(SDQ):

2. CARTA A TIMOTEO
INTRODUCCIN:
Esta es la ltima y ms conmovedora carta de Pablo. Despus de una vida de servicio y de sufrimientos por Cristo, est nuevamente en prisin, siendo su muerte evidente e inminente. Est slo, acompaado solamente por Lucas ( 4 : 11 ), y ansa ver a Timoteo otra vez ( 1 : 4; 4 : 9-21 ). Pero no hay rastros de autoconmiseracin; no hay palabras de pesar. Sus ltimas palabras son de aliento a todos los que vienen detrs. Puede enfrentar la muerte sin temor y sin dudas. La carrera ha terminado, adelante esta la recompensa. Si puede hacerse una distincin entre la epstola anterior y sta, podramos decir que en 1 Timoteo hallamos la iglesia ideal que todo pastor debiera tener, mientras que en 2 Timoteo tenemos el pastor ideal que toda iglesia debiera tener. Puesto que esta segunda epstola fue la ltima carta que Pablo escribi, tiene un inters de orden emotivo para todos los que aman la Palabra. Pablo derrama todo su amor paterno sobre Timoteo, su amado hijo espiritual. El viejo predicador exhorta al joven evangelista a avivar el fuego del don de Dios que hay en l ( 1 : 6 ). El viejo soldado exhorta a su sucesor, dicindole que l ya ha peleado la buena batalla y que ha guardado la fe ( 4 : 7 ). Desde el punto de vista del pastor ministro ideal, un bosquejo til de esta carta, resultara ser: Cap. Cap. Cap. Cap. 1: 2: 3: 4: El El El El Ministro Ministro Ministro Ministro Cristiano Cristiano Cristiano Cristiano y y y y su su su su Misin. Seor. Mensaje. Motivacin.

Pablo era de nuevo un preso, pero esta vez no en la casa alquilada de ( Hech. 28 : 30 - donde permaneci dos aos ), sino en la crcel comn y ttrica de la Roma imperial, en la oscura, hmeda y ftida mazmorra Tullianum, apedillada el sepulcro ( porque muchos presos eran comidos vivos por las ratas ), all, el apstol sufra. Despus del incendio de Roma en el 64, atribuido malignamente a los cristianos, lleg a ser un crimen de lesa patria confesarse como tal; fueron as , salvajemente perseguidos y masacrados. A este clima aterrador y hostil, sin duda, se debi el que Pablo se sintiese ahora tan desamparado de todos ( 4 : 16 ), as como en gran manera agradecido a Onesforo, por haber arriesgado su vida al ir a visitarle a la prisin ( 1 : 16/18 ). Finalmente, en ( 4 : 6/8 ), Pablo escribe su epitafio, ejemplo, de cual debiera ser el nuestro.

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Fecha de la Epstola:
El apstol fue ejecutado a fin del (67) o comienzos del (68) [ antes de la muerte de Nern en Junio 68 ], la Epstola por lo tanto debi ser escrita, poco antes de su martirio ( 4 : 6 ), al comienzo del invierno, del 67 de nuestra era.

La idea clave: La fidelidad.

( 3 : 14a - Pero persiste t ); ( 3 : 10 - Pero t has seguido mi doctrina.... ); ( 3 : 14b - ....en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has aprendido ); ( 3 : 15 - ....de las Sagradas Escrituras....por la fe que es en CRISTO JESUS ).

La palabra clave avergonzarse:

( 1 : 8 ) - No te avergences de dar testimonio del Seor - [ t ]. ( 1 : 12 ) - No me avergenzo de quien he credo - [ yo ]. ( 1 : 16 ) - No se avergonz ( Onesforo ) de mis cadenas - [ l ]. ( 2 : 15 ) - Presntate ante Dios aprobado, como obrero ( siervo ) que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la Palabra de Verdad - [ todos nosotros ].

La esencia de la carta es esta:

No te avergences; se valiente y fiel a la verdad como yo lo he sido ( Pablo siempre era ejemplo ). Opnte a los falsos maestros. Ven a m, porque estoy solo y pronto morir. Las exhortaciones son al mismo tiempo demasiado informales, demasiado variadas y demasiado fervientes para que permitan una clasificacin rgida. Bsicamente ellas son: I) Exhortaciones a la la perseverancia en el servicio ( cap. 1 : 6 al 2 : 13 ) y II) Exhortaciones a mantener y proclamar, una Doctrina Sana ( cap. 2 : 14 al 4 : 8 ) Cabe destacar que el no te avergences, no es una idea negativa, sino una afirmacin enftica expresada por medio de una negacin ( 1 : 8 ). De all que la idea del ( cap. 1 ) sea Se muy valiente ( 1 : 7 ). Pase lo que pase retn ( 1 : 13 ), la preciosa doctrina de la iglesia. La principal lnea de pensamiento que va a travs de ( 2. Timoteo ) puede sealarse brevemente, de la siguiente manera: -3-

Con Respecto { En el cap. 1 : RETENLA a la { En el cap. 2 : ENSALA Sana Doctrina { En el cap. 3 : PERSEVERA EN ELLA { En el cap. 4 : PREDCALA

Cap. 1 - RETENLA:
i) Como Loida y Eunice [ su abuela y su madre ] ( 1: 5 ) ii) Como yo [ Pablo ] ( 1 : 12 ) iii) Como Onesforo [ que no se avergonz ] ( 1: 16 ) a) Aviva el fuego del don de Dios ( 1 : 6 ) b) No te avergences ( 1 : 8 ) c) Retn....las sanas palabras ( 1 : 13 ) d) ....Gurdala ( 1 : 14 ).

Cap. 2 - ENSALA:
i) Sufre trabajos junto con nosotros ( 2 : 3 y 9 ) ii) Trae gran galardn: su glorioso contenido ( 2 : 1/13 ) iii) Las discusiones vanas no tienen propsito til ( 2 : 14/26 ) a) Encomienda a hombres de confianza ( 2 : 2 ) b) El Seor te dar entendimiento en todo ( 2 : 7 ) c) El Siervo del Seor debe ser....apto para ensear ( 2 : 24 )

Cap. 3 - PERSEVERA EN ELLA:

i) Vendrn tiempos peligrosos ( 3 : 1 ) ii) Sabiendo que se levantarn enemigos, que tendrn forma de piedad, pero negarn su eficacia ( 3 : 5 ) [ Tendrn su forma pero no su poder ] iii) Sabiendo que est basada ( la Doctrina ) en las Sagradas Escrituras ( 3 : 14/15 ) a) Pero t has seguido mi doctrina ( 3 : 10 ) b) Persiste en las cosas que has aprendido ( 3 : 14 )

Cap. 4 - PREDCALA:
i) Te lo encarezco encargo ( 4 : 1 ) ii) A tiempo y fuera de tiempo; porque viene la apostasa. Permanece fiel, considerando que estoy por partir ( 4 : 2 - 3 - 5 - 6 ) a) Predica [ o proclama ] La Palabra ( 4 : 2 ) b) Haz la obra de evangelista; cumple tus deberes como ministro ( 4 : 5 ).

