Ttulo: LA VIGENCIA DE LA ECONOMA SOCIAL EN TANTO SINTOMA DEL SUSTRATO SOCIAL DEL TRABAJO HUMANO.

Autor: Luciano Nosetto (lnosetto@flacso.org.ar)

Pertenencia institucional: Proyecto Estado y Polticas Pblicas, Flacso Argentina. Ayacucho 551 (C1026AAC). Ciudad Autnoma de Buenos Aires.

La implementacin del modelo neoliberal en Argentina y la regin implic una profunda resignificacin de la intervencin estatal, limitada al aseguramiento de las condiciones de funcionamiento del mercado en tanto ptimo asignador de bienes. De esta manera, la construccin de la ciudadana se pretendi resolver en la teora del derrame mediante la individualizacin y la mercantilizacin de los derechos sociales, asegurados por el Estado slo indirectamente, en la preservacin de la seguridad jurdica y, compensatoriamente, en la contencin asistencial de los excluidos. La crisis de mando sobre este proceso de modernizacin neoliberal encontr su estallido en los acontecimientos de diciembre de 2001, donde se evidenci el fracaso, tanto del mercado como del Estado, en dar respuesta a la creciente pauperizacin y deciudadanizacin de ms de la mitad de la poblacin argentina. En este contexto, vastos sectores sociales se organizaron en torno a una serie de experiencias vinculadas a formas no capitalistas de relaciones econmicas, como los trueques, las cooperativas de trabajo, las huertas comunitarias, las empresas recuperadas, las instituciones de microcrditos y las ferias sociales entre otras.1 Estas experiencias fueron rpidamente comprendidas dentro del concepto de economa social, mediante el que se dio cuenta de aquellas unidades econmicas guiadas por ciertos principios que implican el rechazo a la supremaca de la reproduccin del capital sobre la reproduccin de la vida.

No debe leerse este desarrollo como un fenmeno novedoso o fundacional, sino como la reactivacin de prcticas econmicas con vastos antecedentes histricos. Como afirma Oscar Gonzlez, la crisis de diciembre de 2001 pareciera haber operado revitalizando toda una serie de estrategias y formas de organizacin y produccin latentes en la experiencia histrica y en la memoria colectiva.

A efectos de una definicin, podemos enlazar dos dimensiones que componen del concepto de economa social2. As, y en lneas generales, la economa social remite tanto a un sector econmico especfico como a una tica que lo informa. Las conceptualizaciones ms habituales sobre la economa social integran, as, una enumeracin no taxativa del status jurdico de estas unidades econmicas (comprendida nuclearmente por cooperativas, mutuales y asociaciones) con una explicitacin de principios ticos resumibles en: (a) la supremaca del trabajo sobre el capital, (b) la finalidad de servicio ms que de lucro, (c) la autonoma de gestin respecto del Estado y (d) los procesos de gestin democrtica (Defourny, 1998) De esta manera, el concepto de economa social interpela a una determinada tica vinculada a la reciprocidad, en el entendimiento de que la economa est inserta dentro de una sociedad no de agentes econmicos ahistricos sino de personas inscriptas en lazos sociales. La economa social implica experiencias de relaciones econmicas que, ms que reproducir el capital, lo que intentan es reproducir sociedad, priorizando los lazos sociales sobre la acumulacin de capital. Ahora bien, a cuatro aos del estallido social de diciembre de 2001, la reactivacin econmica y la relativa normalizacin de los mercados as como la reconstitucin de la autoridad y legitimidad poltica, coincidieron con un retraimiento de expectativas respecto de los alcances y la importancia de la economa social como alternativa viable frente a la economa pblica y privada. En este sentido, esta reduccin de expectativas pareciera revalidar la perspectiva de abordaje de estas asociaciones en los trminos de un tercer sector que surgira, friccional y provisoriamente, ante las imperfecciones coyunturales de los mercados y ante la imposibilidad del Estado de corregirlas. En esta lnea, la economa social constituira una experiencia temporal de subsistencia, activada por la crisis del mercado y del Estado, que tendera a desaparecer en el actual contexto posneoliberal ante la reconstitucin de la economa pblica y privada. Contra esta perspectiva, consideramos que la vigencia de la economa social en el actual contexto se mantiene desde el momento en que sus rasgos caractersticos permiten identificarla en trminos de un sntoma del sustrato eminentemente social del trabajo humano.
Algunos autores hablan de economa social-solidaria, donde el carcter social estara dado por la dimensin jurdica y el carcter solidario, por la dimensin tica.
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Como veremos, la fase actual del capitalismo posfordista pone a valorizar directamente la capacidad humana de cooperacin, comunicacin, afecto y lenguaje. La puesta en produccin de este intelecto general, de la sociabilidad genrica de los individuos, implica que la produccin econmica y la produccin social (reproduccin) se han vuelto indiscernibles. La reciprocidad, los lazos cooperativos, la confianza y el afecto aparecern as en el centro de la produccin capitalista. En este contexto, la economa social (centrada en la reciprocidad y la reproduccin de la vida) deviene un sntoma de un proceso histrico ms amplio. Para dar cuenta de nuestra hiptesis, comenzaremos por relevar la inscripcin de la perspectiva del tercer sector en la doctrina liberal y neoclsica, dando cuenta de la naturalizacin del mercado y del homo oeconomicus operada por esta corriente. Posteriormente, relevaremos la crtica de varios autores (con eje en Karl Polanyi) en trminos de la historicidad de la institucin del mercado y daremos cuenta del planteo de la posibilidad y deseabilidad de la convivencia de diversos principios econmicos, donde la economa social pueda ocupar un rol junto al mercado y al sector pblico. Por ltimo, y ya en nuestro terreno, avanzaremos en la crtica, postulando la inscripcin de la economa social en la configuracin relacional e inmaterial de la produccin posfordista.

1. La perspectiva del tercer sector Una primera perspectiva de abordaje de la economa social es la de un tercer sector que surge, friccional y provisoriamente, ante las imperfecciones coyunturales de los mercados y ante la imposibilidad del Estado de corregirlas. En esta lnea, la economa social constituye un fenmeno asociativo inscripto en un amplio sector de no Estado y no mercado. Estas experiencias temporales de subsistencia, seran activadas por la crisis del mercado y del Estado, y tenderan a desaparecer en el actual contexto ante la reconstitucin de la economa pblica y privada. Daremos cuenta de esta perspectiva abordando, en primer lugar, las premisas tericas en las que se asienta para, en segundo lugar, relevar el concepto en su dinmica propia y, en tercer lugar, identificar su impacto en el pensamiento latinoamericano reciente.

