52En filosofa poltica, ciencia poltica y sociologa, el contrato social es un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por

sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social. El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms conocida es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes. 53La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla en vida, publicando en 1787 una segunda edicin. Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento. 52.- Poltico y social En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.6 Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.7 En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.7 12
Educacin

Jean Jaques Rousseau era ms bien un filsofo poltico, pero a travs de su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que mas adelante desarrollara en " Del Contrato Social". Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres, diseminados entre ellos, observan,

imitan su industria, y se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o De la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir menos de los dems. 53 En la crtica de la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, que no es una ciencia, pues no es capaz de responder a las ltimas cuestiones. Pura se refiere a lo que es la razn antes de estar afectada por la experiencia. Kant se pregunta por los enunciados de una ciencia, cmo son los juicios de dicha ciencia, y responde que los juicios son sintticos a priori. Un juicio significa junto (viene de sntesis y es contrario a anlisis). Hay juicios sintticos y analticos, estos ltimos para Kant no aumentan nuestros conocimientos porque el predicado est incluido en el sujeto. (El ejemplo de juicio analtico que propone Kant es: lo cuerpos son extensos (ocupan espacio); dice que es analtico porque en el anlisis del sujeto se encuentra el predicado). 54 4. El problema del conocimiento humano: qu podemos conocer? Cuando Kant aborda el problema del conocimiento humano se encuentra con las soluciones opuestas que a este problema haban dado racionalismo y empirismo. Para el racionalismo es posible un conocimiento independiente de la experiencia, mientras que para el empirismo todo conocimiento ha de proceder ineludiblemente de la experiencia. Estas soluciones conducan a su vez a conclusiones opuestas sobre la posibilidad de la metafsica como ciencia: mientras los racionalistas consideraban que es posible la metafsica, los empiristas negaban tal posibilidad. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO HUMANO Kant distingue en el proceso del conocimiento humano entre lo que recibimos a travs de nuestra experiencia sensible (la materiadel conocimiento) y lo que pone el propio sujeto (la forma del conocimiento). Lo que conocemos por la experiencia es siempre a posteriori, es decir, es conocido despus de la experiencia, mientras que la forma en que ordenamos nuestra experiencia es siempre a priori, es decir, no depende de la experiencia. El conocimiento humano comienza cuando nuestra sensibilidad recibe las impresiones sensibles. A continuacin el sujeto a travs de su sensibilidad ordena en el espacio y en el tiempo estas impresiones. El resultado de esta ordenacin es el fenmeno. Esta primera ordenacin o sntesis (as la denomina Kant, pues aqu ya tenemos el concurso de lo a posteriori y lo a priori) no es suficiente para que se produzca el conocimiento. Es necesario que adems el sujeto, a travs del entendimiento, proceda a una segunda ordenacin, consistente en la conceptualizacin de la informacin emprica recibida. El entendimiento humano procede entonces a una categorizacin o conceptualizacin de los datos fenomnicos. sta es la segunda y definitiva sntesis gracias a la cual los fenmenos quedan explicados, categorizados, conceptualizados, y es entonces cuando resultan conocidos 58materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y anteriormente sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la antigua Unin Sovitica.1 Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (el pensamiento) e interaccin de la misma,1 emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica ladialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Hegel para interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-

leninista. Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la

antigua Unin Sovitica.3 El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e interpretacin (actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo filosfico representado (referido) por (a) la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca (superioridad) del espritu (Dios)relacionado con la materia. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio.4 Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.5 De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti-Duhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por el anarquistaalemn Karl Eugen Dhring). Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Machy los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.6 56La Dialctica Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y comprenderlas, para l, la contradiccin es lo que permite explicar el devenir y el movimiento. En otras palabras: algo es(tesis), en tanto se pone como algo real en tanto se opone a aquello que no es(anttesi s). En la filosofa hegeliana, la dialctica sufre una transformacinradical; a ser la expresin del movimiento como elemento constitutivodel ser. La realidad es entonces dialctica y se manifiesta en la lucha de contrarios.

