IVAN PEDROSO

RA 1078864

IDADE MEDIEVAL: IDADE DAS TREVAS?

Centro Universitrio Claretiano Licenciatura em Filosofia Histria da Filosofia Medieval Professor Robson Stigar

SO JOS DO RIO PRETO 2011 Data de incio do projeto: 01/10/2011 Data de trmino do projeto: 03/11/2011
SUMRIO

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Introduo................................................... ............................................................................ 03 Plano de aula.............................................................................................................................04 Texto de referncia...................................................................................................................10 Referncias Bibliogrficas........................................................................................................12

INTRODUO O perodo denominado Idade Mdia comumente vem acompanhado de qualificaes como obscuro, terrvel, perodo de medo e ignorncia e no raro ouvimos expresses como que coisa mais medieval para designar uma atitude brbara, atrasada. Tal concepo do perodo medieval revela-se superficial e estreita, e pode ser justificada pela predominncia,ainda nos dias de hoje, da viso elaborada pelo Renascimento e pelo Iluminismo desse perodo. Os autores do ps medieval desmereceram esta poca criando e propagando uma srie de preconceitos que ainda hoje subsistem nas anlises do perodo. Tal estudo prope-se a apontar de forma objetiva e prtica alguns pontos que indicam desenvolvimento neste perodo e ser organizado em duas partes. Inicialmente sero abordados alguns temas onde observa-se o desenvolvimento na sociedade medieval como um todo e no apenas da filosofia, utilizando-se de uma figura e um breve texto sobre a mesma. Num segundo momento ser proposto para anlise um texto de referncia abordando a questo filosfica da relao entre f e razo neste perodo, demonstrando assim a profundidade da filosofia medieval. Busca-se com este trabalho efetuar uma elucidao desse perodo para os alunos, apontando os pontos de engessamento, sem contudo se conter a eles, apontando tambm os pontos de avano desenvolvidos na poca.

Plano de Aula Nome: Idade Medieval: Idade das Trevas? Tema: Sociedade e Filosofia na Idade Medieval Srie: 3 srie do ensino mdio Durao: 2 aulas de 50 minutos Contedo: Apresentao de pontos de avano na sociedade medieval em geral de forma envolvente e leve, com ilustraes e pequenos textos e elaborao de texto de referncia sobre a relao entre f e razo na abordagem filosfica. Objetivos: Caracterizar adequadamente o perodo medieval em seus momentos de trevas mas tambm nos de luz, desfazendo preconceitos e vises estreitas sobre o perodo e aprofundar a anlise filosfica sobre o tema filosfico proposto. Procedimentos: O desenvolvimento deste plano dar-se- pela apresentao do tema, com a utilizao de exposio oral, data show e texto impresso. Ser feito uso da interdisciplinaridade com enfoque especial na histria, complementando o tema com seu contexto histrico. 1 aula: Apresentao do contedo inicial terico atravs de exposio oral e apresentao das imagens dos temas pelo datashow. Relatar e explicar sobre os temas selecionados de forma dinmica de modo a facilitar a assimilao desfazendo os preconceitos arraigados sobre o perodo medieval e contribuindo para uma anlise crtica e reflexiva. 2 aula: Aprofundamento do estudo do perodo medieval, apresentando um texto sobre a anlise filosfica da relao entre f e razo. Exposio sobre as implicaes contemporneas do tema estudado. Provocar uma interao com os alunos, pedindo-lhes opinies e ou relatos sobre exemplos que saibam que possam ser colocados dentro do que est sendo abordado. Aplicao de atividade. Recursos: Exposio oral, lousa, giz e datashow. Avaliao: Ser solicitado aos alunos uma pequena redao de aproximadamente 20 linhas a respeito do que os alunos entenderam sobre o contedo explanado. Tal atividade tem como objetivo identificar o grau de aproveitamento do contedo trabalhado e dever ser entregue ao professor no fim da aula. A avaliao desta proposta ser considerada como momento de investigao acerca do contedo desenvolvido, adotando-se a observao livre ao considerar o envolvimento dos participantes no decorrer das aulas alm da anlise da atividade proposta.

Motivos porque a Idade Mdia no pode ser considerada idade das trevas:

1. Desenvolvimento da agricultura

Durante grande parte da idade medieval o clima foi propcio para o desenvolvimento da agricultura, e somando-se isso ao conhecimento tcnico existente como as ferramentas de ferro utilizadas no imprio bizantino, observou-se a criao de um grande excedente de produo agrcola, que permitiu inclusive que os animais fossem alimentados com gros e no mais com grama. Assim durante boa parte do perodo medieval observou-se uma grande produo agrcola, o que contrasta com os frequentes desabastecimentos presenciados no perodo do imprio romano. 2. Clima

