a crei so
44

anterior fusese ucis de un demon. Cuplul (i Raphael) se ntoarce apoi la
Nineveh (Ninive) pentru a-l vindeca pe Tobit, tatl lui Tobias, de orbire.
Iudith (Cartea Iuditei): Se petrece n ultimii ani ai primului Templu
(distrus n anul 586 .Hr.). Iudith i salveaz locuitori unei ceti asediate,
Bethulia, de ctre un conductor inamic, Holophernes (Olofern). Iudith l
seduce pe Holophernes i l ucide.
Esther (Estera): Versiunea Esterei inclus n Septuaginta include ase
pasaje care nu sunt coninute de Tanakh. Acestea conin: (1) o descriere a
modului exact n care Mordechai i salveaz viaa regelui; (2) coninutul
apelului Esterei ctre Ahashverosh; (3) textul decretului regal pentru
uciderea evreilor; (4) textul scrisorii regelui prin care schimb decretul i
cere sprijinirea i aprarea evreilor; (5) o rugciune rostit de Mordechai;
(6) o rugciune rostit de Estera.
Daniel: Versiunea Crii lui Daniel inclus n Septuaginta conine trei
pasaje care nu sunt incluse n Tanakh. Acestea includ: (1) o rugciune
rostit de Azariah i un poem de adrah (adrac), Meah (Meac) i
Abednego (Abed-Nego) despre experiena lor n cuptor; (2) o poveste
despre Susanna, o femeie virtuoas salvat de Daniel, dup ce este acuzat
pe nedrept de adulter; (3) istorisiri n care Daniel dovedete afirmaiile
nentemeiate ale zeilor fali.
Baruch (Baruh): Atribuit de text lui Baruch, scribul profetului
Ieremia, aceast lucrare include confesiunea evreilor privind pcatele lor
(de remarcat rebeliunea fr noroc mpotriva babilonienilor, care a dus la
distrugerea primului Templu, exilul n Babilon i sfritul primului
iudaism) i o afirmaie c nelepciunea este a Lui Dumnezeu, iar poporul
lui Dumnezeu se va ntoarce pe pmnturile sale.
Epistola lui Ieremia: Prezentat drept o scrisoare a lui Ieremia ctre
exilaii din anul 597 .Hr., aceasta condamn venerarea falilor dumnezei.
45

Ben Sira [Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)]:
O antologie de literatur filozofic, nu foarte diferit de Proverbe. Aceast
lucrare furnizeaz sfaturi practice privind modul n care trebuie trit viaa
corect (fa de ali oameni, fa de familie, n afaceri etc) i atribuie sfaturile
Lui Dumnezeu, evideniind recompensele i pedepsele. nelepciunea este
ntruchipat de Torah.
Cartea nelepciunii lui Solomon: O pledoarie mpotriva idolatriei,
nelepciunea aici, n loc s fie ntruchipat de Torah, este vzut ca o
emanaie de la Dumnezeu (poate aflat n legtur cu concepia lui Philo
din Alexandria despre logos).
2 Esdras (cunoscut i ca 4 Ezra): Ezra primete informaii de la
ngerul Uriel, privind apropierea eshatonului n care toi cei care au
pctuit grav vor fi distrui. Este singura lucrare din Apocrypha care este
apocaliptic n totalitate.
1 Macabei: O descriere istoric a Iudeei din 175 pn n 134 .Hr.,
inclusiv a contextului politic care a declanat revolta macabeilor. Atenia se
concentreaz pe isprvile lui Iuda Macabeul i a familiei sale (n special
Ionatan i Simon, doi dintre fraii si) i pe ncercarea lor reuit (pentru o
perioad) de a restabili suveranitatea evreiasc.
2 Macabei: Un rezumat al unei lucrri istorice de Iason din Cyrene
(Kyrene, Cirene), orizontul acestei lucrri se limiteaz n jurul
evenimentelor care au dus la revolt i la viaa lui Iuda (pn la moartea sa
n 160 .Hr.).
3 Macabei: Dei nu toi cercettorii sunt de acord c aceasta face
parte din Apocrypha, lucrarea relateaz - cu teme mprumutate vizibil din
Cartea Esterei - despre persecuia i eliberarea subsecvent a evreilor din
Egipt.
46

Pseudepigrapha - Bibliografie
1 Enoch (cunoscut i sub numele de Cartea lui Enoh -versiunea
etiopian): Aceasta i alte lucrri intitulate Enoch sunt bazate pe personajul
Enoch din Genez, un descendent direct al lui Adam i strmoul lui Noah
(Noe). O lucrare de mari dimensiuni (105 capitole), care conine descrierea
modului n care Dumnezeu l-a "luat" pe Enoch (fapt opus "morii" lui
Enoch), textul l nfieaz pe Enoch ntr-o cltorie prin Ceruri, prezint
pedeapsa divin ce-i ateapt pe pctoi i rsplata pentru cei drepi,
dialoguri cu ngerii din Cer, viziuni i revelaii, precum i o istorie a lumii
pn la Potop.
2 Enoch (sau Cartea tainelor lui Enoh - versiunea slavon): O relatare
despre viaa lui Enoch i a descendenilor si nainte de potop, inclusiv a
cltoriei lui Enoch n Ceruri, alturi de o istorie timpurie a lumii (fr a
include potopul n sine).
Cartea Jubileelor: O rescriere a ntregii istorii biblice de la Geneza 1
pn la Exodul 12 (unde Dumnezeu ofer poruncile pentru ofranda de
Pate). Cartea insist pe cifre, folosind sistemul de ani, sptmni de ani (7
ani) i jubilee (49 de ani), i prezint un calendar solar cu date fixe pentru
srbtorile evreieti. Textul, poate iniiind o tem abordat ulterior de
literatura rabinic, accentueaz atenia acordat legii iudaice de ctre
personajele biblice pre-mozaice. Aceast focalizare este amplificat de
contextul n care autorul plaseaz naraiunea, respectiv atribuie unui nger
legile primite de Moise pe Muntele Sinai (la momentul teoretic la care
Legea este prezentat israeliilor).
Testamentul celor 12 Patriarhi: Aceast lucrare const ntr-o serie de
testamente scrise de cei 12 fii ai lui Iacov ctre copiii lor, precum i
binecuvntrile lui Iacov ctre copii si la sfritul vieii sale. n fiecare
testament individual, viaa prezumtivului autor este repovestit. Textul
afirm c Mesia va veni din tribul lui Levi (n alt parte, totui, din Iuda);
c el va fi eternul Mare Preot i domnitorul civil al Israelului; i c pcatul
va nceta treptat n timpul domniei lui. Porile paradisului vor fi deschise i
47

israeliii i neamurile convertite vor locui acolo i vor mnca din pomul
vieii. mpria Mesianic nfiat, ca n Enoh - versiunea etiopian, este
un paradis etern pe pmnt.
Scrisoarea lui Aristeas: O lucrare de literatur filozofic cu o
provenien clar din cadrul lumii iudeo-elenistice, atribuit lui Aristeas,
un oficial ne-evreu de la curtea lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus, care a
condus Egiptul elenistic n prima jumtate a secolului al III-lea I.Ch. n
mod evident, o relatare a efortului elenistic de a traduce Torah, textul
relateaz faimoasa poveste a celor 72 de crturari evrei trimii la
Alexandria, care au produs toi aceeai traducere.
4 Macabei: O alt lucrare cu rdcini evidente n abordarea iudeo-
elenistic asupra lumii, aceasta ncadreaz iudaismul n contextul filosofiei
platonice i stoice. n timp ce relateaz durerea i persecuia martirilor
revoltei macabeilor, adopt un iudaism bazat pe raiunea elenistic mai
degrab dect pe (presupusa) patim evreiasc. Eusebius i alii au atribuit
n mod incorect cartea lui Josephus, dei autorul ei i data compunerii sunt
necunoscute.

1.3.4 Pseudepigrapha (Pseudo-epigrafia)
Scrierea sub un pseudonim folosete
la protejarea identitii autorului, dar
pseudo-epigrafia este mai degrab un furt
de identitate. Prin atribuirea lucrrii sale
unui autor anterior, bine-cunoscut, pseudo-
epigraful nu numai c stabilete un context
pentru text ci i i confer acestuia o
autoritate suplimentar. n istoria literar evreiasc, cei mai muli pseudo-
epigrafi furnizeaz aceast autoritate pentru lucrri cu caracter apocaliptic
sau mistic.
48

ntr-o cultur literar care afirm c tot ceea ce este important a fost deja
revelat lui Moise de ctre Dumnezeu (Talmud Yerushalmi Peah 2:4),
rmne puin loc pentru originalitate. Acesta, pn la urma, este motivul
pentru care evreii care doreau ca ali evrei s acorde atenie lucrrilor lor
originale au atribuit deseori munca lor altor autori mai vechi, stabilind
obiceiul evreiesc al pseudo-epigrafiei sau falsei atribuiri.
O mare parte a pseudo-epigrafiei evreieti provine din misticismul
evreiesc sau din cercurile care erau atrase de speculaii i experiene
mistice. Acest lucru nu este surprinztor, deoarece "lucrrile originale" ce
aveau nevoie de "autoritatea" suplimentar a unui autor anterior erau
deseori speculative i includeau afirmaii ale unor revelaii divine sau a
unei autoriti extraordinare. Termenul de "Pseudepigrapha" constituie o
categorie erudit referindu-se la lucrri din perioada celui de-al doilea
Templu (secolul VI-secolul I .Hr.), dintre care majoritatea sunt atribuite n
mod fals unui personaj biblic, iar majoritatea includ revelaii profetice sau
mistice.
Ultima jumtate a crii biblice a lui Daniel a fost deja identificat n
secolul III A.D. ca fiind pseudo-epigrafic. Aceast parte a crii
repovestete ceea ce se doresc a fi revelaii ale unor evenimente viitoare din
timpul secolului II .Hr. cu o acuratee neobinuit, pn la evenimentele
din iarna anului 164, n vremea domniei lui Antiochus Epiphanes IV. n
cuvintele filosofului pgn Porphyry, care identifica Daniel ca fiind
pseudo-epigrafie (citat de Printele Bisericii Ieronim din Stridon), "[Daniel]
a fost redactat de cineva care a trit n Iudeea pe vremea lui Antiochus
Epiphanes, iar acesta nu a prezis viitorul ci a repovestit trecutul. Aadar,
ceea ce spune despre Antiochus este istorie precis; iar dac a adugat vreo
prezicere despre viitor, atunci le-a inventat, deoarece nu cunotea viitorul."
Alte lucrri pseudo-epigrafice din perioada celui de-al doilea Templu
includ Cartea Jubileelor, care se descrie ca fiind un dialog ntre un nger
trimis de Dumnezeu i Moise i include repovestirea unor pasaje din Biblie,
precum i o "clasificare" strict a legilor biblice. Testamentele celor 12
49

Patriarhi i alte testamente iau forma literar a unor istorisiri pe patul de
moarte, dar deseori includ fragmente din legende precum i un coninut
mistic. Multe dintre lucrrile pseudo-epigrafice din aceast perioad, ns,
sunt atribuite unor personaje biblice mai puin importante. Enoch, a crui
moarte este neobinuit ("i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai
aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu." Geneza 5:24) a devenit o int
preferata pentru crile mistice care erau legate de ridicarea la ceruri.
Baruh, scribul care a lucrat pentru profetul Ieremia, probabil a scris i
lucrri proprii. Un pseudo-epigraf a completat curriculum vitae-ul lui
Baruh prin scrierea, sub numele acestuia, a unui lucrri apocaliptice
stabilit n timpul cderii primului Templu.
Mai trziu, n perioada bizantin, Sefer Zerubavel, atribuit ultimului
conductor evreu cu descenden direct din regele David, care a trit n
secolul VI .Hr., descrie o revelaie a lui Zerubavel privind victoria lui
Messiah i a mamei acestuia asupra vicleanului Armilus, care l reprezenta
pe mpratul cretin al Bizanului. Scris n vremea dominaiei islamice
asupra Israelului lucrarea midrashic Pirkei de Rabbi Eliezer, atribuit
rabinului (tanna) Eliezer ben Hyrkanus (secolul I A.D.), repovestete istoria
biblic, dar adaug o mulime de materiale din pseudo-epigrafia din
timpul celui de-al doilea Templu, mai ales fragmente din crile atribuite
lui Enoch. Includerea descrierii califatului musulman Omayyad indic o
dat n timpul secolului VIII A.D.
n secolul XIII, Moses ben Shem Tov de Leon, un discipol al
kabbalistului Joseph Gikatilla (un mistic evreu), scrie mai multe lucrri
pseudo-epigrafice. Una, testamentul rabinului Eliezer cel Mare, atribuit
tot rabinului (tanna) Eliezer ben Hyrkanus, refolosete modelul anterior al
revelaiei pe patul de moarte. Cele mai importante lucrri ale lui de Leon
sunt, ns, atribuite lui tanna Rabbi Shimon bar Yochai i au devenit
cunoscute drept Midra haNe'elam (Midraul pierdut). Aceast lucrare
constituie baza pentru opera mistic cunoscut sub numele de Zohar.
50

Nathan din Gaza, susintorul aspirantului mesianic Shabbetai Zevi,
a produs i o lucrare pseudo-epigrafic atribuit unui autor medieval,
Avraham Hasid, care a "prezis" naterea i viata lui Shabbetai Zevi.
Lucrarea se pare c l-a convins pe ezitantul Shabbatai Zevi c era, de fapt,
Messiah. Kabbalistul polonez i pseudo-epigraful Samson ben Pesach
Ostropoler a scris un comentariu la o lucrare necunoscut i obscur
numit Karnayim, atribuit unui autor neidentificat pe nume Aaron din
oraul Kardina (de asemenea neidentificat). Cartea este att de dificil, iar
comentariul lui Ostropoler att de dibaci, nct este clar c acesta a scris
att lucrarea pseudo-epigrafic ct i comentariul.
n vremurile moderne, nevoia de legitimare prin adugarea numelui
unui autor cunoscut sub titlul textului poate prea incomprehensibil.
Totui, odat cu explozia informaiei, autorii au nevoie de orice avantaj pe
care-l pot obine pentru a-i promova ideile. Un exemplu n acest sens este
i articolul scris de Mary Schmich n Chicago Tribune n 1997. n
introducerea articolului, aceasta prezenta un discurs ipotetic pe care l-ar
ine la absolvirea MIT. Ulterori s-a rspndit zvonul c discursul a fost
inut n acel de Kurt Vonnegut.

1.3.5 Crile Macabeilor
Prima i a Doua Carte a Macabeilor conin cele mai detaliate descrieri
ale btliilor lui Iuda Macabeul i ale frailor si pentru eliberarea Iudeei de
sub dominaie strin. Aceste cri includ cele mai timpurii menionri
despre povestea Hanukkah i despre renchinarea Templului, pe lng
faimoasa poveste despre mama i cei apte fii ai si. i, totui, aceste dou
cri lipsesc din Biblia Iudaic.
nainte de a pune ntrebri privind aceast omisiune, este important
s nelegem modul de alctuire a canonului biblic evreiesc. Cuvntul
canon provine din limba greac i nseamn standard sau msur.
Cnd se refer la un canon biblic, cuvntul este folosit pentru desemnarea
51

unei colecii de scrieri care sunt considerate autoritare n cadrul unui grup
religios specific. Pentru poporul evreu, canonul biblic este compus din
crile aflate n Tanakh (Biblia Iudaic).
Procesul de canonizare a Bibliei Iudaice este adesea asociat cu
Conciliul de la Jamnia (Ebraic: Yavneh), din jurul anului 90 A.D. Rabbi
Yochanan ben Zakkai a reuit s scape din Ierusalim nainte de distrugerea
oraului i a obinut permisiunea de a reconstrui o baz evreiasc la
Jamnia. Probabil, aici a fost discutat i acceptat formal canonul Bibliei
Iudaice. Totui, aceasta este o afirmaie care i-a pierdut din susintori n
lumea teologic a ultimilor ani. Unele dintre dezbaterile care privesc aceste
discuii - oriunde i oricnd ar fi avut loc - apar n literatura rabinic, dei
nu exist documente complete care s ateste aceste dezbateri. n consecin,
se poate numai specula asupra motivului cu privire la excluderea anumitor
texte din canon, n vreme ce altele au fost acceptate.
n ciuda faptului c diferite scrieri non-canonice nu au intrat n
canonul evreiesc, totui, acestea au o valoare documentar ridicat i sunt
demne de a fi studiate, chiar dac rabinii nu le-au considerat ca fiind de
inspiraie divin sau la fel de sfinte precum Biblia. Multe dintre aceste
scrieri apar n categoria documentelor cunoscute generic sub numele ca
Apocrypha. Scrierile apocrife conin cri existau la momentul presupus de
la Jamnia, dar dintr-un anumit motiv nu au fost incluse n canonul biblic.
n aceast categorie se afl i crile Macabeilor.
Diverse teorii
Exist mai multe teorii care ncearc s explice excluderea crilor
apocrife. O teorie afirma c numai crile scrise n original n ebraic au fost
luate n considerare pentru includerea n canon. Cu toate acestea, cartea lui
Daniel, dei inclus n canon, este scris n mare parte n arameic. Chiar i
mai problematic este faptul c unii crturari consider c prima carte a
Macabeilor a fost scris n original n ebraic, ndeplinind astfel criteriul
lingvistic pentru includere - i totui este absent din canonul biblic.
52

O alt teorie care explic omisiunea primelor dou cri ale
Macabeilor se bazeaz pe datarea acestor documente. Cu toate c se
presupune deseori c la Jamnia a fost ntocmit canonul biblic, exist unele
speculaii care afirm c lista acceptat a crilor era deja existent, cu mult
timp nainte. Cu alte cuvinte, poate c adunarea rabinilor de la Jamnia a
motenit o list de documente deja neoficial recunoscut ca fiind canonic
i doar au aprobat formal aceast list.
Dac este adevrat, atunci data relativ a revoltei Macabeilor ar
nltura includerea acesteia ntr-o list deja acceptat anterior. Ar fi fost o
carte prea nou pentru a fi luat n considerare, de vreme ce nu avea o
istorie solid ancorat n tradiie. Aceast teorie, ns, prezint fisuri serioase
printr-o comparaie cu Cartea lui Daniel, deoarece Daniel este inclus n
canonul biblic n pofida faptului c majoritatea cercettorilor dateaz
ultima parte a crii n perioada revoltei Macabeilor n jurul anului 165
.Hr. - cu alte cuvinte, n timpul istoriei relatate n crile Macabeilor.
S-a sugerat, de asemenea, c excluderea crilor Macabeilor se poate
datora rivalitii politice care exista n perioada trzie a celui de-al Doilea
Templu ntre Saduchei i Farisei. Saducheii, o clas de clerici care se ocupa
de Templu, respingeau n mod deschis interpretrile orale ale Fariseilor, o
clas proto-rabinic. Macabeii erau o familie de preoi, n vreme ce rabinii
au fost cei care au determinat forma final a canonului biblic la Jamnia,
acetia din urm fiind descendenii Fariseilor. Este posibil ca excluderea
crilor Macabeilor s fi fost una dintre ultimele salve ale btliei dintre
Farisei i Saduchei? Ar fi hotrt rabinii de la Jamnia s canonizeze un
document care luda att de evident o familie de preoi hasmonean?
Pragmatism i politic
Poate c rspunsul const n ceva mai mult dect ntr-un amestec de
pragmatism i politic. Crile Macabeilor descriu revolta condus de
familia Macabeilor mpotriva regelui sirian Antiochus Epiphanes. Cteva
sute de ani mai trziu, crturarii evrei se aflau la Jamnia n timp ce Templul
53

era distrus, iar Ierusalimul pierdut. Circumstanele erau rezultatul propriei
revolte euate mpotriva romanilor.
Poate c acetia considerau imprudent s promoveze un text care
prevestea o revolt evreiasc ncununat de succes. Aceasta putea
reprezenta o ameninare, att pe plan intern ct i extern. Romanii, n mod
cert, nu ar fi privit favorabil popularizarea unui astfel de text, deoarece
putea reintroduce conceptul revoltei unei populaii care ncerca cu
disperare s supravieuiasc devastrilor survenite propriei tentative
euate. Ironic, aceast lupt intern/extern st la baza povetii Hanukkah,
i poate c tocmai aceast lupt repetat att de des n istorie a prevenit ca
textele fundamentale despre Hanukkah s fie incluse n canonul biblic.
Dei crile Macabeilor nu au fost incluse n canonul biblic, valoarea
lor este incontestabil. Totui, pn i acest fapt ntmpin ceva dificulti
n contextul tradiiei iudaice, datorit unui alt moment istoric. Prima i a
doua carte a Macabeilor au fost incluse n Septuaginta, traducerea n limba
greac a Bibliei Iudaice destinat iniial pentru comunitatea evreiasc din
Alexandria. Totui, Septuaginta a devenit versiunea oficial a Bibliei pentru
nou-nscuta Biseric Cretin. Cnd acest lucru s-a ntmplat, autoritatea
crilor Macabeilor a fost respins de comunitatea evreiasc. Ironic, crile
Macabeilor au supravieuit deoarece au devenit parte a canonului cretin,
pentru c altfel, aproape sigur, acestea ar fi fost pierdute n decursul
secolelor. Dar, odat ce canonizarea cretin a avut loc, aceste cri au
devenit pierdute pentru lumea evreiasc pentru multe secole.
Astzi exist un interes rennoit pentru aceste cri n cadrul
comunitii evreieti. Cercettorii istoriei i literaturii evreieti recunosc
valoarea acestor documente care ilustreaz att de fidel detalii, evenimente
i personaliti ale unei perioade importante a istoriei evreieti. Dei nu
sunt considerate ca fcnd parte din canon de nicio comunitate evreiasc,
aceste cri sunt studiate din nou i ajut evreii s neleag mai bine
celebrarea Hanukkah.
54


1.3.6. 1 Macabei
Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic.
Totui, acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i
domnia Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i
fiecare aduce o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea
Hanukkah.
1 Macabei (scris aproximativ ntre 134-104 .Hr. i descriind perioada
anilor 166-135 .Hr.) este dedicat prezentrii dinastiei Macabeilor, de la
Mattathias (Matatia) pn la fiul su Judah (Iuda) i la Jonathan (Ionatan) i
Simon, care au devenit mari preoi i au obinut independena politic. 1
Macabei a fost scris n ebraic (dei astzi nu exist manuscrise dect n
greac), pentru o audien iudaic, ntr-un stil biblic care subliniaz modul
n care Dumnezeu a ales familia Hasmonean pentru a salva Israelul. 1
Macabei seamn oarecum cu Cartea Judectorilor (Macabeii sunt "din
seminia brbailor acelor prin ale cror mini s-a fcut mntuire lui Israel."
- 1 Macabei 5:62). Multe rugciuni originale, discursuri i poeme incluse n
1 Macabei reflect sentimentele religioase intense ale noilor conductori.
Cartea ar fi putut avea scopul legitimrii dinastiei Hasmoneene n
faa a dou obiecii interne prezente n viziunea general impus generaiei
anterioare revoltei de ctre Ben Sirah:
"Iar n pmntul poporului Aaron motenire nu va avea i nici
stpnire n popor. C Dumnezeu este partea motenirii lui. [...]A fost i
legtura cu David, fiu din seminia lui Iuda, ca s moteneasc mpria
fiii lui, unul dup altul; dar alta este motenirea dat lui Aaron i seminiei
lui." (Ecclesiasticul sau Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah 45:29-
30,35)
(1) Mattathias (Matatia) nu este descendentul direct al familiei
marilor preoi (Zadok) aleas n vremea zilelor lui David, ai crei
descendeni, Jason i Alcimus, au fost implicai n reformele elenistice ale
55

Templului. (2) Dinastia Hasmonean de preoi nu poate fi descendenta
regelui David, care provenea din tribul lui Iuda.
Cu toate acestea, 1 Macabei rspunde implicit acestor obiecii:
(1) Autorul descrie aciunile lui Mattathias i apelul su la adunare,
"Tot cel care are rvna legii i se ine de legmnt s vin dup mine."( 1
Macabei 2:27). Acesta folosete termeni asemntori cu cei folosii pentru
istoria cu Moise i tribul lui Levi, cu vielul de aur i Finees, preotul zelot.
Acetia au atacat public profanatorii cultului iudaic. n Biblie, att tribul lui
Levi, ct i preotul Finees, sunt rspltii pentru aciunile lor zeloase, prin
acordarea unui statut special n cadrul Templului. Similar, n cazul lui
Mattathias, aciunile zeloase n faa profanrilor i aduc dreptul dinastic la
preoie pentru copiii si.
(2) 1 Macabei legitimeaz preteniile politice ale dinastiei
hasmoneene prin descrierea detaliat a adunrii populare care a ratificat
revendicarea de ctre Simon a poziiei de mare preot si a guvernrii. Grecii
sirieni au acceptat aseriunea lui Simon, acordndu-i "mantia roie i
catarama de aur", n timp ce evreii au imortalizat acordul lor, privind
conducerea lui Simon, prin gravarea nelegerii pe tbliele de bronz
ncadrate n stlpii de pe muntele Zion. Totui, Simon nu a pretins
niciodat s nlocuiasc Casa lui David, n consecin acesta nu a luat
niciodat titlul de "rege" i a lsat nelegerea ca fiind temporar "pn se
va scula prooroc credincios" (1 Macabei 14:41) 1 Macabei subliniaz i
recunoaterea internaional acordat declaraiei de independen
Hasmoneene prin citarea a nu mai puin de nou documente regale de la
Siria greac, Roma i Sparta.
Destul de interesant, 1 Macabei minimalizeaz rzboiul civil religios
i politic pe care l-au purtat Macabeii cu preoii zadokii i elenitii. n
schimb, evideniaz unitatea poporului n jurul figurii nsufleitoare a lui
Iuda Macabeul, care este ilustrat ca un heros (rzboinic) i soter (salvator al
comunitii politice). Rufctorul este Antiochus al IV-lea, mpratul care
56

ncearc s omogenizeze numeroasele grupuri etnice i religioase ale
imperiului ntr-un singur regat elenistic loial. ("i a scris regele Antioh la
toat mpria sa s fie toi un popor i s prseasc fiecare legea sa." [1
Macabei 1:44])
Probabil, autorul Crii 1 Macabei sprijinea curtea Hasmonean i
considera c a sa carte continu tradiia biblic a Cronicilor [Paralipomena].

1.3.7 2 Macabei
Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic.
Totui, acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i
domnia Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i
fiecare aduce o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea
Hanukkah.
n contrast cu 1 Macabei, cartea 2 Macabei constituie un sumar al
unei istorii scris n original n limba greac, pentru evreii elenistici din
diaspora, care triau n zonele vorbitoare de greac din Egipt. Evreii crora
le era adresat cartea erau loiali att naiunii lor, ct i noului stat
Hasmonean i, n acelai timp, erau supuii credincioi ai regatului grec al
dinastiei Ptolemeice din Egipt. Iason din Cyrene (Iason Cirineanul) a scris
cele cinci volume originale ale istoriei Macabeilor, care au fost ulterior
"rezumate" de ctre un scriitor anonim n cartea 2 Macabei. Originalul nu s-
a pstrat.
Autorul crii 1 Macabei, care a scris pentru locuitorii Iudeei, a cautat
s promoveze legitimitatea preoilor Hasmoneeni i a conducerii politice a
acestora. Totui, cartea 2 Macabei ncearc s explice evreilor din diaspora
i, totodat, grecilor, faptul c revolta Macabeilor nu a fost rezultatul unei
ciocniri inevitabile ntre dou culturi - elenism i iudaism - a dou popoare
diferite, elenii i evreii. Vrsarea de snge a fost de prisos i a fost cauzat
de o alian nefireasc ntre aa-ziii preoi materialiti i liderii greci
iraionali care au provocat profanarea unui templu strvechi i
57

persecutarea unei religii protejate de lege. Rufctorii evrei, Iason i
Menelaus (Menelau), au ameninat pacea oraului prin subminarea
respectului tradiional al grecilor pentru practicile religioase i legale ale
autohtonilor. Cititori greci, care ntotdeauna au respectat tradiiile
strvechi, ar fi condamnat cu siguran aceti inovatori evrei care au
provocat dezordine.
n 2 Macabei exist o accentuare unic a martiriului religios - Hannah
i cei apte fii ai si i scribul btrn Elazar sunt prezentai drept nelepi
care-i apar n mod raional decizia de a muri, preferabil abandonrii
credinei strbunilor lor. Morile acestora nu sunt vzute numai ca un mod
de a sfini numele Lui Dumnezeu, ci i ca un mod indirect de a spla
pcatele Israelului i de a evoca o intervenie supranatural a Lui
Dumnezeu. Acest nou fenomen al martiriului religios reflect tipul de
devotament religios apreciat, n particular, de diaspora evreiasc. Morile
acestora, de bun voie, prin tortur, au domolit mnia Lui Dumnezeu
asupra profanrii templului de ctre falii preoi i explic victoriile lui
Iuda Macabeul ca fiind rezultatul mntuirii oferite de Dumnezeu, ca
rspuns la moartea martirilor evrei, precum i pedeapsa corespunztoare
pentru arogana intolerabil a lui Antiochus al IV-lea (2 Macabei 9).
Interveniile supranaturale abund n 2 Macabei, n vreme ce
iniiativele militare motivate religios sunt reliefate n 1 Macabei. (Miracolul
vasului cu ulei care arde timp de opt zile nu este menionat nicieri n cele
patru cri ale Macabeilor, aprnd mai trziu din surse rabinice.) Stilul
literar ales de Iason din Cyrene evideniaz martiriul. Este un stil grecesc
melodramatic, ce descrie grafic moartea copiilor inoceni, femeilor i
btrnilor. Scopul este acela de a oca audiena cu o violen sentimental
i de a inspira cititorul cu o decizie eroic de a suferi torturi ngrozitoare
mai degrab dect de a comite idolatrie.
Rezumatul crii lui Iason din Cyrene a fost creat de cineva care cuta
s legitimeze srbtorirea Hanukkah n Egiptul Ptolemeic elenistic. Prin
urmare, autorul anonim al rezumatului furnizeaz o istorie abreviat cu
58

dou scrisori scrise n 142 .Hr. de noua Iudee independent ctre evreii
din diaspora egiptean. Scrisorile adreseaz o chemare ctre fraii lor de a
lua n considerare Hanukkah, precum o srbtoare a renchinrii
Templului.
1.3.8 Manuscrisele de la Marea Moart
Manuscrisele de la Marea Moart sunt cele mai remarcabile
nregistrri istorice ale vieii poporului evreu
din perioada celui de-al Doilea Templu. n
secolul trecut, cercettorii au asamblat laolalt
mai mult de 900 de documente care cuprind
aceast colecie - majoritatea n ebraic, cu doar
cteva n arameic i greac - i au dedus c
acestea au aparinut unei secte evreieti antice.
Deoarece aceast colecie a fost descoperit n deertul Iudeei din
Israel, majoritatea cercettorilor consider c secta respectiv a trit n
aceast regiune. Cldiri care au aparinut unei comuniti evreieti au fost
descoperite n zona din apropiere de peterile unde au fost gsite
manuscrisele. Cercettorii cred c aceast sect a ascuns documentele n
peteri, temndu-se de invazia roman din Palestina din anul 68 A.D.
Descoperirea manuscriselor
n 1947, primele vase care conineau ceea ce sunt astzi cunoscute
drept manuscrisele de la Marea Moart au fost descoperite accidental de
ctre un tnr pstor beduin, lng malul nord-vestic al Mrii Moarte, la
Wadi Qumran, astzi n Israel. Una dintre cele mai importante descoperiri
n cadrul manuscriselor const n cea mai veche scriere a Bibliei Iudaice,
datnd din secolul al II-lea .Hr. Texte aparinnd Apocrypha i
Pseudepigrapha au fost gsite, de asemenea, n colecia de la Qumran. Per
ansamblu, cele 900 de documente descoperite n regiunea Qumran includ
materiale legislative, comentarii i adugri la Pentateuh, precum i imnuri
care, consider cercettorii, erau recitate de comunitatea din Qumran la
ocazii speciale.
59

Manuscrisele de la Marea Moart au adugat un capitol important la
istoria evreiasc, oferindu-le cercettorilor o mai bun nelegere a
comunitii iudaice din perioada celui de-al doilea Templu. Textele par s
fi fost produse de o comunitate sectar de natur apocaliptic, ai crei
membri ateptau o btlie ntre bine i ru n viitorul apropiat. Aceast
comunitate a adoptat un calendar distinctiv, vechi i care era diferit de
calendarul folosit de comunitatea de la Ierusalim. Pe baza acestuia,
cercettorii consider c secta de la Qumran s-a refugiat n pustiul Iudeei
datorit unei schisme cu comunitatea principal iudaic, probabil legat de
practicile preoilor i de autoritatea n cadrul Templului.
Texte biblice
Manuscrise i fragmente de manuscrise din toate crile Bibliei
iudaice au fost descoperite la Qumran, cu excepia crilor Esterei i
Ezra/Nehemiah. Cel mai bine conservat document este Cartea lui Isaia,
care include toate cele 66 de capitole, aproape intacte. Dou manuscrise
complete ale Crii lui Isaia au fost descoperite la Qumran, alturi de
fragmente de la alte cel puin douzeci de manuscrise ale scrierilor lui
Isaia. Cercettorii cred c scrierile lui Isaia erau cele mai respectate cri
biblice ale acestei comuniti sectare, care probabil credea c mplinete
cuvintele profetului: "n pustiu gtii calea Domnului" (Isaia 40:3).
Textul manuscriselor lui Isaia difer, cteodat, de textul Crii lui
Isaia din Biblia iudaic actual. Cercettorii cred c atunci cnd
manuscrisele de la Marea Moart au fost redactate, numai Pentautehul era
considerat canonic. Toate celelalte cri, inclusiv cele din Profei i Scrieri,
erau considerate complementare pe lng textul fix al Bibliei i existau mai
multe versiuni ale acestor cri.
Apocrypha i Pseudepigrapha
Cteva documente aparinnd Apocrypha i Pseudepigrapha au fost
descoperite, de asemenea, la Qumran. Dei nu au fost pstrate de
comunitile evreieti ulterioare, aceste texte sunt canonice n cadrul
diverselor ramuri ale cretinismului. Cele mai importante din colecia de la
60

Qumran sunt crile Jubileelor i a lui Enoh, ambele incluse n canonul
Bisericii Ortodoxe Etiopiene.
Cartea Jubileelor este un text care se refer, n principal, la punerea la
punct a calendarului evenimentelor biblice de la nceputul creaiei.
Importana acesteia n cadrul manuscriselor de la Marea Moart sugereaz
firea meticuloas a sectei de la Qumran. Cartea lui Enoh prezice un fel de
apocalips. Importana acesteia este conform cu mentalitatea mesianic a
comunitii.
Dou texte apocrife pstrate sunt crile lui Tobit i Sirach, cunoscute
i drept crile deuterocanonice, incluse n canonul cretin. Descoperirea
acestora printre manuscrisele de la Marea Moart constituie o dovad a
originii evreieti a acestor texte.
Documente legislative
Poate cele mai interesante scrieri descoperite printre manuscrisele de
la Marea Moart sunt textele nemaintlnite altundeva dect la comunitatea
de la Qumran. Acestea sunt mprite n trei categorii: documente
legislative, imnuri i adugri biblice.
Documentele legislative de la Qumran indic stricteea comunitii i
mai ales aplicarea legilor biblice, alturi de implementarea unor
reglementari proprii, non-biblice. Manualul de Disciplin identific practici
distincte n cadrul grupului, n vreme de Documentul de la Damasc
condamn practicile rituale ale sectei opozante de la Ierusalim.
Natura apocaliptic a comunitii este revelat de Manuscrisul
Rzboiului, care descrie o btlie ntre secta de la Qumran, "Fiii Luminii," i
"Fiii ntunericului" i prezint instruciuni pentru un rzboi viitor de 40 de
ani.
Manuscrisul Templului completeaz i revizuiete legile din
Deuteronom i descrie Templul de la Ierusalim. Un alt document, numit de
cercettori 4QDeuteronom, combin pasaje din Deuteronom i Exod
61

(Ieirea) pentru a explica obiceiul de Sabat. Alte chestiuni din aceste
documente legislative se refer la apartenena la comunitate i pedepsele
pentru nclcarea legii la Qumran.
Imnuri i adugri biblice
Imnurile descoperite n cadrul manuscriselor de la Marea Moart
includ psalmi i binecuvntri, probabil recitate de comunitate la ocazii
speciale. Cntecele Sacrificiului de Sabat descriu clase de ngeri i slujbele
lor de veneraie divin pentru 13 sabaturi consecutive, acoperind un sfert
din an. Documentul evideniaz calendarul solar utilizat de comunitatea de
la Qumran. Aa cum s-a observat n Cartea Jubileelor i n cea a lui Enoh,
calendarul i timpul erau chestiuni fundamentale pentru sect. Un test
identic cu Cntecele Sacrificiului de Sabat a fost descoperit i la Masada n
1965, sugernd faptul c imnul a cltorit mpreun cu refugiaii ajuni la
Masada, care fugeau de invazia roman din secolul I A.D.
Un alt document, Psalmii Recunotinei sau Hodayot, conine 25 de
imnuri, fiecare ncepnd cu "odekha adonai" (Mulumescu-i Doamne).
Cercettorii cred c aceste imnuri constituiau rugciunile comunitii i
cntecele de slav rostite la anumite momente ale zilei i ale sptmnii.
Potrivit unui cercettor al documentelor de la Qumran, Esther Chazon,
autorii unor pri din Hodayot pretind chiar c sunt ngeri, precum n
cazul rugciunii Kedushah, care amintete de pasaje din Biblie legate de
adorarea ngerilor.
Adugrile la Biblie mbrac dou feluri la Qumran. Cele scrise n stil
pseudoepigrafic pretind c aparin unor personaje biblice. De exemplu,
Genesis Apocryphon sau Apocalipsa lui Lameh, este povestit din
perspectiva lui Lameh, tatl lui Noe. Repovestete istoriile lui Noe i
Avraam cu numeroase detalii i, precum Cartea lui Enoh, a fost scris n
arameic. Copia de la Qumran este singura versiune a acestui text care a
fost descoperit.
62

O alt adugare la Biblie o constituie i Pesharim, un text necunoscut pn
la descoperirea manuscriselor de la Qumran. n aceasta, texte din crile
Profeii sunt rescrise, iar fiecare verset este urmat de o interpretare care
explic sensul versetului. De exemplu, un peer raporteaz omul "cel
trufa" (Habacuc 2:5) la un adversar contemporan comunitii de la
Qumran; romanii (Kittim).
Comunitatea de la Qumran
Atunci cnd au fost descoperite manuscrisele de la Marea Moart,
majoritatea cercettorilor au crezut c respectiva comunitate de la Qumran
avea legtur cu esenienii, un grup descris de scriitori din secolul I A.D.,
precum Iosephus (Titus Flavius Iosephus), Philo din Alexandria i Plinius
cel Btrn. Aa cum descrie Iosephus n "Rzboaie," esenienii erau o sect
religioas, practicnd comunitatea bunurilor materiale, ascetica, celibatul i
care aveau credine apocaliptice. Acest lucru prea s se potriveasc i
comunitii de la Qumran.
Astzi, dup publicarea tuturor celor 930 de manuscrise, cercettorii
nu mai consider c secta de la Qumran este acelai grup descris de
Iosephus. Manuscrisele folosesc termeni precum "femei btrne
(nelepte)", "mame", "surori" sau "fiice" - n timp ce n cadrul comunitii
eseniene nu existau lideri femei.
Mai mult, termenul "esenian" nu este menionat nicieri n
manuscrise, n schimb grupul se refer la ei nii ca la Yachad sau B'nei
Zadok. Primul termen (Yachad) a fost probabil un nume folosit pentru
ntreaga congregaie, n timp ce expresia ulterioar (B'nei Zadok) era
specific pentru grupul de conductori ai sectei, respectiv preoii.
Manuscrisele de la Marea Moart, cele mai vechi documente iudaice
existente, confirm longevitatea religiei evreieti. Dar, de asemenea, acestea
atest abundena de texte sacre n cadrul lumii antice evreieti, naintea
canonizrii rabinice. Studierea manuscriselor este nc la nceput.
63

n 2004, dou fragmente din Leviticul 23 i 24 au fost descoperite la
Qumran. Mai recent, n septembrie 2007, a fost descoperit un tunel care
ducea de la Ierusalim ctre zona Qumran, sugernd faptul c unele
manuscrise i alte comori de la Templu au fost aduse n regiune, pentru a
scpa de distrugerea provocat de romani. Datarea cu carbon radioactiv i
testele ADN sunt folosite pentru aflarea unei date mai precise a
manuscriselor. Astzi, manuscrisele se gsesc n Altarul Crii (Heikhal
HaSefer), o arip din cadrul Muzeului Israelului din Ierusalim.

1.4 Ordonarea crilor Bibliei
Cum a ajuns Biblia s existe n forma pe care o cunoatem astzi?
Timp de multe secole nainte ca scribii evrei s publice crile biblice
sub form de codexuri, acetia au pstrat crile sub form de pergamente
separate. n anumite cazuri, scribii au aezat cteva cri ntr-un singur
manuscris i ntr-o anumit ordine. Acest lucru se poate spune Torah, care
trebuia s fie ordonat deoarece evreii o citeau
n mod ritual n ordine, ca parte a venerrii lor.
n mod similar, scribii au grupat crile lui
Ioua, Judectorii, Samuel i Regi (mprai)
ntr-o anumit ordine, de vreme ce acestea
redau o poveste mai mult sau mai puin
continu n ordine cronologic. Cu toate
acestea, pentru restul Bibliei, chiar i n vremurile rabinice, exista o ordine
schimbtoare a crilor Profeilor (cu excepia Profeilor Minori) i a
Scripturilor.
Anumitor grupuri de persoane, mai ales scribilor, le place ordinea.
Scribii mesopotamieni copiau deseori serii de tblie cuneiforme ntr-o
ordine standard. Predictabilitatea rezultat fcea mai uor ca cititorii s
gseasc ceea ce cutau, indiferent ce copie consultau. n mod similar,
poate c bibliotecarii antici israelii pstrau manuscrisele biblice ntr-o
64

anumit ordine, pentru a le localiza mai uor. Aceasta ar putea s fi fost
funcia iniial a ordonrii crilor Bibliei.

Biblia prezint semne de ordonare att la nivel macro, ct i la nivel
micro. La nivelul micro, textul este mprit n cri, de obicei care pot
ncpea pe un pergament. Astfel, Cei 12 Profei Minori constituie o singur
carte sau pergament, dei este alctuit din mai multe cri.

La nivel macro, aceast uria colecie const dintr-o serie de colecii
mai mici. Modul exact n care aceast ordonare a avut loc reprezint
subiectul unei intense dezbateri n zilele noastre: ct de timpurie este
mprirea Bibliei n Torah, Nevi'im i Kethuvim? Cnd i de ce s-a dezvoltat
aceast separare? Sursele rabinice atest existena Bibliei n trei pri
(tripartit). Cercettorii biblici au descoperit aluzii despre aceast
structur n Noul Testament i printre manuscrisele de la Marea Moart.
Totui, aceste referine nu dovedesc n mod decisiv faptul c Biblia a fost
organizat n trei pri mai devreme de secolul I A.D. ntr-adevr, evreii au
utilizat o serie ntreag de ordonri i organizri n perioada celui de-al
doilea Templu.

Ordonarea tripartit a fost, probabil, una dintre cele mai timpurii
organizri a Bibliei, deoarece clasificarea crilor nu este una foarte
evident. De exemplu, Daniel aparine mai degrab Profeilor de pe Urm;
Ezra-Nehemiah, Cronici i poate unele dintre celelalte cri aparin
Profeilor Dinti. Astfel, clasificarea prezent a acestora pare s reflecte un
proces de evoluie: la vremea la care aceste cri din urm au fost compuse,
setul cunoscut drept Profeii fusese deja stabilit, astfel c acestea nu puteau
fi incluse n acea seciune. Adic, n timp Torah a fost determinat mai
nti, apoi Nevi'im, i n cele din urm Kethuvim.

Aceast ipotez cu privire la dezvoltarea evolutiv a canonului
65

tripartit poate, de asemenea, explica stabilitatea i lipsa de stabilitate a
ordinii din fiecare seciune.
Torah prima determinat este complet stabil: toate manuscrisele
sunt n ordine Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii i Deuteronomul.(
Desigur, avnd n vedere coninutul acestor cri, ordinea lor nu este foarte
flexibil.) n cadrul Nevi'im, acelai lucru se poate spune i despre Profeii
Dinti. ns, cu privire la ordinea crilor din seciunea Profeilor de pe
Urm, exist ceva mai mult flexibilitate; majoritatea manuscriselor nu
urmeaz ordonarea talmudic. n cadrul Kethuvim, manuscrisele arat o
variaie destul de mare a ordonrii crilor. Destul de surprinztor, sursele
antice nu indic care ar trebui s fie ultima carte din Biblie.

1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie
De la erpi, la prostituate i vegetarieni.
Probabil cunoatei povetile importante din Biblie, dar Biblia este o
lucrare versatil i lung. Urmeaz zece poveti pe care probabil nu le-ai
auzit n biseric i nici nu v-au fost recomnadate de ctre prini. Unele
dintre acestea v vor face s rdei, iar altele v vor deranja. ns, toate
merit citite.
1. Iudah i Tamar
Geneza 38

Tamar se cstoreste cu doi dintre fiii lui Iudah (Iuda). Dup ce al
doilea moare ea ar trebui s se cstoreasc cu al treilea fiu al lui Iudah, dar
Iudah amn cstoria. Asa c Tamar se deghizeaz ntr-o prostituat si se
culc cu socrul su, n cele din urm nscnd gemeni cu acesta.
2. arpele vindector al lui Moise
Numerii 21:4-9
66

Dup ce israelitii se plng despre ct de grea este viata n desert sunt
loviti de o plag de serpi veninoi, care musc i ucid muli oameni. Cnd
israelitii l implor pe Moise s intervin n sprijinul lor, acesta face un
sarpe sculptat din aram care i vindec pe toi cei care-l privesc.
3. Fiica sacrificat

Judectori 11:29-40

Cnd un rzboinic pe nume Iephthah
(Ieftae) se gsete n timpul unei btlii
promite c va sacrifica lui Dumnezeu pe
oricine i va iei n cale s-l ntmpine cnd
ajunge acas. Din nefericire, aceast
persoan se dovedete a fi fiica sa.
4. Concubina tiat n buci
Judectori 19:22-30

O concubin este violat i lsat s moar de ctre un grup de
brbai violeni n oraul Gibeah. Dimineaa, cnd o gsete soul, acesta o
pune pe mgarul su i apoi o taie n 12 buci, pe care le trimite n toate
colurile Israelului, pentru a le arta oamenilor ct de violeni i de
depravai au devenit.
5. Atenie la hemoroizi!
Samuel I 5:9-6:18 (Cartea ntia a Regilor 5:9-6:18)
Dup ce filistenii captureaz chivotul israeliilor, l mut din ora n
ora deoarece pe unde ajunge, oamenii din zon capt... hemoroizi.
Eventual, filistenii hotrsc s returneze chivotul, pltind dobnd
sub forma unor oareci i hemoroizi sculptai n aur.
ntoarcerea lui Iephthah
de Giovanni Antonio Pellegrini

67

6. Vrjitoare i fantome
Samuel I 28:3-25 (Cartea ntia a Regilor 28:3-25)

Dup ce profetul Samuel moare, regele Saul realizeaz c tot mai are
nevoie de sfaturi de la mentorul su i angajeaz o vrjitoare pentru a
chema spiritul lui Samuel. Aceasta, n pofida faptului c tocmai Saul era cel
care interzisese vrjitoria n Israel. Cnd Samuel este ridicat din moarte,
acesta l mustr pe Saul pentru nclcarea regulilor i prezice cderea lui
Saul.
7. Amnon i Tamar
Samuel II Capitolul 13 (Cartea a doua a Regilor, capitolul 13)

Amnon i Tamar sunt frai vitregi, ambii fiind copii regelui David.
Amnon este nnebunit de Tamar i n cele din urm o violeaz. Pentru a se
rzbuna, Absalom, un alt fiu al lui David, l ucide pe Amnon.
8. Eliyahu i transmite tora lui Elisei
mprai II Capitolul 2 (Cartea a patra a Regilor, capitolul 2)

Profetul Eliyahu (Ilie) nu moare; acesta este ridicat la ceruri ntr-un
car. Dar, nainte de asta acesta i d lui Elisei o porie dubl din spiritul su
(orice ar nsemna asta), iar Elisei (Elia) efectueaz o serie de miracole,
inclusiv trimiterea a doi uri pentru a sfrteca 42 de copii obraznici.
9. Daniel neleptul vegetarian
Daniel 1:8-21

Atunci cnd Daniel i prietenii si Hananiah (Anania), Miael i
Azariah triesc n palatul regelui Nevuchadnetsar ( -
Nabucodonosor), acetia nu doresc s mnnce mncarea servit
(prezumtiv non-cuer) i cer n schimb legume i semine. Ofierul
responsabil de cei patru se teme c meniul vegetarian i va slbi, dar acetia
devin cei mai nelepi dintre toi oamenii din regat.
68

10. Numele copiilor lui Hosea
Hosea 1:2-8

Dumnezeu i poruncete lui Hosea (Osea) s se cstoreasc cu o
femeie desfrnat, lucru pe care acesta l face. Cnd aceasta nate copii,
Hosea le pune numele (la ndemnul lui Dumnezeu) Iezreel (Izreel), Lo-
Ruhama (Cea neiubit) i Lo-Ami (Nu este poporul Meu).

1.6 Fixarea textului biblic
Biblia a devenit un text stabil abia n perioada rabinic timpurie.
O carte se poate bucura de autoritate chiar dac nu are un text stabil.
Scrierea cuvintelor sale, cu siguran a cuvintelor n sine - chiar a versetelor
ntregi - nu putea s varieze de la o copie scris la alta. n consecin, va
trebui s lum n considerare chestiunile canonizrii i stabilizrii textuale
n mod separat. ntr-adevr, este extrem de probabil faptul c textul biblic a
devenit stabil abia n perioada rabinic timpurie. La acea vreme, evreii
aveau deja o idee relativ clar cu privire la care texte sunt acceptate i care
nu, i concepuser anumite metode de interpretare midraic (i anume,
metode de interpretare care analizau textul
cu atenie i erau, posibil, bazate chiar pe
variante precise de ortografiere). Funcional
vorbind, dezvoltarea ulterioar a permis
semnificaii fluide chiar dup ce textul a
devenit fix.
Comunitatea care a creat manuscrisele de la Marea Moart considera
ca fiind autoritar o aa-zis Biblie, dar nu aveau un singur text stabil
pentru crile acesteia. Acea comunitate deertic antic continua s explice
crile biblice, uneori n versiuni care sunt destul de diferite de cele gsite
n ceea ce s-a cristalizat ulterior drept textul masoretic. De fapt, n cel puin
69

un caz s-ar prea c sunt interpretate dou versiuni diferite ale aceluiai
verset. Cu alte cuvinte, doar pentru c acea comunitate credea c o anumit
lucrare este sfnt i revelat nu nsemna c textul trebuia s existe ntr-o
singur versiune.
Cnd a nceput fixarea?
Pe baza celor mai vechi texte care au fost descoperite, putem afirma
c textul consonantic al Bibliei (adic, numai consoanele, fr vocale i
semne pentru cantilaie) a fost stabilit aproximativ la sfritul secolului al
II-lea A.D. Nu cunoatem cu exactitate modul n care acest lucru a avut loc;
poate cineva a alctuit o ediie master dup care au copiat ceilali scribi.
Poate c distrugerea celui de-al doilea Templu n anul 70 A.D. i esecul
revoltei din 132-135 A.D. (rebeliunea lui Bar Kokhba) au determinat o criz
care a servit drept un imbold pentru crearea unui text autoritar.
Considernd gama larg a versiunilor antice (i posibilele erori de
transcriere ale scribilor), textele medievale biblice prezint remarcabil de
puine variante. Cu toate acestea, chiar i acea perioad a cunoscut
ocazional variante textuale diferite, inclusiv interpretri n Talmudul
Babilonian care difer de majoritatea manuscriselor biblice iudaice. Fixarea
textului consonantic a continuat chiar i dup nceputul tipritului la
sfritul secolului al XIII-lea. Chiar i aa, pn n aceast zi, rmn cteva
variante de ortografiere.
Astzi, dac vom analiza dou texte ale Bibliei Iudaice, acestea vor
conine aceleai cri, grupate n trei pri majore, aprnd n aceeai
ordine, cu o concordan de 99% asupra consoanelor i vocalelor folosite.
Aceast consisten reprezint rezultatul unui proces lung i
complicat, care a avut loc n mare parte n spatele perdelei, ascuns vederii
noastre.
Dup mai bine de o jumtate de secol de la apariie, gardienii textului
biblic au conceput diverse sisteme de marcare a vocalizrii
corespunztoare a textului consonantic. Sistemul de vocalizare asociat cu
70

masoretul Aaron Ben Moses Ben-Aer i cu orasul Tiberias din Galilea a
"ctigat" n faa sistemelor concurente, oferindu-ne Biblia Iudaic aa cum
exist astzi. Acest lucru nseamn c, n forma sa curent (cu vocale),
Biblia Iudaic nu are dect ceva mai mult de un mileniu (cu excepia
Septuagintei ).

