1.

CONCEPTO DE LA TICA

Etimologa: tica, proviene del vocablo griego ETHOS, que significa accin, costumbres, hbitos, modo de ser carcter. - Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las virtudes. - Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la fuente de la vida, de la que emanan los actos humanos. - Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar habitado por hombres y animales. - Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea la conducta humana. la teora ciencia de

- Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al ETHOS como a lugar o morada y por ello dice que la morada o ETHOS del hombre es el ser. - Karol Wojttyla- Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se dedica al estudio Critico del deber ser de la conducta humana: una ciencia normativa. - Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relacin al bien y al mal, buscando caminos para orientar la accin concreta de los seres humanos hacia su realizacin personal y social, o mejor, el estudio u bsqueda de los fines de existencia humana y los medios para lograrlo. - Quintanilla, M.A, Parte de la filosofa que se ocupa de la moral. Nosotros utilizaremos el siguiente concepto:" Ciencia (arte) que estudia el comportamiento justo y correcto de la persona en la sociedad." Es una ciencia normativa y descriptiva. 1.2- Los Elementos del Concepto tica: a- Comportamiento: conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no. b- Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le correspondeJUSTICIA c- Correcto: es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo. 2- MORAL: Etimolgicamente: proviene del vocablo latino "MOS" o "MORE" y "MORALIS" que significa costumbre, hbitos. - Karol Wojttyla Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es una disciplina descriptiva, se dedica a exponer las normas de las conductas existentes en un ambiente o una poca determinada. - Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la filosofa que ve la realidad como un todo, pues busca una visin completa de la realidad. Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: "La Moral es un conjunto de normas connaturales a la persona, aceptadas libre y concientemente, que rigen en la sociedad y regulan la conducta individual y social de estos para evitar el mal y hacer el bien".

2.1- Los Elementos de la Moral son: a. Normas o Cdigos que regulan las acciones. b. Un sujeto libre conciente y capaz de atacar o actuar segn las normas. c. Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (honestidad, respeto, justicia, laboriosidad, generosidad, patrimonio, sinceridad, fortaleza, sobriedad, fortaleza, sobriedad, optimismo, sencillez, amistad, respeto, pudor, orden, lealtad, audacia, humildad, paciencia, prudencia, perseverancia, obediencia, flexibilidad, comprensin, responsabilidad, amor, paz, fe, esperanza, templanza) 3-- RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS 3.1- Paralelismo entre la tica y Moral Entre la tica y Moral, podemos encontrar un paralelismo que presentamos a continuacin: Disciplina tica Diferencia -Es una Normativa. Relacin Objeto de Estudio

ciencia -La una no tiene razn de - La Moral. ser sin la otra, ambas se necesitan. -Estudia el comportamiento moral -La tica necesita de de la persona. -No es una ciencia en si. la moral para sacar sus Se limita a ser conclusiones, explicarlas, descriptiva. elaborar sus hiptesis y teoras. -Es el objeto de estudio de la tica. -No es ciencia, ya que la ciencia que estudia las normas morales o los valores es la axiologa.

Moral

Entendiendo a la tica como una ciencia debemos tener claro tambin que se caracteriza por tener: Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial. Racionalidad: emitir juicio emanados de la razn y de ninguna manera por sensaciones imgenes, pautas de conducta, etc. Sistematizacin: la informacin que recopila es coherente, ideas conectadas lgicamente entre si, en pos de un campo. Metodicidad: utiliza aun mtodo procedimental, que puede ser deductivo o inductivo, prevaleciendo inductivo

3.2-TICA Y PSICOLOGA: La Psicologa significa tratados-logos- del alma psique-, y es la ciencia que ms emparentada est con la tica, pues es el estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta del individuo. Desde este punto de vista la relacin entre tica y Psicologa radica en que la moral, como creacin humana, delata un origen psicolgico, es sobre todo un fenmeno vivido internamente por la persona. La psicologa ayuda a la tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales y a la tica le interesa cmo se llevan a cabo esos actos, si son infringidas las normas morales cmo se manifiesta el remordimiento moral, etc.