1.1. La economa clsica

Nos interesa, en primer lugar, abordar algunas de las premisas del liberalismo econmico que habilitarn el abordaje de la economa social en trminos de un tercer sector. Para ello, haremos en primer lugar un recorrido por dos aportes constitutivos del liberalismo: el individualismo posesivo en John Locke, como aporte constitutivo del abordaje liberal del momento de la produccin; y la naturaleza mercantil de las relaciones econmicas en Adam Smith, como aporte constitutivo del abordaje liberal del momento de la circulacin.3 John Locke constituir uno de los pilares de la doctrina liberal. Su concepcin de la naturaleza del hombre y de la gnesis del orden social y poltico cimentarn las bases sobre las que autores posteriores de la corriente liberal construirn sus teoras. En su primer tratado sobre el gobierno civil, John Locke desarrollar una visin crtica respecto de la teora divina del derecho de los reyes. En este sentido, Locke rechazar la idea de que la autoridad poltica fue concedida por Dios a Adn y transmitida por sucesin a sus descendientes. As, se abre paso al abordaje de una ontologa humana exenta de toda sujecin. Locke reconocer tres estratos del mundo: Dios, el hombre y las cosas. Mientras que la relacin entre los hombres estar definida en trminos de igualdad natural, la relacin entre los hombres y la creacin estar definida en trminos de propiedad. La libertad, en consecuencia, ser aquella condicin en la que cada uno orden(a) sus acciones y dispon(e) sus posesiones y personas como juzg(a) oportuno (Locke, 1990: p.36). La libertad opera, entonces, cuando la relacin entre los hombres no obstaculiza la relacin entre hombres y cosas, abriendo paso a su equiparacin en trminos del derecho a la propiedad privada. La propiedad privada corresponde al propio metabolismo humano: el hombre, al procurarse las cosas necesarias para la subsistencia, opera sobre la naturaleza mediante su trabajo, transformando los bienes colectivos de la creacin en bienes privados. As, la misma naturaleza del hombre lleva inscripta su condicin de propietario, constituyendo una ontologa humana en trminos de un individualismo posesivo (Macpherson, 1970) anterior tanto a la sociedad civil como al Estado. Es en este contexto donde Locke definir el pasaje del Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil.

Tanto en este punto como a lo largo del texto, proponemos la lectura de estas perspectivas en trminos de genealogas de pensamiento o corrientes que, sin desconocer las rupturas y divergencias internas, constituyen referencias en el debate acadmico y poltico.

Ya en el estado prepoltico regir la ley natural, accesible racionalmente a quien quiera consultarla y consistente en que ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud, libertad y posesiones (Locke, 1990: p.38). Es en el constante temor a la infraccin de esta ley donde los hombres encontrarn la necesidad de darse un orden poltico. El fin del gobierno es la preservacin de la propiedad y esta es la razn por la que los hombres entran en sociedad (Locke, 1990: p.146). As, la naturaleza posesiva del hombre en trminos ontolgicos deriva en la observacin emprica de la necesidad del momento de lo poltico. Se opera una escisin entre poltica y economa y una subordinacin de aquella respecto de esta: lo econmico no se yuxtapone simplemente a lo poltico sino que le es jerrquicamente superior. De la relacin entre hombres y cosas definida de manera eterna y natural, Locke derivar la relacin poltica como un aadido ontolgicamente marginal, pasando de una concepcin del hombre como ser social al hombre como individuo abstracto (Dumont, 1982: pp. 71 y ss.). En suma, a partir de una naturalizacin de la propiedad privada, Locke plantear a la relacin hombres-cosas como anterior y determinante de la relacin entre los hombres. De esta manera, la sociedad civil ser definida en trminos de un agregado de individuos que operan en la naturaleza mediante sus trabajos individuales, produciendo riqueza y deviniendo as propietarios. La persona humana queda entonces definida en trminos de propiedad que, en su sentido amplio, incluye vida, libertad y hacienda (Varnagy, 2000: p.55). La ontologa posesiva del hombre es as anterior a (y causante de) su carcter de ser moral y poltico. Un posterior ejercicio trascendental de acceso a la ley natural, dictar la conveniencia del contrato y dar lugar a la constitucin de la sociedad y el Estado. Retomando en parte el aporte de John Locke, Adam Smith se constituir en el pilar de la economa clsica. Su originalidad consistir en dar cuenta de un sistema econmico coherente, integrado e independiente tanto de la poltica como de la moral. De manera implcita en su obra La riqueza de las naciones y explcita en Teora de los sentimientos morales, Smith dar cuenta de la ontologa humana a partir de un conjunto limitado de motivaciones que determinan las acciones de los hombres y condicionan la posibilidad del orden social.

Smith partir del egosmo como la primera motivacin de los hombres. La conmiseracin, el deseo de ser libre, el sentido de la propiedad, el hbito del trabajo y la tendencia a trocar, permutar y cambiar una cosa por otra cerrarn una enumeracin taxativa de las fuentes de la accin humana. Es en la combinacin de estas motivaciones que se genera un equilibrio natural que hace posible la convivencia en sociedad. En principio, el egosmo es la motivacin ms paradjica y determinante. Tomando el aporte de Bernard Mandeville que, en su Fbula de las abejas plantear que los vicios privados devienen beneficios pblicos Smith reconocer que en la bsqueda individual del inters propio se encuentra el motor del desarrollo de las sociedades. Al corroborar histricamente el desarrollo de la divisin del trabajo, Smith derivar de esta la propensin a trocar, permutar y cambiar una cosa por otra. Es en este intercambio mercantil que los hombres, procurando maximizar su beneficio, se empearn en la mejora de los bienes ofrecidos, promoviendo el bienestar del conjunto: no esperamos nuestra comida de la benevolencia del carnicero, del cervecero y el panadero sino del cuidado con que atienden sus propios intereses (Smith, 1958). Es en esta dinmica que Smith, en su fe en un orden natural que equilibra las motivaciones, concebir que cada individuo es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones. Mas no implica mal alguno para la sociedad, pues al perseguir su propio inters, promueve el de la sociedad de una manera ms efectiva que si esto entrara en sus designios (Smith, 1958: p.402). Dado que cada hombre es el mejor juez de su propio inters, la concurrencia de voluntades informadas por el egosmo habilitar un orden involuntario que promover el inters general. En la motivacin derivada del sentido de la propiedad puede observarse la herencia lockeana en trminos de la naturalizacin de la propiedad privada. En este sentido, el planteo de Smith constituye un avance, al incorporar en la naturaleza humana la tendencia al intercambio. En este sentido, a la naturalizacin lockeana de la propiedad privada seguir la naturalizacin smithiana de la institucin del mercado. Esta operacin es posible ya que la astucia de la naturaleza hace coincidir las motivaciones egostas de los hombres con el orden natural. Pasin (bsicamente egosta) y razn (ley natural) convergen en el intercambio mercantil. En suma y a partir de estas motivaciones la teora de Smith habilita a los hombres (autoconscientes de su inters) la posibilidad de perseguir sus fines egostas, promoviendo

simultneamente el inters general. El mercado, que encuentra su origen una de las motivaciones de los hombres (la tendencia al intercambio), se constituye en un espacio natural, no derivable de la voluntad de los hombres de constituirlo. As, el aporte de estos dos autores se constituir en el corpus primigenio del pensamiento econmico clsico, donde se operan dos estilizaciones ontolgicas centrales: 1. En primer lugar, la definicin (en John Locke) de la ontologa de la persona humana en trminos de la propiedad privada, determinada por el trabajo individual como fuente de riqueza. 2. En segundo lugar, la definicin (en Adam Smith) del mercado como forma natural de darse las relaciones econmicas, que encuentra su fuente en la motivacin natural de la accin humana al intercambio.

1.2. El surgimiento de un tercer sector A partir de estas dos conceptualizaciones de la naturaleza humana, se concebir a la sociedad civil como el espacio de la agregacin de individuos poseedores y al Estado como una derivacin marginal pero necesaria al momento de asegurar la integridad de las personas y de sus bienes. En este contexto, surge la nocin de tercer sector como un espacio definido en trminos de nomercado y de no-Estado. Se afirma que el tercer sector deriva de las fallas que se dan en estos dos sectores en la asignacin de bienes y servicios. Para ello, nos ser necesario avanzar en algunas consideraciones respecto de la economa neoclsica. Surgida a principios del siglo XIX, la perspectiva neoclsica en el pensamiento econmico (en el aporte de autores como Leon Walras) implicar un ejercicio de formalizacin y abstraccin de la teora econmica. El mercado ser abordado en trminos de un concepto abstracto, en el que interactan individuos, reducidos a agentes econmicos distinguibles en oferentes y demandantes. Asimismo, la motivacin de la conducta de estos hombres ser estandarizada en trminos de la maximizacin de las ganancias individuales y, por ltimo, todo esto permitir alcanzar el equilibrio ptimo en la asignacin de bienes y servicios mediante en la determinacin de los precios en el libre juego de oferentes y demandantes.

