A

Adim: Ofrenda a los Orisha y a los Egun. Afeisit: Secretario, escribano; es el que escribe la libreta de It y atestigua que es un documento fiel a la conversacin del Ob. El Afeisit fiscaliza todo lo que hace el Ob en estera. Este tiene que estar atento a las tiradas del Dilogn y las letras que salen, a las manos que se piden, a lo que habla el Ob y es el responsable de registrar la conversacin y puede incluir notas en la libreta de It, ajustndose estrictamente a los conocimientos asociados a las letras mediante las cuales le habl cada Osha en It. Por lo que se deduce que el Afeisit tiene que ser un Olosha de grandes conocimientos en el Dilogn. El Afeisit no puede ser ni el padrino o la madrina, ni la Oyugbona. Es una persona de respeto que escoge el padrino o la madrina por sus conocimientos en Osha If. Alawo: Recin iniciado en If con menos de un ao de iniciado. ngel de la Guarda: Se usa en la Santera u Osha If para designar al Aespritu@ que representa al Orisha protector de un individuo. Tambin se le llama Osha Alaley u Orisha Ololori. Ar On: Espacio mstico donde se encuentran los Egun de los difuntos. Asentar Osha, Asiento de Osha: Relativo a Yoko Osha. Coronar Osha; Iniciarse en Osha; Recibir Osha. Conjunto de ritos y ceremonias de Yoko Osha. Ash: Se refiere a algo que tiene virtud y poderes superiores de la naturaleza. Tambin se llama Ash a un conjunto de semillas que se usan en las ceremonias y ritos de Osha If. At: Aj. Awofakn ni Orunmila: Ttulo que se le da a la persona de sexo masculino que se consagra en el primer nivel de If, el cual recibe el objeto fundamento de culto para adorarlo sin poder adivinar con ste.

B
Babalawo: Intrprete del Orculo de If. Ttulo que se le da a la persona de sexo masculino que despus de haberse consagrado en el primer nivel de If se inicia en If y se convierte en un intrprete del orculo de If. Tambin se le llama Aw ni Orunmila. Cuando un Aw ni Orunmila o Babalawo antes de iniciarse en If estaba iniciado en Osha, se le llama Olo. Babalosha: Intrprete del orculo del Dilogn. Santero. Persona del sexo masculino que est iniciado en Osha y ha iniciado a otras personas. Tambin se le conoce como padrino de Osha o de Santo. Bajada del ngel de su Guarda: Se refiere a consultar por medio del orculo al Osha Alaley.

C
Camino de los Osha: Los diferentes avatares de algunos Osha, entre ellos Elegu, Ogn, Oshosi, Obatal, Yemay, Oshn, etc. Ceremonia del Ro: Ritos y ceremonias que se hacen en un ro el da antes de Yoko Osha. Coronar Osha: Relativo a Yoko Osha. Iniciarse en Osha. Ver Asentar Osha.

Cuadro espiritual: Los espritus que acompaan especficamente a una persona. Cuarto de Consagracin: Habitacin dedicada a los Ritos y Ceremonias de Yoko Osha.

D
Dar coco: Ritos y ceremonias que se hacen mediante el orculo de Biange y Aditoto para entrar en comunicacin con los Egun o los Osha y Orishas. Derecho: Ofrenda monetaria que se entrega al padrino o madrina para cubrir gastos de ritos y ceremonias. La cantidad la determina el padrino o madrina. Desayuno ritual: Desayuno que se le da al Iyaw durante los siete das de Yoko Osha antes del desayuno comnmente conocido. Este tiene una preparacin especial y secreta. Da de It: Da sagrado durante el cual transcurren los ritos y ceremonias que se hacen mediante el orculo del Dilogn para entrar en comunicacin con los Osha y Orisha. En las consagraciones e iniciaciones de If tambin hay un da de It y el orculo que se usa es el orculo de If. Da del Medio: Da sagrado durante el cual el recin iniciado es presentado a la comunidad. Es un momento festivo.

E
Ebb: Ritos y ceremonias de purificacin. Ebb de Entrada: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen un da antes de la Ceremonia del Ro. Ebb de Estera: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen el da del It sobre la estera.

Ebb del Ao: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen al cumplir el ao de Yoko Osha. Ebb Oshumeta: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen a los tres meses Egun: Espritu de familiares, ancestros y otras personas fallecidas. Ekori Nyeni Abaku: Manera tradicional para denominar a la religin Abaku y a sus miembros. de Yoko Osha.

El derecho: Ofrenda monetaria que se otorga para que el padrino o madrina cubra los gastos de las ceremonias y ritos. El bao: Ritos y ceremonias secretas de purificacin que ocurren en el igbodun. Eled: Osha Alaley u Osha Ololor. Espritu de Osha protector principal de un individuo iniciado.

Elegu: Es un Osha. El primero de un grupo conceptualmente inseparable junto con Ogn, Oshosi y Osun. Es la primera proteccin de un individuo que siempre est para salvarle, es su gua. Este es el primero que debe consagrar cualquier nefito. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que representa la naturaleza del individuo que lo recibe, no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del It de Osha y habla por el Dilogn. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guarda determinando el signo principal del Olosha. Es el Orisha rector e

intrprete de las letras del subsistema oracular del Dilogn y juega un papel importante en el subsistema oracular de Biange y Aditoto. Lo entregan los Babalosha e Iyalosha. Es el nico que fue y regres del mundo de Ar On el mundo de los muertos. Entrega del Cuarto de Santo: Ritos y ceremonias secretas que se hacen para capacitar al iniciado para que pueda participar en la ceremonia de Yoko Osha y otras. Eshu: Es un Orisha. Rige las manifestaciones de lo malvolo. Para que se manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar precauciones para evadirlo. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el Dilogn y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de las ofrendas que se hacen. La mayora de los Osha y Orisha se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu como objeto de adoracin es fabricado por los Aw ni Orunmila sacerdotes de If. Et Eled: Manteca de cerdo.

G
Guerreros: Grupo de Oshas y Orishas que est constituido por Elegu, Ogn, Oshosi y Osun. Estos pueden ser entregados por los Olosha o los Babalawo. Cuando son entregados por Babalawo, en vez de Elegu, se entrega Eshu.

H
Hacer estera: Ritos y ceremonias que hace un Iyaw cuando acompaa o visita a otro Iyaw el Da del Medio del Yoko Osha del recin iniciado.

I
Idd: Manilla o pulsera que usan los iniciados en Osha. Idd de Orula: Manilla o pulsera de If que usan los consagrados e iniciados en If. Tambin se le llama Idef. Igbodun de Osha: Espacio sagrado, lugar donde se realiza la Iniciacin de Yoko Osha. Ika Fun: Odun del Orculo de If. Ikofafn ni Orunmila: Ttulo ms alto en If que se le da a la persona de sexo femenino que se consagra en el nico nivel de If para las mujeres y reciben el fundamento de culto para adorarlo sin poder adivinar con ste. A ellas se les llama tambin Apeteb ni Orunmila. Il: Casa. Il Osha: Casa Templo; casa "de santo", donde vive un iniciado en Osha. Iniciacin: Es el conjunto de ritos y ceremonias que capacitan al individuo como intrprete del orculo al cual est asociada esta consagracin.

Iniciado en Osha: Persona que ha pasado los ritos y las ceremonias de Yoko Osha y que est capacitado como intrprete del orculo del Dilogn. Son los: Iyaw, Olosha, Babalosha y Iyalosha, tambin conocidos como "santeros". Iniciado en If: Persona que ha pasado los ritos y las ceremonias de consagracin en If y que est capacitado como intrprete del orculo de If. Son los: Aw ni Orunmila, Alawo, Babalawo y Olo.

Inshe Osain: Receptculo u objeto en el que radican poderes y fuerzas mgicas asociadas a la naturaleza y algunos Osha y Orisha con el fin de proteger a un individuo. It: Ritos y ceremonias de adivinacin que se realizan generalmente durante una consagracin o una iniciacin. Marca la conducta a seguir por el individuo a travs de las Letras del Dilogn o de los Odun de If.

Ituto: Ritos y ceremonias fnebres indispensables que se realizan cuando fallece un iniciado en Osha If. Iyalosha: Intrprete del orculo del Dilogn. Santera. Persona del sexo femenino que est iniciada en Osha y ha iniciado a otras personas. iniciado Tambin en se le con conoce menos como de un madrina ao y de Osha o das "de de Santo". iniciado.

Iyaw: Recin

Osha

diecisis

Iyaworaje: Se le llama as al ao y diecisis das durante los cuales el recin iniciado en Osha tiene que cumplir toda una serie de reglas de comportamiento que son obligatorias. Iy: Sal comn.

J
Jabn de Castilla: Tipo de jabn de lavar muy efectivo y poco oloroso. Es de color blanco

K
Kobo Or Ler: Ritos y ceremonias que se realizan para ofrendar a Or. Kuanaldo: Ritos y ceremonias de confirmacin de un Aw ni Orunmila.

L
La matanza: Ritos del y ceremonias de que se realizan para ofrendar de los animales signos a del los Osha del y Orisha. Dilogn. Letras Dilogn: Conjunto combinaciones posibles orculo

Libreta de It: Documento en el cual se anotan las respuestas que da cada uno de los Osha y Orisha cuando se entra en comunicacin con ellos mediante los orculos de Osha If. Limpieza: Ritos y ceremonias de purificacin. Los santos: Se refiere a los Oshas y Orishas.

M
Mano de If: Vea Awofakn o Ikofafn ni Orunmila segn el sexo.

Mayores: Aquellos sacerdotes de Osha If que tienen mucha experiencia, conocimiento, humildad y consagraciones en la religin. Goza de prestigio y autoridad. Generalmente se les dice mayores a los padrinos y madrinas. Meyi: Dos o doble. As se le llama a los signos principales del orculo de If. Estos son diecisis. Misa de Investigacin: Misa espiritual de mesa que se realiza con el objetivo de conocer cules son los espritus que acompaan y asisten a un individuo. Misa Espiritual: Ritos y ceremonias que se realizan entorno a una mesa con el objetivo de entrar en comunicacin con los espritus. Generalmente la mesa est cubierta con un pao blanco sobre el cual hay vasos con agua, perfumes y flores. Esta misa la conduce un oficiante de experiencia y siempre se busca a otro que tenga la capacidad de servir de mdium. Moyugba: Invocacin a los Egun y a los ancestros. A travs de esta accin se recuerdan, veneran y se le pide ayuda y proteccin a los familiares y amigos difuntos y a los ancestros.

N
Nefito: El que no tiene ninguna consagracin en Osha-If. Nombre de Osha: Nombre especial por el cual se denomina al recin iniciado en Osha.