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Notas Interesantes:
En los ( 4 ) breves captulos de esta Epstola ( 83 versculos ), hay ( 77 ) palabras que no se hallan en ninguna otra de las cartas de Pablo; de estas ( 77 ), ( 43 ) palabras no figuran en ninguna otra parte del N.T. Es interesante destacar las expresiones ilustrativas del ( cap. 2 ), acerca de Timoteo, Pablo le llama: hijo mo ( 2 : 1 ); soldado ( 2 : 3-4 ); atleta ( 2 : 5 ); labrador ( 2 : 6 ); obrero ( 2 : 15 ); utensilio [ literalmente: vaso instrumento ] ( 2 : 20-22 ) y Siervo ( 2 : 24 ) En tres versculos ( 3 : 2/4 ), ocurre cinco veces en el original, el trmino amadores: ( vs. 2 ) = amadores de si mismos = amadores del dinero ( RV = avaros ) ( vs. 3 ) = no amadores de lo bueno ( RV = aborrecedores ) ( vs. 4 ) = amadores de los deleites = mas bien que amadores de Dios ( RV = ms que de Dios ). Otra porcin interesante es ( 4 : 6/8 ), en la cual, Pablo pasa revista a su vida: - El presente se halla en el ( vs. 6 ) - ya estoy para ser sacrificado. - El pasado en el ( versculo 7 ) - he peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. - El futuro en el ( versculo 8 ) - me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da. sta es la forma en que un buen creyente confronta a la muerte. Aunque en la Epstola, en realidad el ( cap. 1 ), se ocupa del pasado; el ( cap. 2 ), del presente; el ( cap. 3 ), del futuro; y el ( cap. 4 ) abraza todos los tiempos al hablarnos de Un fiel siervo y su fiel Seor.

BOSQUEJO Y ANLISIS DE LA EPSTOLA:

Al realizar el bosquejo, se hace imprescindible, resaltar las diferencias de este segundo encarcelamiento de Pablo con respecto al primero, pues es la nica y verdadera manera de percibir la imagen del siervo prximo a partir junto a Aquel, que siempre estuvo a su lado ( 4 : 17 ).

El segundo encarcelamiento de Pablo fue muy diferente al primero:

a) En el primero era un prisionero poltico que espera su juicio. En el segundo era un condenado que esperaba la muerte.

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b) En el primero vivi en una casa alquilada. Ahora estaba encerrado en una fra y oscura mazmorra c) Durante su primer encarcelamiento muchos le visitaron. Ahora casi todos, le haban olvidado. d) De all que esta, es su carta ms personal. - En Romanos, vemos a Pablo el telogo. - En 1ra. Corintios, vemos a Pablo el consejero. - En 2a. Corintios, vemos a Pablo el predicador. - En Glatas, vemos a Pablo como el defensor de la fe. - En 1a. a Timoteo y en Tito, vemos a Pablo el estadista. - Pero aqu, en 2a. Timoteo, vemos a Pablo el hombre. La carta es rica en alusiones personales. Pablo menciona veintitrs hombres, mujeres, amigos y enemigos. Esta su ltima carta, es su canto de muerte y triunfo. Por eso su bosquejo, no puede ser ajeno a la exposicin del apstol, como: Pablo, el Predicador; modelo; profeta y prisionero.

BOSQUEJO DE 2da. A TIMOTEO:

I) PABLO EL PREDICADOR ( cap. 1 )
- ...Predicador, apstol y maestro de los gentiles ( 1 : 11 )

a) El Predicador y su alumno ( Timoteo )

[ se nota en el pasaje, que Pablo, nunca dejaba de ser pastor ]. 1) Su inters por Timoteo: Oraba por l ( 1 : 3 ) Se acordaba de sus lgrimas ( 1 : 4 ) 2) Su confianza en Timoteo ( 1 : 5 ) 3) Su consejo a Timoteo: Aviva tu don ( 1 : 6 ) No te avergences de dar testimonio del Seor ( 1 : 8 ) Retn el modelo de sana Enseanza ( 1 : 13 ) Cumple fielmente con el ministerio ( 1 : 14 )

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b) El Predicador y su propio ministerio

- [ tambin Pablo, nunca dejaba de ser servidor de CRISTO ]. 1) Repasa su tarea, al ministrar como: Apstol ( 1 : 1 ) Prisionero ( 1 : 8 ) Padre ( 1 : 2 ) Predicador ( 1 : 11 ) Siervo ( 1 : 3 ) Maestro ( 1 : 11 ) Uno que sufre ( 1 : 12 ) 2) Retiene su esperanza permanente ...; pero no me avergenzo, porque yo se a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da ( 1 : 12 ). Dos interpretaciones: A) Una posible referencia a su SALVACIN, que Pablo tena depositada con CRISTO
B)

Una posible referencia a su SERVICIO, que CRISTO haba depositado con Pablo.

3) Lamenta las acciones de algunos falsos amigos ( 1 : 15 ) 4) Se goza en las acciones de los verdaderos amigos ( 1 : 16/18 )

II) PABLO EL MODELO ( Cap. 2 )

- Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros ( 2 : 2 ) a) Un mayordomo - ( 2 : 2 ) [ Del Evangelio ] b) Un soldado - ( 2 : 3/4 ) [ De su general: EL SEOR ] c) Un atleta ( 2 : 5 ) [ De la carrera de la fe ] d) Un agricultor - ( 2 : 6/7 ) [ De la Palabra ] e) Un instructor - ( 2 : 11-14 ) [ De sus hermanos en CRISTO ] f) Un estudiante - ( 2 : 15 ) [ De la Palabra de Dios ] g) Un utensilio - ( 2 : 20/21 ) [ Para la honra del Seor ] h) Un siervo - ( 2 : 24/25 ) [ De CRISTO ]

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III) PABLO EL PROFETA ( Cap. 3 )

- Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos ( 3 : 1 )

a) Los sntomas de la enfermedad de estos ltimos tiempos ( 3 : 1/13 )

1) Amadores de s mismos 2) Avaros 3) Vanagloriosos 4) Soberbios 5) Blasfemos 6) Desobedientes a los padres 7) Ingratos 8) Impos 9) Sin afecto natural 10) Implacables 11) Calumniadores 12) Intemperantes 13) Crueles 14) Aborrecedores de lo bueno 15) Traidores 16) Impetuosos 17) Infatuados 18) Amadores de los deleites ms que de Dios

EL NMERO DE LA BESTIA - EL ANTICRISTO

A) Sern religiosos sin Redentor ( 3 : 5 ) B) Tienen informacin sin Iluminacin ( 3 : 7 ) C) Son seductores ( brujos ) ( 3 : 6 - 8/9 ) D) Engaando y siendo engaados ( 3 : 13 )

b) La cura para la enfermedad de estos ltimos das ( 3 : 14/17 )

1) Doctrina - La Biblia. 2) Redargir - Convencernos de lo malo que hay en nuestras vidas. 3) Corregir - Sealando el camino correcto. 4) Instruir en justicia - Proveer pertrecho espiritual a travs de La Palabra para toda buena obra.

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IV) PABLO EL PRISIONERO ( Cap. 4 ).

- ....El tiempo de mi partida est cercano ( 4 : 6 ). - ....He acabado la carrera ( 4 : 7 ). a) Su encargo final - ( 4 : 1 - 2 - 5 ). b) Su advertencia final - ( 4 : 3 - 4 ). c) Su testimonio final - ( 4 : 6 - 7 ). - [ contrastar, con el del impo Belsasar ( Dn. 5 : 26/27 ) ]. d) Su peticin final e) Su tristeza final f) Su confianza final g) Su oracin final ( 4 : 9 - 11/13 - 19 - 21 ). (*) ( 4 : 10 - 14/16 ). ( 4 : 8 - 17 - 18 ). ( 4 : 22 ).

(*): Timoteo tena que llevarle a Pablo su capote ( capa o abrigo ), sus libros ( de estudio )
y tambin los manuscritos ( se supone que se refera a sus copias del A. T. ). Esta declaracin es sorprendente en sus implicaciones: Aqu tenemos un hombre que haba llevado a cabo los tres primeros viajes misioneros que se haban intentado por amor de CRISTO, que haba visto al Salvador en ( 4 ) ocasiones { ( Hech. 9 : 10; 22 : 18; 23 : 11 ) # ( 1. Cor. 11 : 23 ) # ( 2. Cor. 12 : 2/4 ) ] }, que haba escrito la mitad del N.T. , y que haba organizado bastantes de las primeras iglesias en el mundo. Ahora en la hora de su muerte solicita que le lleven las Escrituras, porque evidentemente senta que todava poda aprender de sus preciosas pginas, y animarse con sus promesas eternas. Est demostrado que, el hijo de Dios, hasta su ltimo aliento, puede seguir aprendiendo y gozarse, con: la Palabra de Dios.

