ESCUELA PREPARATORIA CENTRAL DE CIUDAD JUREZ

NIETZSCHE Y LA IDEOLOGA NACIONALSOCIALISTA ALEMANA

EMANUEL ALEJANDRO PALACIOS TORRES

CIUDAD JUREZ CHIHUAHUA, JUNIO, 2011

AGRADECIMIENTOS
Como cualquier trabajo, en la vida misma y en cualquier lugar, algo no puede realizarse sin el apoyo de al menos una persona. Al levantar una casa, una sola persona batallara mucho para poder construirla, y si por el contrario pide ayuda, la realizacin ser ms rpida y perfecta. Al formar el carcter de una persona, se hace a travs de la comunin con las dems personas y la imitacin de las acciones de stas. Recordemos que aun siendo individuos, la comunidad es la que nos hace fuertes y nos deja una sensacin de cooperacin y xito tanto individual como comunal. Por esta razn, quisiera agradecer a todas las personas que hicieron posible por alguna u otra razn la realizacin exitosa de este trabajo. As agradezco a mis compaeros que me ayudaron ya sea explicando alguna duda que tuviera acerca de cmo hacer la investigacin o simplemente con apoyo moral. Tambin a m muy querida familia, la cual de muchas formas contribuyeron para la realizacin del trabajo.

NDICE
Introduccin ------------------------------------------------------------------------------------ 1

Planteamiento del problema ------------------------------------------------------------------ 2 Objetivos de la investigacin ----------------------------------------------------------------- 3 Preguntas de la investigacin Justificacin de la investigacin -------------------------------------------------------------- 4 ------------------------------------------------------------ 5

Marco terico -------------------------------------------------------------------------------------- 6 Friedrich Wilhelm Nietzsche ----------------------------------------------------------- 6 El nacionalsocialismo ------------------------------------------------------------------- 7 La voluntad de poder y el superhombre ------------------------------------------- 8 De la hermana de Nietzsche --------------------------------------------------------- 14 Interpretacin filosfica de los Nazis ----------------------------------------------- 17 Alcance de la investigacin---------------------------------------------------------------------- 23 Hiptesis de la investigacin ------------------------------------------------------------------- 24 Diseo de la investigacin --------------------------------------------------------------------- 25 Anlisis de los resultados Verificacin de la hiptesis -------------------------------------------------------------------- 26 ------------------------------------------------------------------- 29

Conclusiones -------------------------------------------------------------------------------------- 30 Bibliografa --------------------------------------------------------------------------------------- 31 32

Anexos ----------------------------------------------------------------------------------------------

INTRODUCCIN
Tantas veces hemos visto que grandes pensadores han sido el fundamento de las ideas polticas de hombres y de las mismas naciones. Lo hemos visto desde la poca del esplendor de la Grecia antigua cuando Alejandro Magno hubo recibido la instruccin del gran filsofo Aristteles antes de llegar a conquistar gran parte de Europa, el Asia menor y el norte del frica. Tambin hemos visto que las ideas del gran pensador y economista alemn Karl Marx acerca de la revolucin de los oprimidos en la lucha de clases y del comunismo tuvieron una enorme influencia en su poca para que se sucedieran revoluciones en todo el mundo abanderadas con las ideas de este pensador y que se implantara el sistema econmico comunista en varios pases del mundo incluyendo a Cuba en Amrica latina. As pues hay muchos otros ejemplos de cmo muchos filsofos han tenido una influencia decisiva en cuanto a lo poltico para poder hacer un gran cambio en el statu quo de sus naciones. As tambin hubo una gran influencia del pensador alemn Friedrich Wilhelm Nietzsche en la poca del nacionalsocialismo alemn. Sin embargo, esta influencia se vio totalmente manchada con las polticas den antisemitismo y fascismo que iban totalmente contrarias a las ideas que el pensador haba plasmado en sus obras antes de morir. Entonces nos topamos con una distorsin masiva con la cual se hubo justificado el racismo y la supuesta superioridad del aria pura nrdica. Esta influencia al nacionalsocialismo que tuvo Nietzsche ha manchado el nombre del pensador tanto que, incluso en la actualidad, muchas personas aun piensan que este filsofo era partidario del antisemitismo y el fascismo cuando en verdad lo es en sentido contrario. As pues, se busca con esta investigacin poner en evidencia la razn de la distorsin y abanderamiento por parte del nacionalsocialismo de la filosofa de Friedrich Nietzsche.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La interpretacin filosfica de la obra de Friedrich Nietzsche por parte del nacionalsocialismo fue totalmente contraria de lo que l filsofo trataba de plasmar. Esta interpretacin distorsionada dio paso a una justificacin de la violencia y el antisemitismo que caracteriza al nacionalsocialismo alemn. Por ello, esta investigacin busca explicar por qu se dio esta malinterpretacin por parte de los llamados Nazis.

Para esta investigacin nos planteamos la siguiente pregunta: Por qu se dio la distorsin por parte del nacionalsocialismo del pensamiento filosfico nietzscheano?

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Primero mostrar los puntos especficos del sistema filosfico de Nietzsche que fueron los adoptados por los Nazis y con ello la diferencia de interpretacin que ellos le dieron.

Explicar por qu se dio la distorsin de la interpretacin de los Nazis de la filosofa nietzscheana.

PREGUNTAS DE INVESTIGACIN

Qu puntos especficos del sistema filosfico de Nietzsche tuvieron influencia sobre los Nazis? Por qu se dio una distorsin interpretativa de la filosofa nietzscheana por parte de los nacionalsocialistas?

JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN
El filosofo alemn Friedrich Nietzsche es considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX. Su influencia fue tan grande que lleg a formar parte de las bases del pensamiento nacionalsocialista que se dio durante el rgimen del Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei NSDAP) que gobern Alemania de 1933 a 1945 y el cual cometi horrores contra la humanidad durante la Segunda Guerra Mundial. Esta corriente poltica nacionalsocialista lleg a ser determinante para el desenvolvimiento de esta gran guerra y para el Statu Quo de dicha poca y el actual. Pero hay una laguna en la cual se ve una deficiencia de la interpretacin de la filosofa nietzscheana. Esta interpretacin equivoca por parte de los Nazis dio lugar a una justificacin de sus actos tomando el nombre de un filosofo reconocido en todo el occidente. Por esta razn es necesario conocer el porqu de la malinterpretacin del pensamiento nietzscheano que desencadeno en las acciones de los Nazis y as dio pase a la justificacin de los horrores cometidos por dicho partido.

MARCO TERICO
Friedrich Wilhelm Nietzsche Friedrich Nietzsche (1844-1900), filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo pensamiento est considerado como uno de los ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. [] Adems de por la cultura helnica (en particular por las respectivas filosofas de Scrates, Platn y Aristteles) Nietzsche estuvo profundamente influido por el pensamiento del filsofo alemn Arthur Schopenhauer, por la teora de la evolucin y por su amistad con el compositor alemn Richard Wagner. Escritor prolfico, entre sus trabajos filosficos ms importantes cabe sealar los siguientes: El origen de la tragedia (1872), La gaya ciencia (1882), As habl Zaratustra (1883-1891), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El ocaso de los dolos (1889), El Anticristo (1896), La voluntad de poder (1901) y Ecce homo (1908). [] Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre (bermensch). [] Segn sus teoras, las masas (a las que denominaba rebao, manada o muchedumbre) se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de eticidad maestra que refleja la

fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano envilecido por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que l juzga vitales. [] Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de poder. sta no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y su coraje. Aunque Nietzsche afirm en multitud de oportunidades que todava no haba existido ningn superhombre, cit a algunos personajes histricos que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, William Shakespeare, Johann Wolfgang von Goethe, Julio Csar y Napolen Bonaparte.1

Con esto podemos darnos cuenta del pensamiento de Friedrich Nietzsche. l se inclinaba ms que nada al nihilismo, que es, por definicin del diccionario Encarta de la RAE (Real Academia Espaola) la negacin de todo principio religioso, poltico y social, por lo que es visible encontrar una distorsin por parte del nacionalsocialismo que se basaba en el autoritarismo.

