SNTESE NOVA FASE

V.

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N.

73 (1996): 229-252

CONCEITO DE TEMPO HISTRICO RICOEUR, KOSELLECK UMA ARTICULAO POSSVEL

EM

E "ANNALES":

Jos Carlos Reis Dep. de Histria - UFOP

Resumo: O conceito de tempo histrico em Ricoeur, Koselleck e "Annales": uma articulao possvel. Entre os discursos filosfico e fsico sobre o tempo, este artigo apresenta a perspectiva do historiador sobre o tempo. Discute a condio de "terceiro tempo" do tempo histrico e se detm nas anlises de Ricceur, Koselleck e "Annales" deste conceito. Finalmente, tenta articul-Ias na considerao das relaes entre tempo histrico e conhecimento histrico. Palavras-chave: Tempo histrico, Epistemologia da Histria, Historiografia, Filosofia das Cincias Sociais Abstract: The Concept of Historical Time in Ricceur, Koselleck an "Annales": a possible articulation. This article presents the historian's perspective about time between the physical and philosophical discourses about time. It discusses the condition of the historical time as a "third time" and examines the analysis of Ricceur, Koselleck and "Annales" about this concepl Finally, it tries to articula te them in the study of the relations between historical time and historical knowledge. Key Words: Historical Time, Epistemology of History, Historiography, Philosophy of the Social Sciences

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1- Discursando sobre o tempo: o fsico,

o filsofo e o historiador.
Sobre o tempo tem-se duas perspectivas inconciliveis: a da fsica e a da filosofia'. A fsica refere-se aos "movimentos naturais", a um tempo exterior, supra-lunar, imortal. Suas caractersticas so: a medida, a quantidade, a abstrao, a reversabilidade, a homogeneidade, a extenso. O tempo definido como o "nmero dos movimentos naturais". Nesses movimentos h uma abolio da diferena entre passado/presente e futuro. O ser que est no incio do movimento o mesmo que se encontra no seu final: no h esquecimento das condies iniciais. O tempo o nmero de posies que um corpo ocupa no espao ao longo da sua trajetria. O movimento reversvel: o ser que foi, volta. A referncia para a medida dos movimentos, isto , um movimento contnuo, homogneo, regular, que sirva de base para uma contagem precisa dos movimentos dos corpos o movimento dos astros e a velocidade da luz. Como nmero do movimento dos corpos, o tempo pensvel em sua relao com o "espao". Os corpos se deslocam no espao e seu deslocamento medido, segundo aquelas referncias acima, o "tempoespao". Aqui, na medida dos movimentos naturais, fala-se de "relaes temporais": usa-se os conceitos neutros de anterioridade / posterioridade / anterioridade / instante abstrato. O movimento abstratamente segmentvel em qualquer um de seus pontos. No se fala de "atribuies temporais", isto , no se usa os conceitos de passado/presente e futuro", No h, aqui, nenhuma preocupao com a eternidade, com a salvao. No se trata de um tempo "vivido", mas neutro, indiferente, "natural". O "vivido humano" posto de lado como irrelevante para o conhecimento do tempo. H indiferena em relao s idias de vida e morte. verdade, no entanto, que o segundo Princpio da Termodinmica, que fala da entropia, se refere a um tempo evolutivo e irreversvel da natureza -- mas, trata-se de uma "morte natural", sem a inquietao da finitude'. um tempo no "vivido". Os autores dessa tradio: Piato, Aristteles, Newton, Einstein. Os fsicos em geral... Quanto filosofia, ela se refere s "mudanas vividas" pela conscincia, a um tempo interior, sublunar, mortal'. Suas caractersticas so: a incomensurabilidade, a qualidade, o vivido concreto, a irreversibilidade, a sucessividade, a intensidade, a curta durao. E, sobretudo, a "reflexo". A alma ou conscincia foi, e ser. Embora a conscincia se esforce para se reter, para se intensificar, ela deixa de ser, torna-se, esquece-se de onde veio e do que era -- devir. A "mudana" no um movimento natural -- um movimento que altera o ser que se move. O ser, enquanto "dura", no mais o mesmo. O ser que estava
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na origem no o mesmo que chega ao final de alguns anos ou scu-los. Entre o ser inicial e o final, h o tempo, a durao que altera o ser. Que no uma "durao natural", isto , contnua, homognea, regu-

lar, mensurvel; uma "durao humana", "vivida": descontnua, heterognea, irregular, qualitativa, no numervel. A mudana vivida irreversvel e incomensurvel. As duraes da conscincia so qualitativas: preenchida de aes, a durao curta; esvaziada de aes, a durao longa. A durao estimada e no numervel. O tempo a relao da alma a si - ela se lembra e espera. Ela sofre no devir pois deixa constantemente de ser: ou muda ou morre; separa-se, esquece-se e renova-se e deseja "salvar-se", isto , quer sair do devir, quer permanecer no ser, continuar a ser, nem mudar e nem morrer, nem durar, mas sair do tempo, reino das duraes. A reflexo sobre o devir acompanhada pela reflexo sobre a eternidade. O horizonte humano a finitude, a interrupo do ser, vivida como uma ameaa. O transcurso do ser em direo morte marcado pelo "souci" (inquietao): perdas, sofrimentos, separaes, esquecimentos, opresses, escravides, violncias, corrupes, enfim, finitude. Evade-se desse devir terror, dessa eroso do ser, com as idias de infinitude, no transcurso, com a idia do ser que j e sempre : Uno, Deus, o Instante eternos. Mortal, esse tempo marcado pela reduo do ser ao nada. Os autores dessa tradio: Plotino, Santo Agostinho, Bergson, Bachelard, Husserl, Heidegger, Levinas, para citar somente os clssicos.
Seria possvel segurar esse tempo humano que transcorre vertiginosamente, vivido na inquietao, no terror do horizonte mortal? Seria possvel regular a clepsidra para que a areia/gua no desa de uma s vez, sem deixar vestgios do ser que estava na parte superior? O

mundo humano presente, que ocupa a parte superior da ampulheta, embora parea slido e eterno, tende a desabar sobre a parte inferior e o que se torna visvel, ento, um monte indiferenciado de areia, ser que foi e no mais. E na medida em que tende ao desabamento, em que tran s-corre, mesmo a parte superior tambm no visvel, abordvel, conhecvel. O presente, a parte superior, no se deixa apreender pois seu ser deixar de ser; o passado, a parte inferior, tambm no se deixa apreender, pois seu ser 11110 ser mais. Entretanto, ser preciso, de alguma forma, controlar essa descida humana no tempo, ser necessrio acompanhar essa passagem dos homens. Como seria possvel? Essa a problemtica do tempo histrico: a do acompanhamento dos homens em suas mudanas e a sua "descrio e anlise ". Pode-se descrever e analisar um objeto que se auto-pulveriza, os homens em seu tempo? Pode-se, atravs de alguns artifcios. Faz-se, ento, uma cintura no vidro, um estreitamento em seu centro, para que o ser que ainda passe lentamente, controlavelmente, visivelmen-