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ANLISIS SUGERIDO DE 2. A TIMOTEO: ( Por Captulos )

Tema: El Apstol Pablo dice a Timoteo lo que debe hacer, en bien, de la Sana Doctrina Captulo 1 I) La Apelacin Pastoral:
a) El recordatorio del llamamiento de Dios ( 1 : 1/6 ). b) El recurso de la gracia de Dios ( 1 : 7/11 ). c) La recompensa ante el trono de Dios ( 1 : 12/18 ).

Esquema alternativo:
Otro enfoque del ( cap. 1 ) lo tendramos considerando los cinco estmulos que Pablo da a Timoteo para apoyarle y ayudarle a perseverar en su tarea de Ministerio, enfrentando las tentaciones usuales de un joven que sin duda no se senta apto para esa tarea.

I) Estmulos de Pablo a Timoteo:

a) Un b) Un c) Un d) Un e) Un amigo que ora ( 1 : 1/5 ) - [ Pablo ] maravilloso don ( 1 : 7 ) - [ espritu de Poder ; Amor y Disciplina ]. llamamiento santo ( 1 : 8/11 ) - [ testificar del SEOR ]. Salvador fiel ( 1 : 12/14 ) - [ CRISTO ]. ejemplo piadoso ( 1 : 15/18 ) - [ Onesforo ].

Captulo 2 I) La apelacin Prctica:

a) Como soportar el sufrimiento ( 2 : 1/13 ). 1) Es parte de tu llamamiento ( 2 : 1/7 ). 2) Es un privilegio de parte de [ pedido por ] CRISTO ( 2 : 8/13 ). b) Como lidiar con los falsos maestros ( 2 : 14/23 ). 1) Trazar bien la Palabra ( 2 : 14/15 ). 2) Rechazar las mentiras y las fbulas ( 2 : 16/18 ). 3) Procurar la vida piadosa ( 2 : 19/23 ). c) Como resolver los problemas de la iglesia ( 2 : 24/26 ).

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Esquema alternativo:
Otro enfoque del ( Cap. 2 ) sera presentando varios cuadros de la iglesia local, mostrando los diversos ministerios que Dios tiene para su pueblo y su pastor.

I) La Iglesia local es:

a) La familia de Dios ( 2 : 1 ). b) Tesoro de Dios [ ( 2 : 2 ) - los hombres fieles que sean idneos ; ( Malq. 3 : 16/17 ) ; ( Isaas 62 : 3 ) ]. c) El ejrcito de Dios ( 2 : 3/4 ). d) El equipo de Dios ( 2 : 5 ). e) El huerto de Dios ( 2 : 6/7 ). f ) El cuerpo de CRISTO en la tierra ( 2 : 8/13 ). g) La escuela de Dios ( 2 : 14/18 ). h) La casa de Dios ( 2 : 19/26 ). - Los versculos ( 23 a 26 ) explican como lidiar con los problemas en la casa ( familia ) de Dios, de modo que no haya rencilla ni contienda.

Captulo 3 I) La Apelacin Proftica:

a) Una explicacin del futuro ( 3 : 1/9 ). b) Una explicacin del pasado ( 3 : 10/13 ). c) Una explicacin del presente ( 3 : 14/17 ).

Captulo 4 I) La Apelacin Personal:

a) Predica la Palabra! ( 4 : 1/4 ). b) Cumple tu ministerio! ( 4 : 5/8 ). c) Apresrate a venir a Roma! ( 4 : 9/18 ). d) Saluda a mis amigos en CRISTO! ( 4 : 19/21 ). e) El Seor Jesucristo est con tu espritu. La gracia sea con vosotros. Amn! ( 4 : 22 ).

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INSTITUTO MLLER - 1998. J. (SDQ):

ANEXO A

 CAPTULO 3 DE 2a. A TIMOTEO

A ttulo instructivo, desarrollaremos algunos aspectos de este captulo, a saber: I) Introduccin al captulo: Vendrn Tiempos Peligrosos; II) Breve sntesis del captulo: La Apostasa y la Palabra y III) Exposicin exegtica ( Explicativa ) del pasaje ( 2 Tim. 3 : 1/5 ): Las cualidades de la Impiedad

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I) Introduccin al captulo: Vendrn tiempos Peligrosos
El apstol nos advierte que a medida que se acerque el da del arrebatamiento de la Iglesia, el mal se intensificar, an dentro de la iglesia, ( 3 : 5/6 ). Los que son fieles a CRISTO pasarn por persecucin, como CRISTO mismo lo predijo en ( Jn. 15 : 20 .....,tambin a vosotros os perseguirn;.... ). Timoteo deba estar firme en la verdad enseada en las Sagradas Escrituras por la fe que es en CRISTO JESS. Ya que contienen todo lo necesario y suficiente, no slo para la salvacin, sino tambin para una vida recta ( 3 : 15/17 ). El apstol recuerda a Timoteo las persecuciones y padecimientos ( 3 : 11 ) sufridos. Estos sucesos estaban vvidamente en la mente del compaero; amigo y ayudante de Pablo, puesto que los acontecimientos ocurrieron cerca de su casa, en Listra, ciudad natal de Timoteo. All el apstol fue apedreado y dejado por muerto ( Hech. 14 : 19 ).

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II) Breve sntesis del captulo:

La apostasa y la Palabra
En lneas generales, en el ( cap. 1 ) Pablo mira hacia el pasado. En la salutacin, el apstol, dice con ansia y congoja .....deseando verte ( a Timoteo ), al acordarme de tus lgrimas, para llenarme de gozo; ( 1 : 4 ). En el ( cap. 2 ), Pablo da indicaciones sobre el presente, manifestando la senda de un siervo aprobado, en un tiempo de apostasa T pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo.......considera lo que digo, y el Seor te de entendimiento en todo...... Palabra fiel es esta: si somos muertos con L, tambin viviremos con L; si sufrimos, tambin reinaremos con L; si le negremos, l tambin nos negar. Si furemos infieles, El permanece fiel ( 2 : 3-7-11/13 ). Y, en el ( cap. 3 ), el apstol mira hacia el futuro vislumbrando la lucha entre la apostasa y la Palabra. Trata en l, magistralmente, acerca de los ltimos tiempos, las herejas, la magia, y la inspiracin divina de las Escrituras. La descripcin que Pablo nos hace de los ltimos tiempos, constituye un proftico relato de los tiempos modernos. De hecho, estamos presenciando los tiempos peligrosos ( 3 : 1 ) de los que l escribi. Ciertamente, no encontramos en Pablo un entusiasta de los evangelios del maana mejor, al contrario de mal en peor, es su descripcin acerca del final de la era de la Iglesia. Pablo pone de manifiesto, la infalibilidad de las Escrituras; no de algunas, sino de todas. En medio de la creciente apostasa actual, la Palabra inspirada por el Espritu, es nuestra infalible fuente de valor y fortaleza.

El tema de este captulo, podemos sintetizarlo, como: Consejos de Pablo a Timoteo, acerca de lo que debe hacer, en bien de la Sana Doctrina A) Timoteo debera perseverar en la Sana Doctrina, sabiendo que se levantarn enemigos, que tendrn apariencia de piedad ( hombres de Dios ), o sea que tendrn su forma, pero no su poder
Timoteo deba permanecer en la sana doctrina, poniendo todo su esfuerzo, en vista del hecho de que en estos ltimos das - esto es, en la edad introducida al concluir la primera venida de CRISTO: la dispensacin de la Iglesia - vendrn tiempos peligrosos.