El nacionalsocialismo El Nacionalsocialismo, tambin conocido como nazismo, movimiento poltico alemn que se constituy en 1920 con la creacin del Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo (Nationalsozialistiche Deutsche Arbeiter-Partei, NSDAP), llamado habitualmente partido nazi. Su apogeo culmin con la proclamacin del III Reich, el rgimen totalitario alemn presidido entre 1933 y 1945 por Adolf Hitler, responsable del inicio de la II Guerra Mundial y causante del Holocausto. []

El nacionalsocialismo tena muchos puntos en comn con el fascismo. No obstante, sus races eran tpicamente alemanas: el autoritarismo y la expansin militar propios de la herencia prusiana; la tradicin romntica alemana que se opona al racionalismo, al liberalismo y a la democracia; diversas doctrinas racistas segn las cuales los pueblos nrdicos los llamados arios puros no slo eran fsicamente
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Friedrich Nietzsche, Biblioteca de Consulta Microsoft. Encarta 2007. Microsoft Corporation, 1993-2006.

superiores a otras razas, sino que tambin lo eran su cultura y moral; as como determinadas doctrinas filosficas, especialmente las del alemn Friedrich Nietzsche, que idealizaban al Estado o exaltaban el culto a los individuos superiores, a los que se exima de acatar las limitaciones convencionales.2

Como podemos ver, el nazismo basaba su pensamiento en la creencia de que los pueblos nrdicos eran superiores a las dems razas, adems de la preferencia del autoritarismo y la expansin militar. Esto nos lleva directamente a dos aspectos de la filosofa nietzscheana que fueron los esenciales en la influencia a los Nazis: la voluntad de poder y el superhombre.

Para mayor comprensin se incluye en la seccin de anexos, un par de fragmentos del libro As habl Zaratustra en lo referente al superhombre y al voluntad de poder.

La voluntad de poder y el superhombre

Ahora pasaremos a definir los dos grandes pensamientos que influenciaron a los Nazis: la voluntad de poder y el superhombre, y despus pasar a dar la visin que tenan los filsofos nazis de estos conceptos. Voluntad de poder.- Para Nietzsche la filosofa es un lenguaje, y existen muchos lenguajes. La filosofa es la garanta de la cultura y sta es el conjunto de valores que condenan la existencia tomando su lugar. El cristianismo, el racionalismo, el escepticismo y el socialismo son sntomas de decadencia de la vida. La vida es impulso, voluntad de poder, pero es rechazable, oculta y culpable por su conciencia servil. El impulso dominante, cualquiera que sea, recurre a la astucia y al engao para prevalecer por encima de otros impulsos. La realizacin de este ideal es el superhombre, que observa una conducta que va ms all del bien y del mal, movido por una gran fuerza de dominio, afirmacin del poder. Este hombre no hace
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Nacionalsocialismo, Biblioteca de Consulta Microsoft. Encarta 2007. Microsoft Corporation, 1993-2006.

ms que volverse siempre sobre s mismo y esto le impide realizar un progreso histrico ya que se repite constantemente (eterno retorno).3

Entonces, se ve que para Nietzsche, a diferencia del nacionalsocialismo, estaba en contra de toda subordinacin ya que l presentaba al mismo socialismo como sntoma de decadencia de la vida. Nietzsche menospreciaba cualquier subordinacin del hombre y planteaba en el superhombre a aquel individuo cuya conducta no rinde cuantas a ningn sistema filosfico, en contrario, su voluntad va ms all del bien y del mal, es decir, el crea su propio sistema de valores ya que es suficientemente dominante para controlar sus propios impulsos negativos y as, por medio de su voluntad de poder, volverse sobre s mismo, id est, superarse.

Ahora veremos qu nos dice Clademir Lus Araldi de la voluntad de poder. El pensamiento de Nietzsche manifiesta todo su vigor crtico y creativo con la doctrina de la voluntad de poder. A partir de ella, l se propone construir una nueva interpretacin de todo lo que acontece e instituir un contramovimiento respecto a la tradicin metafsica y moral. En este sentido, los temas ms importantes de su filosofa superhombre, transvaloracin de los valores, eterno retorno y nihilismo alcanzan su profundidad solamente en relacin con la voluntad de poder. Un fragmento de 1885 apunta bien hacia esa posicin prominente; en l Nietzsche responde a la pregunta Y sabis tambin qu es para m el mundo? [] Este mundo: una enormidad de fuerza, sin comienzo, sin fin; una cantidad fija, frrea de fuerza que no se hace mayor ni menor, que no se consume sino que slo se transforma, invariablemente grande en cuanto totalidad; una economa sin gastos ni prdidas pero, asimismo, sin crecimiento, sin entradas; rodeado de nada como por su lmite; no es algo difuso, que se desperdicie, ni que se extienda infinitamente, sino que en cuanto fuerza determinada, colocado en un espacio determinado y no en un espacio que estuviese vaco en algn punto, antes bien, como fuerza en todas partes, como juego de fuerzas y olas de fuerza, al mismo tiempo uno y muchos,
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Pequea enciclopedia temtica Larousse en color, historia de la filosofa, p 1000, Ed. Larousse, 1980, Paris.

acumulndose aqu y al mismo tiempo disminuyndose all, un mar de fuerzas borrascosas anegndose en s mismas, transformndose eternamente, regresando eternamente, con inmensos aos de retorno, con un flujo y reflujo de sus formas, impulsndolas desde las ms simples a las ms variadas, de lo ms quieto, rgido, fro, a lo ms ardiente, indmito, auto-contradictorio, y, luego, una vez ms, retornando de lo abundante a lo simple, del juego de las contradicciones al placer de la consonancia, afirmndose a s mismo aun en esta igualdad de sus rumbos y de sus aos, bendicindose a s mismo como aquello que ha de regresar eternamente, como un devenir que no conoce ni saciedad, ni hasto, ni cansancio : este mi mundo dionisaco del crearse-a-s-mismo-eternamente, del destruirse-a-s-mismo eternamente, este mundo-misterio de los deleites dobles, este mi ms all del bien y del mal, sin meta, a no ser que haya en la dicha del crculo una meta, sin voluntad, a no ser que un anillo tenga una buena voluntad para consigo mismo. Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos sus enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impasibles, los ms de medianoche? Este mundo es la voluntad de poder y nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esta voluntad de poder y nada ms! 4

Aqu podemos ver que Nietzsche, al hablar de la voluntad de poder, se refera a esa esencia que tienen las cosas para continuar. El dice que el mundo mismo no se consume, sino se transforma y que esta voluntad de poder es el principio de esa transformacin. La voluntad de poder es la voluntad de recrearse a s mismo. Este breve texto, a pesar de su tono oracular y afirmativo, esconde tensiones y ambigedades. Tiene, por lo menos, tres comprensiones de la voluntad de poder, quiz incompatibles entre s:

1. La voluntad de poder es idntica a la vida, particularmente a la vida humana: en todos los lugares donde encontr seres vivos encontr voluntad de poder; e incluso

Nietzsche: Caos y voluntad de poder, Clademir Lus Araldi, p 5, Universidad Federal de Pelotas, Brasil, Estudios de filosofa 6, 2007.

en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor; la vida misma es esencialmente apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extrao y ms dbil, (...) imposicin de formas propias, (...) porque la vida es cabalmente voluntad de poder. En cuanto vida, la voluntad de poder es caracterizada como una relacin entre el mando y la obediencia, entre fuertes y dbiles. Su marca es la multiplicidad, la incesante lucha entre los impulsos y las fuerzas: la voluntad de poder slo se manifiesta venciendo las resistencias.

2. La voluntad de poder es tambin apetito fundamental (Grundbegierde), impulso creativo, voluntad de acumulacin de fuerza, de intensificacin del poder, voluntad de volverse ms fuerte. En esa perspectiva ella sera el principio de la vida, fuerza configuradora y dominadora que mueve todo el proceso orgnico. Su imperativo es: crecer, dominar, expandirse, estar siempre al servicio de la vida ascendente. Todo crecimiento, expansin y dominacin tienen, sin embargo, siempre un carcter perspectivo e interpretativo. En ese sentido, der Wille zur Macht es un interpretar perspectivo desde la ptica de cada viviente. La vida, como un todo, sera solamente la interpretacin, la colocacin de perspectivas.