O
Omiero: Lquido sagrado que se obtiene con hierbas y otros ingredientes. On Yemay: Hijo de Yemay iniciado en Osha. Orculo de Biange y Aditoto (el coco u ob): El subsistema oracular de Biange y Aditoto est compuesto por 5 signos que se obtienen a partir de cuatro pedazos de coco que se lanzan al suelo y el signo queda determinado por la cantidad de cocos que queden con la parte blanca hacia arriba. Los signos son llamados Alafia, Etawa, Eyeife, Okana Sodde y Oyekun. Alafia es cuando caen los cuatro cocos con la parte blanca hacia arriba, Etawa resulta cuando caen tres cocos con la parte blanca hacia arriba y uno con la parte negra hacia arriba, Eyeife se forma cuando caen dos y dos, Okana Sodde se obtiene cuando cae un coco con la parte blanca hacia arriba y tres con la parte negra hacia arriba, Oyekun es cuando caen todos los cocos con la parte negra hacia arriba. Los signos del subsistema oracular de Biange y Aditoto tienen equivalentes en los odun de If, por ejemplo, al observar las cuatro combinaciones que se obtienen de tres cocos blancos y uno prieto que marcan Etawa, segn donde el coco prieto se ubique se pueden ver Ogunda, Osa, Otura o Irete por If... Orculo del Dilogn (el caracol): En el subsistema oracular del Dilogn las letras se obtienen a partir de 16 caracoles cauri que se tiran en una estera y la letra queda determinada por la cantidad de caracoles que caen con la boca hacia arriba, al observar la cantidad de letras que se pudieran obtener, teniendo en cuanta los que caen boca arriba y boca abajo, son 17, de las cuales las 16 primeras son las fundamentales y se les llama: Okana, Eyioko, Ogunda, Iroso, Oshe, Obara, Odi, Eyeunle, Osa, Ofun, Ojuani, Eyil Shebor, Metanl, Merinl, Marunl y Meridilogn. La ltima combinacin es cuando todos los caracoles caen boca abajo y se le llama Opira, la cual esta rodeada de un profundo misterio y prcticamente nunca sale de acuerdo a las afirmaciones de los entrevistados. Para obtener una letra es necesario lanzar

dos veces los 16 caracoles en la estera, se anota el resultado del primer lanzamiento y luego se hace y se anota el segundo, para anotar de un se usan nmeros del que son equivalentes de If. a los nombres asiste de a los los signos. mdicos.

Oragun: Nombre

signo

principal

orculo

Proteccin

que

Or: Es un Orisha. Rector de lo divino en la exclusiva particularidad de un ser. Rige el destino del individuo, el cual, como ser espiritual, eligi frente a Olordumare, antes de encarnar el cuerpo material. Es un Orisha que posee cada individuo desde el momento de su nacimiento. Oriat: Se usa con el mismo sentido de Ob. Orula: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Aw ni Orunmila difuntos. Es el Orisha rector e intrprete de los Odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Osha y Orisha. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l. Est muy relacionado con Eshu y Osun. Est presente en el momento en que el espritu que va a encarnar a un individuo est eligiendo su destino. Representa la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con su ayuda todo es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, los ms msticos y ms sabios. Eshu es su ayudante. El sacerdocio del Orisha Orula existe en el mismo concepto en que pueden existir otros Osha y Orisha con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Las mujeres pueden llegar hasta la consagracin de Ikofafn ni Orunmila y tienen el privilegio de ser escuchadas con ms acierto que a los hombres. Osha de Cabecera: vease ngel de la Guarda. Osha If: Se usa en lugar de Regla de Osha, Regla de If, Santera, Religin Lukum y Religin de los Orishas. Oshosi: Es un Osha. Es uno de los primero Orisha y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia. Se relaciona con la crcel, la justicia y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha y est relacionado especialmente con Ogn. Osun: Es un Orisha. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Aw ni Orunmila y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo genealgicamente y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Ogn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Aw ni Orunmila y de Oduduwa, entre otros. Osun guarda una relacin especial con Orula. Ot: Piedra consagrada que representa a un Osha u Orisha. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados y las centellas. Simboliza el carcter violento e impetuoso. Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres; el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina los cuatro vientos.

Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria y el sentimiento de pesar en la mujer. La bandera, las sayas y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyugbona: Segundo padrino o madrina.

P
Parada: Rito especfico, secreto que se hace en el Igbodun de Osha. Paraldo: Ritos y ceremonias para separar un Egun perjudicial. Pasar a If: Iniciarse en If. Pinaldo: Ritos y ceremonias de confirmacin en Osha. Practicante no iniciado: Persona que posee algn atributo de la Regla de Osha o de Regla de If. Por ejemplo el que posee Elegu, Ogn Oshosi y Osun o alguno de estos de Santero o Babalawo. Todos aquellos individuos que poseen Olokun, Orisha Oko, Inle o algn otro Orisha que se entrega sin necesidad de estar iniciado como por ejemplo Orun, Osain y Odd. Todos aquellos practicantes que tengan Awofakn o Ikofafn ni Orunmila y ngel de la Guarda definido por Osha o por If. Todos aquellos que tienen medio asiento de Osha y resguardos. Presentacin al tambor: Ritos y ceremonias sagradas que se hacen para dar a conocimiento mediante el tambor de que una persona se inici en Osha. Presentacin de la tijera y la navaja: Ritos y ceremonias secretas que se realizan en el igbodun de Osha.

Q
Quilla: Tipo de pauelo blanco de algodn que se usan las mujeres durante el tiempo de Iyaw

R
Registro de Entrada: Consulta al orculo que se hace antes de Yoko Osha. Rogar Cabeza: Rito y ceremonia que se hace a Or -Orsha tutelar del individuo.

Rompimiento: Ritos y ceremonias para apartar de un individuo a un espiritu malevolo o falto de luz. Registro: Consulta, rito o ceremonia con cualquiera de los oraculos de Osha-If.

S
Shang: Es un Osha. Est en el grupo de los Oshas de cabecera. Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la virilidad y belleza masculinas, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el dueo del sistema religioso de Osha If. Representa el mayor nmero de situaciones favorables y desfavorables. Fue el primer dueo e intrprete del orculo de If, es adivino e intrprete del orculo del Dilogn y del de Biange y Aditoto. Shang representa y tiene una

relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin est representado por el piln. Signo de Registro: Signo que aparece y se interpreta durante la consulta al orculo.

Solicitar Yoko Osha: Solicitar ser iniciado en Osha. Sopera: Tipo de vasija profunda y con tapa que se usa para guardar los atributos de cada Orisha.

T
Tambor Bat: Conjunto formado por tres tambores: Iy, Itotele y Okonlolo. En ellos reside el Orisha A. Telas de la Parada: Todas las telas usadas durante la Ceremonia de Parada.

Tirada del Dilogn: Lanzamiento de los caracoles sobre la estera para obtener una letra del Dilogn. Trono del Igbodun: Espacio sagrado donde el Iyaw permanece durante los siete das de Yoko Osha.

Y
Yemay: Es un Osha mayor. Est en el grupo de los Osha de cabecera. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Osha y Orisha y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad. En la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el Dilogn a la tierra. Yoko Osha: Conjunto de ritos y ceremonias que transcurren durante siete das con la finalidad de iniciar a un individuo en Osha.

Reglasss 1. La Oyugbona es quien monta el Igbodun y es responsable directo de todos los ritos y ceremonias que se le hagan al Iyaw durante la Iniciacin. Por ejemplo, la Ceremonia del Ro, Kobo Or Ler, el Bao, "dar coco" a los Oshas; la preparacin adecuada de los Asheses, ir a la plaza, a la iglesia y organizar las visitas a otros Il Osha. 2. Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona, ni ningn Olosha, ni el mismo Iyaw pueden haber tenido relaciones sexuales con sus cnyuges tres das antes de la Iniciacin ni durante sta y mucho menos en el Igbodun, lo cual constituye una profanacin. 3. Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona pueden ser cnyuges del Iyaw. Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona pueden tener nunca ningn tipo de relaciones sexuales con el ahijado. En Osha If lo antes dicho est prohibido y se considera una profanacin y ofensa a la moral y a la tica del sistema religioso, porque quebranta el principio religioso del cual se vale Osha If en sus fundamentos para efectuar ritos y ceremonias. Adems, una vez que se establece esta relacin religiosa, se entra en condiciones de hermanos y ahijados, de ah que el sexo no pueda ser admitido. 4. Durante los siete das que est en el trono o en el Il, el Iyaw tiene que estar vestido de blanco con gorro, camiseta, calzoncillo, piyama si es hombre; si es mujer con blmer, ajustador, saya y blusa o bata de casa, quilla. Si sale del trono debe ponerse chancletas y salir acompaado y cubierto totalmente incluyendo la cabeza.

5. El padrino o la madrina est en la obligacin de cumplir rigurosamente, en todos los casos, el ceremonial del Igbodun de la forma que est establecido. 6. Es responsabilidad del padrino y la Oyugbona suministrar correctamente y en tiempo y forma el desayuno ritual para lo cual deben crearse las condiciones necesarias y asegurar la conservacin de los componentes que lo integran. 7. El padrino o la madrina es el mximo responsable de la ceremonia de Yoko Osha y el mximo responsable del Iyaw y de ste cuando ya sea Olosha. Es adems quien cuidadosamente vela y supervisa que la Oyugbona y los Olosha hagan las ceremonias de manera correcta. 8. El Padrino y la Oyugbona son responsables de que los Asheses que se le van a poner a "los santos" estn bien cocinados y con los ingredientes apropiados, para que puedan ser utilizados en las funciones en que son necesarias y evitar que se corrompan antes de tiempo y tengan mal olor. De manera general, los ingredientes apropiados son Et Eled, Olubosa, Iy, tomate y At. En el caso de Obatal cebolla, agua y manteca de cacao. 9. El padrino o la madrina y la Oyugbona y mayores del Il Osha no deben irse del Il donde est ocurriendo la Iniciacin. 10. En la casa donde est el Igbodun no se pueden hacer ceremonias paralelas que no estn relacionadas con la Iniciacin. Es decir, no se pueden hacer adivinaciones, consultas, Paraldos, rompimientos, limpiezas, ni otras. 11. En la casa que est el Igbodun, los Olosha no pueden estar fomentando relaciones de pareja, ni nadie puede tener actividad sexual. 12. Dentro del Igbodun nadie puede fumar. 13. Durante todos los das de la Iniciacin, las conversaciones deben estar restringidas a temas religiosos fundamentalmente y se deben evitar los chismes, las narraciones que degraden a otras personas as como las de sucesos negativos. Toda esa energa negativa afecta al Iyaw en su nacimiento. 14. En el lugar donde est instalado el trono del Iyaw, slo debe estar y dormir el Iyaw y la Oyugbona. Es decir, no debe dormir ni acostarse nadie ni para descansar, excepto el Iyaw u otro Iyaw que est "haciendo estera" para acompaar al recin iniciado. Este es un lugar muy sagrado. 15. El trono del Igbodun es el lugar ms sagrado y solemne de la Iniciacin. En este sagrado lugar la conducta debe ser respetuosa y con los rasgos ms alto de tica, moral y buenos hbitos. Consecuentemente se debe limitar el acceso a personas de dudosos hbitos, malas expresiones y otras que vengan vestidas incorrectamente. 16. El Iyaw tiene que permanecer los siete das en el trono del Igbodun, durmiendo ah mismo sobre una estera. Excepto en algunos casos que aunque pueden salir del Igbodun, tienen que permanecer en el Il para realizar todos las ceremonias de Yoko Osha que duran siete das.