Mesmo no sendo este um aspecto derivado da ao humana estrita, mas sim da natureza, durante o perodo medieval a regio do atlntico norte estava se aquecendo, sendo que na poca da alta idade mdia, no ano de 1100 d.c. esta regio do ocidente estava no perodo conhecido como o perodo quente medieval. Este fato constrasta com a ideia que geralmente fazemos deste perodo como sendo de neve, gelo, chuva e escurido conforme visto nos filmes como O Nome da Rosa. curioso observar que durante o sculo XVI at o sculo XIX perodo que abrange a reforma protestante e o iluminismo, a Terra viveu o perodo da pequena era do gelo, e o clima tornou-se mais frio e escuro que durante a idade medieval. 3. Arte e arquitetura

A arte desenvolvida durante a idade mdia foi diversificada e inovadora. Podemos citar a arte bizantina que desenvolveu a aquitetura religiosa com as cpulas, a pintura e o mosaico, a arte carolngea, merovngea, a partir do final do sculo XII at o final do sculo XV desenvolveu-se a riqussima arte gtica. Na literatura surgem os jograis, os trovadores falando sobre duelos e brigas de cavaleiros, os raptos de donzelas, disputas entre herois e viles. Na

msica h o desenvolvimento do canto gregoriano, sistematizado pelo papa Gregrio I, de incrvel beleza e que praticado at hoje. 4. Era de ouro bizantina

Sob o comando de Justiniano houve a consolidao do corpo de direito civil um valioso compndio de direito romano. A educao bizantina floresceu e a educao elementar e alfabetizao estava disponvel para muitos, mesmo na rea rural, e o ensino mdio e superior estava disponvel para boa parte da populao. Durante o imprio bizantino vimos uma grande produo de enciclopdias, dicionrios e antologias. Mesmo que no tenham produzido conhecimento novo eles catalogaram e preservaram muito do conhecimento existente at ento.

5. Desenvolvimento Cientfico

A cincia no perodo estava sob rgido controle da Igreja, que fiscalizava a produo da poca. Acreditava-se que Deus j havia feito a revelao ao homem, atravs das sagradas escrituras e portanto havia uma dificuldade em aceitar-se conhecimentos inovadores, sobretudo se contradizessem os dogmas religiosos. Mesmo assim durante o incio da idade mdia houve a semeadura da fundao que permitiria o desenvolvimento cientfico posterior, durante a alta idade mdia e modernidade. Ideias de que" a ascenso do cristianismo matou a cincia antiga "," a Igreja crist medieval suprimiu o crescimento das cincias naturais "," os cristos medievais pensavam que o mundo era plano" e " as autpsias e dissecaes eram proibidas pela Igreja durante a Idade Mdia" so muitos exemplos de mitos populares que ainda subsistem como verdade histrica, mesmo que eles no sejam confirmados pela pesquisa histrica conforme afirma o professor Ronald Numbers da universidade de Cambridge. Igualmente errneo acreditar que as pessoas na idade mdia concebiam a Terra como plana, pois os tratados astronmicos da poca concebiam a esfericidade da Terra e autores que a consideram plana eram desacreditados ou ignorados pelos estudiosos da poca. Durante a idade mdia tardia observa-se um perodo de desenvolvimento cientfico que viria a ser interrompido posteriormente pela peste negra, sendo que neste perodo acadmicos como Jean Buridan e Nicole d'Oresme passam a questionar a mecnica aristotlica, Buridan desenvolve a teoria do mpeto para explicar o movimento dos projteis, e que o primeiro passo rumo ao moderno conceito de inrcia. Estudos dos calculadores de Merton College, em

Oxford, elaboraram o teorema da velocidade mdia que foi a base para a teoria da lei da queda dos corpos, de Galileu. 6. Universidades

As universidades medievais foram brilhantes invenes da poca, fundadas por volta de 1150, no contexto do Renascimento medieval do sculo XII. Sua estrutura proporcionou as bases para o modelo de universidade que temos hoje e sua origem remonta ao tempo de Carlos Magno que reunindo boa parte da Europa sob seu domnio elaborou uma reforma educacional, sendo que a partir de 787 expediu-se decretos que fundaram novas escolas e revigoraram as j existentes. Posteriormente, com o ensino da dialtica, o interesse especulativo, pesquisador foise desenvolvendo na sociedade, culminando na filosofia escolstica e contribuindo para a consolidao da universidade . Fundadas na Europa e inicialmente na Itlia e Frana, dedicavam-se ao estudo do direito, medicina e teologia. Compreendiam o estudo do trivium(gramtica, retrica e lgica)e do quadrivium (aritmtica,geometria, msica e astronomia) . Entre 1200 e 1400 foram criadas no continente europeu 52 universidades, destas 29 foram criadas por papas.