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te, condio de "no mais". Assim, o mundo humano como que se estabiliza, ganha alguma durao, fixa-se. As sociedades vivas criaram este estreitamento do vidro, que o calendrio, e sua descida no tempo numerada, uma sucesso organizada, diferenciada. O historiador, por sua vez, usando a mesma cintura do vidro, o calendrio, realizar o trabalho de manuteno do ser que passou no ser. Para isso, ele opera uma reverso no conceito de passado, de vida passada, que ele estabeleceu como seu objeto. Ocupando a parte superior da clepsidra, portanto, ainda no ser, ele a vira de ponta-cabea e faz retomar pelo vo do tempo o ser que se foi. O ser que se foi, ento, desaba a contrapelo sobre a sua cabea e sobre a sociedade presente, espiritualizado, abstrato. Ao agir assim, para o historiador, o passado no considerado o que no mais, inacessvel, incognoscvel. Para ele, ao contrrio, o passado o que h de mais slido na estrutura do tempo", Ele existncia conhecvel; somente como "tendo sido" o vivido humano se d ao conhecimento. O passado no seria uma queda no nada, mas, ao contrrio, uma passagem ao ser: o passado a consolidao do ser no tempo, durao realizada. Ele no o que no mais, mas o que foi e ainda . Ele penetra em nossa atividade presente e determina o futuro. Entretanto, embora seja "durao realizada", o passado no existe em si. Ele se confunde com a reconstruo que se faz dele. Ele existe no presente como memria, reconstruo. O ser do passado a sua "representao", que est situada no presente. O passado parece uma "espiritualizao do ser": ele no se d percepo sensvel, mas como lembrana e conhecimento retrospectivo. Ele significa a abolio concreta das coisas e sua entrada em uma esfera "abstrata" da existncia. Como conhecimento, o passado ilumina a partir de trs. A parte superior da ampulheta est repleta de vida concreta - no entanto, rpida, passageira, voltil; ao revert-Ia em seu esprito, o historiador impregna a si mesmo e ao seu presente de uma vida abstrata, j vivida, mas permanente, consolidada". Postando-se na cintura da clepsidra, olhando para o seu vo escuro e profundo, o historiador faz retomar parte superior o p que enche a parte inferior, que retoma vida - uma vida ao mesmo tempo reconstruda, representada, interpretada, tema de um dilogo e, de alguma forma, reconstituda, recriada, percebida, interlocutora.
A questo, agora, : como pode o historiador realizar este "milagre"? Como poderia ele deter essa pulverizao do seu ser que a experincia do tempo pelo homem? A perspectiva teolgica e filosfica decidiram no se interessar pelo tempo e a contemplar o que no passa, o que mesmo na passagem sempre : esse ser deixa-se apreender e cognoscvel", A perspectiva do historiador diferente: ele sabe que o homem no tempo, sabe que ele muda, que finito, e no

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deseja contemplar ou conhecer o que fora do tempo e que no muda, que para ele inabordvel e incognoscvel. Seu interesse pelo "outro", pela alteridade humana, que sobretudo temporal. O que o historiador deseja produzir um "conhecimento da mudana", uma descrio do transcurso dos homens finitos em sua experincia da finitude, que ele considera paradoxalmente o nico apreensvel e cognoscvel. Seu objetivo "mediar" um dilogo entre vivos e "vivos ainda". O que ele faz "diferenciar" duraes. Ele olha para a escurido do vo da clepsidra e lana sinais, interrogaes e, para a sua surpresa e alegria, para o seu encantamento, ele recebe mensagens, informaes, respostas. O fundo da ampulheta fala, expressa-se, capaz de dialogar com a parte superior, retirando os vivos da solido em sua passagem inexorvel pelo vo. Para mediar esse dilogo, o historiador deve produzir um novo conceito de tempo - ele ter de criar um terceiro tempo entre o da natureza e o da conscincia. Se o tempo da conscincia mortal, finito e tendncia do ser ao nada e se o tempo da natureza permanncia, reversibilidade e tendncia ao ser, pois o que foi, retoma, ele procura-r inscrever o que passa no que no passa, o irreversvel no reversvel, as mudanas da vida sublunar nos movimentos naturais supra-lunares. O risco que ele corre nesta operao: o da naturalizao do tempo da conscincia, o seu congelamento, o apagamento da diferena dos dois tempos. Um terceiro tempo no poderia apagar a diferena, mas conectar, articular dialeticamente a diferena. Risco que o historiador precisa correr e tentar controlar. Como se daria a construo desse terceiro tempo? Eis as argumentaes de Ricceur, Koselleck e dos Annales.

2 - O tempo histrico seria um ''terceiro tempo" entre a natureza e a conscincia?

2.1 - A Perspectiva de Rcoeun os tempos calendrio, genealgico e arqueolgico. Primeira Perspectiva do tempo histrico como um terceiro tempo". O tempo da conscincia, vivido e mortal, sobretudo individual. o tempo da "carne humana", que a caa do historiador. Mas, interessado nesse tempo biogrfico, poro de vida concreta, e para torn-lo conhecvel, dizvel, comunicvel, o historiador realiza uma primeira operao de inscrio dele em um tempo mais durvel: o tempo coletivo das sociedades, de suas mudanas e construes coletivas. O tem po histrico no se refere somente ao tempo coletivo, annimo - este
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um primeiro esforo de endurecimento-consolidao do passageiro individual. O tempo histrico refere-se "vida humana", que individual e coletiva. Forar no coletivo contra o individual ou enfatizar o individual contra o coletivo fracassar na apreenso da vida humana, que o objetivo do historiador.
Ricoeur considera que o historiador produziria um terceiro tempo, um tempo mediador entre o da natureza e o da conscincia". Para dar consistncia conscincia, ele de certa forma a naturaliza ou a inscre-ve nos movimentos naturais permanentes. A prtica histrica, argumenta Ricceur, produz "conexes", reinscreve o tempo vivido sobre o tempo csmico atravs de alguns artifcios: o calendrio, a sucesso de geraes, a preservao dos vestgios em arquivos, museus, bibliotecas... O tempo histrico duplo: ele a organizao que a prpria

vida coletiva se d - nesse sentido ele um vivido concreto, efetivo, uma auto-organizao da vida social; e conhecimento desse vivido. Enquanto conhecimento, o tempo histrico seria uma soluo potica, isto , prtica e imitativa e no terica da aporia do tempo fsico e da conscincia. Enquanto puro vivido o tempo da conscincia inorganizvel e inenarrvel- pura sucesso dispersiva, descontnua, sem costura possvel. Com o calendrio, as sociedades se organizam, as geraes ganham uma posio em sua sucesso, os documentos so datados. Ainda com esses recursos, a experincia humana torna-se narrvel.O historiador em sua narrativa constri uma intriga, que uma sntese do heterogneo, que integra em uma histria total, completa e complexa, eventos mltiplos e dispersos. A intriga no narra o vivido tal como aconteceu, embora tenha essa ambio, pois o vivido humano no apreensvel em sua integralidade e pureza. Mas, e por isso um terceiro tempo, a intriga refigura a experincia temporal, cria uma concordncia discordante, e os homens imersos no tempo se do uma localizao, uma direo, um sentido. Portanto, o tempo histrico tan-to como organizao da vida coletiva, efetiva, como conhecimento reconstrudo da vida passada, representaria um terceiro tempo, um mediador.
A primeira ponte que a histria lana sobre o abismo entre a natureza e a conscincia o "calendrio". O calendrio no "naturaliza" o vivido humano. Ele mantm a diferena dos dois tempos, mas participa de um e de outro, no se restringe a um ou a outro, e por ser assim mediador, um terceiro tempo. O calendrio indispensvel vida dos indivduos e sociedades. Eis a sua estrutura: sempre h um evento fundador, que abre uma nova poca, "ponto zero" a partir do qual se conta e se data os eventos; depois, deste ponto zero percorre-se o tempo em duas direes:

do presente ao passado, do passado ao presente. Fixam-se unidades de medida - dia, ano, ms, sculo. Sua
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estrutura ao mesmo tempo dupla e singular. Enquanto mediador, ele duplo. Do tempo fsico, ele mantm as caractersticas de continuidade e uniformidade, a linearidade infinita, segmentvel vontade, a partir de instantes quaisquer, no tem presente, reversvel, pois pode-se ir do presente ao passado e deste ao presente, mensurvel e numervel. a astronomia que sustenta esta numerao e medida. Do