3. La voluntad de poder no est slo en el principio de la vida, sino tambin en el origen de todo movimiento. En cuanto fuerza de tensin (Spannkraft), es principio del movimiento, fuerza impulsora (treibende Kraft); en cuanto esencia ms ntima del ser, hecho primigenio, ella es movimiento de totalizacin y organizacin, tratando de dar cuenta de todos los fenmenos de la vida y del mundo. Es la configuracin del caos originario y el reinstalarse siempre en los sistemas del orden, la victoria de la forma sobre el caos, sobre los elementos en flujo desordenado. Todo lo que ocurre en el mundo est concatenado como un juego de fuerzas, de quanta dinmicos de poder en eterna oposicin y lucha. As, el mundo no es ms que una multiplicidad de voluntades de poder que luchan entre s y se superan. Nietzsche no se limita a la consideracin mecnica del mundo, segn la cual la energa de todo el devenir permanece constante , sino que afirma que en el mundo de la voluntad de poder hay una transmutacin de la energa en vida, y de la vida en potencia

suprema (objetiva). l afirma, mas no lo prueba suficientemente, que existe un movimiento constitutivo que penetra lo orgnico y lo inorgnico, lo humano y lo csmico. Nos proponemos investigar esa laguna, ese dficit de argumentacin y prueba, a partir de la relacin del caos con la(s) voluntad(es) de poder.5

Como ha sido antes dicho, la voluntad de poder segn Nietzsche es la esencia que mueve a la vida, y sobre todo a la vida humana. La voluntad de poder es esencialmente la transformacin en la cual nos volvemos ms fuerte, mas no necesariamente en un modo fsico, sino de fuerza mental, de la voluntad misma.

Una vez explicado el concepto de la voluntad de poder, pasaremos al superhombre, el segundo concepto que ms influyo al pensamiento filosfico del nacionalsocialismo.

Emile Brhier analiza tal concepto en el texto que sigue. Para el propio Nietzsche, sus libros eran como etapas de su curacin, de acuerdo con la mxima que se haba dado a s mismo: Ser absolutamente personal sin emplear la primera persona; una especie de memoria. En efecto, la transmutacin de valores tiene como fuente, no la reflexin y el anlisis, sino la simple afirmacin de podero, que existe por s, sin necesidad de justificarse; los hombres del Renacimiento italiano, con su virtud libre de moralina, o Napolen, eran los modelos de humanidad no domesticada que Carlyle o Emerson pretendieron justificar errneamente, como representativos de una idea. Esa transmutacin adopta tambin naturalmente la forma de un anuncio proftico en As hablaba Zaratustra (1835-1885) o en la obra pstuma Ecce homo (1908). El superhombre que predeca Zaratustra no es la consumacin del modelo humano; Nietzsche vea al ltimo hombre un poco al estilo de Cournot, como el hombre que lo ha organizado todo para eludir riesgos y que se encuentra definitivamente satisfecho con su vulgar felicidad;

Nietzsche: Caos y voluntad de poder, Clademir Lus Araldi, p 5, Universidad Federal de Pelotas, Brasil, Estudios de filosofa 6, 2007.

pero el hombre es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin; la caracterstica del superhombre es el amor al riesgo y a los peligros; la voluntad de poder es el autntico nombre de la voluntad de vivir; porque la vida slo aumenta cuando somete el medio que la rodea. Cmo interpretar el conjunto del poema de Zaratustra sino como la narracin de los peligros que corre el hroe, de los peligros que nuestra civilizacin hace correr al superhombre incipiente, cuya generosidad los hace an ms peligrosos, y que l conseguir superar al final? Se trata, ante todo, del mito del eterno retorno, de la vuelta indefinida del mismo ciclo de acontecimientos, cuya idea haba anticipado Schopenhauer, como objeto de un terror que deba justificar el pesimismo, el disgusto frente a una vida que se teme volver a vivir igual; Zaratustra siente al principio ese disgusto y, despus, no slo acepta el mito, sino que lo hace suyo: el eterno retorno es la liberacin del sometimiento a los fines, la afirmacin infinita y feliz de una existencia que slo esa misma afirmacin puede justificar y, por ltimo, la sujecin de la existencia a una forma definida y limitada, que es la expresin misma del poder. El eterno retorno es el prototipo de la transmutacin de los valores: el s que se opone al no. Otra tentacin es la de los hombres superiores, aquellos de los que el populacho dice: Hombres superiores...; no hay hombres superiores; todos somos iguales... ante Dios; el mensajero del gran cansancio dice de los hombres superiores: Todo es igual, nada merece la pena; el concienciador del espritu, que prefiere no saber nada a saber mucho a medias, para quien en la verdadera ciencia no hay nada grande ni nada pequeo; el expiador del espritu, el encantador (el propio Wagner), el que busca el amor y el dolor; el peor de los hombres, el que ve a un Dios compasivo como un testigo del que procura vengarse; el mendigo voluntario que desprecia a los esclavos de la riqueza que saben sacar provecho de las basuras, a ese populacho dorado y falso, y la sombra de Zaratustra, el discpulo, que tiene que procurar liberarse de una fe estrecha; son otros tantos tipos de hombres superiores cuya nobleza estriba en la repugnancia que sienten hacia los hombres y hacia s mismos: ni el pesimista, ni el fillogo, ni el sabio, ni el artista, ni el que desprecia las riquezas han sabido superar su propio disgusto. El superhombre no est hecho para continuar su tarea: Vosotros, hombres superiores, creis que estoy aqu para rehacer bien lo

que vosotros habis hecho mal? Es preciso que perezcan cada vez ms y los mejores de vuestra especie... Slo as crece el hombre hacia la altura. [] Nietzsche renuncia as a esa aristocracia intelectual cuya nobleza contiene tantos rasgos de decadencia; ms opuesto an al ideal social y democrtico, no es cierto, sin embargo, que la voluntad de poder designase en l la mera fuerza bruta y destructora: las ltimas reflexiones de Nietzsche parecan convencerlo por el contrario de que la abundancia de la vida se manifiesta en una seleccin y un orden preciso, riguroso, entre los elementos que domina; la purificacin del gusto slo puede ser consecuencia de un reforzamiento del modelo, que a su vez resulta de una superabundancia de fuerza; nos falta el gran hombre sinttico, capaz de someter sus fuerzas dispares bajo un mismo yugo; lo que tenemos es el hombre mltiple, el hombre dbil y mltiple. Estos ltimos pensamientos abran sin duda camino a una concepcin del ser y de la vida cuya importancia no fue intuida siquiera por los nietzscheanos vulgares, tan numerosos a principios de siglo, y que vean en Nietzsche slo el individualismo, pero no el dominio de s y el ascetismo que robustecen al hombre.6

Como podemos ver, el superhombre es aquella persona independiente, que crea sus propios valores y que no rinde cuentas a nadie sino a su propia voluntad. Esa misma voluntad es la que lo mueve a ser. Por lo que la voluntad de poder desencadena en la consumacin del superhombre.