17. El padrino o madrina, la Oyugbona, los Oloshas y el Iyaw deben saber que la puerta del Igbodun debe estar siempre abierta y con una cortina blanca que cubra suficientemente ese espacio, de manera que preserven de la vista los ceremoniales y que se tenga acceso al Iyaw para cualquier asistencia. 18Slo la Oyugbona debe "dar coco" a los Osha en el Igbodun de la Iniciacin.

Sobre el Traje de Gala 19. El Iyaw debe saber que el traje del Da del Medio es el que se usa en la presentacin al tambor y es el vestuario en su ceremonia de Ituto. ste lo debe recibir el da que se presenta al tambor y debe conservarlo en un lugar muy seguro donde l no lo vea ms ni tenga contacto con el mismo. De lo contrario, lo guarda el padrino o la madrina, en caso de que su familia siga estas costumbres. 20. El traje de Gala es usado tres veces por el iniciado: el Da del Medio, el da de su presentacin al tambor si su rama sigue esta tradicin y es el traje con que se viste al iniciado cuando fallece.

Sobre el Da de It 21. El Da de It estarn en el Igbodun el Ob, el Afeisit, y los Babalosha e Iyalosha que participaron en su consagracin, adems, sus familiares ms cercanos. En determinados casos es apropiado que los Babalawo y Olo participen en el It de Osha, segn las profecas de los signos del Registro y el Ebb de Entrada. 22. La libreta de It la redacta el Afeisit, quien es el que atestigua que es un documento fiel a la conversacin del Ob. Esta libreta debe conservarse toda la vida, pues es con la que debe guiar su vida y con la que se le hace su ceremonia de Ituto. Nadie puede cambiar la conversacin del Ob que est fundamentada en los signos con que le habl cada Osha. El Iyaw recibe la libreta original y el padrino o madrina debe tener una copia de sta. 23. El padrino o madrina deben saber que el Afeisit fiscaliza todo lo que hace el Ob en estera. Este tiene que estar atento a las tiradas del Dilogn y las letras que salen, a las manos que se piden, a lo que habla el Ob y es el responsable de registrar la conversacin y puede incluir notas en la libreta de It, ajustndose estrictamente a los conocimientos asociados a las letras mediante las cuales le habl cada Osha en It. Por lo que se deduce que el Afeisit tiene que ser un Olosha de grandes conocimientos en el Dilogn. El Afeisit no puede ser ni el padrino o la madrina, ni la Oyugbona. Es una persona de respeto que escoge el padrino o la madrina por sus conocimientos en Osha If. 24. El Iyaw debe saber que aparte de l, slo tienen acceso a su libreta de It, el padrino o madrina, la Oyugbona y, en algunos casos, el padrino de mano de If. 25. El padrino o madrina debe de tener la libreta original o una copia de la libreta de It de cada uno de sus ahijados. 26. El Iyaw debe poseer la Libreta del It de su Iniciacin, el Dilogn y las ot de sus Oshas a partir del sptimo da de su iniciacin.Sin embargo, hay Il Osha Bcasas templosB que entregan la libreta de It y el Dilogn slo despus que se ha cumplimentado con Ebb Oshumeta o despus del ao y reglamentan ms requisitos por lo que es necesario aclarar bien las cosas y ponerse de acuerdo.

27. El Iyaw est en la obligacin de aprenderse su Libreta de It de memoria e interpretarla junto con su padrino o madrina pues tiene experiencia y conocimientos. 28. El Iyaw tiene que cumplir obligatoriamente los consejos de su It para poder emprender una nueva vida y alcanzar el equilibrio y la armona de su existencia. 29. Las negligencias que cometa el Iyaw en el cumplimiento de las Reglas de Osha If para los Santeros y en su It, no son responsabilidad exclusiva del Iyaw, sino tambin del padrino o la madrina que le hicieron Yoko Osha a una persona irresponsable. Siempre el padrino o la madrina son relacionados a la moral y la tica de sus ahijados. 30. El Iyaw debe saber que todo lo que se hizo en el asiento de su Osha as como el contenido de la libreta de It, constituyen un secreto religioso. 31. Cuando en el It de Yoko Osha el iniciado saque tres signos pares iguales como por ejemplo Iroso tonti Iroso, Ojuani tonti Ojuani, Odi tonti Odi a los cuales impropiamente se les menciona como Meyi, es necesario preguntar en ese momento si el ngel de la Guarda da autorizacin para que se inicie en If. 32. Si el Da de It el ngel de la Guarda le habla al Iyaw con Odi Tonti Eyenle (7 8) tiene que tocarle primero tambor Bat al ngel de su Guarda y debe hacerlo cuanto antes para que cierre el Ebb de Estera. 33. Si el da del It Odi Tonti Eyenle (7 8) viene hablando por el ngel de la Guarda del padrino, tiene que tocarle primero tambor Bat al ngel de la Guarda de su padrino para que cierre el Ebb de Estera. 34. Si el da del It habla cualquier otro Osha u Orisha a travs de Odi Tonti Eyenle (7 8) al Iyaw hay que presentarlo en un tambor de Bat de fundamento que se efecte a ese Osha u Orisha para que cierre el Ebb de Estera. 35. Si el da del It ningn Osha u Orisha habla a travs de Odi tonti Eyenle (7-8), el Iyaw est en la obligacin de tocarle primero al ngel de la Guarda del padrino o la madrina y lo ms sagrado es presentar al Iyaw en esa ocasin. Despus de esto, el Iyaw est en la obligacin de tocarle a su Oyugbona e inmediatamente despus o en alguna ocasin apropiada tocarle a su ngel de la Guarda. 36. Si el padrino o madrina del Iyaw tienen el mismo ngel de la Guarda que el iniciado y el da del It Odi Tonti Eyeunle (7 8) viene hablando en el ngel de la Guarda de ambos, en estera hay que preguntar para estar bien seguro a quin se le toca primero si al ngel de la Guarda del Iyaw o al ngel de la Guarda del Padrino, para que cierre el Ebb de Estera y darle cumplimiento al Ebb. 37. En caso de que no venga Odi tonti Eyeunle (7 8) hablando en It, los momentos ms sagrados para tocar tambor de fundamento son al sptimo da, tocarle al ngel de la Guarda del padrino o la madrina y ser presentado; cuando se hace Ebb Oshumeta, tocarle al ngel de la Guarda de la Oyugbona y al cumplir el ao de Yoko Osha tocarle al ngel de la Guarda del Iyaw.

38. El Iyaw, de acuerdo a sus posibilidades, debe tratar de ser presentado despus del da de It o el sptimo da su iniciacin. Si el Iyaw no es presentado en ese momento, el da que lo haga debe estar vestido con el traje de gala que us el Da del Medio de su iniciacin, en caso de que su familia religiosa tenga esa costumbre.

Sobre las Telas de la Parada del Iyaw

39. El padrino o la madrina tienen potestad para conservar las Telas de la Parada de su Iyaw. Las telas de la parada nunca se lavan y de tiempo en tiempo se ponen a coger sol. Son fundamentales para salvar la vida del Iyaw si fuera preciso. 40. El padrino o madrina puede entregarle las Telas de la Parada a su Iyaw lo que asegura que no sean usadas en otra persona, no se pierdan o confundan en caso de que el padrino o madrina fallezca, y facilita que puedan ser usadas en caso de urgencia si el Iyaw vive lejos de su padrino o madrina. Otras Reglas a Observar 41. El Iyaw debe saber que las ofrendas monetarias que se hacen en el trono el Da del Medio pertenecen al padrino o madrina y Oyugbona; las que se hacen en el trono del Toque de Tambor al ngel de la Guarda del padrino o madrina corresponden a ste, al igual sucede con el Toque de Tambor al ngel de la Guarda de la Oyugbona. Del mismo modo las ofrendas que se hagan en el Trono del Ao del Iyaw tambin le pertenece a su padrino y Oyugbona y los sucesivos le pertenecen al Olosha. 42. El Iyaw tendr para su uso personal un jabn que debe ser "de castilla" o sin olor. 43. El Olosha debe saber que no se deben botar las cabezas y las extremidades de los animales sacrificados a los Oshas y a los Orishas el da de Yoko Osha, ni tampoco los asheses que se le ponen a stos, ni las hierbas, ni el Omiero. Todos sirven para reforzar a alguno de estos Oshas y Orishas o para hacer algn resguardo, Inshe Osain, etc. Estos elementos se pueden poner al sol, a asar, a secar o conservar por algn medio idneo hasta el momento de su uso. 44. El Iyaw debe saber que despus del sptimo da pondr a sus "santos" los Adimuses que indique su It segn la costumbre de su familia religiosa. 45. El Iyaw peridicamente debe destapar las soperas de su Osha que llevan agua para ver si todo est en orden y reponerles el lquido de ser necesario y, a los que no llevan agua, hacerle lo pertinente. 46. El Iyaw puede hablarle a sus Osha con frecuencia desde donde quiera que l est o frente a ellos. 47. El Iyaw debe saber y anotar todos los datos correspondientes de su padrino o madrina y Oyugbona. Estos son los siguientes: Nombre y apellidos, direccin, nombres religiosos, letras u Odun, caminos de los ngeles de la guarda, cumpleaos de Osha y cumpleaos de If. El Iyaw tambin debe saber cul es el camino del ngel de

su Guarda, su nombre de Osha, sus letras, el nombre de su Elegu, de su Eshu y de su Ogn, as como la fecha en que hizo su iniciacin. 48. El Iyaw debe saber que nadie puede autorizarlo a violar las Reglas de Osha If que la tradicin, sobre la base de la sabidura de nuestros ancestros, ha establecido para los iniciados, as como tampoco nadie puede autorizarlo a dejar de cumplir su It, ni reinterpretarlo.