tempo da conscincia, o calendrio mantm as caractersticas da irreversibilidade, da tendncia do passado/presente ao futuro, da mudana, da memria e da espera. As datas (naturais-histricas) representam mais do que os nmeros que as simbolizam. O calendrio duplo: astronomia e conscincia. A definio do ponto zero no astronmica, mas a escolha de um evento, um presente determinado, singular que teria aberto uma poca, rompendo com outra. Entretanto, se o calendrio em sua duplicidade rene aqueles dois tempos, ele os ultrapassa e se torna um tempo original: o "momento axial", isto , o "ponto-zero" central, no nem o instante qualquer da fsica e nem o presente vivido da conscincia, mas um passado vivido, que considerado capaz de dar curso novo histria. Este "momento axial" d posio a todos os outros eventos e nossa prpria vida individual recebe uma "situao" com relao aos outros eventos da vasta histria. Assim, eventos sem a menor relao entre si so organizados a partir deste momento axial como sendo passados, presentes e futuros. Todos so "datados", situados no calendrio astronmico-histrico. Segundo Ricceur, a originalidade que o tempo axial confere ao calendrio torna-o exterior ao tempo fsico e ao tempo vivido. Ele mediador: cosmologiza o tempo vivido e humaniza o tempo csmico'". Enfim, o calendrio insere a vida dispersa da sociedade em quadros permanentes, os movimentos naturais regulares. O "ano" uma unidade de tempo natural - tem uma estrutura repetitiva, reversvel. sempre o mesmo ano, do ponto de vista da natureza, so sempre os mesmos movimentos. O que o calendrio faz numerar esta repetio anual e situar nessa sucesso as experincias humanas. Por isso, ele considerado como uma primeira ponte entre o vivido humano e o natural: ele uma rgua, uma escala posta ao lado da estrada humana em cada uma de suas marcas um tipo de homem individual-social existiu, em sua singularidade, finitude e inefvel intensidade. O cu a rgua sob e entre os 'astros a histria humana ganha uma numerao.
Para voltarmos metfora da clepsidra de ponta-cabea: o historiador postado no orifcio que separa o ontem do hoje, que define a alteridade do presente, provoca o retorno do ontem/ outro e quando este aparece um nmero se inscreve na cintura da clepsidra marcando a data da sua passagem. O que era um monte indiferenciado de p ganha forma

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e nmero, ganha uma organizao sucessiva, uma diferenciao, uma temporalizao. O escrpulo do historiador o de conferir a cada ontem que retorna o seu nmero preciso, a sua data. Se a sua tarefa a de distinguir datas, seu maior receio o de cometer o erro maior, a confuso das datas, que o "pecado mortal" do anacronismo: isto , fazer uma descrio inexata da vida, situar uma vida singular, finita e intensa em um ambiente/data estranha, onde ela seria impensvel. Isso seria trair os homens vividos; estes que seriam "vivos ainda" voltam vida natimortos. Portanto, na cintura da clepsidra de ponta-cabea h um olhar que observa um nmero natural-histrico que organiza o retorno sucessivo dos homens. Esses voltam agrupados por "geraes". Para Ricoeur, a idia de "sucesso de geraes" - contemporneos, predecessores e sucessores, seria uma segunda ponte entre os tempos natural, agora no mais astronmico, mas biolgico, e o da conscincia". O que passa sucessivamente, marcadas pela data, so "geraes", vivos que viveram juntos, que cabem na mesma data. A tal data, tal gerao. A idia de gerao antiga e liga-se s idias de "continuidade da tradio" e de "inovao". Se o calendrio um conceito/ponte astronmicohistrico, a gerao um conceito/ponte biolgico-histrico. Esse tempo biolgico-histrico apia-se sobre o tempo astronmico-histrico: s possvel falar de geraes se se puder dat-Ias. Assim como o calendrio, o conceito de gerao duplo: biolgico e histrico. Enquanto biolgico, a sucesso de geraes refere-se imortalidade da espcie, reposio fsica dos indivduos. O tempo humano-biolgico sucessivo, mas imortal. As geraes se sucedem de 30 em 30 anos. Nessa durao de 30 anos, os homens conhecem os processos naturais do nascimento, envelhecimento e morte. Aps 30 anos, homens novos vm substituir os velhos. A durao mdia da vida - o tempo biolgico - medida pelo calendrio - o tempo astronmico. Mas, a idia de gerao no se restringe ao seu lado biolgico - o da reposio fsica de indivduos vivos. O seu lado histrico, para o historiador, o que interessa mais. Na perspectiva do historiador, a sucesso biolgica fundamental, pois sem essa reposio fsica de corpos vivos a histria no seria pensvel. No haveria a histria sem a espcie. Mas, o historiador ultrapassa esse dado natural e concebe a gerao de forma cultural. A sucesso de geraes no fsica, mas histrica. Pertencer a uma gerao ou suceder no ter a mesma idade ou ser mais jovem, mas possuir uma contemporaneidade de influncias, eventos e mudanas. Um todo com aquisies comuns, orientaes comuns e recusas comuns. Pertence-se a uma gerao por afinidades sutis, pela participao em um destino comum - um passado lembrado, um presente vivido, um futuro antecipado. Cria-se um tempo intersubjetivo, com mediaes fracas. No se trata de uma "contemporaneidade annima" - vivida biologicamente juntos, mas
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culturalmente diferenciados, com mediaes simblicas fortes, porque no imediatas. Na idia de gerao, onde predomina o tempo da conscincia, trata-se de vida compartilhada, interdependente, que dispensa a ostentao simblica: um "ns", uma relao direta, intuitiva, imediata, entre o eu e o voc.
A idia de sucesso de geraes leva ao reconhecimento de que a histria a de homens mortais. Mas, como h substituio e comunicao, a morte visada indiretamente. Entidades coletivas, annimas, pblicas - povo, Estado, classes - sobrevivem aos indivduos mortais. A imortalidade simblica se impe sobre a mortalidade biolgica. Sempre haver sucessores biolgicos-simblicos - o homem espcie e histrico imortal; sucessores que sempre procuraro resgatar os antecessores da morte e do esquecimento. A noo de sucesso de geraes rene espcie e histria. H uma reposio biolgica e simblica dos homens. Enfim, enquanto ponte entre o tempo da conscincia e o natural-biolgico, o tempo histrico representa a permanncia de geraes sucessivas biolgica e culturalmente, vencendo do lado biolgico, a morte, do lado da conscincia, o esquecimento. Como segundo elemento constituinte do tempo histrico, que conecta conscincia e natureza, a idia de sequncia de geraes substitui mortos por vivos, antepassados por descendentes, sucessores. A morte vencida - a espcie/humana imortal.

Nosso historiador est l, abraado cintura da ampulheta de pontacabea. Sempre datando, do lado biolgico, ele se assegura de que sempre houve homens, de que no houve lacunas, rupturas da cadeia demogrfica. Ele constata que a populao tende ao crescimento, que se nasce mais do que se morre. Ele conta as geraes, o nmero de homens e suas oscilaes, descreve os movimentos das populaes. Do lado cultural, ainda sempre datando, ele distingue as geraes que possuem afinidades, que participam de uma mesma memria, de uma mesma espera, mesmo distantes entre si, quanto s suas datas. Ele identifica as geraes que valorizam a tradio e as que inovam, interrompendo a tradio. Postado ali no buraco do tempo, ele realiza a mediao, ele pe em dilogo homens que nunca se encontraram, nunca se viram e se conheceram, mas repletos de dados e informaes sobre a sua prpria experincia da vida para se oferecerem reciprocamente.
Mas, para mediar esse dilogo, para estabelecer o contato entre as geraes, o historiador precisa de uma terceira conexo entre o tempo da conscincia e o natural: trata-se dos vestgios, arquivos, bibliotecas, acervos". Se as geraes podem se comunicar e se constiturem no sentido de co-participao, de compreenso recproca entre seus membros e predecessores / sucessores afins, isso s realizvel atravs da leitura, processamento e interpretao dos seus vestgios e sinais, pelo
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historiador. As geraes, ao passarem pela parte superior da clepsidra, deixam sinais, marcas. O presente possui as marcas da sua passagem. O presente o "corpo do passado". O vestgio "coisa" e "sinal". O lado material do vestgio - couro, metal, madeira, barro, argila, cermica, pedra, papel, tinta etc. - essencial na medida em que permite que a mensagem dure. Quando o presente se debrua sobre um vestgio, ele quer decifrar uma mensagem, e, ento, o prprio material suporte da mensagem visto como pertencendo mensagem. No mais natureza. O vestgio indica o aqui-agora da passagem de vivos, ele assegura que houve a passagem anterior de outros homens vivos.
O historiador somente virou a clepsidra de ponta-cabea porque, antes