57La Filosofa Positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de la sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario). El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas de los dos primeros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori. Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas. Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teolgico, un estado metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y al que en teora deberan tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razn aplicada. En fin, lo que busca la Filosofa Positiva de Augusto Comte es una reorganizacin social, poltica y econmica en el contexto de la Revolucin industrial. Asimismo, y como suele suceder con los Sistemas Filosficos de cierta influencia, las ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas concepciones epistemolgicas, representadas por autores tan diversos como interesantes Klimovsky, Mary, Karl Popper, Bachelard, etc., que lo mismo critican, describen y dictan normas de cmo debe ser aplicada la Filosofa Positiva. 59El materialismo histrico marxista investiga la sociedad humana sin presupuestos ideolgicos, partiendo de los individuos empricos y las relaciones que establecen entre ellos.7 A diferencia de los enfoques que muestran al capitalismo como un sistema esttico o como el producto de una evolucin "natural" del ser humano, la investigacin histrico-materialista revela su carcter histrico y por lo tanto transitorio en el desarrollo de la humanidad. Marx y Engels aplicaron esta nueva concepcin de la historia al anlisis de los hechos polticos y sociales del pasado y de su poca y a la creacin de una nueva corriente del socialismo, que a la toma de partido por el comunismo y la lucha de clases proletaria sumaba el estudio cientfico de la sociedad burguesa y de la transicin de sta a la sociedad comunista.8 Al explicar las revoluciones polticas y sociales por la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y por la lucha de clases, Marx y Engels combatieron tanto la visin burguesa de la historia basada en la historia de las ideas y de los "grandes hombres" como las corrientes socialistas que deducan la lucha por el socialismo de los ideales abstractos de Justicia, Libertad e Igualdad.9 El desarrollo revolucionario de las fuerzas productivas bajo el capitalismo haca posible que todas las necesidades humanas fueran satisfechas, y que el desarrollo de la produccin prescindiera de la divisin de la sociedad entre clases explotadoras (poseedoras de losmedios de produccin sociales) y clases explotadas (obligadas a mantener a las clases explotadoras mediante el plustrabajo). Con este planteo, el comunismo poda concebirse como necesidad histrica en vez de como aspiracin utpica, ya que las mismas contradicciones internas del capitalismo generaban la necesidad de revolucionar las relaciones de produccin burguesas y creaban al sujeto histrico capacitado para tal misin: el proletariado.10 De esta manera, el materialismo histrico tal como lo formul Marx se encuentra indisolublemente vinculado a la lucha de la clase proletaria por el comunismo.11 Esto no significa que sus conclusiones (sobre todo en el campo econmico) no sean cientficas, sino que no estn dirigidas a constituir una ciencia positiva "neutral", sino un conocimiento cientfico til para la emancipacin proletaria.12

Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin: La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de lgrimas del cual la religin es el halo.9 Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente: Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de fuerzas sobrenaturales.10 60 Socialismo cientfico es un trmino acuado por Friedrich Engels1 para distinguir al socialismo marxista de los dems socialismos que no se basaban en el materialismo histrico, el mismo que sera identificado como un mtodo cientfico segn sus partidarios. Este socialismo fundado por Marx y Engels plante un enfoque historicista donde la realidad es una lucha constante entre clases sociales y que esto generaba cambios en la sociedad, del mismo modo identific al sujeto colectivo de la revolucin socialista con el proletariado industrial. El llamado socialismo utpico hace referencia a aquellas formas de socialismo concebidas antes de que Marx hiciera pblica su ideologa antes mencionada en su libro 61El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y lahistoria, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado histricamente como socialismo cientfico. 62Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841) Sobre la cuestin juda (1843) La crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844) Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932) Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente) Trabajo asalariado y capital (1845) La sagrada familia (en colaboracin con Engels, 1845) La ideologa alemana (en colaboracin con Engels, 1845, publicado pstumamente) La miseria de la filosofa (1847) Manifiesto Comunista (en colaboracin con Engels, 1848) Circular del Comit Central a la Liga Comunista (en colaboracin con Engels, 1850)

Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (escrito entre enero y noviembre de 1850) El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852) La Espaa revolucionaria [2] (escrito en 1854. Primera edicin: New York Daily Tribune, 9 de septiembre de 1854) [Simn] Bolvar y Ponte (1858) Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
La tecnologa del capital: Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo al proceso de valorizacin. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) El Capital (18641877. Slo el libro primero fue terminado por Marx)

Estatutos Generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864) Salario, precio y ganancia (1865) La guerra civil en Francia (18701871) De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en colaboracin con Engels, 1871) Crtica del programa de Gotha (1875, publicado pstumamente) 64El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica). "Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica: Ley de la unidad y lucha de contrarios. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del

tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad. "Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.) Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad

supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior. Ley de negacin de la negacin. "En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.) La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad. 65 En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad
que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como 3 intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso del cristianismo, en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin. Segn Marx el valor econmico de un producto es creado por el trabajo invertido en la elaboracin de ese producto. Si sumamos el valor de las materias primas y herramientas que sirven para elaborar un producto al valor del trabajo invertido tendramos el valor final del producto si no fuera porque el capitalista debe obtener algn beneficio as que debe de aumentar ese valor a travs de la plusvala. Si un obrero hace cinco zapatos y el patrn le paga el valor de dos zapatos la plusvala son los tres zapatos restantes que son los beneficios del patrn. De esta manera el sistema capitalista es un sistema de explotacin como el feudal o el esclavista pues el que genera verdaderamente la riqueza (esclavo, siervo o proletario) tiene que sufrir que esa riqueza le sea expropiada.