1.7 Aspecte unice ale legilor biblice
Ce este att de deosebit cu privire la legile oferite n Biblie?
n lumina diferenelor fundamentale dintre legile biblice i legile
mesopotamiene, precum i a elului exprimat de legile biblice: "mi vei fi
mprie preoeasc i neam sfnt" (Exodul 19:6), este posibil s distingem
cteva dintre trsturile distinctive ale acestora.
Trsturi distinctive
1. De vreme ce legea constituie o expresie a
voinei divine, toate crimele sunt considerate
pcate i anumite ofense devin greeli absolute,
imposibil de a fi iertate de ctre oameni. Aceasta
se aplic, de exemplu, n cazul adulterului: "De
se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic
de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i
desfrnata" (Lev. 20:10; comparai cu Deut. 22:22). Spre deosebire de legile
mesopotamiene care permit ca soul sau regele s decid dac pedepsete
soia i adulterinul sau le acord iertarea, adulterul n Biblie nu este numai
o ofens adus soului, ci, de asemenea, un pcat mpotriva lui Dumnezeu
care nu poate fi iertat de ctre vreun reprezentant uman.
2. ntreaga via a unei persoane este direct legat de voina lui
Dumnezeu. Numai n Israel existau obligaii civile, moral-etice i religioase
mbinate ntr-un singur tratat legislativ. n Mesopotamia, aceste trei
domenii erau ncorporate, fiecare n parte, n colecii legislative, compilaii
71

filosofice i manuale preoeti, toate fiind compuse de ctre diveri autori
umani. De vreme de Dumnezeul lui Israel este singurul legiuitor, oamenii
sunt n ultima instan singurii responsabili n faa lui Dumnezeu pentru
toate aspectele existenei lor.
Dumnezeu iubete Israelul
3. Spre deosebire de Mesopotamia, unde numai regele era ales de
ctre zei pentru a scrie legile, Dumnezeul lui Israel alege toi copiii lui
Israel s fie primitorii legii divine. Atenia i grija lui Dumnezeu se extinde
la toi membrii comunitii, nu doar ctre un individ ales. Astfel, toat
lumea devine personal responsabila pentru respectarea legilor. Acest lucru,
n schimb, duce la conceptul responsabilitii individuale i comune. Nu
mai este doar responsabilitatea liderului comunitii (aa cum era pentru
regele din Mesopotamia) de a menine dreptatea i de a proteja drepturile
comunitii; acum este responsabilitatea fiecrui membru al societii. De
vreme ce legile au fost comunicate tuturor, obligaia pentru respectarea
acestora se afl pe umerii ntregului popor. Fiecare membru al comunitii
are, astfel, responsabilitatea dual de a respecta legea personal i colectiv,
ca un grup. Fiecare trebuie s vegheze ca dreptatea s fie aplicat i toate
nclcrile s fie pedepsite; altfel, comunitatea i membrii acesteia sunt
ameninai cu consecine cumplite. Respectarea cu fidelitate a legilor
garanteaz protecie divin i recompensare att pentru individ ct i
pentru grup. Legea devine cel mai important factor din viaa i destinul
Israelului.
4. Legile sunt proclamate n mod deschis ctre ntreaga societate i nu
sunt restricionate la vreo clas profesional de juriti, avocai sau
judectori. Exodul 21:1 exprim acest lucru n mod limpede: "Iat acum
legiuirile pe care tu le vei pune n vedere lor." Legile biblice, promulgate n
mod public anticipat, contrasteaz cu epilogul unei legi din cadrul coleciei
legislative mesopotamiene (Codul lui Hammurabi), unde partea vtmat
nva despre condiiile legii referitoare la cazul su numai dup ce delictul
a fost comis. Dei coleciile legale mesopotamiene erau copiate n cadrul
72

cercurilor scribilor, nu exist vreo menionare n acestea despre faptul c
legile au fost fcute publice. n cadrul societii israelite, pe de alt parte,
legile au fost proclamate public chiar de la nceput, la Muntele Sinai. Iar
Ezra, ntr-o ceremonie public ce a avut loc n prima zi a celei de-a aptea
luni (Tishrei) a citit Torah cu voce tare n faa ntregii populaii din
Ierusalim (Nehemiah 8:1- 12); o alt citire public avnd loc n timpul
domniei regelui Iosiah (Cronici 2, 34:30- 32).
5. Legile biblice, din vremea aceea, reprezentau un corp de nvturi
care aveau un rol educaional. Spre deosebire de legislaia mesopotamian
(cu foarte puine excepii), clauze finale, care ofereau argumente pentru
respectarea legii, sunt ocazional adugate la legile biblice. A se vedea, de
exemplu, Exodul 22:21, "Pe strin s nu-l strmtorezi, nici s-l apei, cci i
voi ai fost strini n pmntul Egiptului"; i Exodul 22:26-27, "De vei lua
zlog haina aproapelui tu, s i-l ntorci pn la asfinitul soarelui, Cci
aceasta este nvelitoarea lui, aceasta este singura mbrcminte pentru
goliciunea sa. n ce va dormi el? " Astfel de adugiri explicative, etice,
religioase i istorice aveau scopul unui apel la contiina oamenilor spre a-i
motiva pentru respectarea legilor.
6. De vreme ce toate fiinele umane sunt concepute ca fiine create
dup imaginea divin, sanctitatea vieii umane prezint un interes aparte
pentru legile biblice. Astfel, oricine nimicete viaa unui om trebuie s dea
seam pentru asta: "De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de
mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su"
(Gen. 9:6). Unicitatea vieii umane din Biblie nu permite ca aceasta s fie
msurat n termenii unor compensaii monetare sau de alt natur
material, aa cum se ntmpl n cadrul legii mesopotamiene; a se vedea
Numerii 35:31, "S nu luai rscumprare pentru sufletul ucigaului care
este vinovat morii, ci s-l omori."
O via pentru o via
7. n vreme ce legislaia biblic pretinde "o via pentru o via", n
Mesopotamia, legea talionului (legea rzbunrii, unde pedeapsa
73

corespunde cu gradul i felul vtmrii) aparinnd ofenselor fizice comise
de o persoan mpotriva unui membru al aceleiai clase sau cu acelai
statut a fost extins prin analogie la toi membrii societii (cu excepia
sclavilor, vezi punctul al optulea), aplicndu-se astfel principiul justiiei
egale pentru toi. Pedepsirea este limitat la exact acelai grad de vtmare
i este restricionat numai la contravenientul propriu-zis, limitnd astfel
spectrul rzbunrii.
8. Singura excepie de la principiul justiiei egale este sclavul. Cu
toate acestea, toate legile referitoare la sclavi sunt preocupate de protejarea
lor i de meninerea demnitii umane a acestora. Statutul acestora este
menit a fi temporar, iar starea lor fizic trebuie pzit mpotriva abuzurilor.
9. Pedepsele brutale (n principal, mutilarea membrelor corpului) i
pedepsele multiple (monetare, mutilri, flagelri), dei predominante n
legile mesopotamiene, sunt toate absente din legislaia israelit.
10. Principiul vinei individuale este predominant n legile biblice.
Pedepsele pentru ofensele seculare sunt limitate la fptaul propriu-zis i
nu la cineva care acioneaz sau servete ca mputernicit ("pedepsire prin
delegare"), ca, de exemplu, atunci cnd un fiu sau o fiic sunt pedepsii n
locul tatlui, sau cnd soia unui brbat care a violat o alt femeie este
violat la rndul ei, precum n legile mesopotamiene.
11. Legislaia biblic este n principal construit pe principiul cauz-
i-efect. Aceast formulare legal ncepe cu clauza "dac" (expunerea
cazului) i conchide cu clauza implicit "atunci" (soluia; adic, pedeapsa).
Aceast modalitate legislativ, care constituie o parte din motenirea
legislativ mesopotamian a Israelului, este pragmatic i nu apeleaz la
vreun postulat religios.
Totui, legile biblice conin un alt gen de formulare legal care este
imperativ, obligatorie i necondiionat ("apodictic"): "Tu s" (nu) [mohd,
nohv, neh ah, ahf, tsakh, (lo)], care poruncete ceea ce poate o persoan s
fac (sau nu), recomandnd mai degrab dect descriind. Nicio limit
74

temporal nu este precizat ns cu privire la porunci, de vreme ce acestea
au fost intenionate s fie puse n aplicare imediat.
Aceast formulare de adresare direct, unic legilor biblice, este
absent din coleciile legislative mesopotamiene. Aici, din nou, un aspect
unic al unei societi poate fi clarificat n termeni legai de constituirea
acesteia. Comunitatea israelit a fost fondat pe baza unui tratat
testamentar ntre Dumnezeu i poporul ales de acesta. Numai n Israel
exist o legtur strns ntre acest tratat testamentar cu Dumnezeu i lege,
care combin legislaie impersonal (lege cazuistic) cu obligaii personale
i porunci (lege apodictic). Viitorul naiunii depinde n ntregime de
respectarea legii testamentare.
1.8 Justiia n Biblie
Cum era mprit dreptatea n vremurile biblice?
Justiia de baz era administrat de ctre tribunalele locale ale
btrnilor, care se aflau la porile oraelor, n vreme ce cazurile mai grele
erau aduse n faa regelui (I Regi/mprai
3:16-28). Se spune c Moise ar fi nfiinat un
sistem ierarhic de tribunale n deert
(Exodul 18:13-26), iar regele Iehoaphat este
creditat cu numirea unor judectori regali n
oraelor din regatul lui Iudah (2 Cronici
19:5).
* Legea proprietii se referea la motenirea strmoeasc. La moartea
tatlui, fiii acestuia mpart pmntul n pri egale, primul nscut lund o
porie dubl. Dac unul dintre fii murea fr copii nainte s existe o
mprire a motenirii, fie pentru c tatl era nc n via, fie pentru c
dup moartea tatlui fraii au continuat s dein pmntul ntr-un gen de
parteneriat, se aplica legea leviratului: fratele supravieuitor trebuia s se
75

cstoreasc cu vduva decedatului, iar copilul acestora lua locul
decedatului, astfel pstrnd partea acestuia de motenire (Deut. 25:5-10).
* Dac un brbat murea avnd numai fiice, fr fii, acestora le era
permis s moteneasc averea familiei (Num. 27: 1-11, 36:1-12).
* Diverse legi protejau deinerea pmntului de ctre familie. Dac
srcia l fora pe proprietar s vnd, acesta sau o rud putea s
rscumpere pmntul i astfel s-l readuc n familie (Lev. 25:25-27). Dac
rscumprarea nu era posibil, pmntul se ntorcea n mod automat la
proprietarul su cu ocazia Jubileului, care avea loc la fiecare 50 de ani (Lev.
25:28).
* O persoan care cultiva pmntul avea responsabiliti sociale.
Aceasta trebuia s ofere o parte din recolta sa pentru sraci i nevoiai (Lev.
19:9-10; Deut. 24:19-2 1), iar la fiecare al aptelea i al cincizecilea an i lsa
pmntul necultivat, astfel ca recolta care rsrea pe acesta s poat hrni
pe cei aflai la nevoie (Exod. 23:10-11; Lev. 25:3-7).
* Legea fcea mari eforturi pentru uurarea datoriilor. Dobnda era
interzis la mprumuturile pentru compatrioii israelii (Exod. 22:24). Cu
toate c un creditor era ndreptit s preia posesiunile debitorului, sau
chiar familia acestuia (2 mprai 1:1), anumite lucruri (precum o piatr de
moar) nu putea fi luate drept plat a datoriei (Deut. 24:6). Rudele srcite,
precum i pmntul, puteau fi rscumprate (Lev. 25:47-53), iar sclavii
puteau fi eliberai n mod automat dup un numr de ani de servitute
(Exod. 21:1; Lev. 25:54; Deut. 15:12). S-a sugerat deseori c astfel de legi
erau pur i simplu utopice. De fapt, era un obicei des ntlnit ca regii din
vechiul Orient Apropiat s pronune anularea datoriilor i n consecin s
emancipeze sclavii i pmnturile. Acest lucru era privit ca una dintre
datoriile regelui, dei momentul cu pricina era lsat la discreia acestuia.
Diferena care apare n legile biblice este constituit de faptul c rolul
regelui este nlocuit de ctre un ciclu automat de 7 sau 50 de ani, care
asigura aplicarea acestor msuri reformatoare. Ca un exemplu, regele
76

Zedekiah a declarat eliberarea sclavilor, dar ulterior poporul i autoritile
statului i-au forat pe acetia s redevin sclavi (Ieremia 34:8-11).
* Cstoria reprezenta o alian ntre familii, n carul creia mireasa
era obiectul unei tranzacii. Prima faz era constituit de o nelegere ntre
mire (sau tatl acestuia) i tatl miresei, care putea s cear o plat
cunoscut sub numele de "mohar" pentru mna fiicei sale (Exod. 22:15-16).
Plata se fcea n mod normal n bani, dar putea, precum n cazul lui Iacov,
s fie fcut i n servicii (Gen. 29). Odat ce moharul era pltit, fata era
logodit (promis) i, dei cstoria nu era consumat nc, legea o
considera deja ca fiind cstorit (Deut. 22:23-29). Divorul putea fi iniiat
numai de ctre so. O prevedere special preciza c o soie, odat divorat
i recstorit, nu mai putea reveni la primul ei so dac i al doilea mariaj
al ei se sfrea (Deut. 24:1-4).
* Poligamia era permis, dar era interzis cstoria cu dou surori
(Lev. 18:18). Acest lucru, aparent, nu se petrecea i n timpul patriarhilor,
deoarece Iacov s-a cstorit cu cele dou fiice ale lui Laban, Leah i Rahel
(Gen. 29).
Principalele motive ale literaturii biblice timpurii - predestinarea,
izbvirea, legmntul i legea - sunt ntr-o strns legtur: Dumnezeu
alegea copiii lui Israel s fie cea mai de pre posesiune a Sa. Intervenia
izbvitoare a lui Dumnezeu n istorie a eliberat un popor nrobit, care a
devenit legat de Dumnezeu printr-un pact ale crui stipulaii cereau
obediena suprem. Continuarea existenei acestei comuniti religioase,
potrivit Bibliei, depindea complet de respectarea i efectuarea acelor
principii i porunci care constituie carta legmntului cu Dumnezeu.
Voina lui Dumnezeu exprimat prin lege reprezint baza relaiei
testamentare ntre Dumnezeu i naiunea Israelului.


77

CAPITOLUL 2 - TORAH

Pentru evrei, conceptul de "Torah" [ ] este un termen cu un sens
mai larg dect al crilor propriu-zise, conceptul delimitat de Torah.
Termenul de "Torah" se poate referi la toate nvturile tradiionale
iudaice, dar "Torah" propriu-zis se refer, de obicei, la Torah "she'bi'ktav",
Torah scris, cunoscut i sub numele de Humash (cele cinci cri sau
Pentateuh, uneori numit i Cele Cinci Cri ale lui Moise). Lecturile din
Torah, care sunt mprite n 54 de fragmente (parshiyot) sptmnale, au
constituit ntotdeauna punctul central al slujbei din dimineaa de sabat, iar
povetile i legile acesteia se gsesc la baza culturii iudaice.
Torah povestete crearea lumii de ctre Dumnezeu, alegerea i
mrirea familiei lui Abraham (Avraam) i Sarah (Sara) n relaia cu
Dumnezeu pe pmntul Canaanului, exilul i izbvirea din Egipt a acelei
familii devenit naiune, cunoscut ca Israel, precum i cltoriile acesteia
prin deert, pn la ntoarcerea pe pmntul Canaanului. Pe drum, Israelul
intr ntr-o relaie de legmnt cu Dumnezeu, iar Dumnezeu le dezvluie
multe dintre regulile de guvernare ale unei societi drepte, precum i
pentru stabilirea unei venerri adecvate.
Tradiional, Torah a fost considerat fie
ca un document revelat n ntregime lui
Moise de ctre Dumnezeu pe muntele
Sinai (alturi de Tora oral, id est
Mishnah i alte lucrri ale literaturi
rabinice construite pe baza Torei scrise)
sau c Moise a completat Torah n
timpul cltoriei prin pustie (incluznd cele revelate pe muntele Sinai).
Istoricii i criticii literari, observnd inadverentele istorice i
repetrile, care indic un text mixt, au sugerat c Torah include surse din
vremea regelui David i a regelui Solomon (aproximativ 1.000 .Hr.), din
78

secolul VII .Hr., n timpul domniei regelui Josiah i din secolul VI .Hr., n
timpul exilului babilonian.
n scrierile profeilor i n multe altele, elemente narative din Torah,
precum exodul din Egipt sunt refolosite pentru a crea noi puncte de
vedere. Legi din Torah, precum specificul interdiciilor de sabat, sunt, de
asemenea, comentate i constituie fundamentul altor concepii ulterioare.
Un alt set de legturi ntre Torah i Profei este indicat de fragmentele
sptmnale profetice (haftarot), care sunt cuplate cu fiecare dintre cele 54
de fragmente sptmnale din Torah (Parshat haShavua).
Numele celor cinci cri ale Torah deriv din limba greac i descriu
coninutul acestora. Numele obinuit pentru o carte provine dintr-un
cuvnt semnificativ, coninut de primele versete ale crii. Iat care sunt
cele cinci cri, precum i un scurt sumar al acestora:
Bereishit ( - "La nceput") / Geneza / Facerea ("Origini")
relateaz povestea creaiei, Noe i potopul, precum i alegerea lui Abraham
i Sarah i a familiei acestora, ca purttori ai legmntului lui Dumnezeu.
Poveti despre conflicte ntre frai vitregi i o naraiune lung despre Iacov
i fiul su favorit Iosif, ncheiat cu stabilirea familiei n Egipt.
Sh'mot ( - "Nume") / Exodul ("Ieirea") spune despre cum s-a
mrit familia lui Iacov i cum a fost apoi nrobit n Egipt. Copilul Moise
(Moses), nscut de israelii, dar adoptat de faraon, devine profetul
Domnului, iar dup ce aduce cele zece plgi asupra Egiptului, conduse
israeliii prin Marea Roie ctre libertate i revelaia de la muntele Sinai.
Povestea venerrii de ctre israelii a vielului de aur, care urmeaz la scurt
timp dup revelaia de la muntele Sinai, devine aproape nensemnat prin
comparaie cu materialul interminabil despre construcia unui sanctuar n
pustie.
VaYikra ( - "i Dumnezeu a zis") / Leviticul ("Legile levitilor) se
ocup n general cu legile legate de sacrificiile rituale israelite. Regulile
includ baza pentru legile iudaice de alimentaie (kashrut), alturi de
79

probleme legate de puritate i impuritate. Codul de sfinenie, care descrie o
via comun evlavioas, este elementul de baz al crii.
BaMidbar ( - "n pustie") / Numerii ncepe cu un recensmnt
al israeliilor i a tribului lui Levi. Un grup de israelii spioneaz ara
Canaanului; raportul acestora descurajator i trimite napoi n deert pentru
nc 38 de ani, timp n care israeliii continu s se poarte greit,
rzvrtindu-se mpotriva autoritii lui Moise i a fratelui acestuia, Aaron,
i ntreinnd relaii ilicite cu femeile moabite.
Devarim ( -"Cuvinte") / Deuteronomul ("A Doua Lege")
constituie mesajul final al lui Moise ctre poporul lui Israel, nainte ca
acetia s treac rul Iordan, ctre Canaan. Moise reamintete poporului
cum Dumnezeu i-a rscumprat din Egipt, precum i detaliile
legmntului dintre Israel i Dumnezeu. Pe scurt, Moise descrie
recompensele pentru respectarea legilor legmntului i pedepsele pentru
neascultare. n final, Moise i transmite autoritatea sa lui Iosua, fiul lui
Navi, care va conduce poporul n ara promis.

2.1 Geneza
Bereishit ( ) ncepe cu crearea lumii de ctre Dumnezeu, din
tohu v'bohu ( ), haos i nimic. Dumnezeu cere s se fac lumin,
separ ntunericul de lumin, crend ziua i noaptea, creaz cerul, separ
pmntul de ap i n cele din urm umple pmntul de creaturi - psri,
peti, animale de uscat i n final brbatul i femeia. De fapt, Bereishit
spune povestea creaiei de dou ori, cu diferene semnificative ntre cele
dou versiuni.
Aproape imediat dup crearea omului, apar problemele. Eva este
ademenit de ctre arpe i ncalc poruncile explicite ale lui Dumnezeu,
mncnd din fructul Pomului Cunoaterii Rului i Binelui i ncurajndu-l
pe Adam s fac la fel. Amndoi sunt alungai din Gradina Edenului. Eva
80

nate copii, Cain i Abel, i apoi Cain i ucide fratele i este condamnat s
rtceasc pe pmnt.
Dup cteva generaii, Dumnezeu hotrte c omenirea a fost o idee
nefericit i decide s tearg oamenii de faa pmntului, salvndu-l doar
pe Noah (Noe) i familia acestuia. Noah i neamul su sunt salvai, alturi
de animalele pmntului. Eventual, dup ce apele potopului se retrag,
Noah va oferi un sacrificiu Domnului, care promite c nu va mai repeta
niciodat o astfel de exterminare n mas. Totui, nu dup mult timp,
oamenii i testeaz din nou rbdarea, construind Turnul Babel. Dumnezeu
rspunde de aceast dat mprtiindu-i n lume i ncurcndu-le limbile;
acetia vor vorbi de acum n mai multe limbi, nenelegndu-se unii cu
ceilali.
Toate acestea constituie un lung preludiu pentru povestea principal
din Bereishit, istoria patriarhilor i a femeilor care au pus bazele poporului
evreu: Abraham (Avraam) i Sarah, Isaac i Rebekah, Iacov (Yaakov), Leah
i Rachel, Iosif (Yosef) i fraii si. Fiecare dintre aceste poveti pivoteaz n
jurul unui legmnt ntre Creator i
patriarhul generaiei sale, fiecare
implic rtcirea i exilul sfrit cu
izbvirea i, n final, cu moartea
onorabil, dar amar. n cel puin
dou cazuri, personajele centrale
primesc nume noi de la Dumnezeu,
indicnd transformarea cerut de
legmntul lor.
Primele cuvinte ale lui Dumnezeu pentru Abram (Avram - numele
acestuia la prima ntlnire cu Dumnezeu) sunt "Lekh lekha" (Iei/Du-te -
- ). Astfel, primul dintre patriarhi este trimis ntr-o lume ostil cu
mesajul c este numai o singur Divinitate. Dumnezeu le ofer btrnilor
Abram i Sarai un fiu, o dovad a promisiunii de a face ca smna lui
Abram s fie la fel de numeroas ca stelele din cer. Totui, nici ca Abram,
81

nici ca Abraham (Avraam), patriarhul nu este un servitor docil al
Atotputernicului. De fapt, cnd Dumnezeu hotrte s distrug oraele
din cmpie, Sodoma i Gomorrah, Abraham pledeaz cu trie pentru
salvarea acestora i, numai dup ce este incapabil s gseasc zece oameni
virtuoi n acestea, accept cu greu decizia lui Dumnezeu.
Abraham/Abram nu este prezentat ca un om perfect. Niciunul dintre
patriarhi nu este. Comportamentul su n chestiunea concubinei sale Hagar
i a fiului su cu aceasta, Imael, pe care-i trimite n deert la cererea Sarei,
este evident greit. Dac n-ar fi fost, atunci de ce mesagerul Domnului i-ar
fi salvat pe Hagar i Imael cnd mor de sete n pustie, ntr-o mustrare -
nemenionat explicit - a gestului lui Abraham?
i, n lumina rezistenei acestuia la distrugerea Sodomei i Gomorei,
Abraham pare prea dornic s urmeze porunca de sacrificare a fiului su,
Isaac, pe muntele Moriah. i totui... povestea legrii (akeidah) lui Isaac este
un bun exemplu a modului complicat al desfurrii i a sfritul povetilor
biblice i de ce este periculos s se trag concluzii care par evidente pe baza
interpretrii contemporane a unui text antic.
Poate c Abraham crede n Dumnezeu, crede c Atotputernicul nu-i
va lsa fiul s moar. Dumnezeu promisese c va face din descendenii lui
Abraham o mare naiune; Abraham probabil crede n acest legmnt i este
sigur c Dumnezeu nu l va lua pe Isaac. Dac acesta este un test al
credinei, atunci testul funcioneaz n ambele direcii. Dumnezeu testeaz
disponibilitatea lui Abraham de a urma o porunc divin pn la capt, iar
Abraham testeaz bunvoina lui Dumnezeu de a evita alte vrsri de
snge - de aceasta dat nevinovat - i de respecta legmntul.
Isaac este descris amorf, fiind cel mai pasiv dintre patriarhi. n
momentele sale importante din Bereishit - Akeidah i viclenia lui Iacov care
duce la obinerea binecuvntrii menite pentru fratele sau mai mare -
acesta este dus de aciune, nu este declanatorul acesteia. Caz singular
printre patriarhi, Isaac nu-i alege nici mcar soia; servitorul tatlui su o
82

face pentru el. Cunoatem mai multe despre Rebekah, soia sa, despre
dorinele acesteia pentru copii, despre durerea naterii copiilor ei, despre
cum aceasta l favorizeaz pe fiul su mai tnr, Iacov, naintea celui mare,
Esau (Isav). Scopul existenei lui Isaac pare s fie acela de a fi pclit de
ctre Iacov, s-i dea binecuvntarea datorat primului nscut.
Dou naiuni se lupt pentru a se nate n pntecele Rebeki, Israel i
Edom, reprezentai de fiii acesteia, Iacov i Esau. Eventual, mai tnrul
Iacov, "omul corturilor," l va nltura pe fratele su mai mare Esau, "omul
cmpiei," prin negocierea dreptului de ntiul nscut i, profitnd de
vederea slbit a tatlui lor mbtrnit, obine binecuvntarea datorat
primului nscut. Apoi, temndu-se de mnia fratelui su mai mare, Iacov
pleac la Beereva. La Beereva, Iacov se ntlnete i se ndrgostete de
Rahel. Va munci apte ani pentru presupusul su socru, Laban, numai c
va fi pclit s se cstoreasc cu sora mai mare a Rahelei, Leah. Dup ali
apte ani de munc pentru Laban, se va cstori n sfrit i cu Rahel. Pe
drum [napoi n Canaan], acesta se ntlnete i se lupt cu o fiin
misterioas care se dovedete a fi mesagerul lui Dumnezeu. Ctre ziu,
mesagerul l nfrnge, dizlocndu-i oldul, i l rspltete cu un nou nume,
Israel, o reafirmare a legmntului fcut de Dumnezeu cu bunicul su.
Etica purtrii lui Iacov fa de tatl i fratele su pun n dificultate
omul modern. n ochii notri, arat ca i cum Iacov, n esen, a svrit o
fraud, fcndu-l pe tatl su s-i dea o binecuvntare care-i asigura un
drept care nu era al su, i stabilind un trg absurd cu fratele su pentru a
obine un drept din natere pe care nu-l merita. Crturarii perioadei
rabinice nu aveau aceast problem. Pentru acetia, Iacov era n mod
evident preferatul lui Dumnezeu. Exist numeroase texte n Midrash care-l
descriu pe Esau ca fiind un criminal i un uuratic care desconsiderase
dreptul su din natere i responsabilitile legmntului.
Astfel de explicaii ex post facto nu-l satisfac pe cititorul modern;
acestea miros a pledoarie prtinitoare. Dar, exist i un alt fapt de luat n
considerare. Iacov sufer cel mai mult dintre toi patriarhii pentru
83

motenirea sa. Dac i-a obinut dreptul din natere ieftin i binecuvntarea
n mod ilicit, acesta pltete pentru acestea la scurt vreme un pre al
durerii, temndu-se pentru viaa sa, fiind fugar timp de 15 ani, stnd n
robie, familia i se va destrma, iar la final, moartea n exil. Pedepsele de la
Dumnezeu n Torah nu vin niciodat imediat dup greeal (cu cteva
excepii notabile - Adam i Eva i soia lui Lot); mai degrab, acestea cad
peste pctos mult mai trziu.
Povestea destrmrii familiei lui Iacov i povestea lui Iosif i a frailor
si sunt cele mai mari fragmente din Biblie, fiind spuse n patru sidroturi
(pericope sptmnale). Iosif are abilitatea interpretrii visurilor, ale sale i
ale celorlali, un talent care-i aduce necazuri cu fraii si, dar l scap din
nchisoarea faraonului.
Rdcina conflictului lui Iosif cu fraii si se gsete n statului
acestuia de fiu favorit al lui Iacov. Avnd n vedere necazurile pe care le-a
avut cu fratele i printii si, ar fi fost de ateptat ca Iacov s tie mai bine,
dar aceasta este o tem recurent n ntreaga Torah. Fraii si i nsceneaz
moartea i-l vnd unei caravane cu sclavi. Iosif sfrete n Egipt unde,
dup o serie de nenorociri, abilitatea sa de a interpreta visurile l ridic la
statutul de principal sftuitor al faraonului. ndemnarea sa n faa unei
foamete prelungite l ajut pe faraon s-i consolideze puterea peste Egipt
i, indirect, l aduce fa n fa cu fraii si nc odat. Dup ce-i chinuie cu
acuzaii de furt (cu dovezi puse special pentru a-i sprijini acuzaiile), Iosif
se dezvluie n cele din urm acestora; fraii si l aduc pe btrnul Iacov n
Egipt i reunesc familia, trind fericii pn la adnci btrnei n Egipt, mai
mult sau mai puin.
Sau cel puin pn cnd un nou faraon ajunge la putere, care "nu-l
cunoscuse pe Iosif." Dar, aceasta este povestea din urmtoarele patru cri.

84

2.1.1 Interpretarea Genezei
Geneza este compus din dou uniti literare majore - istoria
primitiv (capitolele 1-11) i povetile patriarhilor (capitolele 12-50). Cele
dou nu difer numai ca subiect, ci i ca stil i perspectiv.
Abordarea istoriei lui Israel i a relaiei lui Israel cu Dumnezeu, care
va constitui materialul pentru restul Bibliei Iudaice, este iniiat printr-o
serie gradual de cercuri concentrice: mai nti o descriere a originii lumii,
a regnului vegetal i animal i a omenirii, apoi o explicaie a originii tuturor
popoarelor cunoscute, de la Grecia la Africa, pn la Mesopotamia i Asia
Minor, alturi de fabula remarcabil privind sursa divizrii lingvistice.
Istoria naional pe fundalul originii universului
Familia mesopotamian a lui Terah ( ) este prezentat la sfritul
istoriei universului n capitolul 11, iar apoi cnd Dumnezeu l cheam pe
Abraham ( - Avraam) din Ur, dintre chaldeeni, la nceputul
capitolului 12, ne mutm ctre povestea nceputului naiunii israelite, chiar
dac focalizarea pe partea naional a naraiunii primete o profunzime
moral, deoarece perspectiva universal din prima parte a Genezei nu este
uitat niciun moment.
Unii critici au presupus c acest proces major al literaturii biblice
reprezint un experiment divin cu neobinuit i imprevizibila fire a
omului, un experiment molipsit de numeroase eecuri i dedicat unor
ncercri rennoite: mai nti Adam i Eva, apoi generaia lui Noah ( -
Noe), apoi constructorii Turnului Babel i, n final, Abraham i familia sa.
Cu toate c povestea Creaiei cu care ncepe istoria primitiv privete
nainte ctre proliferarea omenirii i cucerirea naturii de ctre om, n
general primele 11 capitole din Genez sunt preocupate cu originile, nu cu
eventualitile - cu trecutul, nu cu viitorul: "Acesta este tatl tuturor celor
ce cnt din chitar i din cimpoi" (4:21), spune naratorul despre Iubal,
unul dintre antediluvieni. Frazeologia literar ebraic de aici, la fel ca n
alte versete similare, este "Acesta este tatl..." Acest limbaj este emblematic
85

pentru istoria primitiv, care este practic o nregistrare a arhetipurilor de
prini, o genealogie a instituiilor umane i a identitii etnice i lingvistice.
Viziuni i stiluri diferite
Cu toate c povetile patriarhilor se gsesc ntr-un evident ir de
poveti nlnuite - Abraham, Isaac, i Iacov - orizontul invocat de ctre
aceste poveti este viitorul, nu trecutul. Dumnezeu i spune n mod repetat
lui Abraham ceea ce intenioneaz s fac pentru urmaii lui Abraham n
vremurile ce vor veni.
Att n ceea ce privete iminena robiei din Egipt, ct i referitor la
mrirea naional pe termen lung. Este foarte nimerit faptul c povetile
patriarhilor se ncheie cu poemul lui Iacov, de pe patul de moarte,
prevestind destinul viitoarelor triburi ale lui Israel, pe care-l prefaeaz cu
cuvintele, "Adunai-v, ca s v spun ce are s fie cu voi n zilele cele de
apoi." (49:1).
Istoria primitiv, n contrast cu ceea ce urmeaz n Genez, cultiv un
gen de naraiune asemntor fabulelor sau legendelor, cu reminiscene
mitice. Personajele umane din aceste poveti sunt inute la o oarecare
distan i par mai degrab generalizate dect personaje cu poveti
personale distinctive. Stilul are tendina, mai mult ca n povetile
patriarhilor, de a forma simetrii, repetiii ca un refren, paralelisme i alte
mijloace retorice ale unei proze care deseori aspir la demnitatea poeziei
sau care ne invit s ascultm ecoul poeziei epice n cadena sa.
Dialogul i povetile patriarhilor
La fel ca peste tot n naraiunea biblic, dialogul este un mijloc
important, dar n istoria primitiv nu are rolul central pe care-l va juca
ulterior, gsindu-se puine nuane de imitative intense care creaz dialogul
din povetile patriarhilor, unul genial i un bun instrument de reprezentare
a interaciunilor umane (i, respectiv, umane i divine). Pe scurt, aceast
expunere succint a etapelor timpurii ale povetii umane adopt o
86

procedur de distanare, prin stilul i modul de narare prin care este
expus povestea.
Primele cuvinte ale lui Dumnezeu ctre Abraham, de la nceputul
capitolului 12, l ndeamn s-i prseasc pmntul natal i casa tatlui
su. Aceti termeni vor deveni scena naraiunii, pn la sfritul Genezei.
Creatura uman va fi din acest punct reprezentat nu pe fundalul
cerului i al pmntului i al civilizaiei, ca pn acum, ci pe scena
conflictual a vieii cotidiene, n corturi, pe cmp i la stn, i lucrnd la
furirea unui destin mre n cadrul zbuciumului relaiilor familiale, a unui
rzboi constant fratricid, uneori mortal, ntre frai i tai i fii i soii.
O schimbare a stilului naraiunii
Pstrnd aceast schimbare major de focalizare, de la istoria
primitiv la povetile patriarhilor, stilul i modul de narare se schimb de
asemenea. Formalitatea studiat a primelor 11 capitole - rezumat n
simetrii i n repetiia complex a cuvintelor i sunetelor din povestea
turnului Babel - las loc unei proze mai flexibile i mai variate. Dialogului i
se acord o mai mare importan i concretizeaz un realism mai energic.
Atunci cnd, de exemplu, Sarai () i-o ofer lui Abram pe roaba sa
Hagar ( ) drept concubin, iar apoi gravida Hagar o trateaz cu dispre,
Sarai l mustr pe soul su astfel: "Nedreptate mi se face de ctre tine. Eu
i-am dat pe slujnica mea la sn, iar ea, vznd c a zmislit, a nceput s
m dispreuiasc" (16:5). Prima propoziie rostit de Sarai aici are o
densitate exploziv n ebraic, fiind format din doar dou cuvinte,
"Hamasi 'alekha," care au fost traduse eronat de toate variantele Bibliei
cretine i chiar de ctre textul masoretic. Literar nseamn "furia (mnia)
mea ctre tine." Crturarii au presupus c asta nseamn "rul fcut mie
este responsabilitatea ta." Totui, poate nsemna i "violena pe care o voi
comite este responsabilitatea ta," fiind neclar dac acea violen era
ndreptat mpotriva lui Abram sau a lui Hagar.
87

n orice caz, aceste versete ncrcate de indignarea femeii transmit o
senzaie a unui discurs viu i o complexitate de sentimente i relaii
nemaintlnite pn la povetile patriarhilor: soia stearp i frustrat
acionnd mpotriva soului su, mai nti aspirnd s devin mam prin
intermediul nlocuitoarei sale, roaba Hagar, apoi dup sarcina noii co-soii,
gustnd o nou umilin, revoltat de supraestimarea sclavei, gata de a-i
nvinovi soul, care fusese doar un instrument al voinei sale.
Un astfel de caracter nsufleit al reprezentrii naturii problematice a
vieii cotidiene a individului este o inovaie, nu numai prin comparaia cu
istoria primitiv, ci cu practic ntreaga literatur antic.
Legturile dintre cele dou poveti
Ceea ce unete cele dou uniti ale crii Genezei este att concepia,
ct i tema. Istoria familiei care va deveni poporul lui Israel este o rezumare
critic a istoriei universale. Cltoriile familiei ntre Mesopotamia i
Canaan, pn n Egipt, sugereaz c scopul acestora implic nu numai
pmntul promis lui Israel, ci i o prezentare a culturilor cunoscute.
Existena naional este imaginat ca o ncercare activ de a rennoi
actul creaiei. Povestea Creaiei repet obsedant porunca de a fi prolifici i
de a se nmuli, n vreme ce povetile patriarhilor, n cadrul aceluiai proces
de a repeta acest mesaj al fertilitii din primele capitole, subliniaz faptul
c procrearea, departe de a fi un proces biologic automat, este plin de
pericole i se afl constant sub ameninarea de a fi ntrerupt.
Abraham trebuie s triasc muli ani cu, aparent, ncercarea
zadarnic de ndeplinire a promisiunii divine c va avea motenitori
nenumrai, pe msur ce el i soia sa se apropie, lipsii de copii, de
btrnee. Ctre sfritul crii, ntreaga familie a lui Iacov se teme c va
muri n marea foamete, iar Iosif trebuie s-i conving fraii c Dumnezeu
l-a trimis naintea lor n Egipt pentru a le salva vieile.
88

O poveste complet - cu o continuare
Geneza ncepe cu facerea cerului i pmntului i a vieii, i se ncheie
cu imaginea unei mumii - Iosif ntr-un sicriu. Dar, implicit, sfritul este o
promisiune c viaa va continua, prin procrearea imposibil de nfrnt, i c
rennoirea creaiei se va manifesta, chiar sub greutatea oprimrii, la
nceputul Exodului.
Geneza lucreaz cu materiale incompatibile, asambleaz povestea
punnd laolalt dou elemente diferite, reuind s obin coeziunea,
continuitatea temei i a motivului, oferind o carte complet din punct de
vedere structural. Cu toate c privete nainte, ctre continuarea sa, este o
carte de sine stttoare, acaparndu-ne atenia de la nceput pn la sfrit.

2.1.2 Soia mea, sora mea
A-i prezenta soia ca fiind sora ta nu pare genul de lucruri pe care
patriarhii iudaismului ar trebui s le fac. ns, acest lucru nu este singular,
ci se ntmpl de trei ori n Torah. De dou ori Abraham o prezint pe
Sarah ca find sora sa [Geneza 12:10-20; 20:1-18] i o dat Isaac o prezint pe
Rebekah drept sora sa [Geneza 26:1-16].
Motivaia acestui act neobinuit este frica. Aa cum Abram i spune
Sarei, tiu c eti femeie frumoas la chip. De aceea, cnd te vor vedea
Egiptenii, vor zice: Aceasta-i femeia lui! i m vor ucide pe mine, iar pe tine
te vor lsa cu via. Zi deci c-mi eti sor, ca s-mi fie i mie bine pentru
trecerea ta i pentru trecerea ta s triesc i eu! [Geneza 12:11-13].
De ce i prezint patriarhii soiile ca fiind surorile lor? Motivul oferit
explicit de ctre text este teama pentru propriile viei, dar rmne
ntrebarea de ce conine Torah astfel de portretizri deloc mgulitoare ale
patriarhilor iudaismului. O a doua i poate chiar mai provocatoare
ntrebare este de ce aceast tem se repet de trei ori.
89

Amplasarea povetilor din Torah face ca ntrebarea legat de
motivaie s fie i mai problematic. Fiecare scen cu soia-sora se petrece
dup ce Dumnezeu a fcut o promisiune de prosperitate ctre patriarh.
Exact dup primirea fgduinei de la Dumnezeu, patriarhii svresc acest
act scandalos de slbiciune.
Interpretarea tradiional iudaic
Interpretarea tradiional iudaic difer n funcie de comentator. Un
midra faimos descrie modul n care Abraham o pune pe Sarah ntr-un
cufr i ncearc s-o introduc pe ascuns n Egipt. Apoi acesta se ofer s
plteasc orice tax pentru cufr, dup care vameul devine suspicios i
deschide cufrul, descoperind-o pe Sarah. Acest midra sugereaz c
Abraham a ncercat cel puin un plan alternativ, nainte de a susine c
aceasta era sora sa. Unii comentatori, precum Seforno, sugereaz c
Abraham a reuit s reziste foametei o perioad, a fcut ceva bani, i apoi a
plecat n Egipt cu Sarah, la momentul potrivit.
Abraham nsui ofer un motiv interesant pentru aciunile sale:
afirm c de fapt el era fratele Sarei, avnd acelai tat, dar nu i aceeai
mam ("Cu adevrat ea mi-e sor dup tat, dar nu tiu dup mam, iar
acum mi-e soie." - Geneza 20:12). n vreme ce aceast afirmaie poate
furniza un indiciu asupra felului n care Abraham a ajuns la acest iretlic,
nu explic motivul pentru care Isaac o prezint pe Rebekah drept sora sa.
Interpretarea modern
Unii comentatori moderni au fcut o serie de aseriuni asemntoare.
Nahum Sarna, printre alii, spune c exist dovezi de la societatea hurit a
modului n care Abraham i Sarah ar fi putut avea o relaie de parteneriat,
prin care soia era cunoscut n acele timpuri ca soie-sor. Un hurit
putea s-i adopte soia ca fiind sora sa i s-i ofere un statut special,
aceasta fiind tratat ca rud de snge de ctre familia soului. Abraham o
roag pe Sarah s le spun egiptenilor despre faptul c avea acest statut
special, iar egiptenii recunoscnd legalitatea acestui parteneriat nu puteau
s fac vreun ru cuplului. Pe msur ce cunoaterea acestui obicei s-a
90

stins, povestea este neleas acum ca fiind o minciun a patriarhilor i nu
ca avnd sensul recunoaterii acelui statut special. Totui, aceast teorie nu
explic tema soiei-sor. i lipsete credibilitatea i nu poate face
observatorul modern s cread c aceste poveti au fost iniial altceva dect
o stratagem de amgire, deoarece regii din fiecare poveste rspund ca i
cum au fost amgii.
Sunt i unii comentatori care nu apr aciunile lui Abraham i Isaac.
Nahmanides spune n mod direct c patriarhii au greit: S tii c
Abraham printele nostru a comis neintenionat un mare pcat aducndu-
i soia virtuoas n pcat, deoarece s-a temut pentru viaa sa. Ar fi trebuit
s aib credin c Dumnezeu i-ar fi salvat pe el i pe soia sa i toate
lucrurile lor, pentru c Dumnezeu are puterea de a salva i ajuta. Prsirea
rii, din cauza foametei, a fost de asemenea un pcat comis de acesta,
pentru c n foamete Dumnezeu l-ar fi mntuit de la moarte. A fost din
acest motiv exilul n ara Egiptului la cheremul lui Faraon care s-a abtut
asupra copiilor si.
Interpretarea literar
O abordare alternativ este reprezentat de analiza literar a lui
Robert Alter ("The Art of Biblical Narrative"); aceste trei episoade ar trebui
nelese ca scene tip. Ca un exemplu a ceea ce constituie o scen tip, Alter
folosete cele trei scene n care personajele i ntlnesc soiile la fntn.
Deoarece scenele par repetitive, s-ar putea afirma c autorul biblic recurge
la un motiv ablon pentru a prezenta cuplurile care se cstoresc, dar de
fapt, departe de a fi un ablon, autorul denot o sensibilitate literar
nuanat.
Alter afirm c modul de interpretare al acestor scene trebuie s
determine felul n care acestea difer una de cealalt; acest lucru ar putea
oferi o oarecare nelegere a personajului biblic. Cnd Moise o ntlnete pe
Zipporah, acesta se lupt cu ceilali pstori, singura scen o care apare o
lupt. Alter subliniaz c acest lucru este emblematic pentru caracterul lui
Moise; acesta se nfurie repede, ucigndu-l pe supraveghetorul egiptean.
91

Cnd slujitorul lui Isaac o ntlnete pe Rebekah, Alter observ c Rebekah
este singura femeie din aceste scene care ofer ap brbatului, simbolic
pentru rolul acesteia de femeie care manipuleaz situaia referitoare la fiii
si, Iacov i Esau (Isav).
Utilizarea acestei tehnici literare n privirea scenelor soie-sor ofer o
perspectiv intrigant. Scena n care Isaac o prezint pe Rebekah drept sora
sa este poate cea mai dificil dintre toate, deoarece ntrerupe n mod direct
cursivitatea naraiunii biblice. Aceasta are loc n mijlocul povetilor despre
Iacov i Esau i pare s nu-i aib locul acolo. Naraiunea pare s se
ntoarc n timp, deoarece nu exist nicio menionare despre Iacov i Esau
i asta tocmai dup scena n care Esau i vinde dreptul su din natere.
Diferene ntre cele trei scene
Analiznd cele trei scene, aa cum sugereaz Alter, observm
diferenele dramatice ntre scena Isaac-Rebekah, n care Dumnezeu nu
intervine deloc, i celelalte dou scene. Este singura scen n care regele
descoper adevrata natur a relaiei, vzndu-i pe Isaac i Rebekah n
timpul unui contact intim [textul biblic folosete eufemismul "jucndu-se",
Geneza 26:8 - "Dar dup ce a trit el acolo mult vreme, s-a ntmplat c
Abimelec, regele Filistenilor, s se uite pe fereastr i s vad pe Isaac
jucndu-se cu Rebeca, femeia sa."] De ce aceast scen n mod particular nu
conine intervenia divin? Fiecare dintre aceste momente este despre
amgire.
n celelalte dou scene Dumnezeu dezvluie neltoria. n scena cu
Isaac, Dumnezeu nu este prezent, deoarece acest text este o prevestire a
ceea ce se va ntmpla cu viaa lui Isaac. Acesta va fi pcalit de ctre fiul
su Iacov, mbrcat precum Esau. Dumnezeu, n mod similar, nu va fi
prezent n viaa sa pentru a-i dezvlui adevrata identitate a fiului su.
n a doua scen cu Abraham, din Geneza 20, diferenele semnificative
sunt constituite de apariia lui Dumnezeu ntr-un vis pentru a-i expune lui
Abimelec adevrata situaie i de darurile oferite de Abimelec lui Abraham,
92

cnd pleac de la Gherar. Aceast scen apare chiar nainte de sacrificiul
contramandat al lui Isaac, care reprezint o alt scen de amgire.
Dumnezeu intervine aici prin Abimelec, la fel cum o va face printr-un nger
i un berbec. Recompensarea lui Abraham n scena cu soia-sor este
oarecum bizar, avnd n vedere c acesta nu a svrit un lucru demn de
rsplat.
Dimpotriv, s-ar putea presupune c acesta ar trebui pedepsit pentru
neltoria sa. Asemntor se ntmpl cu sacrificul lui Isaac, cnd
Abraham este rspltit pentru amgirea lui Isaac; Abraham nu primete
nicio pedeaps, dei ascunderea adevrului fa de fiul su este o fapt
neonorabil. Ni se reamintete, n acest mod, c o amgire efectuat la
comanda divin va aduce o rsplat divin.
Revenind la prima scen cu soia-sor (Geneza 12), diferenele
remarcabile ies clar n eviden; aceast scen are loc n Egipt, n timp ce
celelalte se petrec n Gherar. De fapt, Abraham se duce n Egipt exact cnd i
se spune c ara Canaanului i va fi motenire. Dumnezeu intervine pentru
a-i arta lui Abraham c locul su este n Canaan. Nahmanides consider
c neltoria lui Abraham este legat de viitoarea pedeaps a aducerii
descendenilor acestuia n sclavie n Egipt. nelarea faraonului de ctre
Abraham vestete multe alte neltorii n Egipt, precum cea a lui Iosif fa
de fraii si. Egiptul este un loc periculos, dar, aa cum arat i prevestete
prima experien a lui Abraham, Dumnezeu i va izbvi poporul din
Egipt.
La prima vedere aceste scene par obscure, dar analizndu-le din
perspectiva literar, descoperim c autorul revine deseori cu scena amgirii
- Iosif pclindu-i fraii, fraii lui Iosif pclindu-l pe el, Iacov pclindu-l
pe Isaac etc. neltoria soie-sor se potrivete n tema general i fiecare
scen este o prevestire a unor neltorii viitoare care se vor abate asupra
personajelor biblice.

93

2.1.3 Adam i Eva
Adam a fost prima fiin uman i strmoul rasei umane. Primul
capitol din Genez afirm c Dumnezeu a fcut omul n a asea zi a
Creaiei, modelndu-l dup chipul su i oferindu-i stpnirea asupra
celorlalte creaturi. Etimologia cuvntului Adam este legat de Adamah,
"pmnt sau sol," precum i cu Adom, "rou." Acest lucru sugereaz faptul
c Adam a fost creat din pmnt rou sau argil.
Al doilea capitol al Genezei povestete crearea
omului mai amnunit. Dumnezeu a creat omul din
praful (rna) de deasupra pmntului i i-a suflat n
nri respiraia vieii. L-a aezat n gradina Edenului
pentru a se ocupa de aceasta. Dumnezeu i-a spus omului c poate s
mnnce din fiecare pom din gradin, cu excepia pomului cunoaterii
binelui i rului, nclcarea acestei porunci fiind pedepsit cu moartea.
Dumnezeu a adus toate animalele i psrile la Adam, care le-a dat
acestora nume, dar Adam nu a gsit printre acestea o ... partener potrivit.
Dumnezeu l-a adormit atunci pe Adam i i-a extras o coast, crend prima
femeie, pe care Adam a numit-o Eva, deoarece aceasta va fi mama tuturor
fiinelor umane.
Brbatul i femeia erau goi i nu simeau vreo ruine n asta, pn
cnd arpele a convins-o pe femeie s mnnce fructele pomului interzis.
Dup ce Eva a mprit fructul oprit cu Adam, cuplul a devenit contient de
goliciunea lor. S-au acoperit cu frunze de smochin i s-au ascuns de
Dumnezeu de ruine. Dumnezeu l-a ntrebat pe Adam (Geneza 3:11): "Cine
i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am
poruncit s nu mnnci?"
Adam a nvinovit-o pe Eva, iar Eva a dat vina pe arpe. Ca
pedeaps pentru fapta acestuia, Dumnezeu l-a condamnat pe arpe s se
trasc pe burt i s mnnce praf. I-a spus femeii c va suferi dureri mari
la naterea copiilor, i va dori brbatul i i va fi supus acestuia.
94

Brbatului, Dumnezeu i-a spus, "Pentru c ai ascultat vorba femeii
tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci",
blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n
toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba
cmpului! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce
n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce"
(Geneza 3:1719).
Dumnezeu a fcut apoi mbrcminte din piele i i-a mbrcat pe
Adam i Eva. Pentru a preveni ca acetia s mnnce din fructele pomului
vieii, i astfel s devin nemuritori, Dumnezeu i-a expulzat pe cei doi din
gradina Edenului. Dup ce au fost alungai din Eden, Eva a dat natere la
doi copii, Cain i apoi Abel. Dup moartea lui Abel, ucis de ctre fratele sau
Cain, Eva a nscut un al treilea fiu, Set, atunci cnd Adam avea vrsta de
130 de ani.
n continuare nu mai exist vreo meniune despre Eva n Biblie,
netiindu-se vrsta pe care o avea la momentul morii. Dei Adam a trit
muli ani, murind la vrsta de 930, Biblia nu ofer vreun detaliu despre
modul n care acesta s-a adaptat la viaa din afara grdinii Edenului, n
afara menionrii faptului c a mai avut i ali fii i fiice.

2.1.4 Eva
Prima femeie, descris n povestea creaiei biblice n Geneza 2-3, Eva
este probabil cea mai cunoscut figur feminin din Biblia Iudaic.
Importana sa vine nu numai datorit rolului avut n povestea grdinii
Edenului, ci i pentru apariiile frecvente n arta, teologia i literatura
occidental.
ntr-adevr, imaginea Evei, care nu mai apare n Biblia Iudaic dup
primele capitole din Genez, este mai puternic ilustrat de ctre cultura
post-biblic dect de ctre naraiunea biblic propriu-zis. Pentru muli,
Eva reprezint pcatul, seducia i natura subordonat a femeii. Deoarece
95

astfel de aspecte ale caracterului acesteia nu sunt parte efectiv a naraiunii
din Geneza Bibliei Iudaice, ci au devenit asociate cu ea prin intermediul
interpretrilor tradiiei iudaice i cretine, o discuie despre Eva nseamn
evidenierea unora dintre aceste viziuni care nu sunt intrinsece strvechii
poveti biblice.
A pctuit sau nu Eva?
Cu toate c Eva este legat de nceputurile pcatului n cele mai
timpurii menionri ale sale n afara Bibliei Iudaice - n cartea evreiasc
necanonic Cartea lui Sirah, precum i n Noul Testament i n alte lucrri
evreieti i cretine antice - aceasta nu este numit pctoas de primele trei
capitole ale Genezei.
ntr-adevr, Eva i Adam nu-i dau ascultare
lui Dumnezeu; dar cuvntul pcat nu apare n
Biblia Iudaic pn la povestea despre Cain i
Abel, unde se refer n mod explicit la crima
social extrem, fratricidul. O alt nenelegere
este aceea c Eva l tenteaz sau l seduce pe Adam. n realitate aceasta abia
ia o bucic de fruct - nu un mr - i i-l nmneaz acestuia; amndurora li
s-a spus s nu mnnce i totui amndoi o fac.
De asemenea, povestea este deseori privit ca incluznd blestemul
adresat Evei (i lui Adam) de ctre Dumnezeu, dei textul relateaz doar
blestemarea arpelui i a pmntului. Povestea grdinii Edenului este
considerat ulterior drept "Cderea" sau "Cderea omului," dei nu exist
nicio cdere n cadrul naraiunii; aceast desemnare constituie o aplicare
cretin ulterioar a teoriei lui Platon (din Phaedrus) a cderii creaturilor
cereti pe pmnt pentru exprimarea ideii de ndeprtare din graiile
divine.
Astfel de viziuni sunt adnc nrdcinate n noiunile occidentale ale
Edenului, fcnd dificil observarea trsturilor i rolului Evei aa cum este
ea prezentat de ctre Biblia Iudaic. Aceste trsturi au fost n mare parte
96

neobservate sau ignorate de ctre interpretarea tradiional. Aceast
situaie, precum i modul n care povestea din Geneza 2-3 pare s
sancioneze noiunile patriarhale ale dominaiei masculine, a fcut ca
reconsiderarea povetii Edenului s constituie un proiect important al
studiilor biblice feministe nc de la primul val al interesului feminist fa
de exegeza biblic, care a fcut parte din micarea pentru dreptul la vot din
secolul al XIX-lea din Statele Unite.
Studiile biblice feministe contemporane, n cea mai mare parte, au
avut tendina de a ndeprta stratul teologic negativ, pentru a regsi
aspectele pozitive ale rolului Evei i, n general, de a nelege modul n care
istorisirea acestui nceput ar fi putut funciona n cadrul culturii israelite.
Literatura care se ocup cu Eva i povestea acesteia este extrem de
voluminoas i numai o parte dintre noile perspective pot fi discutate aici.
i Dumnezeu a fcut oameni
Binecunoscuta poveste a Edenului ncepe cu scena unei grdini
luxuriante, diferit complet de pmnturile aride ale rii Canaanului,
unde locuiau israeliii. Dumnezeu a aezat acolo un adam, o persoan
format din "rn din pmnt" [adama]" (Geneza 2:7). Acest joc de
cuvinte evoc noiunea primelor creaturi umane ca fiind creaturi terestre.
Traducerea tradiional a cuvntului adam, ca nsemnnd "brbat,"
de la nceputul povetii Edenului, poate fi contestat. Cuvntul ebraic
adam poate ntr-adevr s nsemne brbat i chiar s fie numele propriu-zis
Adam, dar poate reprezenta i un termen generic pentru o creatur uman,
muritoare. Potrivit unor interpretri feministe ale Bibliei, inclusiv a
limbajului acesteia, aceast ambiguitate ar putea nsemna c prima creatur
uman a fost androgin i c Dumnezeu a desprit-o ulterior n dou
creaturi diferite pentru procreare i continuarea vieii umane.
Dumnezeu i spune acestei prime creaturi c orice din gradin poate
fi mncat, cu excepia fructelor unui anumit copac. Dumnezeu decide apoi
ca aceast persoan s nu fie singur i ncearc s-i aduc un companion
97

dintre animale. Crearea animalelor servete la popularea lumii cu creaturi
vii, dar niciuna dintre acestea nu este pe placul omului.
Dumnezeu atunci ndeprteaz, efectund o prim operaie cosmic,
o parte din aceast prim persoan pentru a forma o a doua persoan.
Unitatea esenial a acestor primi doi oameni este exprimat de
binecunoscutele cuvinte "os din oasele mele i carne din carnea mea,"
(Geneza 2:23) pe care "brbatul" (ebraic, i) i le spune "femeii" (ebraic,
ia).
Aceast unitate este reconfirmat prin copulare, indicnd tria
legturii maritale n faa celei de snge (din natere): "De aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi
un trup" (Geneza 2:24). Relaia ntre aceast prim pereche de oameni este
exprimat i prin termenul "ezer ke-negdo," ( ) tradus prin "ajutor
i partener" de ctre noua versiune revizuit a bibliei (New Revised
Standard Version) n limba englez (Geneza 2:18). Aceast exprimare
neobinuit indic probabil reciprocitate. Substantivul "ajutor" poate
nsemna fie "asistent" (subordonat), fie "cunosctor" (superior), dar
locuiunea prepoziional variabil, folosit numai aici n Biblie, aparent
nseamn "egal cu." Fraza, care poate fi tradus literar ca "un ajutor egal,"
indic faptul c nu exista vreo ierarhie relaional n cadrul perechii
primordiale.
Intr pe scen Eva
Este momentul apariiei arpelui. O creatur inteligent, acesta ncepe
un dialog cu femeia, care este astfel primul om care are o conversaie (poate
o oglindire a modului n care femeile tiu s manipuleze cuvintele?).
Femeia apreciaz calitile estetice i nutriionale ale pomului interzis i a
fructului acestuia, precum i a potenialului de a oferi cunoatere ("pentru
c d tiin" - Geneza 3:6). Femeia i brbatul mnnc fructul oprit i n
cele din urm sunt expulzai din Eden pentru fapta lor, ca nu cumva s
mnnce din pomul vieii i s obin nemurirea, pe lng cunotinele lor.
Consumarea fructului oprit i-a fcut asemenea lui Dumnezeu, capabili s
98

tie, s perceap i s neleag "binele i rul" (Geneza 3:22), nsemnnd
totul. Dar nu trebuie s mnnce niciodat din pomul vieii i s obin i
nemurirea.
Adam i Eva
Povestea captivant i controversat a originii umane poate fi
neleas ca portretiznd arhetipurile calitilor umane, n care primii
oameni reprezint toi oamenii. Numele femeii este Eva, care provine
aparent dintr-un cuvnt nsemnnd "a tri." Prezentarea numelui acesteia
este urmat de o etimologie popular; ea este "mama tuturor celor vii"
(Geneza 3:20). Numele ei este ncrcat de simbolism, caracteristic pentru
rolul su arhetipic - ca prim femeie, Eva reprezint funcia maternal
dttoare de via a tuturor femeilor.
Eva este de asemenea i cea care furnizeaz prima bucic de
mncare, ntr-un capitol n care cuvintele "mnnci" i "mncat" apar n
repetate rnduri. Repetarea acestor cuvinte n povestea originii umane
reflect ngrijorrile israeliilor legate de supravieuirea ntr-un mediu ostil,
precum cel din ara Canaanului. Aciunea Evei, de nmnare a unor fructe
brbatului deriv mai degrab din realitatea rolului femeilor n prepararea
mncrii, dect din descrierea unei scene de seducie sau tentaie.
i femeile?
Povestea Edenului servete de asemenea i unui scop etiologic. I-a
ajutat pe israeliii antici s se confrunte cu realitile dure ale existenei
zilnice, mai ales n contrast cu viaa din zonele mai fertile i mai umede din
Orientul Apropiat, furniznd o "explicaie" pentru condiiile lor grele de
via. Afirmaiile severe adresate primului cuplu nainte de expulzarea din
grdin nfieaz realitile cu care se vor confrunta. Brbaii (Geneza
3:17-19) vor nfptui o munc anevoioas fr sfrit pentru a cultiva
recolte din pmntul care este "blestemat." i femeile?
Acest lucru ne aduce poate la cel mai dificil verset din Biblia Iudaic
pentru oameni, legat de egalitatea ntre sexe. Geneza 3:16 pare s ofere
99

dreptul brbatului de a domina asupra femeii. Exista ns i posibilitatea ca
interpretarea tradiional s fi denaturat sensul original i cea mai bun
interpretare s fie aceea pe fundalul social al vieii agrariene.
n locul exprimrii cunoscute "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai
ales n vremea sarcinii tale", versetul ar putea fi "Voi nmuli mereu
obligaiile i sarcinile tale." Cuvntul pentru "obligaie" (datorie), izavon,
este acelai cuvnt folosit de Dumnezeu n aseriunea fa de brbat;
traducerea uzual ("necaz" sau "durere") este departe de a fi precis. Pe
lng asta, femeia va trece prin mai multe sarcini (graviditi);cu alte
cuvinte femeile trebuie s aib familii mari i s munceasc mult, ceea ce
precizeaz i urmtoarea propoziie. Versetul este o dispoziie pentru un
rol intens productiv i reproductiv al femeilor; susine ceea ce viaa
nsemna pentru femeile israelite.
n aceast lumin, noiunea general a dominaiei masculine din cea
de-a doua parte a versetului constituie o denaturare. Mai degrab, ideea
"conducerii" masculine este legat de sarcinile (graviditile) numeroase
menionate n prima parte a versetului. Femeile s-ar putea opune sarcinilor
repetate, datorit pericolului de a muri n timpul naterii copiilor, dar din
cauza pasiunii sexuale ("atras vei fi ctre brbatul tu," 3:16) acestea
cedeaz senzualitii soului lor. Stpnirea brbatului din acest verset este
slab conturat, fiind legat strict de sexualitate; tradiiile interpretative
masculine au extins aceast idee afirmnd c nseamn dominaia
masculin general.
Eva nu dispare din povestea biblic dup expulzarea din grdin.
ntr-o introducere obscur (Geneza 4:1-2) a povetii urmtoare a lui Cain i
Abel, Eva spune c "Am dobndit om de la Dumnezeu." Traducerea
tradiional ascunde de fapt o exprimare extrem de neobinuit. Cuvntul
ebraic pentru "a dobndi" este acelai precum cel folosit pentru puterea
creatoare a lui Dumnezeu (Geneza 14:19,22) i cel folosit de textele extra-
biblice pentru puterea creatoare a zeielor mame semitice. O traducere mai
precis ar fi "Am creat un om mpreun cu Dumnezeu."
100

Femeile din Biblie "nasc copii," nu "creeaz oameni"; iar crearea unui
om "mpreun" cu Dumnezeu pune puterea creatoare a femeii alturi de
cea a lui Dumnezeu. Aceast viziune a femeii ca fiind sursa vieii, alturi de
ntiinarea convenional a naterii celui de-al doilea su fiu, Abel (Geneza
4:2), constituie ultima menionare direct a Evei n Biblia Iudaic (dei
aceasta este menionat indirect n Geneza 4:25, unde i d natere lui Set).