De la hermana de Nietzsche A principios de 1889, en Turn, cuando ya estaba casi ciego, Nietzsche sufri una crisis de locura de la que no se recuper. Estuvo internado en una clnica de Basilea y, despus, en otra de Jena, hasta que su madre se lo llev consigo. Nietzsche vivi

Fragmento de Historia de la filosofa, captulo VII, 2, Biblioteca de Consulta Microsoft. Encarta 2007. Microsoft Corporation, 1993-2006

los ltimos doce aos de su vida en un estado de aletargamiento, bajo los cuidados de su madre y luego de su hermana, hasta que muri en el ao 1900. 7

Nietzsche ya estaba acabado, y su hermana fue en su ayuda. Pero notemos algo interesante de su hermana. Therese Elisabeth era dos aos menor que su hermano. Era hija de un pastor luterano en la villa germana de Rcken, cerca de Ltzen. Durante su infancia estuvo muy cercana a su hermano Friedrich, y an en la adultez temprana, pero se separaron cuando Elisabeth se cas en 1885 con Bernhard Frster, un maestro de enseanza media quien despus se volvi un fantico antisemita. Frster planeaba crear un asentamiento ario puro en Amrica, y encontr un lugar acogedor en Paraguay. La pareja convenci a catorce familias alemanas de unrseles en la colonia, de lo que sera llamado Nueva Germania, y el grupo dej Alemana para asentarse en Sudamrica en el 15 de Febrero de 1887. [] La colonia no prosper, debido a las propiedades de la tierra que hacan difcil la cosecha, todo ello aunado a enfermedades nuevas y problemas de transporte. Frster se suicid con veneno el 3 de junio de 1889, y cuatro aos despus su esposa regres a Alemania. La colonia Nueva Germania an existe en la actualidad. [] El colapso mental de Friedrich Nietzsche ocurri en 1889, y cuando su hermana regres, era un invlido que publicaba escritos que eran comenzados a ser ledos y discutidos a travs de Europa. Frster-Nietzsche tuvo un papel crucial en la promocin de los escritos de su hermano, pero distorsion parte de su filosofa, especialmente en la edicin de algunos fragmentos de la obra pstuma de Nietzsche, La voluntad de poder. [] En 1930, Frster-Nietzsche, una nacionalista alemana antisemita, se volvi seguidora del partido nazi.8

La hermana de Nietzsche, pues, era contraria a las ideas del filsofo, de hecho, era antisemita ya que se haba casado con alguien que era partidario de esta

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(http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=609), 2011. (http://nietzscheano1.wordpress.com/2008/08/19/elisabeth-forster-nietzsche/), 2011.

filosofa. Fundaron la colonia el Paraguay y despus fue que regres a Alemania a cuidar a su hermano. Se apodero de los escritos de l y distorsion parte de la filosofa. Bajo la direccin de Elisabeth Frster-Nietzsche, se cre en 1894 el Archivo Nietzsche, en el cual ide una obra principal del filsofo, con el ttulo La voluntad de poder. Apareci en 1901 en una versin abreviada de dos tomos, y luego en 1906 y respectivamente en 1911, en la edicin de cuatro tomos que hizo poca. sta consista en una compilacin de los escritos pstumos de Nietzsche,

correspondientes al final de los aos 80, que acab siendo presentada como su obra principal. Con esta interpretacin parcial de las obras de Nietzsche, el Archivo Nietzsche, bajo la direccin de la hermana del filsofo, se aproxim cada vez ms a los crculos nacional-socialistas y de derecha, hasta sustentar al final activamente al Nacionalsocialismo. Como lectura obligatoria que los soldados alemanes portaban en sus mochilas, Nietzsche alcanz durante la Primera guerra mundial un auge fantstico. La edicin de guerra del Zaratustra se vendi en ms de 150 mil ejemplares y la creciente fama de su hermano le vali a Elisabeth el doctorado honoris causa de la Universidad de Jena, con motivo de su 75 aniversario en 192. [] El 31 de enero de 1932, Adolf Hitler hizo su visita inaugural al Archivo y, a partir de entonces, fue recibido cordialmente varias veces por la hermana de Nietzsche; a esto contribuy que Elisabeth Frster y sus colaboradores hubieran expresado abiertamente sus simpatas por Hitler y por Mussolini, lo que provoc que Romain Rolland y Oswald Spengler se retiraran de la Fundacin del Archivo Nietzsche y de la Sociedad de Amigos del Archivo. En 1935, Hitler estuvo presente en el entierro de la hermana de Nietzsche, lo que reforz considerablemente la apariencia de Nietzsche como filsofo de Estado del Nacionalsocialismo 9

El Otro Nietzsche: Su legado cien aos despus, Herbert Frey, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, invierno 2005.

La hermana de Nietzsche aprovech su cercana con los crculos nazis para introducir la literatura alterada de su hermano y as tener una sustentacin para las filosofas autoritarias.

Interpretacin filosfica de los Nazis

Ahora veremos que interpretacin tuvieron los Nazis de los grandes conceptos que influyeron directamente en ellos. En el curso de los aos treinta se impuso paulatinamente, cuando menos en el mbito de lengua alemana, la tesis de que Friedrich Nietzsche deba contarse primariamente como parte de la tradicin filosfica y de que su obra formaba parte de la bibliografa filosfica. sta no era una tesis nueva (Vahinger, por ejemplo, la haba defendido ya), pero hasta entonces haban predominado otras concepciones; sobre todo, que el filsofo alemn haba sido, en primer lugar, un literato y mitlogo -tesis que los autores del Crculo de George propagaron en varias publicaciones, algunas de ellas muy difundidas (por ejemplo, Betram y Hildebrandt). En cambio, filsofos de carrera: Baeumler, Lwith, Jaspers v desde luego Heidegger, subrayaban decididamente que el autor de El Anticristo perteneca, ante todo, a la historia de la filosofa. En cuanto al lugar que le corresponda en la tradicin, no haba ni mucho menos acuerdo entre ellos. Cada uno lo presentaba y buscaba mostrarlo como representante de una manera determinada del filosofar. [] Fue Alfred Baeumler, uno de los principales filsofos del nacionalsocialismo, quien intent convertirlo en terreno frtil para el movimiento fascista alemn y cuya interpretacin se convirti en la lectura oficial en la Alemania de la poca hitleriana. [] Esta fue la primera ocasin en que el significado de la voluntad de poder ocup el primer plano de la interpretacin como idea rectora de la obra nietzscheana. Pero en aras de la precisin y la justicia debe subrayarse que, a pesar de todos los esfuerzos de Baeumler, el significado de Nietzsche para el nacionalsocialismo, de ninguna manera fue indiscutido. El desprecio de quien escribiera El nacimiento de la tragedia por toda exaltacin de lo alemn y su actitud benevolente frente a los judos lo hacan difcil

de digerir para esta forma extrema del nacionalismo. [] Alfred Baeumler logr con su libro, Nietzsche, der Philosoph und Politiker, la hazaa de elegir por un lado slo las pasitas y, sin embargo, no perder de vista, al hacerlo, cierto contexto de las ideas. Logra armonizar la filosofa de la voluntad de poder con el biologismo de su tiempo. El darwinismo de las potencias vitales, la idea de la raza superior y de la voluntad formadora para la que los conglomerados humanos se volvan un material moldeable, la revocacin de la moral por medio del decisionismo vital -con estos elementos conforma su filosofa de Nietzsche, para la cual, sin embargo, le resulta inservible la doctrina del eterno retorno de lo mismo. De esta manera quiere

enjuiciar, con Nietzsche, a la metafsica tradicional. No existe un mundo extrasensorial de los valores y las ideas y, naturalmente, tampoco un dios, slo hay un fondo de pulsin. Baeumler slo necesita radicalizar la interpretacin fisiolgica, para que finalmente se convierta en raza y sangre. Efectivamente, la mstica de la raza y la sangre es una posible consecuencia de la voluntad de poder entendida fisiolgicamente, aun cuando este componente apenas se enfatiz en sus interpretaciones posteriores.10

Vemos que Baeumler logr armonizar la idea de la voluntad de poder contra el biologismo de su tiempo para as justificar su creencia de la raza superior, siendo que al hablar de la voluntad de poder no hablaba de una raza especifica, sino en general de cualquier hombre capaz de superarse a s mismo. El filosofo alemn Heidegger, quien era (con un subsecuente dao a su reputacin) un miembro activo del Partido Nacionalsocialista Alemn, afirmaba que en Nietzsche vio un comando para reflexionar sobre la esencia de una dominacin planetaria.11

10 11

( http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/herbert_frey.htm), 2011. ( http://en.wikipedia.org/wiki/Influence_and_reception_of_Friedrich_Nietzsche), 2011.