Esta defensa del mercado en tanto ptimo asignador de bienes ser, sin embargo, morigerada al plantear que las virtudes del mercado exigen, para su cumplimiento, de una serie de condiciones y supuestos. Entre ellos, se distinguen: La homogeneidad de los productos, La atomicidad de los oferentes y demandantes, La transparencia del mercado, La ausencia de situaciones de informacin imperfecta y La libertad y movilidad de los agentes econmicos.

En caso de ausencia de alguna de estas condiciones, el mercado no podra operar de manera ptima en la asignacin de recursos. Tales contextos habilitan la intervencin estatal para el aseguramiento de estas condiciones y, a su vez, estimulan la derivacin de un tercer sector, que es capaz de proveer estos bienes y servicios con mayor eficacia (Laville, 2004: p.181). As, por ejemplo, la no atomizacin de oferentes y demandantes (situaciones monoplicas u oligoplicas) o la presencia de asimetras de informacin entre los agentes econmicos generan fallas en la dinmica mercantil, frente a las que surge este tercer sector como una alternativa eficaz. La ausencia de fin de lucro en este tercer sector implicara una garanta que permitira reducir el riesgo de oportunismo por parte de estos agentes. La confianza brindada por el carcter non profit de estas unidades econmicas salvara, de esta manera, las fallas que presenta el sector mercantil. En el marco del Proyecto Internacional Comparativo de la Universidad John Hopkins, Helmut Anheier y Lester Salamon (1992) proponen una serie de caractersticas que constituyen los atributos de aquellas unidades econmicas comprendidas dentro del tercer sector, a saber: 1. Institucionales: deben contar con una mnima formalizacin institucional. 2. Privadas: deben conservar su autonoma e independencia respecto del Estado. 3. No distribucin de beneficios: pueden acumular excedentes, pero stos no deben redistribuirse entre los socios sino que deben ser reinvertidos. 4. Autogobernadas: deben darse su propia organizacin sin estar controladas por entidades externas. 5. No comerciales: no deben estar orientadas centralmente a objetivos comerciales.

6. Apartidarias: no deben estar comprometidas o vinculadas centralmente a actividades polticas partidarias. 7. Voluntarias: deben contar con un grado significativo de participacin de voluntariado (Thompson, 1994). En suma, estas organizaciones del tercer sector consistiran en unidades econmicas no lucrativas e independientes del Estado que permitiran generar una asignacin compensatoria de recursos, ante situaciones de mercado imperfecto y ante el fracaso del Estado en la provisin de bienes y servicios. En este sentido, varias son las crticas que pueden erigirse en torno a esta perspectiva. En primer lugar, las premisas sobre las que se asienta esta perspectiva parten de considerar a la propiedad privada y al mercado como instancias naturales, derivadas de la propia ontologa del hombre. Como veremos ms adelante, la evidencia antropolgica e histrica indica que tanto la propiedad como el mercado son instituciones histricas y, por tanto, no naturales; instituciones que han sido desarrolladas, constituidas y defendidas constantemente por el poder poltico en su forma estatal. Esta es la crtica que el neoclasicismo pretende eludir al plantear al mercado en los trminos de un concepto abstracto, llevndolo al espacio lgico (o trascendental) de un como si. Y aqu es donde entran en juego los supuestos o condiciones que permitiran seguir pensando en los mercados como ptimos asignadotes de recursos. Debemos decir, contra esta perspectiva, que las condiciones que se le exige al mercado para funcionar de manera ptima se producen slo excepcionalmente, de manera que la pertinencia lgica o analtica de defender la eficiencia estatal a rajatabla se desploma ante la evidencia emprica. A esto, deberamos agregar que, no slo es difcil encontrar en los mercados las condiciones requeridas sino que incluso, como remarca Martnez (2004), existe toda una disciplina orientada a corromper constantemente esta posibilidad: el marketing. Por ltimo, la derivacin de las premisas econmicas clsicas en una estandarizacin de comportamientos en funcin de la ganancia individual hace muy difcil imaginar cmo, en un contexto de agentes econmicos motivados por el egosmo, es posible que estos mismos generen unidades econmicas no lucrativas. No queda claro de dnde surge el desinters de estos actores en el marco de una teora sustentada en el autointers.

1.3. El tercer sector entre lo pblico y lo privado Varios autores en la regin han adoptado la perspectiva del tercer sector en sus esquemas tericos. Entre ellos, Ines Gonzlez Bombal, Andrs Thompson y Enrique Peruzzotti avanzan con diversas miradas en la identificacin de organizaciones no lucrativas, desinteresadas e inscriptas en los intersticios y mrgenes del mercado y el Estado. Asimismo, la perspectiva de un tercer sector altruista, filantrpico y desinteresado ha sido central en el debate respecto de la reforma del Estado en el marco de las crticas tanto a la burocratizacin e ineficacia estatales como a la mercantilizacin y cosificacin de la economa capitalista. As, la promocin de este tercer sector se ha constituido en una poltica dilecta de las reformas de segunda generacin. En Amrica Latina, los aportes de Luiz Carlos Bresser Pereira y Nuria Cunill Grau han sido, en este sentido, paradigmticos. Estos autores identifican cuatro sectores o tipos de propiedad: el pblico estatal, el corporativo, el privado y el pblico no estatal. Respecto de este ltimo, los autores afirman: Un asunto crucial que cabe ac relevar es que la existencia de una forma de propiedad no estatal encuentra un importante fundamento en ventajas que ella tendra tanto sobre la propiedad pblica estatal por sobre la propiedad privada, ventajas tales que pueden redundar en la maximizacin de los derechos sociales, va prestaciones de mayor diversidad y calidad. En tal sentido, es preciso destacar que la diferencia crtica que deslinda la propiedad pblica no estatal respecto de la privada es que mientras sta implica la acumulacin de capital para ganancias privadas, aquella existe para servir un bien pblico. Por otra parte, compartiendo este mismo propsito con las entidades estatales, se distingue de ellas en que son ciudadanos privados, voluntarios y no polticos electos los responsables por crear estas agencias, adoptar sus polticas y seleccionar a su personal. (Bresser Pereira y Cunill Grau, 1999: p.40). De esta manera, la propiedad pblica no estatal contara con ventajas que permitiran una mayor eficacia, eficiencia y economa en la provisin de bienes y servicios. Las principales ventajas estn vinculadas a la mayor eficiencia de estas unidades econmicas en virtud de tres situaciones: - mayor eficiencia ante situaciones de informacin imperfecta: uno de los (aspectos) ms clave que ha sido relevado es la confianza que asignara una ventaja competitiva a las