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Deba comprender Timoteo, lo que nosotros ya palpamos: La aparicin de mercaderes de siniestras, abominables y diablicas falsedades. Tales individuos se caracterizan por el amor al yo y a sus propios placeres, en vez de amar a Dios; por la desobediencia a sus superiores, e ingratitud hacia sus benefactores. Por actitudes implacables hacia las personas que les son desagradables, y una disposicin natural a no refrenar sus propios malos deseos ( 3 : 1/4 ). Sin embargo, ponen la religin como fachada. Son farsantes, porque aunque mantienen una apariencia religiosa, niegan su poder. Timoteo, deba apartarse de tales personas ( 3 : 5 ). De estos crculos proceden los hombres que se introducen furtivamente en los hogares de los miembros de las iglesias, con el propsito de embaucar, a mujeres dbiles de razonamiento, mujeres que estn cargadas con una mala conciencia, sin embargo son impenitentes ( se obstinan en el pecado y son incapaces de arrepentirse ), arrastradas de diversos impulsos, y quienes, pese a toda la instruccin que reciben, no pueden llegar al conocimiento de la verdad ( 3 : 6/7 ). Estos falsos maestros que andan a la caza de mujeres; juntamente con los dems que pertenecen a los mismos crculos, hacen que uno recuerde a Janes y Jambres, hombres que segn la tradicin juda, eran los cabecillas de los magos del faran ( Ex. 7 : 10-20 # Ex. 7 : 11-22; 8 : 7 # Ex. 8 : 18/19 ). De la manera que aqullos se oponan a Moiss, stos se oponen a la verdad. Tienen la mente corrupta y son completamente intiles y descalificados en lo que se refiere a la fe ( 3 : 8 ). Sin embargo Ms no irn ms adelante ( muy lejos ); porque su insensatez ser manifiesta a todos, como tambin lo fue la de aquellos ( Janes y Jambres ) ( 3 : 9 ). Esto es: su insensatez ( falta de entendimiento y necedad ) ser completamente clara ante todos.

B) Timoteo debera perseverar en la Sana Doctrina, sabiendo que: est basada en las Sagradas Escrituras, como aprendi de las personas que fueron dignas de confiar.
Otra razn por la que Timoteo debera esforzarse por todos los medios por permanecer en la Sana Doctrina, es el hecho de que est basada en el fundamento ms digno de confianza: Las Sagradas Escrituras ( 3 : 15 ) y tambin, los ejemplos que recibi por parte del apstol, en forma personal y directa: - Su obediencia activa, de servicio, de labor; .... mi doctrina - o enseanza, mi conducta, mi propsito - o intenciones, mi fe - o fidelidad, mi longanimidad o sea la de recibir las pruebas y ofensas; con entereza de nimo, mi amor - sin esperar nada a cambio, y, mi paciencia - o perseverancia y constancia por amor al Seor ( 3 : 10 ).

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- Su obediencia pasiva, en medio de los sufrimientos; ....mis persecuciones, mis padecimientos,.... de los cuales, todas, me libr el Seor ( 3 : 11 ). Estos hechos deberan animar a Timoteo, al saber que, aunque la persecucin es la porcin de quien quiera que desee vivir una sincera vida cristiana ( 3 : 12 ), a causa de que: los hombres malos e impostores irn de mal en peor engaando y siendo engaados ( 3 : 13 ); El Seor protege a sus fieles ( 4 : 17/18 ). Timoteo, entonces, deba perseverar en las cosas que haba aprendido y de las cuales se haba convencido, recordando constantemente de qu tipo de personas recibi este conocimiento, sus sabias monitoras desde su primera infancia, hasta ese mismo da, en que el apstol le escriba ( 3 : 14/15; 1 : 5; 4 : 5 ). Estos son los escritos que pueden hacer que un hombre sea Sabio para la salvacin por la fe en CRISTO JESS ( 3 : 15 ). Porque toda la Escritura (el Antiguo y el Nuevo Testamento ) es inspirada por Dios y til - o sea indispensable para el maestro - para ensear - para advertir al pecador que se aparte de la injusticia - para redargir - para guiarle al sendero de la justicia; o sea, para instruir en justicia, para que - como resultado el hombre de Dios - esto es, el creyente, as instruido y dirigido - sea perfecto, enteramente preparado - maduro espiritualmente y equipado; S, COMPLETAMENTE EQUIPADO - PARA TODA BUENA OBRA! ( 3 : 16/17 ).

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III) Exposicin exegtica o explicativa del pasaje de

( 2 Timoteo 3 : 1/5 ): Las Cualidades de la Impiedad

Ser amable, paciente y suave ( 2 Tim. 2 : 24/26 ), no sera algo fcil como ahora le demuestra el apstol: Tambin debes saber ( pero entiende ) esto: que en los postreros ( ltimos ) das vendrn tiempos peligrosos ( 3 : 1 ). Hay dos cosas que Pablo quiere que Timoteo haga, segn la extensa oracin que comienza en ( 3 : 1 ) y se extiende hasta el final del ( vs. 5 ). Dicindole a su muy amado representante que: a) l debe comprender constantemente que en los ltimos das habr tiempos peligrosos; y b) Constantemente debe apartarse de la clase de gente que har que estos tiempos sean peligrosos. Estos dos mandamientos estn conectados por la conjuncin y . Por eso, cuando se omite la mayor parte del material explicativo que hay entre las dos exhortaciones, queda esto: Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos,........ y a estos evita [ aprtate de tales personas ] ( 3 : 1,5 ) . Una vez entendida esta conexin, tambin debe quedar en claro que la expresin en los postrero das o en los ltimos das en la forma usada aqu, no puede limitarse a los das que precedern inmediatamente a la segunda venida de CRISTO. Hubiera sido ocioso e impropio, decir a Timoteo que se aparte de personas que nunca le molestaran. Y, no es justificable resolver la dificultad diciendo que Pablo esperaba que la venida de CRISTO se produjera en cualquier momento ( 1 Cor. 15 : 5; 2 Tes. 2; 1 Tes. 4 ). La clave para una interpretacin correcta es la explicacin contextual de la expresin en los ltimos das, que ya, en el A.T., se refera a los tiempos venideros, o sea: el futuro ( Gen. 49 : 1; Nm. 24 : 14; Dt. 4 : 30; Is. 2 : 2; Jer. 23 : 20; 30 : 4; 48 : 47; 49 : 39; Ezeq. 38 :16; Dn. 2 : 28; 10 : 14; Os. 3 : 5; Miq. 4 : 1 ). Lo que se incluye en ese futuro debe ser determinado por medio del contexto. As en ( Gen.49 : 1 ...en los das venideros ) Jacob, al bendecir a sus hijos, no estaba pensando en lo que ocurrira al final del mundo, ni que acontecera a cada tribu, en el perodo que comenzara, con la primera venida del Mesas. Al contrario, estaba describiendo los acontecimientos que ocurriran en la vida de sus hijos y en la historia de las tribus de Israel.

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En conformidad con esto, las palabras de Pablo en ( 2 Tim. 3 : 1 ) se interpretaran mejor si le damos este sentido: Timoteo, comprende constantemente que en estos postreros tiempos - en esta extensa dispensacin de la Iglesia - en que ahora estamos viviendo, vendrn tiempos

peligrosos. Estos tiempos vendrn con su actividad y el final ser peor que el principio. Sern tiempos de impiedad creciente ( Mt. 24 : 12; Luc. 18 : 8 ), que culminarn en el clmax de la maldad, la revelacin del hombre de pecado ( 2 Tes. 2 : 1/12; Mt. 24; Mr. 13 y Luc. 21 ). Pero la idea de Pablo, parece referirse en forma especial al final de la era en la que vivimos los postreros das de la era que va desde la ascensin de CRISTO hasta su retorno. Este regreso contrariamente a lo que muchos piensan, y ya hemos comentado, Pablo no lo consideraba como inmediato o inminente; dado que, en estas Cartas Pastorales, Pablo cuida de procurar una organizacin permanente para la Iglesia, adems, de un ministerio ininterrumpido. Pero si afirma que en ese perodo, se deben esperar tiempos peligrosos. Sindolo, debido a las condiciones en las que se hallarn, no slo el mundo en general, sino tambin la Iglesia. Al hablar precisamente de ella, expresa que sern tiempos difciles para los que sean fieles a CRISTO; habr pocas de prueba, en las que el sendero del deber, no siempre ser viable y transitable, y las exigencias del deber, no sern fciles de cumplir. Ahora bien, Pablo, al describir a los hombres que van a hacer que estos postreros das sean tan peligrosos, advierte a Timoteo, que los maestros de aquellos tiempos presentes perodo 60/70 de nuestra era - , se les parecen, en cuanto a caractersticas y conducta, y contra tales impostores, lo pone sobre aviso.