2.1.5 Cain i Abel
Cain i Abel au fost cei doi fii ai lui Adam i Eva (Geneza 4). Cain este
agricultor (lucrtor al pmntului), iar Abel pstorete turme de oi.
(Sugestia c naraiunea conine ecouri ale unui conflict ntre fermierii
stabili i pstorii nomazi nu are dovezi care s susin asta, atta timp ct
nu exist documente care s menioneze un astfel de conflict n societatea
israelit antic.) Cain aduce o ofrand Domnului din roadele pmntului,
iar Abel din mieii nti nscui din turma sa. Dumnezeu respinge ofranda
lui Cain, dar o accept pe cea a lui Abel.
Atunci cnd Cain i Abel se afl pe cmp, Cain l atac pe Abel i l
ucide, dup care Dumnezeu l condamn pe Cain la o via n pribegie i
pune un semn pe el, semn care indic faptul c este protejat i nimeni nu
trebuie s-l ucid. (Expresia "semnul lui Cain" pentru un uciga se bazeaz
pe o nenelegere. Cain nu a fost "nsemnat" pentru a indica faptul c este
un asasin, ci mai degrab pentru a-l proteja s nu devin i el victima unui
asasinat.)
Numele de Cain, kayin n ebraic, se spune c ar fi fost dat de ctre
Eva, deoarece aceasta a declarat "Am dobndit [kaniti, de la kanah, 'a
dobndi'] om de la Dumnezeu." Despre Abel, textul spune doar c Eva i-a
dat natere, fr s menioneze c aceasta i-ar fi ales numele. Este interesant
faptul c numele de Abel provine de la cuvntul ebraic hevel, care
nseamn respiraie, abur; fiind probabil unul dintre cazurile, cum sunt
multe n Biblie, n care numele descrie soarta subsecvent a unei persoane.
101

n acest caz, poate c nseamn faptul ca viaa lui Abel a fost scurt i fr
substan, pentru c a fost ucis pe cnd era tnr.
Naraiunea nu este clar atunci cnd menioneaz de ce a respins
Dumnezeu ofranda lui Cain i a acceptat-o pe cea a lui Abel. O interpretare
se bazeaz pe cuvntul "alese" (care lipsete din traducerile n limba
romn: "i a adus i Abel din cele mai alese din cele nti-nscute ale oilor
sale i din grsimea lor" - Geneza 4:4) din ofranda lui Abel. Abel a adus ce
avea mai bun n turma sa, n timp ce Cain nu s-a strduit prea tare.
ntr-un midra (Geneza Rabbah 22:7) exist trei opinii cu privire la
motivul pentru care fraii au intrat n conflict. Potrivit unei opinii, fraii i-
au mprit lumea ntre ei, unul lund tot pmntul, iar celalalt lund toate
bunurile mobile. Cel care a luat pmntul i-a spus celuilalt s plece de pe
pmntul su i zboare n aer. Ce care a luat toate bunurile mobile i-a spus
celuilalt s se dezbrace, deoarece hainele i aparin lui. O alt opinie este
aceea c cearta a fost legat de al cui teren urma s gzduiasc construcia
Templului.
O a treia opinie este aceea c Cain avea o sor geamn (Geneza 4:17
spune c Cain i-a luat o soie, pe care n mod normal nu avea de unde s o
ia.), iar Abel avea dou surori gemene (fuseser triplei.). Abel a pretins
ambele surori pentru sine, dar Cain i dorea una n plus, ca dreptul lui de
prim nscut.
Este evident faptul c midraul utilizeaz naraiunea original ca pe o
paradigm pentru conflictul uman. De ce sunt oamenii violeni i care sunt
principalele cauze ale rzboiului? Un motiv este disputa pentru pmnt i
proprietate, altul este legat de concurena pentru femei, iar al treilea este cel
privitor la nenelegerile religioase.
n tradiia iudaic Cain este un personaj ru, iar Abel unul virtuos,
dar ocazional se gsete, dac nu o justificare faptei lui Cain, cel puin o
ncercare de a nelege faptul c Cain nu avea nicio experien anterioar
despre ucidere sau moarte i era probabil n necunotin de cauz cu
102

privire la seriozitatea aciunii sale. Cain este i unul dintre personajele
biblice care i recunosc greeala i, aadar, este prototipul pocitului, chiar
dac prerea sa de ru este descris uneori ca nefiind complet sincer.
n literatura Kabbalah sufletul lui Cain aparine de Sitra Ahra,
"cealalt parte," partea demonic, n timp ce sufletul lui Abel a revenit pe
Pmnt din nou ntruchipndu-l pe Moise. Exist o legend n Zohar care
spune c descendenii lui Cain triesc n lumea subpmntean ca nite
montri cu dou capete. Legenda era cunoscut n Evul Mediu i n lumea
cretin.

2.1.6 Noe
Noah/Noe, fiul lui Lameh, era un om virtuos, un om care "mergea pe
calea Domnului" (Geneza 6:9). Acesta era neprihnit n cadrul unei
generaii a crei rutate i depravare era att de mare nct Dumnezeu a
regretat facerea omului.
Construirea unei corbii
ntr-o zi, Dumnezeu i spune lui Noe: "Sosit-a naintea feei Mele
sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu
i voi pierde de pe pmnt. Tu ns f-i o corabie de lemn de salcm. n
corabie s faci desprituri i smolete-o cu smoal pe dinuntru i pe din
afar. Corabia ns s o faci aa: lungimea corbiei s fie de trei sute de coi,
limea ei de cincizeci de coi, iar nlimea
de treizeci de coi. S faci corbiei o
fereastr la un cot de la acoperi, iar ua
corbiei s o faci ntr-o parte a ei. De
asemenea s faci ntr-nsa trei rnduri de
cmri: jos, la mijloc i sus" (Geneza 6:13
16).
"Iar cu tine voi face legmntul Meu," a adugat Dumnezeu, "i vei
intra n corabie tu i mpreun cu tine vor intra fiii ti, femeia ta i femeile
103

fiilor ti. S intre n corabie din toate animalele, din toate trtoarele, din
toate fiarele i din tot trupul, cte dou, parte brbteasc i parte
femeiasc, ca s rmn cu tine n via. Din toate soiurile de psri
naripate dup fel, din toate soiurile de animale dup fel i din toate
soiurile de trtoare dup fel, din toate s intre la tine cte dou, parte
brbteasc i parte femeiasc, ca s rmn n viat mpreun cu tine. Iar
tu ia cu tine din tot felul de mncare, cu care v hrnii; ngrijete-te ca s
fie aceasta de mncare pentru tine i pentru acelea" (Geneza 6:1821).
Noe a fcut ce i s-a spus i a construit arca. Atunci cnd arca a fost
terminat, Dumnezeu i-a spus lui Noe, "Intr n corabie, tu i toat casa ta,
cci n neamul acesta numai pe tine te-am vzut drept naintea Mea. S iei
cu tine din toate animalele curate cte apte perechi, parte brbteasc i
parte femeiasc, iar din animalele necurate cte o pereche, parte
brbteasc i parte femeiasc. De asemenea i din psrile cerului s iei:
din cele curate cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc, iar
din toate psrile necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte
femeiasc, ca s le pstrezi soiul pentru tot pmntul. Cci peste apte zile
Eu voi vrsa ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi i am
s pierd de pe faa pmntului toate fpturile cte am fcut" (Geneza 7:1
4).
Noe, familia sa i toate vieuitoarele alese de acesta au intrat n arc.
Acest lucru s-a ntmplat n a 17-a zi a celei de-a doua luni, pe vremea cnd
Noe avea 600 de ani. Ploaia a continuat timp de 40 de zile, iar apele au
crescut i au propulsat arca. Toate creaturile vii au murit, iar pn i cei mai
nali muni au fost acoperii de ape.
Dup Potop
Dup 40 de zile, ploaia s-a oprit; iar timp de 150 de zile apele au
sczut treptat, pn cnd arca a acostat pe muntele Ararat, n Turcia de
astzi. Atunci, 40 de zile mai trziu, Noe a deschis fereastra arcei i a trimis
un corb, care a zburat i nu s-a mai ntors.
104

Atunci Noe a trimis un porumbel, care nu gsit vreun loc unde s se
aeze i a revenit pe arc. Noe a mai ateptat nc apte zile i a trimis, din
nou, porumbelul. Pasrea a revenit spre sear, avnd n cioc o ramur
verde de mslin.
Noe a ateptat din nou apte zile i a trimis iari porumbelul. De
aceast dat porumbelul nu s-a mai ntors. Noe a privit i a vzut c
suprafaa solului era uscat. Cteva sptmni mai trziu, cnd pmntul
s-a uscat, Dumnezeu i-a spus lui Noe c poate s ias din arc; el, familia sa
i toate creaturile vii. Noe a construit un altar pentru Dumnezeu i i-a oferit
un sacrificu de mulumire ("i a luat din animalele cele curate i din toate
psrile cele curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic" - Geneza 8:20).
Dumnezeu i-a spus lui Noe c, "i nchei acest legmnt cu voi, c nu
voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s
pustiiasc pmntul" (Geneza 9:11).
Dumnezeu a continuat, "Iat, ca semn al legmntului, pe care-l
nchei cu voi i eu tot sufletul viu ce este cu voi din neam n neam i de-a
pururi, Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre
Mine i pmnt. Cnd voi aduce nori deasupra pmntului, se va arta
curcubeul Meu n nori, i-Mi voi aduce aminte de legmntul Meu, pe care
l-am ncheiat cu voi i cu tot sufletul viu i cu tot trupul, i nu va mai fi apa
potop, spre pierzarea a toat fptura" (Geneza 9:1215).
Noe a devenit agricultor i a plantat o vie. A but vinul fcut din
struguri, pn cnd a czut n cortul su i i-a descoperit trupul gol.
Ham a intrat n cort i i-a vzut tatl dezbrcat. Acesta a ieit din cort
i le-a spus frailor si; em i Iafet au luat o hain i, mergnd cu spatele,
au intrat n cort, acoperindu-i tatl, avnd n acest timp feele ntoarse n
alt direcie pentru a nu-i vedea goliciunea.
Noe s-a trezit, a realizat c Ham l-a tratat cu o lips cras de respect,
i l-a blestemat pe Canaan, fiul lui Ham, condamnndu-l s fie sclavul
105

frailor si. Noe a mai trit 350 de ani dup potop i a murit la vrsta de 950
de ani.
Potopul
Marele potop a fost revrsarea de ape cu care Dumnezeu a distrus
omenirea (cu excepia lui Noe i a familiei sale) datorita faptelor rele ale
acesteia, aa cum este relatat n cartea Genezei (6:9-9:28). Natura mitic a
povetii potopului a fost deseori remarcat, mai ales legat de animalele
care vin cte dou ctre arca lui Noe, care nu este o nav uria, ci mai
degrab o structur de mici dimensiuni. Mai mult, paralele cu povestea
potopului se gsesc n vechile mituri babiloniene, mai ales n Epopeea lui
Ghilgame, n care zeii hotrsc s distrug omenirea din cauz c oamenii
i deranjeaz, fcnd prea mult zgomot.
Iudaismul ortodox, care afirm c ntregul Pentauteh este cuvntul
Domnului, consider povestea ca fiind adevrat n toate detaliile sale; dei
rabinul J. H. Hertz este pregtit s admit faptul c povestea din Pentauteh
este similar cu mitul babilonian. Hertz consider povestea ca fiind real.
Chiar a existat un potop universal, iar Noe este un personaj istoric, att
mitul babilonian, ct i povestea din Geneza fiind doar nite versiuni
diferite ale acelorai fapte.
Chiar i n viziunea care consider un mit povestea din Genez, se
observ totui o mare diferen ntre relatarea monoteist din Torah i
versiunea babilonian. n mitul babilonian, Ut-Napitim, Noe babilonian,
este salvat de ctre un zeu al crui favorit era i va deveni ulterior el nsui
un zeu, spre deosebire de varianta biblic, n care Noe este un om virtuos,
salvat datorit virtuii sale.
n aceast viziune, autorii biblici au folosit un mit strvechi pentru a
crea propriul lor mit, unul ns cu ncrctur moral conform tonului
monoteist. Muli cercettori i crturari evrei moderni, cu toate c recunosc
elementele mitice din povestea potopului precum i evidenta provenien
din mitul babilonian, consider c povestea este, cel puin parial,
106

adevrat, dei este imposibil s se determine ct este istorie i ct este
legend.
Dincolo de chestiunea particular a potopului, ntreaga discuie este
centrat pe ntrebarea n ce msur Biblia comunic informaii infailibile
asupra tuturor problemelor, iar aceast ntrebare ne duce la doctrina
tradiional conform creia Torah este "din Ceruri."
Curcubeul
Dup potop i salvarea lui Noe i a familiei acestuia, Dumnezeu i
arat lui Noe un curcubeu n nori, ca semn al legmntului su cu
omenirea c nu va mai aduce niciodat un astfel de dezastru pentru a-i
distruge (Geneza 9:8-17).
Nahmanides observa c curcubeul este un
fenomen natural, aa c povestea nu nseamn c
Dumnezeu a creat curcubeul dup potop, ci doar c
acesta a hotrt c fenomenul deja existent va servi
ca semn al legmntului Su de acum ncolo.
Curcubeul ndreptat n sus denot, potrivit lui Nahmanides, faptul c
sgeata Domnului nu se va mai ndrepta n jos pentru a distruge omenirea.
Talmudul (Berakhat 59a) afirm c o binecuvntare special trebuie
rostit atunci cnd este privit un curcubeu. Forma exact a acestei
binecuvntri apare n Cartea Rugciunilor, astfel: "Binecuvntat eti Tu,
Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care-i amintete
legmntul, este fidel legmntului Su i i ine cuvntul Su."
Curcubeul este menionat din nou n Biblie n viziunea lui Ezekiel:
"Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea
acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era chipul slavei
Domnului. i cnd am vzut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt"
(Iezechiel 1:28).
107

Este de remarcat maniera circumspect n care Ezekiel i descrie
viziunea chipului slavei Domnului, printr-o comparaie. Shlomo Yitzhaki
(Rashi), ntr-un comentariu la versetele 26 i 27 ("Pe bolta de deasupra
capetelor fiarelor era ceva care semna cu un tron i la nfiare era ca
piatra de safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om. i am mai vzut
ceva, ca un metal nroit n foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip de om
i care lumina mprejur; de la coapsele acelui chip de om n sus i de la
coapsele chipului aceluia n jos se vedea un fel de foc, un fel de lumin
strlucitoare care-l mpresura de jur mprejur." - Iezechiel 1:26-27),
referindu-se la apariia slavei Domnului, urmeaz nvturile talmudice:
"Nu a fost acordat permisiunea de a analiza semnificaia acestui verset."
Talmudul (Hagigah 16a) afirm c persoana care se uit prea mult la
curcubeu va suferi o diminuare a vederii. n Kabbalah, culorile curcubeului
reprezint diversele nuane ale Sefirotului. Curcubeul devine astfel n
gndirea evreiasc simbolul att al slavei Domnului, ct i manifestarea
loialitii lui Dumnezeu fa de legmntul Su cu omenirea i cu poporul
lui Israel.
Cuvntul "berit" ( ) este utilizat att legmntul legat de
curcubeu, ct i pentru circumcizie, legmntul cu Abraham.
2.1.7 Abraham
Numele lui Abraham/Avraham [ ] (spre
deosebire de [numele] Isaac, Iacov, Israel i Iosif) apare
numai ca nume personal n Biblie, nefiind o denumire
tribal sau local. n consecin, pare destul de sigur
faptul c acesta nu a fost un strmo eponim. Probabil a
fost un personaj istoric nainte s devin o figur a
tradiiei i legendei.
Dac este aa totui este imposibil de stabilit n ce perioad a trit
acesta. "Abram," ( ) cel puin n forma "Abiram," ( ) este un nume
foarte comun, cunoscut n toate perioadele. Este atestat documentar mai
108

ales n epoca trzie a bronzului (1550-1200 .Hr.), dei acest lucru ar putea
doar o coinciden. Variantele "Abram" i "Abraham" apar n mai multe
limbi i dialecte.
Nu se poate determina nici faptul dac vreuna dintre povetile biblice
despre Abraham are vreo baz istoric. Afirmaia c Abraham a venit n
Canaan din Mesopotamia nu este neverosimil din punct de vedere istoric.
O astfel de cltorie ar fi putut avea loc n cel puin o perioad istoric. Aa
cum am vzut, accentuarea faptului c israeliii nu erau canaanii a fost att
de insistent nct credina c primul patriarh a venit de pe meleaguri
strine putea s fi aprut ca parte a unui hotar etnic, care a caracterizat
dezvoltarea tradiiei.
Totui, legturile ntre familia lui Abraham i oraul Haran din
nordul Mesopotamiei (Eski Harran sau "Vechiul Haran" n Turcia
modern) sunt foarte explicite n cea mai veche surs a povetii (Sursa J.
sau Yahwist). Terah, Nahor i Serug - tatl lui Abraham, bunicul i
strbunicul (Geneza 11:22-26) - par s fie strmoii eponimi ai oraelor din
bazinul rului Balih, lng Haran.
Toate cele trei nume apar n texte asiriene de la jumtatea primului
mileniu .Hr., ca nume de orae sau ruinele unor orae din regiunile Haran,
i anume Til-(sha)-Turahi (ruinele oraului Turah), Ti-Nahiri (ruinele
oraului Nahir) i Sarugi. Mai devreme, n al doilea mileniu .Hr., il-Nahiri
era un important centru administrativ, numit Nahuru. Legtura patriarhal
cu aceast regiune i poate avea rdcinile n documentele istorice ale
culturii amorite din al doilea mileniu .Hr.
Abraham este reprezentat ca fondatorul aezmintelor religioase din
regiunile Shechem (Geneza 12:7), Bethel /Ai (Geneza 12:8 i 13:4), Hebron
(Geneza 13:18), Muntelel Moriah (Geneza 22:2) i Beersheba (Geneza 21:33).
Istoricul Benjamin Mazar observa faptul c toate aceste aezminte se
gsesc n hotarele vechiului stat israelit din epoca fierului, faza I (1200-1000
.Hr.). Aceste poveti l prezint pe Abraham ca pe fondatorul majoritii
109

lcaurilor de cult, att n cadrul tribului Manasseh-Efraim, ct i n cel al
lui Iudah, triburile dominante de la nord i sud. Aici l vedem pe Abraham
funcionnd ca fondator al unei identiti social i religioase comune, unind
triburile nordice i sudice.
Cea mai timpurie referire la Abraham ar putea fi numele unui ora
din desertul Negev, menionat de o inscripie a unei victorii a faraonului
iak I (biblicul iac). Campania a avut loc n jurul anului 925 .Hr. n
timpul domniei lui Rehoboam (Roboam, 3 Regi 14:25-26; 2 Paralipomena
12:2-12). Un loc numit n poriunea despre Negev a inscripiei este "pa'ha-
q-ru-a 'i-bi-ra-ma," care se traduce cel mai exact prin "fortreaa lui Abram."
Amplasarea i contextul cronologic al acestui loc face s fie plauzibil
faptul c Abram (Avram), cel dup care a fost numit oraul, s fie Abram
cel din tradiia biblic. Cu toate c aceast identificare nu este sigur,
numele indic prezena i importana tradiiei legate de Abram/Abraham
n cel de-al zecelea secol .Hr.

2.1.8 mprirea lui Abraham
Este un lucru obinuit pentru evrei s se refere cu afeciune la primul
patriarh cu sintagma Avraham Avinu, "Abraham Printele nostru."
Dac analizm portretul lui Abraham din perspectiva exegezei
iudaice recente, observm o serie de adugiri la biografia acestuia, care par
neobinuite i nu sunt ntemeiate n cadrul textului biblic. O examinare mai
atent a circumstanelor dezvluie faptul c unele dintre aceste detalii
adugate reflect unele controverse foarte aprinse, care au preocupat
comentatorii evrei pe parcursul a mai multor generaii.
Ca un exemplu, s privim la o tradiie rabinic citat adeseori:
Printele nostru Abraham a examinat ntreaga Torah nainte ca
aceasta s fie dat poporului lui Israel, aa cum este scris (Geneza 26:5)
110

"Pentru c Avraam, tatl tu, a ascultat cuvntul Meu i a pzit poruncile
Mele, poveele Mele, ndreptrile Mele i legile Mele."
(Minah, sfritul Kidduinului).
Aceast afirmaie, care a fost extins pentru a fi aplicat i celorlali
patriarhi, a dat natere unor mici probleme.
De exemplu, n Geneza 18:7-8, l gsim pe Abraham grbindu-se s
pregteasc masa pentru nite vizitatori, constnd dintr-un "viel tnr...
unt i lapte" - un meniu nepotrivit pentru o mas cuer. Similar, cstoria
lui Iacov cu dou surori ar fi trebuit s fie interzis, conform legilor din
Torah.
Este posibil interpretarea versetului citat de ctre Minah ntr-o
maniera limitat (referindu-se, de exemplu, la legile de baz ale omenirii i
la justiia ntruchipat de ctre cele apte principii ale fiilor lui Noe). Totui,
Mishnah-ul insist pe faptul c acest lucru se aplic pentru ntreaga Torah.
Abraham n cretinism
O posibil explicaie a celor de mai sus poate fi gsit ntr-o
interpretare a unui evreu, care a scris ctre sfritul secolului I A.D. Saul
din Tarsus - care a devenit cunoscut lumii drept Paul (Pavel), principalul
ideolog al cretinismului timpuriu - a apelat deseori la modelul lui
Abraham pentru a-i fundamenta propria credin, precum respectarea
legilor nu duce la salvarea spiritual.
Aa cum este expus n al patrulea capitol al Epistolei ctre Romani,
Pavel indic spre Geneza 15:6: "i a crezut Avram pe Domnul i i s-a socotit
aceasta ca dreptate." Nu a trit Abraham, argumenteaz Pavel, nainte de
primirea Torei? Din moment ce a trit, acesta nu putea s-i respecte legile.
Cu toate acestea, Dumnezeu l consider virtuos!
ntr-o expunere tipic "midrasic," Pavel observa faptul c versetul
respectiv a fost amplasat nainte de istorisirea circumciziei lui Abraham,
tocmai pentru a sublinia c acea circumcizie (care, pentru Pavel, reprezint
111

respectarea n ntregime a ritualurilor) nu este o condiie pentru virtute sau
izbvire, care sunt ctigate prin credin i speran n Dumnezeu.
n viziunea unor astfel de afirmaii fcute de Biserica timpurie despre
Abraham, este de neles faptul c rabinii au simit c este esenial s
susin c acesta a fost cu adevrat un evreu care a respectat principiile
Torei, chiar nainte ca acestea s devin obligatorii prin revelaia de pe
muntele Sinai.
Abraham n islam
Cretinii nu au fost singurii care au pretins c sunt adevraii urmai
ai lui Abraham. Odat cu apariia islamului n secolul VII, arabii au ajuns
s susin c sunt descendenii patriarhului.
n mod interesant, descrierile vieii lui Abraham din Coran sunt
puternic influenate de ctre tradiia iudaic. Acestea conin multe
evenimente care nu sunt menionate de ctre textul biblic, precum
disputele lui Abraham cu tatl su, care venera idoli, i conflictul su cu
regele Nimrod, care l-a aruncat ntr-un cuptor aprins. Toate acestea
furnizeaz dovezi suficiente ale faptului c Muhammad a avut nvtori
evrei.
Povestea akedah () - legarea lui Isaac - se gsete de asemenea n
Coran (37:103), unde aceasta respect aproape n conformitate versiunea
biblic. Tradiia islamic ulterioar a considerat indiscutabil faptul c fiul
sacrificat a fost de fapt Imael, strmoul arabilor.
Totui, un alt aspect al complexelor legturi ntre iudaism, cretinism
i islam este demonstrat de ctre urmtorul exemplu.
Legmntul ntre Dumnezeu i Abraham, descris n Geneza 15, este
acompaniat de o ceremonie bizar de tiere n dou a unor animale.
Versetul 11 spune c "i nvleau psrile rpitoare asupra trupurilor, iar
Avram le alunga."
112

O antologie midrashic yemenit medieval, Midra Ha-Gadol,
explica acest fapt semnificnd c "atunci cnd Abraham a aezat jumtile
trupurilor una peste cealalt, acestea au nviat i au zburat," acesta fiind
modul lui Dumnezeu de a demonstra lui Abraham dogma nvierii
morilor.
Acest detaliu nu este menionat de nicio surs talmudic, dei se face
referire la el n traducerea n arab a crturarului din secolul X, Rav
Saadiah Gaon, care a interpretat fraza ebraic "uishb athm abrm" (
), tradus de obicei drept "Abram le-a alungat [psrile] departe,"
ca "Abraham le-a nviat."
Cea mai timpurie versiune atestat a legendei pare s fie urmtoarea:
''i [adu-i aminte cnd] Avraam a zis: "Doamne, arat-mi mie cum i
readuci la viat pe cei mori?!", I-a rspuns: "Tot nu crezi?" El i-a zis: "Ba da!
Ci numai s se liniteasc inima mea!" El [Dumnezeu] i-a zis atunci: "Ia
patru psri i taie-le mrunt, apoi pune pe fiecare munte o bucat din ele,
apoi cheam-le i ele vor veni la tine n grab. i s tii c Dumnezeu este
Atotputernic, nelept!''
Sursa acestei versiuni? Se gsete n Coran (2:260).
Pare posibil ca unii comentatori evrei s fi utilizat o tradiie islamic
care furniza confirmarea credinei iudaice n nviere. Dorina de a gsi
suport biblic pentru importanta dogma a nvierii i-a preocupat de mult
timp pe rabinii talmudici, iar interpretarea lui Muhammad oferea un text
doveditor convenabil. Interpretarea suna att de "ortodox," nct
adevrata sa origine a fost eventual uitat. Nu trebuie ns ignorat
posibilitatea ca nsui Muhammad s fi citat o surs original iudaic, care
nu a fost pstrat n documentele evreieti.
Concluzii
Este evident c toate cele trei religii monoteiste au fcut fiecare
aseriunea "Abraham este printele nostru." Iar relaiile ncurcate dintre
113

aceste religii - inclusiv conflictele i punctele de vedere comune - pot fi
depistate prin examinarea interpretrilor date de acestea vieii lui
Abraham.
n plus, aa cum s-a ntmplat n decursul istoriei iudaice,
interpretrile scripturii de ctre evrei au reflectat deseori ngrijorri urgente
care depeau cu mult nelesul versetelor respective.
Din acest motiv, studierea exegezei biblice iudaice ofer o metod
provocatoare de explorare a dezvoltrii gndirii i istoriei poporului evreu.
2.1.9 Sarah
Geneza conine cea mai mare concentrare de personaje feminine din
Biblie (32 de femei numite i 46 nenumite). Motivul acestei concentrri
remarcabile de personaje feminine este datorat faptului c Geneza const
ntr-o serie de poveti de familie (inclusiv cteva genealogii). Aceste poveti
sunt considerate n general de ctre cercettori drept legende, dar acest
lucru nu le separ acestora legtura cu istoria.
Familiile descrise n Genez ar putea sau nu reprezenta persoane
reale, dar aceste portrete literare constituie surse valoroase pentru
nelegerea lumii sociale i culturale care le-a produs. Iar unele indicii din
cadrul sferei mai largi a istoriei Orientului Apropiat ne pot ajuta s
nelegem personajele biblice.
Sarah din Biblie
Sarah ( ) biblic, soia lui Abraham i matriarha poporului evreu,
este un personaj puternic i independent. Atunci cnd aceasta nu poate
avea copii, Sarah ia iniiativa i i-o ofer pe servitoarea sa, Hagar, lui
Abraham, pentru ca astfel acesta s poat avea copii prin Hagar, n numele
Sarei.
Hagar ( ) rmne gravid, iar Sarah observ c este "dispreuit"
de ctre aceasta (Geneza 16:4). Sarah i aduce la cunotin aceast
problem lui Abraham, iar acesta, n loc s decid ceea ce trebuie fcut, o
114

las pe Sarah s aleag ce va face cu Hagar, spunnd: Iat, slujnica ta e n
minile tale, f cu ea ce-i place! (Geneza 16:6).
Sarah o umilete pe Hagar, iar aceasta
fuge. Hagar ajunge la un izvor, unde un
nger al Domnului i apare. ngerul i
promite c urmaii ei vor deveni o mare
naiune i i poruncete s se ntoarc la
Abraham. Hagar se ntoarce i d natere
unui fiu, Imael.
La petrecerea organizat cu prilejul nrcrii lui Isaac, Sarah l vede
pe Imael "rznd" (: - este neclar ce anume fcea acesta) i, din nou,
Sarah ia iniiativa. Aceasta i spune lui Abraham s-l alunge pe Imael.
Abraham se mpotrivete acestui fapt, dar Dumnezeu i spune: toate cte-
i va zice Sarra, ascult glasul ei (Geneza 21:12), iar Abraham accept i o
izgonete pe Hagar i pe fiul acesteia.
n aceast poveste, Sarah acioneaz n mod independent, lund
iniiativa i hotrnd viitorul familiei sale, chiar mpotriva dorinelor
soului su. Cum se explic acest comportament independent al Sarei, n
cadrul lumii patriarhale biblice n care aceasta tria? De ce Sarah, femeia,
acioneaz pentru a decide viitorul familiei sale, n vreme ce soul acesteia,
Abraham, este pasiv?
Savina J. Teubal, n lucrarea "Sarah the Priestess" i Tikva Frymer-
Kensky, n "Reading the Women of the Bible," analizeaz dovezile istorice
din Orientul Apropiat pentru a rspunde la aceast ntrebare, dar ajung la
concluzii diferite.
Sarah preoteasa
Teubal susine faptul c Sarah, asumndu-i rolul activ n povestea cu
Hagar, pstreaz tradiia antic mesopotamian a preoteselor, o clas
privilegiat de femei care jucau un rol mai important dect soii lor n
dirijarea vieii familiilor lor. Sarah, explic Teubal, era o preoteas n
115

Mesopotamia, nainte de a alege s-i prseasc familia i inutul natal
pentru a cltori cu Abraham ctre Canaan.
Dovezile arheologice arat c att Ur ct i Haran, oraele din care au
emigrat Sarah i Abraham, au fost centre de venerare a zeielor; imagini ale
zeielor mesopotamiene apar pe fragmentele de ceramic descoperite n
ambele zone. Odat ce Sarah ajunge n Canaan, susine Teubal, aceasta se
lupta pentru a pstra tradiiile matriarhale din ara sa de origine mpotriva
societii patriarhale din Canaan. Povestea din Genez formeaz astfel un
pod ntre lumea preistoric matriarhal i lumea istoric patriarhal.
Teubal analizeaz dovezile istorice din Orientul Apropiat pentru a
dovedi c, n povestea cu Hagar, Sarah i exprim rolul su tradiional de
preoteas. Teubal citeaz paragraful 146 din Codul lui Hammurabi, un cod
de legi mesopotamiene antice:
"Dac un brbat s-a cstorit cu o preoteas [de un anumit grad], iar
aceasta i-a oferit o sclav soului ei i aceasta nate fii, dac (ulterior) acea
sclav vrea s devin egal cu stpna sa, pentru c a nscut fii, stpna sa
nu o poate vinde; aceasta o poate marca cu semnul sclaviei i o poate socoti
laolalt cu celelalte sclave. Dac aceasta nu a nscut fii, stpna o poate
vinde."
Purtndu-se cu Hagar dup cum dorete, Sarah i afirm autoritatea
conferit pentru preotese de ctre codul legal din ara sa natal. Sarah o ia
pe servitoarea sa i i-o ofer drept concubin soului su. Atunci cnd
Hagar nate, aceasta vrea s devin egal cu stpna sa" - Sarah este
dispreuit de Hagar - aa c Sarah o marcheaz cu semnul sclaviei,
umilind-o pe Hagar.
Cu toate c Teubal menioneaz o mulime de dovezi circumstaniale
n sprijinul teoriei sale, cum c Sarah este o preoteas mesopotamian, nu
exist nicio dovad direct n textul biblic. Exist o alt cale de a explica
rolul activ al Sarei n povestea cu Hagar?
116

Sarah ca o paradigm
Frymer-Kensky ofer o teorie diferit pentru explicarea
comportamentului Sarei. Aceasta susine faptul c documentele datnd de
la nceputul scrisului n lumea sumerian, arat c patriarhatul era adnc
nrdcinat n Orientul Apropiat antic cu mai mult de 1.500 de ani naintea
Bibliei; povetile din Genez nefiind o punte ntre lumea preistoric
matriarhal i istoria patriarhal. Venerarea zeielor nu a diminuat
subordonarea social concret a femeilor. Atunci cum poate fi explicat rolul
activ, independent, al Sarei i a altor matriarhe n dirijarea vieilor
familiilor lor?
Frymer-Kensky susine c, dei Biblia descrie o structur social
patriarhal, aceasta conine o ideologie neutr din punct de vedere al
genului. Femeile din Biblie sunt subordonate social, dar nu sunt n esen
inferioare; acestea au personaliti puternice, independente i deseori
acioneaz n direcia influenrii cursului evenimentelor.
De ce portretizeaz Geneza femeile ntr-o astfel de lumin pozitiv?
Frymer-Kensky explic faptul c femeile servesc ca o paradigm pentru
poporul evreu, dup distrugerea Templului i alungarea din ara Israelului.
Biblia, prin portretizarea personajelor feminine, furnizeaz un model
pentru felul n care poporul evreu, n pofida lipsei puterii politice, nu este
n esen inferior i poate juca un rol activ n influenarea istoriei.
Frymer-Kensky interpreteaz povestea despre Hagar n liniile acestei
teorii. Precum Teubal, menioneaz dovezi istorice din Orientul Apropiat
n sprijinul afirmaiilor sale. Aceasta susine c Sarah i-o ofer pe Hagar lui
Abraham n conformitate cu tradiiile din Orientul Apropiat antic. Trei
contracte de cstorie din Orientul Apropiat antic afirm c dac soia
rmne stearp dup un anumit numr de ani, aceasta i va oferi soului o
sclav pentru a nate copii n numele su. Frymer-Kensky menioneaz i
paragraful din Codul lui Hammurabi referitor la preoteas, dar nu ajunge
la concluzia c Sarah era o preoteas; celelalte contracte de cstorie
descriu o situaie similar i nu se refer la preotese.
117

Dac Sarah acioneaz numai n conformitate cu legile din Orientul
Apropiat antic, care este semnificaia povetii cu Hagar? Frymer-Kensky
susine c Hagar, de asemenea, simbolizeaz Israelul. Aa cum Dumnezeu
i spune lui Abraham c i va nmuli urmaii, dar mai nti acetia vor
ajunge sclavi, tot aa i promite lui Hagar c i va nmuli descendenii, dar
mai nti trebuie s revin la Abraham pentru a fi exploatat ca sclav.
Povestea despre Hagar arat c drumul ctre izbvire trece mai nti prin
njosire.
Frymer-Kensky i Teubal utilizeaz dovezi istorice din Orientul
Apropiat antic pentru a ajunge la concluzii diferite despre povestea Sarah-
Hagar. Teubal susine faptul c Sarah i manifesta rolul su tradiional de
preoteas mesopotamian, n timp ce Frymer-Kensky susine c att Sarah
ct i Hagar servesc drept paradigme pentru Israel: una exercitnd o
influen puternic n pofida statului su social secundar, iar cealalt
ncepnd o cltorie ctre mntuire. Interpretrile diferite ale lui Frymer-
Kensky i Teubal asupra povetii Sarah-Hagar ofer dou ci de nelegere
a femeilor puternice i independente din Biblie, n contextul lumii
patriarhale n care triau acestea.

2.1.10 Lot
Lot () a fost fiul lui Haran, nepotul lui Terah, Abraham fiind
unchiul su (fratele lui Haran). Lot s-a nscut n oraul caldeean Ur, un ora
sumerian din Valea Eufratului, n apropiere de Golful Persic. Acesta era a
11-a generaie de la Noe, pe linia lui em. Dup moartea lui Haran, Terah l-
a luat pe fiul su Abram, nora sa Sarai i pe nepotul su Lot i a plecat n
oraul Haran, situat ntre Eufrat i Tigru, n nordul regiunii Aram, n
apropiere de grania modern dintre Siria i Turcia.
Dup moartea lui Terah, la vrsta de 205 ani, Abram, care avea 75 de
ani atunci, i-a luat pe Sarai i pe Lot plecnd ctre inutul Canaanului.
118

Abraham a devenit foarte bogat, deinnd multe turme de oi, cirezi
de bovine i corturi.
Anii au trecut i Lot a devenit i el bogat, deinnd multe turme de oi,
cirezi de vite i corturi. Lot a continuat s triasc lng unchiul su
Abram. Vecintatea lor a provocat unele conflicte ntre oierii i vcarii
acestora, care au nceput s se certe i chiar s se lupte pentru locurile de
punat disponibile pentru animalele lor.
Abram, ncercnd s gseasc o soluie la aceast problem, a propus
ca el i Lot s se separe amiabil i s se deplaseze ctre noi teritorii. Abram
l-a lsat pe Lot s aleag primul, iar acesta s-a stabilit n valea fertil a
Iordanului, n apropiere de oraele Sodoma i Gomorah (Amorah).
Abram a plecat ctre cmpiile din Mamre (Mamvri), lng Hebron,
construind acolo un altar lui Dumnezeu, care i-a rennoit promisiunea de
a-i oferi lui Abram i urmailor si tot pmntul din faa ochilor lui Abram.
Sodoma i Gomorah
Chedorlaomer (Kedarlaomer), regele Elamului, stpnea peste mai
multe regate. Bera, regele Sodomei, era unul dintre vasalii acestuia. Dup
ce l-a servit timp de 12 ani, Bera s-a revoltat i a format o alian mpreun
cu ali patru regi. Chedorlaomer i aliaii si - regele Amraphel din inar
(Senaar), regele Arioch din Ellasar i regele Tidal din Gutim- s-au luptat cu
acetia n valea Sidimului, n regiunea Mrii Moarte, nvingndu-i.
nvingtorii au luat numeroi prizonieri, printre care i Lot, ducndu-i n
rile lor, alturi de toate bogiile din Sodoma i Gomorah pe care le-au
putut cra.
Un brbat, care a reuit s scape de Chedorlaomer, a venit la Abram
si i-a spus c Lot a fost capturat i dus departe. Abram a narmat 318 dintre
servitorii si i - alturi de aliaii si Aner, Ekol i Mamre - au pornit n
urmrirea celor patru regi, ajungndu-i n apropiere de oraul lui Dan.
Acolo, acesta i-a mprit oamenii si n mai multe grupuri, atacnd
inamicii pe timp de noapte, nfrngndu-i i urmrindu-i pn la Hobah,
119

lng Damasc. Abram a reuit s recupereze toate bunurile furate, l-a
eliberat pe Lot i l-a adus napoi la Sodoma cu toate posesiunile sale;
femeile i ceilali prizonieri capturai au fost recuperai, de asemenea.
Ceva mai trziu, Dumnezeu i-a spus lui Abraham c pcatele
Sodomei i Gomorei sunt foarte mari i c va distruge aceste orae. Abram -
care se numea atunci Abraham, un nume dat de ctre Dumnezeu - s-a opus
i a negociat cu Dumnezeu, ncercnd s-l conving s nu distrug oraele,
deoarece se gseau muli oameni nevinovai acolo. Dumnezeu i-a promis
lui Abraham c nu va distruge oraul dac va gsi zece oameni nevinovai
n Sodoma.
n acea sear, doi ngeri au cobort n Sodoma. Lot, care se afla la
poarta oraului, le-a ieit n ntmpinare i i-a invitat s stea la el. Acetia,
iniial, au refuzat invitaia, dar au acceptat dup ce Lot a insistat.
Vizitatorii au luat cina cu Lot i familia acestuia, iar cnd se
pregteau s se culce, nite brbai din Sodoma au nconjurat casa i i-au
cerut lui Lot s-i predea pe vizitatori, pe care intenionau s-i violeze. Lot a
ieit din cas, nchiznd ua n urma sa, i i-a implorat s nu comit un
astfel de act imoral.
Lot s-a oferit s le dea pe cele dou fiice ale sale virgine, s fac ce vor
cu acestea. Brbaii din Sodoma au strigat c Lot este un strin i nu are
niciun drept s le spun ce s fac. S-au ndreptat ctre acesta i au ncercat
s sparg ua. Vizitatorii l-au tras pe Lot n cas i au nchis ua.
Brbaii de afar au fost lovii de orbire i nu au putut gsi intrarea.
Vizitatorii i-au spus lui Lot s-i ia toi membrii familiei sale i s
prseasc oraul, deoarece Dumnezeu i-a trimis s-l distrug. Lot s-a dus
la cei doi gineri ai si i le-a spus s prseasc oraul, deoarece Dumnezeu
l va distruge. Acetia au rs, creznd c Lot glumete.
A doua zi de diminea devreme, ngerii l-au grbit pe Lot s-i ia
soia i cele dou fiice i s fug din ora. Atunci cnd acesta a amnat
120

inutil, ngerii l-au luat de bra, alturi de soia i de fiicele sale, i i-au scos
din ora. Acetia i-au spus lui Lot i familiei sale s plece spre dealuri i s
nu priveasc napoi. Lot le-a replicat c nu poate s ajung att de departe
i a cerut s i se permit s se refugieze ntr-un mic orel din apropiere.
ngerii au acceptat i i-au spus c orelul, pe nume Zoar, nu va fi distrus.
Soarele rsrea deja, atunci cnd Lot intra n Zoar, iar Dumnezeu
arunca o ploaie de pucioas peste Sodoma i Gomorah, distrugndu-le i
ucignd toi locuitorii. Soia lui Lot a privit napoi i s-a transformat ntr-un
stlp de sare. Lot, temndu-se s rmn n Zoar, a prsit oraul mpreun
cu fiicele sale, ndreptndu-se ctre dealuri, unde s-au refugiat ntr-o
peter.
Cele dou surori au crezut c niciun brbat nu a mai rmas n via,
dar ele erau nerbdtoare s aib copii. Acestea l-au mbtat pe tatl lor i
s-au mpreunat cu el. Cea mare a nscut un fiu, pe care l-a numit Moab;
acesta a fost strmoul moabiilor. Cea mic a nscut tot un fiu, i l-a numit
Ben-ammi, strmoul amoniilor.

2.1.11 Fiicele lui Lot
Cum vieile a dou fete sunt complicate de aciunile tatlui lor
Atunci cnd brbaii din Sodoma solicit s ntrein raporturi
sexuale cu doi mesageri ai lui Dumnezeu,
Lot, care le oferise gzduire mesagerilor, le
ofer acestora pe cele dou fiice ale sale n
schimb. Fiicele acestuia locuiau cu prinii i
nu avuseser relaii sexuale cu vreun brbat
(19:8), dei aparent erau promise n cstorie
(19:24).
Oferta lui Lot indic faptul c, cel puin din perspectiva brbailor
care au produs textul, un tat ar putea s considere mai puin ruinos s le
permit fiicelor sale s devin obiectele unor relaii sexuale forate dect s
121

permit ca oaspeii si brbai s fie supui la asta (comparai cu Judectorii
19:24). Totui, fiicele lui Lot sunt scutite de aceast soart i scap
mpreun cu tatl lor nainte ca Sodoma s fie distrus.
Fiicele lui Lot triesc cu tatl lor ntr-o peter dup distrugerea
Sodomei, Gomorei i a altor orae din regiune. Temndu-se c nu mai sunt
brbai disponibili pentru a le oferi copii, acestea l fac pe Lot s bea vin
dou seri la rnd i, n timp ce acesta este beat, au relaii sexuale cu el. n
acest fel, cele dou fete rmn nsrcinate i nasc fii, dintre care unul
devine strmoul moabiilor, iar cellalt devine strmoul amoniilor;
ambele popoare devenind apoi inamicii israeliilor.
Povestea poate fi parial o tentativ de a defima inamicii israeliilor
prin asocierea originii acestora cu practici sexuale dubioase. n acelai timp,
msurile disperate ntreprinse de fiicele lui Lot indic probabil faptul c,
pentru multe femei dar i brbai din lumea antic, procrearea reprezenta
calea prin care bunstarea viitoare a unei persoane putea fi asigurat.
Astfel, aparenta aciune radical a fiicelor lui Lot poate fi interpretat ca o
iniiativ de a-i asigura supravieuirea (comparai cu Geneza 38).

2.1.12 Hagar
Hagar, o fat egiptean, a fost sclava soiei lui Abraham, Sarah. Fr
copii, Sarah i-a oferit-o pe Hagar lui Abraham, care avea 85 de ani, drept
concubin, astfel nct s poat avea copii cu soul su, prin intermediul
servitoarei sale. Hagar a tratat-o pe Sarah cu obrznicie, dup ce a rmas
nsrcinat. Sarah s-a plns lui Abraham, care i-a spus c Hagar este sclava
ei; n consecin, poate s fac cu aceasta ce dorete. Sarah s-a purtat att de
dur cu Hagar, nct aceasta a fugit n deert.
Un nger a ntmpinat-o pe Hagar la un izvor i i-a spus s se ntoarc
la Sarah, profeind c Hagar va avea un fiu care va fi numit Imael i c
descendenii si vor fi nenumrai. Hagar se ntoarce i, n scurt timp, i d
natere lui Imael. Paisprezece ani mai trziu, cnd Abraham avea 100 de
ani, Sarah d natere unui fiu, care a fost numit Isaac.
122

ntr-o zi, Sarah l vede pe Imael rznd de ea i-i cere lui Abraham
s-i alunge pe acesta i pe Hagar i s-l declare pe Isaac drept singurul su
motenitor. Abraham l iubea pe Imael i nu dorea s-i ndeplineasc
dorina Sarei, dar Dumnezeu i-a spus s fac ce dorea Sarah i l-a
reasigurat c descendenii si prin Imael vor deveni, de asemenea, o mare
naiune. Abraham s-a trezit dimineaa devreme, i-a dat Hagarei nite pine
i ap, apoi a trimis-o n deert, mpreun cu fiul su.
Hagar i Imael au rtcit prin pustiul din Beer-sheba. Dup ce au
terminat toat apa de but, Hagar, nedorind s-i vad fiul murind de sete,
l-a pus sub un tufi. Apoi a plecat ceva mai departe (la o btaie de arc),
plngnd i lamentndu-se.
Dumnezeu i-a auzit plnsetele i a trimis un nger care i-a spus s nu
se team i c fiul su va ajunge strmoul unei mari naiuni. Dumnezeu i-a
deschis ochii i aceasta a vzut un pu n apropiere. Hagar i-a umplut
burduful cu ap i i-a dat s bea copilului.
Imael a crescut n pustiu i a devenit un arca priceput, cstorindu-
se cu o fat egiptean, aleas pentru el de ctre Hagar. Unii cercettori o
identific pe Hagar cu Keturah, femeia cu care s-a cstorit Abraham dup
moartea Sarei i cu care a avut ase fii: Zimran, Iokan, Medan, Midian,
Ibak i uah.
Mam i copil
Hagar este sclava egiptean a lui Sarai, pe care Sarai (ulterior Sarah)
i-o ofer lui Abram (ulterior Abraham) drept soie, care va purta un copil
considerat fiul Sarei (Geneza 16:3). Cu toate c exist o asemnare cu
mamele-surogat moderne, acest obicei poate prea bizar. Totui, textele
cuneiforme din primul i cel de-al doilea mileniu .Hr. atest acest obicei n
antica Mesopotamie.
Primul text de acest gen, din vechea colonie asirian din Anatolia,
dateaz din jurul anului 1.900 .Hr. Un contract de cstorie, stipuleaz
123

faptul c, dac soia nu poate nate copii n doi ani, aceasta va cumpra o
sclav pentru soul su.
Al doilea text, inclus n Codul lui Hammurabi (numrul 146), se
refer la cstoria unei naditu, o femeie, legat de un templu, care nu are
voie s nasc copii. Soul acesteia are dreptul de a-i lua o a doua soie, dar
dac aceasta dorete s mpiedice asta, i poate oferi soului su o sclav. n
lumea vechiului Orient Apropiat, o sclav putea fi vzut ca un incubator,
un fel de uter cu picioare.
Sarai i Abram o consider pe Hagar astfel i nu-i spun niciodat pe
nume. Aceasta, totui, se consider o persoan i, odat gravid, nu o
consider pe Sarai superioar; ea a nceput a dispreui pe stpna sa
(Geneza 16:4). Cu permisiunea lui Abram, Sarai i redobndete
autoritatea asupra Hagarei. Aceasta o umilete, posibil tratnd-o ca pe o
sclav obinuit (Geneza 16:6).
Legile lui Hammurabi admit posibilitatea ca o femeie sclav gravid
ar putea pretinde egalitatea cu stpna ei i permit stpnei s o trateze ca
pe o sclav obinuit (legea 146). Asta pare s fac i Sarai. ns, Hagar nu
rmne pasiv.
n loc s se supun, aceasta fuge n pustiul ur, unde ntlnete un
mesager al Domnului, care-i spune s se supun abuzului Sarei, deoarece
va nate un fiu care va fi asin slbatic ntre oameni (Geneza 16:12). La fel
cum asinul slbatic nu a fost niciodat domesticit, aa i fiul Hagarei nu va
fi supus nimnui i va tri cu minile tuturor asupra lui i va sta drz n
faa tuturor frailor lui (Geneza 16:12).
Destinul copilului
Vestirea Hagarei de ctre nger este similar cu vestirea Hannei,
mama lui Samson, i a Mariei, mama lui Isus: toate vor avea copii cu
destine speciale, iar toate mesajele le sunt adresate personal, nu prin
intermediul soilor. Cererea lui Dumnezeu ca Hagar s redevin sclav i
s se ntoarc s fie umilit de Sarai pare bizar: de ce ar respecta
124

Dumnezeu dreptul de proprietate asupra libertii persoanelor? Acest
lucru este deosebit de ciudat, considernd codul legal al Israelului care,
fapt unic n cadrul sistemelor legale antice, specifica faptul c sclavii fugari
nu vor fi returnai stpnilor lor (Deuteronomul 23:15).
Dar discursul ngerului de aici este similar cu discursul lui
Dumnezeu fa de Abram n Geneza 15:13, care afirm c descendenii
acestuia vor fi nrobii i umilii nainte de izbvire. Ambele fragmente
folosesc termenii eseniali prin care Israelul a descris experiena din Egipt.
Hagar, sclava din Egypt, prevestete Israelul, viitorii sclavi din Egypt. Pn
i numele acesteia, Hagar, poate nsemna "strin"; Hagar este o strin n
casa lui Abram, aa cum va fi Israelul strin (gerim), pe pmnt strin.
Hagar va fi umilit, aa cum descendenii lui Abram vor fi umilii, iar
Dumnezeu i-a acordat atenie chinului su, aa cum va auzi i chinurile
urmailor lui Abram.
Hagar este echivalentul lui Abram. Dumnezeu i vorbete direct,
furind o relaie independent de relaia lui Dumnezeu cu Abram, iar
aceasta i rspunde astfel. Ea l numete Dumnezeu Tu eti El-roi ()
(nsemnnd cel care m vede; Geneza 16:13), iar locul Beer-lahai-roi
(puul Celui Viu care vede; Geneza 16:14), apoi se ntoarce la casa lui
Abram i nate un fiu, pe care Abram (nu Sarai) l numete Imael.
Hagar i Imael sunt eliberai la ndemnul Sarei (Geneza 21:914). i
aici destinul acestora este similar cu cel al viitorului popor al lui Israel,
pentru c sclavii proaspt eliberai se ndreapt spre deert i se lupt cu
setea. Dumnezeu l salveaz dup aceea pe Imael, nu datorit plnsetelor
Hagarei sau a promisiunii lui Dumnezeu fa de Abram, ci deoarece
Dumnezeu aude glasul lui Imael (Geneza 21:1521). Relaia lui
Dumnezeu cu Hagar este reconfirmat cu fiul acesteia, iar relaia lui
Dumnezeu cu Abram este reconfirmat cu Isaac i fiul acestuia Iacov.
Precum Iacov, Imael are doisprezece fii. Hagar este strmoaa
acestor doisprezece triburi ale lui Imael (Geneza 25:1215). Aceasta ar
125

putea fi i strmoaa hagariilor (hagareni), locuitori nomazi menionai
alturi de israelii n Psalmul 82:6 (Psalmul 83:7 din Biblia Iudaic; vezi de
asemenea I Paralipomena 5:10; 27:31).
Coranul, la fel ca unele midrauri evreieti, o amintete pe Hagar ca
fiind o prines. n timpurile ceva mai moderne, Hagar este deseori
admirat ca un simbol al femeilor asuprite care persevereaz.

2.1.13 Imael
Imael ( - Yima'el) a fost fiul lui Abraham i al concubinei
acestuia, egipteanca Hagar, servitoarea Sarei. Dup ce Hagar a rmas
gravid, aceasta s-a purtat insolent fa de Sarah, care n schimb a umilit-o.
Hagar a fugit n deert, unde un nger i-a aprut i a anunat-o c va avea
un fiu care va fi numit Imael, pentru c Dumnezeu i-a auzit durerea
(Yima'el - Dumnezeu a ascultat).
Imael va crete, devenind un brbat "slbatic"; mna sa va fi asupra
tuturor oamenilor, iar minile tuturor oamenilor vor fi asupra sa. Hagar se
va ntoarce la stpna sa i, ntre timp, i va natere lui Imael. Abraham
avea 86 de ani la acea vreme (Geneza 16:16).
Treisprezece ani mai trziu, Dumnezeu i apare lui Abraham i l
anun c Sarah va nate un fiu, cu care Dumnezeu va stabili un legmnt
pe vecie, precum i c Imael va fi, de asemenea, binecuvntat i va fi
strmoul unei mari naiuni. Dumnezeu i
poruncete lui Abraham s se taie mprejur, pe el,
pe Imael i pe toi brbaii din casa sa.
Un an mai trziu, Sarah nate un fiu, care a
fost numit Isaac. ntr-o zi, Sarah, vzndu-l pe
Imael rznd de ea, i cere lui Abraham s-i alunge
pe Hagar i pe fiul acesteia i s-l declare pe Isaac
drept singurul su motenitor. Abraham l iubea pe
126

Imael i nu dorea s ndeplineasc dorina Sarei, dar Dumnezeu i va
spune s fac ce voia aceasta, reasigurndu-l c urmaii si prin Imael vor
deveni o mare naiune.
Abraham s-a trezit a doua zi devreme, i-a dat Hagarei pine i ap, i
a trimis-o n deert cu fiul su. Hagar i Imael au rtcit prin pustiul din
Beer-sheba. n scurt timp, au terminat toat apa din burduf, iar Hagar,
nedorind s-i vad fiul murind de sete, l-a lsat sub un tufi i a plecat la o
distan oarecare, lamentndu-se i plngnd.
Dumnezeu aude plnsetul Hagarei i i trimite un nger care-i spune
s nu se team. Fiul acesteia, spune ngerul, va crete spre a deveni
strmoul unui mare popor. Dumnezeu i deschide ochii i Hagar vede o
fntn cu ap n apropiere. Aceasta i umple burduful i i ofer o gur de
ap copilului.
Imael a crescut n pustiu, devenind un vntor priceput,
cstorindu-se cu o fat egiptean, aleas pentru el de mama sa, Hagar.
Abraham a murit la vrsta de 175 de ani. Imael i fratele su vitreg Isaac l-
au ngropat ntr-un mormnt la Machpelah, lng Sarah.
Imael a avut doisprezece fii: Nebaioth, Kedar, Adbeel, Mibsam,
Mima, Dumah, Massa, Hadad, Tema, Yetur, Nafi i Kedmah, toi acetia
fiind strmoii unor mari popoare. Fiica sa, Mahalath - numit i Basemath
- s-a cstorit cu Esau, fiul lui Isaac. Imael a murit pe cnd avea 137 de ani.