de faz-lo, constatou na parte superior onde ele se encontra, coisas e sinais enigmticos, que no pertencem aos vivos, ao seu tempo. Esses sinais lhe asseguram que o tempo passa e que antes dele outros estiveram ali. E esses teriam informaes a oferecer, conhecimentos, conquistas, um patrimnio cultural a oferecer. E, sobretudo, mesmo que no tenham nada de novo a oferecer, o que quase impossvel, pelo
fato de serem outros, diferentes, seriam talvez, uma boa conversa, um

bom encontro - um tenso/amigvel encontro dos homens vivendo em tempos diferentes. Os vestgios permitem a abordagem do outro, eles trazem as mensagens e sinais dos outros passados. O vestgio enigmtico: ele significa sem "fazer aparecer"; nele, o passado no "aparece", mas afirma a sua existncia. A sua reconstruo, quem vai tentar faz-Io aparecer, a partir de seus traos, ser o historiador. Portanto, como ponte entre o vivido e o tempo natural, o vestgio uma coisa que garante a passagem dos vivos no tempo calendrio. O vestgio para significar, para ser uma informao, para ter sentido, precisa ser datado. Um vestgio uma mensagem datada. Mais uma vez, a vida humana que tende a desaparecer sem deixar rastros se entregue ao seu prprio tempo, ganha consistncia, durao, permanncia, quando seus vestgios so postos na sucesso do calendrio e corretamente datados.
Enfim, para Ricoeur, o tempo histrico seria um terceiro tempo entre

os tempos da natureza e da conscincia, que estavam separados por um abismo. O tempo histrico - tanto o das sociedades quanto o do conhecimento - com os mesmos recursos, com os mesmos conectores (calendrio, sucesso de geraes, vestgios) - organiza a vida humana transitria, mortal, finita e interior dentro do quadro permanente, duradouro e exterior da natureza. O calendrio conta e narra a vida humana, enumera-a, no quantificvel enquanto puro vivido humano. A vida ganha, ento incios e fins, recomeos, ritmos de trabalho e repouso, festa, sagrado e profano. O tempo calendrio organiza as geraes, a sua sucesso: conta os anos, marca continuidades e rupturas, data seus feitos, suas obras, seus nascimentos, mortes, seqn238 I Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996

cias e descontinuidades. O calendrio organiza as fontes, os documentos, os sinais, as mensagens humanas. O calendrio seria o "nmero das mudanas das sociedades humanas" e estrutura o que, para Kant, uma contradio: a presena e ausncia de um mesmo ser em um mesmo lugar, isto , a "mudana". O calendrio "numera o inumervel", narra o inenarrvel: os ritmos mais rpidos e mais lentos, a singularidade e transitoriedade da vida humana. O tempo histrico um tempo hbrido, que solda uma fratura. A vida breve ganha o fundo do vasto tempo natural; o tempo da inquietao (souci) ganha a estabilidade do movimento dos astros. Entretanto, o tempo histrico realizaria tal pretenso? Seria de fato um terceiro tempo? Responder afirmativamente concordar com Ricoeur que o tempo calendrio faz esta mediao entre natureza e conscincia. Responder negativamente no negar que o calendrio faa esta mediao, pois de fato ele a realiza, mas questionar os limites desta mediao. Pode-se dar tanta nfase ao calendrio, quando se historiador, e esquecer a especificidade do tempo humano, que vivido, instabilidade, finitude e sucesso dispersiva? No seria recair em um certo naturalismo positivista impor ao tempo humano a regularidade da natureza? Alm disso, propor o calendrio como soluo definitiva para o problema do tempo histrico no seria encontrar uma soluo fcil para um problema bem mais complexo? Do ponto de vista "positivista" - positivista aquele que submete o tempo humano aos ritmos naturais, apagando a diferena entre eles - o tempo calendrio se confunde com o prprio tempo histrico: as sociedades so postas linear e sucessivamente umas em relao s outras, os eventos so postos linear e sucessivamente uns em relao aos outros e localizados com preciso nessa sucesso. Se a sucesso dos eventos e sociedades corretamente datada uma "histria" vai se desdobrar objetivamente, independentemente das hipteses e construes do historiador. Concebido assim, o tempo histrico ganha uma objetividade, uma positividade, que desfaz todo enigma e oferece uma enganadora soluo: ele a sucesso das sociedades e eventos humanos medidos pela homogeneidade e regularidade do calendrio.
Todavia, Ricoeur no positivista - longe disso, um historicista - e muito menos ingnuo quando realiza reflexes sobre o tempo. Alis, estamos fazendo um uso elptico de suas teses sobre o tempo histrico - discutir o seu conceito de tempo histrico exigiria muito maior esforo. Ele sabe que o calendrio uma referncia objetivante do tempo da conscincia e que ele no o reduz sua estrutura. Dentro de suas medidas, prevalece o incomensurvel. Os ritmos heterogneos, descontnuos, as lembranas e

esquecimentos, as esperas e desiluses, a inquietao vivida.

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2.2 - A perspectiva de R. Koselleck: a especificidade do tempo histrico e a crtica ao conceito de "tempo calendrio".
Koselleck ser usado aqui para por em dvida a tese de Ricoeur sobre