1. El Iyaw tiene que tener siempre la cabeza cubierta durante los primeros tres meses de Iyaworaje y no se la puede descubrir ante nadie a no ser ante sus mayores de Osha. El que le est rogando la cabeza es el nico que puede tocrsela cuando por alguna circunstancia no es el padrino o madrina o la Oyugbona. En caso de accidente, slo los mdicos, enfermeras y paramdicos, tocarn al Iyaw, pues aunque no estn consagrados tienen la bendicin de Oragun. 2. El Iyaw debe hacer el Ebb Oshumeta a los tres meses, atenindose a las peculiaridades de su familia religiosa. 3. Si el Iyaw por determinadas circunstancias, no puede realizar la ceremonia de Ebb Oshumeta en el momento que le corresponde, das antes de cumplirse los tres meses de haber asentado Osha, debe ir a casa de su padrino o madrina y Oyugbona para ponerle el derecho correspondiente para rogarse la cabeza. Los padrinos deben ir a rogarle la cabeza y darle coco al "Santo". Esto se hace tambin al cumplirse el ao. En caso de que no exista la Oyugbona, todo se coordina con el padrino o madrina. Si el Iyaw no va a casa de su Oyugbona ni de su padrino o madrina, stos no estn en la obligacin de ir a casa de su ahijado. Sobre la Vestimenta del Iyaw 4. El Iyaw deber estar vestido de blanco durante un ao y diecisis das tanto en la calle como dentro de su casa, y dormir vestido con sus ropas de consagracin (medias, gorro, calzoncillo o blmer y piyama). 5. El Iyaw debe salir correctamente vestido a la calle. La ropa debe estar limpia y no debe estar rota. 6. El Iyaw hombre debe salir a la calle vestido con calzado cerrado, medias, calzoncillos, camiseta, pantalones, pauelo y camisa de mangas largas; en la cabeza tiene que tener puesto el gorro de Igbodun debajo de la gorra y usar sombrilla. Lo que cambia para despus de los tres primeros meses es que puede salir a la calle con camisa de mangas cortas o pullover. Toda la vestimenta debe ser totalmente blanca, exceptuado los horarios en que por razones de profesin u oficio tenga que estar vestido de otra manera. En el interior tendr tejido blanco que proteja su cuerpo. En este caso se pregunta en It. 7. La mujer Iyaw debe salir a la calle vestida con calzado cerrado, medias largas, blumer, sayuela y saya, ajustador y blusa de mangas; en la cabeza tiene que tener puesto la quilla y turbante y usar sombrilla. Despus de los tres primeros meses, la Iyaw puede salir a la calle usando solamente un pauelo para la cabeza y el resto de la vestimenta debe ser totalmente blanca, exceptuando los horarios en que por razones de profesin u oficio tenga que estar vestida de otra manera. En el interior tendr tejido blanco que proteja su cuerpo. En este caso se pregunta en It.

8. El Iyaw varn no puede usar pantalones cortos, ni ropa ajustadas al cuerpo; las mujeres no pueden usar blusas escotadas, ni de tirantes, ni sayas ajustadas al cuerpo, ni cortas, ni licras de ningn tipo. Ningn Iyaw debe usar ropa transparente. 9. El Iyaw debe salir a la calle con todos los collares, manillas e Idd que se le pusieron en Yoko Osha. No debe usar adornos corporales como sortijas, cadenas, manillas y otros objetos que no son de Osha If. 10. Los Iyaw no deben pintarse ni sacarse las cejas, pintarse los labios ni la uas, el pelo no se lo pueden teir. Tampoco puede pelarse durante los tres primeros meses como Iyaw ni alisar (desrizar). 11. El Iyaw no debe mirarse en espejo ni puede peinarse durante los tres primeros meses y no debe echarse perfumes ni cosmticos durante el ao de Iyaw y debe baarse con jabones sin olor o de olor muy tenue. Se exceptan de esta norma todos aquellos que por su profesin u oficio estn en la obligacin de hacerlo o que por las caractersticas de su metabolismo deban usar algn tipo de desodorante, locin o crema para evitar fuertes olores corporales o cualquier condicin especial del cuerpo. 12. El Iyaw, para salir a la calle, debe usar siempre zapatos cerrados, es decir, no puede usar zapatos abiertos como chancletas, sandalias, etc. tanto para los hombres como para las mujeres. 13. El Iyaw y el Olosha deben saber que nunca ms en su vida deben vestirse de negro, a no ser en caso de la realizacin de determinada ceremonia (slo el Olosha) o por razones relacionadas a su profesin u oficio sobre lo cual es necesario preguntar en Ita de Yoko Osha. A la Hora de Dormir 14. El Iyaw debe dormir vestido del siguiente modo: debe ponerse medias, calzoncillos, camiseta, gorro y en piyamas para los hombres. Debe ponerse medias cortas, blumer, corpio, quilla y bata de casa para las mujeres. 15. El Iyaw o el Olosha durante el resto de su vida no podr dormir desnudo ni con el pecho descubierto. 16. El Iyaw debe saber que la ropa de cama y sus toallas deben ser blancas y deben estar limpias, al igual que el resto de su ropa. 17. El Iyaw, para dormir, debe quitarse los atributos religiosos (collares y manillas), excepto el Idd de Orula y la manilla metlica de Obatal, pues lo protegen mientras duerme. 18. El iniciado, hombre o mujer, al pie de la cama debe tener un par de chancletas, porque el Iyaw no pone los pies descalzos en el piso. 19. El Iyaw con la ropa que duerme no se para en la puerta de la casa ni sale de sta. 20. El Iyaw debe dormir con una luz tenue en la habitacin y en su casa debe haber alguna luz encendida. Sobre Visitas a Il Osha 21. El Iyaw, para efectuar visitas a casas religiosas por primera vez, debe estar acompaado por su Oyugbona, padrino o madrina o alguno de los testigos de su Osha. Despus de lo cual puede visitar ese Il solo.

22. Oyugbona est en la obligacin de llevar al Iyaw a los Il Osha de los testigos de su ceremonia de consagracin e It, donde stos pueden obsequiarle un plato, dos velas, dos cocos y diez pesos y otros artculos de su eleccin. 23. El padrino o madrina es quien lleva al Iyaw a visitar a su padrino de Awofakn ni Orunmila o de Ikofafn ni Orunmila para que ste le hable por la Libreta de It de Osha y esa conversacin se anota en la misma. Sobre la Ingestin de Alimentos 24. El Iyaw debe, durante tres meses, comer en estera y durante todo el ao debe comer con la cuchara, el plato y el jarro que fueron consagrados en Igbodun y no puede comer con cuchillo y tenedor. Debe salir a la calle con su jarro, plato y cuchara en caso que se fuera a ingerir alimentos en la calle. El Iyaw no debe comer parado en la calle. En caso que se encuentre en otro Il Osha o en casa de alguien, debe hacerlo sentado sobre estera como la regla establece. Las sobras de lo que coma se dedican a Eshu o a un Egun y se recogen con un papel y se ponen en la calle a la puerta de la casa. Se exceptan de estas reglas los Iyaw que comen en su centro laboral o por otras razones de su profesin y oficio; no as en su casa o en algn Il Osha. Nota: El Iyaw debe guardar la cuchara, el plato y el jarro de la consagracin pues si se enferman, estos son los utensilios a usar para lograr una rpida sanacin. Sobre las Salidas del Hogar del Iyaw 25. El Iyaw, durante los primeros tres meses, no puede salir a la calle antes de las 6.00 de la maana y debe estar dentro de la casa antes de las 6:00 de la tarde. Despus de los tres primeros meses, debe estar dentro de la casa antes de las 12.00 de la noche. Todos aquellos que por su profesin u oficio estn en la necesidad de hacerlo, estn en la obligacin de preguntar al respecto en el It de Yoko Osha. En caso de emergencia se cubre con un pao blanco o sbana blanca. En ltimo instante, se cubre la cabeza con ambas manos. 26. El Iyaw a las 12 del da y a las 12 de la noche debe estar bajo techo. No debe transitar por caminos ni parajes oscuros, ni debe caminar debajo del sol. Todos aquellos que por su profesin u oficio estn en la necesidad de hacerlo, estn en la obligacin de preguntar al respecto en el It de Yoko Osha. En caso de emergencias se cubre con un pao o sbana blanca. En ltima instancia, se cubre la cabeza con ambas manos. Cuando los rayos del sol caen perpendicular a la posicin del Iyaw en la tierra, l/ella debe mantener la cabeza cubierta, al menos, con un pao blanco. 27. El Iyaw debe procurar salir a la calle acompaado. El Iyaw debe saber que debe permanecer en su casa la mayor parte del tiempo y salir a la calle slo por las obligaciones necesarias. Debe salir con sombrilla blanca y caminar por la parte de ms sombra. El Iyaw debe evitar coger sol directamente, pero debe coger sol en las horas apropiadas (por la maana de 8 a 10 y por las tardes de 4 a 5 2 si vive en el rea tropical). Si el Iyaw vive en otras latitudes debe evitar los rayos del sol de las 12 del da.

28. El Iyaw no sale a la calle cuando se anuncian o estn ocurriendo desastres naturales o eventos atmosfricos fuertes y, durante esas inclemencias, no debe pararse en puertas o ventanas. En caso de emergencia, se protege la cabeza y sigue las instrucciones de las autoridades competentes. 29. El Iyaw no debe sentarse en parques, no debe pararse en la esquinas de la calle, no debe ir a barras, night clubs, cabarets, plaza del mercado, crceles, ruinas, cementerios, funerarias, entierros ni a hospitales y mucho menos a ver a enfermos de gravedad. Se exceptan a aquellos que tienen familiares cercanos enfermos de gravedad siempre y cuando las visitas se realicen con prudencia y con la autorizacin del padrino o madrina habiendo tomado las medidas pertinentes. Tambin se exceptan aquellos que por su profesin u oficio, estn en la obligacin de hacerlo. De cualquier modo, el Ob debe preguntar sobre ello el da de It de Yoko Osha. Sobre la Participacin en Actividades Sociales y Pblicas 30. El Iyaw no debe ir a fiestas pblicas, ni a bailes, ni a carnavales o fiestas de disfraces, ni debe estar en concentraciones de personas. Todos aquellos que por su profesin u oficio estn en la necesidad de hacerlo, estn en la obligacin de preguntar al respecto en el It de Yoko Osha. 31. El Iyaw no debe dar viajes por aire o por mar sin el permiso de su ngel de la Guarda. 32. El Iyaw no debe estar en lugares oscuros como los cines u otros locales y ni en viviendas en las mismas condiciones. Todos aquellos que por su profesin u oficio estn en la necesidad de hacerlo, estn en la obligacin de preguntar al respecto en el It de Yoko Osha. Sobre las Relaciones Sexuales 33. El Iyaw debe procurar no sostener relaciones sexuales en la medida de sus posibilidades hasta pasado diecisis das de concluida su consagracin y debe abstenerse de por vida de relaciones promiscuas. 34. Los ahijados de un mismo padrino o madrina y Oyugbona no pueden elegir dentro de su misma familia religiosa con quin sostener relaciones sexuales, pues son hermanos y hermanas. Otras Reglas a Observar 35. La Iyaw o la Olosha debe saber que no puede tocar sus Oshas y Orishas cuando est menstruando, ni participar en iniciaciones, consagraciones, ceremonias, ritos ni consultas. 36. Durante los primeros tres meses, los Oshas y Orishas del Iyaw permanecern sobre una estera en el piso recibiendo la irradiacin del hogar del Iyaw. Posteriormente se les "da coco" y se levantan del piso y se ubicarn en una posicin determinada segn el ngel de la Guarda del Iyaw. 37. El Iyaw debe baarse en su casa dos veces al da, al levantarse y antes de acostarse a dormir, en ambos casos con agua tibia. 38. El Iyaw debe saber que su padrino o madrina, Oyugbona o mayores tienen facultad para exigirle que cumpla su It, las reglas de Osha If y los compromisos religiosos con sus mayores. Pero nadie puede impedir que l realice su vida normal que no tiene que ver con la religin. Esta es su eleccin. Olodumare juzgar al final.