Versculo ( 3 : 2 )
Este versculo comienza: Porque habr hombres. Se est refiriendo, a que, la gente que viva durante estos tiempos peligrosos, es la que provocar, toda la afliccin ( se trata de los miembros de la raza humana; los hombres, genricamente hablando, no los hombres diferencindolos de las mujeres ). Se ha observado a menudo que la lista de pecados que sigue es muy similar a la descripcin de los impos paganos en ( Rom. 1 : 29/31). Notemos en ambas listas: a) b) c) d) Vanagloriosos altivos y soberbios ( Rom. 1 : 30; 2 Tim. 3 : 2 ) Desobedientes a los padres ( Rom. 1 : 30; 2 Tim. 3 : 2 ) Sin sentimientos sin afecto natural ( Rom. 1 : 31; 2 Tim. 3 : 3 ) Implacables que no perdonan, literalmente: que no admiten tregua ( Rom. 1 : 31; 2 Tim. 3 : 3 ).

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Fijmonos tambin, en los siguientes sinnimos:

 En ( Rom. 1 : 30 ) murmuradores y detractores ( calumniadores ); y en ( 2 Tim. 3 : 3) calumniadores. En ( Rom. 1 : 30 ) aborrecedores de Dios; y en ( 2 Tim. 3 : 4 ) amadores de los deleites ms que de Dios. En ( Rom. 1 : 31 ) sin misericordia; y en ( 2 Tim. 3 : 3 ) crueles; etc. Lo destacable de todo esto, es que las mismas condiciones que existen entre los paganos en su estado impo e inicuo son las que caracterizan a los profesos creyentes en los ltimos das. Esto es lo que hace que este pasaje sea tan solemne y tenga un peso tan tremendo en nuestros das. Es as que, de ahora en ms, se hace dificultoso guiarnos, versculo por versculo, para seguir las ideas del apstol. Ms bien, se deben considerar los versculos, como un solo bloque, y luego s, discernir espiritualmente, que nos quiso decir el Seor, cuando el Espritu Santo inspir a Pablo en su 2 carta a Timoteo, en el pasaje que nos ocupa ( 3 : 1/5 ). En principio, uno no puede estudiar estos versculos sin sentirse impactado por la repeticin de la palabra amadores. As, en el ( vs. 2 ), encontramos amadores de s mismos y amadores del dinero ( En la Biblia versin moderna y en la Reina Valera, Revisin 77: avaros ). Luego, en el ( vs. 3 ), la expresin aborrecedores de lo bueno, significa literalmente: no amantes del bien. Finalmente, siguiendo el hilo de pensamiento, en el ( vs. 4 ), leemos de los que son amadores de los deleites ms bien que de Dios. Este tema de: LAS CUALIDADES DE LA IMPIEDAD ( 3 : 2/5 ), lo podemos dividir en dos aspectos, si tomamos la idea general de los ( vss. 2 a 4 ), y el ( vs. 5 ), respectivamente: A) Gente que prefiere los placeres de la injusticia ( 3 : 2/4 ) B) Gente que promueve un cristianismo no espiritual ( 3 : 5 ). En los ( vss. 2 a 4 ), se dan dieciocho tipificaciones de la humanidad durante los ltimos das y su caracterstica general es:

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A) Hombres que prefieren los placeres de la injusticia ( 3 : 2/4 ) Estos hombres son, en primer lugar:

1) Amadores de s mismos ( Gr. phlautoi ) ( vs. 2 ).

El adjetivo que se usa es ( filautos ) que significa amante de s mismo, o sea: egocntricos, vanidosos, eglatras. Es lo opuesto a lo no soberbio de los obispos en ( Tito 1 : 7 ). R. C. Trench toma la ilustracin del erizo. a) Que se enrolla sobre si mismo formando una bola, dejando hacia el interior la lana suave y tibia ( amador de si, egosta ) y b) Presenta las espinas agudas hacia los que estn afuera ( Gr. autdees ), siendo soberbios y arrogantes. Por supuesto, este amarse a s mismo, es el amor, del que pronto se llega, al desprecio a Dios. Se trata de un falso amor a s mismo, pues el que Dios nos propone en su Palabra, es como modelo, para el buen amor al prjimo ( Lc. 19 : 18; Mt. 7 : 12 ). El egosmo es el pecado bsico del cual provienen los otros pecados. Es el momento en que una persona hace que su propia voluntad y su propio deseo sean el centro de su vida, destruyndose las relaciones divinas y humanas. Pero, en esta poca actual, que es: la era del egosmo, lo es tanto, para los asuntos espirituales, como para los carnales. As, estos hombres, que tienen su dios dentro de ellos, cuando profesan su amor a Dios, estn en realidad, amndose a s mismos. Puesto que se aman a s mismos, son tambin, naturalmente:

2) Avaros Amadores del dinero ( Gr. philrguroi ) ( vs. 2 )

Significa: codiciosos de dinero. Son los fariseos descriptos en ( Luc. 16 : 14 ). Al respecto, debemos recordar que la tarea de Timoteo tena como centro a feso, que era quiz el mercado ms grande del mundo antiguo. Se llamaba a feso La feria de las vanidades del Asia Menor y, La casa del tesoro del Asia Menor. Sobre esto, se ha sealado, entre los eruditos, que el apstol Juan, cuando escribi el pasaje, obsesionante, de ( Apoc. 18 : 12/13 ), pudo haber pensado en feso, al describir, el comercio de los hombres, que culmina con las almas de hombres. Ya que feso, era una ciudad de una civilizacin prspera, mundana y materialista; era la clase de ciudad en la que las personas podan perder su alma muy fcilmente.

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Hay peligro cuando los hombres miden su prosperidad por las cosas materiales. Y, es una verdad permanente, que a una persona le es ms fcil perder su alma en la prosperidad que en la adversidad; y que se est en camino de perder el alma, cuando se determina el valor de la vida, por la cantidad de dinero y bienes que se poseen.

Hay muchos hombres que dicen amar a Dios y solamente se preocupan en amasar grandes fortunas. En la antigedad hubo un hombre as, que fue Simn el Mago ( Hech. 8 : 9/25 ) lamentablemente, no slo en el mundo, sino tambin, en la iglesia profesante de hoy da, este mago, tiene miles de sucesores.

3) Vanagloriosos ( Gr. alaznes ) ( vs. 2 )

Significa: ostentacin vanidosa, jactanciosos, llenos de palabras hinchadas acerca de s mismos y fanfarrones. Es la vanagloria de la vida que menciona ( 1 Juan 2 : 16 ), la cual no proviene del Padre, sino del mundo. Estas personas tienen como nico deseo el de destacarse por sobre sus semejantes, ya sea por medios correctos, o engaosos. As tambin , en nuestras congregaciones, tambin los hay, y no pocos. Su tema es: Glorificar el yo en lugar de, a Dios, son hombres que con su actitud, estn negando la verdad de Dios.