o tempo calendrio como terceiro tempo". Para ele, o tempo histrico est longe de ser resolvido pelo calendrio e continua a questo mais difcil posta pelo conhecimento histrico". Datas corretas so essenciais, mas so somente as condies prvias e no poderiam definir o "tempo histrico". No na cronologia baseada em movimentos naturais que pensa aquele que se interroga sobre as relaes entre o tempo e a histria. Ele observa rugas no rosto do velho, os meios de comunicao atuais convivendo com passados, a sucesso de geraes-culturas. O passado chega ao presente em runas, aos pedaos, em fragmentos, pela ao erosiva do tempo: prdios, templos, imagens humanas e sagradas, livros, idias, rituais, palavras, estrias, histrias, cemitrios, cones, instrumentos, tcnicas, artes, etc. Em geral chegam cortados, amputados, desviados, quebrados, incompletos, alterados, semi-destrudos mesmo quando, e sobretudo s vezes, quando so reconstrudos. So os restos de um mundo humano. Dat-los fundamental, mas s o comeo do trabalho do historiador. O conceito de tempo histrico, portanto, no se refere ao tempo medido da natureza. Essa noo se liga a conjuntos de aes sociais e polticas, a seres humanos concretos, agentes e sofredores, s instituies e organizaes que dependem deles. Cada uma delas com o seu ritmo prprio de realizao. Koselleck no desvaloriza o calendrio, a datao rigorosa. O tempo histrico no poderia existir sem se referir s medidas e unidades do tempo natural. Mas, ele afirma, a interpretao das relaes entre os processos sociais obriga superao da medida natural. A datao indispensvel porque localiza um mundo histrico entre os mundos histricos sucessivos. Localizado no calendrio, este mundo histrico ganha alguma identidade em relao aos outros. Mas, feito isso, preciso adentrar, emptica e compreensivamente, o mundo humano recortado, sem se proteger contra a sua instabilidade interna. Conhec10 no somente situ-lo na sucesso; feito isso, preciso adentrar em seu interior, em sua especificidade, conhecer seus desvios, seus esfor-os, seu funcionamento interno instvel. Conhecer um mundo histrico, para Koselleck, responder a esta questo maior: como, em cada presente, as dimenses temporais do passado e do futuro foram postas em relao? Sua resposta a essa questo a sua hiptese sobre o "ser" do tempo histrico: determinando a diferena entre passado e futuro, entre "campo da experincia" e "horizonte de espera", em um presente, possvel apreender alguma coisa que seria chamada de "tempo histrico". Passado e futuro reenviam-se um ao outro e esta sua relao que d sentido
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idia de "temporalizao". Na experincia individual, por exemplo, o envelhecimento modifica a relao entre espera e experincia. Quando se mais jovem ou mais velho, o passado e o futuro significam diferentemente e suarelao se altera. Ainda usando o exemplo da experincia individual, pode-se distinguir uma idade cronolgica, medida pelo calendrio, e uma idade interna, histrica. Os indivduos tm sempre um nmero de anos vividos, mas a sua relao interna com o seu passado e seu futuro, embora se relacione, no se submete sua idade numrica. As sociedades tambm existem em um nmero, em uma data, e indispensvel conhec-Ia. Mas, ao historiador interessa a sua idade interna, isto , a relao que em seu presente, que muda sempre, cada sociedade estabelece com o seu passado e o seu futuro. Para esclarecer a sua hiptese, ele d alguns exemplos concretos de relacionamento de presentes com seus passados e futuros. primeiro o tempo europeu anterior ao tempo medieval: o espao da experincia se impunha sobre o horizonte de espera. A histria era concebida como "mestra da vida". O exemplo histrico que orientava a espera. A natureza humana era concebida como contnua, repetitiva, as experincias transmissveis. O futuro se reunia ao passado, a espera experincia, em uma continuidade; segundo - o tempo cristo: o futuro ser interrupo do passado - h uma acelerao do tempo do mundo em direo ao seu fim - passado e futuro se separam. O passado ser a experincia do tempo; o futuro a espera da eternidade; terceiro - o tempo moderno, entre 1500 e 1800: a diferena entre "campo da experincia" e "horizonte de espera" continua fortemente ampliada. O horizonte de espera praticamente anulou o espao da experincia. Vivese sob o signo da "revoluo": uma contrao do tempo, uma acelerao que quis por o futuro no espao da experincia. A histria no portadora d informaes sobre o futuro, a experincia no ensina. Vive-se em um tempo de plena inovao. O tempo se desnaturaliza e se torna liberdade de criao do futuro. A histria est disponvel ao, pode ser feita em liberdade. Aqui, passado e futuro se distanciam muito e no se recobrem jamais; quarto - o tempo do Estado absolutista: ele teme essa acelerao moderna do tempo, promovida pelas filosofias da histria, onde percebe o seu fim, e procura ampliar o espao da experincia pelo controle do horizonte de espera atravs do prognstico, do clculo, de uma concepo naturalista do tempo ("nada de novo pode ocorrer"); quinto - o tempo contemporneo, ps-moderno : o tempo histrico ainda desnaturalizado, liberdade de criao, mas a acelerao relativizada. H uma certa desacelerao por uma certa naturalizao do tempo humano. Se a natureza no impe seus ritmos, a histria tambm no pode seguir um ritmo de plena liberdade. H um controle cientfico e tcnico da natureza, que permite a ao poltica e social, mas no em total liberdade. O controle tcnico e cientfico obriga a atrasar aes e decises, leva ao planejamento.

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que possibilitou a Koselleck pensar estes tempos histricos especficos foi a sua hiptese terica sobre o conceito de "tempo histrico". Cada um desses cinco presentes europeus manteve com seus passados e futuros, relaes diferentes. Isto : o tempo histrico tornou-se pensvel por duas categorias principais: "campo da experincia" e "horizonte de espera. So categorias formais que tornam possvel o conhecimento histrico. So conceitos que constituem tanto a histriavivida como a histria-conhecimento. Sem essas categorias a histria seria impensvel. A experincia o "passado atualizado"; a espera, o "futuro atualizado". Experincia e espera so conceitos assimtricos: a espera no se deixa deduzir da experincia, passado e futuro no se recobrem. A presena do passado outra que a do futuro. Mas, assimtricos, no so conceitos antnimos. Da sua diferena e tenso aparece a "temporalizao". Um no se deixa transpor no outro sem que haja ruptura. Sua diferena revela uma caracterstica estrutural da histria: o futuro no o resultado simples do passado, embora este traga conselhos, experincia e esperas retroativas. a tenso entre experincia e espera, portanto, que suscita diferentes solues e engendra o tempo histrico. Uma relao esttica entre eles

inconcebvel.
Em Ricoeur, ressalvas j consideradas, o calendrio era a base da sucesso de geraes e do vestgio: uma gerao e um vestgio so, primeiro, "datas". H um predomnio do tempo cosmolgico sobre o tempo da conscincia. Ao lanar pontes, o tempo histrico d mais peso aos movimentos naturais em relao s mudanas internas das sociedades. Em Koselleck, o calendrio mantm o seu valor, mas o peso maior ser dado s geraes e sua comunicao por vestgios. Koselleckdar mais nfase mudana no numervel, mas apreensvel por conceitos, pela anlise, pela interpretao. O tempo histrico perde a sucessividade contnua, uniforme e regular conferida pelo calendrio. Ele se torna uma experincia particular de uma sociedade presente que se relaciona com o seu passado e futuro. Estamos, portanto, em pleno tempo humano, interno, de lembrana e espera, esquecimento e frustrao, finito, irreversvel, devir e desejo de ser, de permanncia e eternidade. H tempos plurais, como so plurais as sociedades; so tempos heterogneos e no lineares, pois as relaes de uma sociedade com o seu passado e futuro variam. A preciso do conceito inclui a preciso do nmero, mas no se submete a este. O conhecimento histrico produzido a partir deste conceito de tempo ser uma interpretao qualitativa, compreensiva, de um tempo humano tenso, inquieto entre o passado e o futuro. O conhecimento histrico se desnaturaliza: perde o rigor do nmero e torna-se interpretao. Ao assumir as qualidades do tempo da conscincia, o conhecimento perde em rigor e exatido, imprecisa-se, torna-se um "conflito de interpretaes" (para usar uma expresso de Ricoeur).
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o historiador, aquele que est postado na articulao dos tempos, o da clepsidra de ponta-cabea, ter o seu papel de mediador intensificado ser um mediador mais sensvel a um mundo histrico mais refinado, mais nuanado, menos estvel e coagulado. Datada a sociedade, ele entra em um mundo qualitativo, que se desloca do passado ao futuro e se retm, que se inquieta, sofre e espera, em suas relaes humanas intrincadas, em que nada est antecipadamente garantido ou dado. Como um "faxineira", se esta metfora possvel, o historiador entra na intimidade da casa do "outro", que saiu, para coloc-Ia em ordem: na sala, na cozinha, nos quartos, nos banheiros, no escritrio, na capela, stos, pores, cmodos escondidos, armrios falsos, cofres, etc. ele encontra a moblia, a decorao, os papis, os livros, as contas, as imagens, as msicas, os cheiros e perfumes, o vesturio, hbitos de higiene, a vida sexual, a dieta, a disposio das coisas... Tudo isso em desordem e em restos: utenslios sujos, papis rasgados, banheiros mal cheirosos, roupas sujas, leituras pela metade, restos estranhos, enigmticos, segredos ... O passado pode ser repugnante a um no-historiadoro Como afirmar que a sala ou a cozinha ou o quarto determinam "em ltima instncia" o mundo humano? Uma casa no tem centro: cada cmodo um centro. Em cada cmodo um homem diferente, ao mesmo tempo em relao e estranho ao do cmodo ao lado.
Enfim, ntimo, interior, revolvendo e organizando a vida do outro, em sua casa e na sua ausncia, o historiador ser mais que um mediador - ser um debatedor. Ele aprender com estes outros homens, ter sua prpria vida transformada pela experincia indireta destas outras vidas. Sua vida individual e a vida da sua sociedade, informada por ele, se enchero de outras possibilidades e a vida presente perder a dureza conferida pela iluso de ser a nica vida possvel, para se historicizar, se relativizar e se tornar somente uma vida possvel entre outras, a vida deste tempo presente. Ele e sua sociedade, impregnados por este interesse pelo "outro", sero mais tolerantes, mais abertos e flexveis, mais disponveis diferena, alteridade. O tempo histrico pode ser encarado aqui como um terceiro tempo? Deixemos esta questo para o momento final em que se tentar concluir com uma "articulao possvel".