39. El Iyaw deber echarse un poco de manteca de cacao en la cabeza todos los das. 40. El Iyaw no puede tirar el Dilogn ni participar en ritos y ceremonias y mucho menos en acciones en contra de nadie, ni entrar a casa de ningn Olosha ni Babalawo cuando se estn haciendo ritos y ceremonias, ni ir a centros espiritistas. 41. Al Iyaw debe entregrsele el Cuarto de Santo (Igbodun) despus de haber hecho Ebb Oshumeta y haber cumplido el ao de Yoko Osha. 42. El Iyaw nunca puede entrar a un Igbodun hasta que no haya hecho el Ebb Oshumeta y haya recibido debidamente Igbodun. 43. El Iyaw debe saber que cualquier duda religiosa que tenga la debe aclarar con su padrino o madrina. 44. El Iyaw o el Olosha debe saber que de los animales del Ebb, el Ob es el primero en escoger, el segundo es la Oyugbona y el tercero es el Afeisit. 45. El Iyaw est en la obligacin de comunicarse con sus mayores cuando ocurra algo perjudicial a su vida. 46. El Iyaw no debe incumplir las Reglas para Santeros. El Iyaw es un estatus sagrado. Durante el ao y das que se est de Iyaw la persona pasa a purificar y depurar algunos de los aspectos negativos de la vida anterior y durante esa etapa se pueden vivir situaciones muy duras, que se intensifican y se hacen ms graves con los incumplimientos. 47. En caso de que el Iyaw no pueda hacer el Ebb dentro de su hogar debe darle entrada a sus Oshas en su casa dndole de comer a Elegu. 48. El Iyaw, los Oloshas, los Babaloshas y las Iyaloshas no deben pasar por encima de huecos, ni alcantarillas y ser muy cuidadosos al entrar a cuevas, tneles, basureros, bosques o montes; no deben cruzar mangueras. Sin embargo, siempre se debe preguntar en It de Yoko Osha al respecto si por razones de su trabajo u oficio el Iyaw debe estar en esas circunstancias. 49. El Iyaw no debe baarse en el mar, playa, ro, piscina, pozo, laguna, represa ni charco de agua. Exceptuando aquellos que por su profesin u oficio tengan que hacerlo. (Buzos, remeros, salvavidas). En este caso especfico hay que preguntar en It. 50. El Iyaw no puede dar fiestas o bailes en la casa donde tiene sus Osha mientras dure el ao de Iyaw. 51. El Iyaw no debe dar ni recibir nada de las manos de nadie. Lo que se le vaya a ofrecer a un Iyaw o se le vaya a entregar, se hace mediante estera o en el piso. 52. El Iyaw no puede pedir candela para prender cigarros a nadie, ni darla y debe evitar fumar durante ese ao y mucho menos podr fumar de un cigarro encendido por otra persona. 53. El Iyaw no debe bailar ni dar vueltas, no debe correr y menos detrs de algn objeto ni vehculo, no debe subir escaleras recostadas a la pared, ni a andamios, ni a azoteas, ni a rboles; no debe caminar por muros, no debe

saltar en el lugar ni saltar de un lugar para otro y no debe mojarse con agua de lluvia. Se exceptan aquellos que por su profesin u oficio, tengan que hacerlo: bailarines, constructores etc. En este caso se pregunta en It. 54. El Iyaw debe cuidarse de montar en moto, triciclo, bicicleta, carriola, patines, esqu, vehculos tirados por otros y, si tiene que manejar, debe hacerlo con muchas precauciones y cuidados. Cuando maneja puede mirar al espejo pues l no est mirndose a s mismo. El Iyaw no puede colgarse de la puerta de ningn vehculo. 55. El Iyaw no debe hacer colas, caminar detrs de personas, ni atravesar grupos de personas que estn estacionadas. 56. Si el Iyaw est obligado a "hacer cola" deber recurrir a su padrino, a sus hermanos y mayores de religin o a su familia biolgica para que estos hagan la cola por el iniciado. Siempre debe evitar tumultos y concentraciones de personas. 57. El Iyaw no se puede retratar, ni filmar, ni salir en televisin, a no ser que por su profesin, oficio o alguna razn especial. Al respecto se est en la obligacin de preguntar en It de Yoko Osha. 58. El Iyaw no puede dejarse hacer ningn ritual por otra persona que no sea su padrino o madrina. 59. El Iyaw puede relacionarse con otras ramas de Osha If u otras religiones pero no debe traicionar a sus Oshas ni a su familia. 60. El Iyaw tiene en la casa de su padrino o madrina de Osha un domicilio religioso donde siempre deber ser recibido y amparado ante cualquier circunstancia. Sin embargo, el Iyaw no debe comprometer la libertad ni el estado de legalidad de su familia religiosa. 61. El Iyaw no matar a otra persona excepto que sea en defensa propia o en defensa de su pas ante un agresor. 62. El Iyaw debe saber que a los mayores se les rinde respeto. Como es lgico, la figura del Iyaw debe ser cuidadosamente respetada. El Iyaw debe ser consciente del respeto que l le debe a su estatus. 63. En Osha If se le rinde respeto a la ancianidad y a los ancianos. Existe una actitud especial hacia las personas retrasadas mentales, discapacitadas, y de cuidado ante los borrachos y las personas dementes (enajenados mentales). 64. El Iyaw no debe maldecirse a s mismo ni a ninguna otra persona, no debe blasfemar ni desearse la muerte. Y debe alejar los pensamientos turbios de su mente. El Olosha no debe cometer suicidio, ni homicidio, ni asesinato. Slo Olodumare determina su viaje a Ar On. Sin embargo, el Olosha est en la obligacin de defender su vida, sus Oshas, su familia, su hogar y la tierra donde naci, aunque tenga que exponer su propia vida o quebrantar la de otros. 65. El Iyaw debe evitar las discusiones y las ofensas de palabras o fsicas a otras personas, principalmente con sus familiares, cnyuge y parientes religiosos. El Iyaw no debe darles golpes a los nios ni castigarlos y debe tener en cuenta cualquier cosa que ellos digan, prestndoles atencin. 66. El Iyaw no debe ingerir bebidas alcohlicas ni consumir ningn tipo de drogas.

67. El Iyaw debe evitar tener relaciones sexuales y estar desnudo en la misma habitacin donde estn su Oshas y Orishas. Si no tiene otra habitacin, debe tomar las medidas necesarias para realizar lo que l quiere en privacidad, poniendo una cortina, un parabn, una sbana, etc. El Iyaw no debe caminar desnudo por la casa y mucho menos mirarse desnudo en los espejos. 68. El Iyaw debe saber que no debe estar relacionado a robos, estafas, malversaciones, crmenes, trfico y expendio de drogas, ni actividades que impliquen el abuso de personas dbiles ni que afecten a la comunidad o a individuos. 69. El Iyaw no puede portar armas blancas ni objetos contundentes con fines agresivos, como cachiporra, manoplas, ni portar o poseer armas de fuego con ningn propsito. Exceptuando a aquellos que por su profesin u oficio deban poseerlas. En este caso se pregunta en It. 70. El Iyaw no debe hacer comentarios indebidos ni repetir cosas indeseables ni promover chismes, hacer averiguaciones impropias y mucho menos hablar de cosas inciertas. 71. El Iyaw no debe decir palabras obscenas ni hacer gesticulaciones impropias, ni manifestarse impdicamente para que no se afecte su estatus religioso y moral.

Sobre el Saludo Religioso 1. El Iyaw, en espacios pblicos, debe saludar a todos los mayores (Olosha, Babalosha, Iyalosha, Babalawo y Olo) y tambin a otros Iyaw teniendo l la iniciativa, pidiendo la bendicin y cruzando los brazos sobre el pecho. En los espacios religiosos debe hacerlo de la forma establecida. 2. El Iyaw, cuando se encuentre a su padrino o madrina o a su Oyugbona, en lugares religiosos, deber tirrsele al suelo en seal de respeto al ngel de la Guarda de sus mayores. 3. Todos los Olosha, Babalosha, Iyalosha, Babalawo u Olo estn en el deber de levantar del suelo al menor que los est saludando. El Iyaw saluda a los mayores uno por uno. 4. El Iyaw no tocar a otro individuo con sus manos ni se dejar tocar a modo de saludo por nadie. Siendo el Iyaw un recin nacido, est en peligro de asimilar cualquier influencia negativa cuando entre en contacto fsico con otras personas. 5. Si, por profesin u oficio, el Iyaw se ve obligado a tocar a otras personas, como en los casos de enfermeros, paramdicos, mdicos, fisilogos, entrenadores de deportes y algunos tipos de deportistas, artistas de la escena, etc. en It de Yoko Osha se preguntar la manera correcta de proceder.

1. El Iyaw debe saber que en caso de que l pase a If, es decir se vaya a iniciar en If, es en el Il del padrino o la madrina de Osha donde se hacen determinadas ceremonias con el ngel de su Guarda para que ste d su aprobacin o tenga conocimiento y reciba tambin la bendicin de su padrino o madrina de Osha. 2. Es el ngel de la Guarda del iniciado quien determina si tiene pase a If o no y se decide mediante el Orculo del Dilogn. Si esto no se pregunt en estera el da del It o si se va a hacer posterior al da del It, se le tiene que hacer sacrificio al ngel de su Guarda del iniciado en casa de su padrino o en su casa, pero siempre con la presencia de su padrino de Osha. 3. Si un iniciado en Osha que se encuentra entre la vida y la muerte o en circunstancias graves o inusuales consulta al ngel de su Guarda y ste le indica que su salvacin est en iniciarse en If, se le debe pasar a If. 4. Si un iniciado en Osha tiene la presuncin de que l tiene que iniciarse en If, junto con sus mayores puede preguntarle al ngel de su Guarda y si le dice que s se le puede iniciar en If y si le dice que no, esta pregunta ms nunca en la vida se le vuelve a hacer al ngel de su Guarda. 5. Existe el caso poco comn y extrao de individuos que tienen Elegu, Ogn, Oshosi y Osun, Aw Faka y en la bajada de Orula en el proceso de la ceremonia se le dice que no tiene que hacer Yoko Osha y que tiene pase a If, a esa persona se le lava Osha y se le inicia en If. 6. El Iyaw no entra a Igbodun a realizar funcin de santero, pues su condicin de Iyaw es como de un nio y los nios no hacen funciones de mayores. 7. El Iyaw no puede hacerle rogaciones de cabeza a nadie, tampoco puede entregar los "Guerreros" ni los collares. 8. Si por alguna desgracia de la vida el iniciado se separa de su padrino o madrina, o el padrino o madrina se separan de l, el Olosha est obligado a mencionar por su nombre completo a su padrino o madrina en todas las funciones religiosas que haga, est el mismo vivo o sea difunto. El estatus del padrino o madrina de Osha son insustituibles y perduran durante toda la vida y despus de sta y nadie lo puede sustituir. Por esta razn es importante elegir adecuadamente a los padrinos y viceversa. 9. Si el iniciado pierde a su padrino o madrina y Oyugbona, l tiene derecho, mediante bajada del ngel de su Guarda, a obtener permiso de su Eled para que algn mayor de su familia le represente sus Oshas y, si no existe ningn mayor, a otra persona de su eleccin. 10. En las ramas que se recibe Pinaldo, al padrino o madrina de Pinaldo se le considera como a un mayor que puede representar los Oshas y Orishas de aquellos que recibieron Pinaldo con l y han perdido a sus padrinos o madrina de Osha. 11. El iniciado que est separado de su padrino o madrina y de la Oyugbona o de cualquiera de stos, cuando vaya a Yoko Osha a alguien o a hacer cualquier ceremonia, rito o consagracin, tiene que pedir la bendicin del ngel de la Guarda de ellos y mencionarlos por sus nombres completos. 12. El Olosha debe saber que l no puede hacerle Yoko Osha ni a su mam, ni a su pap, ni a sus hijos, ni a su cnyuge, ni a sus hermanos mayores en edad.