4) Soberbios ( Gr. huperphanoi ) ( vs. 2 )

Significa: arrogantes, altaneros e imperiosos. Estas personas altivas, son resistidas y esparcidas por el mismo Dios y Seor ( Luc. 1 : 51; Sgo. 4 : 6; 1 Ped. 5 : 5 ), debido a su impropia actitud hacia los dems. Estas personas tienen desprecio por todos, excepto por s mismos. Teofilacto - filsofo griego -, llam a este tipo de orgullo akropolis kakon: la ciudadela del mal, la cima de los males. La diferencia entre el que se vanagloria y el soberbio es que el primero, es una persona fanfarrona que proclama sus pretensiones a los cuatro vientos y trata de lograr el poder y la eminencia mediante alardes y jactancias. Nadie puede confundirlo ni dejar de verlo. Pero, el pecado del soberbio, en este sentido, est en su corazn. Hasta podr parecer humilde, callado e inofensivo; pero en lo ntimo de su corazn, est ese desprecio por todos los dems. Alimenta en sus entraas un orgullo que todo lo consume y pervierte. En su corazn hay un pequeo altar ante el cual se arrodilla ante s mismo, y en sus ojos hay algo que mira a todos los hombres con un silencioso desprecio. Recordemos que uno de los nombres con que describen las Escrituras, al Inicuo, el Anticristo, es: el rey que se ensoberbecer el rey soberbio ( Dn. 11 : 36 ).

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El soberbio se glora hasta en su vergenza, gozndose de aquellas cosas que la misma Palabra de Dios condena. Est orgulloso de su superioridad, de su elocuencia, de su mal llamada cultura, de su impiedad. Gran rechazo siente hacia ellos el Seor, quien nos ense, con Su vida y obras, a ser: mansos y humildes de corazn ( Mt. 11 : 29 ).

5) Blasfemos (Gr. blsphemoi ) ( vs. 2 )

Son aquellas personas que cuando hablan, hieren o daan, usando un lenguaje burln, que insulta a Dios y al hombre. Son en realidad maldicientes, no porque echen maldiciones, sino porque dicen mal de otros, divulgando sus defectos, o calumniando, lo cual es todava peor. Son ultrajantes, vejatorios, despreciativos e insultantes. Doctrinalmente el trmino blasfemo, se usa o asocia, con el insulto a Dios, o lo relacionado con l ( Hech. 6 : 11; 2 Ped. 2 : 11; Jud. 9; 1 Tim. 1 : 20 ); pero en griego se refiere a insultar a los hombres o a Dios. Y, el nfasis en esta frase est dado al insulto, peyorativo y difamante, hacia el prjimo. A estas personas les faltan las cualidades excelentes de la sumisin, la gratitud, la santidad, el afecto por sus propias familias, y la actitud perdonadora. Adems, est implcita en cada caso, el hecho de que poseen la actitud opuesta, a lo que son, y, para mal; esto es que: no slo son desobedientes, sino tambin rebeldes; no solamente indomables, sino feroces; no slo faltos de santidad, sino impos; etc.

6) Desobedientes a los Padres ( Gr. gonesin apeithes ) ( vs. 2 )

En su desdn, no perdonan a sus propios padres, son negligentes en sus deberes y descontrolados. rebeldes a sus progenitores,

Recordemos, que en la ley romana, pegarle al padre era tan malo como cometer asesinato y en la ley juda, la honra al padre y a la madre, se encuentra en un lugar destacado en la lista de los Diez Mandamientos ( el 5 ). La seal de la suprema decadencia de una civilizacin se da cuando la juventud pierde todo el respeto por la edad, y se niega a reconocer la deuda impagable, y su deber bsico para con aquellos que le dieron vida. Y esta, es una de las seales ms evidentes de nuestra era, e indica el pronto resquebrajamiento total de nuestra sociedad. Es un axioma hoy da, que la juventud se opone a la autoridad. Ya desde la niez, los chicos desean hacer su propia voluntad, desobedeciendo y muchas veces insultando y hasta pegando a su padre o a su madre. A su vez, los padres han perdido el sentido de la responsabilidad de criar y educar debidamente a sus hijos. Lamentablemente esto se da tambin en los padres creyentes. Lo que sucede en esencia, es que: los nios no pueden ser obedientes a unos padres que su vez son desobedientes a Dios [ los padres recibirn, lamentablemente, el pago de sus obras ( Gl. 6 : 7/9; Jer. 17 : 10; Ap. 3 : 22 ) ]. La familia se est destruyendo sistemticamente, como puede apreciarse hoy da, en la mayora de los pases del mundo.

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7) Ingratos ( Gr. acaristos ) ( vs. 2 )

Significa: desagradecidos, carentes de aprecio, son los que en ( Rom. 1 : 21 ) ni dieron gracias. Siendo lo opuesto a la bondad de Dios hacia todas sus criaturas ( Sal. 145 : 9-17; Jon. 4 : 10/11; Mt. 5 : 43/45; Luc. 6 : 35 ).

Son aquellos que se niegan a reconocer la deuda que tienen para con Dios y para con sus semejantes. La extraa caracterstica de la ingratitud, es que es el pecado que ms hiere porque es el ms ciego de todos. Se trata de la negacin, de la Divina Providencia, olvidando la Fuente de toda bendicin, tanto temporal como espiritual. Cuantos creyentes - errneamente - atribuyen lo que han conseguido a su propio esfuerzo y talento! Se ha perdido la costumbre de dar las gracias a Dios y tambin, el ser agradecidos entre los hermanos. La palabra gracias, se extraa frecuentemente y, la Palabra de Dios, nos exhorta a ser agradecidos.

8) Impos ( Gr. anosios ) ( vs. 2 )

Significa: profanos ( o sea, no reverentes o irreligiosos ). Son los sacrlegos; sin tener nada sagrado, y que ( 1 Tim. 1 : 9 ), incluye, como pasibles de la ley y sujetos, a la sancin divina, por no reverenciar la santidad establecida por Dios. Son aquellos que unen a la suprema ingratitud la suprema impiedad. El hombre que es impo, peca contra la decencia fundamental de la vida, pues, dominado por sus pasiones ms bajas, habr de satisfacerlas, de la manera ms desvergonzada, ya que habiendo agotado los placeres normales de la vida, sin lograr satisfaccin, buscar emocionarse con placeres anormales y aberrantes. As, en las iglesias, la separacin del mundo por parte de los creyentes, se ve como una exageracin o un puritanismo anticuado e impropio para la poca que vivimos. El temor reverente y la santidad, languidecen en muchas asambleas hoy en da, en aras del modernismo y un falso avivamiento espiritual. El hecho de quitar la lnea de separacin entre lo santo y lo mundano, evidencia el poco cuidado que tenemos los creyentes de hoy, de nuestra profesin y testimonio cristianos. Debemos comportarnos, como el Seor nos pide en ( Ef. 4 : 1/3 ) ....andando como es digno de la vocacin con que fuimos llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportndonos ( aguantndonos ) con paciencia ( o sea, con perseverancia y longanimidad - llevando las adversidades y las ofensas con entereza de nimo ) los unos a los otros en amor, solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz.

9) Sin afecto natural ( Gr. storgoi ) ( vs. 3 )

Esto implica, que son sin sentimientos o faltos de comprensin, despiadados y de corazn duro - insensible y encallecido, tal como nos describe ( Rom. 1 : 31 ). - 12 Son personas sin entraas, sin corazn, ni para sus padres, ni para sus hijos, ni para sus amigos - ya que ellos les sirven en la medida que valgan para sus intereses personales. Muestran su insensibilidad en todas las cosas y en su relacin con sus semejantes.

Si no existe el afecto humano, tampoco puede existir la familia. En su bsqueda ciega y egosta de los placeres de la vida, se negarn a reconocer, aun, los deberes fundamentales y los lazos sobre los cuales est edificada la vida y el hogar. Lamentablemente, hoy da, como nunca antes, los fundamentos de la familia se estn destruyendo. El divorcio ha invadido nuestra sociedad, la pareja reemplaza a la esposa, siendo adems sta, quiz otro, en vez de otra y hasta el vnculo indisoluble establecido por Dios para el matrimonio ( Mr. 10 : 9 ), se ha reemplazado por un contrato, por tiempo determinado. Tampoco ya, pareciera que los hermanos se amen los unos a los otros ( 1 Jn. 4 : 7-10-1921 ). No dndole ni el creyente, ni el hombre en general, lugar a Dios, para que plante en su corazn la semilla del amor.