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Texto de Referncia A idade mdia inicia-se com as invases dos povos brbaros germnicos sobre o Imprio Romano no sculo V e termina no sculo XV com o dinamismo das cidades e renovao comercial. Caracteriza-se pelo domnio da Igreja Catlica e do feudalismo como modo de produo, com nfase na produo rural. A sociedade no apresentava grande mobilidade social, e era baseada nos laos de vassalagem e suserania, na nobreza, clero e servos. Apesar de suas particularidades, a idade mdia no pode ser considerada uma idade de trevas, conforme ouvimos falar mesmo nos dias de hoje. A filosofia e o conhecimento como um todo sobrevivem nos mosteiros catlicos. O foco do estudo da poca no so as questes fsicas, cosmolgicas ou materiais mas sim a especulao filosfico-teolgica, a sustentao filosfica da nova religio, o cristianismo, as provas da existncia de Deus e a relao concilivel ou no entre f e razo. Nessa rea destacam-se os pensamentos de Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. A inclinao filosfica foi despertada em Santo Agostinho pela leitura do romano Ccero, posteriormente aproximou-se dos maniqueus, seita persa que afirmava a existncia de dois princpios no mundo, o bem e o mal. Finalmente, desiludido com o maniquesmo passou a ter contato com o neoplatonismo, originrio da Grcia Antiga, baseado nas teses de Plato. Passa ento por uma grande crise existencial, e sofre uma experincia mstica quando uma voz de criana pede que leia um treo da Bblia onde h a recomendao de deixar os prazeres mundanos e dirigir-se a Deus. Foi nesse perodo que conhece o bispo de Milo Santo Ambrsio que exerce grande influncia sobre Agostinho. Pouco tempo depois, converte-se ao cristianismo. O pensamento agostiniano apresenta caractersticas que remetem a algumas de suas experincias pr converso. Dos maniqueus ecoa uma concepo dualista, oposio entre alma e corpo, bem e mal. Afirma que o homem tem uma tendncia de se inclinar em direo ao mal, sendo necessria viglia e ateno para que o foco se mantivesse em Deus. O mal no possui existncia metafsica, o mal a ausncia do bem, o afastamento do bem maior que Deus. Da tendncia ceticista ecoa a desconfiana do conhecimento sensorial, conhecimento que nos mostra um mundo mutvel, sujeito ao movimento, instvel. Eu sua ideia de iluminao divina, advoga a via subjetiva, o caminho da interioridade para o conhecimento. Deus inscreve na alma humana todas as verdades, e cabe ao homem juntamente com a luz divina descobrir essas verdades inscritas na alma. Atravs da teoria da

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iluminao divina podemos analisar a relao entre f e razo na perspectiva agostiniana. A f revela as verdades ao homem, de forma direta, subjetiva, intuitiva e posteriormente vem a razo e confirma as verdade reveladas por Deus. Em sua concepo o homem cr para entender e entende para crer. A razo por si s no capaz de levar ao conhecimento verdadeiro. A razo est contaminada pelo pecado original, sendo necessria a f como iluminao da razo. J Santo Toms de Aquino, inserido no contexto escolstico, conclui que na anlise de razo e f, Santo Agostinho acabava por confundir os dois, como se fossem uma coisa s. Toms porm no ope razo e f, no diz que so inconciliveis. Para ele h uma especificidade das duas ferramentas. Filosofia e teologia, cincia e f, razo e revelao no se opem, porm no possvel uma demonstrao racional dos dogmas da f, pois neste caso os dogmas no so evidentes, sendo transcendentes razo. Cabem razo os seguintes pepis: 1. A demonstrao da f, no com argumentos intrnsecos, de evidncia, o que impossvel, mas com argumentos extrnsecos, de credibilidade (profecias, milagres, etc.), que garantem a autenticidade divina da Revelao. 2. A demonstrao da no irracionalidade do mistrio e da sua convenincia, mediante argumentos provveis. 3. A determinao, enucleao e sistematizao das verdades de f, pelo que a sacra teologia cincia, e cincia em grau eminente, porquanto essencialmente especulativa, ao passo que, para os agostinianos, essencialmente prtica. Conclumos assim a anlise da relao entre razo e f em dois dos principais filsofos do perodo medieval, mostrando que existia uma rica e profunda filosofia no perodo medieval que combinada com as caractersticas sociais demonstradas nos slides anteriores desconstroem a tese de idade mdia como perodo das trevas, contextualiando a poca em seus avanos e retrocessos, em seus aspectos de luz e trevas, aspectos estes presentes em toda poca da histria da humanidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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CHATELET, Franois. Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Zahar. Top 10 reasons the dark ages were not dark [Internet]. Listverse. Acesso em 2011 Out 15. Disponvel em: http://listverse.com/2008/06/09/top-10-reasons-the-dark-ages-were-not-dark/ Santo Agostinho. Mundo dos Filsofos. Acesso em 2011 Out 15. disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/agostinho.htm ARANHA, Maria Lcia de Arruda. MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. So Paulo: Ed. Moderna, 1992.