13. El Iyaw debe saber que de acuerdo a sus posibilidades, debe hacer el Ebb del Ao. 14. El Iyaw est obligado a hacer todo lo que est a su alcance para ser presentado a tambor en el curso del ao en que est de Iyaw y al cumplir el ao recibir el Igbodun o cuarto de Osha. 15. El Iyaw debe saber que slo puede hacerle Yoko Osha a otras personas despus de transcurrido un ao y diecisis das de haber hecho l su iniciacin y si ha cumplido todas las reglas del Ebb Oshumeta; recibido el Igbodun y haya sido presentado al tambor. 16. El Olosha est obligado a aprender el Orculo del Dilogn (el caracol) y el de Biange y Aditoto (el coco u Ob). Debe tambin aprender a Moyugbar, a dar coco a los Oshas, Orishas y Eggn. Debe saber al menos un rezo y un canto por cada Orisha, as como atender a sus Oshas y Orishas y conocer a todos los Oshas y Orishas de Osha If. El Olosha debe saberse los refranes adivinatorios de Osha If, el cdigo tico de los odun de If y los mandamientos morales de Ika Fun. 17. El Iyaw est obligado a hacer su primer Osha con su padrino o madrina, quien lo dirige, lo administra y dispone del "derecho". El padrino o la madrina tiene la obligacin de ensearle al Olosha todos los pasos y procedimientos de Osha para que aprenda. 18. El Iyaw no debe consultarse a no ser por un motivo muy grave y con la autorizacin y la presencia de su padrino o madrina y debe consultarlo el mismo Ob de Yoko Osha, si est vivo. En caso contrario, se procede de la forma establecida. 19. El Olosha debe estar presente en todas las actividades del Il Osha de su padrino o madrina y participar en aquellas iniciaciones, consagraciones, ceremonias y ritos para las que est capacitado, con el objetivo de que pueda ir aprendiendo la forma de hacer las cosas. 20. El Iyaw y todos los Olosha deben estudiar y superarse. 21. El Olosha debe conocer las hierbas de uso religioso y medicinal de Osha If y contribuir a su conservacin y desarrollo. 22. El Olosha debe saber que nunca podr participar en consagraciones ni en ceremonias que l no tenga. 23. El Iyaw o el Olosha deben saber que el da de cumpleaos de Osha del padrino o de la madrina deben presentar un "derecho" al ngel de la Guarda de su padrino o madrina y debe ponerle o encomendarle dos cocos y dos velas.

Sobre la Relacin con sus Oshas y Orishas 24. El Olosha debe recibir todos sus Osha y Orisha de su padrino o madrina. Si los recibe de otra persona, debe ser con la autorizacin del padrino o la madrina. Si no tiene la autorizacin de su padrino o madrina, esto simboliza una falta hacia el mayor. Se exceptan los casos en los que el padrino o madrina haya fallecido.

25. El Olosha tiene que cuidar sus Osha (ot y dilogn) y evitar que se los toquen sin su presencia y dormir en la casa donde ellos estn y debe evitar que se los roben. 26. El Iyaw y los Olosha deben evitar perder por cualquier motivo sus Osha y Orisha, por lo que deben protegerlos de incendios, derrumbes u otros accidentes; pues los Osha y los Orisha son insustituibles para iniciar y consagrar a otras personas. 27. El Iyaw debe saber que slo debe recibir los Osha y Orisha que estn indicados en su It y stos se reciben de acuerdo a las necesidades. 28. El Iyaw debe saber que cuando sea Olosha, debe dormir en estera con sus Osha de vez en cuando. Otras Reglas a Seguir 29. El Olosha debe saber que no puede decir los secretos de Osha If. 30. El Olosha proteger a los nios en todo momento y circunstancias. 31. El Olosha aprender que la fidelidad es tambin el camino de la rectitud. 32. El Olosha defender su religin y su tierra con fuerza y con razn. 33. El Olosha cuidar la moral y prestigio de sus hermanos y mayores; de su religin y su tierra. 34. El Olosha debe saber que la Oyugbona es su segunda madrina o padrino y que los ahijados de su segunda madrina o padrino son tambin sus hermanos y por esta razn, es deber del Olosha ayudar en caso necesario a sus hermanos ahijados de su segunda madrina o padrino, al igual que a los de su primer padrino o madrina. 35. El Iyaw debe saber que en Osha If no se desprecia a ninguna religin ni a ningn Dios, ni los critica. 36. Se le puede hacer Yoko Osha a una persona que sea Ekori Nyeni Abaku o que est consagrado en la religin Palo Monte (Mayombe, Quimbisa y Briyumba), pero una persona que tenga asentado Osha no debe consagrarse en la religin Abaku ni en Palo Monte. 37. Se le puede hacer Yoko Osha a cualquier persona de cualquier religin siempre que est dispuesto a cumplir las reglas de Osha If y su It. La santera no desprecia a ningn ser humano ni por su origen racial, ni tnico, ni religioso, ni por su orientacin sexual; Osha no es excluyente. Todos somos hijos de Olofin. 38. Si el Iyaw abandonara a Osha If se hace responsable de s mismo y sus Osha ya no lo protegern ms. Sin embargo, puede volver al seno de su familia religiosa si reconoce su error. En estos casos el padrino tomar las medidas que estime. 39. El Iyaw debe saber que cualquier iniciado en Osha If tiene potestad para llamarle la atencin si est incumpliendo las reglas de Osha If o su It y quejarse de las faltas de l ante sus mayores. Al mismo tiempo el Iyaw est en la obligacin de subsanar sus faltas cuanto antes.

40. El Iyaw debe saber que el padrino o madrina debe ser respetado y tenido en cuenta siempre, aunque el Iyaw pase a If. El padrino o madrina y el ahijado estn enlazados el uno al otro e incluso despus de su fallecimiento; por lo que es muy importante velar por las buenas relaciones entre los mismos.

Reglas para despues del Ao.

1. El Olosha debe saber que tiene que ayudar a sus mayores con toda la capacidad que tenga para ello. Lo que s debe abstenerse de hacerle ceremonias que puedan ser perjudiciales para l. 2. Cada vez que un Olosha haga un asiento o Iniciacin a alguien, debe ponerle el correspondiente "derecho" al ngel de la Guarda de su padrino o madrina, al igual que cuando haga cualquier otra ceremonia. 3. El Iyaw o el Olosha deben saber que el da de las festividades de Orula, 4 de octubre, debe asistir a casa de su padrino de If y de ser posible llevarle un ame, dos cocos, dos velas y un "derecho". 4. El Iyaw o el Olosha debe contribuir con su padrino o madrina y Oyugbona, con lo que est a su alcance, cuando stos le hagan ofrendas a sus Osha y Orisha o cuando den un tambor por el bien de ambos o por la salud de sus mayores. 5. El Iyaw o el Olosha debe saber que despus de haber tenido relaciones sexuales no puede andar con sus Osha ni con los de nadie, ni realizar consultas, ritos y ceremonias. 6. El Olosha no debe dejar en herencia dinero procedente de las iniciaciones, ceremonias y ritos que haya hecho. Lo puede usar para ceremonias y ritos y para su vida cotidiana y otros menesteres. 7. El Olosha debe saber que segn el ngel de la Guarda de la persona, l puede estar limitado para hacerle Yoko Osha, ponerle collares, darle Olokun o hacer otras ceremonias o ritos. Por ejemplo, los On Yemay no tocan a los hijos de Oy; los Ol Oy no tocan a los hijos de Yemay ni de Shang ni deben entregar Olokun. 8. El Iyaw o el Olosha, en la medida de sus posibilidades, debe hacer un esfuerzo por rescatar todas las costumbres que se estn perdiendo y por reforzar y mejorar las que hoy existen. 9. El Olosha debe saber que si l le asienta Osha a alguien, es l quien tiene el deber de ponerle el nombre de Osha a su Iyaw, respecto a lo cual debe instruirse con sus mayores. 10. El Olosha debe saber que mientras l no le asiente Osha a una persona no existe la relacin de padrino o madrina y ahijado. 11. El Olosha debe saber que si l le asienta Osha a alguien, al sptimo da, cuando el Iyaw va para su casa, tiene que contar las ot con su Iyaw, el dilogn y los atributos de cada Osha y Orisha del recin consagrado. En relacin a esto, debe instruirse con sus mayores.

12. El Olosha debe atender como es debido a sus Osha y Orisha. Al menos todas las maanas, al levantarse, debe acercarse a stos y hablarles. 13. El Olosha debe saber que la persona que haya cometido asesinato u homicidio se encadena espiritualmente con el difunto y ese encadenamiento repercutir negativamente sobre la Iniciacin en Osha y sobre el padrino, por lo cual es preferible hacerle ceremonias y ritos que contribuyan a ayudar a esa persona, pero si fuera posible, no iniciarlo en nuestra religin. 14. Se debe conocer que el dinero est maldecido. El padrino o madrina que hace una ceremonia, tiene que imponer un "derecho" que es su potestad; pero el "derecho" debe usarse para algunas ceremonias y ritos posteriores a una que l haya realizado o que tenga que realizarse a s mismo para quitarse lo desfavorable que le haya podido caer del ahijado. El "derecho" no debe ser exagerado ni abusivo pero s suficiente para que el padrino o madrina pueda protegerse y entregarle el "derecho" a los otros sacerdotes que participan en esas ceremonias. El ahijado y el padrino o madrina deben ayudarse econmicamente de manera recproca. 15. El Olosha debe saber que cuando tenga ahijados, si alguno de stos se enferma o se le presenta un problema, est obligado a ayudarle en lo que est a su alcance y procurar que los otros hermanos de religin tambin le presten su ayuda. 16. El Olosha debe saber que cuando tenga ahijados, stos son como sus hijos y l o ella para ellos es como un padre o una madre. 17. El Olosha debe saber que cuando tenga dos o ms ahijados en disputa, no debe expresarse ni dar crdito a los chismes o conversaciones de ninguna de las partes en litigio, a no ser que estn presentes para que de esta manera quede dilucidado el asunto. 18. El Olosha debe saber que constituye una profanacin a nuestra religin el llevar al Igbodun o al Il donde se vive o se est haciendo una consagracin cosas o actitudes por la cuales puedan intervenir las autoridades. 19. El Olosha debe saber que constituye a una profanacin guardar entre los Osha y Orisha objetos prohibidos o ilegales por la cuales puedan intervenir las autoridades.