organizaciones sin fines de lucro sobre todo en aquellos casos en que los usuarios tienen una informacin incompleta en relacin con la calidad del servicios. (De esta manera) cuando la oferta de servicios es muy heterogenea y la capacidad del usuario de obtener informaciones es limitada, las organizaciones pblicas no estatales tienden a ser ms eficientes (considerada la calidad) que la produccin privada o la estatal (Bresser Pereira y Cunill Grau, 1999: p.40-41). - mayor eficiencia por menores costos: Es probable que tambin la provisin de servicios a travs de las entidades sin fines de lucro sea ms eficiente, es decir, suministrada a costos ms bajos, bsicamente por la utilizacin de voluntarios y el uso de donaciones (Bresser Pereira y Cunill Grau, 1999: p.42). - mayor eficiencia por capacidad de respuesta a una demanda heterognea: La flexibilidad, la disposicin de experiencia especializada y la habilidad para acceder a clientes difciles de alcanzar son exhibidas como algunas de las mayores ventajas que el sector no lucrativo o pblico no estatal tendra respecto del sector pblico estatal (Bresser Pereira y Cunill Grau, 1999: p.43). Si bien no puede identificarse a estos ltimos autores con el paradigma neoliberal, sera incorrecto dejar de inscribir estos aportes en el marco de las transformaciones en la relacin Estado-sociedad dictadas por el Consenso de Washington en tanto disciplinamiento fiscal y condicionamiento poltico de los Estados Latinoamericanos por parte de los organismos multilaterales. En este sentido, corresponde a la retraccin estatal en la provisin de bienes y servicios pblicos la promocin de un tercer sector o una propiedad pblica no estatal que actuara con mayor eficiencia pero slo en los casos en los que la mercantilizacin se mostrara ineficiente.

2. La economa social en la economa plural Una segunda perspectiva, estar constituida por el abordaje de la economa social como una economa que, a diferencia del ethos maximizador del inters individual y el ethos verticalista y centralizador, promueve un ethos centrado en el trabajo y las condiciones de reproduccin de la vida.

Abordaremos esta perspectiva dando cuenta en primer lugar, de sus bases tericas en el planteo de Karl Polanyi; en segundo lugar, inscribiremos la lgica de la economa social en la perspectiva de la economa plural; y, por ltimo, relevaremos en el debate latinoamericano las alternativas de abordaje y sus implicancias polticas.

2.1. La historicidad del mercado En el contexto de la creciente pauperizacin y la alarmante cuestin social derivada de la crisis mundial de la dcada del `30, surgir una fuerte reaccin crtica hacia la no intervencin en el mercado postulada por la perspectiva liberal. En un contexto histrico frtil para las propuestas keynesianas, el aporte terico del antroplogo Karl Polanyi (1944) se constituir en un elemento central de la crtica a las premisas del pensamiento econmico clsico. La evidencia del carcter institucional, histrico y, por tanto, no natural, del mercado y de la propiedad privada ser el primer develamiento del que dar cuenta este autor. En este sentido, Polanyi contrapondr al reduccionismo liberal del egosmo, como explanans dilecto de las relaciones econmicas, una serie de principios, rastreables en la antropologa y la historia, que han guiado la relacin hombres-cosas. 1. As, el primer principio ser el del intercambio, cuya institucin es el mercado y cuya lgica, la de la oferta y la demanda. Bajo este principio, el mercado, a travs de la libre concurrencia de agentes que procuran su propio inters, genera una asignacin de bienes a partir del equilibrio entre oferentes y demandantes. 2. El segundo principio ser el de la redistribucin, donde una autoridad centraliza y redirecciona los bienes al resto de los miembros de la comunidad. Aqu, las relaciones econmicas se articulan a partir de la existencia de una autoridad central que capta los recursos y los redistribuye mediante parmetros polticamente determinados. 3. En tercer y ltimo lugar, Polanyi dar cuenta del principio de la reciprocidad, que opera a travs de los canales habilitados por los lazos sociales preexistentes y es indisociable de las relaciones humanas. Este principio surge de la idea del oikos griego como economa familiar donde la actividad econmica se constituye en una actividad consciente de la existencia de lazos sociales entre las personas.

Ya no operan aqu agentes de una racionalidad nica sino personas insertas en tramas, en relaciones sociales, con racionalidades y motivaciones varias y distintas a la mera maximizacin de los beneficios hacia la satisfaccin del inters particular. Aqu, a diferencia del planteo lockeano, la relacin hombres-cosas depende de y es posterior a la relacin de los hombres entre s. Esta pluralidad de principios econmicos permitir a Polanyi observar la configuracin hacia mediados del siglo XX de una gran transformacin implicada en el pasaje de una organizacin econmica basada primordialmente en la lgica mercantil (primer principio) a un nuevo paradigma de organizacin econmica centrado en la redistribucin (segundo principio). As, devendr central el paradigma del Estado keynesiano, desplazando a los liberalismos decimonnicos. As, este autor habilitar la posibilidad de pensar a la economa clsica en trminos histricos, como una preeminencia del principio del intercambio mercantil por sobre los otros principios de las relaciones econmicas. All donde Locke y Smith encuentren leyes naturales formales, Polanyi develar coyunturas histricas dependientes de decisiones polticas y de instituciones deliberadamente constituidas y resguardadas. De esta manera, Polanyi, como varios otros autores, rechazar la separacin entre economa, valores y poltica propia de la corriente principal y, por otro lado, sensibilizado por la cuestin social y el tremendo coste humano de la revolucin industrial y del triunfo del capitalismo como sistema econmico, (acusar) a la ciencia econmica de hacer abstraccin de la dimensin social en su proceso intelectual (Chaves, 1999: p.106).

2.2. La economa social como reciprocidad De aqu surgir una segunda perspectiva de abordaje de la economa social. Por cada principio, esta perspectiva distinguir un sector econmico especfico: la economa privada responde al principio del intercambio; la economa pblica, al principio de la centralizacin; y la economa social, al principio de la reciprocidad. As, la economa social se identificar con aquellas relaciones econmicas que operan a travs de los canales habilitados por los lazos sociales preexistentes y son indisociables de las relaciones humanas Esta denuncia al liberalismo econmico operada en la teora encontrar su correlato en una serie de fenmenos histricos vinculados a programas utpicos como los del cooperativismo.

El ncleo doctrinario del proyecto cooperativo encuentra sus primeras formulaciones en los principios esbozados por un grupo de trabajadores de la ciudad inglesa de Rochdale que, ya en 1844, constituyeron la experiencia pionera de cooperativismo tal como hoy lo conocemos. Los principios rochdaleanos de libre adhesin, control democrtico y distribucin del excedente configurarn unidades econmicas orientadas por el rechazo al modelo liberal contemporneo y por la esperanza de configurar relaciones econmicas donde el trabajo no se encuentre subordinado al capital. De esta manera, y en trminos de Polanyi, tanto la experiencia cooperativa de principios de siglo como las experiencias de la economa social de los aos recientes encontraran su eje en la puesta en prctica del principio de reciprocidad, donde las relaciones interpersonales, los lazos sociales y el sentido de comunidad devienen prioritarios frente a la motivacin egosta. Ahora bien, desde este abordaje, la economa social se inscribe dentro del concepto y la propuesta de una economa plural: muy esquemticamente, tanto el fracaso de socializacin del principio mercantil (expresado en el liberalismo decimonnico) como el riesgo totalitario vinculado a la hegemonizacin del principio de redistribucin llevan a esta perspectiva a reflexionar que, ms que una universalizacin de la economa social, es precisa y deseable la coexistencia de los diversos principios econmicos, que configuraran una economa plural. As, esta perspectiva, predominante en la literatura canadiense y espaola, aborda a la economa social en una economa plural donde conviven tanto la redistribucin (a partir del sector pblico) como el intercambio mercantil (en la economa privada) y la reciprocidad (en la economa social).