Marx fue un dursimo crtico de la sociedad burguesa. l entienda que el hombre vive alienado, enajenado, y considera que la raz de esta situacin se encuentra en la injusta estructuracin de la actividad econmica. Si no se resuelve la injusticia en este plano bsico o estructural, toda la vida social seguir siendo injusta y alienante. Segn l, la causa bsica de la injusticia es la propiedad privada de los medios de produccin, que genera la separacin entre los propietarios (burgueses) y los no propietarios (proletarios, quienes slo son dueos de su prole, de sus hijos). Los propietarios se valen de la fuerza de trabajo de los no propietarios (la fuerza de trabajo es el nico generador de riqueza) para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mnimo necesario para que subsistan l y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan los trabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvala". En definitiva, se trata de un saqueo o robo que unos pocos, los burgueses, hacen a las grandes mayoras, los proletarios. Marx crea que esa sociedad injusta sera suplantada por una "sociedad comunista", sin divisin de clases y sin propiedad privada de los medios de produccin. Pero tambin crea que este cambio no se dara sino a travs de una revolucin violenta, generada por un movimiento que reuniera la inteligencia de los intelectuales revolucionarios y la fuerza de las masas proletarias. 66El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el
nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de lasteoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de loshechos reales verificados por la experiencia. Augusto Comte. John Stuart Mill. 68Ley de los tres estados

Ley fundamental del positivismo de Auguste Comte, segn el cual las ciencias, la mente humana y la humanidad en general -a la que Comte considera como un ser real- pasan por tres fases sucesivas: el estado teolgico o ficticio, cuando se buscan explicaciones absolutas de las cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales personales; el estado metafsico o abstracto, cuando, sustituyendo lo sobrenatural por lo abstracto, se recurre a fuerzas, causas o entidades ocultas; y el estado cientfico o positivo, cuando, tras reconocer la imposibilidad de un saber absoluto, el hombre se conforma con saber las leyes de las cosas, esto es, las relaciones existentes entre fenmenos. Al primer estado corresponden tres maneras de filosofar: fetichismo, politesmo y monotesmo y representan la teologa o la infancia de la humanidad; al segundo estado, el del predominio de las causas, o del conjunto de todas ellas entendido como la naturaleza, corresponde una filosofa intermedia, la metafsica, y es un perodo de transicin, como una enfermedad crnica propia de la etapa que transcurre, tanto para el individuo como para la humanidad, entre la infancia y la virilidad; al tercer estado, la poca definitiva a la que tienden las otras dos, corresponde la poca de la virilidad, la edad adulta del individuo y de la humanidad, cuyas caractersticas coinciden con las de la civilizacin industrial. Esta fase histrica es tambin la meta para el individuo y para la sociedad: el estado positivo final, que es el que desarrolla la filosofa positiva, la fsica social, o sociologa, la ltima de las ciencias y la que realiza la sntesis de todas ellas (ver texto ) 69 La sociologa es un resultado caracterstico del programa filosfico positivista. Todas las dems ciencias son preparatorias para el
conocimiento de la humanidad. 4 La ciencia es el nico medio por el que se ha de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban atormentado a la humanidad. Una proposicin que no pueda reducirse en definitiva a una simple enunciacin fctica, especial o general, no tiene ningn sentido real o inteligible. 5 Es una corriente optimista, el hombre avanza hacia condiciones de bienestar generalizado. Esto lo podemos constatar por su filosofa de la historia en la que la humanidad llega a un estado de positivismo, y por lo tanto, de orden y progreso. El cambio intelectual es la causa primordial de cambio social.