La religin
La santera cree en una fuerza o Dios universal del que proviene todo lo creado, llamado Olodumare. La energa de Olodumare es Ash. Luego estn los orishs, que son deidades que gobiernan diversos aspectos del mundo. Los orishs, adems, velan para que cada mortal cumpla el destino que tiene marcado desde su nacimiento. La identificacin de los orishs con los santos ms conocidos tiene razones muy simples, que se relacionan con el aspecto o las acciones de los santos: Babalu Aye el santo de los pobres, hace referencia a San Lazaro . Elegu, el santo nio; se hace referencia al Santo Nio de Atocha. Obatal,la virgen de las mercedes; dueo de todas las cabezas del mundo.

Chang, deidad del trueno es Santa Brbara, que en las creencias catlicas es representada con vestimentas rojas y espada. Ogn, que maneja el hierro, dios de la guerra y las armas, se asocia con San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel Arcngel y San Rafael Arcngel en la santera cubana; en el candombl de Brasil con San Antonio de Padua y San Jorge (Ro de Janeiro); en el vud haitiano, con Santiago el Mayor. Agay encuentra su correlato en san Cristbal, que para los creyentes cristianos es el santo de los volcanes, la fuerza bruta, el poder de la tierra y el fuego Inle, el mdico, es san Rafael, el arcngel que cura y sana. La Virgen de Regla es Yemay, diosa de la maternidad y del mar. Oshn, diosa de los ros es la Virgen de la Caridad del Cobre, ella es la duea del amor, el oro; creadora del dinero, la belleza, la coquetera. La ms bella de las orishs, duea de la miel, y patrona de Cuba. Oy, es la diosa del cementerio, se sincretiza con la Virgen de La Candelaria, que en Espaa es la Patrona de Canarias.

La santera tiene una jerarqua sacerdotal. Aunque se considera a la Osh e If como ramas separadas, los mximos sacerdotes de la santera o Regla de Osha-If son los babalawos babalaos, sacerdotes de If y su profeta Orunmila. Luego se encontraran los babalorishas e iyalorishas, que son santeros con ahijados consagrados. Los Iyalorishas y Babalorishas, santeros que no tienen ahijados. Los Iyawos, santeros en su primer ao de consagrados, y por ltimo los Aleyos, que son creyentes pero que an no han sido consagrados. Todos ellos son santeros, iniciados mediante ritos especficos, el primero de los cuales es un ritual de purificacin y la entrega de cinco collares, representando a Shang, Obbatal, Yemay , Oshn y eleggua o recibiendo a los orishsguerreros, que son Eleggu, Oggn, Oshosi y Ozun.que son santos consagrados en otanes [piedras] Los pilares fundamentales de la religin se basan en el culto a los ancestros muertos (egns) y en el conocimiento de que existe un Dios nico (Oloddumare) y se relaciona con los seres humanos a travs de extensiones del mismo, que tambin son divinidades, a las cuales los yorubas denominaron orishs. Por estas caractersticas se considera que es una religin politesta. El ebb o sacrificio para lograr resolver problemas de ndole econmica, problemas de salud o de estabilidad espiritual est presente en la religin, tambin se utiliza para aferrar los egguns que llegan en el cuerpo de los practicantes. Y en la adivinacin a travs de los tres orculos que componen la religin, el orculo de if (utilizado por los babalawos), el orculo del diloggn (caracoles) utilizado por los santeros y el orculo del biagu (coco), utilizado indistintamente por ambos. El sacrificio pueden ser plantas, semillas, metales, animales u otros productos provenientes de la naturaleza. El sacrificio animal ha sido criticado por los medios de masas de las culturas occidentales, sin embargo con el propsito de establecer la diferencia existente entre el sentido de sacrificio hallado en el Antiguo Testamento y en las prcticas santeras, vemos como en el libro de Levtico, especficamente desde el versculo 1 hasta el 7, se relata la historia de cmo un da el dios Yav llam a Moiss y le orden que le sirviera de mensajero ante los hijos de Israel instruyndoles detalladamente el mtodo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en su nombre. De igual manera, Yav le dijo a Moiss que estos sacrificios, siempre y cuando se hicieran segn las disposiciones prescritas, seran bien recibidos por l y, a cambio, los pecados de la persona que ofreciese dicho sacrificio seran perdonados. Pero se entiende ahora que el sacrificio animal ya no es valido en el Nuevo Testamento porque Jesucristo se sacrifico as mismo por la humanidad, cancelando as los sacrificios posteriores. Evidentemente, y a diferencia de la tradicin yoruba, en este pasaje del Antiguo Testamento el sacrificio y el modo en que ste debe llevarse a cabo, ambos, estn dados por Dios a los hombres a travs de la revelacin a

Moiss y, en segundo lugar, el propsito principal del sacrificio, segn se presenta en dicho pasaje del libro de Levtico, es lograr el perdn de los pecados y en este sentido podemos decir que ya Jesucristo sacrificndose as mismo perdono todos los pecados del hombre, siendo innecesario ahora realizar sacrificios, ya que todos los pecados e incluso los que estn por cometerse han sido y sern perdonados. En cambio, en la santera, el sacrificio de animales est determinado por el rito de la adivinacin, lo cual evidencia la existencia de una caracterstica fundamental entre muchas religiones endgenas de frica, a saber, la ausencia de una revelacin divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales que han sido transmitidos a los hombres y mujeres desde los primeros tiempos, aquellos, segn los yoruba, en los que la humanidad y los orish convivan en este planeta. En este sentido, jams algn animal se sacrifica caprichosamente. Cada sacrificio responde a la solicitud, a travs de los mtodos de adivinacin, de algn orish o ancestro que requiere de uno o varios animales para poder resolver la situacin que la persona consultada quiera solucionar. Generalmente los orishs y ancestros solicitan que les sea ofrecido uno o varios animales especificando el tipo y el gnero) en el caso de que la vida o el bienestar de la persona consultada estn en juego. En este sentido, el sacrificio no es un instrumento mediante el cual se pretenda redimir pecado alguno ya que en la santera no existe tal concepto. En la santera ni el hombre ni la mujer son concebidos como depositarios a priori de cierta (s) culpa (s). El sacrificio, segn la cosmovisin santera, es la va mediante la cual puede ser restaurado un proceso o un ritmo que haya sido interrumpido. Los santeros aluden a que cada quien nace con un ritmo especfico, un ritmo espiritual en la vida, que no debe ser interrumpido ya que si es as, entonces la persona no podr realizarse plenamente. Sin embargo, cuando este ritmo ha sido trastocado, por las razones que hayan sido, entonces se requiere del sacrificio de un animal para restaurarlo. La sangre del animal, ofrecida a algn orish y/o ancestro, es capaz de restaurar dicho ritmo porque ella est ligada directamente a un ritmo en el cuerpo del animal. Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santera carece de templos. Se renen en casa o ils, que al mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los primeros fundadores. El santero forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con lo sobrenatural, su consejero y su adivino. El grado ms alto en la santeria es el del oluwo babalawo, que es un babalawo que se corono santo, el balalawo que no tiene santo coronado sino solo santo lavado, y ellos reciben poderes fuertes como osain para trabajar la brujera ya que por el lado de prenda no lo pueden trabajar ya que el ser babalawo les limita a trabajar con muertos que es lo que se trabaja en la prenda. Los santeros u olorishas son los que trabajan con la divinidad afrocubana a travs de consultas con caracol o consulta espiritual, en misas o sesiones espirituales segn el desarrollo de cada persona. El oriat es la persona que dirige las ceremonias de la divinidad (orisha, santo) para que esta se haga de manera correcta y en ella solo trabajan santeros que estn consagrados; al nuevo iniciado y recin consagrado se le llama iyawo el cual ya ha pasado por rituales secretos. Los aleyos son aquellas personas que tienen ciertos conocimientos son creyentes, estn interesados en las ceremonias as que tengan algunos secretos, los rituales no se deben exponer ante las personas no consagradas.

Oggn cometi una gran ofensa en casa de sus padres, as que Bab sentenci que su prximo hijo varn deba morir. Luego de este suceso nace Orumila y Bab sin decir nada, lo coge y se lo lleva lejos de la casa con intenciones de matarlo. Elegu que lo ve salir, lo sigue disimuladamente disfrazndose de ratn y sin hacer ruido para ver que iba a hacer Bab con Orula. Elegu ve que Bab se detiene y comienza a cavar un agujero bastante profundo al pie de una mata de Ceiba, entierra a Orumila hasta la cintura con los brazos hacia debajo de la tierra, Elegu corre y se lo dice a su madre Llemb y entre los dos deciden no dejar morir a Orula y que Elegu debe llevarle comida todos los das. En el mismo instante que Bab entierra a Orula, pierde la memoria y lo olvida todo. Al poco tiempo nace Shang, que era un nio muy fuerte y hermoso. Bab se compadece de l y no queriendo hacerle dao piensa en Dada, la hermana mayor de sus hijos y que sta podra cuidrselo, como Dada viva lejos de ellos, no le vera, no vivira con l, y no tendra que matarlo. Se lo llevo a Dada, vestido todo de rojo y le encarg que lo criase, ya que le haba tomado cario. Pasaron varios aos y un da Dada quiso que Shang conociera a sus padres, lo volvi a vestir de colorado y lo llevo a casa de Bab. Llemb al ver llegar a su hijo se puso a llorar y Bab tambin lloraba de alegra; se sent a Shang en las piernas y comenz a jugar con l. Shang, que era muy despierto, le pregunt a su padre por que su madre Llemb lloraba tanto y pareca no estar contenta con su visita. Bab le contesto que no era cierto que Llemb llorase por su presencia y que algn da con calma l le contara todo, ya que ni el mismo recordaba bien todas las cosas que haban sucedido antes que el naciera. Bab le pidi a Dada que se lo llevara a ver todos los das. Pasaron un par de aos y cada vez que Shang entraba, Llemb era un mar de lgrimas, esto le tena disgustado, pues desde chico Shang tena muy mal genio, tambin le molestaba que su hermano Ozn estuviera constantemente tirado en el suelo al pie de la puerta y no se levantaba para nada. Ese da decidi preguntarle a su madre que les haba sucedido a todos ellos, que parecan locos; ella siempre pegando gritos desaforados, el otro hermano tirado por el suelo y el padre que no recordaba nada antes de que el viniera al mundo. Llemb le contesto que l no poda hacer nada por Bab, ni decirle a l lo que pasaba en la familia, pero que el secreto de todo lo tena su hermano Elegu. Como Shang y Elegu se queran mucho y se llevaban muy bien, ste se dirige a su hermano para que le cuente todo lo que saba respecto a su nacimiento y el mal que aquejaba a