2.3. Pblico, privado y social. En la perspectiva de una economa plural pueden ser inscriptos varios de los aportes centrales al pensamiento de la economa social en nuestra regin. El autor pionero y de mayor influencia en la reflexin latinoamericana en torno a lo que hoy conocemos como economa social ha sido el chileno Luis Razeto. Este autor ha trabajado en la propuesta terica de abordaje de estas experiencias en los trminos de una economa popular de solidaridad. De esta manera, la definicin de Razeto distingue dos dimensiones. La primera de ellas es la popular:

La economa popular surge como consecuencia de dos procesos estructurales que contradistinguen la evolucin del capitalismo subdesarrollado de las ltimas dcadas. Por un lado, el sector moderno de la produccin y el mercado en estos pases, exigido por los cambios tecnolgicos y por la reestructuracin de los mercados internacionales, ha agotado sus capacidades de absorber fuerza de trabajo y de permitir el acceso a la satisfaccin de las necesidades y aspiraciones de amplios sectores populares. Incluso, en vez de absorber e integrar, ha comenzado a excluir fuerzas de trabajo y demandantes de bienes y servicios esenciales. Por otro lado el Estado, que en dcadas anteriores tambin evidenci extraordinarias capacidades de crecimiento y absorcin, ha experimentado sucesivas crisis fiscales y administrativas, resultando crecientemente oneroso y vindose obligado a reducir sus posibilidades de canalizar recursos y servicios a travs de las tradicionales polticas sociales. Estos fenmenos han acentuado el tradicional dualismo estructural de nuestras economas. En el contexto de estos grandes procesos estructurales que surge la que denominamos economa popular (Razeto, 1988: p.15). Esta definicin de la economa popular surge como un emergente de la incapacidad creciente del mercado y del Estado de responder a las demandas sociales. As, la economa popular segn Razeto incluira una vasta y diversa serie de experiencias, que incluye desde microempresas, pequeos talleres, negocios familiares y organizaciones econmicas populares hasta comercio ambulante, recoleccin de cartones, delincuencia callejera, prostitucin y mendecidad callejera (Razeto, 1988: p.15). Estas diversas experiencias se articulan en trminos de tres estrategias posibles: la sobrevivencia (permitiendo la satisfaccin de necesidades bsicas en situaciones de emergencia), la subsistencia (que permite la satisfaccin de necesidades con mayor estabilidad y duracin pero sin haber una opcin por la permanencia en esta situacin) y la estrategia de vida (donde las personas valoran positivamente ciertos aspectos esenciales de la actividad que realizan). La segunda dimensin del concepto en Razeto remite a su carcter solidario. En este sentido, reconocemos en el autor empata con el planteo de una pluralidad de racionalidades econmicas al afirmar que la economa de solidaridad refiere a un modo especial de hacer economa, que presenta un conjunto de caractersticas propias que consideramos alternativas respecto a los modos econmicos capitalista y estatista predominantes (Razeto, 1988: p.16). As, en sintona con los

principios econmicos identificados por Polanyi, este autor reconocer el componente central de reciprocidad en las experiencias de la economa solidaria: Muy sintticamente, en la produccin el elemento sustancial definitorio de esta racionalidad econmica est dado por la presencia y activacin, al interior de las unidades econmicas de un factor econmico especial que hemos identificado como factor C. En la economa convencional los distintos factores econmicos son integrados y subsumidos bajo las categoras de Capital (factor K) y trabajo (factor L). Nuestro factor C que as lo hemos denominado porque en nuestro idioma vario de los trminos con que podemos nombrarlo comienzan con dicha letra, a saber, cooperacin, comunidad, colaboracin, coordinacin, colectividad-, consiste en el hecho que un elemento comunitario, de accin y gestin conjunta, cooperativa y solidaria, presente al interior de estas unidades econmicas, tiene efectos tangibles y concretos sobre el resultado de la operacin econmica (Razeto, 1988: p.17). Estas dos dimensiones (la popular y la solidaria) completan el concepto propuesto por Razeto. En este sentido, la economa popular de solidaridad como aporte conceptual del autor se inscribe en la interseccin de ambas dimensiones: Podemos comprender ahora la economa popular de solidaridad como el subconjunto de las actividades y organizaciones econmicas que se encuentran en la interseccin entre los dos conjuntos anteriormente mencionados. (Razeto, 1988: p.18) Por su parte, en el reciente aporte de Mercedes Basco y Mara del Pilar Foti, la dimensin popular de la economa social es relativizada en funcin de un mayor relieve del carcter solidario de reciprocidad, abordado bajo la concepcin de capital social (Basco y Foti, 2003). As es que, partiendo del concepto de capital social planteado por Pierre Bourdieu, las autoras distinguen una aplicacin directa de este capital en la esfera econmica: Llamamos capital social econmico a la dimensin relacional, asociativa, conectiva, de aquellas unidades u organizaciones que actan en la esfera de la produccin, la distribucin o el intercambio de bienes y servicios (Basco y Foti, 2003: p.17). Esto permite identificar una lgica econmica basada en la reciprocidad. Al igual que en el planteo de Razeto, estas autoras no identifican a la reciprocidad como un elemento exclusivo de las unidades econmicas de la economa social:

Al interior del capital social econmico se pueden distinguir dos tipos de organizaciones primarias: (a) las unidades econmicas de la llamada economa social, solidaria o popular y (b) las unidades econmicas de la economa empresarial (Basco y Foti, 2003: p.18). De esta manera, la reciprocidad en las relaciones de produccin e intercambio (el capital social econmico) se constituye en un elemento necesario pero no suficiente para la determinacin de la economa social. Para distinguir a una unidad econmica como perteneciente a la economa social, es necesario que el capital social econmico tenga una presencia determinante y superior a la racionalidad lucrativa. Esto genera relaciones econmicas muy especficas y distintas de las relaciones empresariales: La economa social se base en relaciones no salariales e igualitarias entre los trabajadores que son los propietarios del capital, y disponen de los beneficios que obtienen segn el trabajo aportado. Esta concepcin econmica se complementa al interior de las unidades u organizaciones con un marco normativo explcito o implcito- basado en mecanismos participativos para la toma de decisiones, y en relacin con el contexto en un accionar (actual o potencial) que se proyecta positivamente en la comunidad (Basco y Foti, 2003: p.19) Daniel Garca Delgado, por su parte, distingue en la economa social dos expresiones: por un lado, la economa social fundacional (centrada en las experiencias cooperativistas y mutualistas del siglo XIX y primera mitad del siglo XX) y la nueva economa social (centrada en las experiencias recientes del trueque, fbricas recuperadas, cooperativas de trabajo y microempresas entre otros). Partiendo de esta diferenciacin inicial, Garca Delgado reconoce, sin embargo, la posibilidad de incluir ambas experiencias dentro del concepto de la economa social, que estara definido a partir de tres atributos (Garca Delgado, 2004): i) en primer lugar, tanto la fundacional como la nueva economa social no promueven el modelo de homo oeconomicus del neoliberalismo como sustrato de su actividad y reflexin, ii) tienen una fuerte valoracin del trabajo, de lo democrtico en la toma de decisiones y de lo solidario en la constitucin del lazo social y no slo la perspectiva individualcompetitiva: la valoracin del don, de la reciprocidad, de formas de gestin donde se