10) Implacables ( Gr. aspondos ) ( Vs. 3 )

No se avienen a ninguna conciliacin ( Mt. 18 : 28/30 - Que nos relata acerca del siervo sin misericordia hacia el consiervo que le deba ). Sus contiendas no terminan jams, son personas despiadadas, que rehusan hacer la paz. Son personas de un doble e indeseable sentir: a) Por un lado, abrigan un odio tan profundo, que nunca pueden llegar a un acuerdo con la persona con quien han discutido. b) Significa tambin, que tienen tan poco honor que pueden llegar a romper, y no considerar los trminos de un acuerdo previo. En ambos casos, se trata de personas con cierta aspereza y dureza de mentalidad, que las separa de sus semejantes, con un odio profundo. Son los extremadamente opuestos a quien dijo: Padre, perdnalos!, y lo hizo, mientras los clavos atravesaban sus manos y sus pies en el madero ( Luc. 23 : 34 ).

11) Calumniadores ( Gr. diboloi, diablos! ) ( vs. 3 )

En griego, precisamente, esta palabra se utiliza para referirse al diablo, quien se convierte as, en el santo patrono de los calumniadores, y el amo de todos ellos. En este sentido, la calumnia, es el ms cruel de todos los pecados, pues causa daos irreparables. - 13 -

Su efecto es profundo e imperceptible a la vista, pero letal en sus resultados. Muchos hombres y mujeres, que jams se atreveran a robar golpear a otro, no se detienen - y aun

encuentran placer en ello - en hacer correr una historia que arruine el buen nombre y honor de otra persona, sin tan siquiera tratar de averiguar si la historia es o no cierta. Son personas difamadoras, que extienden testimonios falsos y maliciosos, arrojando palabras o bien falsas o bien hostiles, contra los dems. Son imitadores del gran Dibolos, Satans, quien es el padre de toda mentira y calumnia ( 1 Tim. 3 : 6/7; Ef. 4 : 27; 6 : 11 # Jn. 8 : 44 ). Son personas diablicas por cuanto, la honra de los dems, no la estiman en nada y, adems, la destruyen mintiendo.

12) Intemperantes ( Gr. akrates ) ( vs. 3 )

Son personas de pasiones sin control, disolutas y licenciosas, son aquellos totalmente carentes del dominio propio ( 2 Tim. 1 : 7 ), desprovistos del poder de poner atajo a sus propios estmulos o impulsos. Son exactamente lo opuesto a la templanza ( enkreia ), que cierra la serie de virtudes de: el fruto del Espritu ( Gal. 5 : 22/23 ), por lo que estn a merced de sus bajos instintos, convirtindose en esclavos de sus hbitos y malos deseos, los cuales conducen, indefectiblemente, a la ruina moral y material de la persona.

13) Crueles ( Gr. anmeros ) ( vs. 3 )

Estas personas, no habiendo asentado la razn o sano juicio, son indmitos, salvajes, fieros, brutales, sanguinarios y carentes de principios. Esta, es una caracterstica destacable en los cobardes, y en todos aquellos que se parecen ms, a una bestia salvaje, que a un ser humano. Son personas que denotan un salvajismo que no tiene sensibilidad, ni simpata, ni piedad, carentes de todo humano afecto y sentimientos.

14) Aborrecedores de lo bueno ( Gr. afilagathos ) ( vs. 3 )

Desprecian toda virtud, siendo amigos nicamente de s mismos, a la vez que enemigos del bien en cualquiera de sus manifestaciones, esto es: opuestos a la bondad en cualquiera de sus formas.

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15) Traidores ( Gr. prodotes ) ( vs. 4 )

Son aquellos que reciben su paga de antemano, como Judas lo hizo ( Luc. 6 : 16; Hech. 1 : 16-25; 7 : 52 ) # ( Sal. 41 : 9 ).

Son personas prfidas y felonas, que engaan y son infieles, haciendo actos despreciables que conllevan traicin y cobarda. En este pasaje, Pablo, est pensando, ms que en la falta de fidelidad, en la traicin a la amistad, en aquellos que para satisfacer un viejo odio o rencor, o ganar la recompensa barata del momento, delataban a los cristianos ante el gobierno romano.

16) Impetuosos ( Gr. propetes ) ( vs. 4 )

Estos hombres, pagados de s mismos y desdeosos de los dems, son capaces de exponerse temerariamente al peligro, con tal de conseguir sus depravados intentos, arrojndose apresuradamente hacia adelante, en su maldad. Son Imprudentes, en el sentido de precipitacin irreflexiva o mpetu temerario. La palabra encierra la idea del que es, descuidado y arrebatado, describindonos a la persona llevada por su pasin, su impulso y su deseo, hasta tal punto que es totalmente incapaz de pensar prudente y sensiblemente, haciendo mucho ms dao por su falta de consideracin que por cualquier otra cosa, pero especialmente, por no detenerse a pensar, como el Seor nos expone en ( Hech. 19 : 36 ) ....,es necesario que os apacigis, y que nada hagis precipitadamente.

17) Infatuados ( Gr. tetufomenos ) ( vs. 4 )

No prestan atencin a nadie; son los que todo lo saben y estn cegados por el engreimiento, siendo petulantes y despreciativos con los dems. Son lo totalmente opuesto a lo que deben ser los ancianos no nefitos, no sea que envanecindose caigan en la condenacin del diablo ( 1 Tim. 3 : 6 ). Adems de ser las personas descriptas en ( 1 Tim. 6 : 4/5 ), esta ceguera tiene una causa espiritual y moral. Ya que su raz, est en el corazn y en la voluntad, por cuanto son, completamente egostas, o sea: amadores de s mismos. Es interesante observar que en su exposicin, el apstol, al llegar al clmax, vuelve a su punto de partida: amadores de s mismos, como si con la idea, cerrase el crculo de la iniquidad, albergando en su centro la maldad y el pecado, o sea la esencia de Satans. Estas personas son miserables, con vanas pretensiones y engredos.

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En contraposicin a todo ello, recordemos que el cristiano es el seguidor y el discpulo de Aqul que era humilde y sencillo de corazn ( Filip. 2 : 5/8; Job 5 : 13; Sal. 94 : 11 ), debiendo ser sensato como el Seor nos pide en ( 1 Cor. 3 : 18/20 ).

Todas estas caractersticas mencionadas en los puntos 10 ) a 17 ): Implacables; Calumniadores; Intemperantes; Crueles; Aborrecedores de lo bueno; Traidores; Impetuosos e Infatuados, encajan perfectamente en los indeseables rasgos de los telogos gures modernos y, lamentablemente, tambin en la iglesia-apstata, de estos ltimos das, desde las actuales, aunque antiqusimas, doctrinas orientales, hasta la moderna nueva era, desde los carismticos espiritualistas, hasta el ecumenismo cristiano, todos los cuales, hablan en contra de lo que las Escrituras nos dicen, o dicen lo que Dios no dice, o bien no dicen lo que Dios dice, tergiversando la Eterna Verdad. Sin duda, como nos advierte ( 2 Tim. 4 : 3 /4 ), ya ha llegado el tiempo en que ....no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or [ molestia fsica o intranquilidad squica producida por un problema moral ], acumularn para s maestros conforme a sus propias concupiscencias [ o sea conforme a sus propios puntos de vista y deseos carnales ], y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas.