2.1.14 Legarea lui Isaac
Akedah a obinut importan n perioada roman trzie.
Akedah (), sau "legarea lui Isaac", este povestirea din cartea
Genezei (22: 1-19) despre Abraham, care la porunca lui Dumnezeu, i duce
fiul, pe Isaac, spre a-l oferi pe post de sacrificiu pe muntele Moriah.
Abraham i leag fiul (de aici i "legarea lui Isaac") de altar i este gata s
127

efectueze fapta cumplit, cnd un nger i apare i i spune s lase mna,
promindu-i c urmaii si vor spori.
Nu exist vreo alt referire la acest episod altundeva n Biblie. Nici
nu figureaz n cadrul literaturii iudaice post-biblice pn n secolul al III-
lea A.D. Unii comentatori ai Bibliei au considerat povestea ca fiind un
protest mpotriva sacrificului uman, momentul semnificativ fiind
intervenia ngerului pentru a preveni uciderea, un act obscen pe care
Dumnezeu, spre deosebire de zeitile pgne, l urte i nu l-a intenionat
niciodat.
Dar n interpretarea iudaic tradiional, Akedah constituie o
paradigm pentru martiriul evreilor; poporul evreu este mereu pregtit s
renune la viaa de dragul sfinirii (preamririi) numelui divin (Kiddush
HaShem - ).
Cea dinti dovad documentar a milei
n ziua judecii de Rosh Hashanah la nceputul anului, Dumnezeu
este implorat s arate mil pentru poporul
su, prin prisma acceptrii lui Abraham de a-
i sacrifica fiul. Un fragment dintr-o
rugciune rostit n aceast zi sun aa: "Adu-
i aminte de noi Doamne Dumnezeul nostru,
legmntul i agapa i jurmntul care le-ai
fcut fa de Abraham, printele nostru, pe muntele Moriah... Astfel ca
mila Ta s ntreac mnia Ta asupra noastr; n mrirea Ta fie ca nfricoata
Ta pedeaps s se abat de la poporul Tu, oraul Tu i motenirea Ta."
"Oraul Tu" din rugciune este o referire la tradiia antic potrivit
creia muntele Moriah, locul Akedah, este amplasamentul din Ierusalim pe
care a fost construit Templul. Astfel, contrar teoriei "sfritului fericit,"
viziunea tradiionalist, indiferent dac este corect istoric sau nu, este
apropiat de cea a lui Kierkegaard, care interpreteaz Akedah ca o ilustrare
128

a ct de departe este dispus un "cavaler al credinei" s mearg n cadrul
"suspendrii teleologice a eticii."
Nu s-a ntors niciodat?
Exist ns nite aspecte controversate ale povetii Akedah. De ce, de
exemplu, nu exist vreo menionare a lui Isaac ntorcndu-se cu tatl su
dup ce a fost nlocuit cu berbecul? Se spune despre Abraham c s-a ntors
mpreun cu slugile sale (flci - , n Biblia Iudaic), dar nu se spune
nimic despre Isaac. Abraham Ibn Ezra (comentator al Bibliei din secolul al
XII-lea) a afirmat c ngerul a venit prea trziu i, de fapt, Isaac a fost ucis
de Abraham. Potrivit acestuia, Isaac care reapare n povetile ulterioare,
fusese nviat din mori.
Dar Shalom Spiegel, ntr-un eseu faimos ("Ultima ncercare"), arat c
o astfel de opinie a ajuns s fie foarte des ntlnit n Evul Mediu, posibil
pentru a nega faptul c sacrificarea lui Isaac era mai prejos de cea a lui Isus;
sau ca o reflectare a condiiilor de trai din Evul Mediu, cnd comunitile
evreieti au fost deseori martirizate i necesitau un model mai tragic dect
cel al unui sacrificiu doar n intenie, nedus pn la capt.
Analiznd inteniile lui Dumnezeu
Cu toate acestea, n literatura teologic se afirm n mod constant
faptul c Dumnezeu nu a intenionat niciodat ca Abraham s-l sacrifice cu
adevrat pe Isaac. Un comentariu talmudic asupra versetului Ieremia 19:5
susine c "ceea ce Eu nu le-am poruncit" se refer la sacrificiul fiului lui
Mea, regele Moabului (Cartea a patra a Regilor 3: 27); iar "nici le-am grit"
se refer la fiica lui Ieftae (Judectori 11:31); iar "ceea ce nici prin minte nu
Mi-a trecut" se refer la sacrificiul lui Isaac, fiul lui Abraham.
Philo (un crturar i comentator evreu al Bibliei din secolul I A.D.)
merge spre cealalt extrem, aprnd Akedah mpotriva acuzaiei c
aceasta nu este deloc unic, din moment ce n istoria omenirii muli oameni
au fost pregtii s-i sacrifice vieile lor i ale copiilor lor pentru o cauz n
care au crezut. Ca, de pild, adoratorii lui Moloh, care-i sacrificau proprii
129

copii, i care au fost condamnai de ctre Moise, sau femeile indiene care
acceptau de bun-voie s participe la Sati (auto-sacrificare). Philo susine c
sacrificiul efectuat de Abraham a fost fr precedent, n sensul c nu a fost
determinat de motive precum obiceiurile, onoarea sau frica, ci numai de
dragostea sa fa de Dumnezeu.
A testa sau a nu testa
O alt caracteristic ncurcat a Akedah este declaraia deschis c
Dumnezeu l-a testat pe Abraham, ca i cum scopul acesteia ar fi fost
furnizarea de informaii lui Dumnezeu despre credina lui Abraham, pe
care nu le deinea anterior. Conform lui Maimonides ("Cluza
ovielnicilor", 3. 24) cuvintele "Dumnezeu l-a testat pe Abraham" nu
nseamn c Dumnezeu l-a supus pe Abraham unui test, ci a dorit ca
exemplul lui Abraham s serveasc drept un caz al limitelor extreme a
iubirii i fricii fa de Dumnezeu. Nahmanides (cunoscut i sub numele de
Ramban, un rabin spaniol din secolul al XIII-lea), pe de alta parte, susine
c Dumnezeu tia dinainte cum se va comporta Abraham, dar, din punctul
de vedere al lui Abraham, testul era adevrat, de vreme ce a trebuit s fie
recompensat nu numai pentru poteniala ascultare a poruncii divine, ci i
pentru ndeplinirea efectiv a acesteia. Implicaiile Akedah sunt acelea c,
n pofida a ceea ce pare o contradicie, omnisciena divin este compatibil
cu liberul arbitru uman.
Faptul c Abraham a mers la Akedah cu "fric i tremurnd" (titlul
lucrrii lui Kierkegaard asupra subiectului) este exprimat ntr-o legend
talmudic, care spune c Abraham, pe drumul ctre munte, s-a ntlnit cu
Satan, care a ncercat s-l opreasc, susinnd c Dumnezeu i-a promis c
viitorul su, i viitorul nvturilor sale despre singurul Dumnezeu, va
depinde de Isaac, iar acum este pe cale s ncalce aceast promisiune.

130

2.1.15 Rebekah
Rebekah ( Rivqah, Rebecca), fiica lui Bethuel, nepotul lui
Abraham, a fost soia lui Isaac i mama gemenilor Esau i Iacov. Atunci
cnd a vzut c fiul su are deja patruzeci de ani i este tot necstorit,
Abraham a hotrt c a sosit timpul s gseasc o soie pentru fiul su.
Abraham l-a trimis pe servitorul su credincios, Eliezer (posibil,
Eliezer din Damasc - ), la rudele sale din Haran, n
Mesopotamia, cu instruciuni s se ntoarc cu o mireas pentru Isaac,
deoarece nu dorea ca fiul su s se cstoreasc cu o fat localnic, o
canaanit.
Adparea cmilelor
Eliezer a luat cu el zece cmile ncrcate i a plecat ctre oraul
Nahor. Atunci cnd au ajuns acolo, acesta a fcut cmilele s ngenuncheze
lng o fntn n afara oraului i a grit:
"Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, scoate-mi-o n cale
astzi i f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la fntna aceasta i
fetele locuitorilor cetii au s ias s scoat ap. Deci fata creia i voi zice:
Pleac urciorul tu s beau i care-mi va rspunde: 'Bea! Ba i cmilele toate
le voi adpa pn se vor stura,' aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului
Tu Isaac i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu
Avraam" (Geneza 24:1214).
Abia terminase de vorbit, cnd a venit Rebekah, purtnd un urcior pe
umr. Aceasta a mers la izvor, i-a umplut urciorul i s-a ndreptat ctre
ora. Eliezer a alergat la aceasta i a ntrebat-o dac poate s bea din
urciorul ei. "Bea, domnul meu!," i-a spus aceasta. Dup ce acesta a but,
Rebekah a adugat: "i cmilelor tale am s le scot ap pn vor bea toate"
(Geneza 24:1819).
Eliezer a privit-o n tcere, n timp ce aceasta i adpa cmilele. Apoi
i-a oferit un cercel (n traducerile ortodoxe este un inel, dar cel mai probabil
era vorba despre un inel pentru nas) i dou brri din aur, rugnd-o: "A
131

cui fat eti tu? Spune-mi, te rog, dac se afl n casa tatlui tu loc, ca s
rmnem?"
Aceasta i-a rspuns, "Sunt fata lui Batuel (Bethuel) al Milci (Milcah),
pe care ea l-a nscut lui Nahor. Avem i paie i fn mult i la noi este i loc,
ca s rmnei (Geneza 24:2325)." Eliezer s-a aplecat i i-a mulumit
Domnului pentru c l-a ghidat ctre casa rudei stpnului su.
Rebekah a alergat la casa mamei sale i a povestit rudelor despre ce s-
a ntmplat. Fratele ei, Laban, a vzut cercelul i brrile pe minile surorii
sale i a alergat la fntn s-l invite pe Eliezer s vin la ei.
Eliezer a intrat n cas, n timp ce cmilele sale au fost descrcate i li
s-au dat paie. A fost adus ap pentru splarea picioarelor lui Eliezer i ale
oamenilor care veniser cu el. I-a fost adus mncare, dar acesta a refuzat
s mnnce pn cnd nu le-a spus c l-a trimis Abraham, s gseasc o
mireas pentru fiul i motenitorul su, precum i despre faptul c a
realizat c Rebekah este cea aleas.
Laban i Bethuel au rspuns: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi
nu-i putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea
ta, ia-o i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul!"
(Geneza 24:5051).
Eliezer, auzind aceste cuvinte s-a nchinat Domnului pn la pmnt.
Apoi a scos alte obiecte din argint i aur i mbrcminte i le-a oferit
Rebeki. De asemenea, le-a oferit cadouri lui Laban i mamei acestuia.
Dup asta, Eliezer i oamenii si au mncat i au but, odihnindu-se apoi
peste noapte.
n dimineaa urmtoare, acetia au anunat c doresc s plece. Mama
Rebeki i Laban l-au rugat pe Eliezer s-o mai lase pe Rebekah s mai stea
cu ei nc zece zile.
"Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea;
lsai-m s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au
132

chemat-o pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?"
Rebekah a rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa
Deborah, i servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer.
Iacov i Esau
Isaac se plimba pe cmp, n seara n care a vzut cmilele venind
ctre el. Rebekah i-a ridicat privirea i l-a vzut pe Isaac. A cobort de pe
cmil i l-a ntrebat pe Eliezer, "Cine este omul acela care vine pe cmp n
ntmpinarea noastr?"
Eliezer a rspuns: "Acela-i stpnul meu" (Geneza 24:65). Rebekah i-
a luat vlul i s-a acoperit. Isaac a dus-o n cortul mamei sale, Sarah. S-au
cstorit i Rebekah a devenit o alinare pentru Isaac, care se simea foarte
singur dup moartea mamei sale.
Timp de douzeci de ani, Rebekah nu a putut s aib copii, pn
cnd Isaac, avnd 60 de ani pe atunci, s-a rugat lui Dumnezeu pentru
femeia sa. n timpul sarcinii, Rebekah a simit cum copiii se zbat n
pntecele su, iar Dumnezeu i-a spus c fiecare dintre cei doi biei va
deveni strmoul unui neam, iar cel mai mare va fi servitorul celui mai mic.
Esau ( - Esav) s-a nscut primul, rou i pros. Cteva clipe mai trziu,
s-a nscut i Iacov ( -Yaakov), inndu-l pe Esau de clci.
Esau, preferatul tatlui su, a crescut devenind un vntor iscusit, un
om simplu, cruia i plcea natura, impetuos, nerbdtor i uor de
manipulat de ctre fratele su. Iacov, favoritul mamei sale, era opusul
fratelui su: rbdtor, linitit i cruia i plcea s stea acas.
Esau s-a cstorit la vrsta de 40 de ani, la fel ca tatl su, Isaac.
Soiile sale, dou femei hitite, pe nume Iudith (Aholibamah) i Basemath
(Adah), fceau tot ce puteau pentru a le face viaa mizerabil lui Isaac i
Rebeki.
Anii au trecut, iar Isaac, acum btrn i orb, a decis s-i
binecuvnteze fiul cel mare; dar, mai nti, a dorit s mnnce. L-a chemat
pe Esau i i-a spus: "Iat, eu am mbtrnit i nu tiu ziua morii mele. Ia-i
133

dar uneltele tale, tolba i arcul, i iei la cmp i adu-mi ceva vnat; S-mi
faci mncare, cum mi place mie, i adu-mi s mnnc, ca s te
binecuvnteze sufletul meu pn nu mor!" (Geneza 27:24).
Rebekah a auzit discuia i a conceput un plan prin care Iacov s
primeasc binecuvntarea lui Isaac. L-a sftuit pe Iacov s se deghizeze s
semene cu Esau, punndu-i hainele acestuia i acoperindu-i bratele i
gtul cu piele de capr, pentru a imita pilozitatea lui Esau. Rebekah a
pregtit mncare i l-a trimis pe Iacov la tatl su.
Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide pe acesta,
imediat ce Isaac va muri. Rebekah, pentru a-l proteja pe Iacov de
rzbunarea lui Esau, a hotrt s-l trimit la fratele ei, Laban, n Haran. A
mers la Isaac i s-a plns c este scrbit de via din cauza soiilor hitite ale
lui Esau, adugnd c dac i Iacov i va lua o soie localnic, ea nu va mai
avea motive s triasc.
Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei
femeie din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia [Paddan-
aram] n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele
lui Laban, fratele mamei tale..." (Geneza 28:12).
Anii au trecut, iar Deborah, ddaca Rebeki, a murit i a fost
ngropat lng Beth-el, sub un stejar. Rebekah a murit i a fost ngropat
n petera Machpelah, unde Abraham i Sarah fuseser ngropai i unde
Esau i Iacov l vor ngropa, n cele din urm, pe Isaac, care va muri la
vrsta de 180 de ani.

2.1.16 Eliezer
Eliezer din Damasc ( ) a fost administratorul casei lui
Abraham i motenitorul su prezumtiv, naintea naterii lui Isaac. Atunci
cnd Abraham a vzut c fiul sau Isaac avea deja patruzeci de ani i era
nc necstorit, a hotrt c a sosit timpul s-i gseasc o soie. A decis s-l
134

trimit pe servitorul su credincios, Eliezer, la rudele sale din Haran,
Mesopotamia, cu instruciuni precise de a-i aduce o mireas lui Isaac.
Eliezer a luat cu el zece cmile, ncrcate cu daruri i provizii, i a
plecat ctre oraul Nahor. n afara oraului, a pus cmilele s ngenuncheze
lng un pu i s-a rugat:
"Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, scoate-mi-o n cale
astzi i f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la fntna aceasta i
fetele locuitorilor cetii au s ias s scoat ap. Deci fata creia i voi zice:
Pleac urciorul tu s beau i care-mi va rspunde: 'Bea! Ba i cmilele toate
le voi adpa pn se vor stura,' aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului
Tu Isaac i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu
Avraam" (Geneza 24:1214).
Abia terminase ceea ce a avut de spus, cnd s-a apropiat Rebekah, cu
un urcior pe umr. Dup ce aceasta i-a umplut vasul cu ap, Eliezer s-a
ndreptat ctre ea i a ntrebat-o dac poate s bea puin ap. "Bea,
domnul meu!," a rspuns Rebekah (Geneza 24:18).
Dup ce acesta a but, Rebekah a adugat: "i cmilelor tale am s le
scot ap pn vor bea toate" (Geneza 24:19)." Eliezer i-a oferit apoi un inel
i dou brri de aur i a ntrebat-o: "A cui fat eti tu? Spune-mi, te rog,
dac se afl n casa tatlui tu loc, ca s rmnem?" Aceasta i-a rspuns,
"Sunt fata lui Batuel (Bethuel) al Milci (Milcah), pe care ea l-a nscut lui
Nahor. Avem i paie i fn mult i la noi este i loc, ca s rmnei" (Geneza
24:2425)."
Eliezer a fost primit n casa rudelor lui Abraham. Acolo le-a povestit
acestora cine este i de ce a venit. Fratele Rebeki, Laban, i tatl acesteia,
Bethuel au rspuns atunci: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi nu-i
putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea ta, ia-
o i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul! (Geneza
24:5051)."
135

Eliezer, auzind aceste cuvinte s-a nchinat Domnului pn la pmnt.
Apoi a scos alte obiecte din argint i aur i mbrcminte i le-a oferit
Rebeki. De asemenea, le-a oferit cadouri lui Laban i mamei acestuia.
Dup asta, Eliezer i oamenii si au mncat i au but, odihnindu-se apoi
peste noapte.
n dimineaa urmtoare devreme, acetia au anunat c doresc s
plece. Mama Rebeki i Laban l-au rugat pe Eliezer s-o mai lase pe Rebekah
s mai stea cu ei nc zece zile.
"Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea;
lsai-m s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au
chemat-o pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?"
Rebekah a rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa
Deborah, i servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer,
n vreme ce rudele ei o binecuvntau.
Eliezer o gsete pe Rebekah la o fntn, la fel cum a gsit-o
Abraham pe Keturah la fntn din Sheba, la fel cum Moise a gsit-o pe
Zipporah la o fntn care era sacr pentru descendenii lui Abraham,
midianiii.
Unele versiuni ale Bibliei nu l menioneaz n mod clar pe Eliezer.
Biblia Noului Ierusalim (ulterioar Vulgatei) conine doar acest verset: "De
vreme ce nu mi-ai dat fii, a continuat Abraham, iat sluga mea va fi
motenitor dup mine" (Biblia Noul Ierusalim Geneza 15:3).
Versiunile care au urmat Septuagintei, au oferit ns unele detalii
suplimentare: "Stpne Doamne, ce ai s-mi dai? C iat eu am s mor fr
copii i crmuitor n casa mea este Eliezer din Damasc, fiul lui Masek,
servitoarea mea." Acest lucru indic faptul c Eliezer ar fi putut fi fiul lui
Abraham, cu o servitoarea de-a sa, similar povetii cu Hagar. Dac ar fi s
acceptm aceast interpretare, atunci Abraham a avut nou fii: Imael,
Eliezer, Isaac, Yoktan, Zimram, Medan, Midian, Ibak i uah.
136

Majoritatea cercettorilor sunt de acord c "din Damasc" reprezint o
adnotare a textului. Aceast adnotare este ns coninut i de ctre
TaNaKH, Biblia Iudaic. Este totui o precizare interesant, deoarece ne
duce cu gndul ctre originile siriene ale Sarei, indicnd faptul c Sarah
este cea al crei fiu a fost promis de Dumnezeu. Isaac a motenit averea lui
Abraham, dar liniile care coborau din em i Ham au continuat prin
cstorie, iar fiul promis (Isaac) i Isus Christos vor proveni din Abraham
prin ambele sale soii. Acest lucru ne duce ctre promisiunea lui
Dumnezeu, cum c urmaii lui Abraham vor fi numeroi ca stelele (Geneza
15:5).

2.1.17 Iacov
Iacov ( - Yaakov) este al treilea patriarh al poporului evreu, fiul
lui Isaac i Rebekah, i nepotul lui Abraham, a crui poveste este spus n
cartea Genezei (25:19 pn la sfritul crii). Pentru un ochi critic, povestea
lui Iacov din Genez constituie un amalgam de surse i tradiii diferite.
Majoritatea cercettorilor considera c povestea are ceva fundament istoric;
numai civa accept ideea c Iacov i ceilali doi patriarhi sunt personaje
fictive. Din punctul de vedere al tradiiei
iudaice, nu este, n nicio circumstan,
Iacov personajul istoric cel care conteaz,
ci Iacov, aa cum apare n Genez, drept
strmoul celor doisprezece triburi care
constituie "copiii lui Israel." n povestea
Genezei, Iacov - sau Yaakov n ebraic -
este numit aa deoarece la natere se inea
de clciul (akev) fratelui su geamn,
Esau (Geneza 25:25), n vreme ce numele de Israel i-a fost dat de ctre
ngerul cu care s-a luptat (Geneza 32: 25-33).
137

O lupt ntre frai
Printre ntmplrile frapante din viaa lui Iacov, istorisite de Genez,
este i momentul n care Esau i vinde dreptul su de nti nscut pentru un
vas cu "fiertur roie" (Geneza 25: 27-34); o alta, n care, la instigarea mamei
sale, Iacov i pclete tatl s-i dea lui binecuvntarea destinat lui Esau
(Geneza 27); sau c a fugit de mnia lui Esau la unchiul su Laban, care
avea dou fete, Rahel i Leah, cu care s-a cstorit, iar cu cele dou
concubine, Bilhah i Zilpah, a avut 12 fii cu toate (Geneza 29 i 30); sau c a
stat o perioad n Egipt (Geneza 45 i 46); iar c dup moartea sa a fost dus
s fie ngropat n ara prinilor si ("ara lui Israel"), n petera Mahpelah
(Geneza 50).
Este un punct controversat faptul dac naratorul Genezei aprob sau
nu subterfugiul lui Iacov de a primi binecuvntarea datorat fratelui su.
Profetul Hosea l acuz pe Iacov pentru "nlocuirea" (akav, un joc de
cuvinte cu numele Yaakov) fratelui su, iar n alte lucrri evreieti exist
ecouri ale dezaprobrii stratagemei lui Iacov, dac nu chiar a dreptului su
de a primi binecuvntarea. Pe de alt parte, exist multe ncercri de a-l
apra pe Iacov, purtarea acestuia fiind considerat onorabil, avnd n
vedere circumstanele n care se gsea. Trebuie remarcat faptul c Iacov
este vzut de tradiia iudaic reprezentnd poporul evreu, aa c atacurile
asupra caracterului patriarhului sunt privite deseori ca fiind motivate de
sentimente anti-evreieti.
n literatura rabinic, mai ales, figura lui Iacov este alctuit pentru a
reprezenta poporul ca ntreg, iar conflictul dintre Iacov i Esau este vzut
ca o reflectare a relaiei ncordate tradiionale dintre Roma i evrei - inamici
declarai i, totui, frai. Ulterior, acest conflict este interpretat ca o lupt
pentru supremaie ntre cretinism=Esau i iudaism=Iacov. Descrierea lui
Iacov, ca find un om care triete n corturi, spre deosebire de Esau, care
prefera s fie un vntor iscusit, omul cmpiei (Geneza 25:27), este fcut
pentru a semnifica faptul c, n timp ce idealul roman este de a rezolva
lucrurile n lume, idealul iudaic este s rmn separai de lume, pentru a
138

studia cuvntul lui Dumnezeu n "corturile Torah." Cam acelai lucru se
gsete i n spatele identificrii rabinice a ngerului care s-a luptat cu
Iacov, ca fiind ngerul pzitor al lui Esau, astfel naraiunea reprezentnd
lupta dintre idealurile spirituale ale Romei i ale Iudeei. Acest episod, n
care ngerul i disloc oldul lui Iacov, se ncheie cu versetul (32:33): "De
aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c
Cel ce S-a luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui
muchi." [De fapt, formularea din textul masoretic este "el a atins" ( -
ngo).] Printre legile alimentare exist regula ca muchiul sau tendonul de la
old (gid ha-naeh) s nu fie mncat, iar tendonul este extras cu grij din
carnea animalului nainte de a fi vndut drept carne cuer.
Stlpul Adevrului
Declaraia din Talmud (Taanit 5b), c Iacov nu a murit, n vreme ce
vorbete despre mblsmarea i ngroparea lui Iacov, nu spune de fapt c,
aa cum spune n cazul altor patriarhi, acesta nu a murit, ci are n mod
evident un sens metaforic. Totui, n Evul Mediu a fost luat ad-literam, i a
aprut legenda conform creia Iacov nu a murit i, de fapt, acesta ateapt
rbdtor, n petera Mahpelah, izbvirea final a copiilor si; aici exist o
asemnare cu legendele despre regele Arthur i alte poveti despre eroi
populari din alte culturi.
n doctrina kabbalistic din Sefirot, n atributele Divinitii, Iacov
reprezint atributul cunoscut drept Tiferet ( - frumusee,
mpodobire). Zoharul consider fiecare patriarh ca reprezentnd unul
dintre atributele Sefirot: Abraham, Hesed, buntatea divin; Isaac,
Gevurah, judecata divin; iar Iacov, Tiferet, atributul prin care este adus
armonia ntre buntate i judecat.
Prin urmare, Abraham este "stlpul buntii;" Isaac, "stlpul
judecii;" iar Iacov, "stlpul adevrului," de vreme ce adevrul este
descoperit atunci cnd principii aparent contradictorii coincid. n Kabbalah
Lurian, cele dou soii ale lui Iacov reprezint cele dou aspecte diferite
ale elementului feminin al Divinitii, Sefirah Malkut, Suveranitatea,
139

cunoscut i drept ekhinah (). Deja n literatura rabinic exista o
tentativ de a-l ridica pe Iacov la ceea ce se apropia de un rang divin, aa ca
atunci cnd se spune c imaginea lui Iacov este gravat pe tronul divin.
Totui, aici (n Kabbalah Lurian) doar imaginea lui Iacov se gsete pe acel
tron. Kabbalah este oarecum prea puin rezervat. n timp ce n Kabbalah,
n general, patriarhii nu sunt altceva dect simboluri pentru Sefirot, totui,
legat de Moise (care reprezint tot Tiferet) i Iacov se spune n Zohar c
acetia au devenit "nsoitorii ekhinah," Moise chiar din timpul vieii, iar
Iacov dup moarte. Asupra acestui aspect, profesorul Naftali Tishby
remarca: "Aici putem observa procesul tranziiei de la un statut normal
simbolic la identificarea simbolului propriu-zis cu obiectul simbolizat, iar
acest lucru duce aproape la zeificarea celor mai importani patriarhi."
Tishby calific n mod corect aceast idee extraordinar, atunci cnd spune
"aproape," de vreme ce nicieri n literatura iudaic nu se gsete ceva
mcar asemntor cu doctrina cretin a ntruprii.
Cele 12 triburi
Toi fiii lui Iacov.
Cele 12 triburi ale lui Israel sunt numite dup cei
doisprezece fii ai lui Iacov. Acestia sunt (n ordinea
vrstei) Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Dan, Naphtali,
Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Iosif i Beniamin. Leah
i-a nscut pe Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Issachar i
Zebulun. Rahel i-a nscut pe Iosif i Beniamin. Sclava
lui Leah, Zilpah, i-a nscut pe Gad i Asher, iar sclava
lui Rahel, Bilhah, pe Dan i Naphtali.

Israeliii provin din aceti doisprezece frai i i-au meninut
identitatea tribului lor. Urmrind Exodul, potrivit Torei, descendenii lui
Iosif erau cunoscui ca fiind urmaii unuia dintre cei doi fii ai acestuia,
Ephraim i Menasseh. Astfel ar fi de fapt 13 triburi. O parte din tribul lui
Levi a devenit tagma preoilor, cunoscui drept Kohanim.
140

2.1.18 Rahel
Rahel ( - Rahel, Rakel), fiica lui Laban, a fost una dintre cele dou
soii ale lui Iacov, vrul su i iubirea vieii acestuia, precum i mama fiilor
acestuia, Iosif i Beniamin. Iacov, ajutat de mama sa, i pclise tatl orb,
Isaac, pentru a obine binecuvntarea menit lui Esau, fratele su mai mare.
Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide, imediat ce
Isaac va muri. Pentru a-l proteja pe Iacov de rzbunarea lui Esau, Rebekah
a decis s-l trimit departe, la fratele ei Laban, din Haran.
Gsirea unei soii pentru Iacov
Rebekah a mers la Isaac i s-a plns, "Sunt scrbit de viaa mea, din
pricina fetelor Heteilor. Dac-i ia i Iacov femeie ca acestea, din fetele
pmntului acestuia, atunci la ce-mi mai e bun viaa?" (Geneza 27:46)
Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei
femeie din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia n casa lui
Batuel, tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui Laban, fratele
mamei tale (Geneza 28:12)." Iacov a fcut precum i-a spus tatl su i a
plecat la Haran.
A ajuns n ora i a vzut nite pastori stnd lng un pu. I-a ntrebat
atunci, "Cunoatei voi pe Laban, feciorul lui Nahor?" Acetia au rspuns:
"l cunoatem... Iat Rahila, fata lui, vine cu oile (Geneza 29:56)."
Iacov a mers la fntn, a ndeprtat piatra care o acoperea, a adpat
oile, a srutat-o pe Rahel, i a plns cnd i-a spus c este fiul Rebeki, sora
tatlui ei.
Rahel a alergat acas i i-a spus tatlui ei c a sosit o rud. Laban a
venit s-l vad pe Iacov, l-a mbriat i l-a adus acas. Patru sptmni
mai trziu, perioad n care Iacov s-a ndrgostit de frumoasa sa verioar
Rahel, Laban i-a spus acestuia: "Au doar mi vei sluji n dar, pentru c mi
eti rud? Spune-mi, care-i va fi simbria? (Geneza 29:15)?"
141

Iacov a rspuns: "i voi sluji apte ani pentru Rahila, fata ta cea mai
mic." Laban a spus: "Mai bine s-o dau dup tine dect s-o dau dup alt
brbat. Rmi la mine! (Geneza 29:1819)."
Viclenia lui Laban
Cei apte ani care i-a lucrat pentru Laban, i s-au prut lui Iacov doar
cteva zile, att de mare era iubirea sa pentru Rahel. Dup ce s-au scurs cei
apte ani, Iacov i-a spus lui Laban: "D-mi femeia, c mi s-au mplinit zilele
s intru la ea" (Geneza 29:21).
Laban a fcut pregtiri pentru nunt i a invitat toi oamenii locului.
Dup noaptea nunii, Iacov s-a trezit i a descoperit c femeia de lng el
nu este Rahel, ci sora mai mare a acesteia, Leah ( - Le'a).
Iacov a mers la Laban i s-a plns c a fost nelat. Laban i-a explicat
faptul c era obiceiul locului ca sora mai mare s se mrite prima; dar, n
acest caz, i va permite Rahelei s se cstoreasc cu Iacov peste o
sptmn, cu condiia ca Iacov s mai munceasc ali apte ani pentru
Laban. Cnd sptmna s-a scurs, Iacov s-a cstorit cu Rahel. Drept cadou
de nunt, Laban i-a dat-o acesteia pe servitoarea sa, Bilhah.
Iacov nu a ascuns faptul c o iubea pe Rahel i o ura pe Leah; dar a
fost Leah cea care i-a oferit copii, n vreme ce Rahel a rmas stearp. Rahel,
lipsit de copii, a devenit invidioas pe sora sa i i-a spus lui Iacov: "D-mi
copii, iar de nu, voi muri."
Iacov s-a suprat i a rspuns; "Au doar eu sunt Dumnezeu, Care a
strpit rodul pntecelui tu?" Rahel a adugat: "Iat roaba mea Bilha; intr
la ea i ea va nate pe genunchii mei i voi avea i eu copii printr-nsa
(Geneza 30:13)."
Iacov a luat-o pe Bilhah drept concubin; aceasta a rmas gravid i a
nscut un biat, pe care Rahel l-a numit Dan. Bilhah a rmas gravid a
doua oar, nscnd un alt biat, numit de Rahel, Naphtali ( -Naftali).
142

ntr-o zi, Reuben, cel mai mare fiu al lui Iacov cu Leah, a adus nite
mandragore de pe cmp, oferindu-i-le mamei sale. Rahel a vazut
mandragorele i i-a spus acesteia: "D-mi i mie din mandragorele fiului
tu!" Leah a rspuns: "Nu-i ajunge c mi-ai luat brbatul? Vrei s iei i
mandragorele fiului meu?"
Rachel a replicat: "Nu aa, ci pentru mandragorele fiului tu, s se
culce Iacov noaptea aceasta cu tine!." n acea sear, cnd Iacov s-a ntors de
la cmp, Leah i-a spus: "S intri la mine astzi, c te-am cumprat cu
mandragorele fiului meu! (Geneza 30:1416)."
Leah a rmas nsrcinat n acea sear; iar cnd a sosit timpul, a
nscut un fiu, numit Issachar ( - Yisahar, "rsplat"), spunnd c l-a
numit astfel deoarece: "Mi-a dat rsplat Dumnezeu pentru c am dat
brbatului meu pe roaba mea" (Geneza 30:18).
Spre surprinderea sa, Rahel a rmas i ea nsrcinat, dnd natere
unui fiu, pe care l-a numit Iosif ( - Yosef, "Yahweh va aduga") -
"Domnul mi va mai da i alt fiu!" - spernd c va mai nate i ali copii
(Geneza 30:24).
Desprirea de Laban
Dup ce a trecut i a doua perioad de apte ani, Iacov i-a spus lui
Laban: "Las-m s plec, s m duc la mine, n pmntul meu. D-mi
femeile mele i copiii mei, pentru care i-am slujit, ca s m duc, cci tu tii
ce slujb i-am fcut." (Geneza 30:26)
De cnd se afla acolo, Iacov devenise un om bogat, avnd multe
turme de oi i capre. Fiii lui Laban observaser averea acestuia i
deveniser invidioi pe el. Pn i Laban, simea Iacov, ncepuse s se
poarte diferit cu el. Iacov i-a chemat soiile, pe Leah i pe Rahel,
spunndu-le c a visat un nger al Domnului, care i-a spus c Dumnezeu a
vzut ce-i face Laban i c a sosit timpul s plece n ara sa natal.
143

Leah i Rahel au rspuns: "Mai avem noi oare parte i motenire n
casa tatlui nostru? Oare n-am fost noi socotite de el ca nite strine, fiindc
el ne-a vndut i a mncat banii notri? De aceea, toat averea pe care
Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a noastr i a copiilor notri. F
dar acum toate cte i-a zis Domnul! (Geneza 31:1416)."
Rahel i idolii
Iacov i-a strns toate bunurile i turmele sale, i-a urcat fii i soiile
pe cmile i a prsit Paddan-aram (Mesopotamia). Rahel a luat, n secret,
idolii tatlui ei, profitnd de faptul c Laban era plecat s tund oile.
Laban a descoperit c Iacov a plecat. mpreun cu oamenii si, a
pornit s-l urmreasc, ajungndu-l pe acesta i pe familia sa, apte zile mai
trziu, lng dealurile din Gilead. Laban i-a reproat lui Iacov faptul c a
fugit pe ascuns cu fiicele sale, fr s-l lase s-i ia adio de la nepoii si.
"S zicem c ai plecat, pentru c cu mare aprindere doreai casa tatlui
tu. Dar atunci de ce mi-ai furat dumnezeii mei?" a ntrebat Laban. "M-am
temut, cci ziceam: Nu cumva s-i iei fetele de la mine i toate ale mele.
Dar la cine vei gsi idolii ti, acela nu va mai tri. Caut de fa cu rudele
noastre i ia tot ce vei gsi al tu la mine!" a rspuns Iacov, netiind c
Rahel a furat idolii (Geneza 31:3032).
Laban a cutat prin corturi, inclusiv prin cel al Rahelei, dar nu a gsit
idolii, deoarece Rahel era aezat pe acetia. "S nu se mnie domnul meu
c nu m pot scula naintea ta, pentru c tocmai acum am necazul obinuit
al femeilor (Genea 31:35)," s-a scuzat Rahel pentru faptul c nu s-a ridicat
atunci cnd a intrat tatl ei.
Iacov i Laban au ncheiat un legmnt, pe care l-au srbtorit
adunnd o movil din pietre, efectund un sacrificiu i mncnd. Apoi, s-
au desprit n pace: Laban ntorcndu-se acas, iar Iacov continundu-i
cltoria spre Canaan.
144

Iacov i familia sa s-au stabilit n apropiere de echem. Dup ce fiii
si, Simeon i Levi, au ucis toi brbaii din echem, pentru a rzbuna
onoarea surorii lor, Dinah, Iacov a hotrt s se mute cu familia la Beth-el.
De acolo, au mers la Ephrath.
Pe drumul spre Ephrath, Rahel, care era din nou gravid, a nscut un
biat, pe care l-a numit Ben-oni ( - "fiul durerii mele"), dar Iacov l-a
numit Beniamin ( - "fiul sudului"), deoarece era singurul sau copil
nscut n sud (adic, n Canaan). Toi ceilali, inclusiv Iosif, fratele drept lui
Beniamin, fuseser nscui n Aram-naharaim.
Rahel a murit, dup ce l-a nscut pe Beniamin, fiind ngropat pe
drumul spre Ephrath. Iacov a ridicat un stlp de piatr pe mormntul ei.
Ironic, a fost Leah, soia neiubit, cea care-i va gsi odihna venic n
acelai mormnt cu Iacov, nu Rahel. Dup 1.000 de ani, profetul Ieremia a
scris c vocea Rahelei s-a auzit la Ramah, jelind cu amrciune exilul
copiilor ei.

2.1.19 Iosif
Povestea lui Iosif - Faimosul interpret de vise biblic.
Povestea lui Iosif se gsete n Cartea Genezei, ncepnd cu capitolul
37 pn la capitolul 50. Epopeea lui Iosif este att expansiv ct i esenial
pentru naraiunea per ansamblu a coborrii israeliilor n Egipt. Evoluia
acestuia, de la pstorul care interpreteaz visuri, la dregtorul egiptean este
una dintre cele mai stratificate i elaborate poveti din Torah.
Viaa de familie
Viaa lui Iosif este constituit dintr-o serie de urcuuri i coboruri,
att la propriu ct i la figurat. n casa tatlui su, Iosif este fiul preferat: "i
iubea Israel (un alt nume pentru Iacov) pe Iosif mai mult dect pe toi
ceilali fii ai si, pentru c el era copilul btrneilor lui, i-i fcuse hain
lung i aleas" (Geneza 37:3). Cel mai probabil Iosif deine acest statut
145

deoarece este i cel mai mare fiu
al soiei preferate a lui Iacov,
Rahel (decedat). Pentru a-i
demonstra alegerea, Iacov i
druiete lui Iosif faimosul
"ketoneth passim" ( ),
termen tradus att ca o hain cu
mneci lungi, ct i ca o tunic
fin de ln. (Comentatorii
extrapoleaz, susinnd c
aceasta avea dungi de culori diferite.) Acest tratament preferenial din
partea tatlui lor strnete mult gelozie din partea celor zece frai mai
mari ai lui Iosif.
Ca adolescent, Iosif face prea puin pentru a se da bine pe lng fraii
si. Pentru a intra i mai mult n graiile tatlui su, acesta l informeaz
fr menajamente despre toate activitile frailor si mai mari n timp ce se
ocupau de turme (37:2). De asemenea, Iosif spune familiei despre dou vise
pe care le-a avut, n primul 11 spice de gru i se nchinau, iar n al doilea
soarele, luna i 11 stele i se nchinau i acestea. n fiecare caz, Iosif
interpreteaz visul ca nsemnnd c ntr-o zi va conduce familia (37:5-11).
n cele din urm fraii acioneaz conform emoiilor lor. Vzndu-l pe
"vistor" apropiindu-se de un loc de punat, acetia l iau prin surprindere
i l arunc ntr-o groap adnc. Ulterior, fraii l vnd unor madianii,
care la rndul lor l vnd unei caravane imaelite care se ndrepta ctre
Egipt, continund astfel "coborrea" lui Iosif. Apoi fraii rup n buci haina
special a lui Iosif, o nmoaie n snge de capr, i i-o prezint lui Iacov
drept dovad a morii fiului su.
Iosif n Egipt
Perioada petrecut de Iosif n Egipt este chiar i mai tumultuoas
dect viaa sa din Canaan. Negustorii imaelii l vnd sclav lui Potifar, un
comerciant egiptean bogat. Lui Iosif i merge foarte bine alturi de Potifar,
146

dar avansarea sa n cadrul casei lui Potifar atrage atenia soiei lui Potifar,
care ncearc n repetate rnduri s-l seduc. Atunci cnd tentativele
acesteia eueaz, l acuz pe Iosif de viol, lucru care-l duce pe acesta la
nchisoare.
Cu toate c se afl n cel mai greu moment al vieii sale, Dumnezeu
este alturi de Iosif (39:21). Colegii si de suferin, fostul valet al
faraonului precum i brutarul acestuia, au amndoi vise simbolice, iar
talentul lui Iosif de a interpreta visele este folosit cu aceast ocazie. Acesta
prezice c valetul va fi exonerat n trei zile i repus n slujba faraonului, iar
brutarul va fi condamnat la moarte i executat. Interpretrile lui Iosif se
adeveresc.
Iosif l roag pe valet s-i aduc aminte de el dup ce se va ntoarce
n slujba faraonului, dar valetul nu-i ndeplinete promisiunea dect dup
ce faraonul nsui are cteva visuri ciudate doi ani mai trziu. Aceste visuri
se dovedesc a fi cotitura esenial a lui Iosif spre noroc. Iosif este adus n
faa curii pentru a interpreta dou visuri faimoase ale faraonului: unul n
care apte vaci bolnvicioase mnnc apte vaci sntoase, i un vis
paralel n care apte spice de gru bolnave mnnc apte spice bogate de
gru.
Iosif i spune faraonului: "Iat, vin apte ani de belug mare n tot
pmntul Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de foamete i se va uita tot
belugul acela n pmntul Egiptului i foametea va sectui toat tara."
(41:29-30). Cu aceast informaie la ndemn, faraonul pregtete Egiptul
pentru foamete. Iosif, la vrsta de 30 de ani, este numit adjunctul
faraonului.
Reunirea i moartea
Foametea prezis de Iosif i aduce n cele din urm pe fiii lui Iacov n
Egipt. Fr vreo alt opiune i auzind despre grne n exces n ara vecin,
fiii lui Iacov efectueaz o serie de cltorii n Egipt. Dup rentlnirea cu
fraii si la 20 de ani dup ce acetia l vnduser n sclavie, Iosif i
147

ascunde identitatea i i testeaz familia, nchizndu-l pe fratele su
Simeon pn cnd restul frailor si se vor ntoarce cu Beniamin (42:33-34).
Iacov este ovielnic n a-l trimite pe Beniamin, ultimul su copil cu
Rahel, dar accept n cele din urm. Numai dup ce l vede pe Beniamin se
dezvluie Iosif frailor si, le acord iertarea i i aduce ntreaga familie n
Egipt.
Iosif moare n Egipt la vrsta de 110 ani. nainte de a muri, Iosif i face
pe copiii si s-i promit c, atunci cnd israeliii vor pleca n cele din urm
din Egipt, vor lua rmiele sale cu ei. n povestea din Exodul (13:19),
Moise face asta, purtnd rmiele lui Iosif pe drumul spre Israel.
Iosif cel virtuos?
Comentariile iudaice, att tradiionale ct i moderne, l consider n
general pe Iosif un personaj complex care era pn la urm o persoan
virtuoas. Dei unii comentatori precum Seforno admit imaturitatea
aciunilor acestuia cu privire la purtarea fa de fraii si la tineree, totui
Iosif este considerat ca un personaj admirabil pentru faptul c i-a meninut
identitatea israelit n pofida celor 20 de ani de separare de familia sa.
Tradiia se refer la Iosif ca la un tzadik (persoan virtuoas), iar o serie de
comentatori arat faptul c Iosif i-a numit copiii cu nume ebraice ca fiind
un prim exemplu al dedicrii sale.
Chiar cu privire la aciunile ceva mai ndoielnice ale lui Iosif, precum
faptul c nu i-a contactat familia dup ce a devenit vicerege n Egipt, sau
testarea frailor si prin acuzaia c sunt spioni, comentatorii revin la
loialitatea lui Iosif fa de mesajele visurilor sale. Att Rashi ct i
Nahmanides valideaz aciunile lui Iosif prin afirmarea faptului c acesta
tia importana ndeplinirii acelor profeii. Pentru aceti comentatori,
scopurile ndeplinirii voinei lui Dumnezeu justific mijloacele folosite de
Iosif.
148

2.1.20 Dinah
Relaia ei sexual cu echem a fost viol?
Dinah este fiica lui Iacov, tatl celor 12 fii (i astfel a celor 12 triburi)
din povestea strmoilor israeliilor din Geneza. Ea este nscut de Leah
dup ce aceasta nscuse ase fii. Leah i alege numele (Gen 34:21), aa cum
au fcut deseori femeile biblice drept parte a rolului matern. Dintre fiicele
lui Iacov (celelalte sunt notate n Gen 46:15), numai Dinah este menionat
pe nume.
Povestea lui Dinah este legat de tentativa
israeliilor de a stabili hotare sociale pentru
cstorie. Pare s susin o perspectiv general
(reprezentat prin Dinah i Iacov) n care, atunci
cnd respectul mutual i onoarea caracterizeaz
relaia, cooperarea i legtura ("a da i a lua") cu
cei din afar (reprezentai de ctre echem, Hamor
i echemii) poate avea loc.
Povestea are loc n perioada antic n oraul
lui echem, centrul geografic al unei micri n
care oameni de diverse naionaliti, obiceiuri i
religii s-au reunit i au format comunitatea lui
Israel. Dinah merge "s vad fetele rii aceleia" (populaia autohton, 34:1).
Formularea sugereaz o deschidere i acceptare a strinilor. Raportul
sexual subsecvent al lui Dinah cu echem, prinul hivit al regiunii,
constituie simbolul final de acceptare. Iar Hamor vorbete cu Iacov despre
a o "da" pe fiica sa de soie lui echem, n acelai fel n care iacoviii i
echemiii vor "da i lua" soii, vor tri i vor face comer n aceeai regiune,
i vor deine proprieti n pace mpreun.
ns tendinele separatiste din cadrul comunitii lui Iacov
(reprezentate de ctre Simeon, Levi i ali fii ai lui Iacov) sunt ameninate
de aceast posibilitate i de ctre relaia sexual a lui echem cu Dinah.
149

Acetia vor s reziste cstoriilor mixte. Ideea acestora de a "da i a lua"
este de "a lua" sabia, ucignd toi brbaii echemii, jefuind oraul i
lundu-le femeile i copiii. Povestea ignor "judecata" (semnificaia
numelui lui Dinah) asupra atitudinii prietenoase a acestora (echemiilor).

Explicaii diferite
Povestea solicit dou interpretri diferite. nelegerea tradiional
este aceea c Dinah a fost violat de ctre echem. Fraii acesteia Simeon i
Levi se rzbun ucigndu-i i jefuindu-i pe echem, Hamor i ntreaga
comunitate echemit. Dar rzbunarea pune ntregul grup condus de Iacov
n pericol fcnd relaiile sociale subsecvente i coexistena panic
imposibile. Astfel, Iacov i mustr pe fiii si pentru comportamentul or.
ns, cu privire la ntrebarea dac Dinah a fost violat, indiciul final
vine n ultima propoziie a povetii. Simeon i Levi spun: "Dar se putea,
oare, ca ei s se poarte cu sora noastr ca i cu o femeie pierdut?
[prostituat]" (34:31). Prostituatele au relaii sexuale cu scopul obinerii de
foloase financiare, iar aciunile lor sexuale implic permisiunea mutual.
Prin urmare, violul nu caracterizeaz nici prostituia nici ceea ce i s-a
ntmplat lui Dinah.
Mai mult, unul din scopurile relaiilor sexuale n lumea antic era
crearea de obligaii i ataamente permanente; dar n prostituie nu exist
nicio obligaie sau ataament. Prin a spune c Dinah a devenit precum o
prostituat, Simeon i Levi ar putea sugera c, din punctul lor de vedere,
relaia sexual dintre Dinah i echem nu putea s duc niciodat la
ataament i obligaii. Acetia nu sugereaz c aceasta a fost violat.
Apelul la text
Dup ce aude vetile despre fiica sa, Iacov este la nceput tcut; apoi
negociaz cstoria lui Dinah cu echem. Dac Dinah ar fi fost violat,
Iacov i ignor aici obligaia de a proteja femeile din familia sa i
desconsider suferina lui Dinah. Acest lucru pare ciudat - sugereaz faptul
150

c Dinah nu a fost violat? n scripturile ebraice, violul este n general
indicat printr-un strigt de ajutor din partea femeii (artnd lipsa
consimmntului) i violen din partea brbatului (indicnd un act cu
fora, ostil).
Dar relaia cu echem nu se potrivete acestui tipar. Geneza 34:2
spune c acesta a vzut-o pe Dinah, i a luat-o (cuvntul ebraic pentru "a
lua" este folosit deseori pentru a lua o soie), se culc cu ea (un eufemism
pentru relaii sexuale) i o necinstete [o face de ruine] (NRSV combin
cele dou verbe, interpretnd expresia drept "se culc cu ea cu fora", o
interpretare contestabil).
Apoi textul (v. 3) furnizeaz trei expresii de afeciune: mai nti
spune c acesta s-a ataat de ea ["s-a lipit sufletul lui de Dinah"] (NRSV
folosete termenul "a fost atras" de ea, dar cuvntul "ataat" mai degrab
reprezint un termen folosit pentru legturile maritale), apoi c acesta o
iubete ["i-a czut drag"] i n sfrit c i vorbete cu tandree ["a vorbit pe
placul fetei"]. Din aceast descriere echem pare s fie un brbat
ndrgostit, nu un brbat care svrete un act crud de viol. Violatorii simt
ostilitate i ur fa de victimele lor, nu apropiere i tandree.
Prin urmare, de ce include textul verbul a necinsti (34:2 - sau a
umili, a njosi), i de ce menioneaz c fiica lui Iacov a fost "pngrit"
(34:5; comparai cu 34:13, 27)? Ruinea sau umilina extrem se refer de
obicei la eecul de a ndeplini elurile i idealurile societii. Deoarece
raportul sexual era parte a legturii maritale, este ruinos pentru o femeie
necstorit precum Dinah s ntrein relaii sexuale. Declaraia de iubire
i dorina de cstorie vin dup ce ea i echem au avut relaii sexuale.
Mai mult, relaia sexual a lui Dinah cu echem o face s fie
"pngrit", un termen (ebraic: - tma; diferit de folosit n versetul
34:2, i care ar nsemna "a necinsti" sau "a umili") care indic un act sexual
inacceptabil. Caracterul inacceptabil al sexului premarital n acest caz este
151

intercorelat cu rspunsul frailor lui Dinah, care insist ca solicitarea de
cstorie a lui echem cu aceast s fie o uniune inacceptabil.
n mod ironic, dac exist vreun viol n aceast poveste, sunt Simeon
i Levi cei care "violeaz" oamenii din oraul lui echem. Comportamentul
acestora este violent, ostil i injust. Dorina lui echem de legtur marital
se afl n contrast cu determinarea lui Simeon i Levi pentru ca o astfel de
legtur s nu aib loc. Tensiunea ntre cstoria n cadrul unui grup
(endogamie) i cstoria cu un strin (exogamie) este dramatizat n
aceast poveste de dragoste i violen. Actul sexual premarital constituie
reprezentarea narativ a nclcrii hotarelor grupului. De asemenea, faptul
c echem apare cunoscut mai nti ca prieten, apoi ca victim a grupului
lui Iacov ar putea prefigura ceea ce relateaz o alt naraiune biblic: c
echem este integrat n Israel n mod panic, dar apoi este distrus n mod
violent (vezi Judectori 3).

2.1.21 Tamar
Tamar ( ) a fost soia lui Er ( ), primul nscut al lui Iudah
(Yhuda - al patrulea fiu al lui Iacov i Leah), care a murit tnr i fr
copii. Iudah i-a spus celui de-al doilea su fiu, Onan, a se cstoreasc cu
Tamar i, astfel, s-i ofere
urmai fratelui su mort. Onan,
nedorind ca progeniturile sale
s poarte numele fratelui su,
i vrsa smna pe jos de
fiecare dat cnd fcea sex cu
Tamar.A murit, de asemenea,
fr copii.
Iudah, temndu-se c i
fiul su cel mai tnr, elah, va
ajunge s moar prematur dac se cstorete cu Tamar, i-a spus acesteia:
Iudah o abordeaz pe Tamar
152

"Stai vduv n casa tatlui tu, pn se va face mare elah, fiul meu!"
(Geneza 38:11)
Au trecut civa ani, elah a crescut, dar Iudah nu l-a cstorit cu
Tamar. Dup ce soia lui Iudah a murit, iar perioada de doliu s-a ncheiat,
Iudah a mers cu cei care i tundeau oile i cu prietenul su Hirah la
Timnath, n apropiere de casa prinilor Tamarei.
Tamarei i s-a spus faptul c socrul su vine pentru tunderea oilor. i-
a dat jos hainele de vduv, s-a mbrcat frumos i, cu faa acoperit de un
val, a stat la marginea drumului.
Iudah a vazut-o i nu a recunoscut-o. S-a apropiat de aceasta i,
presupunnd c era o prostituat, i-a spus c dorete s se culce cu ea. "Ce
ai s-mi dai, dac vei intra la mine?," l-a ntrebat aceasta. "i voi trimite un
ied din turma mea," i-a promis acesta.
Tamar a rspuns: "Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei
trimite." "Ce zlog s-i dau?," a ntrebat-o Iudah. "Inelul tu, cingtoarea ta
i toiagul ce-l ai n mn," a spus Tamar (Geneza 38:1618). Aceasta a
primit zlogul i s-a culcat cu el. Apoi, Tamar a plecat acas, i-a dat jos
valul i s-a rembrcat cu hainele de vduv.
Iudah, un om de cuvnt, l-a trimis pe prietenul su Hirah cu un ied
pentru a-i primi napoi zlogul de la prostituat. Hirah a ntrebat civa
oameni, "Unde este femeia cea nrvit, care edea la Enaim, la drum?" "N-
a fost aici nici o femeie nrvit!," i-au rspuns acetia (Geneza 38:21).
Nereuind s-o gseasc, Hirah s-a ntors la Iudah i i-a spus c nu
gsit prostituata. Iudah a spus: "S i le ie! Numai de nu ne-ar face de
batjocur. Iat, eu i-am trimis iedul, dar tu n-ai gsit-o." (Geneza 38:23)
Trei luni mai trziu, lui Iudah i s-a spus c Tamar este nsrcinat.
Iudah, furios, a ordonat ca aceasta s-i fie adus i s fie ars. Tamar, adus
n faa lui Iudah, i-a artat acestuia zlogul i i-a spus: "Eu sunt ngreunat
153

de acela ale cruia sunt lucrurile acestea... Afl al cui e inelul acesta,
cingtoarea aceasta i toiagul acesta!"
Iudah a examinat obiectele, le-a recunoscut i a spus: "Tamara e mai
dreapt dect mine, pentru c nu am dat-o lui elah, fiul meu." (Geneza
38:2526)
ase luni mai trziu, Tamar a nscut gemeni, pe care i-a numit Perez
(Farez) i Zerah. n timpul naterii, moaa, zrind mna lui Zerah, i-a legat
o a roie de aceasta, dar va fi Perez cel care se va nate primul.
Tamar este cea mai faimoas femeie strmoa a lui David. Cartea lui
Ruth ne spune c David este descendentul lui Abraham, prin Perez. Tamar
este menionat n Genez i n Cartea lui Ruth. Numele ei nseamn
curmal, un simbol al fertilitii, prosperitii i rezistenei. Onorndu-i
strmoaa, Solomon a fcut din oraul natal al acesteia, Edom, unul dintre
cele apte orae ale sale fortificate. Tamar reprezint pentru Edom, ceea ce
reprezint Anath pentru Egipt. Amndou au avut doi fii, iar, n ambele
cazuri, fiul cel mic s-a ridicat deasupra celui mai mare.
Iudah a ludat-o pe Tamar, ca fiind "mai dreapt" dect el, deoarece a
ndeplinit legea leviratului, instituit de Moise. Fiul cel mai tnr al
Tamarei, numit Perez sau Farez, este considerat un strmo al lui Isus
Christos.