demuestra que la cooperacin puede incluso superar la competencia; la dignidad de las personas vinculadas a trabajo y a una economa no basada exclusivamente en el lucro, etc. iii) comparten intereses comunes con estrategias macroeconmicas productivistas y en favor de capital desconcentrado y de recuperar un rol activo del Estado, si bien una se instala principalmente en el campo formal y la otra en lo informal. Estas coincidencias potencialmente permitiran conformar un campo de articulaciones e intereses comunes dentro de un subsistema o sector que integre ambos segmentos de la ES: la fundacional y la emergente (Garca Delgado, 2004: pp.2-3). En esta caracterizacin, la economa social contara con un elemento tico que, por un lado, se expresa como de reciprocidad y democracia organizativa al interior de la unidad econmica. Pero, a su vez, este componente tico estara proyectado no slo a la comunidad micro en la que se inscribe sino tambin a un proyecto poltico, econmico y social de priorizacin del trabajo sobre el capital. Es en esta lnea que el autor promover una perspectiva de abordaje de la economa social que no (sea) algo marginal como poltica de pobres para pobres o poltica social de contencin sino que se preocup(e) por la generacin de cadenas de valor, por la calidad y sustentabilidad de las empresas y la construccin de un nuevo sector o subsistema. La posibilidad de configuracin de una economa plural se constituye, as, en un modelo alternativo al capitalismo financiero de exclusin y contencin (Garca Delgado, 2004). Nos interesa, por ltimo, trabajar en este punto el planteo de Jos Luis Coraggio en torno a la economa del trabajo. Este autor identificar en el pensamiento latinoamericano un desplazamiento conceptual en torno a la reflexin de lo que aqu llamamos economa social: A lo largo de ese perodo, y a medida que avanzbamos en la elaboracin, se fue dando un movimiento conceptual que sigue esta lnea: crtica al concepto empiricista de sector informal urbano (SIU) solidaria economa popular urbana variantes de economa social y

economa del trabajo. (Coraggio, 2004: p.5)

En este contexto, Coraggio propondr la pertinencia de pensar estas expresiones de la economa en los trminos de una economa del trabajo, remarcando as el elemento tico vinculado a la priorizacin del trabajo sobre el capital:

Al definirla como Economa del Trabajo, indicbamos que su lgica era contrapuesta a la lgica de la Economa del Capital, y afirmbamos la hiptesis de que su objetivo era tan fuerte e ilimitado como el del capital: la reproduccin ampliada de la vida, concepto no reducible a la visin consumista y cosificadora de las necesidades y sus satisfactores. La solidaridad se presentaba como una condicin objetiva de bienestar propio antes que como un valor a priori asumido subjetivamente mediante una conversin ideolgica (Coraggio, 2004: p. 7). Al igual que en el planteo de Garca Delgado, esta economa se presenta con un fuerte contenido tico al interior de sus unidades productivas e instancias de distribucin; contenido que, a su vez, intenta necesariamente transmitir al resto de los sectores sociales. De esta manera, la economa del trabajo se inscribe dentro del contexto de una economa plural, donde el mercado y (centralmente) el Estado son convocados a cumplir funciones de facilitacin, regulacin y promocin de estas instancias. Esto planteaba, en lo que se anticipaba como una larga transicin, una lucha cultural por la democratizacin del Estado y la conformacin de una economa mixta con tres sectores: empresarial capitalista, economa pblica, economa popular en proceso de devenir economa del trabajo, redefiniendo los trminos del intercambio entre ellos de modo que finalmente fuera hegemnico el proyecto centrado en el trabajo y la vida. No se trataba entonces de generar una economa de sobrevivencia en las catacumbas del imperio sino de construir otro sistema econmico. Ello requera ir generando o resignificando nuevas instituciones econmicas (como el caso de las monedas locales y las redes de intercambio solidario, ms conocidas como redes de trueque) y recuperar tanto las instituciones de la economa social tradicional (redes de ayuda mutua, cooperativas, asociaciones libres, comunidades basadas en afinidades de identidad) como los espacios pblicos de decisin y accin colectiva participativa, en particular los mbitos locales, con o sin presencia del Estado (Coraggio, 2004: pp.7-8). Notamos aqu que el autor seala la necesidad de promover una economa mixta o plural que, sin embargo, tienda a una hegemonizacin del proyecto centrado en el trabajo y la reproduccin de la vida antes que del capital.

En este sentido, el proyecto de una economa del trabajo, anclado en una lectura histrica del ocaso del capitalismo la Wallerstein, se ubica en los mrgenes de esta perspectiva de la economa plural, acercndose al planteo que abordaremos en el siguiente punto. Consideramos que el planteo transicional de Coraggio, desde una economa popular a una economa del trabajo, implica dos momentos. Un primer momento, descriptivo, es efectuado en los trminos de lo que aqu hemos abordado como economa plural. Un segundo momento, prescriptito, es concebido ya no en los trminos de una convivencia de principios ( la economa mixta) sino en los trminos de una altereconoma donde el principio mercantilista se diluira en funcin de una primaca del trabajo y, en todo caso, el Estado mantendra un rol en la economa destinado al aseguramiento de una democracia plena. En suma, hemos visto en este punto como el planteo de la economa social en los trminos una economa tica basada en la reciprocidad y centrada en la reproduccin del trabajo se inscribe en la perspectiva de una economa plural donde conviven lo pblico, lo privado y lo social. En Razeto, el planteo de una economa popular de solidaridad surge en el marco de estrategias de supervivencia, sobrevivencia o de vida donde el componente solidario (factor C) es el principio regulador de las interacciones econmicas. Por su parte, Basco y Foti reelaborarn este concepto de reciprocidad en los trminos de un capital social econmico, que sera determinante (pero no exclusivo) de las unidades de la economa social. Garca Delgado avanzar en la identificacin de este componente tico de las interacciones econmicas, proyectando la reciprocidad y la cooperacin ms all de los elementos organizativos o comunitarios: en este sentido, la economa social adquirir un verdadero carcter solidario en su involucramiento en un proyecto productivo, distributivo y desconcentrador que implique una ruptura respecto de la primaca del capital sobre el trabajo. Por ltimo, Coraggio centrar su anlisis en el concepto de economa del trabajo, remarcando su centralidad y abordando la interaccin plural de lo pblico, lo privado y lo social en los trminos de una transicin hacia una economa finalmente centrada en la reproduccin de la vida.

3. Economa social como sustrato del trabajo humano Por ltimo, la tercera perspectiva respecto de la economa social estar dada por cierta lectura de la obra de Karl Marx, constituida centralmente por dos corrientes de pensamiento bien diferenciables

aunque, en este punto, convergentes. Estamos hablando de, por un lado, la corriente del derivacionismo lgico alemn en el aporte de los ltimos textos de John Holloway; y, por otro lado, de la corriente del autonomismo italiano en la voz de Toni Negri y Paolo Virno entre otros. Estos autores desarrollan una lectura de El Capital y de los Grundrisse, donde se remarca una de las premisas centrales del planteo marxiano: la del carcter innatamente social del trabajo humano. Si, por un lado, podemos ver en Marx una continuidad respecto de la economa clsica en la concepcin del trabajo como fuente de valor, debemos, por otro lado, reconocer que, en Marx, este trabajo generador de riqueza es siempre y, antes que nada, trabajo social (Negri y Hardt, 2003). As, la crtica marxiana al individualismo posesivo de John Locke y Adam Smith es explcita. Para Marx, el trabajo es siempre-ya trabajo social y, en este sentido, la idea de un trabajador individual constituye una figura histrica muy particular. Marx identifica as, en el aporte de estos autores liberales, el sntoma de un desarrollo tal de la sociedad burguesa (en la figura histrica de la sociedad civil) que permite incluso la ficcin de individuos aislados: La poca que genera este punto de vista, esta idea del individuo aislado, es aquella en la cual las relaciones sociales () han llegado al ms alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente. El hombre es, en el sentido ms literal, un zoon politikon, no solamente un animal social sino un animal que slo puede individualizarse en la sociedad. (Marx, 2001: p.4). El trabajo humano es, de esta forma, tan social como lo es la produccin del lenguaje. El lenguaje siempre se produce en comn y jams es producto de un solo individuo, sino que siempre lo crea una comunidad lingstica en comunicacin y colaboracin (Negri y Hardt, 2004: p.237). Es el propio Marx quien afirma que la posibilidad de imaginar la produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad () no es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen entre s (Marx, 2001: p.4).