La tica y la psicologa se entrelazan en plantear cules son las intenciones del acto moral?, cul es la estructura psquica del carcter y de la personalidad, el acto moral y su estructura, la responsabilidad y la culpabilidad moral. 3.3- TICA Y SOCIOLOGA: La sociologa estudia el comportamiento de la persona como ser social en el marco de las relaciones dadas. Por ello la tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de la sociologa, pues la persona es un ser social y por ello surge la tica para regular las relaciones entre el ente societario (las personas) es decir ha sido una necesidad individual y social de all que las normas morales careceran de razn si la persona vive totalmente aislada de la sociedad. Los fenmenos negativos de la sociedad seran mayores y ms complicados sin un discurso tico. 3.4- TICA ANTROPOLOGA E HISTORIA: La antropologa es la ciencia que estudia al hombre su origen, costumbres, tradiciones, normas etc. Por ende le corresponde estudiar la moral de los pueblos y culturas antiguas ya extintas. Esta disciplina ha permitido conocer que desde las culturas ms antiguas el hombre se ha afanado en el hecho moral, en buscar un orden social justo, libre y consciente. En cuanto a la historia, podemos mencionar que se pudo hablar de tica, de valores, de moral, gracias a los estudios y recopilacin de datos que se ha venido suscitando de generacin en generacin que a su vez ha buscado alcanzar Una mejor calidad de vida y procurando evitar repetir los errores del pasado en materia de violacin de derechos de la persona-derechos humanos. 3.5- TICA Y DERECHO: El derecho, desde el punto de vista prctico, es un conjunto de leyes que garantizan el orden social y la satisfaccin de los intereses humanos de carcter coactivo y de forzoso cumplimiento. Desde el punto de vista cientfico es la disciplina que similar a la tica estudia normas que regulan las relaciones entre las personas en una sociedad. Sin embargo se debe destacar que entre la tica y derecho hay a su vez una gran diferencia que es: - La tica estudia normas morales, mismas que pueden ser aceptadas y practicadas libre y conscientemente por la persona, si no las practica solo le juzga su conciencia y/o la sociedad en algunos casos solo le margina o rechaza su falta. - El derecho estudia normas jurdicas, coercitivas o impuestas por medio de la fuerza de la autoridad, sin que intervenga el libre asentimiento de la persona, y si no la practica el estado le impone una sancin, un castigo y hasta le extrae de la sociedad. 4- EVOLUCIN: Este punto nos hace ver el porqu de la tica para poderla definir con los parmetros contemporneos, luego de comprender el concepto en el devenir histrico de la misma. 4.1- EDAD ANTIGUA: 4.1.1- TICA GRIEGA: Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega. Sobresale Scrates y los sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre. Protgoras: Uno de los principales sofistas, con su doctrina relativista manifest:"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS" segn l cada persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y sentir- nada es verdad, nada es mentira, todo es segn el cristal con que se mire.