Esta reflexin se dio sin duda ante la misma lectura alterada de la voluntad de poder, tomando este concepto demasiadamente literal, entendiendo por poder al dominio y no a la capacidad. Heidegger tena una aguda sensibilidad para el potencial crtico, destructivo de la filosofa nietzscheana, que segn l, se expresa de manera prominente en el famoso dicho Dios ha muerto. Esta constatacin es un conciso resumen de la carencia de sentido de la metafsica de Occidente. Es la expresin ms marcada de la conviccin fundamental de Heidegger, de que si bien en la historia del pensamiento occidental desde un principio el ente es pensado en funcin del ser, la verdad del ser, sin embargo, permanece impensada, porque el pensamiento, la experiencia de esa verdad, se deforma y niega constantemente por medio de construcciones metafsicas como el logos y la voluntad. Este pensador reconoce, en su interpretacin de Nietzsche, que ste comprendi la carencia de sentido del acontecer, pero no logr salir de este crculo. El hueco abierto fue obstruido inmediatamente por l mismo con suposiciones como la voluntad de poder o el eterno retorno de lo mismo, que a su vez le hacen perder la verdad del ser. Nietzsche, concluye por lo tanto Heidegger, permaneci, a pesar de toda la transmutacin de los valores de la metafsica, en las vas inquebrantadas de la tradicin. Sin embargo, con l se alcanz la forma ms extrema de la metafsica. La filosofa en la forma de la metafsica haba entrado en su ltima fase y haba dicho su ltima palabra. De ah que para Martin Heidegger, el filsofo alemn permanezca en la va del preguntar de la filosofa occidental de manera que en su pensamiento se rene y completa en un aspecto decisivo la tradicin anterior del pensamiento occidental. [] Finalmente, sus textos de las ctedras y sus apuntes son una clara expresin de una confrontacin intelectual con los acontecimientos histricos y polticos del tiempo en el que se produjeron. Sobre todo las elaboraciones del segundo tomo reflejan, paso a paso, los sucesos apocalpticos del fin de la guerra y el hundimiento del Reich nacionalsocialista. La colocacin de Nietzsche en el transcurso de la metafsica occidental es a la vez el intento de Heidegger de sobreponerse intelectualmente y ordenar histricamente los acontecimientos de la poca por medio del filsofo alemn. No obstante, con la

pretensin de comprenderlo mejor de lo que ste mismo lo haba logrado, las intenciones de Nietzsche a menudo fueron ocultadas ms que aclaradas.12

Heidegger se muestra en una interpretacin completamente metafsica de Nietzsche. No busca lo que es en s, y esto es por la interpretacin favorable que dio para su punto de vista y a poyo a los que l favoreca, los nacionalsocialistas. Heidegger representa otro modo de recuperar a Nietzsche de su integracin en la ideologa nazi, pues no relega el significado de su pensamiento al plano de la inactualidad metahistrica, sino que permanece en la perspectiva de un posible sentido histrico y, por tanto, tambin poltico del pensamiento de Nietzsche. As pues, tambin la lectura que Heidegger hace de Nietzsche constituye una explicacin con el nacionalsocialismo y una rplica, sobre todo, a la doctrina que justifica el Estado totalitario y la violencia de sus dirigentes.13

Heidegger explica su punto de vista de la filosofa de Nietzsche como una explicacin del nacionalsocialismo y aparte una rplica a la doctrina que justifica el fascismo. Si para Habermas la voluntad de podero es la expresin de un punto de vista de extremo subjetivismo (y eso lleva hasta el fondo un filn de desarrollo bien presente en toda la tradicin europea), para Baeumler esta doctrina tiene el sentido de desvelar la verdadera esencia del devenir histrico y de la existencia humana en el mundo, que es el desencadenante de las fuerzas en conflicto, la voluntad de dominio y la constitucin de la supremaca. En ambos casos estamos frente a un punto de llegada que pone al descubierto una esencia, que en dicha medida no representa un hecho cualitativamente nuevo. El superhombre es slo el hombre de siempre, descubierto en su naturaleza profunda. El carcter ilusorio, incluso en el plano poltico, de la superacin nazi radica justamente en el hecho de que ella
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( http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/herbert_frey.htm), 2011. Perspectivas actuales de interpretacin del Uebermensch nietzscheano, Diego Snchez Meca, publicado en o ER. Revista de filosofa, 1992, Sevilla, n 14.

simplemente consiste en el encontrarse como verdaderamente se es, reconocer la videncia constitutiva de nuestra historia y asumir esto como punto de partida explcito para una suerte de retorno a la barbarie, ms all de las justificaciones ideolgicas en las que se fundan los regmenes democrticos y la tradicin humanstica europea. [] La legitimidad, al menos en base a ciertas premisas, de esta interpretacin nazi, que no es la consecuencia ms macroscpica de la incapacidad de leer correctamente el ber del bermensch, tambin est confirmada, como deca, por intrpretes que se ubican en perspectivas radicalmente opuestas. Los cursos que Heidegger dict sobre el pensamiento de Nietzsche entre 1936 y 1940 representan seguramente una respuesta a la utilizacin que el nazismo ha hecho de este pensador; y sin embargo, en la medida en que no toman en serio su esfuerzo por sobrepasar la tradicin occidental, quedan objetivamente en el cuadro que justifica dicha utilizacin. Para Heidegger, como se sabe, Nietzsche es el pensador con el que la metafsica alcanza su razn de ser y su fin. Pero el carcter constitutivo de la metafsica que ha alcanzado su fin es su hacerse mundo, dando lugar a estructuras sociales y polticas que, en los trminos de la sociologa crtica, podramos llamar de organizacin total; entre estas estructuras se coloca tambin, como se deduce de la Einfhrung die Metaphysik, el nazismo alemn. El fin de la metafsica, el pensamiento de Nietzsche, el nazismo (y, en general, las estructuras sociales totalitarias, desde el capitalismo monopolista al comunismo burocratizado de la Rusia stalinista), todos ellos son aspectos del destino de Occidente como tierra de la decadencia del ser. Slo un equvoco -explicable con el malentendido que Heidegger mismo protagoniz en 1933, en la poca de su breve adhesin pblica al nazismollev a considerar que este reconocimiento del destino de Occidente significaba tambin su deliberada apologa, como por ejemplo suceda en el texto que, por ciertos aspectos, seguramente se encuentra en la base de la nocin heideggeriana del nexo entre el fin de la metafsica y la organizacin total de la sociedad, o sea, La decadencia de Occidente de Oswald Spengler. En cualquier caso, sigue siendo vlido tambin para Heidegger aquello que, como nos parece claro, es el supuesto de la lectura nazi de Nietzsche, esto es, que su pensamiento representa el resurgir de la verdadera esencia del hombre y de la existencia histrica como se ha dado

hasta ahora; la teora y, sobre todo, la prctica del nazismo y del fascismo, consisten en una simple asuncin explcita de esta esencia y de la violencia que ella implica; Heidegger, por su lado, pretende una superacin de la metafsica, que sin embargo sigue siendo problemtica en su pensamiento.14

Hemos visto, pues, como se ha dado la malinterpretacin nacionalsocialista de la filosofa nietzscheana. Esta malinterpretacin ha dado lugar a una justificacin para su autoritarismo y creencia de la superioridad racial de los nrdicos en base a anlisis filosficos errneos de los dos grandes temas que Nietzsche daba a conocer, como lo son la voluntad de poder y el superhombre. Todo esto gracias a la gran influencia de su hermana. En 1954, el archivo Nietzsche, ubicado en Weimar y dependiente de la Republica Democrtica Alemana, comienza a ser consultado. [] En 1956, Karl Schlecta examina la obra completa de Nietzsche y demuestra las falsificaciones y manipulaciones de su pensamiento por parte de su hermana. [] En 1964 empieza la edicin crtica de sus obras, a cargo de los filsofos G. Colli y M. Montinari.15

Se descubre de una vez que hubo una falsificacin de las obras de Nietzsche por parte de su hermana y aos ms tarde comienza por fin una edicin crtica de las obras.

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(http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/vanguardia.htm), 2011. (http://www.eticamundial.com.mx/propuesta_cronologia.html), 2011.