su padre. Elegu le dijo entonces a Shang: Coge la masa de tres giros, tres pedazos de coco, tres plumas de loro, agua de lluvia y manteca de corojo, prepara todo esto junto a una Ceiba, djalo tres das y tres noches, cuando lo saques, haz un emplaste con cascara de huevo molida y como t eres el nico que Bab carga y permite que se le acerque, cuando el abra la boca, ponle en la lengua, sienes y los ojos. Shang sigui las instrucciones de Elegu al pie de la letra y al poco rato de untarle todas esas cosas a Bab, ste comenz a recordar lo que haba pasado y empez a contarlo todo a Shang, sin dejar de narrarle tambin algunos pasajes de su vida que maravillosamente le venan a la memoria. Es aqu donde nace el canto a Shang que dice: Ash Shang gue mogue gue guo Orumila deguaga. Que quiere decir:De nio Bab le cont toda su vida a Shang. Shang al escuchar todo lo que sucedi, le tomo odio a Oggn que haba sido el causante de todo esto. Al terminar sus relatos, Bab se lamento de haberle hecho dao a Orumila que no tenia culpa de nada y dijo que para que todos le escucharan; que hara una penitencia muy severa, por lo que le haba hecho a Orula. Elegu viendo la oportunidad de salvar a su otro hermano, que aun estaba vivo, enterrado al pie de la Ceiba, se acerc a su padre y le dice: Bab yo creo que usted no va a tener que hacer penitencia, bastante ha sufrido ya con la perdida de la memoria y bastante a llorado mi madre Llemb Qu dices-pregunta Bab-Qu sabes t, que puede aliviar mi dolor y el de tu madre? Escuche Bab, un da al pasar yo por una Ceiba, vi un hombre enterrado hasta la cintura, me compadec de l y todos los das le llevo comida. Este hombre es un gran adivino y mucha gente va a consultarle sus problemas al pie de Iroco, pero nadie se atreve a sacarlo de donde est enterrado, por temor a que su padre lo mate. Al escuchar su relato yo he pensado que quiz este hombre sea su hijo Orumila. Sali Bab hacia donde haca tiempo haba dejado enterrado a Orumila, pero como todava le fallaba algo la memoria, se perda de vez en cuando, pero cada vez que esto ocurra, Elegu se le apareca disfrazado de distintas formas y le indicaba el camino correcto. Por fin llega a donde estaba Orumila, quien al ver a su padre le reconoce y le dice: Iboru babami y Bab le contesta: Ibocheche orumila, iboru apetevi orumila. Bab lo saco del agujero y le pidi que lo perdonase y regresara con l a la casa. Orumila lo abrazo y le dijo que l no tena rencor contra su padre, pues saba lo que le haba pasado a su cabeza, pero que l no poda irse de ese lugar, ya que la Ceiba le daba sus palos y otras cosas que tena alrededor, para que el adivinara, y de esto viva. Bab contesto que no se preocupara y acto seguido se fue a la Ceiba, le

dio unas monedas que llevaba con l, le prometi que sera sagrada y respetada, si permita que el cortara un pedazo de madera y le hiciera un tablero de adivinar a Orumila. Iroco estuvo de acuerdo, dndole uno de sus pedazos mas lindos, con l y en el mismo lugar, Bab confeccion un tablero redondo, recogi arena al pie de la Ceiba y se lo entreg a Orumila dicindole: Tu eres adivino y adivinaras en mi casa con este tablero de Iroco, todo buen olu tendr que consultar contigo antes de hacer nada. Orumila le replico: Maferefn Eleggu, maferefn Shang, maferefn Bab. Al enterarse Oggn que su padre haba recuperado la memoria y rescatado a Orumila, decidi por primera vez, en tantos aos ir a casa de su padre. Entro en ella y lanzndose a los pies de Bab le dijo: Pap, no me maldiga mas, yo quiero tambin estar en su casa, djeme que sea yo quien me ponga la penitencia para toda la vida. Yo le prometo que mientras el mundo sea mundo, yo har todo el trabajo que aya que hacer, de da y de noche trabajare yo, Aqu nace un canto que dice: Oggn aguamile, Oggn arere, Oggn noble coba coba, Oggn tocumbi. Bab le responde: Oche, oche. As sea- y sigui:En mi corazn no cabe el odio para mis hijos. T Oggn vivirs junto a Elegu en la puerta y para pasar por ella, habr que pedirles permiso a ustedes. A ti Ozn que llevas tanto tiempo tirado en el suelo, levntate y prate en el lugar ms alto, cuando vengas al piso ser nada ms que para avisarnos de algo malo que esta por ocurrir. Y que esta orden ma sea cumplida por los das y das por venir.

Ab Adi: Gallina Abeb: Abanico Aberinkul: Una persona o cosa no iniciada Abure: Hermano, hermana Ach : Bendicion o gracia Ach to:Asi sea Ache de Orula : los polvos del Yef que se utilizan en la ceremonia de If. Acher:guiro o maraca pintado para las ceremonias de santera tambien se le denomina a los intrumentos de el conjunto de guiro que tocan y son del beneplacito de Ochun. Ach: Cigarro, tabaco Ach: As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento Achel: Polica Acheogn Ot: Victoria Sobre Enemigos Ach : Tela. Ach fn fn : Genero blanco Ad: Espada. Addim: ofrenda sencilla de comida al santo;un poquito de cada cosa. Ad: Corona Adi : gallina Adodi: Hombre homosexual. Afef: Viento Afoch: Polvos magicos para embrujar o hacer maleficio. Afochech: Echar polvos de brujeria para hacer un "dao". Agad:Espada corta. Agbebe:Abanico que utilizan las orishas que son reinas (Yemaya y Ochn). Agb: Carnero se ofrenda a Chang y Yemaya para alabarlos. Agborn:Retrato.Imagen de madera(talla). Aggun:Limpieza o exorcismo, tambien un plato. Agguon:Mueco de madera,significa ademas espejo. "Agguona Ki Ibo ogguana" dice el babalocha al entregarle al consultante la cabecita de mueca que acompaa al caracol. Ag: Pedir permiso, tocar a una puerta Agog: Campana, hora o reloj Agogon:Cascabeles. Agutn:Carnera Agutan:oveja. Agoya: Entre Aira Obi Motiwao:coco de santo. Aik: Salud, larga vida Aja:grupo de varillas de palma de corojo o coco que en la ceremonia son utilizados

como sacudidor o escoba.Tambien se dice de la escoba de San Lazaro. Akar:Uno de los espritus que se manifiestan como la muerte. Akuk :Gallo. Ala: Tela blanca Ala: Sueo Alagba, Agbalagba: Respetado Alam:Remo. Ala Aroy: enredador. Alaroy:Rezo,Conversacion,tambien significa revolucion,es uno de los nombres de Eleggu. Aleyo:Creyente,pero no iniciado(tambien un invitado Incredulo). Amal :Comida a base de carnero yharina de maiz. Amarre:Amarrar:Trabajo hecho para evitar el abandono de un ser amado. An: Camino Ano Buruk (Unlo Buruk):Que se vaya la enfermedad;que se vaya!. Aa: Tambor.aa es el orisha que vive dentro del tambor bat, es su fundamento o misterio. este orisha se consagra solo por Ifa. Apkuar(akuara):Codorniz.se le da de comer a todos los santos porque viene a ser un ache y es la mas fresca de todas las aves. Apot:Tinaja Arabb(Ayabb):orisha que reside en la ceiba(iroko). Ara: Trueno Ar Kol (Ib Kol y Kol Kol):Aura tiosa(es sagrada porque lleva las invocaciones a Olofi). Aratacos:Campesinos. Aray :Revolucion,guerra,Alboroto,envidia,mala f. Arun: Enfermedad Arubb:Anciano. Asiento de Orisha:Ceremonia de consagracion de un santo. Atan: Vela de cera. Atan Meyi:Las dos velas en una ceremonia. Atar:Pimienta de Guinea. At (Opn If):Tablero utilizado en la ceremonia para "bajar" a Orula. Aw: Sacerdotes de la regla de Ocha y de If. tambien vasija que contiene el secreto del orisha. Aw faka:Manilla(idd) Consagrada a Orula que le entregan al iniciado al recibir este orisha. Ayabu:Jicotea(tortuga). ay:Caracol. Ayuba: Nosotros le saludamos.... Ayn: El Orisha de los Tambores

Bab: Padre Babalawo: Padre de los Secretos,sacerdote de If que adivina segun este metodo y tiene"ahijados dentro de la religion Babalocha: Padre de Santo, Aquel que inicia a otro y lo cuida y lo orienta en la vida religiosa Bajar Santo:ocurre en diversas ceremonias, pero sobre todo cuando alguien va a ser poseido por un orisha. Barib(tierra):tribu nacion Lucum. Bat: Tambores Sagrados usados en los toques de la regla de Ocha. Bopa: Aro. Atributo de Yemay Busi: Bendecir

Caballo de santo(om Orisha):el que es medium de un orisha.

Did: Levntese Dudu: Obscuro

Egun: Los Muertos Eyel: Paloma Ej: Pescado Eje: Sangre Ejo: Caso de Cortes Ek: Harina de maz Ek: Juta, Huta Ekn: Leopardo Ekp: Aceite de Palma En: Estera En: Persona Ese: Pie Eyn: Huevo

Fe: Amor Foribale: Postrarse para saludar Fun: Para, dar Funfn: Blanco

Gbogbo: Todos Gidigidi: Mucho

I: Fuego Ib: Arroyo, ro Iba Bay T'orn: Descanse en Paz (Saludo a los muertos) Igba: Calabaza Ik: Muerte Il: Casa Il: Tierra, suelo Ilekn: Puerta Ir: Bendiciones Irawo: Estrella Ichu: Boniato africano Iworo: Sacerdote Iy: Madre Iyalocha: Madre de Orisha, Sacerdotisa Iyaw: Esposo/Esposa

Kos: No haya Kunl: Arrodillarse

Lo: Ir

Maferefn: Alabado sea... Mi: Mi Mo: Yo Moducu: Gracias Moforibale: Yo te saludo postrndome Moyuba: Yo te saludo

Nlo: Va

Ob: Rey Ob: Coco, Nuez Ob Kola Obirn: Mujer Odo: Ro Odod: Flor Ofn: Yeso (hecho de cscaras de huevo) Ofo: Prdida Ogun: Brujera Okn: Mar, Ocano Oke: Montaa Oko: Hombre, esposo Olo: Dueo, el poseedor... Oluwo: Seor de los Awos (Babalawo que previamente fu un sacerdote de los orishas) Om Dudu: Caf Om: Agua Omo: Hijo, nio Ona: Camino Oni: Dueo de... Opolopo: Suficiente Or: Cabeza Or: Manteca de Cacao Orn: Cielo, Paraso Orn: Sol Oshe: Hacha doble

Osogbo: Influencia negativa Ot: Ron Ow: Dinero Ow: Algodn Oyn: Miel

Chich: Trabajo Surefun: Bendecir

Tem: Mi, mo Tie: Tu, su Timbelese: Al pie de... Tob: Que pari Tutu: Fresco

Wa: Ven Wan: El que viene

Yeye: Mama Yuba: Saludo