18) Amadores de los deleites ms que de Dios ( vs. 4 )

Son los que aman los placeres sensuales, pero no a Dios, abrazando la doctrina de Epicuro filsofo que promova la entrega a los placeres refinados y sensuales -, poniendo en el centro de sus vidas sus propios anhelos y deseos, adorndose a s mismos en lugar de adorar a Dios. Esto definitivamente no quiere decir que estas personas, tambin aman a Dios, en cierta medida. Significa: que no aman a Dios en absoluto. Ya que la expresin ....ms que de Dios o ms bien que amigos de Dios, expone fehacientemente, esa idea, significando: negacin absoluta, como tambin, podemos apreciar en los siguientes pasajes: ( Juan 3 : 19; 12 : 43; Hech. 4 : 19; 1 Tim. 1 : 4 - Otras expresiones similares, en este sentido, las tenemos en: Luc. 15 : 7 y 18 : 14 ). La advertencia es solemne, ya que pareciera ser, que la Iglesia de Dios ha entrado por el aro del mundo del entretenimiento, del show. La gente necesita entretenimiento porque est triste y estresada y se les brinda el espectculo, en vez de la predicacin del Evangelio y la solemne adoracin a Dios. De esta manera, las almas sin CRISTO siguen en la ceguera total, pero eso s, se sienten religiosos mientras se divierten y satisfacen, sus placeres carnales, en desmedro de sus verdaderos problemas, los espirituales y eternos, que permanecen, no slo como estaban, sino, peligrosamente, agravados.

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No es que lo ameno, o lo tcnica e intelectualmente moderno, o lo alegre y deportivo, cuando cabe, sea malo en s mismo, sino que lo trgico, es cuando esos hbitos; costumbres y actitudes, toman el lugar de la predicacin y la sana enseanza, o cuando se rene a

los hermanos en la Iglesia, nica y exclusivamente con ese objeto, sin mencionar el Nombre y Virtudes de nuestro amado Salvador, en ningn momento. Se logran manifestaciones y convicciones, pero no conversiones, porque la CRUZ, ha estado ausente y la Sangre de CRISTO, ha sido ignorada. Se ha predicado un evangelio abblico, pseudo evangelio, que ni conduce a Salvacin, ni edifica, desconocindose adems; la doctrina de la CRUZ ( 1 Cor. 1 : 18; Rom. 1 : 16 ). Recordemos que al maestro de la Biblia, no se lo conoce por la tcnica, sino por el poder en el Espritu. Dios no bendice nuestras palabras, sino Su Palabra; l no bendice nuestras ideas, sino Su Doctrina. Esto nos lleva al punto siguiente:

B) Hombres que promueven un cristianismo no Espiritual ( 3 : 5 ) Cerrando la serie y la lista, estos hombres, sern los hipcritas: 1) Que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella ( Gr. mrphosiu - no morphn, forma -, sino, como una caricatura de forma, de piedad religiosa eusebeas ) ( vs. 5a ).
Externamente, estas personas parecen religiosas. Profesan ser cristianos, pero sus acciones hablan ms fuerte que sus palabras. Por su conducta impa muestran que estn viviendo una mentira. En sus vidas no hay evidencias del poder de Dios. Aunque puede que se haya dado una reforma, nunca hubo una regeneracin. Lo que mantienen es una pretensin de piedad, pero excluirn su poder, porque, aunque mantienen una forma de religin, no tienen nada que ver con ella como fuerza vital. Pretenden, a la vez, ser religiosos y mantener sus pecados, caracterstica sta, que define a la iglesia de Laodicea, vigente, en estos ltimos tiempos ( Apoc. 3 : 14/19 ), la cual expone, el terrible retrato de una Cristiandad apstata, de un nuevo paganismo enmascarado bajo el nombre de cristianismo. La Biblia nos revela, que la verdadera piedad, provee al creyente, de un dinamismo sobrenatural, que se proyecta, en manifestaciones genuinas de amor a Dios; de respeto y lealtad al prjimo; de dominio propio y de entendimiento en todo, algunas referencias,

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seran: ( Rom. 12 : 2 ; 2. Cor. 2 : 14 ; 3 : 4/6 ; Efes. 2 : 10 ; 1. Tim. 4 : 8 ; 2. Tim. 1 : 7 ; 2 : 7 ; 1. Cor. 15 : 57 ). Pero, todo esto, les falta a estos malvados, lo han negado

y lo siguen negando, es decir, estn rechazando el poder efectivo de la piedad genuina y, con su conducta no piadosa, estn diciendo tcitamente que la piedad de que alardean no es genuina, sino solamente un pretexto, una capa con la que pretenden cubrirse para que los dems los acepten por buenas personas y hasta por fieles cumplidores de sus deberes religiosos. No solamente fuera de la iglesia encuentra uno este tipo de personas. Se han infiltrado en la iglesia ( y no solamente en ella, sino tambin en las casas - vase el [ vs. 6 ] ). Y an, cuando sean excluidos de la comunin de la iglesia, todava pretendern que son cristianos eminentes ( Rom. 2 : 20-23 ). Estas personas no tienen amor a Dios, ni hacia su revelacin en Jesucristo, ni hacia su pueblo. Por eso, puesto que no son hombres llenos del Espritu Santo ( Ef. 5 : 18 ), no es sorprendente que les falte ese poder. Son necios que casi nunca predican el Evangelio, y si lo hacen, predican el evangelio social, en el cual, por supuesto, no se menciona ni el pecado, ni el infierno, ni la Sangre de CRISTO, que tiene santo poder para perdonar nuestros pecados.

2) A stos evita ( Gr. apotrepou ) ( vs. 5b )

De todos estos, Timoteo tiene que apartarse. Son los vasos descritos en el anterior captulo, y de los que ha de limpiarse ( 2 : 19/21 ), no recibindolos ni aceptndolos ( 2 Jn. 10 ). El trmino dice literalmente: vulveles la espalda. El verbo empleado aqu, no se encuentra en ningn otro lugar de la Biblia, es bastante fuerte, pues significa: apartarse con horror, siendo mucho ms duro que el que se emplea en ( 1 Tim. 6 : 20 ), cuando el apstol le dice al hijo amado, que evite ( Gr. ektrepomenos ) las profanas plticas, o sea, vanas conversaciones, vacas de todo contenido til.

Conclusin del pasaje: ( 3 : 1/5 )

Pablo, al describir a los hombres de los postreros das, como hemos visto, emplea la larga serie de trminos, que hemos expuesto, los cuales sorprenden por su crudeza, al denotarnos el perverso sentir de estos inicuos, y que podramos resumir as:

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a) Manifiestan pecados y sentimientos contrarios a la verdad y el amor ( amadores de

s mismos - avaros vanagloriosos - soberbios y blasfemos ). b) Indican una relacin equivocada con los padres, los bienhechores y con Dios mismo ( desobedientes a los padres - ingratos e impos ). c) Se oponen como un reproche, a las palabras de nuestro Seor: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen ( Mt. 5 : 44 ) [ sin afecto natural - implacables y calumniadores ]. d) Son libertinos, violentos y mundanos ( intemperantes - crueles y aborrecedores de lo bueno ). e) Son los que traicionan a los dems, siendo temerarios, engredos y sensuales ( traidores - impetuosos - infatuados y amadores de los placeres ms que de Dios ). f) El rasgo ms deprimente de todos se halla en la frase final: que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella ( 3 : 5a ) [ lo cual nos indica que estos hombres, tambin, pertenecen a la iglesia ]. Evidentemente, el apstol, no se equivoc en predecir que estos hombres apareceran en el tiempo venidero, incluso entre los seguidores de CRISTO. Lamentablemente son tantos, que ya no causan sorpresa, pero su veneno es mortal y su influencia poderosa, por tanto, haremos bien, en estar precavidos frente a ellos, oyendo la exhortacin del apstol y la voz de Dios, dicindonos: A stos evita ( 3 : 5b ). Amn.

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INSTITUTO MLLER - 1998. J. A. Garca Nieto. A. Garca Nieto.