ALCANCE DE LA INVESTIGACIN
Como hemos visto, esta investigacin busca explicar el porqu de la

malinterpretacin del nacionalsocialismo a la filosofa nietzscheana. Por este motivo, es evidente que esta investigacin tiene un carcter explicativo. La investigacin primeramente, como lo hemos hecho en el marco terico, describir la interpretacin que hicieron los Nazis de la interpretacin de la voluntad de poder y el superhombre de Nietzsche. Esto basndose en el lo que el autor quera plasmar con estos conceptos y no un autoritarismo ni mucho menos un antisemitismo. De esta forma, no encontramos ante una laguna, en la cual no sabemos el por que el nacionalsocialismo se apoder de un sistema filosfico el cual no favoreca en ninguna forma a su ideologa. De esta manera, y por esta investigacin, buscamos explicar por qu se dio esta malinterpretacin.

HIPTESIS DE LA INVESTIGACIN
Ha llegado el momento en el que daremos nuestra hiptesis que tratar de explicar el porqu de la apropiacin de la filosofa de Nietzsche por parte del

nacionalsocialismo. Hemos visto hay un periodo de 20 aos entre la muerte de Friedrich Nietzsche y la formacin del NSDAP. En ese periodo de tiempo, encontramos que la persona encargada de la difusin de la obra de Nietzsche, fue la persona que se encargo de l los ltimos momentos en que se encontr vio, es decir, su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche. Entonces, al ser ella la que se encargo de difundir la obra de su hermano y al tener el acceso total a ella, se hizo una alteracin de la misma por parte de ella. Es esta mi hiptesis tentativa: Elisabeth Frster-Nietzsche alter la obra de Friedrich Nietzsche y con ello se dio la distorsin entre lo que el autor quera expresar en su obra y la interpretacin del NSDAP que utiliz para justificar su ideologa antisemita y autoritarita.

DISEO DE LA INVESTIGACIN
El propsito de mi investigacin es el de encontrar la razn por la que se dio una interpretacin diferente de la filosofa de Friedrich Nietzsche por parte de aquellos que eran parte del nacionalsocialismo. Por esta razn, mi investigacin tendr un diseo no experimental, ya que no trabajar con la manipulacin de alguna variable, sino indagar para encontrar la razn que se dio la malinterpretacin, y as comprobar mi hiptesis de que Elisabeth Frster-Nietzsche es la responsable de tal distorsin al haber alterado las obras de su hermano. De la misma manera nos encontramos ante un diseo no experimental longitudinal, ya que lo que har es la recoleccin de datos en un punto en especifico de la historia los cuales nos llevarn a comprobar la hiptesis y as explicar porqu se dio la distorsin; aquellos datos no pueden ser manipulables de algn modo, ya que son hechos del pasado.

ANLISIS DE LOS RESULTADOS

Nietzsche plasm de una manera muy lrica su filosofa en obras de gran influencia en la actualidad. La popularidad de este filsofo se dio tambin por la gran controversia en que se hubo visto al ser parte de la filosofa central que el nacionalsocialismo haba tomado para justificar sus acciones fascista y antisemitas. Esto, sin duda, ocasion cierto revuelo hacia las ideas plasmadas por Nietzsche a cerca de su superhombre y la voluntad de poder. Nietzsche intentaba plasmar con el superhombre a alguien capaz de tener un dominio sobre s mismo y as poder lograr metas que para los hombres comunes carentes de dominio propio- les seran extraordinarias y por ello sobrenaturales. Por el contrario, el superhombre no ira ms all de lo sobre natural, sino ms all del bien y el mal y por ello no tendra que rendir cuentas a ningn individuo que no fuese l mismo y as obtendra grandes xitos ya que es alguien totalmente independiente; un ser libre de dogmas y de deseos superfluos, sino de individual independencia y preferencia por la felicidad: es un creador de su propio destino. La voluntad de poder sera as la llave con la que el superhombre pudiese encontrar xito en todo lo que se proponga; la voluntad de poder es precisamente la capacidad de tener el dominio sobre s mismo. Es la llave con la que se encuentra el hombre con el futuro en sus manos y la capacidad de llevar a cabo sus ms grandes anhelos. Con la voluntad de poder el hombre tendra la capacidad de crear sus propios sistemas filosficos llenos de amor a s mismo y respeto a la humanidad. Sin duda estas ideas que plasm Nietzsche en sus grandiosas obras son totalmente progresistas e impulsan a sus lectores a un dominio total de s mismo y el rechazo a cualquier forma externa de dominacin. Sabamos ya que la hermana de Friedrich Nietzsche, Elisabeth Frster-Nietzsche, haba cuidado de su hermano cuando se dio su colapso mental. Pero con la recopilacin de datos hemos visto que la relacin entre el filsofo y su hermana y su madre no era muy solida, al contrario, el mismo Nietzsche vea en ella a su anttesis, es decir, todo lo contrario a lo que su pensamiento plasmaba en su vida y sus libros.

Esta relacin, con ms razn era una brecha que dio paso a la prxima adulteracin de la obra de Nietzsche. Elisabeth Frster-Nietzsche se haba casado con Bernhard Frster, el cual era un completo antisemita y busca en Paraguay crear un asentamiento ario puro el cual llamara Nueva Germania. As, influenciada por las ideas de su esposo, Elisabeth se vera convertida un una antisemita. Obviamente, al encontrarse en su poder con la obra de su hermano, filsofo que comenzaba a tomar gran popularidad. De esta manera, se apoder de los escritos de su hermano e ide la obra fundamental que sera la influencia para los seguidores del nacionalsocialismo: La voluntad de poder. Esta obra es pstuma y muestra a un Nietzsche que, de una forma totalmente manipulada y contrara a lo que le profesaba, que era la libertad y la superacin propia, a favor del antisemitismo y de la raza pura y una fehaciente apologa a la violencia ms cruda, en glorificacin del simple y puro poder. Elisabeth, siendo parte del Partido Nacionalsocialista Alemn, aproxim la filosofa de la voluntad de poder que ella plasmo distorsionadamente en la obra pstuma de Nietzsche, y as dio sustento de una manera complaciente al Nacionalsocialismo. Tanto as, que como vimos, durante la primera guerra mundial, los soldados alemanes portaban en sus mochilas, una copia del libro adulterado de La voluntad de poder y prximamente se hizo famoso el As habl Zaratustra que vendi miles de copias. Aos ms tarde, Karl Schlecta habra de demostrar que se haba dado una manipulacin por parte de Elisabeth del pensamiento de su hermano. Los nacionalsocialistas tuvieron as una forma de sustentacin filosfica. Mismos filsofos alemanes que eran partidarios del nacionalsocialismo encontraban en los anlisis propios de la obra de Nietzsche una sustentacin inclusive racial para sus fines antisemitas. Encontraban en el superhombre el hombre ario puro que sera el nrdico, superior tanto fsica como espiritualmente y denotaban que debera haber una limpia con la cual podran hacer crecer la nacin propia con la pureza de la raza superior.

Sin duda estas interpretaciones filosficas y conjunto con las ideas polticas que se encontraban en el aire de la poca del Tercer Rierch alemn, hacan que los mismo jvenes alemanes tuvieran una motivacin extra para seguir al Fhrer Adolfo Hitler, cuyos discursos eran totalmente motivacionales y encaminados a los jvenes alemanes. De esta forma queda demostrada de una forma concreta el porqu se dio la distorsin, o mejor dicho, por qu hay una divergencia entre lo que plasm Friedrich Nietzsche en su obra original, y la que dio a conocer dentro de los crculos nazis Elisabeth. La razn: hubo una distorsin esencial de la obra por parte de su hermana, sobretodo de la obra que llegara a ser la piedra angular de la sustentacin del nacionalsocialismo, es decir de la Voluntad de Poder.