2.2 Exodul
Exodul ( - emot, "Nume") este cartea care vorbete despre
naterea fizic i spiritual a Israelului, ca o naiune. Conine poveti
despre sclavie i eliberare, despre revelaii i pribegii, despre credin i
apostazie; este depozitara legilor fundamentale i a regulilor privitoare la
veneraie. Are dou decoruri majore, Egiptul i pustiul din Sinai, iar
intervalul de timp este situat n a doua parte a secolului al XII-lea .Hr.
154

O continuare a Genezei
Este important s vedem cartea drept o continuare a Genezei, care
poate fi descris ca o poveste a nceputurilor i a dezamgirii lui
Dumnezeu. Dup multe ncercri i deziluzii, Dumnezeu alege un anumit
popor, care n timpurile care vor veni, va deveni aliatul i ajutorul su.
Acesta i alege pe Abraham i Sarah drept strmoii acestei viitoare naiuni,
iar restul Genezei constituie povestea lui Abraham, Isaac i Iacov i a
familiilor acestora, care vor deveni strmoii fizici i spirituali ai poporului
lui Israel.
n timpul unei foamete severe, Iacov i familia sa emigreaz n Egipt.
Acetia las Canaanul n urm, pmntul pe care Dumnezeu l promisese
ca fiind motenirea lor stabil. Destinul lor va fi furit ntr-un teritoriu
strin, n mijlocul unui popor care se va transforma dintr-o gazd
binevoitoare ntr-o naiune de opresori. Este n acest punct de schimbare,
momentul n care Cartea Exodului ncepe s povesteasc formarea
Israelului, naiunea aleas de Dumnezeu.
Istorie i credin
Povetile Genezei sunt un amestec de mituri, legende, amintiri
ndeprtate i cutarea originilor, legate mpreun de firele unui concept
teologic central. Cu Exodul, Pentatutehul intr pe domeniul istoriei, dei nu
istorie n sensul modern. Cea din urm, descrie evenimente care i au
rdcinile exclusiv n sfera uman; n vreme ce prima descrie voina lui
Dumnezeu, ca legtura prin care evenimentele umane au loc. n acest sens,
Exodul constituie o istorie bazat pe credin. Astfel, evadarea israeliilor
din Egipt se poate afirma c reprezint istorie, n sensul acceptat de
modernitate [cu toate c, muli cercettori se ndoiesc de faptul c acest
eveniment a avut loc cu adevrat]; faptul c acest lucru a avut loc prin
intervenia divin, i a fost experimentat n acest mod de Israel, ofer
povetii eliberrii o dimensiune religioas adiional.
Povetile nrobirii i eliberrii nu sunt atestate de nicio surs extra-
biblic. Exist cercettori care, n consecin, consider aceste amintiri drept
155

construcii religioase, legende populare i contextul pentru preamrirea
Dumnezeului lui Israel. ntre teologi ns, aceast viziune este una
minoritar. Mai degrab, este acceptat varianta c un popor nu ar inventa
de bunvoie o poveste despre sclavie i c evenimentele descrise n primele
capitole au o baz istoric. Numele de Raamses ( - Romss, Exodul
1:11) probabil se refer la Ramses al II-lea, care a aparinut celei de-a 19-a
dinastii i a domnit ntre 13041237 (.Hr.). Ori acesta ori fiul su,
Merneptah, a fost faraonul din timpul Exodului.
Cine au fost oamenii nrobii n Egipt?
Acetia au fost evrei, posibil cei care au venit n Egipt din Canaan,
unde domneau Hyksos, fiind nrobii dup cderea acestora de la putere n
secolul al XVI-lea .Hr. Evreii au fost, aparent, un colectiv de grupuri
tribale i/sau sociale care i aveau originea ntr-un strmo comun, o
figur patriarhal legendar, Iacov. Unii cercettori consider c numai
cteva triburi (cele identificate cu Iosif i Beniamin, "triburile Rahelei") au
locuit n Egipt, n timp ce celelalte grupuri evreieti ("triburile Leah") nu au
prsit niciodat Canaanul, i c aceste triburi s-au unit n timpul invaziei.
ns, aceasta este o teorie extrem de speculativ. Dac evenimentele
au avut loc sau nu conform Exodului este, n ultima instan, mai puin
important dect felul n care israeliii le-au experimentat i neles. Dac
Dumnezeu i-a salvat sau nu pe israelii din Egipt este o ntrebare la care
niciun istoric nu poate furniza un rspuns categoric. Dar Exodul,
depozitarul experienei israeliilor, spune c Dumnezeu i-a salvat, iar pe
aceast baz, istoria i credina laolalt au modelat minile i inimile
poporului lui Israel.
Aspecte literare
Materialul coninut n Exodul poate fi clasificat ca fiind format din
mrturii biografice, narative, poetice, legislative i arhivistice. Un numr de
motive majore i minore sunt clar perceptibile, unele avnd paralele cu alte
texte biblice sau din Orientul Apropiat.
156

Se disting trei motive majore:
Tema pustiului: O persoan sau o naiune a fost izolat i purificat
prin ncercrile din deertul dezolant.
Tema legmntului: Suveranul divin sau pmntean i vasalul su
ncheie un tratat care stabilete obligaiile ambilor parteneri.
Tema preamririi: Divinitatea este preamrit printr-un imn i
ntronat ntr-o structur special.
Printre motivele minore se ntlnesc:
Divinitatea nvinge puterile adncului i comand marea.
Un copil care va deveni conductor sau salvator este expus
elementelor naturii i salvat n mod miraculos.
Construcia literar
Textul crii, aa cum l avem astzi, constituie rezultatul unei
ndelungi construcii literare. Parial, i are originea n vechile tradiii
transmise oral. Apare astfel ntrebarea, exist elemente din Exodul care s
poat fi atribuite lui Moise i timpului su? Cel mai probabil, unele tradiii
sunt de pe vremea sa, n timp ce altele pot fi chiar mai vechi. Pe msura
trecerii secolelor, noi materiale au fost adugate, iar altele vechi au fost
modificate, astfel c, ntr-un singur fragment, putem gsi astzi oglindiri
diferite. Astfel, prima parte a "Cntecului Mrii" (capitolul 15) este probabil
de origine pre-colonizare, n vreme ce a doua parte conine referiri la
condiii post-colonizare.
Cartea Exodului este conectat cu Geneza i Numeri, iar dup
redactarea Leviticului, cele patru au fost legate ntr-o singur carte.
Ulterior, a fost adugat Deuteronomul, formnd ceea ce este cunoscut
astzi drept Torah (sau Pentateuh).
Numele crii
Numele de "Exodul" provine din limba greac ( - exodos,
prsire, plecare, ieire), avndu-i originea ntr-o veche denumire iudaic,
157

Sefer Yetziat Mitzrayim ("Cartea plecrii din Egipt"). Dar numele original
ebraic este Sefer emot ( - "Cartea numelor"), numit astfel dup
primele cuvinte din capitolul 1: "Acestea sunt numele..." ( - uale
muth).

2.2.1 Moise - Personajul biblic
Personajul biblic Moise ( - Moeh) este cea mai important figur
a iudaismului, liderul copiilor lui Israel din sclavia n Egipt i, n particular,
marele predicator al Torei, primit de la Dumnezeu; de aceea Torah este
numit deseori "Torah lui Moise."
Textul biblic explic numele lui Moise, ca
provenind din rdcina mh (), "a scoate" -
Exodul 2:10. Exist i unele afirmaii care
susin c numele su provine de fapt din
rdcina egiptean "ms," la fel ca numele
faraonilor Thut-mose i Ra-mses, nsemnnd
"nscut" sau "copil."
Povestea biblic
Aa cum este spus n Pentatueh, de la nceputul Exodului i pn la
sfritul Deuteronomului, povestea lui Moise ncepe cu naterea sa, din
Amram i Yoheved, n Egipt. Cnd mama sa l-a ascuns n ppuriul de pe
malurile Nilului, pentru a-i salva viaa, deoarece aceasta era ameninat de
ordinul faraonului de a ucide fiecare nou-nscut evreu, fiicei faraonului i se
face mil de bebelu i l adopt drept fiul ei. Cnd Moise a crescut,
devenind brbat, a ieit din palatul regal, unde fusese crescut ca un prin
egiptean, pentru a vedea durerea frailor si evrei, chinuii sub bicele
egiptenilor.
Fiind martorul unui moment n care un egiptean l lovea cu cruzime
pe un evreu, Moise l-a ucis pe egiptean, lucru care-l va determina s fug,
spre a-i salva viaa. Scpat la Madian (Midian), Moise a lucrat ca pastor
158

pentru Yitro (Ietro), preotul din Madian, cu a crui fiic, Zipporah (ippora,
Sefora n greac), s-a cstorit. n timpul ederii acestuia la Madian,
Dumnezeu i-a aprut lui Moise n rugul aprins i i-a ordonat s mearg la
faraon i s-i cear eliberarea poporului lui Israel din robie; eventual, a
spus Dumnezeu, Moise i va conduce n ara Canaanului, pmntul
strmoilor acestora.
Cnd, dup cele zece plgi, faraonul accept n sfrit eliberarea
israeliilor, egiptenii pornesc n urmrirea acestora, dar sunt necai n apele
Mrii Roii, unde Moise a condus poporul ntr-un cntec al victoriei. Sosind
la Muntele Sinai, poporul a primit Decalogul, iar - n perioada ederii timp
de 40 de zile pe munte, unde nu a mncat sau but - Moise primete alte
legi i instruciuni pe care le va predica poporului. Moise i conduce pe
israelii timp de 40 de ani prin pustiu, pn cnd vor ajunge la hotarele
pmntului promis. Acolo, Moise a murit la vrsta de 120 de ani, fiind i
ngropat n acel loc.
Acesta este rezumatul simplu al povetii lui Moise, relatat cu multe
detalii n Pentateuh, i elaborat n numeroase legende din Midra.
Conform viziunii tradiionale a povetii lui Moise i potrivit Pentautehului,
aceasta a fost redactat de ctre Moise nsui la "dictarea" direct a lui
Dumnezeu; o viziune care este nc acceptat de ortodoxia iudaic, n
pofida faptului c fost puternic atacat de ctre critica biblic, conform
creia Pentautehul este considerat o lucrare mixt, produs n perioade
diferite din istoria Israelului.
Problema lui Moise a ocupat minile teologilor, dintre care foarte
puini merg att de departe nct s nege complet faptul c Moise
constituie un personaj istoric. Ceea ce trebuie discutat ns nu este
ntrebarea dac Moise a existat cu adevrat, ci mai degrab rolul pe care-l
ocup acest personaj de seam n viaa i n gndurile membrilor religiei
iudaice.
159

Tradiia iudaic ulterioar
O ambivalen pronunat poate fi observat n cadrul tradiiei
iudaice legat de personalitatea lui Moise. Pe de o parte, Moise este slvit
drept un mijlocitor ntre Dumnezeu i om, ca instrumentul revelrii Torei
de ctre Dumnezeu i nvtorul care a predat Torah poporului lui Israel,
tatl tuturor profeilor, cu care Dumnezeu a vorbit "fa ctre fa" (Exodul
33:11). Pe de alt parte, au fost fcute eforturi intense pentru a respinge
orice noiune precum Moise ar fi de natur divin sau semi-divin.
Chiar i n Pentateuh, Moise este descris ca fiind un om cu cu defecte
umane. Este ezitant atunci cnd se pune problema s devina mesagerul
Domnului ("Cine sunt eu, ca s m duc la Faraon, regele Egiptului, i s
scot pe fiii lui Israel din ara Egiptului?" - Exodul 3:11); i pierde firea
(Numeri 20:9-11); se cstorete i are copii (Exodul 18:2-4); i eventual, ca
toate fiinele umane, moare i este ngropat (Deuteronomul 34). Cu tot rolul
su de intermediar, nu este Moise, ci Dumnezeu, cel care ofer Torah
poporului lui Israel. Exist o zical rabinic, ce afirm c, dac Dumnezeu
nu i-ar fi dat Torah lui Moise, i-ar fi dat-o lui Ezra, cu acelai efect.
Iudaismul nu este n niciun fel "mozaism."
n Evul Mediu, au existat mai muli gnditori evrei care, evident ca
rspuns la rolurile centralizatoare ale lui Isus Christos n cretinism i
Muhammad n mahomedanism, au ridicat rolul lui Moise, astfel nct
religia iudaic s-a concentrat n jurul acestuia.
Moise Maimonides despre Moise
ns, tendina opus poate fi clar observat. Deoarece cretinismul i,
ntr-o oarecare msur, islamul, se concentreaz pe un individ, aceti
gnditori au declarat c iudaismul, dimpotriv, nu evideniaz niciun
individ, nici mcar pe Moise, ca aparinnd de centrul credinei. Exist,
totui, unele tensiuni ntre afirmaia c Moise este extrem de important i
nevoia de a minimaliza rolul acestuia. Maimonides a afirmat, drept
principiu al credinei, c un evreu este obligat s cread c Moise a fost cel
mai mare om care a trit vreodat i, chiar, c statutul acestuia este similar
160

cu al ngerilor. ns, Maimonides reaciona la provocrile la adresa
iudaismului din zilele sale, iar o citire atent a formulrii lui Maimonides
dezvluie faptul c acesta ngrdete aceast afirmaie cu unele rezerve.
n formularea celui de-al aptelea principiu al credinei, comentnd
Minahul (Sanhedrin Minah 10:1), Maimonides scrie:
"Al aptelea principiu al credinei. Profeia lui Moise, nvtorul
nostru. Aceasta nseamn c trebuie s credem c el a fost tatl tuturor
profeilor dinaintea sa, iar cei care au venit dup el se gsesc napoia sa ca
rang. A fost ales de Dumnezeu din ntreaga omenire. A neles mai multe
despre Dumnezeu dect a neles sau va nelege vreodat orice alt om din
trecut sau viitor. i trebuie s credem c atins o stare de mreie dincolo de
sfera uman, nct a ajuns la gradul de nger, devenind parte a ordinului
ngerilor. Nu a fost niciun zid pe care nu l-a trecut. Niciun obstacol
material nu i-a stat n cale i niciun cusur mic sau mare nu s-a gsit n el.
Capacitile fanteziste i senzoriale ale simurilor sale i-au fost nlturate.
Dorinele sale au fost mpietrite i i-a rmas numai raiunea pur. n acest
neles se afirm despre el c a vorbit cu Dumnezeu fr vreun intermediar
angelic."
De remarcat faptul c, pe lng reinerile exprimate de Maimonides,
acesta ia n considerare numai percepia lui Moise asupra lui Dumnezeu,
datorit creia a recepionat informaiile divine. Numai n acest fel, este
Moise mai presus de orice alt fiin uman, i nu trebuie s se cread c
Moise nsui a fost desvrit.

2.2.2 Moise - nvtor i erou
nvtorul grijuliu
nc din vremurile talmudice, apelativul obinuit pentru Moise a fost
Moe Rabbenu, "Moise nvtorul nostru." Un fragment din Talmud
(Yevamot 49b) afirm c diferena dintre Moise i toi ceilali profei const
161

n faptul c acetia din urm au vzut printr-o sticl opac, n vreme ce
Moise a vzut printr-o sticl limpede. Moise a fost ales s fie liderul
Israelului, deoarece era foarte grijuliu cu turmele sale, cnd era pastor
pentru Ietro (Midra Exodus
Rabbah 2:2). ntr-un alt
fragment (Nedarim 38a) se
spune despre Moise c era
bogat, puternic i blajin, de
vreme ce Cel Sfnt, fie El
binecuvntat, i coboar
duhul numai asupra unei
persoane care are aceste
daruri.
Moise i fratele su Aaron sunt menionai deseori drept liderii
poporului, Moise fiind legiuitorul neclintit, nefcnd vreun compromis, n
timp ce Aaron este liderul care iubete i urmrete pacea. Moise a murit
datorit unui srut de la Dumnezeu (Bava Batra 17a), iar nsui Dumnezeu
l-a ngropat (Sotah 14a) ntr-o peter pregtit special pentru acesta nc
din zorii sabatului creaiei (Pesahim 54a).
Eroul abandonat
Povestea bebeluului Moise, pus ntr-un co i abandonat lng
fluviul Nil, a atras atenia cercettorilor, mai ales a folcloritilor, deoarece
pare s fie n concordan cu un motiv larg rspndit, care este caracteristic
povetilor despre naterea eroilor.
Un exemplu bine-cunoscut este naterea lui Oedip, din mitologia
greac. Laius, tatl acestuia, primete un oracol nefavorabil de la Apollo;
prin urmare, cnd i se nate un fiu, acesta i-l d unui pstor pentru a fi dus
la muntele Cithaeron. Nerespectnd instruciunile, pastorul l
ncredineaz pe Oedip altui pstor, care, n schimb, i-l d lui Polybus,
regele Corintului. Monarhul i soia sa l cresc pe Oedip ca pe propriul lor
copil.
162

Un alt exemplu, de aceeai factur, este povestea naterii lui Hercule.
Acesta a fost abandonat de ctre mama sa Alcmene, dar a fost gsit de
Atena, care i l-a dus Herei. Aceasta, netiind cine este tatl copilului, l d
napoi mamei acestuia.
Un alt exemplu din literatura clasic este faimosul mit al lui Romulus
i Remus, fondatorii legendari ai oraului Roma. Gemenii au fost nscui de
Rhea Sylvia, o prines i vestal virgin, care fusese violat de zeul Marte.
Amulius, fratele mai mic al tatlui acesteia, Numitor, l-a detronat pe rege i
a ordonat ca bebeluii s fie aruncai n rul Tibru. Totui, cufrul n care se
aflau copiii a ajuns la mal; gemenii au fost gsii i alptai de o lupoaic,
pn cnd au fost descoperii de ctre Faustulus, pstorul regal. Acesta,
mpreun cu soia sa, i-au adoptat i crescut ca pe propriii lor copii.
Doi eroi abandonai din Orientul Apropiat
Dou motive identice se regsesc n biografiile a doi eroi din Orientul
Apropiat. Unul se refer la legenda privind naterea lui Sargon din Akkad,
ntemeietorul marelui imperiu al Mesopotamiei. Afirmnd faptul c este
autobiografic, textul cuneiform susine c acesta a fost copilul unei mari
preotese cu descenden nobil, tatl fiind necunoscut. Dezvluirea
indiscreiei mamei sale va duce la pierderea funciei de mare preoteas,
pentru care absena copiilor era o precondiie indispensabil.
n consecin, mama lui Sargon l-a pus ntr-un co de trestie, pe care
l-a acoperit cu gudron, abandonndu-l n fluviul Eufrat. Purtat de ape,
copilul va fi descoperit i salvat de ctre Akki, grdinarul regal, care l-a
adoptat. Ulterior, Sargon va fi favorizat de ctre zeia Itar i va prelua
tronul Akkadului, unde va domni timp de 55 de ani.
Un alt exemplu din Orientul Apropiat, al acestei teme populare, se
refer la Cyrus, fiul lui Cambyses, fondatorul Imperiului Persan
Ahemenid. Bunicul acestuia, Astyages, regele din Medes, a avut dou
visuri care i-au fost interpretate ca nsemnnd faptul c nou-nscutul su
163

nepot Cyrus i va uzurpa tronul ntr-o zi. Prin urmare, Astyages a ordonat
servitorului su de ncredere, Harpagus, s ucid copilul.
Temndu-se s comit fapta el nsui, Harpagus, a angajat un pstor
pe nume Mithradates, i-a dat bebeluul i i-a ordonat s-l lase s moar pe
un munte. Pstorul, ns, a luat copilul acas, descoperind apoi c soia sa a
nscut un copil mort. Cuplul l-a nlocuit pe acesta din urm cu Cyrus,
lsnd n schimb pe munte trupul copilului mort. Zece ani mai trziu,
printr-un capriciu al sorii, adevrata identitate a lui Cyrus a fost
descoperit.
Modul n care povestea lui Moise difer
O examinare atent a povetii naterii lui Moise arat totui cteva
diferene semnificative, care separ acest eveniment de exemplele mai sus
amintite. n afara pericolului de moarte la adresa copilului, toate celelalte
detalii din povestea inclus n Torah sunt complet opuse caracteristicilor
convenionale ale genului literar care se refer la legendele privind naterea
eroilor.
Mai nti, o caracteristic neobinuit din biografia lui Moise, o
constituie absena unui anun divin legat de naterea acestuia. Nu exist
profeii privind destinul sau soarta sa, prevestiri despre vreo mreie
viitoare i nu apare niciun fenomen supranatural n legtur cu
evenimentul. Absena acestor lucruri difereniaz n mod vdit povestea
biblic de biografiile populare ale eroilor.
De asemenea, exist multe alte considerente. Copilul Moise nu este
nici rezultatul vreunei relaii ilicite i nici nu este de origine nobil sau
regal. Nu exist nici vreo ostilitate parental sau din partea bunicilor
legate de nou-nscut. Mama acestuia ncearc cu disperare s-i menin
copilul acas ct mai mult timp posibil, cedndu-l apelor fluviului doar
pentru a se sustrage decretului faraonului, privind genocidul nou-
nscuilor.
164

Chiar i atunci, mama copilului nu desemneaz pentru aceast
aciune pe altcineva, ci ea nsi pune copilul ntr-un co bine izolat
mpotriva apei, lsndu-l apoi printre trestiile de pe marginea fluviului,
pentru a nu pluti mai departe i a fi descoperit de ctre prines. De
asemenea, aceasta i ia msuri de precauie, asigurndu-se c poate urmri
desfurarea evenimentelor. n cele din urm, gsitorul copilului din
povestea din Exod, nu este o persoan de rnd, ci fiica regelui, care
recunoate originea iudaic a bebeluului.

2.2.3 Aaron
Aaron ( - Aharon), primul mare preot, a fost fondatorul i
strmoul preoimii israelite. Mama acestuia, Yoheved, fiica nscut n
Egipt a lui Levi, s-a cstorit cu nepotul ei Amram, fiul lui Kohath, nscnd
trei copii: Miriam, cea mai mare; Aaron i Moise, cel mai tnr, care s-a
nscut pe cnd Aaron avea trei ani.
Biblia nu menioneaz nimic despre naterea lui Aaron, despre primii
si ani de via sau despre educaia sa. Afirm numai c s-a cstorit cu
Elieba, fiica lui Amminadab, din tribul lui Iuda, cu care a avut patru fii:
Nadab, Abihu, Eleazar i Ithamar. Cumnatul su, Nahon, a fost un
strmo direct al regelui David.
Aaron este menionat prima oar n Biblie atunci cnd Dumnezeu,
mnios pe faptul c Moise era ezitant n a accepta misiunea de a-i elibera
pe israelii de sub oprimarea egiptean, i-a spus acestuia c Aaron este un
vorbitor elocvent i c va fi purttorul de cuvnt al lui Moise.
Povestea Patelui
Discursurile elocvente ale lui Aaron n faa faraonului au fost ntrite
prin miracolele fcute cu ajutorul toiagului su, preschimbndu-l la un
moment dat ntr-un arpe, apoi n alt ocazie n boboci i migdale. De
asemenea, cu ajutorul toiagului su, la cererea lui Moise, a adus primele
165

trei plgi: sngele, broatele i narii; iar, n cooperare cu Moise, a adus a
asea plag, furunculele, i a opta, lcustele.
Semnificativ este faptul c, atunci cnd efectueaz miracolele, acest
lucru nu s-a datorat virtuii sau vreunei abiliti nnscute sau din proprie
iniiativ, ci numai la porunca divin, mediat prin Moise. Cei doi frai
erau deja btrni, Aaron avea 83 de ani i Moise 80, cnd - n cele din urm
- faraonul le-a ndeplinit cererea, lsndu-i pe israelii s plece.
Dup plecarea din Egipt, Aaron nu a mai fost figura central a
evenimentelor, devenind un personaj secundar, ajutorul de ndejde al lui
Moise. Nu a avut un rol important n traversarea Mrii Roii sau n criza
apei de la Marah. Va reapare ulterior, n legtur cu incidentul legat de
mana.
n pustiu
n timpul btliei purtat de israelii mpotriva amaleciilor la
Rafidim, Aaron, mpreun cu Hur, au susinut minile ridicate ale lui
Moise pentru a asigura victoria. Ulterior, din nou mpreun cu Hur, Aaron
a fost nlocuitorul lui Moise, cnd fratele su s-a urcat pe muntele Sinai,
pentru a primi cele dou tblie de piatr ale Legii.
n perioada absenei prelungite a lui Moise, aflat pe munte, Aaron a
cedat presiunii poporului i a fcut din bijuteriile oamenilor un viel de aur,
care a devenit un motiv de apostazie. n pofida implicrii sale n acest
eveniment, acesta nu a fost nici pedepsit, nici deczut din drepturile
preoeti. Poporul, n schimb, a fost aspru pedepsit atunci cnd Leviii, la
ordinul lui Moise, au ucis aproximativ 3.000 de idolatri.
Cu toate c Aaron nu a luat parte la construirea sanctuarului portabil,
acesta i fiii si au fost numii preoi i sfinii n aceast funcie de ctre
Moise. n timpul ceremoniei de sfinire, doi dintre fiii si, Nadab i Abihu,
au murit atunci cnd au ars mirosuri interzise n faa Domnului, o pierdere
tragic pe care Aaron a primit-o cu tcere.
166

O dat pe an, n ziua ispirii, lui Aaron i era permis s intre n
sfntul sanctuar, cea mai sfnt parte din Cortul Adunrii, spre a-i aduce
ofranda.
Biblia menioneaz un incident ntre cei doi frai, cnd Aaron i-a luat
partea surorii lor, Miriam, mpotriva lui Moise, folosind drept pretext soia
cuit a lui Moise. Dumnezeu a pedepsit-o pe Miriam, transformnd-o n
leproas, cu pielea alb ca zpada. Aceasta a fost nchis n afara taberei
timp de apte zile, pn cnd pielea i s-a vindecat. Aaron, din nou, nu a
fost pedepsit.
Aaron i Moise au fost intele unei revolte serioase, condus de ctre
vrul lor, levitul Korah, care a afirmat c toi membrii congregaiei sunt la
fel de sfini. Pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe Korah i pe adepii
acestuia.
Pentru a demonstra statutul special al preoimii i al Levitilor, Moise
a aezat cte un toiag din fiecare trib, n Cortul Adunrii, lsndu-le acolo
peste noapte; n ziua urmtoare, toiagul reprezentnd tribul lui Levi, care
avea numele lui Aaron nscris pe el, era singurul care avea boboci i
migdale.
Oprit din a intra n ara promis
La un moment dat, poporul s-a plns de faptul c nu mai are ap i c
vor muri de sete. Dumnezeu i-a spus lui Moise s ia toiagul care se gsea n
faa chivotului; s adune comunitatea i apoi, n faa acestora, s loveasc
stnca. Apa va curge din aceasta.
Moise i Aaron au adunat ntreaga comunitate n faa pietrei. ns, de
aceast dat, Moise nu i-a mai putut controla mnia i frustrarea fa de
israeliii care se lamentau constant. i-a pierdut rbdarea i a strigat:
"Ascultai, ndrtnicilor, au doar din stnca aceasta v vom scoate ap?"
(Numeri 20:10) Apoi a ridicat toiagul i a lovit piatra de dou ori. Din
aceasta a izvort un pria din care au but oamenii i animalele.
167

Dumnezeu i-a blamat pe Moise i Aaron, spunnd c, "Pentru c nu
M-ai crezut, ca s artai sfinenia Mea naintea ochilor fiilor lui Israel, de
aceea nu vei duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau."
(Numeri 20:12)
n consecin, Aaron nu apucat s vad ara promis. A murit pe
muntele Hor, n apropiere de rmul sud-estic al Marii Moarte, pe cnd
avea 123 de ani. Israeliii l-au jelit timp de 30 de zile, acelai numr de zile
n care l-au jelit i pe Moise, ulterior, cnd acesta a murit. Aaron a fost
urmat n funcia de mare preot de ctre fiul su Eleazar.
2.2.4 Miriam
Miriam ( ), fiica lui Amram i Yoheved i sora mai mare a lui
Aaron i Moise, este una dintre puinele femei pe care Biblia le numete
profetese. Mama acesteia l-a nscut pe Moise dup ce faraonul a dat
ordinul de ucidere a fiecrui nou-nscut israelit. Yoheved a ascuns copilul
timp de trei luni, iar atunci cnd nu l-a mai putut ascunde, a pus copilul
ntr-un co i l-a lsat n ppuriul de pe malul Nilului.
Miriam a stat la o oarecare distan, pentru a vedea ceea ce se va
ntmpla cu bebeluul. Fiica faraonului a venit la ru s se mbieze, a
vzut coul printre trestii i i-a trimis servitoarea s-l aduc. A deschis
coul i a vzut nuntru un bieel plngnd. Prinesei i s-a fcut mil de
copil i a spus: "Acesta este dintre copiii evreilor" (Exodul 2:6)."
Miriam s-a apropiat i a ntrebat-o dac i
poate oferi o doic evreic pentru alptarea
copilului. Fiica faraonului a fost de acord, iar
Miriam a mers i a adus-o pe Yoheved, care a
fost angajat imediat de ctre prines pentru a
ngriji i crete copilul.
Muli ani mai trziu, cnd israeliii au prsit Egiptul i au traversat
Marea Roie, Miriam a luat o tamburin n mn i a condus femeile ntr-o
procesiune triumfal, cntnd i dansnd.
168

Ulterior, cnd israeliii aezaser tabra la Hazeroth, Miriam i Aaron
i-au fcut cunoscut nemulumirea fa de femeia etiopian aleas de
Moise s-i fie soie. Acetia, de asemenea, i-au exprimat nemulumirea fa
de Moise nsui, spunnd c Dumnezeu nu vorbea numai prin acesta, ci i
prin ei doi. Moise nu a reacionat la criticile lor, dar Dumnezeu i-am
chemat pe cei trei frai la tabernacul.
Dumnezeu a cobort ntr-o coloan format din nori, s-a oprit la
intrarea n tabernacul i le-a ordonat lui Aaron i Miriam s ias afar.
Dumnezeu le-a spus (Numeri 12:6-8): "Ascultai cuvintele Mele: De este
ntre voi vreun prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn
vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu Moise, - el este credincios
n toat casa Mea: Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu
n ghicituri, i el vede faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii
mpotriva robului Meu Moise?"
Mnios pe acetia, Dumnezeu a plecat. Miriam a devenit leproas,
alb ca zpada, n clipa n care norul s-a ridicat de la tabernacul. Aaron s-a
uitat la aceasta i, ntorcndu-se ctre Moise, a cerut iertare, rugndu-l s-o
nsntoeasc pe Miriam.
Moise s-a rugat Domnului s-o vindece pe Miriam, iar Dumnezeu a
rspuns, spunnd c Miriam trebuie inut n afara taberei, timp de apte
zile, nainte s i se permit s revin. Astfel, Miriam a fost inut n afara
taberei, timp de apte zile. Poporul a ateptat, i nu i-a reluat marul
nainte ca Miriam s fie reprimit n tabr. Miriam a murit ceva mai trziu
la Kade, fiind ngropat acolo.

2.2.5 Zipporah
Zipporah ( - ippora, - Sephora n greac), soia lui
Moise, a fost una dintre cele apte fiice ale lui Reuel, un preot madianit,
care se mai numea Iethro (Exodul 3:1) i Hobab (Judectori 4:11). Moise,
fugind din Egipt, a sosit la Madian i s-a aezat lng o fntn. n timp ce
169

se odihnea, fiicele lui Reuel au venit pentru a adpa turmele tatlui lor.
Civa pstori au sosit i le-au alungat pe fete, pentru a-i adpa turmele
lor mai nti. Moise, fr de fric, i-a nfruntat pe pstori i i-a ndeprtat.
Fetele s-au ntors acas mai devreme dect de obicei. Tatl acestora,
Reuel, le-a ntrebat: "Cum de ai venit astzi aa de curnd?" Fetele i-au
rspuns: "Un egiptean oarecare ne-a aprat de pstori, ne-a scos ap i ne-a
adpat oile noastre." "Dar unde este acela?" le-a ntrebat Reuel. "De ce l-ai
lsat? Chemai-l i dai-i s mnnce pine!" (Exodul 2:1820).
Moise a rmas i a trit cu preotul madianit i familia acestuia. Reuel
i-a oferit-o pe fiica sa Zipporah drept soie; ulterior, aceasta va da natere
lui Gherom i apoi lui Eliezer.
Dup ce toi oamenii din Egipt care-i doreau moartea au murit,
Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s revin n Egipt. Moise i-a luat soia i
fiii i a nceput o cltorie napoi ctre Egipt. Pe drum, acetia au stat la un
han, unde a avut loc un incident misterios.
Biblia ne relateaz c un nger al Domnului a venit s-l ucid pe Moise.
Zipporah l-a circumcis repede pe Gherom cu o piatr ascuit i i-a atins
picioarele lui Moise cu aceasta, spunnd: "Tu-mi eti un so crud!" (Exodul
4:25). Textul original, aa cum este scris n Codex Leningradensis, spune
astfel:


Septuaginta traduce versetul n acest mod: "Dar Sefora, lund un
cuit de piatr, a tiat mprejur pe fiul su i atingnd picioarele lui Moise a
zis; "Tu-mi eti un so crud." De remarcat, faptul c "picioare" este un
eufemism folosit uneori n textele biblice ebraice originale pentru organele
genitale masculine.
170

Acest fragment este interpretat, n mod obinuit, ca fiind determinat
de faptul c Moise nu i-a circumcis fiii, iar Dumnezeu a dorit s-l omoare
pentru aceast neglijen. Codex Leningradensis specific faptul c nsui
Dumnezeu ( - YHVH) vine s-l ucid pe Moise, n vreme ce
Septuaginta modific textul, traducnd tetragrammatonul ca
(ngerul Domnului), i nu (Domnul). "nger" ( )
constituie traducerea n Septuaginta a cuvntului ebraic "mal'ak" ( ),
termenul pentru manifestrile lui Yahveh fa de omenire. Este mal'ak cel
care i vorbete lui Moise din rugul aprins.
Dup acest eveniment bizar, Moise a trimis-o pe Zipporah mpreun
cu copiii la tatl acesteia n Madian, continundu-i drumul singur spre
Egipt.
Dup ce Moise a reuit s-i scoat pe israelii din Egipt, Reuel a venit
la tabra iudeilor din deert, aducndu-i cu el pe Zipporah i pe cei doi fii
ai acesteia, Gherom i Eliezer. Unii cercettori o identific pe Zipporah cu
femeia etiopian a crei cstorie cu Moise a fost aspru criticat de ctre
Miriam i Aaron (Numeri 12:1).
2.2.6 ndemnul la Exod
Povestea poporului evreu are cteva puncte de nceput posibile. n
timp ce Abraham este primul evreu care aduce ideea monoteismului n
lume, este povestea Exodului cea care reprezint nceputul contiinei
naionale iudaice. Un grup de sclavi, care probabil nu avea o mare
omogenitate etnic, mprea o situaie comun (sclavia) i un opresor
comun (egiptenii). Ceea ce modeleaz contiina naional a poporului, pe
care Biblia l numete "copiii lui Israel" (b'nai Yisrael), este asocierea dintre
experiena sclaviei i evadarea israeliilor ctre libertate. Contiina le-a fost
furit nu numai de ctre experiena suferinei comune, ci - mai important -
de ctre experiena comun a izbvirii

171

De la contiina politic la cea moral
Odat cu povestea Exodului, toate elementele contiinei politice au
fost aezate la locul lor: o istorie comun (sclavia egiptean), un mit
fondator (izbvii din sclavia egiptean de ctre un Dumnezeu mai
puternic dect oricare altul), i un lider (Moise).
Dimensiunea Exodului n cadrul existenei
evreieti va continua s fie punctul central
pentru poporul evreu de-a lungul istoriei
acestuia. Pentru o perioad, se va manifesta sub
forma suveranitii politice, precum n cazurile
regatelor antice ale Israelului i Iudeei. n secolul al XX-lea, dimensiunea
Exodului se va manifesta iari, cu crearea statului modern al Israelului.
ns, contiina Exodului descris aici transcende rnduielile politice
convenionale. Poporul evreu i-a manifestat aceast contiin n timpul
rtcirii prin deert, n aezrile timpurii din ara Israelului, organizate pe
criterii de afiliere tribal, i pe parcursul celor dou milenii petrecute de
evrei n diaspora. Contiina Exodului i-a determinat pe evrei s se
identifice unul pe celalalt, indiferent de faptul c locuiau la mii de kilometri
deprtare, sub regimuri politice diferite, vorbind limbi diferite i
dezvoltnd variante ale iudaismului care deseori sintetizau elementele
tradiionale evreieti cu elemente specifice din culturile cretine n care
triau.
Aceast contiin a nsemnat, de asemenea, c evreii au avut grij
unul de cellalt, nu numai atunci cnd au trit n apropiere, ci chiar atunci
cnd aflau despre ali evrei la nevoie de pe alte meleaguri. n perioada n
care evreilor le-a lipsit suveranitatea politic, acetia au devenit o
comunitate de amintiri i destine comune. Acetia credeau c soarta
poporului evreu, indiferent de domiciliul temporar, este strns legat.
Aceasta explic succesul micrii sioniste, renvierea fr precedent a
identitii naionale i suveranitii politice dup 2.000 de ani de
172

mprtiere. Contiina Exodului a poporului evreu a fost liantul care l-a
meninut laolalt. A constituit secretul supravieuirii evreilor.
Pentru copiii lui Israel, n schimb, a existat o dimensiune a identitii
naionale care a depit contiina politic - o ntlnire cu obiectivul sacru
care va crea o conexiune direct ntre sclavii care au trit Exodul din Egipt
i viziunea care l-a ghidat pe patriarhul Abraham.
Abraham i "Chemarea"
Torah ne spune c Abraham a devenit printele poporului evreu
atunci cnd a urmat chemarea lui Dumnezeu de a urma un obiectiv sacru,
rspndind dreptatea i judecata n lume (Geneza 18:19). Poporul evreu, nu
numai c va deveni un popor deosebit, o unitate etnic i politic separat,
ci va fi poporul legat de un scop mai nalt. Potrivit legmntului lui
Dumnezeu cu Abraham, fiecare evreu este chemat nu numai s cread n
valorile dreptii i virtuii, ci s acioneze conform acestora: motivat de
responsabilitatea moral de a pleda - aa cum a fcut-o Abraham - n
numele celor nevinovai din toate naiile.
Abraham a trit n Canaan ca un "strin i pribeag" (Geneza 23:4), dar
contiina sa de individ diferit i deosebit nu l-a mpiedicat s acorde
atenie unei chemri morale universale - comportndu-se ntr-un mod
altruist, ncrcat de compasiune, fa de oamenii din Sodoma i Gomorrah.
Acest sim al unei chemri mai nalte - un impuls altruist de a aduce
dreptatea i virtutea n lume - constituie motenirea evreilor de la
Abraham. Este ceea ce se cheam "ndemnul de la Sinai."
mpcarea dintre ndemnul la Exod i cel de la Sinai
Exist o tensiune milenar n iudaism ntre ndemnul la Exod i cel de
la Sinai. Fiecare comunitate religioas este dedicat supravieuirii i
perpeturii sale. Iudaismul nu este imun la aceste tendine. Iudaismul a
czut deseori prad tendinei, care a afectat toate grupurile, de a se vedea
pe sine n termeni parohiali, de a crede c interesele grupului sunt
preeminente oricror altora. Acest lucru este adevrat, mai ales n timpuri
173

de criz. n vremurile moderne, aceast atitudine defensiv se extinde la
perioadele n care Israelul se afl n pericol, fie din cauza rzboiului, a
terorismului, sau a campaniilor globale de discreditare a sionismului i a
dreptului evreilor la existen colectiv n cadrul trmului natal ancestral.
Totui, tradiia iudaic a nvturilor universale privind
responsabilitatea fa de toate fiinele umane i fa de ntreaga lume
continu s aduc echilibrul necesar ntre propriile interese - ndemnul la
Exod - i interesele omenirii - ndemnul de la Sinai. Chiar i atunci cnd,
sau mai ales atunci cnd, lumea iudaic tinde ctre parohial, exist voci n
mijlocul acestora care i ndeamn napoi ctre motenirea profetic, spre a
deveni factorii care s tmduiasc ntreaga lume. Aceast motenire
profetic este motivul pentru care evreii au fost aezai pe acest pmnt.

2.2.7 Vielul de Aur
Ce reprezenta Vielul de Aur?
Povestea vielului de aur, cel mai mare scandal din perioada
petrecut n pustiu, este amintit n Deuteronomul 9:9-21, bazat pe
relatarea complet din Exodul 32. Ceea ce reprezint vielul constituie un
punct de dezbatere ntre cercettorii Bibliei. Imagini ale taurilor i vacilor
erau obinuite n cadrul religiilor din Orientul Apropiat. n Egipt, un taur,
Apis, era sacru pentru zeul Ptah i emblematic pentru acesta. n literatura
canaanit, zeul suprem El este numit uneori taurul, dei acesta ar putea
reprezenta doar un epitet, simboliznd puterea, iar zeul furtunii Baal este
descris ntr-un mit nclecnd un bou.
Un basorelief din Asia Minor arat doi
indivizi nchinndu-se la un altar n faa unui
taur. Figurine reprezentnd tauri i vaci au fost
descoperite n mai multe site-uri arheologice
canaanite. Cel puin una dintre acestea a fost
descoperit ntr-un site israelit, pe dealurile din
174

Samaria. n cazul unora dintre acestea, taurul sau vaca reprezint o zeitate -
de obicei, un zeu al furtunii - n mod direct. n alte ocazii, reprezint
animalul preferat al zeitii, simboliznd acea zeitate n mod indirect.
Motivarea lui Aaron i cererea poporului
Este puin probabil ca Aaron s fi intenionat ca vielul s reprezinte
o alt zeitate, de vreme ce a proclamat un festival n onoarea lui YHVH
[Dumnezeu], atunci cnd a terminat idolul (Exodul 32:5). La prima vedere,
declaraia poporului, "Iat, Israele, dumnezeul tu, care te-a scos din ara
Egiptului! " (Exodul 32:4), pare s indice faptul c acetia au interpretat
vielul ca pe o reprezentare a lui YHVH.
ns, n cererea lor ctre Aaron de a le face un dumnezeu, acetia au
explicat faptul c doreau un dumnezeu care s-i conduc, deoarece nu
tiau ce s-a ntmplat cu Moise, care-i condusese din Egipt (Exodul 32:1).
Acest lucru pare s implice faptul c au dorit ca vielul s-l nlocuiasc pe
Moise, aparent n rolul acestuia de mediator al lui YHVH fa de popor.
Cu alte cuvinte, acetia nu au intenionat ca vielul s-l reprezinte pe
YHVH, ci s funcioneze ca un mijlocitor al prezenei acestuia ntre ei, aa
cum funcionase Moise anterior. Muli cercettori consider c vielul a
fcut asta, servind drept piedestalul sau suportul pe care era prezent n
mod invizibil YHVH, aa ca n cazul heruvimilor din Qe HaqQm
( - sanctuarul interior din tabernacul). Aceast concepie a
vielului este ilustrat de imagini antice ale unui zeu stnd pe spatele unui
taur sau a altui animal.
Potrivit acestei interpretri, declaraia "Iat, Israele, dumnezeul tu"
nu este citarea exact a ceea ce a spus poporul n acel moment, ci o
parafrazare a cuvintelor acestora, bazat pe o nelegere ulterioar,
reflectnd modul n care au tratat acetia statuia pn la urm. n orice caz,
este evident din Exodul 32:8 c, dei Aaron sau poporul au avut intenii
justificate, poporul a czut imediat n idolatrie, venernd vielul i violnd
astfel interdicia Decalogului fa de venerarea idolilor.
175

Vieii de aur ai regelui Ieroboam
Unii cercettori biblici consider c ntreaga poveste a vielului de
aur este o reconstituire peiorativ - bazat, de asemenea, pe o nelegere
ulterioar - a unei legende din zona de nord a Israelului despre originea
vieilor de aur ridicai de ctre Ieroboam la Bethel i Dan (III Regi 12:233).
n aceast viziune, vieii lui Ieroboam au fost menii iniial drept piedestale
sau suporturi pentru YHVH, la fel ca heruvimii, nu ca idoli.
Odat cu trecerea timpului, poporul a nceput s-i venereze, aa cum
se arat n plngerea lui Hosea, c poporul srut vieii (Hosea 13:2).
Aceast desfurare ar putea s fi fost facilitat de faptul c vieii nu
au fost inui ascuni, aa cum au fost heruvimii n Qe HaqQm, ci
au fost amplasai afar, vizibili pentru public. Aceasta desfurare este
analoag cu ceea ce s-a ntmplat cu arpele de aram pe care Moise l-a
fcut pentru vindecarea mucturilor de arpe: n vremea regelui Hezekiah,
poporul a nceput s-l venereze i acesta a trebuit s fie distrus (Numeri
21:49, vezi i IV Regi 18:4).
O poveste altdat pozitiv ntr-o lumin diferit
Conform acestei teorii, povestea vielului de aur al lui Aaron este de
fapt, la origine, legenda despre proveniena (unuia dintre) vieii de aur ai
lui Ieroboam, iar iniial descria fabricarea acestora n mod aprobator,
comparabil cu relatarea din Exodul despre modul n care poporul a
contribuit cu materialele din care Bezalel i echipa acestuia au construit
Chivotul i heruvimii i restul tabernaculului, urmnd planurile furnizate
de Dumnezeu (Exodul 25-27, 35-39). Declaraia lui Aaron, precum a
aruncat aurul n foc i din acesta "a ieit acest viel" (Exodul 32:24)
insinueaz faptul c vielul a fost fabricat cu asisten supranatural, lucru
ce susine viziunea c povestea a fost iniial una pe un ton aprobator.
Ulterior, dup ce vieii lui Ieroboam au nceput s fie considerai
idoli, fabricarea vieilor a fost vzut drept una conductoare n mod
inevitabil la idolatrie, iar povestea despre vielul lui Aaron a fost revizuit,
176

spre a arta fenomenul drept unul imoral de la nceput. Versiunea aceasta
apare n Exodul i este reflectat n Deuteronomul.

2.2.8 Tabernaculul
Tabernaculul este structura portabil ridicat de ctre israelii, la
porunca Domnului, pentru a-i nsoi n cltoriile lor prin pustiu, aa cum
este relatat n Cartea Exodul (25: 1-31; 17; 35: 1-4: 38). Tabernaculul consta
dintr-o curte exterioar, de form dreptunghiular, 100 de coi pe 50 de
coi. Aceast mprejmuire era alctuit din perdele de in rsucit cu o
deschidere, intrarea, pe partea de la rsrit. Aceste perdele erau mijloacele
de separare a locului sacru de trmul lumesc de afar, dar nu formau o
acoperitoare asupra zonei respective, locul fiind deschis ctre cer. Perdelele
curii exterioare erau atrnate de stlpi din lemn de acacia, cu vrfurile din
argint, asigurai prin rui de aram.
Ornamentaia i arhitectura
Structura dreptunghiular era
format din dou ptrate, fiecare de 50
de coi pe 50 de coi. Ptratul vestic
coninea Locul Sfnt, sanctuarul propriu-
zis, la al crui capt vestic se gsea
Qe HaqQm, desprit de Locul
Sfnt printr-o perdea. O cortin era
amplasat la intrarea n Locul Sfnt,
pentru a-l despri de restul curii exterioare, iar o alt cortin era la
intrarea n curtea exterioar. Astfel, erau trei intrri separate, fiecare
ducnd ctre un loc mai sfnt: intrarea n curtea exterioar, cu o cortin n
fa, intrarea n Locul Sfnt, cu o cortin n fa i intrarea n Qe
HaqQm, cu o perdea n fa. Numai preoilor le era permis s intre n
Locul Sfnt, iar nimnui nu-i era permis s intre n Qe HaqQm, cu
excepia marelui preot n ziua de Yom Kippur.
177

Chivotul Legmntului a fost amplasat n Qe HaqQm, n
spatele perdelei. n Locul Sfnt se gsea o mas la nord, un menorah
(candelabru cu apte brae) la sud i un altar din aur, altarul pentru arderi,
amplasat n faa perdelei din dreptul Chivotului la intrarea n Qe
HaqQm. Masa i altarul erau fcute din lemn acoperit cu aur, iar
menorah era din aur masiv. n ptratul estic al curii exterioare erau
amplasate altarul de lemn, acoperit cu aram, pe care erau arse sacrificiile
i era vrsat sngele, precum i un lavoar pentru splarea minilor i
picioarelor preoilor.
Locul Sfnt i Qe HaqQm erau decorate cu perdele care
acopereau ntreaga zon. Existau patru straturi separate de perdele, unul
peste celalalt. Perdelele aflate la interior, cele care puteau fi vzute de ctre
cei care intrau n sanctuar, erau fcute din pnz fin decorat cu imagini
ale heruvimilor, la fel ca perdeaua din faa Chivotului. Peste perdelele din
pnz fin era amplasat o perdea rugoas, fcut din pr de capr, iar
peste aceasta o perdea din piele de berbec, iar ultimul strat era din piele de
tehashim, un cuvnt cu semnificaie incert, tradus deseori drept "delfin".
Perdele exterioare din piele erau probabil menite ca protecie fa de
intemperii. Aceste perdele erau susinute de stlpi din lemn de acacia,
amplasai pe postamente din argint. ntreaga structur era proiectat spre a
putea fi dezmembrat, ori de cte ori israeliii porneau n cltorie i
reasamblat, atunci cnd acetia i aezau tabra.
Acurateea biblic
Exist unele dificulti care rezult din textul biblic. De exemplu, de
unde au gsit israeliii n deert lemnul, aurul, argintul i arama, necesare
pentru construcie? Mai mult, msurtorile par mai degrab idealiste dect
practice, de vreme ce este greu de imaginat cum o astfel de structur putea
s stea n picioare n condiii optime de siguran. n consecin, potrivit
unei viziuni critice mai vechi, relatarea din Exodul nu este istoric, fiind o
reconstituire artificial, bazat pe templul lui Solomon. ns, ceva mai
recent, cercettorii au demonstrat c mai multe civilizaii antice, naintea
178

perioadei din deert, aveau cunotin de structuri similare, i cu toate c
unele detalii ar fi putut s fie adugate ulterior, nu exist niciun motiv de a
nega faptul c israeliii au avut n pustiu un tabernacul portabil n care
ofereau sacrificii.
Umberto Cassuto a observat c templele pgne erau reedina
zeului, n acestea gsindu-se tronul, o mas la care acesta mnca, un
candelabru care s-i ofere lumin, un pat n care acesta dormea i dulapuri
pentru hainele acestuia. n tabernaculul israelit nu se gsea nimic
antropomorfic, precum patul sau dulapurile, iar masa era destinat pentru
lipiile pe care le mncau preoii. Menorah-ul nu era amplasat n Locul
Sfnt, de vreme ce Dumnezeu, spre deosebire de zeitile pgne, nu avea
nevoie de lumin. Chivotul, coninnd tbliele de piatr, substituia tronul
pe care se odihnea prezena divin. Prin urmare, tabernaculul poate c
deinea ntr-adevr unele caracteristici ale templelor pgne, dar a fost
transformat i adaptat religiei monoteiste.
Ali cercettori au notat c iudaismul folosete cuvntul mishkan
pentru tabernacul, provenind dintr-o rdcin care nseamn "a locui
temporar." Aadar, tabernaculul, n care Dumnezeu locuiete temporar,
ntr-un fel, reprezint cele dou idei la care filozofii se refer numindu-le
transcenden i imanen. Dumnezeu este dincolo de universul fizic, dar
coboar n tabernacul.
Simbolismul religios
Tabernaculul confer cu uurin diverse simbolisme. Rabinii care au
scris Midra-ul au observat legtura dintre tabernacul i cosmos, iar
cercettorii moderni ai Bibliei au subliniat faptul c cuvintele utilizate n
povestea despre tabernacul seamn cu naraiunea creaiei de la nceputul
Crii Genezei. Potrivit acestei viziuni, tabernaculul a fost intenionat ca un
simbol al cosmosului: perdeaua interioar decorat cu heruvimi
reprezentnd cerul i ngerii, mesagerii Domnului, iar structura propriu-
zis fiind pmntul cu tot ce se gsete pe acesta.
179

n povestea propriu-zis se afirm faptul c scopul tabernaculului
este acela ca Dumnezeu s locuiasc n mijlocul poporului su: "Din acestea
s-Mi faci loca sfnt i voi locui n mijlocul lor " (Exodul 25: 8). O omilie
rabinic ulterioar observa c versetul nu menioneaz c "voi locui n
acesta, ci voi locui n mijlocul lor," pentru a demonstra c scopul
tabernaculului nu era pentru ca Dumnezeu s locuiasc n acesta, ci spre a-i
ncuraja pe oameni s-i fac loc lui Dumnezeu n inimile lor. n istoria
iudaic, locurile sfinte erau vzute drept acelea care fie conineau ntr-un
fel prezena impersonal a divinului, fie erau sacre prin asociere.
Heruvimii
Heruvimii ( - keruvim, kerum la singular) sunt creaturile
naripate menionate frecvent n Biblie. Etimologia cuvntului este incert.
ntr-o surs midraic, etimologia cuvntului este atribuit pornind de la
forma la singular a acestuia, kerum, nsemnnd ke'ravya, "precum un
copil," de aici i descrierea acestora n art i literatur ca nite copii de
vrst fraged.
n Biblie, Dumnezeu i aeaz pe heruvimi la intrarea n Gradina
Edenului, dup expulzarea lui Adam i Eva, pentru a pzi drumul ctre
Pomul Vieii (Geneza 3:24). Doi heruvimi aurii cu aripile ntinse au fost
plasai unul n faa celuilalt pe capacul Chivotului Legmntului din
tabernacul (Exodul 25:18-20), iar imagini ale heruvimilor au fost brodate pe
cortinele i perdelele din tabernacul (Exodul 26:1, 31). n templul lui
Solomon, cei doi heruvimi aurii nu au fost ataai de Chivot, precum n
tabernacul, ci au fost amplasai ca statui de zece coi nlime n faa
Chivotului (III Regi 6:27-8).
O legend talmudic stranie afirm c cei doi heruvimi din templul
lui Solomon erau n forma unei femei i a unui brbat. Cnd israeliii au
venit la templu, n pelerinaj, iar cortina din faa Chivotului a fost ridicat,
cei doi heruvimi au fost vzui cuplai, ca i cum ar fi avut relaii sexuale.
Aceasta a fost vzut ca o dovad miraculoas a faptului c iubirea lui
180

Dumnezeu pentru Israel este asemntoare cu iubirea dintre brbat i
femeie.
n alte pri din Biblie (II Samuel sau Cartea a doua a Regilor 22:11;
Psalmii 18:11), Dumnezeu este descris ntr-o manier antropomorfic,
clrind un heruvim. Asemnarea heruvimilor cu creaturile naripate
ilustrate de arta religioas din Orientul Apropiat a fost deseori remarcat (a
se vedea lamassu).
ntreaga chestiune a heruvimilor a constituit o surs de dileme i
stnjenire pentru nvtorii evrei. ntr-o alt legend talmudic, atunci
cnd amoniii i moabiii au intrat n templu, la distrugerea acestuia, acetia
au scos afar heruvimii i au ncercat s dezvluie ipocrizia israeliilor care
pretindeau c venereaz Dumnezeul invizibil i totui aveau statui ale unui
brbat i unei femei fcnd sex n sanctuarul sfnt.
Filozofii evrei, n particular, au ncercat s raionalizeze subiectul. n
viziunea lui Philo din Alexandria, heruvimii reprezint dou aspecte ale lui
Dumnezeu, buntatea i autoritatea sa. Pentru Maimonides, heruvimii
reprezint o categorie de ngeri. n sistemul lui Maimonide, exist zece
grade de ngeri, iar heruvimii aparin celui de-al noulea grad. ngerii sunt
vzui de ctre Maimonides drept diverse fore spirituale, pe care
Dumnezeu le folosete pentru controlul universului. ngerii adiaceni
Chivotului reprezint aciunea acestor fore spirituale n revelaia Torei,
find reprezentri simbolice ale dogmei precum Torah este din Ceruri. Sunt
doi heruvimi pe Chivot, deoarece dac era unul singur ar fi fost confundat
cu Dumnezeu Unul (Moses Maimonides - "Cluza ovielnicilor").
Cu excepia kabbalah, nu exist prea mult interes pentru heruvimi n
iudaism. Este poate semnificativ faptul c, dei liturghia iudaic conine
referiri la alte forme de ngeri, ca ophanim sau seraphim, nu exist vreo
referire la heruvimi nicieri n liturghie.

181

2.3 Leviticul
n ce const Cartea Leviticul
Numit n ebraic Vayikra (), "El a chemat," care constituie primul
cuvnt, Leviticul mai este cunoscut i sub numele de Torat Kohanim,
"instruciuni pentru preoi" (Mishnah Megillot 1:5). Acest titlu
caracterizeaz Leviticul ca fiind o recomandare pentru venerarea
corespunztoare a Dumnezeului lui Israel.
Biblia ebraic reflect principala preocupare a israeliilor antici,
respectiv cunoaterea modalitii de a-i exprima loialitatea fa de
Dumnezeu. Aceast ntrebare este formulat de profetul Micah (6:6), care
rspunde la aceasta prin accentuarea primatului dreptii i iubirii, pn la
urm dorite de ctre Dumnezeu mai mult dect sacrificiul. Leviticul 19:2
ofer un rspuns specific clerical la ntrebarea lui Micah: "Fii sfini, c Eu,
Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt." Felul n care Israelul urma s
triasc ca o naiune sfnt constituie rspunderea Leviticului.
Rnduiala sfineniei
Coninutul Leviticului este divers, dar este unificat de ctre tema
sfineniei. Primele apte capitole descriu tipurile principale de sacrificii
svrite de ctre israelii, individual sau ca o comunitate. Capitolele 8 i 10
zugrvesc manifestarea veneraiei sacre n Israelul antic prin descrierea
iniierii preoimii aaroniene i efectuarea primului ritual n cadrul altarului
din sanctuar. Ca un avertisment rigid, capitolul 10 relateaz cazul unei
svriri neconforme a ritualului de ctre doi fii ai lui Aaron, care i gsesc
moartea din minile Domnului.
Capitolul 11 din Leviticul constituie una dintre cele dou surse
principale din Torah pentru kashrut ( ), sau legile alimentare (a se
vedea i capitolul 14 din Deuteronomul). Noiunile de baz privind
puritatea sunt enunate n capitolele 12-15, care specific procedurile
pentru ispirea impuritii i susceptibilitii la pericole. Continund
182

aceast tem, capitolul 16 recomand ritualurile pentru Yom Kippur,
destinate curirii periodice a sanctuarului i a poporului israelit.
Codul Sfineniei
Capitolele 17-26 din Leviticul se nlnuie ntr-o singur unitate
literar, cunoscut sub numele de "Codul Sfineniei," datorit menionrii
frecvente a termenului kadosh (), "sfnt." Aceast seciune ncepe cu
stabilirea locului i formei de venerare corespunztoare a Dumnezeului lui
Israel. Apoi definete familia israelit i detaliaz practicile sexuale
necorespunztoare, inclusiv incestul (Leviticul 18).
Poate cea mai cunoscut parte din Leviticul este capitolul 19, care
rezoneaz cu decalogul, combinnd nvturile rituale cu cele etice. Aici se
gsete faimosul ndemn, "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui."
Capitolele 20-22 conin mai multe despre familia israelit i stabilesc
prerogativele i ndatoririle preoimii. n capitolul 23, srbtorile i alte zile
sfinte din an sunt stabilite ntr-un calendar religios.
Restul Codului Sfineniei (capitolele 2426) i anexa acestuia
(capitolul 27) adaug instruciuni destinate preoilor, legate de
administrarea sanctuarului i legi privind datoriile i proprietatea asupra
pmntului. Aici se gsete sursa pentru inscripia de pe Liberty Bell,
proclamnd dreptul inalienabil al poporului israelit asupra pmntului
su: "s se vesteasc slobozenie pe pmntul vostru pentru toi locuitorii
lui" (25:10). ntr-un epilog (26:326), israeliii sunt sftuii s-l asculte pe
Dumnezeu i sunt avertizai privind consecinele neascultrii, cea mai
cumplit fiind exilarea din ara lor.