2.3 - A perspectiva dos Annales: o "tempo histrico estrutural". Segunda perspectiva do tempo histrico como terceiro tempo. A histria que os Annales faro estar sob a influncia das cincias sociais, que apareceram nos sculos XIX/XX 6. As cincias sociais oferecero uma nova abordagem do social que competir com a abordagem histrica. Haver uma tenso entre a milenar histria e as novas
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cincias sociais". Nossa hiptese a de que o epicentro desse estremecimento est no conceito de "tempo humano". As cincias sociais no valorizam a abordagem sucessiva, gentica, da histria; elas no tm em grande conta o tempo calendrio. Sua crtica ao tempo histrico tradicional comea pela reviso do seu conceito de calendrio. Para as cincias sociais, os historiadores, quanto ao calendrio, partiam de um pressuposto discutvel: a da sua incontestvel objetividade. Merton e Sorokin afirmam que o calendrio no exterior, natural, mas uma construo cultural". Ele no um exterior que se imponha conscincia - o tempo csmico no o organizado r da vida humana. O calendrio uma criao da conscincia, para se dar regularidade, homogeneidade, uniformidade, para melhor coordenar as suas atividades. O tempo calendrio ao mesmo tempo uma imposio astronmica e uma criao subjetiva. Mas, ele sobretudo uma criao subjetiva, isto , tem uma objetividade social, humana. uma criao e no um dado. Uma vez criado, objetiva-se, torna-se um dado. Esta objetivao de uma criao necessria para torn-Ia indiscutvel e eficaz. Imposio astronmica, ele sobretudo um coordenador das atividades humanas e, portanto, uma construo cultural. Enquanto construo cultural, o tempo calendrio uma imposio do tempo da conscincia sobre o tempo csmico. Ele uma ponte frgil, que mais revela o abismo que queria suprimir do que o supera. Os movimentos dos astros s tm um significado quando utilizados pelos grupos sociais. E esses grupos no usam somente o calendrio como referncia, mas coordenam entre si os eventos sociais. Cria-se um "relgio social" - depois da primeira Guerra Mundial, por um semestre letivo, por um dia de trabalho, enquanto se come um quilo se sal, enquanto se cozinha o arroz . So intervalos sociais independentes do calendrio. Os nomes dos dias, semanas, meses, estaes so fixados pelo ritmo da vida coletiva. O tempo social no astronmico, portanto, mesmo se se refere aos movimentos dos astros, mas uma construo cultural. A durao social sobretudo simblica: mltipla, descontnua, heterognea, no linear.
Com sua crtica ao principal instrumento de organizao da vida humana pelos historiadores, as novas cincias sociais puseram em xeque a prpria relevncia do conhecimento produzido por eles". Sem a objetividade natural do calendrio, a conscincia se perde em seus ritmos desordenados, passado e presente se misturam, sonho e realidade se confundem. Ela perde o seu principal instrumento de auto-organizao, de auto-coordenao. Entretanto, as cincias sociais oferecero uma outra concepo do tempo social, que acreditam ser mais eficaz na compreenso da sociedade e sem se referir ao calendrio. Elas criaro o conceito de "estrutura social", conceito que ameaa mais do que favorece o tempo histrico dos historiadores tradicionais". Por
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este conceito, o tempo da fsica e da matemtica so aplicados sociedade. O "tempo social" das cincias sociais imanente, circular e uniforme, intrnseco aos eventos ou ao modelo criado para abord-los, No um tempo que se refira sucesso dos eventos, passagem do passado ao futuro. Este "tempo social" tende simultaneidade, o que era impensvel at ento para o mundo humano. Ele se desfaz da sucesso dos eventos, enfatiza menos as mudanas qualitativas e valoriza as transformaes estruturais, que so como "movimentos naturais" na sociedade. Busca-se na sociedade o que a fsica encontra na natureza: uniformidade, reversiblidade, homogeneidade, quantidade, permanncia. O tempo social , portanto, anti-sucesso - ele da ordem da simultaneidade, da reversibilidade e interdependncia dos eventos humanos. As ordens sucessivas do calendrio e das filosofias da histria, que antes organizavam a vida humana, perderam sentido. As cincias sociais tm uma orientao conservadora em qualquer das suas tendncias", Seu objetivo o de dominar o evento, a instabilidade do tempo da conscincia. Elas surgiram contra a acelerao do tempo produzida pela modernidade revolucionria, contra a mudana brusca, febril, barulhenta e vm propor a desacelerao do tempo das sociedades, isto , querem tornar mais lenta ou at apagar a sucesso e, para isso, tendem "simultaneidade atrasada" dos eventos: querem tornar o presente mais contemporneo/solidrio do passado do que do futuro. Seu objetivo o de controlar a mudana social, tornando-a segura e previsvel, gradual e harmoniosa, e evitar as aceleraes revolucionrias que quebram as estruturas sociais e nada oferecem. O conceito de "estrutura social" desvitaliza o evento, desfaz a mudana substancial. Os mais radicais estruturalistas at eliminam o tempo histrico, que a considerao da mudana, da assimetria passado/futuro. Ele substitudo por um tempo lgico, formal, matemtico. A anlise estrutural da sociedade recupera a inspirao mitolgica - a do tempo abolido em um eterno presente", Os eventos-choque so amortecidos quando integrados na estrutura social como elementos, que a transformam, mas no mudam. O presente se liga ao passado e o passado ao presente de tal forma que o passado se torna presente e o presente se imuniza de sua sorte que tornar-se passado. Presente e passado ligados, abole-se a sua diferena e o que esta representa - a temporalidade. A perspectiva estrutural anti-histrica: recusa a sucesso, o vivido, o evento, o singular, enfim, a "mudana" e prope o sistema, a simultaneidade, o modelo, a quantidade, o formal, a abstrao".
Os Annales, das trs geraes, se mostraro sensveis a esta argumentao das cincias sociais sobre o tempo histrico e empreendero a reconstruo desse conceito. Sob a influncia das cincias sociais, a histria, antes estudo exclusivo da sucesso dos eventos, da mudana, da passagem do passado ao futuro, da diferena temporal sucessiva,
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a histria que sempre privilegiou o evento e sempre quis ser uma "descrio da mudana", ser obrigada a incluir em seu conceito de tempo a permanncia, a simultaneidade", Os Annales, e Braudel em particular, construiro o conceito de "longa durao", que ao mesmo tempo incorpora e se diferencia do conceito de "estrutura social" das cincias sociais. A "longa durao" a traduo para a linguagem temporal dos historiadores da "estrutura" atemporal dos socilogos, antroplogos e lingistas". Ao passarem considerao da dialtica de mudana e permanncia, de longa durao e evento, os Annales produziram uma mudana substancial no conceito de tempo histrico. Eles teriam criado uma segunda perspectiva sobre o tempo histrico como terceiro tempo. Na primeira perspectiva, a vida humana sucessiva e dispersiva, assimetria entre passado e futuro, continuava sucessiva e artificialmente contnua, linear e regular, quando enquadrada pelo calendrio. Nessa segunda perspectiva, os eventos humanos so inseridos em uma ordem no sucessiva, mas simultnea. A relao diferencial entre passado / presente / futuro se enfraquece, isto , a percepo sucessiva do tempo histrico enquadrada por uma percepo simultnea. A referncia ao calendrio, sucesso de geraes torna-se secundria. As "mudanas humanas" se naturalizam: endurecem-se, desaceleram-se. Tornam-se semelhantes aos movimentos naturais e incorporam as qualidades desses: homogeneidade, reversibilidade, regularidade, medida.
O historiador abraado cintura da clepsidra transforma o tempo humano em "placas vivas", "lminas temporais", "bandejas de vida", "quadros vivos" ... Os homens no tendem mudana, eles nem mesmo apreciam mudar". O que eles apreciam continuar, permanecer -- eles querem levar o passado ao futuro, apagar a sua diferena e assimetria, para evitarem o atrito, o barulho, a tenso, o desconforto da mudana. Os homens preferem viver em um mundo reconhecvel, sem planos e reflexes, inovaes, fraturas. Eles preferem morar, demorar em sua vida rotineira, pacfica, eterna. A prpria noo de "sociedade", de "tempo coletivo", j revela o esforo dos indivduos em criarem a estabilidade, em vencerem a sua condio efmera. "Social", "econmico", "mental", o mundo humano slido, permanente, estruturado: coeso, regrado, compartilhado, involuntrio, inconsciente, repetio dos mesmos gestos, palavras, atitudes. H uma resistncia ao futuro: passado e presente se unem, endurecem-se, resistem ao futuro. A vida ganha datas amplas, ela oscila e se agita no interior de limites, beiradas, bordas, molduras largas ... Os Annales abordam o mundo humano com esta concepo do tempo histrico. Constatam, ento, que agir ("faire l'histoire") e conhecer ("faire de l'histoire") so atividades distintas, que no se recobrem". O conhecimento no "narra" o vivido tal com ele se passou, no a
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sua conscincia, mas diferenciado dele. A realidade histrica no transparente. Ela resiste ao conhecimento e ao. Nem a sua anlise e nem a interveno podem se realizar de forma especulativa. Antes de se pretender agir sobre a realidade, alterando-a, provocando mudanas, forando-a a passar ao futuro, preciso conhecer as suas re-