VERIFICACIN DE LA HIPTESIS
Mi hiptesis deca que Elisabeth Frster-Nietzsche haba alterado la obra de su hermano, Friedrich Nietzsche y con ello se dio la distorsin entre lo que el autor quera expresar en su obra y la interpretacin del NSDAP que utiliz para justificar su ideologa antisemita y autoritarita. Al leer esto y tomando en cuenta toda la evidencia histrica e incluso la verificacin por parte de Karl Shlecta da por valida mi hiptesis de una manera contundente. Sin duda alguna, al haber cuidado de su hermano y pronto despus de haber muerto l, Elisabeth vio en sus manos una obra rica en lirica y filosofa y con ello la llave a la justificacin de su pensamiento y el pensamiento del nacionalsocialismo. Ella era partidaria del antisemitismo y as termino la obra pstuma del autor La voluntad de poder la cual introdujo en los crculos nazis junto con el Archivo Nietzsche. Con ello, queda demostrado que Nietzsche no era partidario del pensamiento de los nacionalsocialistas ya que l abogaba por una libertad, control y superacin propia, que por una dominacin totalitaria y un racismo. As queda pues demostrado que la hermana del filsofo fue la total responsable de darle el giro filosfico a la obra de su hermano y difundirla para que pudiera justificar las acciones del nacionalsocialismo.

CONCLUSIONES
Es realmente increble como la alteracin de la obra de un gran filsofo puede llegar a conclusiones tan horribles. La justificacin en base a la obra de alguien

extraordinario en cuanto a pensamiento, abanderndose solamente por el nombre del autor de la obra, es sin duda algo que ha ocurrido a lo largo de la historia y en cualquier regin del mundo. Lo hemos visto incluso en el mbito religioso, cuando aquellos que se dicen partidarios de las enseanzas religiosas de Jesucristo toman como bandera la Biblia y realizas horrores diciendo que fue all donde vieron que deban de haber hecho ese acto que resulta completamente contrario a lo que se quiso haber plasmado. La alteracin de una obra siempre es digna de sacrilegio para el ingenio del autor, as como lo es el plagio y la piratera. Aun ms, la alteracin de una obra para justificar un pensamiento totalmente opuesto a la voluntad de la naturaleza, la cual dice que todos somos iguales ante ella, que nadie es superior a nadie en cuanto a cuestiones de color de piel o ideas que profesa, y que no debe haber un sometimiento a la fuerza de ningn ser humano ya que va en contra de los derecho naturales, es aun ms despreciable y horrorosa. En esta investigacin nos encontramos con uno de estos sacrilegios, la alteracin de la obra del filosofo Friedrich Nietzsche para justificar el horror. Esta es la razn por la cual hay una disparidad entre lo que el autor plasm y lo que el nacionalsocialismo tom como bandera. Sin duda, es bueno estar sostenido sobre hombros fuertes al tener ideas de lo que es la moral, pero ms que nada es cuestin individual y no podemos ir por el mundo abanderndonos con el pensamiento de alguien ms, sino al contrario, debemos de crear nuestro propio pensamiento crtico y, as, poder tener una independencia ideolgico donde nada ni nadie deba de tener que decir cmo debemos comportarnos ya que bastara nuestro propio pensamiento para poder decidir lo que es bueno y lo que es malo, y, as ir ms all del bien y el mal. Ya lo deca Scrates que el hombre hace el mal ms por falta de sabidura que por la propia voluntad de hacer el mal.

BIBLIOGRAFA
Friedrich Nietzsche, Biblioteca de Consulta Microsoft. Encarta 2007. Microsoft Corporation, 1993-2006. Nacionalsocialismo, Biblioteca de Consulta Microsoft. Encarta 2007. Microsoft Corporation, 1993-2006. Pequea enciclopedia temtica Larousse en color, historia de la filosofa, p 1000, Ed. Larousse, 1980, Paris. Nietzsche: Caos y voluntad de poder, Clademir Lus Araldi, p 5, Universidad Federal de Pelotas, Brasil, Estudios de filosofa 6, 2007. Fragmento de Historia de la filosofa, captulo VII, 2, Biblioteca de Consulta Microsoft. Encarta 2007. Microsoft Corporation, 1993-2006. (http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=609), 2011. (http://nietzscheano1.wordpress.com/2008/08/19/elisabeth-forster-nietzsche/), 2011 El Otro Nietzsche: Su legado cien aos despus, Herbert Frey, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, invierno 2005 ( http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/herbert_frey.htm), 2011. (http://en.wikipedia.org/wiki/Influence_and_reception_of_Friedrich_Nietzsche), 2011 Perspectivas actuales de interpretacin del Uebermensch nietzscheano, Diego Snchez Meca, publicado en ER. Revista de filosofa, 1992, Sevilla, no 14. (http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/vanguardia.htm), 2011. (http://www.eticamundial.com.mx/propuesta_cronologia.html), 201

ANEXOS
Anexo I De las mil metas y la nica meta. (Los discursos de Zaratustra, Del nuevo idolo, Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra: Un libro para todos y para nadie, Madrid 2000 pp. 86-89, Alianza Editorial, tercera reimpresin).

En algn lugar existen todava pueblos y rebaos, pero no entre nosotros, hermanos mos: Aqu hay Estados. Estado? Qu es eso? Bien! Abridme ahora los odos, pues voy a deciros mi palabra sobre la muerte de los pueblos. Estado se llama el ms fro de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando miente; y sta es la mentira que se desliza de su boca: Yo, el Estado, soy el pueblo. Es mentira! Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron encima de ellos una fe y un amor: as sirvieron a la vida. Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y las llaman Estado: stos suspenden encima de ellos una espada y cien concupiscencias. Donde todava hay pueblo, ste no comprende al Estado y lo odia, considerndolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los derechos. Esta seal os doy: cada pueblo habla su lengua propia del bien y del mal: el vecino no la entiende. Cada pueblo se ha inventado su lenguaje propio en costumbres y derechos. Pero el Estado miente en todas las lenguas del bien y del mal; y diga lo que diga, miente - y posea lo que posea, lo ha robado. Falso es todo en l; con dientes robados muerde, ese mordedor. Falsas son incluso sus entraas. Confusin de lenguas del bien y del mal: esta seal os doy como seal del Estado. En verdad, voluntad de muerte es lo que esa seal indica! En verdad, hace seas a los predicadores de la muerte!

Nacen demasiados: para los superfluos fue inventado el Estado! Mirad cmo atrae a los demasiados! Cmo los devora y los masca y los rumia! En la tierra no hay ninguna cosa ms grande que yo: yo soy el dedo ordenador de Dios - as ruge el monstruo. Y no slo quienes tienen orejas largas y vista corta se postran de rodillas! Ay, tambin en vosotros, los de alma grande, susurra l sus sombras mentiras! Ay, l adivina cules son los corazones ricos, que con gusto se prodigan! S, tambin os adivina a vosotros, los vencedores del viejo Dios! Os habis fatigado en la lucha, y ahora vuestra fatiga contina prestando culto al nuevo dolo! Hroes y hombres de honor quisieran colocar en torno a s el nuevo dolo! Ese fro monstruo - gusta de calentarse al sol de buenas conciencias! Todo quiere droslo a vosotros el nuevo dolo, si vosotros lo adoris: se compra as el brillo de vuestra virtud y la mirada de vuestros ojos orgullosos. Quiere que vosotros le sirvis de cebo para pescar a los demasiados! S, un artificio infernal ha sido inventado aqu, un caballo de la muerte, que tintinea con el atavo de honores divinos! S, aqu ha sido inventada una muerte para muchos, la cual se precia a s misma de ser vida: en verdad, un servicio ntimo para todos los predicadores de la muerte! Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado, al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a s mismos: Estado, al lugar donde el lento suicidio de todos - se llama la vida. Ved, pues, a esos superfluos! Roban para s las obras de los inventores y los tesoros de los sabios: cultura llaman a su latrocinio - y todo se convierte para ellos en enfermedad y molestia! Ved, pues, a esos superfluos! Enfermos estn siempre, vomitan su bilis y lo llaman peridico. Se devoran unos a otros y ni siquiera pueden digerirse. Ved, pues, a esos superfluos! Adquieren riquezas y con ello se vuelven ms pobres. Quieren poder y, en primer lugar, la palanqueta del poder, mucho dinero, esos insolventes! Vedlos trepar, esos giles monos! Trepan unos por encima de otros, y as se arrastran al fango y a la profundidad.