Scrates: (469-39) ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos divisas fundamentales: "concete a ti mismo" (nosce te ipsum), segn l el fin ltimo del hombre consiste en que cada quien encuentre su vocacin, su virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan digno es el saber del zapatero como el gobernante. "Slo s que nada s" da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual tiene los siguientes rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL, PRCTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS, ya que es capaz de buscar el bien `ltimo del hombre, o sea DIOS, por otro lado su intelecto ser ms recto y moral, virtuoso y sabio, termina diciendo que el ocio es ignorancia y error. Aristteles: (384- 399)-Macedonia, manifest que la felicidad es un bien supremo y consiste en el ejercicio interrumpido de una vida activa contemplativa o terica, que es superiores a la vida de placeres y diferente a la vida poltica que busca honores, la felicidad, requiere de otras condiciones como la madurez, los bienes externos, la libertad personal y la salud.Destaca que el bien es una virtud que consiste en hbitos constantes y prudentes, de all que distingue entre virtudes ticas(producto del hbito, el carcter, la valenta, la templanza, la mansedumbre, la libertad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o el pudor, etc. Y las virtudes dianoTICAs o intelectuales que son producto de la educacin y se adquieren por la experiencia y el tiempo, gracias a la razn. 4.1.2- tica Helenstico Romana: este perodo se subdivide en dos a saber: - PERIODO ETICO: fines del siglo IV a mediados del siglo I a.c. comprende el crecimiento y desarrollo del estoicismo, del escepticismo y del intelectualismo, as como la lucha interna entre estas corrientes. - PERIODO RELIGIOSO: mediados del siglo I a.c. Hasta a fines del siglo III a.c. en el que se destacan: Epicuro de Samos: (341-o 342- 270 a.c.) se le atribuye escritos sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica, etc. Su tica presenta un eudemonismo (la felicidad como supremo fin del hombre) hedonismo (identifica el bien con el placer), considera el placer como el bien que permite alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Clasific los placeres en: naturales y necesarios (bienestar social y personal), naturales pero no necesarios (permite variar o elegir entre una cosa y otra), los placeres ni naturales ni necesarios (los insaciables: la ambicin, la sensualidad, las fuentes del mal), y los placeres corporales o relativos al alma (la paz interior). 4.2- EDAD MEDIA: 4.2.1- tica Cristiana: sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del pensamiento humano, por su nueva concepcin de hombre y mundo. Sobresale una sola religin procedente del judasmo, revelada por DIOS y en consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad. Segn la tica cristiana, la perfeccin en la vida radica en el amor a DIOS, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente la ley Divina. Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son: 4.2.1.1.-Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las enseanzas mrales de cristo (nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley mosaica considerado an como el documento ms eficaz que se haya producida en la historia de la humanidad y que aun regula las relaciones humanas. Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que consiste en la prctica de los sacramentos, espritu de pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el cumplimiento de la voluntad de DIOS.

4.2.1.2.-La Patristica: se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los dogmas, que son explicados por los padres de la iglesia, pensadores telogos de la poca como lo es San Agustn, quien considera que el alma contiene una normativa divina que debemos seguir por medio del amor, de all que surge su imperativo fundamental "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS". 4.2.1.3.-La Escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las universidades. Entre los destacados est San Anselmo, quien fundamenta su tica en el saber y dice que `en "NO BASTA EN CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE SE CREE". Tambin est, Santo TOMS de AQUINO, quien fundament su tica en la suma teolgica (toca problemas relativos al fin de los valores morales, a la obligacin, a la conciencia) y en su libro tercero contra los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos del alma; por otro lado l trata las virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes advierten sobre la realizacin del bien. 4.3- EDAD MODERNA: Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX. Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos (poltica, arte, ciencia, moral, etc).Nace el humanismo autnomo y racional con los rasgos de esta poca: Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el banquero, el comerciante, reemplazaron al terrateniente y al eclesistico y al guerrero. Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en el factor principal de la nueva mentalidad humana. Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn. Lo Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la sociedad feudal. Lo religioso: la iglesia deja de ser el poder central. El ms destacado es Enmanuel Kant, con la tica formal, que se encuentra expuesta en tres obras principalmente en la fundamentacion metafsica de las costumbres, la cual esta dividida en teora de las costumbres y teora del derecho. No considera lo emprico, sino la razn es una tica estrictamente racional. El manifiesta que toda significacin moral emana de la voluntad y la rectitud de los propsitos. Concluyes diciendo: "DOS COSAS LLENAN EL ANIMO DE ADMIRACION DE RESPETO, SIEMPRE NUEVOS Y CRECIENTES: EL CIELO ESTRELLADO Y LA LEY MORAL SOBRE MI"; para el la validez del acto moral esta en la voluntad y no en la accin misma. Es decir en el sujeto y no en la accin misma, de all que no hay actos buenos o malos, sino que bueno o malo es el sujeto que lo ejecuta. Dice: el hombre no es una cosa, no es algo que pueda usarse, debe ser considerado en todas las acciones como un fin en si. 4.4- EDAD CONTEMPORNEA: Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con un pensamiento en gestacin, donde se destacan algunas corrientes como: a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que l se hace. b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios religiosos limitad la libertad natural del individuo. c) El Pragmatismo: resalta al homo faber, aquel hombre que est para actuar ms que para teorizar, la accin del hombre es asunto de la tica, el trmino