3.1. La comunidad del hacer En esta lnea, John Holloway afirmar que existe una comunidad del hacer, una colectividad de hacedores, un flujo del hacer a travs del tiempo y del espacio. El hacer pasado (el nuestro propio y el de los otros) se convierte en el presente en los medios del hacer. Cualquier acto, sin importar

cun individual parezca, es parte de un coro de haceres en el que toda la humanidad es el coro (aunque anrquico y discordante). Nuestros haceres estn tan entrelazados que es imposible decir dnde termina uno y comienza el otro (Holloway, 2002: p.50). Lo caracterstico del capitalismo como sistema histrico es el hecho de articular la dominacin ya no directamente sobre las personas (como en las relaciones serviles y esclavistas): la clave del capitalismo es la separacin del hacer respecto de lo hecho, la negacin de la socialidad del hacer y la dominacin indirecta de los sujetos a travs de los objetos. Siguiendo a Holloway, el capitalismo constituye un sistema histrico que se configura a partir de diferentes formas de las relaciones sociales. La mercanca, el valor, el dinero e incluso el Estado constituyen las formas histricas de organizarse las relaciones entre los hombres que caracteriza al capitalismo; formas que, sin embargo, son experimentadas como naturales, ahistricas y eternas. El ocultamiento del carcter eminentemente social del trabajo y de la socialidad del hacer se opera en el capitalismo mediante el proceso de fetichizacin en la forma-mercanca, en la forma-valor, en la forma-dinero. En palabras de Marx, es precisamente esa forma acabada del mundo de las mercancas la forma de dinero la que vela de hecho, en vez de revelar, el carcter social de los trabajos privados, y por tanto las relaciones sociales entre trabajadores individuales (Marx, 2002a: pp.92-93). Pero, si bien el capitalismo niega y oculta el carcter social del trabajo, esta socialidad no deja por ello de constituir la naturaleza, el presupuesto y el sustrato sobre el que se opera todo orden social. Holloway afirma, en este contexto, que la definicin de lo hecho como propiedad privada es la negacin de la socialidad del hacer, pero esto tambin es una ilusin real, un proceso real en el que la propiedad privada nunca deja de depender de la socialidad del hacer. La ruptura del hacer no significa que el hacer deja de ser social sino simplemente que se convierte en indirectamente social (Holloway, 2002: p.58). En esta lnea, la posibilidad de relaciones sociales que no reproduzcan las formas capitalistas implica la posibilidad de generar fisuras en el sistema capitalista; fisuras que develen y desnuden el carcter inevitablemente social del hacer. En este sentido, la economa social aparece en la perspectiva de Holloway como el conjunto de experiencias antisistmicas que se plantean como una posibilidad real, siempre-ya presente, de desmontar las formas de relaciones sociales capitalistas.

Esta perspectiva se aleja tanto del pensamiento econmico liberal como de aquella perspectiva de la economa plural que iguala lo privado, lo pblico y lo social (en funcin de los principios econmicos). En suma, partiendo del trabajo social como sustrato sobre el que opera la dominacin capitalista, Holloway reconocer en las experiencias de la economa social fisuras que, al no reproducir las formas capitalistas, habiliten la reconstitucin progresiva de la socialidad del hacer.

3.2. El intelecto general Por su parte, la perspectiva de Toni Negri centrar su anlisis en el estudio de la funcin progresista del capital que, en su desarrollo histrico, habra encontrado su agotamiento en la actual fase posfordista. Marx plantea que el capital, en su funcin progresista, va desarrollando y organizando en diferentes momentos histricos la cooperacin humana para la produccin. La historia del capitalismo y su mrito histrico se caracterizan por un proceso de abstracciones sucesivas del trabajo (Negri y Hardt, 2002: p.102) que van organizando el trabajo social en las fases de la acumulacin primitiva, la manufactura y la gran industria. Como hemos dicho, Marx parte del trabajo como fuente de valor. Inmediatamente, surge de la evolucin histrica del capitalismo una pregunta: Por qu el capitalismo, que depende del trabajo humano como nica fuente de valor, se esmera constantemente en reducir el tiempo de trabajo de los hombres y, podramos agregar, en excluir a masas cada vez mayores de la poblacin del mercado de trabajo? Marx encontrar la respuesta en el ingreso de la maquinaria en el proceso de produccin: con esta innovacin, el capital no slo pone a valorizar el trabajo presente sino que tambin comienza a valorizarse con creciente centralidad el trabajo pasado, el conocimiento cientfico (en primer lugar, pero no slo), encarnado en la maquinaria. El desarrollo del capital fixe4 revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles
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Capital fijo o medios de trabajo.

del general intellect y remodeladas conforme al mismo. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son producidas no slo en la forma de conocimiento, sino como rganos inmediatos de la prctica social, del proceso vital real (Marx, 2002b: p. 230). As, Marx advierte en la tendencia del desarrollo de la maquinaria la posibilidad de una organizacin tal de la cooperacin humana en el trabajo que genere la puesta en valorizacin del intelecto general, de los conocimientos que socialmente se construyen y reproducen (nuevamente) como el lenguaje. El saber social general deviene as en fuerza productiva inmediata. La puesta en valor de esta sociabilidad genrica implica el paroxismo de la organizacin de la cooperacin humana: el capital ya no se presenta en el papel de organizacin de la fuerza de trabajo sino, por el contrario, en el registro y la gestin de la autoorganizacin autnoma de la fuerza de trabajo. En este sentido, la funcin progresiva del capital ha terminado (Negri y Hardt, 2003: p.103). En esta clave, Negri lee el pasaje actual a una produccin que, en el posfordismo, se articula con centro en el trabajo inmaterial. Este carcter inmaterial de la produccin se manifiesta de tres maneras: 1. En primer lugar, en la inmaterialidad del trabajo analtico y simblico en sentido estricto (desde el trabajo de programadores hasta el de periodistas, mdicos y abogados); 2. Segundo, en la toyotizacin de los sectores extractivos e industriales (donde la posfordizacin de la produccin hace de la cooperacin y el lenguaje las maquinarias centrales del proceso productivo); y 3. Tercero, en la inmaterialidad del trabajo en el modo corporal que implica la produccin y manipulacin de afectos (requeridos en el contacto humano) no slo en el sector servicios, ya que actualmente en todos los mbitos laborales la cooperacin y la confianza constituyen herramientas centrales de la profesionalidad requerida (Virno, 2003a). En este sentido, la fase actual del capitalismo posfordista pone a valorizar directamente la capacidad humana de cooperacin, comunicacin, afecto, lenguaje. La puesta en produccin de este intelecto general, de la sociabilidad genrica de los individuos, implica que la produccin econmica y la produccin social (reproduccin) se han vuelto indiscernibles. La reciprocidad, los lazos cooperativos, la confianza y el afecto aparecern as en el centro de la produccin capitalista.