Todos quieren llegar al trono: su demencia consiste en creer - que la felicidad se sienta en el trono! Con frecuencia es el fango el que se sienta en el trono - y tambin a menudo el trono se sienta en el fango. Dementes son para m todos ellos, y monos trepadores y fanticos. Su dolo, el fro monstruo, me huele mal: mal me huelen todos ellos juntos, esos idlatras. Hermanos mos, es que queris asfixiaros con el aliento de sus hocicos y de sus concupiscencias? Es mejor que rompis las ventanas y saltis al aire libre! Apartaos del mal olor! Alejaos de la idolatra de los superfluos! Apartaos del mal olor! Alejaos del humo de esos sacrificios humanos! An est la tierra a disposicin de las almas grandes. Vacos se encuentran an muchos lugares para eremitas solitarios o en pareja, en torno a los cuales sopla el perfume de mares silenciosos. An hay una vida libre a disposicin de las almas grandes. En verdad, quien poco posee, tanto menos es posedo: alabada sea la pequea pobreza! All donde el Estado acaba comienza el hombre que no es superfluo: all comienza la cancin del necesario, la meloda nica e insustituible. All donde el Estado acaba, - miradme all, hermanos mos! No veis el arco iris y los puentes del superhombre?

As habl Zaratustra.

Anexo II

De la superacin de s mismo (Segunda parte, De la superacin de s mismo, Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra: Un libro para todos y para nadie, Madrid 2000 pp. 174-178, Alianza Editorial, tercera reimpresin

Voluntad de verdad llamis vosotros sapientsimos> a lo que os impulsa y os pone ardorosos? Voluntad de volver pensable todo lo que existe: as llamo yo a vuestra voluntad! Ante todo queris hacer pensable todo lo que existe: pues dudis, con justificada desconfianza, de que sea pensable. Pero debe amoldarse y plegarse a vosotros! As lo quiere vuestra voluntad. Debe volverse liso y someterse al espritu, como su espejo y su imagen reflejada. sa es toda vuestra voluntad, sapientsimos, una voluntad de poder; y ello aunque hablis del bien y del mal y de las valoraciones. Queris crear el mundo ante el que podis arrodillaros: sa es vuestra ltima esperanza y vuestra ltima ebriedad. Los no sabios, ciertamente, el pueblo, - son como el ro sobre el que avanza flotando una barca: y en la barca se asientan solemnes y embozadas las valoraciones. Vuestra voluntad y vuestros valores los habis colocado sobre el ro del devenir; lo que es credo por el pueblo como bueno y como malvado me revela a m una vieja voluntad de poder. Habis sido vosotros, sapientsimos, quienes habis colocado en esa barca a tales pasajeros y quienes les habis dado pompa y orgullosos nombres, - vosotros y vuestra voluntad dominadora! Ahora el ro lleva vuestra barca: tiene que llevarla. Poco importa que la ola rota eche espuma y que colrica se oponga a la quilla!

No es el ro vuestro peligro y el final de vuestro bien y vuestro mal, sapientsimos: sino aquella voluntad misma, la voluntad de poder, - la inexhausta y fecunda voluntad de vida. Mas para que vosotros entendis mi palabra acerca del bien y del mal: voy a deciros todava mi palabra acerca de la vida y acerca de la ndole de todo lo viviente. Yo he seguido las huellas de lo vivo, he recorrido los caminos ms grandes y los ms pequeos, para conocer su ndole. Con centuplicado espejo he captado su mirada cuando tena cerrada la boca: para que fuesen sus ojos los que me hablasen. Y sus ojos me han hablado. Pero en todo lugar en que encontr seres vivientes o hablar tambin de obediencia. Todo ser viviente es un ser obediente. Y esto es lo segundo: Se le dan rdenes al que no sabe obedecerse a s mismo. As es la ndole de los vivientes. Pero esto es lo tercero que o: que mandar es ms difcil que obedecer. Y no slo porque el que manda lleva el peso de todos los que obedecen, y ese peso fcilmente lo aplasta:Un ensayo y un riesgo advert en todo mandar; y siempre que el ser vivo manda se arriesga a s mismo al hacerlo. An ms, tambin cuando se manda a s mismo tiene que expiar su mandar. Tiene que ser juez y vengador y vctima de su propia ley. Cmo ocurre esto!, me preguntaba. Qu es lo que persuade a lo viviente a obedecer y a mandar y a ejercer obediencia incluso cuando manda? Escuchad, pues, mi palabra, sapientsimos! Examinad seriamente si yo me he deslizado hasta el corazn de la vida y hasta las races de su corazn! En todos los lugares donde encontr seres vivos encontr voluntad de poder; e incluso en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor. A servir al ms fuerte, a eso persudele al ms dbil su voluntad, la cual quiere ser duea de lo que es ms dbil todava: a ese solo placer no le gusta renunciar. Y as como lo ms pequeo se entrega a lo ms grande, para disfrutar de placer y poder sobre lo mnimo: as tambin lo mximo se entrega y por amor al poder expone la vida.

sta es la entrega de lo mximo, el ser riesgo y peligro y un juego de dados con la muerte. Y donde hay inmolacin y servicios y miradas de amor: all hay tambin voluntad de ser seor. Por caminos tortuosos se desliza lo ms dbil hasta el castillo y hasta el corazn del ms poderoso - y le roba poder. Y este misterio me ha confiado la vida misma. Mira, dijo, yo soy lo que tiene que superarse siempre a s mismo. En verdad, vosotros llamis a esto voluntad de engendrar o instinto de finalidad, de algo ms alto, ms lejano, ms vario: pero todo eso es una nica cosa y un nico misterio. Prefiero hundirme en mi ocaso antes que renunciar a esa nica cosa; y, en verdad, donde hay ocaso y caer de hojas, mira, all la vida se inmola a s misma por el poder! Pues yo tengo que ser lucha y devenir y finalidad y contradiccin de las finalidades: ay, quien adivina mi voluntad, se adivina sin duda tambin por qu caminos torcidos tiene l que caminar! Sea cual sea lo que yo crea, y el modo como lo ame, - pronto tengo que ser adversario de ello y de mi amor: as lo quiere mi voluntad. Y tambin t, hombre del conocimiento, eras tan slo un sendero y una huella de mi voluntad: en verdad, mi voluntad de poder camina tambin con los pies de tu voluntad de verdad! No ha dado ciertamente en el blanco de la verdad quien dispar hacia ella la frase de la `voluntad de existir: esa voluntad - no existe! Pues: lo que no es, eso no puede querer; mas lo que est en la existencia, cmo podra seguir queriendo la existencia! Slo donde hay vida hay tambin voluntad: pero no voluntad de vida, sino - as te lo enseo yo - voluntad de poder! Muchas cosas tiene el viviente en ms alto aprecio que la vida misma; pero en el apreciar mismo habla - la voluntad de poder! Esto fue lo que en otro tiempo me ense la vida: y con ello os resuelvo yo, sapientsimos, incluso el enigma de vuestro corazn.

En verdad, yo os digo: Un bien y un mal que sean imperecederos - no existen! Por s mismos deben una y otra vez superarse a s mismos. Con vuestros valores y vuestras palabras del bien y del mal ejercis violencia, valoradores: y se es vuestro oculto amor, y el brillo, el temblor y el desbordamiento de vuestra propia alma. Pero una violencia ms fuerte surge de vuestros valores, y una nueva superacin: al chocar con ella se rompen el huevo y la cscara. Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad, se tiene que ser antes un aniquilador y quebrantar valores. Por eso el mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la bondad creadora. Hablemos de esto, sapientsimos, aunque sea desagradable. Callar es peor; todas las verdades silenciadas se vuelven venenosas. Y que caiga hecho pedazos todo lo que en nuestras verdades - pueda caer hecho pedazos! Hay muchas casas que construir todava!

As habl Zaratustra.