Moral abarca la vida del hombre. d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresada por las clases progresistas, fundamenta los principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradera. e) El Colectivismo y el neopositivismo: intenta liberar la teora de la moral del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del lenguaje moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin etc. Los cuales slo pueden ser aprendidos mediante la prctica conjunta. LAS FUENTES DE LA TICA: Las fuentes de la tica son: a) La razn humana: es la principal fuente de la tica. Nuestra razn encuentra y conoce claramente algunos principios morales ciertos o universales y deduce otros principios que se derivan de ellos. b) La Experiencia: es una fuente secundaria de gran valor. La experiencia puede ser interna y externa. Por la primera se conoce directamente la naturaleza humana con todas sus limitaciones, necesidades y tendencias. La segunda o sea, la de los dems, se da el hombre cuenta de su Posicin con respeto a si mismo, con los dems y a la sociedad. c) La Historia: otra fuente secundaria de gran valor. La historia amplia incalculablemente el campo de nuestros conocimientos y experiencias suministrndonos sin trabajos nuestros, el fruto de las generaciones pasadas. - CRITERIOS O FUNDAMENTOS DE LO BUENO Y LO MALO Una de las preguntas que con frecuencia hacemos es cules son entonces los criterios para establecer si algo es bueno o malo? La experiencia de los hombres ha llevado a darse mltiples respuestas, que explican a su vez su conducta moral. Veamos algunos criterios: a) Subjetivismo tico yo soy el nico criterio de moralidad.Mi conciencia es la medida de todos mis actos.Lo bueno y lo malo no tiene fundamento objetivo.El deseo es la medida del valor, no el valor la medida del deseo, no deseo algo porque es bueno, sino que es bueno porque lo deseo.La conciencia crea las normas, no las normas regula o crean la conciencia. El psicologismo moral: es una forma de subjetivismo tico y consiste en considerar malo moralmente lo que produce sentimientos de culpa. b) Hedonismo: Identifica lo bueno y lo malo con el placer y el dolor.Bueno lo que gusta, malo lo que disgusta. La felicidad est en el placer (segn Aristipo), la felicidad es un estado de paz permanente de la mente y de tranquilidad gozosa.(segn Epicuro). Existen dos clases de hedonismo: a) Egosta: hedonismo propiamente dicho y b) altruista o utilitarista.Para estos es bueno lo que promueve el bienestar comn de cada uno.La mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Esto es caracterstico de los sistemas capitalistas. Una vertiente del utilitarismo es el pragmatismo, para el cual lo bueno es lo que opera, lo que logra resultados benficos. c) El legalismo tico identifica la legalidad con la moralidad. Es malo lo prohibido y bueno lo mandado. La suma virtud es la obediencia y conformidad con los mismos.