sistncias, perceb-Ia como um "n grdio" de passado e presente. Desat-lo com a espada, porque "de acordo com a Razo", porque se conhece o seu sentido, produzir o drama, a tragdia. Como um "npassado/presente", a sociedade ser considerada como coisa, permanncia, continuidade inerte, repetio constante do mesmo, tendncia rotina e ao repouso do cotidiano. E este "n" dever ser desatado como se desmonta uma bomba, isto , de forma lenta, gradual, tcnica, informada, serena e prudente. Seno o drama, o barulho e o furor do evento. Os Annales perceberam, que o sentido da histria, das suas mudanas, no se d a um conhecimento especulativo, mas pela pesquisa cientfica, que implica em coleta de dados e teorizao particularizada. No se pode propor o futuro j, pois este desconhecido e
inantecipvel. Pretender implantar este desconhecido no presente

sacrificar o presente e o passado; implantar a tragdia, o horror da iniciativa sem peso, sem gravidade. Entretanto, no tempo histrico dos Annales, a mudana preservada, contra a atemporalidade da estrutura das cincias sociais. Mas, uma mudana limitada, que tende ao retorno ao cho do mundo conhecido - jamais a ruptura descontrolada. O evento pode at ter repercusses substanciais, pode at ser como uma nave espacial que desafia a lei da gravidade, mas respeitando a estrutura que o sustenta e o torna possvel. Para os Annales, o homem no s sujeito, consciente, livre, potente criador da histria; ele tambm e, em maior medida, resultado, objeto, feito pela histria. O tempo histrico dos Annales uma desacelerao cautelosa, uma reao acelerao revolucionria baseada em um conhecimento especulativo do sentido da histria. Ao incorporar a considerao da simultaneidade, que a do(i)minao da assimetria entre passado e futuro, a histria tornou-se outra que a tradicional: mudou seus objetos, mudou os seus historiadores, mudou os seus objetivos, mudaram-se os seus problemas disciplinares. Apareceu o que antes parecia no existir, quando a histria era dominada pela considerao exclusiva da sucesso: um mundo histrico mais durvel, mais estruturado, mais resistente s mudanas - as estruturas econmicas, sociais e mentais". Neste mundo as aes humanas so coletivas, inconscientes, annimas, repetitivas; a documentao involuntria, massiva, menos poltica e biogrfica; o conhecimento histrico pode incluir a quantidade, o conceito, a anlise, a problematizao, pois no um mundo que se esvai, voltil, mas durvel.
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No tempo histrico dos Annales h uma conscincia opaca, inconsciente, que possui algumas das caractersticas do tempo natural: constncia, regularidade, repetio, ciclos, homogeneidade, quantidade. O tempo histrico incorpora as qualidades da considerao da simultaneidade. Entretanto, repetimos, os Annales no abrem mo da qualidade, da sucesso, no deixam de considerar a mudana qualitativa, o evento. E por isso mantm a identidade de historiadores. A longa durao inclui e explica o evento; ela no o abole". Ela o supera dialeticamente. No final, nesta dialtica da durao, que o tempo histrico dos Annales, percebe-se confessada ou no, consciente ou inconscientemente, a recusa da idia de "revoluo" e tudo o que ela implica: acelerao do tempo dos eventos, isto , nfase na mudana acelerada, na assimetria intensificada entre passado e futuro e conhecimento especulativo do sentido da histria. A histria estrutural enfatiza os movimentos lentos e representa uma desacelerao das mudanas, um quase apagamento da assimetria/ diferena temporal entre passado e futuro, que a considerao da simultaneidade na sociedade".

Concluso: uma articulao possvel

Para se afirmar a existncia de um terceiro tempo preciso repor as caractersticas do primeiro e do segundo. O tempo natural "nmero do movimento": reversvel, no direcionado, contnuo, uniforme, irreflexivo, repetitivo, circular. No h assimetria entre passado e futuro, nada de novo h na natureza, que uma constncia, um ser que permanece no ser. Quanto ao tempo da conscincia, ele o das "mudanas humanas": irreversvel, direcionado, heterogneo, descontnuo, mltiplo e reflexivo; evento, inovao, liberdade. um tempo "vivido" - sofrimento do devir e esperana na alegria da eternidade, "a delcia do que vem e no passa"". Aqui, h assimetria entre passado e futuro, sempre h novidade, pois o mundo humano o da diferena constante, da alteridade. Aqui, deixa-se sempre de ser, h um ser que se separa constantemente de si pela mudana ou pela morte. Um terceiro tempo que fizesse a mediao entre o primeiro e o segundo e o segundo e o primeiro deveria ser um tempo original, diferenciado do primeiro e do segundo, mas reunindo-os. Entretanto, reunir os dois primeiros parece impossvel. Seria reunir caractersticas temporais que revelam antes uma ruptura, uma anttese: natureza e conscincia, movimento e mudana, repetio e evento, continuidade e descontinuidade, reversibilidade e irreversibilidade, ordem e disperso, simultaneidade e sucesso. Se to difcil essa mediao, porque no ficaramos na diferena? Para que procurar um terceiro tempo mediador? Resposta possvel:
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porque o tempo da conscincia, que mudana permanente, no teria condies de se auto-coordenar e se conhecer sem uma certa relao com o tempo natural, que s permanncia. O mundo humano fugidio, fluido, voltil, que tende ao no ser, precisar, para permanecer, pelo menos enquanto conhecimento, de apoios/ganchos exteriores que possibilitem a sua manuteno no ser. O tempo histrico precisa ser uma intermediao entre conscincia e natureza, pois o historiador quer conhecer as "mudanas humanas", o incognoscvel, pois no se pode conhecer o que deixa de ser e quase nunca . O historiador no poderia realizar o seu objetivo sem endurecer, de alguma forma, sem congelar esse fluxo incessante e sem retorno.