6 La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positiva combata las concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que acusan de metafsicas (aunque ellos cayeran tambin en posturas metafsicas tan dogmticas como aquellas que criticaban: esto ocurre con Comte)

70 El vitalismo es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin la que la vida no podra ser argumentada. Se tratara de una fuerza especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y otro tipo de ciencias naturales, que actuando sobre la materia organizada dara por resultado la vida. Esta postura se opone a las explicaciones mecanicistas que presentan la vida como fruto de la organizacin de los sistemas materiales que le sirven de base. Es un aspecto del voluntarismo que argumenta que los organismos vivos (no la materia simple) se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerza vital (o lan vital, en francs) que no es ni fsica, ni qumica. Esta fuerza es identificada frecuentemente con el alma de la que hablan muchas religiones. Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretacin mecanicista caracterstica de la ciencia moderna, no sera efecto del deterioro de la organizacin del sistema, sino resultado de la prdida del impulso vital o de su separacin del cuerpo material.

71Su obra se nos presenta radicalmente, entre otras perspectivas, como confesin, de la sospecha de que el camino recorrido por esta historia espiritual desde la antigedad hasta su poca ha sido un camino errneo, que ha extraviado al hombre occidental, y como la urgente necesidad de dar marcha atrs renunciando a todo lo que hasta el momento ha sido considerado como "santo", "bueno" y "verdadero". Todos sus libros est escritos en estilo de confesiones; no permanece como autor, en segundo plano. Por el contrario, de un modo casi insoportable habla de s mismo, de sus experiencias espirituales, de su enfermedad, de sus gustos. Implica una arrogancia nica el molestar as al lector con la personal del autor y llega a afirmar que, en el fondo, todos los libros no son mas que monlogos de Nietzsche consigo mismo". 77El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros>>. El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche. 79 existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento de corte
irracionalista que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del XX. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.

El hombre es una manifestacin de la apertura, de la patencia, del "dejarse ser del ser". Ser el ah (el hombre) quiere decir que en el hombre aparece el ser (aunque no nicamente: esto tendr que esperar quiz otra "
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revelacin"). El hombre es el lugar de la patencia del ser porque es el nico que puede preguntarse por el ser. Y la esencia del ser-ah consiste en su. existencia; es, por eso, tambin su posibilidad, el conjunto de su posibilidades. Si se puede hablar as, la sustancia del hombre es la existencia: (Aqu Heidegger multiplica los tecnicismos, muchos de los cuales son imposibles de verter a cualquier otro idioma.) 84Reflexin filosfica que considera al hombre (<2DTB@H,
anthropos) como objeto de estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica, la sociologa, etc., para elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad, capaz de explicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana: lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad (ver texto ). Por ello, no se trata de un estudio particular sobre las caractersticas humanas, sino una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano. El nfasis que se ponga en el carcter de sujeto trascendental del ser humano(Kant, Husserl), o en su historicidad (Hegel, Marx), o en su carcter de ser social definido esencialmente por el trabajo (Marx), o en su carcter de ser carencial para la accin (Gehlen), o en su carcter de homo faber (Bergson), o en su carcter de ser simblico (Cassirer); el nfasis que se ponga en considerar la existencia como prioritaria, por encima de una hipottica esencia (Heidegger, Sartre y el existencialismo), etc., determinar las distintas orientaciones de la antropologa filosfica.

90 Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando l tena apenas quince meses, y Anne-Marie lo cri con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien enseara matemticas a Jean-Paul y le introducira desde muy joven a la literatura clsica. La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos veinte, cuando ley Essai sur les donnes immdiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) , de Henri Bergson. Estudi en Pars en la elitista cole Normale Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros inseparables durante el resto de sus vidas, en una relacin no mongama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formacin burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un autntico estado de existencia, se convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosfico El ser y la nada (1944). La introduccin ms conocida a la filosofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus crticos, que al final requieren la falsificacin de sus ideas. Se gradu de la cole Normale Suprieure en 1929 con un doctorado en filosofa y sirvi como conscripto en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. En 1964 rehus el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptacin implicara perder su identidad de filsofo. Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los ms importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs, la Revolucin Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con la Revolucin Cubana. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX. El escritor y filsofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el hospital de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la direccin de Libration aos antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Ms de 20.000 personas acompaaron el fretro hasta el cementerio de Montparnasse, en Pars, donde descansan sus restos. La imaginacin (1936) La transcendencia del ego (1938) Bosquejo de una teora de las emociones (1939) Lo imaginario. Psicologa fenomenolgica de la imaginacin (L'imaginaire. Psychologie phnomnologique de l'imagination, 1940) El ser y la nada (Ltre et le nant, 1943) El existencialismo es un humanismo (1945 y 1949) Crtica de la razn dialctica (Critique de la raison dialectique, 1960)