2.3.1 Mesajul principal
Dou concepte alctuiesc mesajul principal din Leviticul. Mai nti,
israeliii constituie o comunitate (edah - ) unit de ctre un destin
comun i de un mod sfnt de via, aa cum a fost poruncit de ctre nsui
Dumnezeu. Acestora le este interzis s venereze o alt zeitate sau s
183

urmeze modul de via impur al altor naiuni (19:4, 20:13,6). Apoi,
israeliilor le este acordat ara Promis ca o motenire etern (ahuzzah -
), cu condiia s urmeze legile Domnului i s rmn fideli
legmntului Su. n Leviticul, preoii Israelului sunt instruii asupra cilor
sfineniei, iar israeliilor le este adus la cunotin ceea ce dorete
Dumnezeu de la ei.
Leviticul i lumea modern: importana ritualului
O persoan modern are dificulti n citirea cu respect i apreciere a
crii Leviticului. Subiectul principal al acesteia - jertfele animale i ritualul
impuritii - par demodate prin prisma preocuprilor contemporaneitii.
Totui, aproape jumtate din cele 613 mitzvot (porunci, singular mitzvah)
ale Torah se gsesc n aceast carte, cu al crei text i ncep, n mod
tradiional, educaia copiii evrei.
Cititorul modern ar trebui s priveasc Leviticul ca fiind mai mult
dect o carte istoric - "asta credeau i practicau strmoii notri". Ar trebui
s constituie un efort de a nelege nevoile religioase care erau mplinite
prin aceste practici n timpurile antice (nevoi cu care nc ne mai
confruntm i astzi), precum i ideile religioase care erau nvate n
cadrul procesului.
Firea modern are tendina de a ignora ritualul recomandat n
favoarea exprimrii religioase spontane. Totui, ceva din sufletul uman
rspunde ritualului, indiferent dac este n forma unei nuni tradiionale
sau ritualul oficiat la un eveniment sportiv sau o procesiune public. Exist
ceva linititor legat de ritual, ceva familiar, recognoscibil, predictibil. Exist
ceva care ne mic profund, atunci cnd este practicat un ritual care este
mai btrn dect suntem noi, unul care merge napoi n timp cu mult
naintea vremurilor prinilor i bunicilor notri.
n momentele cruciale, este important pentru noi s tim c ceea ce
facem este corect. Exist putere n cunoaterea faptului c facem ceea ce
numeroase generaii de oameni naintea noastr au fcut n situaii
184

similare, n acelai mod. Iar ritualurile, inclusiv rugciunile recomandate,
ne spun ceea ce trebuie s facem la momente n care nu ne putem baza pe
propria noastr inspiraie pentru a ti ceea ce trebuie fcut sau spus. Pentru
israeliii din vremurile biblice, trebuie s fi fost mulumitor s tie ceea ce
trebuie s fac atunci cnd doresc s se apropie de Dumnezeu, n
momentele importante din vieile lor, la nevoie sau la recunotin.
Sacrificarea animalelor i sensibilitile moderne
Tulburarea provocat de sacrificarea animalelor, ca un mod de
venerare a lui Dumnezeu, nu este exclusiv un fenomen al timpurilor
moderne. Profeii biblici au criticat sistemul de sacrificiu, pentru tendina
acestuia de a se transforma ntr-un ritual formal, fr sentimente. Midraul
l descrie pe Dumnezeu ca spunnd c "Mai bine s-i aduc ofrandele pe
masa Mea dect s le aduc n faa idolilor" (Leviticul Rabbah 22:8). Toate
religiile din vremurile biblice se bazau pe venerarea sacrificial, iar israeliii
nu puteau s conceap o religie fr asta.
Este foarte posibil ca sacrificiile animalelor s fi fost gesturi
instinctive din partea fiinelor umane, pentru a-i exprima gratitudinea,
respectul sau regretul. Biblia i descrie pe Cain, Abel i Noe oferind
sacrificii fr s le fie poruncit s-o fac. Probabil, oamenii simeau c
rugciunile sau cererile lor vor prea mai sincere, dac renunau la ceva de-
al lor n cadrul procesului.
Posibil, din acest motiv vnatul i petii erau considerate ofrande
inacceptabile - "nu voi aduce Domnului Dumnezeului meu arderi de tot,
lucruri luate n darn" (2 Samuel sau Cartea a doua a Regilor 24:24). Ofranda
primelor fructe, a primului nscut din turm i izbvirea simbolic a
primului nscut ar putea constitui modurile de a recunoate c aceste
daruri, pn la urm, provin de la Dumnezeu - moduri de a transmite
credina c mai multe binecuvntri se vor ivi, astfel c acestea puteau fi
cedate.
185

Educaia copilului ncepe cu Leviticul
De ce i ncep copiii evrei educaia iudaic cu Leviticul? "Copiii sunt
puri; de aceea lsai-i s studieze legile puritii" (Midra - Leviticul
Rabbah 7:3). De asemenea, s-a sugerat faptul c educaia iudaic ncepe cu
asta pentru a nva, de la nceput, c viaa implic sacrificiu. Un scriitor
modern spunea: "Prin sacrificiu, ne putem imagina pentru un moment
trector propria moarte i totui s continum s trim... Nicio alt form
de venerare nu poate elibera o persoan de frica de a tri n umbra morii."
2.3.2 Democratizarea Ezotericului
Unii cercettori biblici consider c Leviticul a fost destinat iniial ca
un set de instruciuni pentru kohanim (), preoii care oficiau la altar i
prezidau ritualurile de purificare, detaliind modul n care acetia trebuiau
s-i efectueze n mod corect ndatoririle. Ghidul profesional a devenit una
dintre cele cinci cri ale Torah, ca parte a procesului de democratizare a
credinei israelite, fcnd din Israel o "mprie preoeasc i neam sfnt"
(Exodul 19:6). Nu vor mai exista cunotine secrete accesibile numai
clerului.
Sfinenia
Principala accentuare (a sfineniei descrise n Leviticul 19) este una
etic. Iar legile morale din acest capitol nu sunt numai porunci pentru
supunere. Acestea apeleaz la tratarea corect, uman i sensibil a
celorlali. Cei btrni, cei handicapai i cei sraci trebuie s fie tratai cu
apreciere i politee. Muncitorul trebuie pltit la timp. Strinului i se va
acorda acelai tratament precum propriilor ceteni. Legea se refer nu
numai la comportamentul fi, ci i la cauza acestuia; caracterul
rzbuntor i a-i purta pic cuiva sunt lucruri condamnabile.
Printre ndatoririle etice, cel al decenei sexuale este selectat pentru o
subliniere particular. Torah cere controlul - nu suprimarea - instinctului
sexual. Viaa este sacr. Procesul fizic prin care este generat viaa trebuie
tratat cu responsabilitate.
186

Dispoziiile etice din capitolul 19 sunt amestecate cu porunci rituale.
Unele dintre acestea sunt direcionate mpotriva practicilor pgne i
superstiioase, socotite incompatibile cu religia biblic. Scopurile altora nu
sunt att de clare. Pentru autorul biblic, aceste reguli ceremoniale sunt
ordonane divine cu aceeai autoritate ca a poruncilor etice. Iudaismul
tradiional le privete ca pe "decrete regale", care vor fi respectate chiar
dac sunt nelese sau nu.
Oamenii moderni nu sunt ns de acord cu aceste porunci. Totui,
acetia pot recunoate faptul c venerarea i ceremonia, experimentate cu
atenie i cu respect, pot eleva viaa personal i familial. Chiar dac o
persoan poate respinge viziunea strveche privind originea i autoritatea
ritualului, aceasta poate beneficia n urma practicrii ritualului, de o via
pur. Factorul etic este fundamental, dar nu este i singurul. Prin
combinarea poruncilor morale cu cele ceremoniale, autorii Codului
Sfineniei [aa cum este cunoscut aceast seciune din Torah de ctre
crturarii evrei] au manifestat o judecat sntoas.
Poate cineva s fie la fel de sfnt precum Dumnezeu?
Modul de via sfnt este numit kadosh ( - sfnt). Scopul acestui
mod de via este acela ca o persoan s ncerce s fie la fel de sfnt
precum Dumnezeu. Torah evideniaz distana dintre perfeciunea sublim
a lui Dumnezeu i limitrile pmnteti ale omului, ndemnndu-ne s ne
strduim s reducem aceast distan. Misiunea este fr de sfrit, dar
recompensa este infinit. Rabbi Tarfon spunea c: "Nu evitai un
angajament ce nu are limite sau o sarcin ce nu poate fi ncheiat. Este
precum n cazul celui care s-a angajat s ia toat apa din mare i s o toarne
pe uscat. Dar, pe msur ce marea nu s-a golit, iar uscatul nu s-a umplut cu
ap, acesta a devenit deprimat. Apoi cineva i-a spus, 'Om nesbuit! De ce
s fii deprimat, atta vreme ct primeti un dinar de aur pentru fiecare zi
de munc?'" (Avot de-Rabbi Nathan, 27). Urmrirea unui el de neatins
poate constitui un mijloc de mplinire.
187

Legea Sfineniei nu se adreseaz unor anumii indivizi. Se adreseaz
ntregii comuniti israelite. Obiectivul acesteia nu este de a produce civa
sfini, retrai din lume n practici meditative sau ascetice. Mai degrab,
Torah are scopul de a crea un popor sfnt, care s-i manifeste dedicarea
fa de Dumnezeu prin intermediul vieii zilnice, ocupndu-se cu
agricultura, comerul, viaa de familie sau treburile comunitii (a se vedea
Exodul 19:6).
2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu
Declaraia c persoana care-i ofer copiii lui Molech ( - Moloh)
profaneaz numele lui Dumnezeu apare n Leviticul 18:21. Aceeai expresie
apare n capitolul 19, versetul 12, n legtur cu falsele jurminte. n aceste
contexte, fraza nu pare s necesite vreo explicaie. ns, nsemntatea
complet a acesteia apare n alt loc. A profana numele Domnului nseamn
a prejudicia reputaia Sa n lumea non-israelit.
Astfel, Ezekiel declara c, atunci cnd poporul lui Iudah a adus
pedeapsa exilului asupra lor, acetia au profanat numele Domnului. Pentru
c ne-evreii au privit nfrngerea lui Iudah, ca fiind i nfrngerea
Dumnezeului lui Iudah, de asemenea. Acetia au presupus c poporul se
gsea n exil, deoarece Dumnezeul lor nu era suficient de puternic pentru
a-i proteja. n consecin, pentru a-i reface reputaia, Dumnezeu va
purifica i va restabili Israelul. Atunci cnd au revenit n propria lor ar,
numele lui Dumnezeu va fi "sfinit n faa tuturor neamurilor", adic,
popoarele vor recunoate puterea Sa i vor nelege c exilul nu a fost
dovada neputinei Sale, ci a dreptii Sale statornice (Ezekiel capitolul 36,
ncepnd cu versetul 16).
Acest concept a fost transformat n iudaismul rabinic, dintr-o
propoziie teologic discutabil, ntr-o provocare mult mai puternic.
Prestigiul Dumnezeului lui Israel ntre ne-evrei nu constituie grija
Domnului, este responsabilitatea neamului omenesc, afirm rabinii. Evreii
trebuie s triasc astfel nct s ctige respectul pentru Dumnezeul lor n
faa ntregii omeniri. Orice comportament care aduce ocara public asupra
188

evreilor i a iudaismului constituie Chillul Ha'Shem ( ), profanarea
Numelui divin; orice aciune care consolideaz demnitatea i onoarea
iudaismului este Kiddush Ha'Shem ( ), sfinirea Numelui.
Jefuirea unui ne-evreu este fr ndoial condamnabil, de vreme ce
adaug pcatul hoiei asupra pcatului Chillul Ha'Shem (Tosefta Baba
Kama 10:15). Un evreu trebuie s accepte martiriul, mai degrab dect
nclcarea public a uneia dintre porunci i astfel s profaneze numelui lui
Dumnezeu.
Cel mai nobil act al Kiddush Ha'Shem este acela ca o persoan s
moar pentru credina sa.
"Regula de aur" ncepe aici
Punctul culminant al acestui capitol este versetul 18: "s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui." Aceasta este una dintre cele cteva variante
a ceea ce a fost numit n vremurile moderne drept "regula de aur". Apare
n felurite forme, pozitive i negative, dar toate acestea cer acelai tratament
pentru alii, precum cel pe care-l dorim pentru noi.
Acest pasaj este aparent cea mai veche versiune a principiului. Atunci
cnd Hillel cel Btrn, la nceputul erei cretine, a fost rugat s rezume
concis ntreaga Torah, acesta a rspuns: "Ceea ce urti tu nsui, s nu-i faci
aproapelui tu." Aceast form negativ a regulii de aur, era aparent
proverbial n timpurile lui Hillel, deoarece apare practic cu aceleai
cuvinte n cartea apocrif a lui Tobit (4:15). Isus din Nazareth,
contemporanul mai tnr al lui Hillel, a afirmat c porunca din Leviticul
19:18 este a doua ca importan, dup porunca de a-L iubi pe Dumnezeu
(Marcu 12:28-31). n secolul urmtor, Rabbi Akiba a declarat c acesta este
"cel mai important principiu din Torah" (Sifra).
Unii apologei cretini au afirmat c forma negativ a regulii de aur
este inferioar spiritual formei pozitive atribuite lui Isus: "Ci toate cte voii
s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor..." (Matei 7:12). n zelul
lor, acetia au uitat c forma pozitiv apare mai nti n Torah. ns, de fapt,
189

nu exist practic nicio diferen ntre cele dou versiuni. Regula de aur
constituie un instrument al criticismului. Ne permite s judecm cursul
planificat al unei aciuni, dar nu ne furnizeaz i mijloacele de planificare a
cursului unei aciuni; aceasta necesit ntotdeauna un efort de imaginaie
creativ. Privit ca un standard de judecat, regula de aur este efectiv egal
n forma pozitiv sau cea negativ.
Unii cretini au ncercat s arate c spusele lui Isus sunt mai
universale i cuprinztoare dect cele din Leviticul. Acetia au susinut c
"aproapele" din Leviticul 19:18 nseamn "aproapele israelit", ceea ce este
destul de adevrat; dar acetia aparent au ignorat porunca din versetul 34,
care le cere evreilor s arate aceeai iubire oricrui strin aflat n ara lor
("Strinul, care s-a aezat la voi, s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-
l iubii ca pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului."). n
acelai timp, nu exist vreo dovad c Isus ar fi avut o perspectiv mai
larg (Matei 15:24 - "Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei
lui Israel").
Astfel de deosebiri teoretice nu sunt n niciun caz importante.
Momentul potrivit pentru a practica regula de aur este ndeosebi legat de
relaiile cu cei care se gsesc fizic aproape de noi, vecinii notri ad-litteram.
n vremurile antice, majoritatea oamenilor aveau foarte puine cunotine
privind evenimente dincolo de imediata lor vecintate. Acetia nu
participau n vreun fel la deciziile politice i economice majore.
Rareori aflau chiar despre evenimentele majore, aceasta avnd loc
abia dup apariia rezultatelor acestora, sub forma invaziilor, deportrilor,
introducerea de noi taxe i altele asemntoare. Numai n secolele recente,
mai ales n ultimele dou, persoanele obinuite au avut cunotinele,
oportunitatea i obligaia de a aplica regula de aur la scar global. Astzi,
ntr-adevr, trebuie s avem n vedere ce rspundere avem fa de
vietnamezi, sirieni sau tunisieni. ns, acesta este un element nou i nu face
ca relaiile cu cei din proximitatea noastr s fie mai puin coercitive.
190

2.3.4 Tzaraat - O urgie biblic
Greit tradus, n mod obinuit, drept lepr, aceasta suferin descris de Biblie nu
poate fi vindecat de medici.
Potrivit traducerii Bibliei Regelui James, att Moise ct i Miriam au
suferit de lepr la un moment dat n vieile lor. ns cuvntul ebraic tradus
deseori drept lepr, tzaraat, nu este acelai cu boala pe care o numim astzi
lepr (cunoscut i ca boala lui Hansen).
n Biblie, tzaraat este o boal de piele care poate lua diferite forme, iar
n cazurile cu adevrat grave se poate manifesta i asupra hainelor,
lucrurilor i casei unei persoane, pe lng pielea acesteia. Potrivit rabinilor,
tzaraat este determinat de pcat. Acest lucru o face s fie o boal diferit
de toate celelalte; avnd parial caracter medical, parial patologie
spiritual.
Dou capitole din cartea Leviticul sunt
dedicate unor legi referitoare la procedura
legat de o persoan afectat de tzaraat.
Simptomele descrise includ umflturile, i pete
roii-albicioase pe tors. Potrivit Torah, atunci
cnd o persoan observa c ar putea s aib
tzaraat consulta un preot, sau kohen, care o
examina. Diagnosticul era oarecum contrar bunului sim. O persoan care
avea pete ce-i acopereau ntregul corp nu era considerat infectat, iar
cineva care era infectat putea obine o perioad de graie dac era pe cale s
se cstoreasc.
Aceste reguli, care au fost detaliate i extinse de ctre rabinii Minah-
ului i Talmudului, sugerau c tzaraat nu aciona n acelai fel precum
bolile infecioase cu care suntem familiarizai astzi. Pe de alt parte,
tratamentul pentru tzaraat consta parial n izolarea de comunitate, aa c
exista grija cu privire la posibilitatea rspndirii bolii de la o persoan la
alta.
191

Dac tzaraat era confirmat, erau necesare trei ceremonii separate
timp de trei zile. Ceremoniile erau concentrate asupra sacrificiilor i
ritualurilor religioase. Persoana infectat trebuia s ofere o jertf de vina i
una de pcat, iar rabinii insistau i asupra nevoii de pocin, de asemenea.
Cazuri de tzaraat n Biblie
n afara capitolelor care se refer la legile privind tzaraat (Leviticul
13-14), boala este menionat n alte dou locuri din Torah. Dup ntlnirea
de la rugul aprins, Moise se ngrijoreaz cu privire la faptul c btrnii
Israelului nu-l vor crede. Dumnezeu i ofer lui Moise dou semne:
transformarea toiagului su ntr-un arpe i apoi napoi n toiag, precum i
apariia pe mna sa a unui focar de tzaraat i apoi revenirea minii sale la
normal (Exodul 4:1-8).
Miriam, sora lui Moise, este lovit de tzaraat dup ce ea i Aaron
critic alegerea de ctre Moise a unei soii cuite (Numerii 12). Dei Moise
i Aaron intervin n sprijinul acesteia pentru a fi vindecat imediat, Miriam
trebuie s fie izolat de tabr timp de apte zile.
Alte personaje biblice ulterioare care au suferit de tzaraat sunt
Naaman, un conductor al armatei arameene (2 Regi/IV Regi 5:1), iar dup
contactul cu acesta, Gehazi, un slujitor al profetului Elisei, se mbolnvete
i el de tzaraat. Patru brbai cu tzaraat jefuiesc tabra aramean dup ce
aceasta a fost abandonat (2 Regi/IV Regi 7:3-10). Regele Israelului,
Ieroboam, a suferit i el de tzaraat (2 Regi/IV Regi 15:5), precum i regele
Uziah (II Cronici 16:20-23).
Interpretrile rabinice
Gnditorii evrei tradiionaliti au neles tzaraat n mai multe feluri.
Talmudul menioneaz apte motive pentru ca o persoan s se
mbolnveasc de tzaraat: brfa, crima, sperjurul, relaiile sexuale interzise,
arogana, furtul i invidia (Arakhin 16a). Midraul se concentreaz asupra
brfei, aa cum au fcut-o mai muli comentatori moderni, fcnd legtura
192

ntre cuvntul "metzora", o persoan afectat de boal, cu "motzi shem ra",
o persoan vinovat de brf sau calomnie.
Nahmanides a considerat tzaraat ca reprezentnd o retragere a
cucerniciei din lume. Acest lucru explic de ce se putea manifesta chiar i
pe pereii casei cuiva. Dac o persoana pctuia, i apoi observa dre verzi
sau roii pe pereii casei sale, aceasta era o indicaie c, drept urmare a
pcatului su, prezena lui Dumnezeu se ndeprta din casa sa.
Rabbi Samson Raphael Hirsh a subliniat faptul c, deoarece tzaraat
era tratat de preoi, mai curnd dect de medici, n-ar trebui considerat
deloc o problem medical, ci mai degrab exclusiv o suferin spiritual.
Interpretrile medicale
Cu toate c tzaraat, aa cum este descris de Torah, reprezint o
combinaie ntre spiritual i trupesc, muli medici i savani au ncercat s
prezinte tzaraat drept o condiie medical. Maimonides, care era el nsui
medic, a recunoscut faptul c tzaraat consta probabil din mai multe boli de
piele maligne i distructive. Seforno considera c unele forme de tzaraat
erau cancer de piele, iar altele pedepse pentru pcat.
Cercettorii medicali moderni au identificat petele albe descrise drept
simptome ale tzaraat ca fiind vitiligo, o boal care desfigureaz dar nu este
letal, sau psoriasis, o boal care se manifest prin cruste argintii i pete
roii, uscate, care produc mncrimi pe piele.
Dei tzaraat este tradus deseori drept lepr, nu are aproape nimic n
comun cu boala pe care o cunoatem sub acest nume astzi. Traducerea n
acest fel se datoreaz faptului c n Septuaginta tzaraat a fost tradus prin
cuvntul "lepra", care n greac nseamn "aspru" sau "cu crust".
Traducerile ulterioare n limba englez au fcut legtura ntre "lepra" i
boala numit lepr (leprosy). ns n Grecia antic, ceea ce numim astzi
lepr era cunoscut sub numele de "elephantiasis".

193

2.4 Numerii
Caracterul Crii Numerii
Cartea Numeri este format din documente narative, legislative i
arhivistice. Naraiunea ncepe de la punctul n care se ncheie Exodul.
Leviticul, care ntrerupe cursul naraiunii, const aproape n ntregime din
legislaie independent de precedentele
istorice - cu excepia capitolului 16. Exodul se
ncheie cu relatarea ridicrii tabernaculului n
prima zi de Nisan ( ), iar Numerii continu
cu un recensmnt, care are loc n luna imediat
urmtoare, la puin peste un an dup ieirea
copiilor lui Israel din Egipt.
Cartea acoper anii petrecui n deert de ctre israelii. Totui, numai
perioadele de la nceput i de la sfrit ale cltoriei sunt descrise n mod
amnunit; cei 38 de ani, n care o nou generaie se maturizeaz, nu
primesc niciun fel de atenie. Memoria biblic nu acord vreun spaiu
suplimentar celor care au fost salvai din Egipt, dar nu s-au dovedit demni
de darul libertii i au fost astfel condamnai s moar n deert.
Legea oferit este de obicei jurispruden, lund natere din
circumstanele specifice ale naraiunii. De exemplu, relatarea povetii
trnosirii tabernaculului prilejuiete formularea obligaiilor i privilegiilor
clerului, n general. De la legea aplicabil unui eveniment particular expus
n carte, Torah dezvolt spre a defini o lege general, valabil pentru
eternitate.
Cele patru seciuni principale
Cartea este compus din patru seciuni principale. Prima seciune (1:1
- 10:10) se ocup cu regulamentele promulgate la Sinai; conine materiale
demografice i legale de diverse tipuri: de la organizarea unui
recensmnt, pn la ncercarea cu apele amare; de la recomandri privind
194

ofrandele, pn la utilizarea trompetelor de argint. De asemenea, include
povestea modului n care tabernaculul a fost trnosit, dup ce a fost ridicat.
A doua seciune (10:1120:1) expune elemente din primele zile ale
marului; subliniind diversele rebeliuni care au avut loc, mai ales revolta
lui Korah, Dathan i Abiram; apoi relateaz sfritul vechii conduceri:
morile lui Aaron i Miriam, judecata lui Moise i selectarea lui Eleazar i
Ioua drept noul preot, respectiv noul lider liderul laic, care vor aduce
poporul n Canaan.
A treia seciune (22:2-24:25) este "Cartea lui Balaam," care n
conformitate cu unele opinii a constituit o carte separat cu acest nume, la
un moment dat.
Partea final (25:1-36:13) ncepe cu evenimentele imediate precednd
invazia n Canaan: promovarea lui Phinehas (Finees), organizarea unui
nou recensmnt i prima mprire a pmntului. Sunt stabilite hotarele
rii Promise i sunt oferite instruciunile finale naintea traversrii rului
Iordan.
Aspecte literare: Sfritul nceputului
Cartea Numerii povestete sfritul cltoriei nceput n Egipt sau,
ntr-un sens mai larg, nceput la momentul creaiei. Totul converge spre
acest moment, cnd Israelul este n sfrit pregtit s-i ia n primire
motenirea. Pe baza acestei i a altor aprecieri, s-a sugerat c primele patru
cri ale Torah (Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii) i au originea ntr-o
unitate format din patru pri, numit Tetrateuch de ctre cercettorii
moderni, n timp ce Deuteronomul, Iosua, Judectori, Samuel i Regi
constituie un alt complex separat.
Textul este privit n general ca o singur unitate literar, nu pentru c
a fost ntotdeauna o singur pies (nu a fost), ci deoarece n cadrul
procesului final de editare a fost tratat astfel i pentru c de atunci ncoace
cititorii Torah l-au abordat n aceast manier.
195

Cartea Numerii i istoria: este corect?
Ct acribie, n sensul modern, poate fi atribuit crii Numerii? Nu
este posibil s se rspund la aceast ntrebare cu acuratee, deoarece
ntreaga Torah constituie n esen un document de credin, adic
realitatea este vzut ca un aspect al interactiunii ntre divin i uman.
Amintirile i tradiiile despre evenimente (pe care le-am putea descrie
drept "istorie") au fost mbinate cu elemente religioase i simbolice.
Din aceast simbioz a izvort o viziune a trecutului aa cum ar fi
putut s fie i cum s-a crezut ulterior c a fost de fapt. Astfel, miturile i
legendele au creat i modelat "istoria". Naraiunea biblic ofer rareori o
descriere a contextului din istoria adevrat a evenimentului descris n
cuvinte. Drept rezultat, fiecare fragment dintr-o poveste antic trebuie
vzut mpotriva tuturor dovezilor pe care le putem strnge, n scopul de a
descoperi o gam de idei i asocieri pe care acel element istoric le-a avut n
timpurile antice.
Din acest motiv, metoda comparativ nu este numai legitim, ci i
esenial. La urma urmei, orice traducere modern a Bibliei se bazeaz pe
presupunerea involuntar c nelesurile unui cuvnt antic se aseamn
destul de mult cu nelesurile unui cuvnt modern. Dimensiunea erorii
datorat acestei presupuneri nu este cunoscut complet, pn cnd nu
devenim contieni n privina contrastelor semnificaiilor, deocamdat
necunoscute, n vocabularul antic i cel modern.
Fundamentalismul biblic, fie iudaic sau cretin, nu poate nva din
trecut, deoarece aprarea ideilor acceptate n prezent despre religie se
crede c este singurul scop al naraiunii biblice. n cadrul
fundamentalismului biblic sunt sprijinite idei de origine relativ recent;
unele care nu au nicio legtur cu nelesul sau intenia textului biblic
original, deoarece contextul este unul radical diferit.
196

Idei religioase n Numerii - Furirea unei naiuni
Scena principal a crii este deertul, respectiv peninsula Sinai, mai
ales partea estic a acesteia, Negev. Ambiana este aspr, dar Dumnezeu o
consider necesar pentru dezvoltarea spiritual a Israelului. Deertul este
locul n care greelile poporului sunt pedepsite. Acesta este "motivul
deertului" care st la baza Crii Numerii, care continu din punctul n
care s-a ncheiat Exodul. Israel este poporul lui Dumnezeu i n consecin
este supus unor obligaii i legi speciale, care sunt menite s-i protejeze
sfinenia.
Cartea relateaz modul n care Israelul eueaz n ndeplinirea
scopurilor fixate de divinitate; cum, datorit nemulumirilor, revoltelor i
nclcrilor de diferite tipuri, Dumnezeu a fost dezamgit deseori de
poporul su. Totui, chiar dac unii indivizi au fost pedepsii, iar o ntreag
generaie a fost condamnat s moar n deert, legmntul nu a fost
abrogat; sanctuarul, cu manifestrile divine, a rmas n mijlocul taberei, iar
Dumnezeu nu a ncetat niciun moment s-i protejeze i s-i ghideze pe cei
alei. Perioada rtcirii poate fi considerat drept o ncercare de credin,
iar la sfritul crii apare viziunea unei noi naiuni, care va intra n posesia
rii Promise i va face asta ca un popor sfnt.
Numele crii
Numele crii provine din termenul latin Numeri, care era de fapt o
traducere a cuvntului grecesc Arithmoi - , ales dup aprecierea
vastului material statistic cu care ncepe cartea. Numele are probabil
legtur cu un nume ebraic mai vechi al crii, Sefer Chumash HaPikudim
("Cartea celor dou recensminte" - Minah Menachot 4:3). Ocazional
cartea mai este numit i dup primul su cuvnt n ebraic, (Sefer)
Vayedaber. Numele popular n ebraic este Bamidbar ( - n pustie),
numit astfel dup b'midbar Sinai, cuvintele cinci i ase din primul capitol,
un titlu potrivit pentru o carte ce relateaz principalele evenimente din
Sinai pn n Cmpiile lui Moab.

197

2.4.1 Caleb
Caleb ( - Kalev), fiul lui Iephunneh (Iefone Chenezul), din tribul
lui Iudah, a fost unul dintre cei 12 brbai trimii de Moise pentru a spiona
ara Canaanului i care s-au ntors pentru a aduce informaii despre oraele
i locuitorii acesteia; pentru a afla dac acetia sunt slabi sau puternici,
putini sau muli; i pentru a aduce cu ei roadele pmntului respectiv.
Spionii au mers i au inspectat terenul,
de la pustiul Zin, pn la Rehob, lng
intrarea spre Hamath. Patruzeci de zile mai
trziu, acetia s-au ntors n tabr, avnd cu
ei rodii, smochine i o creang, care avea un
ciorchine de struguri, i care era att de
grea, nct trebuia dus de doi brbai pe o
prjin. Raportul acestora s-a dovedit a fi unul demoralizator i defetist.
"Am fost n pmntul n care ne-ai trimis, pmntul n care curge
miere i lapte i iat roadele lui. Dar poporul care locuiete n el, este
ndrzne i oraele sunt ntrite i foarte mari, ba i pe fiii lui Enac i-am
vzut acolo. Amalec locuiete n partea de miazzi a rii; Heteii, Heveii,
Iebuseii i Amoreii locuiesc n muni, iar Canaaneii locuiesc pe lng mare
i pe lng rul Iordanului". (Numerii 13:2830)
Acetia au adugat, "Pmntul pe care l-am strbtut noi, ca s-l
vedem, este un pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul,
pe care l-am vzut acolo, sunt oameni foarte mari. Acolo am vzut noi i
uriai, pe fiii lui Enac, din neamul uriailor; i nou ni se prea c suntem
fa de ei ca nite lcuste i tot aa le pream i noi lor." (Numerii 13:3334)
Numai Caleb, care avea 40 de ani, i Iosua, fiul lui Nun, au avut o alt
prere. Acetia au spus, (Numerii 14:79): "Pmntul, pe care l-am strbtut
noi, este foarte, foarte bun; De va fi Domnul bun cu noi, ne va duce n
pmntul acela i ni-l va da nou; n pmntul acela izvorte lapte i
miere. Deci nu v ridicai mpotriva Domnului i nu v temei de poporul
198

pmntului aceluia, cci va ajunge mncarea noastr: ei n-au aprare, iar
cu noi este Domnul. Nu v temei de ei!"
Israeliii au refuzat ns ascultarea vorbelor ncurajatoare ale lui Iosua
i Caleb. Au nceput s se lamenteze i s plng. Dumnezeu le-a pedepsit
laitatea, condamnndu-i s rtceasc patruzeci de ani n deert - cte un
an pentru fiecare zi n care spionii au cercetat ara Canaanului - i s moar
n pustiu. Caleb i Iosua au fost rspltii pentru curajul lor, fiindu-le
permis de ctre Dumnezeu s ajung n ara Promis i s obin o parte
din aceasta.
Caleb a avut trei fii: Iru, Elah, and Naam. Acesta a dat-o pe fiica sa,
Ahsah (Acsa), s se cstoreasc cu vrul acesteia, Othniel fiul lui Kenaz
(fratele mai tnr al lui Caleb), drept recompens pentru faptul c Othniel a
cucerit Kiriathsepher, n timpul campaniei din Canaan. Ahsah i-a convins
tatl s-i ofere izvoare de ap, plngndu-se de faptul c a primit "pmnt
secetos" ( - artz e-ngb=ara Negev; Iosua Navi 15:19).

2.4.2 Korah : Rebeliune i pedeaps divin
Numeri 16:1 - 17:15: Dou rebeliuni intercorelate
1

Comentatorii Bibliei atribuie dificultile
din aceast seciune asocierii a dou tradiii.
De vreme ce o separare clar nu este posibil,
se pare c a existat o rebeliune a lui Korah
( - Qorah, Core), direcionat mpotriva lui
Aaron i a privilegiilor leviilor i o revolt
anti-Moise, condus de ctre Dathan i
Abiram. Paternitatea primei este atribuit
sursei preoeti P, iar a celei de-a doua, sursei J/E (Yahwist/Elohist). [Vezi
sursele biblice: Yahwist; Elohist; Preoeasc i Deuteronomic.]

1
* n textul masoretic, capitolul 17 din Numerii are 28 de versete.
199

Prima poveste relateaz despre cum Korah i ali 250 de brbai se
plng cu privire la statutul religios special al leviilor. A existat o ntrecere
legat de cdelnie; oamenii lui Korah vin la Cortul Adunrii i sunt
mistuii de foc; cdelniele le sunt luate, distruse i refcute n mod
simbolic. Cei 14.000 de oameni care sprijiniser rebeliunea sau care erau
nemulumii de pedepsirea lui Korah sunt ucii de o molim. Povestea pare
s reflecte o lupt pentru privilegiile preoimii. Odinioar (lucru atestat de
Psalmi), muli dintre oamenii lui Korah fuseser preoi i cntrei, dar
dup o lupt pentru putere fuseser redui la stadiul de paznici.
A doua tradiie povestete rebeliunea lui Dathan i Abiram, alturi de
membrii tribului lui Reuben, mpotriva autoritii civile a lui Moise. Acetia
refuz o confruntare cu Moise. Moise apeleaz la comunitate, care-l susine
i se retrage din preajma rebelilor, care sunt nghiii de pmnt. Aceasta
poveste ar putea reprezenta amintirea unei lupte inter-tribale. Iniial, tribul
lui Reuben a fost foarte important, dar n timp a fost ndeprtat din poziia
sa dominant. Acest fapt este reflectat, de asemenea, n povestea lui Iacov,
unde primul nscut Reuben este nesocotit n favoarea altora.
Soluii rabinice
Rabinii au ncercat ntr-o manier ingenioas s armonizeze diversele
probleme i discrepanele aparente care se nasc din mpletirea celor dou
tradiii. Discuiile talmudice dezvluie dimensiunea speculaiilor acestora
asupra chestiunii. De exemplu, de vreme ce versetele 31-32 vorbesc despre
faptul c pmntul i-a nghiit pe oamenii lui Korah, dar nu-l menioneaz
pe Korah nsui, unii au spus c pmntul a nghiit cortul lui Korah, dar
acesta nu se gsea nuntru; alii considera c acesta a fost mistuit de foc i
c cenua sa a fost nghiit de pmnt; sau c acesta a murit ulterior, n
timpul molimei (vezi Sanhedrin 110a).
Pedepsirea
Au existat numeroase rebeliuni n deert, iar acestea au fost
ndreptate mpotriva fie a lui Dumnezeu fie a emisarilor acestuia. n fiecare
caz, s-a consemnat faptul c rebelii au murit n urma unor molime, n foc
200

sau n lupt. Numai de dou ori, cnd poziia lui Moise a fost atacat n
mod dur, a existat o pedeaps neobinuit: prin despicarea pmntului, ca
n aceast poveste, i prin lepr, cnd Miriam i Aaron i-au contestat
fratele (Numeri 12). n revolta oamenilor mpotriva lui Dumnezeu,
consecinele nu se gsesc n afara sferei umane, dar n provocrile la adresa
lui Moise pedepsele sunt supranaturale.
Intenia acestei tradiii biblice este clar: de a sublinia n cei mai
puternici termeni supremaia politic i spiritual a preoilor i a
succesorilor acestora, artndu-se fr echivoc c au aprobarea divin. O
revolt mpotriva acestora i a lui Moise era de fapt o revolt mpotriva lui
Dumnezeu. Cei care protestau erau, n consecin, expui mniei divine.
Dumnezeu se putea apra singur, ca s spun aa, i astfel nu avea
nevoie dect de forma obinuit de pedepsire; ns, atunci cnd autoritatea
Sa era provocat n mod indirect i ceva mai subtil, prin subminarea
reprezentanilor Si umani, pedeapsa lua forme neobinuite i memorabile.
"i i-a deschis pmntul gura sa" este o imagine intens, care amintete de
Geneza 4:11, care descrie, de asemenea, pmntul ca fiind un participant
activ n poveste, grbind condamnaii ctre domiciliul lor din lumea
subpmntean. Caracteristic pentru Numerii, aceast poveste este urmat
n capitolele 17 i 18 de ctre legislaie care stabilete care vor fi de acum
ncolo ndatoririle preoilor i ale leviilor.
Viziunea rabinic asupra pedepsirii lui Korah
n decursul timpului, povestea lui Korah a cptat o mare
importan. Rabinii din vremurile minaice i talmudice s-au considerat
drept descendenii spirituali direci ai lui Moise, interpretnd pedepsirea
lui Korah ca pe un avertisment la adresa contemporanilor lor, care
contestau sanctitatea divin a nvturilor rabinice.
Cu toate acestea, de vreme ce o repetare a miracolelor biblice nu
putea fi luat n calcul, rabinii i-au ameninat contestatarii cu damnarea
etern - de exemplu, atunci cnd acetia au declarat c aceia care nu cred n
201

nviere nu vor ajunge n lumea care va veni. n aceast lumin, trebuie s
considerm aseriunea lui Rabbi Akiba, precum Korah nu a fost numai
pedepsit n deert, ci a fost i exclus din graiile divine pentru eternitate
(Sanhedrin 109b).
Aceasta este i nsemntatea tradiiei rabinice, precum Korah s-a
contrazis cu Moise asupra ciucurilor rituali (tzitzit) i a altor probleme
halahice, atacnd sensul i logica Torah, ridicndu-se nu numai mpotriva
lui Moise, ci nsui a lui Dumnezeu (Numeri Rabbah 18:3). Dumnezeu l-a
sprijinit pe liderul Su ales, iar n secolele care vor urma, Dumnezeu i va
sprijini pe liderii care-i vor urma lui Moise i vor predica n numele Su.
Argumentul lui Korah
Rebeliunea lui Korah (lund povetile intercorelate drept un ntreg) a
fost ndreptat mpotriva primatului lui Moise. n mod superficial, aceast
aciune pare s fie tentativa obinuit a cuiva de a prelua puterea,
ndeprtnd conductorii aflai n funcie. ns, tcerea Bibliei cu privire la
motivele acestuia ne ndeprteaz atenia de la adevrata intenie a lui
Korah, ctre argumentul declarat al acestuia.
Korah a spus: "Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt
sfini...Pentru ce v socotii voi mai presus de adunarea Domnului?"
ntrebarea implic provocarea urmtoare: dac Dumnezeu se afl n
mijlocul nostru, atunci oricine ne conduce va avea sprijinul Su. Sau,
mergnd mai departe, dac suntem cu toii sfini, de ce este nevoie de
cineva precum Moise s ne instruiasc, sau de ce este nevoie de legi care s
ne fac sfini? De vreme ce poporul este sfnt, poruncile din afar nu sunt
necesare (Martin Buber, - "Moseh", 1945).
A se observa faptul c Moise i Aaron nu au rspuns la prima parte a
ntrebrii lui Korah, respectiv cea legat de sfinenia ntregii comuniti.
Acetia s-au referit numai la ultima parte ("Pentru ce v socotii voi mai
presus...?"), lsndu-l pe Dumnezeu s reafirme conducerea lor.
202

ns, ntrebarea i caut nc un rspuns. n cele din urm, aa cum
subliniaz Martin Buber, ntrebarea pus de Korah formuleaz o
contradicie fr rezolvare; deoarece sfinenia nu a fost atins cu adevrat
n istorie, dei oamenii se comport ca i cum ar fi posibil sau chiar ca i
cum ar fi fost realizat. Acesta este modul biblic de a trata un impas divin i
a devenit calea normativ a tradiiei iudaice. Argumentul lui Korah
aprinde tensiunea venic dintre autoritate i libertate. Precum muli ali
demagogi dup el, Korah se ofer pe sine drept paznic adecvat al spiritului
libertii. Dar, dac poporul ar fi acceptat oferta nlocuirii conducerii,
Dumnezeu nu a acceptat.
Argumentul adus de Korah nu a fost anulat cu un rspuns divin
drastic i nici numele lui Korah nu a fost dat uitrii. Familia acestuia a
continuat s-i aduc aportul la gloria poporului evreu; nimeni altul dect
profetul Samuel a fost unul dintre descendenii acestuia (I Cronici 6: 31-33,
n traducerile ortodoxe; I Cronici 6:16-18, n textul masoretic) Zece psalmi
au fost compui de ctre fiii lui Korah, iar urmaii si au servit n cadrul
Templului. Precum argumentul lui Korah, acetia au refuzat s dispar.

2.4.3 Dathan
Dathan () i Abiram ( ), fiii lui Eliab din tribul lui Reuben, au
fost doi dintre liderii rebeliunii lui Korah mpotriva lui Moise. Fratele
acestora, Nemuel, nu a participat la revolt.
Korah, Dathan, Abiram i On, fiul lui Peleth, n fruntea a 250 de
brbai renumii, i-au acuzat pe Moise i Aaron c se consider deasupra
restului poporului. Moise s-a aruncat la pmnt i le-a spus rebelilor
(Numerii 16:57):
"Mine va arta Domnul cine este al Lui i cine este sfnt, ca s i-L
apropie; i pe cine va alege El, pe acela l va i apropia la Sine. Iat ce s
facei: Core i toi prtaii ti s v luai cdelnie. i mine s punei n
203

acestea foc i s turnai n ele tmie naintea Domnului, i pe cine va alege
Domnul, acela va fi sfnt. Destul, fiii lui Levi! "
Moise a continuat (Numerii 16:811): "Ascultai, fii ai lui Levi: Oare e
puin lucru pentru voi c Dumnezeul lui Israel v-a osebit de obtea lui
Israel i v-a apropiat la Sine ca s facei slujbe la cortul Domnului i s stai
naintea obtii Domnului, slujind pentru ea? El te-a apropiat pe tine i cu
tine pe toi fraii ti, fiii lui Levi. Alergai acum i dup preoie? Aadar tu
i toat obtea ta, v-ai adunat mpotriva Domnului. Ce este Aaron, de
crtii mpotriva lui?"
Moise i-a chemat pe Dathan i Abiram la discuii, dar acetia au
refuzat, spunnd: "Nu mergem! Oare puin lucru e c ne-ai scos din ara
unde curge miere i lapte i ne-ai adus s ne pierzi n pustie? Vrei s i
domneti peste noi? Dusu-ne-ai tu oare n ara unde curge lapte i miere i
datu-ne-ai tu oare n stpnire arinile i viile ei? Vrei s scoi ochii
oamenilor acestora? Nu mergem!" (Numerii 16:1214)
Moise s-a nfuriat i i-a spus lui Dumnezeu: "S nu-i ntorci ochii Ti
la prinosul lor. Eu nici unuia dintre ei nu i-am luat asinul i ru n-am fcut
nici unuia dintre ei." (Numerii 16:15)
n ziua urmtoare, rebelii, cu cdelniele n mini, au stat n faa
intrrii Tabernaculului cu Moise i Aaron, nconjurai de popor. Prezena
lui Dumnezeu s-a manifestat n faa ntregii adunri, iar Dumnezeu le-a
spus lui Moise i Aaron (Numerii 16:21), "Osebii-v de obtea aceasta i-i
voi pierde ntr-o clip."
Moise i Aaron s-au aruncat cu faa la pmnt i au spus (Numerii
16:22): "Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, un om a greit i Tu
Te mnii pe toat obtea?"
Dumnezeu le-a rspuns: "Spune obtii: Ferii-v n toate prile de
locuina lui Core, a lui Datan i a lui Abiron (Numerii 16:24)."
204

Moise s-a ridicat i a mers ctre corturile lui Dathan i Abiram, urmat
de liderii poporului. Le-a cerut oamenilor s stea departe de corturile
rebelilor, pentru a nu fi i acetia distrui. Dathan i Abiram au ieit i au
stat n faa intrrii n corturile lor, alturi de soiile i copiii lor.
Moise a spus atunci: "C Domnul m-a trimis s fac toate lucrurile
acestea i c nu le fac eu de la mine, vei cunoate din aceea: De vor muri
acetia, cum mor toi oamenii, i de-i va ajunge aceeai pedeaps, care
ajunge pe toi oamenii, - atunci nu m-a trimis Domnul. Iar dac Domnul va
face lucru neobinuit, de-i va deschide pmntul gura sa i-i va nghii pe
ei i casele lor i corturile lor i tot ce au ei, i dac ei vor fi dui de vii n
locuina morilor, atunci s tii c oamenii acetia au dispreuit pe
Domnul." (Numerii 16:2830)."
Imediat ce a terminat de vorbit, pmntul s-a deschis, iar Korah,
Dathan, Abiram i adepii acestora, mpreun cu corturile i posesiunile lor,
au czut nuntru. Pmntul s-a nchis n urma lor, toi acetia murind.
Preotul Eleazar a luat cdelniele rebelilor i a fcut din ele foi de aram cu
care a acoperit altarul, pentru a le aminti oamenilor c numai
descendenilor lui Aaron le este permis s aduc tmiere naintea lui
Dumnezeu.

2.4.4 Juninca roie
Juninca roie ( - parah adumah,
n ebraic) a fost o vac a crei cenu a fost
utilizat n ritualurile de purificare pentru o
persoan care fusese contaminat, dup ce a
intrat n contact cu un cadavru.
Procedura
Aa cum este descris n cartea Numerii
(19:1-22), vaca a trebuit s fie ucis n afara taberei israelite, iar cu sngele
acesteia a fost stropit partea din fa a Qe HaqQm din Tabernacul
205

(sanctuarul interior din acesta). Vaca a fost apoi incinerat, alturi de lemn
de cedru, isop i a de ln roie. Cenua a fost apoi amestecat ntr-un vas
cu ap de izvor.
Persoana contaminat era stropit cu apa respectiv n a treia i a
aptea zi de la contaminare, fiindu-i apoi permis s intre n sanctuar. Acest
ritual era continuat n Templu.
Talmudul afirm c juninca roie era o raritate, de vreme ce trebuia s
fie complet roie. ns, Jacob Milgrom a sugerat ideea c adumah, tradus
drept "rou" nseamn de fapt "cafeniu", iar caracterul excepional al vacii
consta n faptul c trebuia s fie complet cafenie, fr pete albe sau negre.
Exist unele dovezi c cenua unei parah adumah a fost pstrat
cteva secole dup distrugerea Templului. Aceast cenu nu mai exist i
de atunci, potrivit lui Maimonides, locul Templului beneficiaz n
continuare de sanctitatea sa, i de vreme ce toat lumea a intrat n contact
cu un cadavru sau cu cineva care a fcut asta, evreii ortodoci, din zilele
noastre, nu intr pe amplasamentul Templului, existnd un avertisment la
intrarea n aceast zon, pentru a-i avertiza.
Profanarea Purului
Marele paradox al ntregului ritual const n faptul c preoii care
efectuau purificarea deveneau ei nii contaminai. Acest mister, faptul c
parah adumah i purifica pe cei pngrii i totui profana purul constituia,
pentru rabini, exemplul suprem al profunzimii n legtur cu unele
porunci divine, pe care credincioii trebuiau s le accepte fr s manifeste
vreo ndoial.
Chiar i neleptul rege Solomon, spun rabinii, a fost incapabil s
explice ritualul. Se pare c Rabban Johanan ben Zakkai ar fi afirmat, atunci
cnd un pgn i-a acuzat pe evrei c practica vrjitoria prin respectarea
acestui ritual, faptul c:
206

"Cadavrul nu are puterea n sine de a contamina, nici amestecul de
cenu i ap nu are puterea n sine de a purifica. Este o porunc a Celui
Divin, fie El binecuvntat, care a declarat: Am stabilit asta ca o lege, am
emis asta ca o porunc pe care nu trebuie s-o punei la ndoial."
Cu toate acestea, numeroase generaii de preoi au adugat o serie de
concepii legate de acest ritual de purificare. Shlomo Yitzhaki (Rashi) l
citeaz pe Rabbi Moise Predicatorul, care asocia parah adumah cu vielul
de aur. Dac Israelul nu ar fi venerat vielul de aur, poporul ar fi fost imun
la moarte. Atunci cnd o persoan este contaminat de un cadavru, o vac
de culoare aurie constituie un mijloc de purificare.
Predicatorii moderni au folosit paradoxul, prin care cei implicai n
purificare devin la rndul lor contaminai, pentru a sublinia faptul c,
deseori, cei care lucreaz pentru o cauz nobil, justific pn i metode
josnice pentru a-i atinge scopul i devin pngrii spiritual n cadrul
procesului.
Fragmentul din Torah referitor la parah adumah este citit n ziua de
Sabat, naintea lunii Nisan, ca un memento al epocii Templului, cnd
aceast poriune era citit pentru a-i avertiza pe cei contaminai s se
purifice, pentru a fi pregtii pentru jertfirea mielului de Pate.

2.4.5 Balaam i Balak
Balaam ( - Valaam, Bil'am), fiul lui Beor, a fost un proroc din
Aram, faimos pe plan internaional pentru eficacitatea binecuvntrilor i
blestemelor sale. Balak, regele Moabului, temndu-se de israeliii
invadatori, care i depeau numeric pe moabii, l-a chemat pe Balaam s
vin i s blesteme poporul lui Israel. Dumnezeu i-a spus lui Balaam, ntr-o
viziune, c nu trebuie s mearg cu emisarii lui Balak; totui, dup
insistenele din partea emisarilor, Dumnezeu i-a permis s mearg cu
acetia.
207

Balaam i-a pregtit mgria i a
plecat cu emisarii. Un nger, trimis de
Dumnezeu, a stat la marginea drumului cu
sabia scoas. Mgria a vzut ngerul i s-a
ntors din drum, refuznd s continue n
acea direcie, chiar dup ce Balaam a lovit-o
cu toiagul su. Mgria, primind de la
Dumnezeu darul vorbirii, s-a plns lui
Balaam cu privire la purtarea acestuia fa
de ea.
Ochii lui Balaam s-au deschis i acesta a vzut ngerul, care i-a spus
c poate s mearg mai departe cu emisarii, dar i este permis s spun
numai ceea ce ngerul i va transmite s spun.
Balak, regele Moabului, a ieit n ntmpinarea lui Balaam i i-a
reproat acestuia faptul c a ovit atunci cnd a fost chemat. Balaam i-a
rspuns c poate rosti doar cuvintele pe care Dumnezeu i le va pune n
gur.
n ziua urmtoare, Balak a mers cu Balaam pe un munte nalt, de
unde puteau vedea tabra poporului lui Israel. Balaam a poruncit s fie
construite apte altare, iar un taur i un berbec au fost sacrificai pe fiecare
dintre acestea.
Apoi a venit momentul n care Balak se atepta ca Balaam s blesteme
Israelul. Spre marea sa surprindere, Balaam a rostit binecuvntri pentru
Israel, n loc de blesteme. Acelai lucru s-a ntmplat de alte dou ori: o
dat pe vrful Pisgah, iar n cealalt ocazie pe vrful Peor.
Balak, mnios i dezamgit, i-a spus lui Balaam s se ntoarc napoi
n ara sa. Ultimele cuvinte ale lui Balaam ctre Balak au fost o profeie,
care enuna c Israelul va triumfa ntr-o zi asupra Moabului.
208

Balaam, n loc s se ntoarc n ara sa, a rmas n regiune i s-a
alturat midianiilor. Aceasta a sugerat c singura cale de a nfrnge
Israelul, este aceea de a-i ncuraja pe acetia s fie imorali i promiscui.
Balaam a fost ucis ntr-o btlie, n care israeliii i-au nfrnt pe midianii.

2.4.6 Fiicele lui Zelophehad
Cum cinci fiice lupt pentru a-i obine motenirea.
Povestea celor cinci fiice ale lui
Zelophehad (Salfaad) furnizeaz legitimarea
unui drept limitat al femeilor israelite de a
moteni pmntul. De asemenea, ofer restricii
maritale specifice n privina oricror femei care
motenesc conform acestui drept. Povestea
celebreaz curajul femeilor i n acelai timp ofer consolare pentru brbaii
care au avut nenorocul (din punctul de vedere androcentrist al Bibliei) de a
nu avea fii.
Zelophehad a avut cinci fiice, Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i
Tirzah; nu a avut niciun fiu. Zelophehad face parte din generaia de
israelii care au plecat din Egipt sub conducerea lui Moise i a murit n
timpul celor patruzeci de ani n pustie. Cele cinci fiice ale sale aparin unei
noi generaii care va intra i va deine ara promis. (Mama acestora nu este
menionat nicieri.)
Potrivit hotrrii lui Dumnezeu, ara promis va fi mprit "dup
numrul numelor" membrilor celei de-a doua generaii numrat n
recensmntul nregistrat n Numerii 26 (vezi 26:5-56). De vreme ce numai
brbaii au fost numrai n cadrul recensmntului, fiicele lui Zelophehad
rmneau fr o motenire.
209

S vorbeasc femeile!
Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i Tirzah vin s conteste aceast
regul, prezentndu-i cazul n faa cortului ntlnirii n prezena lui Moise,
preotul Eleazar, a liderilor i practic n faa ntregii comuniti (Numerii
27:2). Acestea argumenteaz cum c numele tatlui lor (descendena) nu ar
trebui s fie ters din cadrul clanului su numai pentru c nu a avut fii i c
ar trebui ca ele s poat moteni partea lui de pmnt (27:4), pentru a evita
aceast potenial nedreptate fa de numele tatlui lor. Povestea
presupune o cultur care recunoate o legtur ntre deinerea pmntului
i pstrarea numelui unui brbat n descendena familiei.
Moise l consult pe Dumnezeu, iar Dumnezeu i anun decizia lui
Moise: propunerea fiicelor lui Zelophehad va fi implementat (27:5-7).
Textul apoi trece mai departe de cazul cu pricina, consemnnd regulile lui
Dumnezeu privitoare la ordinea motenitorilor: cnd nu exist fii, fiicele
vor avea primele dreptul de motenire, urmate de alte rude de gen
masculin ntr-o ordine bine-stabilit (27:8-11).
Ulterior, cpeteniile familiilor din seminia lui Galaad, din tribul lui
Manase, cruia i aparinea i Zelophehad, recunosc ceea ce lor li pare o
mare fisur n aceast hotrre. Apelul acestora n faa lui Moise este redat
de Numerii 36.
Brbaii arat c, atunci cnd fiicele lui Zelophehad se vor cstori,
pmntul pe care l-au motenit va merge cu acestea la familiile din care vor
face parte soii lor. (Posibilitatea ca un brbat s schimbe clanul n astfel de
cazuri era dincolo de vederile israeliilor de atunci.) Cpeteniile sunt
ngrijorate de faptul c mariajul oricrei fiice n afara propriului clan va
duce la diminuarea proprietii clanului. Moise anun c Dumnezeu nu
intenioneaz vreo mutare a pmntului de la un clan la altul. Ca o
asigurarea mpotriva unei astfel de mutri, fiicele lui Zelophehad (i orice
alte fiice care motenesc pmnt) trebuie s se cstoreasc n cadrul
familiei tatlui lor.
210

Fiicele se cstoresc n cadrul clanului lor (Num. 36:10-12) i n cele
din urm i primesc motenirea (Ios. 17:3-6).