A partir das anlises anteriores, a questo que se pe: o tempo histrico, nas trs perspectivas consideradas, realizaria uma tal intermediao? Uma intermediao perfeita seria a garantia de um conhecimento histrico perfeito. Como esse no perfeito, mas existe assim mesmo e eficaz, de certa forma, existe a intermediao. Mas, ela imperfeita. Tentemos a articulao possvel:
1 - O tempo calendrio uma primeira perspectiva do tempo histrico como terceiro tempo. Ele realiza essa intermediao apenas parcialmente. Na medida em que ele correlaciona a sucesso histrica sucesso natural, ele rene o tempo natural e o humano. Ele atribui nmero mudana, enquadrando-a e tornando-a abordvel. A datao do descontnuo e mortal oferece a esse continuidade e imortalidade: ele existiu em certa data e local. Os indivduos concretos, com seus nomes e aes, as geraes e seus vestgios so fixados no movimento repetitivo dos astros. Ganharam uma sucessividade mais ou menos rigorosa. Entretanto, o calendrio s realiza uma intermediao imperfeita, pois ele no incorpora a simultaneidade da natureza, mas s a numerao dos seus processos repetitivos. Ele uma organizao sucessiva da natureza. Submetidas a ele, as mudanas humanas que so essencialmente sucessivas continuam sendo sucessivas, inscritas em ordens astronmicas. A histria no encontra a simultaneidade, mas a sucesso numerada. O mundo humano no ganha densidade, ser: continua sendo devir, s que numerado. Se j era sucesso, a histria continua sucesso. Isto : se j era incognoscvel, por ser mudana sucessiva, a histria, ao ganhar datas, pe nmero na sua sucesso, mas continua imperfeitamente cognoscvel. 2 - Koselleck dar importncia ao calendrio, mas como uma referncia secundria, operatria apenas. Em sua concepo do tempo histrico, estamos em pleno tempo humano, em um tempo que possui sobretudo as caractersticas da conscincia. Ele no produz um terceiro tempo, mas introduz o que nos parece essencial para a constituio de um terceiro tempo: a perspectiva da simultaneidade. No ainda a perspectiva estrutural, mas mais historicista: a capacidade da consSntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 23, n. 73, 1996 | 249

cincia de se reter e de se relacionar consigo mesma e de permanecer no ser sem precisar se naturalizar. A conscincia permanece sem se endurecer. Pelo contrrio, ela sempre transio do passado ao futuro, sempre sucesso, diferena temporal. Mas, ela tambm articulao de passado/presente/futuro. Em Koselleck, o tempo histrico percebido como diferena temporal (sucesso) e como articulao temporal (simultaneidade). O presente inclui em sua identidade as dimenses do passado e do futuro: ele inclui o espao da experincia e o horizonte de espera. Enquanto articulao de passado e futuro em um presente, a idia de simultaneidade formulvel no prprio mundo humano. Naqueles exemplos de Koselleck, o que se tem so presentes longos, seculares, em que se mantm uma mesma relao entre experincia e espera. Mas, no uma simultaneidade do tipo natural: regular, reversvel, repetitiva. Cada presente articula-se com o passado e o futuro em ritmos diferenciados. A simultaneidade pode ser avanada - o presente solidrio do futuro, contra o passado; ou atrasada - o presente solidrio do passado, contra o futuro. Aqui se tem um terceiro tempo? Por um lado, o calendrio preservado; por outro, a noo de simultaneidade, por estar mais do lado da conscincia, no permite a medida, a reversibilidade, a comparatividade etc., mas somente interpretaes e avaliaes qualitativas. No seria esse o tempo histrico mais fecundo, mais adequado produo de um conhecimento histrico que respeite a especificidade do mundo humano? Se se aceita a sua impreciso ... 3 - Entretanto, a noo de um terceiro tempo parece ganhar mais consistncia com o conceito de "longa durao", de "histria estrutural". Os eventos humanos, sem deixarem de ser sucessivos, so inseridos em uma ordem no sucessiva, simultnea. A referncia ao calendrio continua essencial, mas apenas operatria tambm. Temse uma noo mais crtica do conceito de calendrio o que aumenta a sua eficcia. A nfase temporal a da coordenao dos eventos entre si. Um tempo matemtico se impe sociedade e encontra nela as caractersticas naturais. O que tendia a no ser, a passar, permanece, continua, muda menos. Descobre-se o mundo humano como reversibilidade, uniformidade, quantidade, previsibilidade, simultaneidade. Sem nenhuma referncia exterior, natural. A sociedade no se diferencia mais da natureza, parece no haver mais um abismo entre elas. Um tempo matemtico abole a sua diferena, pois vazio de realidade. A sucesso articulada permanncia.
O tempo histrico dos Annales articula mudana e estrutura, sucesso e simultaneidade. O mundo humano invertebrado ganha uma coluna dorsal, vrtebras, ossos, estrutura-se. O risco que o historiador corre ao usar esse tempo estrutural o da abolio da historicidade, minimizando a assimetria passado/futuro, mundo do souci, da sua
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caa, a carne humana. Seria perder, ento, a sua capacidade mediadora e no conhecer mais a histria. A "longa durao" um conceito

rico se mantm a sucesso, a mudana, se no se atemporaliza em urna "estrutura". A longa durao "materializa o humano", naturaliza-o, para torn-lo abordvel e conhecvel numericamente. Mas se apaga a sucesso, ameaa a especificidade do tempo humano, perde a sua caa, fracassa no conhecimento do que e deixa de ser. E a histria permanecer incognoscvel, mesmo que o historiador se arme com os cuidados metodolgicos mais sofisticados e as tcnicas mais finas e originais. G. G. Granger otimista: ele considera que nesta dialtica de estrutura e evento que estaria a possibilidade de um conhecimento histrico seguro". Mas, atento ameaa do conceito de estrutura historicidade, considera, agora mais prudente, que o problema essencial das cincias humanas e da histria em particular o da conceptualizao do seu tempo. E com esse mesmo esprito entre otimista e prudente, sempre disposto considerao e reconsiderao, que encerro estas reflexes e notas sobre o tempo histrico.

Bibliografia
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Notas
L Cf. Ricceur (1983/85, 3 vols.) e Ladrire (1984). 2. Cf. Ricceur (1978) e Ladrire (1988). 3. Cf. Prigogine e Stengers (1979), p. 183/93. 4. Cf. Guitton (1941) e Lavelle (1945). 5. Cf. Reis (1994b). 6. Cf. Guitton (1941), p. 24 ss. 7. Cf. Reis (1994b), p. 50 ss. 8. Idem, p. 141 ss, 9. Cf. Ricceur (1983/85), terceiro. vol, p. 153 ss. 10. Idem, p.159/60. 11. Idem, p. 160/71. 12. Idem, p. 180 ss. 13. Cf. Koselleck (1990). 14. Idem, p. 9. 15. Idem, p. 310 ss. 16. Cf. Reis (1994a). 17. Cf. Simiand (1960). 18. Cf. Merton e Sorokin (1937). 19. Cf. Lvi-Strauss (1983). 20. Cf. Piaget (1970), Boudon (1968) e Lvi-Strauss (1983). 21 Cf. Nisbet (1972) e Reis (1994b), p. 93 ss. 22. Cf. Lvi-Strauss (1971), p. 533 ss. 23. Cf. Reis (1994a). 24. Idem. 25. Cf. Vovelle (1982) e Braudel (1969). 26. Cf. Pomian (1988): p. 118. 27. Cf Pomian (1984), p. 92 ss. 28. Cf. Vovelle (1982), p. 208 ss. 29. Cf. Braudel (1969). 30. Cf. Burguire (1971), p. Iv e VII. 31. Cf. Saint Augustin (1982). 32. Cf. Granger (1957), p. 37 ss.

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