As, reconocemos en este planteo, una perspectiva distinta en torno a la economa social. Por un lado, y al igual que Holloway, Negri identifica en las experiencias de la economa social el sustrato cooperativo e irradicablemente social del trabajo humano. Pero, por otro lado, la economa social en Negri se constituye en un sntoma de la evolucin actual del capitalismo que, en su progresiva organizacin de la cooperacin humana en el trabajo, estimula y valoriza la organizacin autnoma de lo social. En este contexto, la economa social, como aquellas experiencias centradas en la reproduccin de la vida y en la primaca de los lazos sociales y la reciprocidad, coincidiran (como sntoma) con una tendencia histrica del capitalismo a la puesta en valor de estos mismos lazos sociales y esta reciprocidad. Surge, en este sentido, la pregunta por la posibilidad de una accin emancipatoria.

3.3. Del trabajo al hacer En el planteo de Holloway, una praxis revolucionaria esta vinculada a la generacin de fisuras dentro del sistema capitalista mediante la constitucin de relaciones sociales no mediadas por las formas capitalistas. Frente a la configuracin histrica actual, el autor considera que la mejor estrategia consiste en darnos formas de relaciones sociales alternativas que progresivamente fisuren y abran brechas en la dominacin del capital. En esta lnea, la economa social constituira una estrategia privilegiada de relaciones econmicas donde el abandono de las formas capitalistas permitira el avance en la generacin de fisuras en el sistema. Desde otra lnea de trabajo, la perspectiva del autonomismo italiano, principalmente en el aporte de Toni Negri, plantear una inscripcin similar de la economa social. Pero si la produccin inmaterial (como inmediata puesta en trabajo del intelecto general) caracteriza la tendencia actual del capitalismo, la economa social constituye un sntoma de esta evolucin y una posibilidad de siniestrar el rumbo de esta tendencia, ponindola en funcin de la emancipacin del trabajo. La economa social constituira no slo el sustrato social del trabajo sino tambin una tendencia histrica hacia la valorizacin directa de lo social y, por tanto, una posibilidad para la emancipacin definitiva del trabajo respecto del capital.

Diversas prcticas sociales vinculadas a experiencias de la economa social se inscriben en la propuesta de promover nuevas formas de socialidad que impliquen instancias no negadoras de lo existente sino constituyentes de nuevos valores y saberes. Es interesante observar, en este sentido, la concepcin del trabajo propuesta por uno de los miembros del Movimiento de Trabajadores Desocupados Allen (Ro Negro): En realidad preferimos llamarnos Trabajadores Autnomos, porque tiene que ver con toda una concepcin del trabajo, y especficamente con la ruptura de la idea de que el trabajo implica explotacin. Hay un debate muy grande en nuestra regin surea, una discusin que estamos sosteniendo con dos experiencias muy ricas, con la fbrica Zanon y con un frigorfico. Ambos han sido ocupados por los obreros y se han puesto a producir por su propia cuenta. Con ellos tenemos un vnculo muy estrecho. A su vez, tambin tenemos relacin con otras organizaciones de desocupados que no son autnomas pero con las que compartimos reuniones y debates. Con ellas, una de las cuestiones que ms discutimos es lo que llaman trabajo genuino. As le llaman a las posibilidades que se han abierto a partir de que el gobernador de la provincia ha hecho acuerdos con las petroleras para que incorporen algunos nuevos puestos. La propuesta de estos movimientos es la reconstruccin de los sindicatos, a apertura de nuevas fuentes de trabajo, la inversin en obras pblicas. Nosotros lo que planteamos es que se trata de lograr tener trabajo digno y esto es incompatible con la explotacin, con el sometimiento del trabajo al patrn, con el robo que esto implica, con el control de los horarios. Es un debate muy rico que est abierto y que nos ha hecho a nosotros avanzar en la idea del trabajo autnomo. (MTD-S y CS, 2002: p. 247). Aqu se observa cmo la concepcin de trabajo autnomo remite a la preexistencia del trabajo al capital y a la posibilidad de constituir alternativas de dignidad por fuera y ms all del mercado de trabajo y de las respuestas estatales. Este planteo es el de la alternativa, considerando que la mejor forma de estar en contra es estando ms all, priorizando el xodo y la generacin de fisuras como tcticas dilectas. Son interesantes, en esta lnea, las reflexiones del Colectivo Situaciones en torno a la experiencia del MTD de Solano: La potencia de experiencias como la del MTD-S no consiste entonces como dice el discurso de la exclusin- en la proeza de haber organizado a los habitantes del desierto,

cuanto en haber puesto en evidencia la posibilidad de construir prcticas y enunciados que logren destruir e ir ms all del par exlusin/inclusin (MTD-S y CS, 2002: p.30). Aqu, se observa a la economa social como una lnea de fuga en el sistema, como una posibilidad de xodo respecto de la maquinaria de dominacin. En el planteo de esta perspectiva, la posibilidad de una praxis revolucionaria tendr que ver con explorar nuevas prcticas que no sean puestas en servicio de la reproduccin del capital, con explorar espacios alternativos de reproduccin de la sociedad que generen valor por fuera y ms all del sistema capitalista. los miembros del MTD-S producen una nueva perspectiva capacidades y saberescuya eficacia consisten en potenciar diferentes proyectos econmicos, polticos, culturales, artsticos- entre los vecinos del barrio y las familias vinculadas al movimiento destinados, en principio, a resolver problemas tales como la desocupacin, la alimentacin y la capacitacin, pero que a la vez y este es un plus esencial-, logran producir cohesin social y multiplicar las dimensiones de la existencia (valores y sentidos) (MTD-S y CS, 2002: pp. 28-129). En este sentido, las experiencias de la economa social son utopas actuales de emancipacin, pasajes posibles del trabajo al hacer.

4. Para concluir La puesta en crisis del modelo neoliberal ha habilitado la historizacin de una serie de instituciones y premisas de pretendida naturalidad en la doctrina del liberalismo. Estos develamientos inscriben el debate respecto de la economa social en una coyuntura crtica de las premisas liberales instauradas en las ltimas tres dcadas en trminos del pensamiento nico. Hemos visto, en primer lugar, la perspectiva liberal de abordaje de estas asociaciones en los trminos de un tercer sector que surgira, friccional y provisoriamente, ante las imperfecciones coyunturales de los mercados y ante la imposibilidad del Estado de corregirlas. Frente a esta perspectiva, hemos trabajado el planteo de la economa plural, que postula la posibilidad de convivencia de diversos principios econmicos, donde la economa social pueda ocupar un rol junto al mercado y al sector pblico.

Y, por ltimo, hemos desarrollado el planteo en ciertas lecturas marxistas de la economa social en tanto un sntoma de un proceso ms amplio de transformaciones en la organizacin del trabajo, donde la configuracin relacional e inmaterial de la produccin posfordista sera expresiva de la tendencia del capitalismo a la subsuncin dentro del proceso productivo de la cooperacin social en general, de la reciprocidad y de los lazos sociales. La reciprocidad, los lazos cooperativos, la confianza y el afecto aparecen as en el centro de la produccin capitalista. En este contexto, la economa social (centrada en la reciprocidad y la reproduccin de la vida) deviene un sntoma de un proceso y una oportunidad histrica ms amplios. En suma, la posibilidad de pensar una economa dedicada a la reproduccin de la sociedad y no del capital, donde las relaciones humanas entre los hombres sean superiores a la propiedad privada de las relaciones hombrescosas aparece como un desafo auspicioso despus de dcadas de aplicacin de un verdadero proyecto de desigualdad.

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