2.5 Deuteronomul
Numele Deuteronomului
Deuteronomul are dou nume n ebraic: Sefer ha'Devarim (
), prescurtarea de la (Sefer) ve'eleh ha'Devarim, "(Cartea) 'Acestea
sunt cuvintele,'" luat dup fraza de nceput;
i Mineh Torah, "Repetarea Torah" (sursa
pentru cuvntul Deuteronomul -
deuteronomion (), a doua lege,
traducerea eronat a "mishneh ha-torah ha-
zot" - o copie a acestei legi), luat de la
capitolul 17, versetul 18. Deuteronomul
const din cinci discursuri i poeme retrospective, pe care Moise le
adreseaz Israelului n Moab, la scurt timp naintea morii sale (1:64:43,
4:4428:69, 2930, 32, 33), plus dou naraiuni despre faptele sale de pe
urm (Capitolele 31, 34). Esena crii o constituie cel de-al doilea discurs,
n care Moise comunic legile pe care poporul l-a autorizat s le primeasc
de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, cu 40 de ani mai devreme.
Loialitate exclusiv fa de Dumnezeu
Cteva teme din Deuteronomul se evideniaz. Dintre crile Torah,
aceasta este cea mai energic i neechivoc susintoare a monoteismului i
a loialitii nflcrate i exclusive pe care Israelul o datoreaz lui
Dumnezeu (4:3240, 6:45). Subliniaz dragostea, dreptatea i
transcendena lui Dumnezeu.
Aceast carte accentueaz legmntul dintre Dumnezeu i Israel,
rezumat n capitolul 26:1619. Stabilit cu patriarhii, afirmat la Sinai i n
211

Moab, aceasta va fi reafirmat imediat ce Israelul intr n ara Promis (4:31,
5:2, 28:69, 27).
Viaa n ara Israelului
Deuteronomul privete ctre viaa n ara Israelului, unde o societate
care urmrete dreptatea i virtutea, trind n armonie cu Dumnezeu i
bucurndu-se de darurile Sale, poate fi ntemeiat (4:58, 7:1213).
Promiterea acestui pmnt este condiionat (11:89, 21); bunstarea
Israelului depinde de meninerea unei societi guvernate conform legilor
sociale i religioase stabilite de Dumnezeu. Aceste legi reprezint darul
divin ctre Israel, incomparabile prin dreptatea i abilitatea lor de a asigura
apropierea de Dumnezeu (4:58). Umanitarismul din Torah este cel mai
bine reliefat prin grija Deuteronomului fa de bunstarea celor sraci i
dezavantajai.
Venerare centralizat
Deuteronomul proclam regula unic precum sacrificiul poate avea
loc numai n capitala religioas, ntr-un singur sanctuar (capitolul 12).
Scopul acestuia este de a spiritualiza religia, prin eliberarea acesteia de
dependena excesiv de sacrificii i preoime. ndeamn n schimb la
studierea legilor lui Dumnezeu i efectuarea de ritualuri care nva
dragostea respectuoas fa de El. Aceste nvturi, probabil au aezat
fundaia pentru venerarea non-sacrificial n cadrul sinagogilor.
Apelul Deuteronomului la nelepciune
Deuteronomul are o orientare intelectual puternic. Le cere tuturor
israeliilor s studieze legile lui Dumnezeu. Stilul acestuia este didactic i
oratoric, explicnd nelesurile evenimentelor i scopul legilor, pentru a
ctiga consimmntul benevol al Israelului.
Deuteronomul i iudaismul
Deuteronomul a influenat puternic tradiia iudaic ulterioar.
Centrul venerrii iudaice este constituit de recitarea ema (6:4) i de citirea
n public a Torei (stabilit n 31: 11). De asemenea, pe scrierile din
212

Deuteronomul se bazeaz i obligaia de a-i mulumi lui Dumnezeu dup
mese (Birkat haMazon, 8: 10), Kiddush [o rugciune de sfinire] n ziua de
abbat (5:12), ataarea mezuzot pe tocurile uilor, purtarea tefillin-ului
(talisman) (6:89, 11:18, 20) i tzitzit (ciucuri) (22:12), precum i caritatea
fa de sraci (15:8).
Deuteronomul constituie sursa conceptului care afirm c viaa
religioas trebuie s fie bazat pe cartea sacr i pe studierea acesteia. Fiind
cartea biblic care se ocup n modul cel mai explicit cu credinele i
comportamentele, Deuteronomul joac un rol important n cadrul teologiei
iudaice. n introducerea teologico-etic a compendiului su privind legea
iudaic, Mihneh Torah, Maimonides citeaz Deuteronomul mai mult
dect orice alt carte, ncepnd cu porunca de a crede n Dumnezeu i
numai n El.
Efectul Deuteronomului asupra vieii evreilor nu poate fi exagerat.
Nicio idee nu a modelat istoria evreilor mai mult dect monoteismul, pe
care aceast carte l afirm cu atta nflcrare.

2.5.1 ema
Ce nseamn cuvintele?
nelesul precis al ema este nesigur. Cele patru cuvinte ebraice
"YHVH eloheinu YHVH ehad" ( ) nseamn ad-litteram
"YHVH Dumnezeul nostru YHVH unul." De vreme ce ebraica nu are un
verb la timpul prezent care s nsemne "este" pentru a lega subiectul de
predicat, legtura trebuie fcut de asculttor sau cititor. Unde trebuie
fcut asta depinde de context i este uneori o chestiune incert. Gramatical,
"YHVH Dumnezeul nostru YHVH unul" poate fi interpretat n mai multe
feluri, precum (1) "YHVH este Dumnezeul nostru, YHVH singur"; (2)
"YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este unul"; (3) "YHVH Dumnezeul
nostru este unul YHVH."
213

(1) YHVH este Dumnezeul nostru, YHVH singur
Prima posibilitate este bazat pe interpretarea comentatorilor
medievali Ibn Ezra i Rashbam. O problem cu aceast interpretare este
aceea c n ebraic cuvntul "singur" este exprimat de obicei prin "levad",
ca n "Tu singur" [levadekha] eti Dumnezeul tuturor regatelor
pmntului" (2 Regi 19:15, 19; i Psalmi 86:10) [2 Regi corespunde Crii a
patra a Regilor n traducerile ortodoxe]. Au fost descoperite cteva pasaje
n care cuvntul "ehad" pare s aib aceast semnificaie, dar folosirea n
acest sens este n cel mai bun caz rar.
Exist i o problem sintactic n aceast interpretare: tlmcete
cuvintele "YHVH Dumnezeul nostru" (YHVH eloheinu) ca un subiect i un
predicat, nsemnnd "YHVH este Dumnezeul nostru." Cu toate c aceast
ntrebuinare este posibil din punct de vedere gramatical (vezi 2 Cronici
13:10), este rar n Biblie i absolut anormal n Deuteronomul, unde
YHVH eloheinu apare de mai mult de douzeci de ori, complet ca o
sintagm fix, nsemnnd "YHVH Dumnezeul nostru." Totui, aceast
interpretare pare s fie presupus de Zahariah 14 [Zahariah 14:9 spune c:
"i va fi Domnul mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul
unul singur i tot aa i numele Su unul singur."]. ns, aceasta reprezint
singura interpretare cu acest sens din vremurile biblice.
(2)YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este unul
Vechea i familiara traducere "YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este
unul" (2) face ca versetul s fie o declaraie despre natura lui Dumnezeu
nsui, i anume c acesta este unul. Aceasta ar putea nsemna c El este
unic (incomparabil) sau c El este indivizibil, c nu const din mai multe
zeiti (ultima idee este de asemenea exprimat de traducerea 3). Totui,
aceast traducere este problematic, deoarece l face pe al doilea YHVH s
fie superfluu; "YHVH Dumnezeul nostru este unul" ar fi fost suficient.

214

(3) YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH
A treia posibilitate, "YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH" - i
nu mai muli YHVH - nu este att de redundant pe ct pare s fie. Pgnii
se refereau la unele zeiti pe numele lor i dup locul de venerare, precum
"Itar din Arbela," iar n unele scrieri numele unui zeu apare de mai multe
ori, urmat de fiecare dat de un loc diferit. De exemplu, un tratat
egipteano-hitit invoca att pe "Ra stpnul cerului", ct i pe "Ra oraul din
Arinna"; similar, l invoca pe "Seth stpnul cerului," "Seth din Hatti," i ali
Seth ai altor zece orae.
Acest mod de exprimare, bazat pe numeroasele sanctuare ale unei
zeiti, era utilizat i de ctre unii israelii. n unele inscripii ebraice din
secolul al XIX-lea .Hr. descoperite n peninsula Sinai, una l menioneaz
pe "YHVH din Samaria", iar altele dou l menioneaz pe "YHVH din
Teman." Unii cercettori consider c acest mod de exprimare ar sugera c
existau mai multe zeiti cu acelai nume - mai muli de Ra, Seth sau
YHVH - i c un astfel de pericol se dezvolta n Israel. Acetia cred faptul
c ema nsemna "YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH," nu mai
muli de YHVH, i c a fost intenionat s contracareze acest tip de
dezintegrare a lui YHVH n mai multe zeiti.
Cu toate acestea, nu exist alte dovezi c un astfel de pericol era pe
cale s se nasc n Israel i nu cunoatem nici dac non-israeliii puteau
trage o astfel de concluzie. Ra era soarele, iar egiptenii nu puteau crede c
existau doi sori. O inscripie egiptean, descriind ofrandele aduse lui
Amon-Ra, i menioneaz numele acestuia de cteva zeci de ori, de fiecare
dat urmat de unul dintre epitetele sale, inclusiv manifestri locale
(precum Amon-Ra n Teba, Amon-Ra n Heliopolis"), dar include o
exprimare care recunoate c toate acestea se refer la o singur zeitate (de
exemplu, "Amon-Ra n toate locurile n care dorete s fie...AmonRa n
templele sale funerare...AmonRa n toate numele sale").
215

Dei, este posibil ca recunoaterea unitii din spatele tuturor acestor
nume s fi fost limitat la elita intelectual a societii, iar oamenii de rnd
s fi crezut c acestea sunt zeiti diferite, nu exist vreo dovad a acestui
fapt. Mai mult, un astfel de pericol pare strin n contextul capitolului 6 din
Deuteronomul, care este preocupat de relaia Israelului cu Dumnezeu, nu
cu natura Sa. Pe baza dovezilor existente la aceast dat, traducerea (1)
pare s fie cea mai probabil, dar nu este cert.
ema n liturghia evreiasc
Instruciunea din capitolul 6:7, repetat n capitolul 11:1819, s
"vorbeti de ele [cuvintele acestea] ...cnd te culci i cnd te scoli" a fost
neleas n exegeza halahi evreieti (legea evreiasc) ca nsemnnd
recitarea acestor cuvinte la orele cnd oamenii se culc i cnd se trezesc
dimineaa. "Cuvintele acestea" au fost identificate ca fiind cele din
capitolele 6:49 i 11:1321, paragrafele n care aceste instruciuni se gsesc.
ndrumarea a fost ndeplinit prin recitarea acestor dou paragrafe, urmate
de Numerii 15:3741, ca parte a rugciunilor de diminea i sear. Acestea
se numesc Keri'at ema, "recitarea ema"), dup primul cuvnt din versetul
4. Obiceiul, cunoscut nc din perioada trzie a celui de-al doilea Templu,
este practicat i astzi.
n cadrul liturghiei, cele trei paragrafe biblice sunt precedate de
binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru crearea luminii i
ntunericului i aducerea zilelor i nopilor, i pentru iubirea fa de Israel,
precum i pentru c i-a oferit acestuia Torah. Acestea sunt urmate de
binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru izbvirea i protejarea
Israelului.
n gndirea rabinic, primul paragraf funcioneaz ca o declaraie de
loialitate fa de Dumnezeu - cum spuneau rabinii: "acceptnd autoritatea
domniei lui Dumnezeu" (Minah Berakhot 2:2). n contextul liturghiei, acest
lucru este exprimat prin adugarea, dup versetul 4, a exclamaiei
"Binecuvntat fie gloriosul nume al domniei Sale pe vecie!" Al doilea
216

paragraf este privit drept "acceptarea datoriei ndeplinirii poruncilor"
(Minah Berakhot 2:2).
ema ca o declaraie de loialitate
Binecuvntarea care urmeaz celui de-al treilea paragraf ncepe cu
declaraia "Adevrat, ferm, stabilit, obligatoriu, adecvat, trainic,
mulumitor, favorit, minunat, plcut, onorat, respectabil, nimerit, acceptat,
bun i ntemeiat este acest cuvnt (adic, aceast ndatorire pe care tocmai
am recitat-o). Multe dintre adjectivele din aceast declaraie sunt termeni
legali utilizai la validarea unor nelegeri legale. Acestea ofer recitrii
ema fora unui jurmnt, nsemnnd c "afirmm n mod solemn c
ndatorirea pe care tocmai am recitat-o este ntemeiat i obligatorie nou
sub toate aspectele. Acest lucru face din ema o afirmaie zilnic de
loialitate fa de Dumnezeu i de obligaiile legmntului pe care declaraia
le atrage dup sine.

2.5.2 Sclavia biblic
n timpurile moderne, cuvntul "sclavie" nseamn numai un singur
lucru: proprietatea unei fiine umane de ctre o alta. n lumea biblic, erau
dou tipuri de sclavie, dintre care una era permanent, prin stpnirea
asupra prizonierilor de rzboi, de exemplu. ns, tipul de sclavie la care se
refer majoritatea legilor biblice era de fapt un fel de servitute contractual,
prin care un israelit devenea pentru o perioad "sclavul" unui alt israelit, de
obicei din cauza faptului c primul ajunsese srac i nu avea o alt opiune.
Un israelit putea s aleag sclavia permanent, dup perioada de servitute
contractual, dei acest lucru era descurajat. Unui israelit, potrivit legilor
biblice, i se garantau anumite drepturi, att ct timp se gsea n sclavie, ct
i la momentul dezrobirii.
n vreme ce tradiia rabinic armonizeaz diferenele ntre diversele
legi biblice asupra sclaviei, exist o diferen de nuan ntre acestea, care
demonstreaz lupta continu a Israelului cu condiia sracilor.
217

Exodul despre sclavie
"De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar
n anul al aptelea s ias slobod, n dar. Dac acela a venit n
casa ta singur, singur s ias; iar de a venit cu femeie, s ias
cu el i femeia lui. Dac ns i va fi dat stpnul femeie i
aceasta va fi nscut fii sau fiice, atunci femeia i copiii ei vor
fi ai stpnului lui, iar el va iei singur. Iar dac robul va
zice: mi iubesc stpnul, femeia i copiii i nu voi s m
liberez, atunci s-l aduc stpnul lui la judectori i, dup ce l-a apropiat
de u sau la uori, s-i gureasc stpnul urechea cu o sul, i-l va robi n
veci. Dac cineva i va vinde fiica roab, ea nu va iei cum ies roabele.
Dac ea nu va plcea stpnului su, care i-a ales-o, s-i ngduie a se
rscumpra, dar el nu va avea voie s-o vnd la familie strin, dup ce i-a
fost necredincios. Dac a logodit-o cu fiul su, atunci s se poarte cu ea
dup dreptul fiicelor. Iar dac va mai lua i pe alta, atunci ea s nu fie
lipsit de hran, de mbrcminte i de traiul cu brbatul su. Iar dac el
nu-i va face aceste trei lucruri, s ias de la dnsul n dar, fr
rscumprare."
"Iar de va lovi cineva pe robul su sau pe slujnica sa cu toiagul, i ei
vor muri sub mna lui, aceia trebuie s fie rzbunai; Iar de vor mai tri o zi
sau dou, ei nu trebuie rzbunai, c sunt pltii cu argintul stpnului
lor."(Exodul 21:2-11, 20-21).
Deuteronomul: o versiune mai uman
S comparm textul din Exodul cu cel din Deuteronomul:
"De i se va vinde ie fratele tu, evreu sau evreic, ase ani s fie rob
la tine, iar n anul al aptelea s-i dai drumul de la tine, slobod. Iar cnd i
vei da drumul ca s fie slobod, s nu-i dai drumul cu minile goale; Ci
nzestreaz-l din turmele tale, din aria ta, de la teascul tu; d-i i lui din
cele cu care te-a binecuvntat Domnul Dumnezeul tu.
218

Adu-i aminte c i tu ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a izbvit
Domnul Dumnezeul tu. Iat pentru ce i poruncesc acestea astzi. Iar
dac acela i va zice: Nu m duc de la tine, pentru c te iubesc pe tine i
casa ta, i deci i este bine la tine, S iei sula i s-i gureti urechea lui de
uor, i i va fi rob pe vecie. Tot aa s faci i cu roaba ta. S nu socoteti o
greutate pentru tine cnd va trebui s-i dai drumul de la tine ca s fie
slobod, cci n ase ani i-a muncit de dou ori ct plata unui strin i te va
binecuvnta Domnul Dumnezeul tu n toate cte vei face." (Deuteronomul
15:12-18)
Textul ulterior deuteronomic este mai uman dect cel din Exodul;
acest lucru constituie progres moral. Cele dou texte sunt completate de
legile privind dezrobirea din Leviticul, capitolul 25, versetele 39-55.
Leviticul merge mai departe
"Cnd i va srci fratele i-i se va vinde ie, s nu-l pui la munc de
rob, Ci s fie el la tine ca simbria sau strin, i s-i lucreze pn la anul
jubileu; Iar atunci s se duc de la tine, i el i copiii lui mpreun cu el, s
se ntoarc n neamul su i s intre iari n stpnirea prinilor si.
Pentru c ei sunt robii Mei, pe care Eu i-am scos din pmntul Egiptului. S
nu-i vinzi, cum se vnd robii, s nu-i stpneti cu cruzime i s te temi de
Dumnezeul tu." (Leviticul 25:39-43)
"Cnd i va srci fratele" este propoziia crucial. Chiar i n
societatea primitiv tribal israelit, "fratele" nu era reprezentat doar de fiul
printelui tu ("Sunt eu pzitorul fratelui meu?" Geneza 4:8-9), ci i de cei
din acelai neam cu tine (Geneza 13:8; 14:14; 29:12 etc.). Aa cum un israelit
era obligat s-i protejeze, rscumpere i rzbune fratele de snge, la fel era
obligat i n cazul unui compatriot (Exodul 2:11; Judectori 14:3; Isaiah
65:20).
Fr sclavi israelii
Aici n Leviticul 25, ns, termenul "frate" se refer la toi israeliii.
Aceasta este o realizare deosebit. Fiecare israelit este pzitorul fratelui su
219

i toi israeliii i sunt frai. Dac unul dintre ei cade n srcie, israelitul este
obligat s fac tot ceea ce-i st n putin pentru a-l salva din situaia sa
disperat.
Niciun israelit nu poate deveni sclav. Toi israeliii sunt robii lui
Dumnezeu. Dumnezeu a scos poporul din sclavia din Egipt pentru a fi
liber, nu pentru a reveni n sclavie. Aa cum pmntul este al lui
Dumnezeu i nu este al nostru pentru a-l deine, la fel toi israeliii i
aparin Domnului i nu pot fi deinui de ctre alte fiine umane, nici de
ctre ali israelii i mai ales de ctre non-israelii.
Leviticul este foarte clar: nu pot exista sclavi israelii.
De ce aceste diferene?
Deuteronomul, se pare, c este mai uman dect Exodul, dar mai
puin uman dect Leviticul. Deuteronomul, de exemplu, afirm c stpnul
trebuie s-i ofere o compensaie sclavului eliberat, n vreme ce Exodul nu
menioneaz nimic despre acest lucru. Totui, n Deuteronomul exist
sclavia permanent asupra israeliilor. Deuteronomul nu pare s aib
aceleai idei anti-sclavie precum Leviticul.
Aceasta nu este traiectoria moral dorit de noi. Am prefera ca
Deuteronomul, textul ulterior, s fie un text mai aboliionist.
Cercettorul biblic Sara Japhet i exprima i ea preocuparea, ntr-un
articol n "Scripta Hierosolymitana vol. XXXI - Studies in Bible", precum
Deuteronomul pare s fie un pas napoi fa de Leviticul. Aceasta se
ntreab "...ce a determinat Deuteronomul, cu tendinele sale omenoase
pronunate, s perpetueze robia permanent." Japhet explic faptul c
Deuteronomul este mai realist n privina vieii i societii, c ia "n
considerare necesitile vieii reale."
Un alt cercettor, Jeffrey Tigay, exprim un punct crucial de vedere,
observnd c n vreme ce Exodul i Deuteronomul impun eliberarea robilor
220

dup ase ani, Leviticul impune eliberarea acestora numai la Jubileu, n al
50-lea an. De ce nu exist n Leviticul sistemul ciclic de apte ani?
Leviticul pare s fie mai puin pstor fa de individ, dect fa de
familie. La sfritul celor 50 de ani, familia va fi eliberat. Descendenii
individului vor beneficia i i vor rectiga proprietatea. Leviticul este
preocupat de faptul c terenul clanului trebuie s revin n minile
clanului. Din acest motiv un compatriot al celui aflat la strmtoare poate
cumpra terenul mai devreme de Jubileu.
De la tribal la naional
n aceste texte, se poate observa migrarea de la contiina tribal la
cea naional. Cartea Legmntului din Exodul 21-23 reflect o societate
tribal. Leviticul este nc preocupat de familie. n vremurile
Deuteronomului, statul-naiune a nlocuit pe post de entitate cheie
familia/clanul/tribul.
Privind retrospectiv istoria israelit, David i Solomon au schimbat
motenirea tribal n inuturi federative, triburile nordice s-au separat ntr-
un al doilea regat, multe dintre aceste triburi fiind strmutate n Asiria.
Ceea ce a rmas, cel puin conform istoriei biblice, a fost regatul lui Iudah.
Ceea ce trebuie s nelegem este c, n acest context, evenimentele de
mai sus au creat o schimbare profund, care este reflectat de legile din
Deuteronomul. Aceste text pune ntrebarea: "Acum, c toi israeliii sunt
responsabili unul pentru celalalt, acum c ne-am vzut coreligionarii i
compatrioii luai i dui ntr-un inut strin, cum vom rspunde? Cum
vom pstra naiunea i poporul intacte i n via? Cum ne vom descurca
cu problema sclaviei?"
Leviticul pare s fie mai uman dect Deuteronomul, dar de fapt nu
este. Conform lui Jeffrey Tigay, Deuteronomul este textul mai uman.
Principala chestiune nu este statutul, ci perioada. Cincizeci de ani,
pentru a sublinia evidentul, este o perioad extrem de lung. Dac o
persoan devenea sclav, la nceputul perioadei, ca adult, rmnea sclav tot
221

restul vieii sale. ase ani de robie reprezint o perioad acceptabil; 49 de
ani nu.
Revenind la apelul Sarei Japhet, la simul realist al Deuteronomului,
trebuie s privim la eliberarea tuturor sclavilor din 597. A existat o
emancipare masiv a tuturor sclavilor, n aceast perioad de criz.
Babilonienii se gseau la hotare. Sclavii au fost eliberai, aparent pentru a
ajuta la lupta mpotriva inamicilor. Imediat dup ncheierea crizei, sclavii
au fost nrobii din nou. Ieremiah a deplns aceast situaie (Ieremiah 34).
Acest incident reflect realitatea sclaviei din lumea antic. Avnd n
vedere aceast realitate, avnd n vedere predilecia uman fa de
ndatorare, Leviticul pare un vis imposibil. Deuteronomul umanizeaz
Codul Legmntului (din Exodul) i acioneaz n favoarea unor reforme
semnificative, avnd n vedere realitile timpului su.
Leviticul spune c nu poate exista un sclav israelit. Deuteronomul
nelege c vor exista sclavi i acetia trebuie tratai bine, pn la eliberarea
lor. Combinnd legile din Codul Legmntului cu aversiunea fa de
nrobirea israeliilor din Leviticul, Deuteronomul a furit un compromis
care era realizabil, pentru vremea sa.






222

CAPITOLUL 3 - TRADUCEREA I COMENTAREA
BIBLIEI
3.1 Traducerea Bibliei
Traducerea este o art, nu o tiin. Sunt arta, abilitatea i
sensibilitatea translatorului cele care fac diferena. Acesta trebuie s ia
decizia individual asupra fiecrui pasaj: cum s-l capteze, cum s
transmit ceea ce reprezint, ctre cineva care nu-l poate citi n original.
Traducerea Bibliei constituie un ir de decizii. Translatorul se gsete
ntotdeauna n cutarea balanei dintre literar i idiomatic. A obine balana
exact este practic imposibil. Cea mai apropiat traducere rmne cea
reprezentat de Septuaginta.
Exist cteva puncte principale comune traducerilor Bibliei n
majoritatea limbilor globului. Acestea sunt urmtoarele:
1. Amestecarea de cuvinte vechi i noi: Dei, multe traduceri moderne
elimin majoritatea cuvintelor vechi folosite n limbile rilor respective,
pentru a putea produce o versiune contemporan, pstreaz o serie de
termeni arhaici, care nu au corespondent n limba contemporan.
Rezultatul este, deseori, o exprimare pe care majoritatea contemporanilor
au dificulti n a o nelege. Totui, de multe ori, nu exist o alt cale mai
simpl de a exprima nsemntatea unei fraze n ebraic veche, prin
intermediul unei limbi moderne.
2. Prescurtri: majoritatea translatorilor folosesc rareori prescurtri,
chiar atunci cnd traduc discuii n limbajul vulgar. ns, n vorbirea
curent, rareori cineva vorbete mai mult de cinci minute fr a utiliza o
prescurtare. Rezultatul este acela c, practic fiecare conversaie din Biblie
sun artificial n traducere.
3. nceperea unui verset cu cuvntul "i": Conjuncia ebraic se
gsete la nceputul aproape tuturor versetelor. De obicei, nseamn "i",
223

dar are o gam mult mai larg de semnificaii, aa c translatorii o traduc
de multe ori prin "dar", "de vreme ce " sau "n timp ce".
4. Idiomuri ebraice: Unele traduceri pstreaz idiomurile originale
ebraice, chiar dac acestea sun arhaic n limba n care sunt traduse. De
exemplu, o parte a versetului 16;2 din Geneza, este prezent sub forma "i
a ascultat Avram vorba Saraii", cnd putea fi tradus "i a ascultat-o Avram
pe Sarai".
5. Numele lui Dumnezeu: Tetragrammatonul (tetragrama) YHWH
este aproape absent n majoritatea traducerilor n limba romn. n
timpurile biblice, oamenii rosteau cu voce tare numele lui Dumnezeu. n
perioada urmtoare completrii Bibliei ebraice, evreii au cptat obiceiul
de a numai rosti cu voce tare numele Su. Cretinii au preluat i ei acest
obicei. A aprut astfel practica de a spune "Domnul" (ebraic: Adonai), ori
de cte ori apreau cele patru litere ebraice.
6. Genul lui Dumnezeu: Chiar dac majoritatea oamenilor nu pot
concepe o zeitate care este fie brbat, fie femeie, nu se poate trece peste
faptul c Torah se refer la Dumnezeu n termeni masculini. Pn i
numele lui Dumnezeu este unul masculin (forma feminin ar fi fost
THWH).
7. Accentuarea la infinitiv: Ebraica folosete uneori infinitivul unui
verb amplasat naintea verbului propriu-zis pentru a exprima o accentuare.
Astfel termenul ebraic "mot yumat" ( ) ar nsemna ad-litteram: "va fi
a muri". Majoritatea traducerilor n limba romn folosesc formula "s fie
dat morii" sau "s fie omort"[Exodul 21:12;21:16].
8. Cazul acuzativului nrudit: Forma la acuzativ a unor cuvinte
nrudite cu verbul (de exemplu: "am visat un vis" "am fcut o fapt") este
una comun n Biblia ebraic. Acest mod de exprimare nu este unul
incorect n limba romn, dar creeaz un uor disconfort cititorului. De
exemplu, halom halamti (Geneza 41:15) este tradus "am visat un vis", dei
se putea utiliza forma modern "am avut un vis".
224

9. Cuvinte cu semnificaii multiple: Termenii ebraici au uneori o
varietate larg de semnificaii, fa de corespondentul lor din limba
romn. De exemplu, cuvntul ebraic ebed ( ;plural: 'abadim), poate
nsemna att "sclav," ct i "slug", i astfel este necesar s fie tradus n mod
diferit, n funcie de context. Cuvntul 'ayef () poate nsemna "obosit",
"plictisit", "neputincios" sau "nfometat". Cuvntul gadol () poate
nsemna "mare," "grozav", "nalt" sau "btrn". Translatorii trebuie s
decid, cnd traduc astfel de termeni, n funcie de contextul acestora.

3.1.1 Zeenah u-Reenah
Ieii i privii, o fiice [sau fecioare] ale Sionului [ , -
Ze'enah u-Re'enah b'nos Tsion] spune Cntarea Cntrilor. (Traducerile
n limba romn prefer formula urmtoare: "Ieii, fetele Sionului, privii..." -
Cntarea Cntrilor 3:11.) Expresia a furnizat titlul unei antologii n idi de
fragmente biblice i comentarii midraice scrise de ctre rabinul polonez
Jacob Ashkenazi n secolul al XVI-lea, care a devenit sursa scris primar
pentru femeile evreice est-europene - majoritatea nu puteau s citeasc n
ebraic - i a rmas un volum important aflat n casele evreilor timp de
peste trei secole.
Textual, Zeenah u-Reenah (Tze'nah u-Re'nah) reprezint
interpretarea i traducerea n idi a Torah, Megillot (cinci manuscrise din
Scripturile) i a Haftarot (o selecie din Profeii). n partea consacrat Torah,
textul se bazeaz pe o selecie de versete i subiecte tratate ntr-o maniera
exegetic i uneori omiletic, provenind din variate surse, n principal ns
din Midra (mai ales Bereit Rabbah) i Talmud, Rashi i interpreii
acestuia, precum i ali exegei, cu Bahya ben Asher ibn Hlava (Spania,
secolul XIII) n frunte.
Dei este evident preferina pentru p'shat (semnificaia literar),
lucrarea nu se abine din a combina aceast metod cu d'rash (interpretarea
Scripturii). Surse suplimentare sunt adugate n interpretarea Megillot
225

care, cu toate c sunt bazate tot pe anumite versete i subiecte, sunt mai
apropiate de naraiunea original. Haftarot este prezentat ndeosebi printr-
o interpretare succesiv intercalat cu citate sporadice din textul biblic.
Istoria textului
Cea mai veche ediie existent a Zeenah u-Reenah a fost publicat n
1622 la Hanau. De atunci au aprut mai mult de 210 ediii (unele ilustrate),
mai nti n Europa Central i Rsritean i ulterior n Statele Unite i n
Israel.
n vreme ce diferitele ediii de la nceput artau
foarte puine diferene lingvistice, ediiile de la
sfritul secolului al XVIII-lea au devenit un fel de
laborator pentru limba idi. Unele ediii din secolul al
XIX-lea conin deviaii textuale care au avut un
impact deosebit asupra hasidismului sau Haskalah.
Pe parcursul acelui secol mai multe pri din Zeenah
u-Reenah au fost traduse n alte limbi sau au
constituit obiectul multor feluri de adaptri.
Traducerile complete n englez i ebraic au aprut abia n secolul al XX-
lea.
Ce reprezint un nume?
Numele acestei lucrri att de populare provine din versetul "Ieii i
privii, o fiice [sau fecioare] ale Sionului" (Cntarea Cntrilor 3:11), care apare
pe frontispiciu imediat sub titlu: "Cele cinci cri ale Pentautehului,
Megillot i Haftarot n idi".
n pofida formei feminine a numelui acesteia, lucrarea a fost iniial
gndit de ctre autorul ei, R. Jacob ben Isaac Ashkenazi din Janow
(Polonia), att pentru femei ct i pentru brbai, aa cum este precizat n
cea mai veche ediie existent: "Aceast lucrare are scopul de a permite
brbailor i femeilor...s neleag cuvntul Domnului ntr-un limbaj simplu," de
226

vreme ce acestora le lipsea cunoaterea deplin a limbii ebraice pentru a
nelege originalul.
Asocierea cu femeile
Cu toate c Zeenah u-Reenah a obinut recunoatere universal n
rndurile evreilor Ashkenazi i a fost deseori recomandat de ctre liderii
spirituali pentru cititorii de ambele genuri, la un moment anume n timp,
necunoscut nou, lucrarea a nceput s fie considerat drept lectura
principal i fundamental pentru femei. Intenionate la origine pentru
sabat i srbtori, seciunile corespunztoare au fost citite acas fie
individual, n linite, fie alturi de membrii familiei, cu voce tare. Aceste
lecturi pentru femei au devenit o parte inseparabil n cadrul obiceiurilor
ciclice anuale n casele tradiionale iudaice n ntreaga diaspora Ashkenazi,
cel puin pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial.
Pentru multe generaii Zeenah u-Reenah a avut un rol important n
educarea femeilor i a copiilor, prin lrgirea cunotinelor acestora despre
numeroasele i variatele surse ebraice, introducndu-i n obiceiurile i
gndirea evreilor i prezentndu-le un tezaur de poveti i naraiuni.
Impactul Zeenah u-Reenah asupra lumii spirituale a cititorilor si, asupra
obiceiurilor lor literare i asupra limbajului scris i vorbit, nu a fost nc
descifrat complet, alturi de multe alte aspecte ale acestei lucrri
importante.

3.2 Comentarea Bibliei
Biblia este un text complex i auto-referenial. n perioada midra-
ului clasic (interpretrile rabinice omiletice ale Scripturii, dintre secolele II-
VII), crturarii au scris midraim (plural) pentru a conecta diversele texte
biblice unul cu cellalt, conform canonului prescris de halahah (legea
evreiasc), i potrivit propriilor lor experiene contemporane. Aceast
227

abordare midraic a fost practic singura metod prin care evreii
interpretau Biblia, pn la cucerirea islamic din secolul al VII-lea.
Dup ce evreii au nceput s nvee de la
crturarii arabi principiile gramaticii i filologiei, un
nou model de interpretare a Bibliei s-a dezvoltat -
metoda p'shat (simpl). Pentru practicanii si
medievali, p'shat nsemna cutarea semnificaiei
textului n cadrul contextului lingvistic, literar i
istoric al acestuia. Mulumit dezvoltrii gramaticii
ebraice, ncepnd cu studiul lui Saadiah Gaon din
secolul al X-lea i continund n Spania cu lingviti precum Yonah Ibn
Yanach, practicanii metodei p'shat au avut unelte redutabile n sprijinul
lor.
Metoda p'shat respinge presupunerile fundamentale ale metodei
midrasice sau drash (omiletice). Lund n considerare acest verset,
referitor la cuvintele lui Dumnezeu ctre Moise, anterioare revelaiei de pe
muntele Sinai: Griete casei lui Iacov i vestete fiilor lui Israel aa
(Exodul 19:3). Pentru Rashi, comentatorul biblic preeminent care s-a bazat
ntr-o bun msur pe metoda d'rash, cele dou jumti ale versetului
trebuie s se refere la chestiuni diferite. Rashi: Griete casei lui Iacov -
acestea sunt femeile, vorbete-le dulceag. i vestete fiilor lui Israel - explic
pedepsele i detaliile brbailor." Apologeii ar putea argumenta c Rashi
sugereaz c Dumnezeu l-a instruit pe Moise s enune legea fa de
brbai, care sunt nesupui din fire, n vreme ce femeile nu aveau nevoie de
ameninri, dar pentru cine a citit scrierile lui Rashi, este evident c acesta
folosete metoda midraic n interpretarea acestui verset.
Pe de alt parte, Avraham Ibn Ezra, din coala medieval spaniol,
prezint dou interpretri p'shat diferite. Prima se bazeaz pe analiza
filologic; "Griete casei lui Iacov - aceasta se refer la cei care sunt aici
astzi, precum i la descendenii acestora..iar cuvntul casa l-am explicat
deja" referindu-se la comentariul su privind Exodul 1:1, unde arat
228

precum "casa" nseamn descendenii cuiva. Acesta respinge interpretarea
precum "casa" ar nsemna soie, aa cum a considerat Rashi. A doua
interpretare a lui Ibn Ezra este din punct de vedere literar:
"De ce fac oamenii asta? Este ca i cum nu ar fi citit profeii, care se
repet pentru subliniere, iar aceasta este abordarea limpezimii. Vedem, de
asemenea, acest lucru n poezia liturgic a strbunilor, n rugciunile
pentru Ro Haanah."
Metodele filologice moderne ar putea s difere de interpretarea lui
Ibn Ezra, dar analiza literar a paralelismelor concord cu modul n care
orice cercettor modern ar putea interpreta acest text. Ali mari practicani
medievali ai metodei p'shat, precum Rashbam (un strnepot al lui Rashi) i
exprim n mod clar fidelitatea fa de metoda midraic, dar cnd vine
vorba de interpretarea scripturii, acetia consider c trebuie utilizate
unelte raionale i tiinifice, precum mijloacele lingvistice i cunoaterea
istoriei. Potrivit acestei abordri, n mod interesant, metoda p'shat poate fi
n dezacord cu halahah (legea evreiasc).
Alte dou metode de interpretare, dei mult mai puin aplicate,
includ metoda remez (aluzie), care interpreteaz textul biblic ca pe o
alegorie sau o metafor extins, i metoda sod (secret), care interpreteaz
Biblia prin prisma cunotinelor iudaismului mistic.
Aceste patru metode - p'shat, remez, d'rash i sod - au fost cunoscute
n mod tradiional sub un acronim, combinnd primele lor litere pentru a
forma PaRDeS (asemntor cuvntului paradis), care nseamn livad sau
grdin. Fiecare dintre aceste abordri are multe de oferit cititorului
modern al Bibliei. Citind Biblia mpreun cu Mikra'ot Gedolot (
- Scripturile Mari), care conine un mic text biblic pe fiecare pagin,
nconjurat de diferite comentarii tradiionale (inclusiv Rashi, Nahmanides
i Ibn Ezra), majoritatea medievale, este asemntor asistrii la o
conversaie antic, o dezbatere profund, ntins pe mai multe secole, n
ri i culturi diferite.
229

Aceast dezbatere aprig a continuat dincolo de Evul Mediu, pe
msur ce evreii din lumea modern au creat comentarii reflectnd
propriile lor experiene i ngrijorri. Unii crturari evrei moderni au
contestat provocrile ridicate de studierea tiinific a iudaismului i
criticismul biblic. Alii au interpretat Biblia cu scopul promovrii unei
anumite ideologii evreieti. Indiferent de perspectiva cititorului, textul
biblic este deschis, iar interpretarea oricui este binevenit - alturai-v
conversaiei!

3.2.1 Conexiuni peste generaii
Tradiia iudaic nu este foarte clar atunci cnd vine vorba despre ct
de multe a spus Dumnezeu n timpul revelaiei de pe Muntele Sinai. Unele
surse sunt minimaliste; acestea susin c Dumnezeu a spus numai cele zece
porunci, sau chiar numai prima dintre acestea. Alte tradiii sunt ceva mai
expansive; acestea consider c Dumnezeu a expus ntreaga Torah
she'bikhtav, adic Torah scris, Cele Cinci Cri ale lui Moise, sau chiar i
mai expansive, precum Dumnezeu a revelat Torah she'b'al peh, nsemnnd
ntreaga Biblie i Minahul (primul document post-biblic de teorie legal
evreiasc), precum i toate comentariile asupra acestor lucrri. Cu excepia
ultimei, cea mai expansiv abordare, o persoan trebuie s-i imagineze c
Dumnezeu a iniiat o conversaie pe Sinai. Poporul evreu, dup imaginea
Domnului, a rspuns, iar Torah conversaional, aa cum ar putea fi
intitulat, nu a ncetat s creasc i s se rspndeasc, nregistrat pe
parcursul multor secole, n numeroase volume de texte evreieti.
Conversaia poate prea puin disproporionat. Declaraia lui
Dumnezeu pare s fi oferit evreilor suficient material pentru a rspunde
timp de cteva milenii. De ce s-a ntmplat asta? n mod ironic, nucleul
prii de conversaie a Israelului este presupunerea c Torah este complet
i perfect. Cineva ar putea spune c dac vorbele lui Dumnezeu au fost
perfecte i complete, ce ar mai rmnea de spus pentru Israel? Potrivit
acestei viziuni, Talmudul de la Ierusalim (Yerushalmi) afirm: "Chiar ceea
230

ce un elev experimentat ar putea ntr-o zi preda n faa profesorului su, a
fost deja enunat lui Moise la Sinai" (Peah 13a). Cum poate fi studierea n
mod repetat i cunoaterea faptului c participarea cea mai inventiv a
cuiva nu este dect redescoperirea unui lucru care a fost deja dezvluit? Iar
cnd o persoan repet fr s tie comentariile cuiva dintr-o epoc
anterioar, cineva va recita o binecuvntare pentru meritul de a gndi
conform acelorai linii.
Realitatea Torei (i n general a Bibliei, a Minah-ului i a altor texte
iudaice) este ns aceea c textele au (n mod aparent) discrepane i
contradicii, mai ales cnd cineva este forat s considere toate textele
simultan ca fiind parte a unei singure revelaii, complet i perfect, oferit
lui Moise la Sinai. Chestiuni legate de legile rituale sau civile sunt repetate
n diverse pri din Torah, cu sau fr variaii n privina detaliilor; ambele
prezint o problem pentru mintea rabinic. Dac Torah este perfect,
atunci nu ar fi nevoie de repetiie. Dac Torah este perfect, atunci nu pot
exista contradicii. n consecin, rabinii au dezvoltat modelul midraic de
interpretare, care presupune c aceste puncte discordante din text -
repetiiile, contradiciile - sunt parte a unei codificri elaborate, pe care
Dumnezeu a introdus-o n text, cu scopul ca evreii s nvee informaii
adiionale. Un fragment de text ar putea aduce lumin asupra nelesului
unei pri aparent distincte din text. Sau cuvinte, aparent n plus, sunt
incluse cu scopul nvrii de detalii suplimentare privind aplicarea legii
sau anumite aspecte ale naraiunii. n Geneza, fraii lui Iosif l arunc pe
tnrul i arogantul lor frate ntr-un pu: "puul era gol i nu avea ap",
spune Torah. Dac puul era gol, este evident c nu avea ap; aa c, de ce
apare acest detaliu superfluu? Pentru a explica faptul c puul avea
scorpioni n el, susine midraul Geneza Rabbah 84:16.
n acelai timp, legendele rabinice arat c aveau cunotin de faptul
c textul Torei conversaionale a crescut i s-a dezvoltat. Rabinii au fost (i
sunt) intelectuali care erau contieni de propriile lor inovaii i contribuii.
ns, regulile "jocului" interpretativ midraic necesitau aceast
231

presupunere - c Torah era perfect i complet, aa c, n ce mod
nelegeau propria lor creativitate? Acest lucru nu este n totalitate clar. Un
rspuns, totui, era c detaliile Torei conversaionale erau percepute ca
fiind pierdute, iar interpretarea rabinic a scripturii era restauratoare.
Cntarea Cntrilor Rabbah descrie acest lucru ntr-un mod interesant:
"Gtul tu [este mpodobit cu] un lan cu perle/cercuri." Cnd
[nelepii] leag cuvintele din Torah cu cele din Profeii i din Profeii cu
cele din Scrieri, iar focul izbucnete n jurul lor, atunci cuvintele [nsele]
sunt att de fericite cum erau cnd au fost oferite la Sinai" (Cntarea
Cntrilor Rabbah 1:53).
Pe msur ce fiecare generaie de evrei s-a conectat la generaia
anterioar, adugnd comentarii i "restaurnd" conexiunile intenionate
de ctre Dumnezeu, tot mai mult din voina Domnului a fost dezvluit,
furniznd noi i noi oportuniti pentru generaia urmtoare de a se altura
conversaiei.

3.2.2 Spirit inovator
Concepia rabinic standard, precum Dumnezeu i-a dezvluit lui
Moise o Torah scris i o Torah oral a fost deseori criticat; dac totul
dateaz din vremea lui Moise, atunci de ce se afirm c ceva este opinia lui
Rabbi Akiva sau Rabbi Imael? n mod evident, n vreme ce rabinii
considerau c autoritatea pentru interpretrile lor dateaz din vremea lui
Moise, acetia trebuiau s recunoasc faptul c o mare parte din munca lor
era inovatoare. ntr-adevr, dac acetia nu ar fi adus inovaii, exista riscul
ca rabinii s devin supraveghetorii unui corp de legi irelevant, n locul
ghizilor competeni ai unui iudaism dinamic i viu. n timpul dinastiei
Hasmoneene, nelepii au inovat i au permis ridicarea armelor n scopul
autoaprrii n ziua de sabat; de asemenea, acetia au inovat prin crearea
srbtorii numit Hanukkah. Rabinii ulteriori, recunoscnd faptul c
232

Hanukkah a fost stabilit post-Biblie, au pus o ntrebare simpl, care se
adresa chestiunii mai largi a inovaiei rabinice.
"Ce rugciune s rostim [la lumnrile de Hanukkah]? ...cine ne-a
sfinit prin mitzvot i ne-a poruncit s aprindem lumnrile de
Hanukkah?"
ns, unde ni s-a poruncit?
Rav Avya spune: din acest verset "Dup legea pe care te vor nva ei
i dup hotrrea ce-i vor spune-o s faci i s nu te abai nici la dreapta,
nici la stnga de la cele ce-li vor spune ei." (Deuteronomul 17:11).
Rav Nehemiah spune: de la "ntreab pe tatl tu i-i va da de tire,
ntreab pe btrni, i-i vor spune..." - Deuteronomul 32:7 (Talmudul
babilonian, Shabbat 23a).
Fr autoritatea biblic pentru aceast srbtoare, cum se poate
pretinde c s-a "poruncit" s se aprind lumnrile de Hanukkah?
Abordarea lui Rav Avya citeaz un text crucial din Deuteronomul, care, n
multe feluri, ofer un context pentru auto-nelegerea rabinic.
"Dac n vreo pricin oarecare i va fi greu de ales ntre snge i
snge, ntre judecat i judecat, ntre bti i bti i n cetile tale prerile
vor fi mprite, atunci scoal i du-te la locul pe care-l va alege Domnul
Dumnezeul tu, ca s-I fie numele acolo, i vino la preoi, la levii i la
judectorul care va fi n zilele acelea i ntreab-i, iar ei i vor spune cum s
judeci. F dup Cuvntul ce-i vor spune ei n locul pe care-l va alege
Domnul Dumnezeul tu, ca s fie chemat numele Lui acolo i silete-te s
mplineti tot ceea ce te vor nva ei, Dup legea pe care te vor nva ei i
dup hotrrea ce-i vor spune-o s faci i s nu te abai nici la dreapta, nici
la stnga de la cele ce-li vor spune ei. " (Deuteronomul 17:8-11).
Rabinii au interpretat acest pasaj despre ei nii, vzndu-i rolul ca
fiind judectori ai propriilor lor ci. Dac rabinii nvau c o persoan ar
trebui s aprind lumnri de Hanukkah, potrivit lui Rav Avya, liderii
233

competeni alei de Dumnezeu emiteau o porunc, iar astfel, formula "cine
ne-a poruncit" este perfect adecvat. Faptul c srbtoarea Hanukkah a fost
o inovaie stabilit de ctre Hasmoneeni devine irelevant.
Pentru Rav Nehemiah, autoritatea pentru aprinderea lumnrilor
deriv nu din autoritatea rabinic, ci din fenomenul practicilor obinuite
evreieti. "ntreab-i prinii i btrnii" nu este o afirmaie c tradiia este
autoritar de sine stttoare. ns, spre deosebire de tradiionalitii rabinici,
precum R. Eliezer, care ar susine c tradiia este autoritar numai deoarece
dateaz de pe vremea revelaiei lui Dumnezeu ctre Moise, Rav Nehemiah
enun n mod elocvent tradiii de provenien mult mai recent.
O parabol rabinic fascinant furnizeaz o ptrundere adiional n
modul n care rabinii nelegeau rolul lor (cuvintele scribilor), ca fiind opus
rolului Torei scrise (profeiei):
"O parabol despre un rege care i-a trimis actele sale oficiale ntr-un
ora, prin nite mesageri. Unuia dintre acetia, i-a spus, dac [trimisul] va
arta sigiliul meu i semntura mea pe acestea, credei-i, dar dac nu, nu-i
credei. Altuia dintre ei, i-a spus, chiar dac nu va arta sigiliul i
semntura ea, credei-i.
Prin urmare, cu privire la profeie, este scris "De se va ridica n
mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i
minune" (Deuteronomul 13:2; 13:1 n traducerile ortodoxe), ns prin
cuvintele scribilor este scris ca "i vino la preoi, la levii i la judectorul
care va fi n zilele acelea i ntreab-i, iar ei i vor spune cum s judeci"
(Deuteronomul 17:9). Nu se menioneaz c Torah le va spune, ci c "ei i
vor spune".
"S nu te abai nici la dreapta, nici la stnga de la cele ce-li vor spune
ei" (Deuteronomul 17:11); dac ei i spun c mna dreapt este dreapta i
mna stng este stnga, ascultai-i pe ei, chiar dac ei i spun c mna
dreapt este stnga i mna stng este dreapta." (Cntarea Cntrilor
Rabbah 1:2b)"
234

De ce ar permite un rege ca trimiii si s prezinte documente pe care
el nu le-a sigilat cu sigiliul regal i nu le-a semnat? n mod evident, regele
are ncredere n trimii, ca acetia s modifice documentele dup propria
lor pricepere i experien, n funcie de nevoile administrative ale
provinciei. Adevratul loc de ncredere se gsete n trimii, nu n
documente. ns, dac aa stteau lucrurile, de ce pur i simplu nu s-a
afirmat astfel? De ce era nevoie ca trimisul s nlture sigiliul i s prezinte
documente noi, n numele regelui, n loc de a le emite n numele su? Chiar
dac trimisul are autoritatea de a inova i de a emite decrete, aa cum
consider el de cuviin, trimisul recunoate c sursa autoritii sale este
regele, i n consecin acesta prezint propriile sale decrete ca i cum ar fi
ale regelui.
Rabinii se vd pe ei nii ca pe nite mesageri, care au autoritatea de
a emite decrete, dar n loc s le prezinte n numele lor, rabinii folosesc
midra-uri (interpretri) pentru a conecta propriile lor judeci cu
autoritatea regelui (Dumnezeu). Continund analiza pe baza aceluiai pasaj
utilizat de Rav Avya, aceast parabol duce aseriunea autoritii rabinice
chiar i mai departe. Uneori, precum n cazul tergerii datoriilor n timpul
anului sabatic (lucru poruncit de Torah) sau a perceperii de dobnd (lucru
interzis de Torah), rabinii au emis legi care au desfiinat complet inteniile
Torei, n funcie de nelegerea acestora privind necesitile vremurilor
respective. n aceste cazuri, chiar dac au spus c "mna dreapt este
stnga i mna stng este dreapta", rabinii i-au impus autoritatea i
dreptul lor de a inova, iar poporul a acceptat asta.
Cu toate acestea, dei rabinii au recunoscut rolul lor creativ n
dezvoltarea legii i gndirii rabinice, prioritatea a fost ntotdeauna
conectarea propriilor lor interpretri cu sursele clasice. Pentru amorii,
nelepii dintre secolele III-VI A.D., acest lucru nsemna un fundament
pentru opiniile tannaiilor (rabinii din secolele I-III A.D.) i asupra midra-
ului despre Torah. n cadrul generaiilor urmtoare, acest lucru nsemna
gsirea unei baze n Talmud sau n comentariile asupra Talmudului.
235

Utilizarea unor surse din trecut nu a nsemnat c o persoan era forat s
repete ad-litteram opiniile precedente. Prin interpretarea creativ a surselor
anterioare, un rabin putea s conecteze propriile sale opinii cu un text care
se bucura de autoritate.
Acest proces de interpretare creativ a surselor precedente a
continuat pn n vremurile moderne. Felul n care un rabin a utilizat
sursele i puterea de convingere a interpretrii acestuia au determinat felul
n care ceilali rabini au acceptat o anumit judecat. Totui, uneori, situaia
contemporan este destul de deosebit de cazurile anterioare i, pur i
simplu, nu exist surse tradiionale adecvate. De menionat reticena lui
Rabbi Yehezkel Landau (17131793) n emiterea unei judeci, atunci cnd
acesta considera c nu exist vreo baz pentru asta ntr-o surs talmudic.
ntrebarea pus rabinului avea legtur cu ziua zeciuielii (ma'aser kesafim);
era vorba despre obligaia de a dona o zecime din venitul cuiva pentru
nevoile comunitii i pentru echitate social.
"O persoan care este familiarizat cu ziua zeciuielii, iar o parte
dintre afacerile sale au generat pierderi, iar altele au generat profit, poate s
fac balana ntre pierderi i profit i s ofere zeciuiala pe profitul total, sau
este obligat s ofere zeciuiala pe afacerile profitabile i s nu-i deduc
pierderile din celelalte afaceri?
i iat, nu pot s spun ceva despre o problem care nu este nicio baz
n Talmud, deoarece Talmudul este sursa din care tragem concluziile i
temeiniciile, iar la o problem fr niciun fundament, nimeni nu poate gsi
concluziile i temeiniciile, ci numai instincte, dar pentru a ndeplini dorina
[interpelatorului], voi rspunde potrivit umilei mele opinii.
Pare simplu c, n mod logic, nu este nicio legtur ntre profit i
pierdere... Deoarece, dac cineva are dou cmpuri, iar unul este distrus de
o npast i al doilea este binecuvntat de Dumnezeu, nu exist nicio
obligaie pentru zeciuial?
236

Cu toate acestea, dup modesta mea prere, pare posibil s gsesc o
hotrre folosind argumentele rioniilor, precum dac profitul i pierderea
sunt n acelai an, una poate fi dedus din cealalt, dar nu de la un an la
altul. Deoarece principiul zeciuielii n bani provine din versetul "S osebeti
zeciuial din toate veniturile semnturilor tale, care-i vin din arina ta n
fiecare an" (Deuteronomul 14:22). Iar cuvntul "toate" este adugat pentru a
include afacerile i dobnda. Iar eu spun c "n fiecare an", cum spune
Scriptura, l interpretm de asemenea n contextul zeciuielii n bani, c
fiecare an are propria sa eviden." - Noda' bi-Yehudah, Yoreh De'ah,
pagina 198.
Dei, Rabbi Landau era ezitant, deoarece sursele talmudice nu
luaser n considerare evidenele contabile ale afacerilor "moderne", acest
lucru nu l-a mpiedicat s emit o hotrre care se potrivea cu vremurile
sale. Acesta a mers chiar mai departe, prezentnd o nou interpretare a
textului Torei, care era cu adevrat inovatoare. Chiar dac crturarii
contemporani ar putea utiliza o gam mai larg de surse dect rabinii
anteriori, procesul descoperirii unor analogii utile i a unor interpretri
creative a unor texte prestigioase anterioare constituie caracteristica
inovaiei rabinice.

3.2.3 Rashi
Rashi este Rabbi Shlomo Yitzhaki, adic, Solomon ben Isaac, ale crui
iniiale n ebraic formeaz cuvntul Rashi (1040-1105). Precum muli evrei
din nordul Franei, acesta s-a ocupat cu cultivarea viei de vie. Cumva, a
reuit s gseasc i timpul necesar pentru studierea tuturor textelor
evreieti clasice i a comentariilor scrise despre acestea. Cea mai important
realizare a acestuia a fost comentarea Talmudului babilonian, o capodoper
a metodei p'shat (o metod de descifrare simpl, contextual, a textului) i
un ajutor indispensabil pentru interpretarea respectivului corp complex de
material dialectic.
237

Caracterul comentariilor sale
Multe dintre tehnicile didactice pe care le-a utilizat n compunerea
comentariilor despre Talmud, au fost aplicate i n comentariile sale biblice:
dezambiguizarea (stabilirea unei interpretri clare, fr ambiguiti)
limbajului i referinelor, traducerea termenilor tehnici n franceza
timpului, precum i desene liniare pe post de ilustraii. Din nefericire,
tipografiile au omis deseori aceste ndrumri grafice din ediiile publicate.
Totui, chiar dac Rashi a fost un crturar de o calitate uluitoare,
acesta i-a vzut propriul rol ndeosebi ca pe acela de nvtor. A scris
manuale didactice, mai degrab dect lucrri de specialitate. Un suflet pios
i om modest, acesta a dorit s mprteasc cunotinele sale cu
comunitatea evreiasc a vremurilor sale. Lucrrile sale au primit mult
atenie i n limba englez, de asemenea.
Trebuie totui precizat c acesta nu a scris, aa cum deseori s-a
afirmat, pentru "mase". A scris ntr-un stil concis, dar elegant, care deseori
presupune sensibilitatea cititorului n privina problemei care determin
explicaia sa. Rashi s-a referit la surse pe care doar un student avansat le
poate recunoate.
Cu toate acestea, Rashi a fost de departe cel mai citit comentator
Bibliei Iudaice; comentariile sale despre Torah au constituit prima carte
ebraic tiprit cu mijloace mecanice, chiar naintea Bibliei nsei. Asta,
datorit faptului c a existat o dezbatere aprig cu privire la faptul dac
este indicat s se utilizeze aceast nou tehnologie pentru textul sfnt.
Urmtoarea ediie a Mikra'ot Gedolot, biblia rabinic, va include
comentariile sale, iar elevii din colile tradiionale evreieti, yeshivot, vor
ncepe s nvee interpretrile lui Rashi imediat dup ce ncep s nvee
Torah.
Analiza Torei din punctul de vedere rabinic
n cercurile tradiionaliste iudaice, Rashi constituie cheia ctre
nelegerea Torei. Dei, exist foarte puine comentarii medievale n limba
238

englez, comentariile lui Rashi despre Torah pot fi gsite n dou ediii n
englez. Principalul motiv pentru succesul lui Rashi nu este datorat numai
faptul c prezint o viziune inovatoare asupra semnificaiilor Bibliei, ci i
faptului c rezum nelegerea rabinic tradiional. ntr-o mare msur,
comentariile sale cuprind un rezumat al nvturilor i legilor rabinice,
fiind cel mai reprezentativ rabin dintre comentatorii medievali.
Modul antologic de comentare al lui Rashi ncurajeaz viziunea tipic
din cadrul yeshivot, respectiv c semnificaiile Torei scrise sunt explicate
de Torah oral (Talmudul i Midraul); iar ceea ce Torah oral explic, este
distilat n mod selectiv de ctre Rashi. Astfel, cele mai relevante i eseniale
semnificaii ale Torei, n viziunea tradiionalist, constituie ceea ce se
gsete n comentariile lui Rashi.
ns, un cercettor modern al Bibliei va menine o distan istoric
ntre ceea ce Biblia nsemna n perioada sa i ce a ajuns s nsemne pentru
generaiile ulterioare. Comentariile lui Rashi trebuie privite nu ca avnd o
semnificaie istoric a textului biblic, ci mai degrab reprezentnd o
mrturie ptrunztoare a ceea ce evreii rabinici din perioada clasic i
medieval au descoperit c nseamn textul. Cu alte cuvinte, comentariile
lui Rashi merit citite ca un text de sine stttor, cu o semnificaie spiritual
i evocatoare.
Legtura dintre peshat i derash
Au existat numeroase dificulti n clasificarea procedurii exegetice a
lui Rashi. n unele pri, acesta prezint ceva prin intermediul metodei
derash [interpretare comparativ], n alt parte prin metoda peshat
[interpretare simpl]. Rashi nsui nu pare s fi fost att de contiincios
aplicrii unei metode anume, precum criticii si. Aceasta nu face diferena
ntre ceea ce se numete astzi peshat sau derash, ci mai degrab ntre ceea
ce textul spune fr interpretare i ceea ce exprim odat ce a fost extras
semnificaia omiletic deplin a acestuia.
239

Acesta se explic cel mai bine prin comentariul su asupra Geneza
3:8, versetul care relateaz cum brbatul i femeia din grdina Edenului l-
au auzit pe Dumnezeu "umblnd" prin rai:
"Exist multe omilii aggadice [aggadah se refer la texte
omiletice i exegetice din cadrul literaturii clasice rabinice] asupra acestui
verset, iar rabinii notri le-au pus deja la locul lor n Geneza Rabbah i n
alte texte din Midra. Eu voi prezenta doar ceea ce spune textul n mod
direct i o aggadah care stabilete modul de exprimare al textului n
direcia corespunztoare."
Ceea ce spune acesta, i ceea ce respect de fapt n practic, este c va
restriciona acea aggadah care pe care o citeaz, la ceea ce rspunde unor
caracteristici specifice sau remarcabile ale limbajului textului.
Un exemplu din comentariul su privind Exodul 1.7: Torah spune c
n Egipt israeliii s-au nmulit foarte mult, de la 70 la 600.000 de brbai
api s poarte armele, plus femei, copii i btrni. Cum au reuit s fac
asta? Unul dintre verbele pe care ebraica le ntrebuineaz pentru a denumi
nmulirea israeliilor este vayishretzu ( ), "s-au nmulit" sau "au
furnicat", un cuvnt care implic o asociere cu reptilele sau alte creaturi
care "miun". Ca rspuns la aceast exprimare ciudat, Rashi considera
potrivit s prezinte o interpretare midraic din Exodul Rabbah:
"S-au nmulit. Asta nseamn c femeile au nscut cte ase copii
deodat."
Sau, de exemplu, acest comentariu al su privind Geneza 37.3:
"i iubea Israel pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru
c el era copilul btrneilor lui..."
Rashi vede n sintagma copilul btrneilor lui trei semnificaii:
sensul direct, sensul sugerat i un sens extras din permutarea sunetelor
ebraice pentru a forma un idiom arameic:
240

"Copilul btrneilor lui. Asta nseamn c acesta s-a nscut n
perioada n care [Israel] era btrn. Onkelos [autorul unei interpretri
arameice a Torei] traduce, "un fiu chibzuit i era acesta"; tot ceea ce a
nvat de la Shem [fondatorul primei academii n tiina rabinic] i de la
Eber [fiul su] a lsat motenire mai departe. O alt interpretare: trsturile
feei sale [ziv ikonin] erau asemntoare cu ale sale."
Sintagma ebraic ben zekunim sugereaz termenii arameici ziv
ikonin. Israel (adic, Iacov) l favoriza pe Iosif din trei motive: Iosif a
studiat cu el i semna cu el, de asemenea, precum i l ncntase n mod
neateptat la btrnee. Textul biblic, cuvintele lui Dumnezeu, au fost
calculate pentru a se nmuli interpretrile.
Rashi despre Profeii i Scripturile
n comentariile sale despre Profeii i Scripturile, prile din urm,
mai puin sacre, ale Bibliei Iudaice, Rashi are tendina s comenteze mai
puin i s prezinte mai puin material midraic dect o face atunci cnd
comenteaz Torah. Se poate trage concluzia c au existat cel puin dou
motive pentru aceast diferen.
Mai nti, Rashi a cutat s utilizeze comentarea ca pe un instrument
de educaie religioas. Torah este cel mai studiat material biblic n cadrul
comunitilor evreieti, dintotdeauna. Ar fi fost astfel cel mai eficient ca
nvturile cuiva s fie ataate celei mai citite cri evreieti, Torah.
n al doilea rnd, majoritatea esenei revelaiei divine, poruncile sau
mitzvot, sunt coninute de ctre Torah. Torah include mai multe precepte
dect tot restul Bibliei Iudaice. De vreme ce exist multe lucruri de nvat
din Torah, comentariile cuiva ar trebui s fie extinse i complexe; acesta
fiind i cazul celor ale lui Rashi.
Rashi despre ordinea subiectelor din Torah
Faptul c Rashi consider c esena Torei const n legile sale, iese n
eviden din introducerea acestuia din comentarea Torei. Dac obiectivul
principal al Torei este instruirea evreilor cu privire la mitzvot (porunci),
241

atunci de ce amn poruncile prin prezentarea mai nti a povetii Creaiei,
a primilor oameni, a patriarhilor i a familiilor acestora? Rashi ncepe, ca de
obicei, prin citarea unui midra:
"Spunea Rabbi Isaac: Nu era nevoie s nceap Torah dect de la
'Luna aceasta s v fie' ... [Exodul 12:2, primul capitol din Torah care
conine porunci, n acest caz legile Patelui], care este primul mitzvah
poruncit israeliilor. Aa c, din ce motiv ncepe aceasta cu Geneza?
Cu privire la: Tria lucrurilor Sale a vestit-o poporului Su, ca s le
dea lor motenirea neamurilor. (Psalmul 111:6 n textul masoretic; Psalmul
110:6 n traducerile n limba romn) Dac neamurile lumii vor spune
Israelului: 'Jefuitori suntei voi, pentru c ai cucerit pmnturile a apte
neamuri!' - Israelul le poate rspunde: 'Tot pmntul este al Celui Sfnt,
binecuvntat fie El. El l-a creat, i el l d celor care sunt drepi n ochii Si.
Prin voina Sa l-a dat lor, i prin voina Sa l-a luat de la ei i ni l-a dat
nou.'"
Cartea Genezei relateaz despre apte popoare aflate n Tara
Canaanului, nainte ca Abraham s intre n posesia acesteia la porunca
Domnului. Torah prezint n Geneza noiunea de stpnire a lui
Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor pe care le-a creat, precum i
legmntul lui Dumnezeu cu strmoii Israelului. Astfel, Rashi elucideaz
logica aflat la baza ordinii subiectelor din Torah.

3.2.4 Rashbam
Rashbam a fost un comentator francez al Bibliei Iudaice i al
Talmudului (decedat c.1174), numit astfel dup literele iniiale ale numelui
su, Rabbi Shemuel ben Meir. Tatl lui Rashbam, Rabbi Meir, s-a cstorit
cu Yochebed, fiica lui Rashi.
242

Rashbam a studiat cu bunicul su la Troyes, Frana. Comentariile lui
Rashbam despre Torah au devenit unele dintre comentariile standard ale
lumii iudaice, lundu-i locul lng cele ale lui Rashi i Nahmanides.
Rashbam remarca faptul c Rashi i-a spus c dac ar putea s ntoarc
timpul napoi ar fi accentuat mai mult metoda simpl (peshat) de
comentare a textului. Scopul lui Rashbam este de a explica textul cu
semnificaia simpl a acestuia, dei nu fr a face referine la Midraul
rabinic.
Dou niveluri de semnificaii
Rashbam, cnd i cnd, prefer semnificaia simpl a unui verset,
chiar atunci cnd contrazice Halahah, legea care rabinii consider c
provine dintr-un verset, potrivit hermeneuticii lor.
Au existat numeroase dezbateri asupra cestui subiect, dar se pare c
Rashbam a susinut faptul c Torah conine dou niveluri de semnificaii,
cel simplu i cel midraic, astfel c Halahah, dei nenecesar n
conformitate cu semnificaia simpl, este bazat n continuare pe ceea ce
semnific de fapt Torah la cellalt nivel.
Comentariul lui Rashbam asupra tratatului Bava Batra din Talmudul
Babilonian l completeaz pe cel al lui Rashi, care a comentat doar primele
dou capitole din tratat i o mic parte din al treilea capitol. Dei, Rashbam
este mai minuios dect bunicul su, comentariile sale dobndesc o claritate
surprinztoare. Fiecare aspect al subiectului aflat n discuie este cntrit i
analizat cu atenie, astfel c persoanele care studiaz acest tratat gsesc n
Rashbam un ghid excelent.

3.2.5 Ibn Ezra
Abraham Ibn Ezra - poet, filozof, gramatician i exeget biblic (1089-
1164) - s-a nscut n Tudela, Spania, unde a locuit pn n anul 1140, cnd a
plecat s cutreiere alte inuturi. n consecin, viaa acestuia este mprit
243

de ctre istorici n dou perioade, cea petrecut n Spania, unde a scris o
mare parte dintre poemele sale, i cea a cltoriilor sale prin diferite
comuniti evreieti, din afara Spaniei, unde au fost redactate celelalte
lucrri ale sale.
Puine detalii ale vieii sale personale din Spania sunt cunoscute, sau
motivul pentru care a prsit acea ar. S-a presupus c motivul pentru al
su "spirit tulburat", aa cum afirma el nsui, n Spania, a fost c fiul su,
Isaac, s-a convertit la islamism, dei acesta a revenit ulterior la iudaism.
Soia acestuia se pare c a murit dup ce Ibn Ezra a prsit Spania. Detaliile
cltoriilor lui Ibn Ezra sunt, ns, cunoscute dup numele locurilor
menionate de acesta n lucrrile sale. Astfel, se tie c acesta a trit n Italia,
Frana i Anglia. Se pare c i-a ctigat traiul n aceste locuri predndu-le
fiilor evreilor bogai i, n pofida unui temperament aprig i independent, a
permis s fie susinut de ctre o serie de binefctori ai educaiei.
Acesta a scris c, din cnd n cnd, a ncercat s se apuce de diferite
afaceri, fr s aib ns succes n acestea. ntr-un poem satiric, acesta scrie
c dac ar fabrica lumnri nu s-ar mai ntuneca niciodat, iar dac ar
vinde giulgiuri nu ar mai muri nimeni! Tabloul care este zugrvit este acela
al unui nvat extrem de nzestrat, care, neiubit de soart, a reuit cumva
s supravieuiasc pentru a redacta lucrri de o valoare inestimabil. Este
eroul poemului lui Robert Browning numit "Rabbi Ben Ezra."
Poezie i teologie
Poemele lui Ibn Ezra, att cele laice ct i cele religioase, sunt printre
cele mai reuite din poezia evreiasc. Una dintre compoziiile sale liturgice
este tiprit la nceputul multor cri de rugciuni.
Lucrrile sale teologice includ Sefer Ha-Shem (Cartea Numelui),
despre numele lui Dumnezeu, i Yesod Mora (Fntna fricii) despre
semnificaiile preceptelor din Torah. Lucrarea Iggret Ha-Shabbat (Scrisoare
despre Sabbath) a fost scris n timp ce se afla n Anglia. Sabatul, apune
acesta, i-a aprut ntr-un vis cerndu-i s redacteze o lucrare care s fie o
244

respingere a opiniei eretice precum sabatul ncepe dimineaa i se ncheie
n dimineaa urmtoare, contrazicnd viziunea tradiional care afirm c
acesta ncepe la apusul soarelui i se ncheie la apusul soarelui din ziua
urmtoare.
ns, Ibn Ezra este mai cu seam important i influent n istoria
religiei iudaice pentru comentariile sale despre Biblie, dintre care se
distinge comentariul despre Pentauteh. Aceast lucrare a fost publicat
pentru prima oar la Napoli, n 1488, i a fost tiprit de atunci n ediii
care conin i textul Pentautehului, alturndu-se operelor lui Rashi,
Rashbam sau Nahmanides, printre comentariile evreieti standard asupra
Pentautehului, sau Torah.
Comentariile despre Torah
Ibn Ezra, un om de o curiozitate nemrginit, deseori utilizeaz
propriile sale experiene din cltoriile sale pentru a elucida textele biblice.
n comentariul su despre porunca de a mnca pine nedospit (matzah)
de Pate, acesta observa c atunci cnd a vizitat o nchisoare din Anglia,
prizonierilor le era oferit pine nedospit, aa c Ezra vede n aceast
porunca un simbol att al eliberrii israeliilor din sclavia egiptean, ct i a
eliberrii propriu-zise, presupunnd c acetia, de asemenea, au fost
obligai s mnnce acest gen de pine de "nchisoare" n timp ce se aflau n
Egipt.
Tot n timp ce se gsea la Londra, acesta a observat ceaa dens ce se
ridica din Tamisa i asta l-a dus ctre explicarea plgii ntunericului, ca
datorndu-se unei cei provenite de la Nil. Fiind un gramatician iscusit, Ibn
Ezra a fost profund preocupat n comentariile sale de filologia i sintaxa
ebraic. n comentariul su despre primul verset din Geneza [
- Bereishit bara Elohim et hashamayim ve'et
ha'aretz, adic "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul."], de
exemplu, acesta neag faptul c cuvntul "bara" ( - creat/fcut) trebuie
s nsemne, aa cum au susinut alii, creatio ex nihilo, de vreme ce aceeai
245

rdcin este folosit i cnd vine vorba de crearea omului, omul fiind creat
din pmnt.
Ibn Ezra scrie de obicei ntr-un stil criptic, lsnd suficient loc pentru
interpretarea celor spuse de el, probabil datorit faptului c era contient
de natura ndrznea a unora dintre ideile sale, care ar fi putut s-i
conduc pe cei ignorani ctre necredin. Ezra nu este mpotriva sugerrii
interpretrilor originale ale evenimentelor biblice, aa cum a insinuat faptul
c providena divin a aranjat astfel nct Moise s fie crescut n palatul
faraonului. Dac Moise era crescut printre israelii, acetia ar fi fost prea
familiari cu acesta nc din tinereea sa, pentru a-l respecta drept liderul
lor. Mai mult, viitorul lider trebuia s aib o educaie regal i o motenire
aristocratic pentru a fi nzestrat cu nobilitatea unui caracter potrivit
pentru un conductor.
n introducerea versificat a comentariilor sale despre Pentateuh, Ibn
Ezra respinge cele patru metode exegetice folosite la vremea sa: metoda
difuz, metoda netradiional i prea individualist a karaiilor, metoda
alegoric i metoda omiletic, ultima fiind urmat de rabinii care au
redactat Midraul.
mbriarea interpretrii literare
Ibn Ezra nsui favorizeaz o a cincea metod, prin care, atunci cnd
este posibil, semnificaia simpl a textului este descoperit i acceptat
drept semnificaie adevrat, cu excepia legilor din Torah, cnd acest lucru
contrazice tradiia evreiasc. Principiul care l-a ghidat a fost acela c
nelepciunea uman constituie "un nger trimis de Dumnezeu." Legendele
i omiliile ar trebui s fie acceptate drept ceea ce sunt, poezie pur i
plsmuiri, deseori valoroase n sine, dar imposibil de acceptat ca fiind
adevrate, atunci cnd sunt contrazise de raiune i de bun sim. De
exemplu, comentariul midraic care susine c Torah a fost creat cu 2.000
de ani nainte de crearea lumii reprezint un mod foarte atrgtor de a
indica superioritatea Torei fa de toate celelalte lucruri; ns, o astfel de
246

noiune nu poate fi interpretat ad-litteram, deoarece nu pot exista "ani"
naintea crerii lumii, anii fiind parte integrant a creaiei.
ntr-un fel, Ibn Ezra a fost premergtorul criticismului biblic. Acesta a
afirmat c a doua parte din cartea lui Isaiah nu putea fi scris de ctre
profetul Isaiah, pentru c vorbete despre evenimente care s-au ntmplat
la mai mult de o sut de ani dup moartea lui Isaiah i nu exist nicio
indicaie care s susin ideea c acestea erau profeii despre evenimente
viitoare.
Baruch Spinoza a susinut, pe bun dreptate, c Ibn Ezra insinueaz
c au existat adugri post-mozaice la Pentateuh. ntr-un comentariu
despre: "Acestea sunt cuvintele pe care le-a grit Moise la tot Israelul peste
Iordan..." (Deuteronomul 1:1) acesta sugereaz c acest verset nu putea fi
scris de ctre Moise, de vreme ce cuvintele "peste Iordan" implic faptul c
scriitorul se afla n ara Israelului, n timp ce Moise nu putea s se refere la
amplasarea sa ca fiind "peste Iordan".
Apoi acesta continu s fac aluzii similare i asupra altor versete,
precum ultimele doisprezece versete din Pentateuh, care spun cum Moise a
mers pe muntele Sinai s moar acolo, lucru care nu putea fi scris de Moise.
Interpretri ceva mai ortodoxe ale scrierilor lui Ibn Ezra au afirmat c
acesta credea c versetele au fost scrise ntr-adevr de Moise, dar ca o
profeie despre evenimente viitoare. Spinoza (acesta a fost precedat de un
rabin din secolul al XIV-lea, Joseph ben Samuel Bonfils, n comentariile sale
despre Ibn Ezra) deduce c Ibn Ezra ar afirma c aceste versete sunt
adugri post-mozaice. Istoricul italian din secolul al XVI-lea, Azariah de
Rossi, l-a interpretat pe Ibn Ezra n acest mod i l-a atacat pentru
ndrzneala de a se fi deprtat de tradiia evreiasc recunoscut, care
afirm c ntreg Pentautehul a fost scris de Moise.


247

3.2.6 Ramban
Nahmanides a fost un talmudist spaniol, kabbalist i exeget biblic
(1194-1270), cunoscut, dup literele iniiale ale
numelui su, drept Ramban (Rabbi Moshe ben
Nahman).
Nahmanides s-a nscut la Gerona (Girona,
n limba catalan), Spania, unde a trit cea mai
mare parte a vieii sale. Un talmudist remarcabil,
lucrrile sale n acest domeniu se bucur nc de o
stim ridicat n rndurile celor care studiaz
Talmudul. Ca expert n halaha (legea evreiasc) a exercitat o puternic
influen asupra codurilor legale evreieti, mai ales prin lucrarea Responsa
(limba latin, pluralul de la responsum, "rspunsuri"; constnd ntr-un corp
de decizii i reguli scrise, date de experii legali la anumite ntrebri
adresate lor) a celui mai renumit discipol al su, Solomon Ibn Aderet
(Shlomo ben Aderet).
Nahmanides a fost, de asemenea, cea mai influent personalitate din
cadrul cercurilor kabbaliste din Girona. ntr-adevr, s-a datorat renumelui
su ca talmudist respectabilitatea obinut de ctre Kabbalah spaniol; dei,
acesta era foarte circumspect n dezvluirea viziunii sale kabbaliste,
referindu-se la aceasta, de exemplu, n comentariile sale despre Pentauteh,
doar prin anumite aluzii.
Relaiile cu cretinii
Nahmanides a fost n relaii foarte bune cu personalitile cretine,
mai ales cu regele Jaime I de Aragon (Jaime el Conquistador). n faimoasa
dezbatere de la Barcelona, cu privire la convertirea la cretinism, cu Pablo
Christiani, n prezena regelui, Nahmanides a ieit victorios i a fost
recompensat de ctre rege.
Dar aceast victorie a strnit mnia dominicanilor, cu rezultatul c
Nahmanides, la vrsta de 70 de ani, a fost silit s prseasc Spania pentru
248

inutul Israelului, unde s-a stabilit la Acra, redactndu-i acolo comentariile
sale.
n timpul unei vizite la Ierusalim, Nahmanides s-a nchinat ntr-o
sinagog care a fost recent excavat i reconstruit parial, fiind astzi o
atracie turistic n Oraul Vechi.
Comentariile biblice
n comentariile sale, unele dintre comentariile biblice standard n
lumea iudaic, care i-au luat locul lng cele ale lui Rashi, Nahmanides
ncearc, de cte ori este posibil, s ajung la semnificaia simpl a textului.
n acelai timp, acesta considera c Torah conine o semnificaie mai
adnc, ascuns, ca un text mistic.
De exemplu, acesta accept viziunea kabbalistic, precum la un nivel
Torah constituie o serie de combinaii de nume divine i merge mult mai
departe fa de naraiunea simpl, i din acest motiv, pentru el, Torah, n
aceast nelegere mistic, a precedat evenimentele vieii lui Moise, chiar
dac Cartea Genezei, care descrie evenimente dinainte ca Moise s se fi
nscut, a fost oferit, de asemenea, de ctre Dumnezeu lui Moise. Torah
mistic, de fapt, a precedat crearea lumii.
Chiar dac, din punctul de vedere al semnificaiei simple,
Nahmanides respinge raionalizarea lui Maimonides. Potrivit lui
Maimonides, toate referirile biblice la ngeri care le apar oamenilor
nseamn apariia acestora n vise. Nahmanides gsete o astfel de noiune
contrar semnificaiei textului, care spune n mod clar despre apariii
concrete, precum n Geneza 18:1-15 i n continuarea naraiunii.
Vechea dilem cu privire la motivul pentru care Torah, n povestea
creaiei, folosete pluralul: "S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr" (Geneza 1:26), Nahmanides o rezolv (mpotriva opiniei cretine,
c asta ar constitui o referire la Trinitatea Tat-Fiu-Sfntul Duh) prin
postularea noiunii c Dumnezeu invit ntreaga creaie de pn atunci s
ia parte la crearea omului. Omul are un trup creat din praful pmntului i
249

are un suflet din trmurile cereti. Sufletul l ndeamn pe om s obin
nelepciune i perfeciune.
n comentariul despre porunca de a fi sfini (Leviticul 19:2),
Nahmanides nelege c aceasta nseamn c, n tentativa sa de dobndire a
sfineniei, un om nu trebuie numai s evite cele nepermise, ci, aa cum
spun rabinii Talmudului, de asemenea, el trebuie s se sfineasc pe el
nsui, printr-un oarecare grad de separare chiar fa de lucrurile permise;
altfel, acesta va deveni, potrivit exprimrii lui Nahmanides, "un mrav cu
ncuviinarea deplin a Torei."

3.2.7 Bahya Ibn Asher
Bahya Ibn Asher fost un exeget biblic i cabalist spaniol, autorul unor
comentarii asupra Pentautehului, scrise n anul 1291. Bahya a fost
discipolul lui Solomon Ibn Aderet, ale crui idei cabaliste, precum i cele
ale profesorului lui Aderet, Nahmanides, sunt exprimate mai mult sau mai
puin n mod deschis n comentariile sale.
Bahya a acceptat noiunea ciclurilor, potrivit creia istoria lumii are
loc ntr-o serie de cicluri de 6.000 de ani, urmat de un Sabat de o mie de
ani, apoi o alt serie de 6.000 de ani i tot aa, pn la Marele Jubileu de la
sfritul a 49.000 de ani.
n introducerea la comentariile sale, Bahya remarca faptul c Torah
este strns legat de nelepciunea Supranatural i prin urmare cuprinde
toate tiinele. Bahya folosete n comentariile sale cele patru metode de
exegez. Versetele sunt explicate n conformitate cu semnificaiile lor
simple, omiletice, alegorice i "misterioase", adic semnificaia cabalistic.
Popularitatea comentariilor sale poate fi apreciat din titlul oferit de
generaiile ulterioare, Rabbenu Bahya, "nvtorul nostru Bahya," adic,
nvtor prin excelen.

250

3.2.8 Isaac Abravanel
Don Isaac Abravanel, un om de stat important n Portugalia i
ulterior n Spania, filosof evreu i exeget biblic, s-a nscut la Lisabona n
anul 1437 i a murit la Veneia n 1508. Abravanel a obiectat la tentativa
unor gnditori precum Maimonides de a alctui liste cu principii de
credin. Aceti gnditori, a susinut acesta, au considerat Torah drept o
tiin acionnd cu anumite axiome sau principii, din care toate celelalte
pot fi deduse, avnd n vedere faptul c Torah oferit de Dumnezeu este
complet n sine cu fiecare detaliu al preceptelor sale. Mai mult dect orice
alt exeget biblic evreu, Abravanel a fost influenat n comentariile sale
asupra Bibliei de ctre propriul trecut i de experienele sale personale.
De exemplu, deziluzionat de regimul opresiv din Spania i
impresionat plcut, prin comparaie, de relativ libera atmosfer din Veneia
dogilor, acesta interpreteaz afirmaia biblic despre rege (Deuteronomul
17:14-20) nu ca o pledoarie n favoarea monarhiei ca un sistem ideal, ci
drept o concesie fa de slbiciunile umane. Fragmentul referitor la
numirea regelui nu nseamn, susine acesta, urmnd unei preri
talmudice, faptul c israeliii erau obligai s aib un rege; numai dac
acetia i doreau s aib un rege, atunci puterile acestuia trebuiau s fie
ngrdite prin reglementrile expuse n fragmentul respectiv.
Din acelai motiv anti-autoritar, Abravanel comenteaz faptul c fiii
lui Iacov, Moise i David erau iniial doar nite simpli pastori, o ocupaie
care le-a oferit oportunitatea obinerii unui trai cinstit, departe de
distraciile vieii urbane.
Abravanel pretinde c a descoperit motivul pentru care exist o
interdicie mpotriva fierberii "iedului n laptele mamei lui" (Exodul 23:19;
Exodul 34:26; Deuteronomul 14:21). Acesta consider aceast interdicie ca
fiind un protest mpotriva practicilor idolatre i remarc faptul c acesta
este obiceiul n Spania i n Anglia "pn n aceast zi" pentru pastori,
atunci cnd se ntlnesc, s mnnce carnea unei capre fiart n laptele
251

caprei, o astfel de mncare fiind o delicates. Ca o precauie n plus, Torah
interzice gtirea oricrui tip de carne laolalt cu laptele.
ntr-o manier raional, Abravanel subliniaz ideea c nu orice
profeie a proorocilor biblici s-a ndeplinit i trage concluzia c respectiva
profeie nu trebuie neleas n mod exclusiv ca fiind o prevestire precis a
unor evenimente viitoare, ci mai degrab prin natura unui mesaj divin
adresat contemporanilor respectivului profet. Mai surprinztoare este
afirmaia acestuia c, pe alocuri, stilul literar al profeilor Ieremia i Ezekiel
ar putea fi mai puin perfect, fr ca acest lucru s afecteze aseriunea
acestora de a fi adevrai profei ai Domnului; astfel, acesta respinge
practic noiunea inspiraiei divine cuvnt cu cuvnt.

3.2.9 Or Ha-Hayyim
Hayyim ben Moses ibn Atar, rabin i cabalist, s-a nscut n Maroc n
anul 1696 i a murit la Ierusalim n 1743. Ibn Atar a studiat cu bunicul su,
numit de asemenea Hayyim Ibn Atar (evreii orientali i numesc deseori
copiii dup o rud aflat n via), i a obinut chiar de la o vrst fraged o
reputaie de bun cunosctor al Talmudului, iar, n decursul vieii sale
ascetice, a fost cunoscut drept un om evlavios.
Un aprtor puternic al izbvirii mesianice, Ibn Atar i-a vzut
destinul ca fiind ndreptat ctre iuirea momentului izbvirii prin traiul n
ara Sfnt, i a prsit Marocul pentru a-i mplini visul.
Pe drumul ctre Ierusalim, Ibn Atar s-a oprit la Leghorn, Italia, n
1739, unde a locuit timp de doi ani, prednd unui mic grup de discipoli
fideli i predicnd n faa unei audiene extinse. n 1741 Ibn Atar a plecat
spre Israel i n cele din urm a fondat o Yeshivah (coal tradiional
evreiasc) pentru talmuditii ascetici, la Ierusalim.
Casa acestuia, mpreun cu baia ritual nvecinat (mikveh) poate fi
nc vzut n Oraul Vechi. A fost ngropat pe Muntele Mslinilor, alturi
252

de cele dou soii ale sale. Se pare c a avut aceste dou soii simultan, de
vreme ce interdicia privind poligamia fusese acceptat numai de evreii
akenazi i nu se aplica evreilor orientali (mizrahi).
Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov, fondatorul micrii hasidice, este
considerat ca avnd un respect deosebit pentru Ibn Atar, n care vzuse un
spirit nrudit. Cu siguran, scrierile lui Ibn Atar au exercitat o mare
influen asupra hasidismului, n cadrul cruia este respectat ca un mare
sfnt, un predecesor al Zadikk-ului hasidic.
Lucrarea halahic (halaha=legea iudaic) a lui Ibn Atar, Peri Toar
(Fructe frumoase), publicat la Amsterdam n 1742, expune vastele sale
cunotine despre Talmud i legile iudaice. ns, este cunoscut ndeosebi
pentru comentariile sale mistice despre Torah, intitulate Lumina Vieii (Or
Ha-Hayyim, un calambur legat de numele su, Hayyim).
Comentariile biblice
Aceast lucrare a fost publicat la Veneia n 1742 mpreun cu textul
Pentautehului, un semn evident al stimei ridicate purtat lui Ibn Atar nc
de pe vremea cnd tria. Dup obiceiul de a numi autorii rabinici dup
titlul celei mai importante opere a lor, Ibn Atar este cunoscut drept Or Ha-
Hayyim, sau printre hasidici, "Sfntul Or Ha-Hayyim."
Lucrarea a fost republicat n numeroase ediii, fie alturi de textul
biblic, fie ca lucrare separat, iar un mare numr de crturari au scris
comentarii despre aceasta.
Lui Ibn Atar i-a fost atras atenia de Kabbalah, pe care o
interpreteaz ntr-o manier personal, individualist, asemntoare cu
abordarea ulterioar a hasidicilor. Acesta interpreteaz textele biblice ntr-
un mod alegoric, pentru a exprima ceea ce el consider c reprezint
semnificaia lor mai profund.
De exemplu, acesta este n mod evident contient de faptul c
versetul: "Nici sracului s nu-i fii prtinitor la judecat" (Exodul 23:3),
253

nseamn potrivit nelesului simplu c un judector nu trebuie s
favorizeze un om srac n timpul unui proces cu un om bogat, dac cel
srac nu are dreptate; i totui Ibn Atar comenteaz spunnd c versetul
are o semnificaie aplicabil tuturor, nu numai unui judector. Fiecare
srac, remarc acesta, are un conflict cu Dumnezeu, motiv pentru care este
srac. Cnd sracul este ajutat, iar srcia i este diminuat, cauza acestuia,
altfel legitim, pentru conflictul cu Dumnezeu este ndeprtat.
ntr-o manier alegoric similar este alctuit i comentariul lui Ibn
Atar cu privire la porunca de a restitui proprietarului de drept ("fratelui
tu") boul sau oaia care s-a rtcit (Deuteronomul 22:1-3). Termenul "frate"
este neles ntr-un mod temerar ca nsemnnd Dumnezeu, iar boii i oile
pierdute sunt pctoii. Cel bun, pentru care Dumnezeu este un Frate, nu
trebuie s rmn indiferent la pctoi, ci trebuie s ncerce s-i readuc
pe calea cea bun i astfel s-i aduc napoi la "Fratele Dumnezeu".
Idei cabaliste
Ibn Atar dezvolt ideea cabalist precum comportamentul fiinelor
umane pe pmnt are efecte cosmice, influennd lumile superioare
(celeste). Bazndu-se pe teoria aristotelian i medieval a celor patru
elemente, acesta remarca faptul c, dintre cele patru, pmntul este cel mai
greu i aflat la nivelul cel mai de jos. Fiecare creatur are n compoziia sa
elementul su special, celelalte trei fiind auxiliare.
Elementul psrilor este aerul, al petilor este apa, al focului este
salamandra (creatura mitologic cu o afinitate pentru foc), iar al
pmntului este omul. Din acest motiv, omul poate tri numai pe pmnt,
i nu poate supravieui n aer, ap sau foc. Omul a fost creat ca fiind cea
mai josnic dintre creaturi, pentru c sarcina sa este aceea de a purifica
ntregul univers, de la cea mai de jos pn la cea mai nobil creatur.
Viziunea lui Ibn Atar a imaginii lui Dumnezeu, dup care a fost creat
omul, este aceea conform creia Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu dou
dintre atributele Sale, compasiunea i dreptatea, astfel nct omul s poat
254

fi asemntor Demiurgului, avnd clemen pentru alii i, de asemenea,
prin capacitatea sa de a transmite discernmnt altora.
n lucrarea sa halahic, Ibn Atar manifest un sim critic ptrunztor,
dar n opera Or Ha-Hayyim acesta accept fr rezerve afirmaii coninute
de lucrri anterioare, precum postulatul curios precum n era mesianic
evreilor le va fi permis s mnnce carne de porc. Este aproape cert c
aceast noiune are origini cretine, totui, Ibn Atar o accept i, de vreme
ce Torah este etern, observa acesta, un miracol va avea loc i nsi natura
porcului va fi schimbat, astfel nct acesta va rumega i va deveni n felul
acesta un animal cuer.
Dobndirea unor caracteristici mistice i ncnttoare este un
fenomen descris adesea n opera lui Ibn Atar. ntre hasidici era statornicit
convingerea c Or Ha-Hayyim a fost o lucrare de inspiraie divin,
redactat sub influena Sfntului Duh.
Renumitul maestru hasidic din secolul al XIX-lea, Haim Halberstam
din Sanz, merge pn la a discuta dac un nvtor colar, care a luat n rs
ideea c lucrarea a fost inspirat n acest mod, ar trebui s fie concediat
pentru rspndirea unor idei eretice. nsui Ibn Atar remarca (ntr-un
comentariu la Geneza 6:3) faptul c n zilele noastre nimeni nu are mcar
aroma sfineniei (reah hakodesh), cu att mai puin Duhul Sfnt (ruah
hakodesh) dar acest lucru a fost respins ca reprezentnd smerenia excesiv
a omului sfnt.

3.2.10 Shadal
Samuel David Luzzatto (1800-65) a fost un istoric, teolog i exeget
biblic italian, cunoscut, dup literele iniiale ale numelui su ebraic, drept
Shadal. Shadal a fost unul dintre pionierii micrii Judische Wissenschaft,
contribuind cu numeroase studii n diverse publicaii i realiznd o ediie
critic n limba italian a unei cri de rugciuni.
255

Un adversar al Kabbalah, acesta a scris un eseu critic la adresa acestor
nvturi mistice, n care a pledat mpotriva atribuirii tradiionale a
Zoharului nvtorului din secolul al II-lea, Rabbi Simeon ben Yohai.
Shadal a criticat, de asemenea, tentativa lui Maimonides de a
interpreta iudaismul prin prisma filozofiei aristoteliene, pe care a botezat-o
Atticism (de la Attica, o regiune din Grecia care include Atena). Acesta a
fost deosebit de caustic la adresa mbririi de ctre Maimonides a cii de
aur elene. Discipolii lui Abraham trebuie s mearg pn la extrem, cnd
vine vorba de generozitate, a susinut Shadal.
n 1829 Shadal a fost numit directorul Colegiului Rabinic din Padova,
unde i-a exercitat influena asupra a cel puin o generaie de rabini italieni.
Cu toate c lucrrile lui Shadal despre Biblie nu sunt ntotdeauna
indulgente, acesta nu s-a opus criticismului textual; de exemplu, acesta
credea c Moise este autorul Pentautehului i c ntreaga carte a lui Isaiah
este opera profetului cruia i poart numele.
Acesta considera c a nega faptul c un prooroc poate prevesti
evenimente care vor avea loc la mult timp dup moartea sa, ar nsemna
negarea profeiilor cu desvrire. Nu a fost deranjat de porunca de
exterminare a canaaniilor, inclusiv a copiilor, de vreme ce era voia
Domnului, iar Dumnezeu permite uneori moartea copiilor de vrste
fragede.
n viziunea lui Shadal privind providena divin, fiecare fiin uman
primete ntr-un grad egal fericire i suferin, pe care toat lumea trebuie
s le accepte cu credin i ncredere.
n cadrul vieii sale personale, Shadal era un evreu practicant, dar cu
anumite rezerve fa de unele detalii ale ritualului, aa cum era acesta
descris de tradiia rabinic. Filozofia religioas a lui Shadal nu a avut
practic nicio influen asupra vieii i gndirii evreilor, dar operele sale
scrise sunt nc apreciate ca avnd o valoare deosebit.
256

3.2.11 Malbim
Malbim este un acronim pentru Meir Laib Ben Yehiel Michal (sau
Meir Leibush ben Jehiel Michel Weiser), un rabin i exeget biblic rus (1809-
1879).
Malbim a ocupat mai multe funcii de rabin, printre care i cea de
rabin-ef al Romniei, ncepnd cu anul 1859, post pe care a fost silit s-l
prseasc, deoarece a czut n dizgraia comunitii iudaice locale, din
cauza viziunii sale stricte referitoare la legile alimentare i alte ritualuri.
O parte dintre evreii din Bucureti, ceteni austrieci numii sudii,
condui de ctre dr. Iuliu Barasch doreau s introduc o serie de schimbri
n stilul de via al comunitii evreieti locale. ns, Malbim prefera stilul
de via tradiional al evreilor ortodoci, care cerea pstrarea riguroas a
legilor i tradiiilor iudaice, respingnd orice modificare a Siddur (cartea de
rugciuni iudaice), abandonarea brbilor sau alte schimbri ale aspectului
exterior.
Malbim era un oponent al Templului Coral, care avea cor i org,
fiind o imitaie a Marii Sinagogi din Leopoldstadt, Viena, i care va deveni
n curnd (1864) principala sinagog neo-ortodox din Romnia. De
asemenea, acesta a condamnat nfiinarea (naintea sosirii sale) a primelor
dou coli elementare laice pentru copiii evrei din Bucureti. Stilul autoritar
al lui Malbim a fcut ca o parte a comunitii religioase evreieti s devin
ostil la adresa sa. Datorit plngerilor, intrigilor i acuzaiilor acestora,
Malbim a fost arestat. A fost eliberat dup scurt timp, la intervenia lui Sir
Moses Montefiore, cu condiia ns de a prsi Romnia.
Malbim a mers la Constantinopol, plngndu-se despre felul n care
fusese tratat guvernului otoman, fr a obine ns vreun rezultat. Dup
ase luni petrecute la Paris, a ajuns la Lunschitz (czyca), n Polonia aflat
sub ocupaia Rusiei la acea dat, drept succesor al socrului su decedat,
Haim Auerbach (1866). La scurt timp dup asta, devine rabin la Herson,
fiind apoi chemat s conduc rabinatul din Moghilev, pe Dniepr (1870).
257

Aici ns, lipsa sa de subordonare i-a adus antipatia evreilor bogai; acetia
l-au denunat ca fiind un criminal politic, iar guvernatorul Moghilevului i-a
ordonat s prseasc oraul.
Malbim a plecat apoi la Knigsberg, devenind rabin-ef al
comunitii evreieti poloneze, dar nu a avut mai mult succes dect la
Bucureti sau Moghilev, fiind mereu hruit de ctre evreii germani. n
septembrie 1879, Malbim se afla pe drumul ctre Kremenchuk, unde fusese
numit rabin, cnd s-a mbolnvit i a murit apoi la Kiev.
Comentariile lui Malbim despre Biblie au devenit unele dintre cele
mai populare comentarii pentru comunitatea evreilor ortodoci, datorit
inteniei sale de a arta, n principal prin investigaia filologic, faptul c
nvturile Torei Orale, aa cum se gsesc n Talmud, sunt coninute de
Torah Scris, Pentautehul.
Foarte puini cercettori biblici moderni sunt atrai de metodologia
lui Malbim, dar recunosc ns numeroasele ptrunderi ale semnificaiei
textelor biblice cuprinse de comentariile acestuia.
Malbim era familiarizat cu teoriile tiinifice i filozofice din zilele
sale, care - afirma acesta - nu sunt n vreun fel opuse Bibliei, dac aceasta
din urm este neleas i interpretat corect.
De exemplu, n comentariul su cu privire la porunca de a-i iubi
aproapele, acesta subliniaz faptul c asta nu poate nsemna c un om este
obligat ad-litteram s-i iubeasc pe alii ca pe sine nsui, ci c porunca
nseamn c ceilali trebuie tratai n felul n care vrem s fim tratai noi
nine. Mai mult, acesta susine c porunca nu se aplic numai altor evrei,
ci tuturor fiinelor umane.
n comentariul su despre primul psalm, Malbim dezbate, ntr-o
manier mai mult sau mai puin modern, natura fericirii i modul n care
fericirea n via poate fi obinut.
258

Malbim a studiat Kabbalah cu un profesor expert i se folosete
deseori de idei cabaliste n interpretrile sale despre Biblie, mai ales n
comentariul su cu privire la povestea creaiei de la nceputul Genezei.
Comentariul lui Malbim este formulat pe de-a ntregul n maniera
tradiional. Nu gsete vreo utilizare pentru teoriile criticismului biblic,
chiar dac pare s accepte viziunea modern conform creia Psalmul 137
nu a fost compus de ctre regele David, ci de cineva care a trit pe vremea
evenimentelor pe care le descrie, n timpul exilului babilonian.

3.2.12 Nehama Leibowitz
Nscut n 1905 la Riga, Letonia, Nehama Leibowitz a crescut ntr-o
familie care preuia valorile tradiionale iudaice dar i cultura secular. n
anul 1919, familia s-a mutat la Berlin, unde tnra Nehama a nvat Biblia
n coli evreieti, a scris articole despre metode de predare a Bibliei n
ebraic (Ivrit B'Ivrit) i a studiat pentru doctorat, concentrndu-se asupra
traducerilor iudeo-germane din secolele XV i XVI.
S-a cstorit cu unchiul ei mai n vrst, Yedidyah Lipman Leibowitz,
i s-a mutat cu acesta n Palestina n 1930. Dup sosirea acolo, Nehama
Leibowitz a cltorit prin ar prednd Torah n cadrul instituiilor
academice i religioase i n faa unor adunri neoficiale. Cursanii acesteia
includeau persoane din toate categoriile sociale: imigrani, soldai,
kibbutznici (membri ai kibbutz-urilor), religioi sau laici, tineri i btrni.
nainte s mplineasc 30 de ani, Leibowitz a nceput pregtirea altor
educatori instruindu-i n tainele predrii Bibliei, n cele din urm publicnd
cteva lucrri de natur pedagogic. A devenit repede cunoscut drept o
profesoar excelent, avnd un stil cald, spiritual i creativ, alturi de o
manier strict n sala de clas.
A obinut un post de profesor la Universitatea din Tel-Aviv, i a
primit numeroase premii n decursul vieii, inclusiv prestigiosul Premiu
pentru Domeniul Educaiei n Israel n 1956.
259

Studii i lucrri
n 1942, o parte din studenii lui Leibowitz, un grup de femei tinere
dintr-un program special de absolvire, au hotrt c
vor s continue studierea materialelor acesteia chiar i
dup ncheierea semestrului colar. Drept rspuns,
Leibowitz a nceput expedierea unor lucrri -
cunoscute drept gilyonot - ctre kibbutzurile
acestora.
Lucrrile conineau comentarii biblice indisponibile la acea vreme, pe
care Leibowitz le descoperise la Biblioteca Naional din Ierusalim - de
exemplu, lucrarea unui crturar italian, Isaac Reggio (1784-1855). Studenii
lui Leibowitz au replicat cum au putut mai bine, contestnd anumite
comentarii sau versete din Biblie, i expediind rspunsurile prin pot.
Nehama le-a rspuns n urmtoarea lucrare, crend astfel un dialog
nentrerupt.
n curnd, i alii i-au exprimat interesul pentru lucrrile lui
Leibowitz, iar numrul corespondenilor a urcat la cteva mii. Leibowitz a
continuat aceast aciune vast timp de cteva decenii, fr s fie pltit
pentru asta.
n anii 1950, Leibowitz a nceput publicarea unor pamflete, apoi a
unor cri cu eseuri despre pericopele sptmnale ale Torah. Aceste cri
au fost traduse ulterior n ase limbi.
Impactul asupra studierii Bibliei
Maniera analitic n care Leibowitz a prezentat, examinat i comparat
ideile diverilor comentatori ai Bibliei a fost fr precedent. A ndrznit s
aduc laolalt voci diferite de comentatori, inclusiv anumii gnditori
neortodoci i ne-evrei precum Martin Buber i Thomas Mann.
n locul folosirii metodelor tradiionale ale criticismului biblic,
Leibowitz a ales o abordare literar a textului biblic. Influenat de operele
lui Martin Buber, Franz Rosenzweig i Ludwig Aryeh Strauss, aceasta a
260

implementat felurite tehnici de analiz literar a Bibliei, acordnd atenie
unor cuvinte-cheie, pasaje retrospective, paralelisme i alte mijloace
literare.
Este cunoscut mai ales pentru compararea naraiunilor repetate. De
exemplu, a subliniat diferenele subtile ale felului n care soia lui Potifar
relateaz povestea inventat a ncercrii de viol a lui Iosif, mai nti
servitorilor si, apoi soului. Diferenele dintre cele dou relatri, a explicat
Leibowitz, ofer cititorului o privire asupra strii mentale a personajului.
n pofida insistenei acesteia mpotriva acestui fapt, analiza literar
original este prezent n opera sa. n consecin, poate c a afirmat c nu
este "dect o profesoar", dar de fapt a fost o deschiztoare de drumuri n
analiza Bibliei. Multe din metodele sale literare au fost popularizate de
lucrrile unor scriitori ulteriori, precum Jan Fokkelman i Robert Alter.
Abordarea lui Leibowitz nu a fost, totui, limitat numai la abordarea
literar modern. A anticipat, de asemenea, unele tendine postmoderne n
analiza textual, i anume legitimitatea interpretrilor multiple i cutarea
unor dimensiuni psihologice sau morale ascunse. Acest lucru a iniiat un
aspect subiectiv al interpretrii, un concept principal n cadrul gndirii
postmoderne.
Leibowitz i-a concentrat atenia i asupra comentariilor clasice
despre Biblie, precum cele ale lui Rashi i Nahmanides. Acestea fuseser
ntructva desconsiderate att de lumea Yeshiva (care era preocupat
aproape exclusiv de studierea Talmudului), ct i de lumea secular
(interesat doar de criticismul biblic i de istorie). Astzi, ntrebarea ei,
"Care este problema lui Rashi?" este una obinuit.
n scrierile i nvturile sale, Leibowitz a respins abordarea
criticismului biblic pe care l-a studiat n universitile germane n tinereea
ei. Nu a acceptat dimensiunile arheologice, geografice i istorice,
considerndu-le irelevante pentru adevratul mesaj al textului. n schimb,
Leibowitz credea c profesorul trebuie s se concentreze asupra leciilor
261

etice i teologice importante ale naraiunii, fr a pierde timpul cu
informaii "triviale".
Personalitatea, valorile i credinele
Leibowitz a insistat ca toat lumea s-o numeasc "Nehama" i a
refuzat interviurile sau s le permit oamenilor s vin la prelegerile sale
doar pentru a o ntlni. Obinuia s spun, "Nu sunt un muzeu!" Stilul ei de
via era unul modest, iar cei care-i ptrundeau n apartament erau deseori
surprini de puinul confort fizic pe care i-l acorda.
Sionist nfocat, Leibowitz a refuzat s prseasc Israelul chiar
atunci cnd i-au fost oferite sume mari de bani pentru a ine prelegeri n
strintate. Preda leciile despre Biblie n ebraic, limb care credea c
trebuie vorbit de toi evreii.
Leibowitz era o persoan extrem de religioas, dar de genul care
punea accentul pe studiu i pe legi, pe responsabilitate i etic, mai degrab
dect pe dimensiunile extazului i misticismului. n aceast privin
semna cu fratele ei, Yeshayahu, un filosof i sociolog faimos i
controversat.
n vreme ce credea n plat egal pentru femei, i c femeile trebuie s
poat studia Torah, Leibowitz s-a opus multor idei feministe. Nu dorea s
conteste balana rolurilor desemnate n mod tradiional n cadrul
iudaismului sau s modifice halakhot (legile evreieti) referitoare la femei.
Respingea apelul ca femeile s obin funcii precum cea de rabin i s
preia porunci precum purtarea de tefillin (tefillin, pl.; sg.-tefillah=cutie din
piele coninnd pergamente inscripionate cu versete din Torah, pe care
evreii practicani trebuie s le poarte n timpul slujbelor sptmnale de
diminea).
Dei Leibowitz a refuzat s recunoasc faptul c era o revoluionar,
realizrile ei remarcabile au deschis n cele din urm uile pentru femei n
domeniul predrii Torei.
262

Leibowitz nu a avut copii, i n pofida tuturor realizrilor sale, afirma
deseori c ar renuna la tot pentru a putea avea copii. La nmormntarea
Nehamei n 1997, nepotul ei a spus: "Toi cei care se simt la fel ca mine, ca
un fiu pentru Nehama, se pot altura rostind rugciunea Kaddish
mpreun cu mine." Zeci de voci din camera respectiv s-au ridicat la
unison: "Yitgadal v'yitkadash shemei raba." Conform dorinei sale, piatra ei
de mormnt este inscripionat simplu: "Nehama Leibowitz: nvtoare."
















263

Anex
Ce reprezint Torah?
Cele cinci cri ale lui Moise din Biblie
Torah (termenul ebraic pentru nvturi") este
numele oferit celor cinci cri ale lui Moise care se gsesc
chiar la nceputul Bibliei. Aceste cri formeaz baza
legilor i practicilor evreieti. Un pergament al Torah este
un pergament pe care au fost inscripionate toate cele
cinci cri de ctre un caligraf cu pregtire special.
Pergamentele Torah sunt de obicei pstrate n
sinagogi, ntr-un cabinet special numit chivot.

n zilele de luni, mari i smbt, pergamentul
Torah este ndeprtat din chivot, etalat prin ncpere, i apoi un fragment
din Torah este psalmodiat cu voce tare pentru ntreaga comunitate. n
iudaism, pergamentele Torah sunt considerate cele mai sfinte obiecte i
sunt manevrate cu mare grij i afeciune. n particular, se acord atenie
spre a nu se atinge pergamentul sau textul cu minile.
Cele Zece Porunci
Cele zece reguli dup care trebuie trit viaa, i ce nseamn acestea pentru evrei
i pentru cretini.
Potrivit Bibliei, Cele Zece Porunci, sau Decalogul (Aseret Hadibrot in
ebraic), au fost oferite israeliilor dup ce au scpat din Egipt, au traversat
Marea Roie, i au ajuns la Muntele Sinai (Exodul 20:1-14). Cuvintele celor
zece porunci sunt transmise poporului prin intermediul lui Moise i Aaron,
i sunt ulterior repetate n Deuteronomul (5:6-18).

264

Dei Torah conine mult mai multe porunci, Cele Zece Porunci sunt
considerate cele mai importante.
Crturarii au observat c cele zece porunci
legifereaz dou lucruri diferite. Primele
cinci se refer la chestiunile legate de
relaia dintre Dumnezeu i oameni.
Urmtoarele cinci sunt reguli de
interacionare persoan cu persoan.
Cu toate c majoritatea poruncilor oferite
de Torah nu sunt considerate valide de ctre cretini, cele zece porunci
constituie o parte important att a teologiei cretine ct i a celei iudaice.

Textul celor zece porunci este dup cum urmeaz:

1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului
i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine!

2. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din
cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de
sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul
tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M
ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al
miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele.
3. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa
Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.
4. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f
n acelea toate treburile tale, Iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului
tu: s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga
ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici
strinul care rmne la tine.

265

5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani
muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
6. S nu ucizi!
7. S nu fii desfrnat!
8. S nu furi!
9. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu!
10. S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu,
nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici
unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!













266

Bibliografie:
1. Benjamin Edidin Scolnic Thy Brothers Blood. University Press of
America, 2007;
2. Conservative Judaism, volume 51, no. 3, Spring 1999.
3. David L. Lieber - Etz Hayim: Torah and Commentary. The Jewish
Publication Society, 2001;
4. David Mandel Who's Who in the Hebrew Bible. The Jewish Publication
Society, 2007 ;
5. David Wolpe Teaching your Children About God: A Modern Jewish
Approach. Harper Collins, 1994;
6. Edward L. Greenstein - Essays on Biblical Method and Translation.
Scholars Press, 1989;
7. George Robinson Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs,
Customs and Rituals. Simon and Schuster, 2008;
8. Hershel Shanks Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction
of the Temple. Biblical Archaeology Society, 1999;
9. Jeffrey H. Tigay JPS Torah Commentary: Deuteronomy. The Jewish
Publication Society, 2003 ;
10. JPS Guide: The Jewish Bible. Jewish Publication Society, 2007.
11. Louis Jacobs The Jewish Religion: A Companion . Oxford University
Press, 1995;
12. Nahum M. Sarna The JPS Torah Commentary: Exodus. The Jewish
Publication Society, 2003;
13. Paula E. Hyman, Dalia Ofer Jewish Women: A Comprehensive Historical
Encyclopedia. Jewish Publication Society, 2007;
14. Richard Elliott Friedman Commentary on the Torah. Harper One;
Reprint edition, 2003;
15. Richard Elliott Friedman Who Wrote the Bible?. Harper Collins, 1997;
16. Robert Alter Genesis: Translation and Commentary. W. W. Norton &
Company, 1997;
17. Robert M. Seltzer Jewish People, Jewish Thought. Macmillan
Publishing Company, 1980;
18. Sidney Schwarz Judaism and Justice: The Jewish Passion to Repair the
World. Jewish Lights Publishing, 2008;
19. W. Gunther Plaut, David E. Stein The Torah: A Modern Commentary.
Union for Reform Judaism, 2005;


267

CUPRINS
CAPITOLUL 1 - ORIGINEA BIBLIEI .................................................................................................................. 3
1.1 Biblia Iudaic ....................................................................................................................................... 5
1.2 Autorii ................................................................................................................................................. 7
1.2.1 Uman i Divin ............................................................................................................................. 11
1.2.2 Perspective asupra autorilor ...................................................................................................... 15
1.2.3 Critici ......................................................................................................................................... 20
1.2.4 Torah (Legea) lui Moise .............................................................................................................. 25
1.2.5 Textul masoretic ......................................................................................................................... 30
1.2.6 Fundamentalismul ..................................................................................................................... 31
1.3 Alte texte antice ................................................................................................................................ 33
1.3.1 Biblia - Literatur antic ............................................................................................................. 35
1.3.2 Canonizarea ............................................................................................................................... 38
1.3.3 Apocrypha .................................................................................................................................. 40
1.3.4 Pseudepigrapha (Pseudo-epigrafia) ........................................................................................... 47
1.3.5 Crile Macabeilor ...................................................................................................................... 50
1.3.6. 1 Macabei .................................................................................................................................. 54
1.3.7 2 Macabei ................................................................................................................................... 56
1.3.8 Manuscrisele de la Marea Moart ............................................................................................. 58
1.4 Ordonarea crilor Bibliei .................................................................................................................. 63
1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie .............................................................................................. 65
1.6 Fixarea textului biblic ........................................................................................................................ 68
1.7 Aspecte unice ale legilor biblice ........................................................................................................ 70
1.8 Justiia n Biblie ................................................................................................................................. 74
CAPITOLUL 2 - TORAH ................................................................................................................................. 77
2.1 Geneza .............................................................................................................................................. 79
2.1.1 Interpretarea Genezei ................................................................................................................ 84
2.1.2 Soia mea, sora mea ................................................................................................................... 88
2.1.3 Adam i Eva ................................................................................................................................ 93
2.1.4 Eva .............................................................................................................................................. 94
2.1.5 Cain i Abel ............................................................................................................................... 100
2.1.6 Noe ........................................................................................................................................... 102
268

2.1.7 Abraham ................................................................................................................................... 107
2.1.8 mprirea lui Abraham ............................................................................................................ 109
2.1.9 Sarah ........................................................................................................................................ 113
2.1.10 Lot .......................................................................................................................................... 117
2.1.11 Fiicele lui Lot .......................................................................................................................... 120
2.1.12 Hagar ...................................................................................................................................... 121
2.1.13 Imael ..................................................................................................................................... 125
2.1.14 Legarea lui Isaac ..................................................................................................................... 126
2.1.15 Rebekah ................................................................................................................................. 130
2.1.16 Eliezer ..................................................................................................................................... 133
2.1.17 Iacov ....................................................................................................................................... 136
2.1.18 Rahel ...................................................................................................................................... 140
2.1.19 Iosif ......................................................................................................................................... 144
2.1.20 Dinah ...................................................................................................................................... 148
2.1.21 Tamar ..................................................................................................................................... 151
2.2 Exodul .............................................................................................................................................. 153
2.2.1 Moise - Personajul biblic .......................................................................................................... 157
2.2.2 Moise - nvtor i erou .......................................................................................................... 160
2.2.3 Aaron ........................................................................................................................................ 164
2.2.4 Miriam ...................................................................................................................................... 167
2.2.5 Zipporah ................................................................................................................................... 168
2.2.6 ndemnul la Exod ...................................................................................................................... 170
2.2.7 Vielul de Aur ........................................................................................................................... 173
2.2.8 Tabernaculul ............................................................................................................................ 176
2.3 Leviticul ........................................................................................................................................... 181
2.3.1 Mesajul principal ...................................................................................................................... 182
2.3.2 Democratizarea Ezotericului .................................................................................................... 185
2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu ........................................................................ 187
2.3.4 Tzaraat - O urgie biblic .......................................................................................................... 190
2.4 Numerii ........................................................................................................................................... 193
2.4.1 Caleb ........................................................................................................................................ 197
2.4.2 Korah : Rebeliune i pedeaps divin ...................................................................................... 198
269

2.4.3 Dathan ...................................................................................................................................... 202
2.4.4 Juninca roie ............................................................................................................................ 204
2.4.5 Balaam i Balak ........................................................................................................................ 206
2.4.6 Fiicele lui Zelophehad .............................................................................................................. 208
2.5 Deuteronomul ................................................................................................................................. 210
2.5.1 ema ........................................................................................................................................ 212
2.5.2 Sclavia biblic ........................................................................................................................... 216
CAPITOLUL 3 - TRADUCEREA I COMENTAREA BIBLIEI ............................................................................ 222
3.1 Traducerea Bibliei ........................................................................................................................... 222
3.1.1 Zeenah u-Reenah ................................................................................................................... 224
3.2 Comentarea Bibliei .......................................................................................................................... 226
3.2.1 Conexiuni peste generaii ........................................................................................................ 229
3.2.2 Spirit inovator .......................................................................................................................... 231
3.2.3 Rashi ......................................................................................................................................... 236
3.2.4 Rashbam ................................................................................................................................... 241
3.2.5 Ibn Ezra ..................................................................................................................................... 242
3.2.6 Ramban .................................................................................................................................... 247
3.2.7 Bahya Ibn Asher ....................................................................................................................... 249
3.2.8 Isaac Abravanel ........................................................................................................................ 250
3.2.9 Or Ha-Hayyim ........................................................................................................................... 251
3.2.10 Shadal ..................................................................................................................................... 254
3.2.11 Malbim ................................................................................................................................... 256
3.2.12 Nehama Leibowitz ................................................................................................................. 258
Anex ........................................................................................................................................................ 263
Ce reprezint Torah? ............................................................................................................................. 263
Cele Zece Porunci .................................................................................................................................. 263
Bibliografie: ............................................................................................................................................... 266