d) tica Cientfica: Buscar dar un fundamento rgidamente cientfico, basndolas en la razn y la comprobacin. TICA naturalista y humanista. TICA humanista: basada en las ciencias naturales: puede ser gentica: si se basa en los genes, los cidos nucleicos (ARN y ADN). La moral radica en las clulas. - LA MORALIDAD COMO FENMENO SOCIAL: 8.1- El Lenguaje Moral: El lenguaje constituye el mejor medio para descubrir la importancia social de cualquier realidad.Analizndolo, descubrimos las preocupaciones religiosas, polticas, econmicas o de cualquier otro ndole de la sociedad. Desde muy nios aprendemos que hay cosas buenas y cosas malas, que unas actividades son simplemente toleradas, otras premiadas y otras castigadas. La familia, el colegio, la televisin, las lecturas etc.Van habitundonos paulatinamente a diferenciar los comportamientos positivos o buenos de las negativas o malas.Ejemplos: "esto es bueno","aquello es malo","no debes hacer eso", "debes portarte bien", "tenemos que ser buenos","a los nios malos Dios los castiga" etc.Son expresiones que vamos grabando en nuestra mente y operan en ella inconscientemente como condicionadotes de la conducta. A medida que crecemos esta primera y sencilla diferenciacin de los actos se vuelven ms complejas y se teorizan hasta distinguir y valorar las normas de conducta de acuerdo a su origen. As, lo bueno y lo malo puede referirse a diferentes aspectos de la vida humana. Puede referirse al mbito de las costumbres sociales tales como: formas de comunicacin, las normas de urbanidad, el respeto a las tradiciones; al mbito de la religin: como los mandamientos de Dios; al mbito de los valores: que nos conducen a la perfeccin humana.Cada uno posee su propio criterio veces coinciden o se complementan. Otras veces se oponen.Ejemplo: en el caso del tema del aborto o del divorcio. A este nivel localizamos una abundante terminologa moral. Hablamos de moral e inmoral, licito e ilcito, permitido y prohibido, honesto y deshonesto, tico y no tico, justo e injusto etc.Las actitudes positivas son denominadas virtudes y las negativas vicios. Y de acuerdo al grado de virtudes o vicios que encontramos en las personas las clasificamos: unos son buenos, decentes, honorables, dignos, magnficos .Otros son: inmorales, ruines, vulgares, deshonestos, perversos, indecentes, bajos.Esto nos permite concluir que el sentimiento moral es algo vital y existencial en el ser humano. 8.2- UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL: La actitud comn de las personas frente al tema de la moral es simultneamente de aceptacin o de rechazo.Ejemplos de estas situaciones las tenemos a cada instante.Cuando los polticos saquean descaradamente el erario pblico, denunciamos a gritos la inmoralidad pblica y pedimos moralizacin; pero simultneamente, quienes lo criticamos no tenemos inconveniente en hacer pequeas trampas en los impuestos o en los negocios, vemos como algo normal, las preferencias con los amigos, el uso de las palancas y otras cosas similares. Todos estamos de acuerdo en que el colegio debe dar a los jvenes una buena orientacin en el aspecto sexual, el respeto a las mujeres y al matrimonio, el rechazo al aborto, del adulterio, del amor libre etc.Pero poco importa que los adultos no cumplan esas normas.El estudiante est de acuerdo con que el copiar es deshonesto,pero si se encuentra en apuros y tiene la ocasin, copia sin remordimiento alguno.Este doble actitud revelan un hecho elemental:la vida en sociedad hace necesaria un conjunto de normas que aseguran la paz y el orden entre las personas Las instituciones se encargan de mantener y reproducir los patrones morales.

La moral social suele ser el reflejo de los intereses de los poderosos.El fenmeno de la "doble moral", tan comn entre nosotros: se tiene una moral en la iglesia y otra en la calle,una en la vida pblica y otra en la vida privada, una para los dems y otra para uno mismo. 8.3- UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL: El fenmeno que venimos describiendo posee un carcter universal.Debido a que es algo arraigado en el ser mismo del hombre, como lo es su sociabilidad, la moralidad lo ha cualificado desde sus orgenes. Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho de ser morales, sino en los contenidos de su vida moral.No siempre lo que es bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo ha sido siempre. El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como individual, abre ante l nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizaciones, que transforman sus cnones de valoracin moral.El hombre antiguo pudo encontrar buena la esclavitud, la poligamia, el asesinato de los vencidos, el sometimiento de la mujer al varn, la tiranas. Sin embargo, a medida que se ha desarrollado en la humanidad la conciencia de la dignidad e igualdad de todos, estas prcticas han sido abandonadas y prohbidas.En ambas situaciones hay algo en comn: el sentido moral que justifica y reprueba. Fundamentos antropolgicos orientados a la moral: 1- Generalidades: El misterio del hombre constituye el gran problema y la gran preocupacin de nuestro tiempo (de todos los tiempos). Esto lo podemos comprender en el giro antropolgico que ha dado nuestra cultura en general y de los saberes en particular. Qu es el hombre? Es la pregunta que nos interesa resolver desde nuestra perspectiva de una antropologa orientada a la moral.La fundamentacin de la moralidad est en elanlisis del ser personal. Esto quiere decir que la moralidad tiene que entenderse con referencia a la persona, en donde encuentra un lugar adecuado. Y para que la persona pueda ser entendida como una realidad fundamentadota y sustentadora de la moralidad se requiere que sea entendida como una realidad abierta. 1.1- El hombre es una realidad totalizante: Esta es la primera constatacin que queremos hacer. Ha existido y todava perdura en algunos ambientes, la idea de un hombre formado o compuesto de dos cualidades ms o menos interectuantes: alma y cuerpo.Esta dicotoma o dualidad como justificante de muchas apreciaciones morales. Frente a esta concepcin, hay que proclamar una unidad totalizante tanto constitutiva como funcionalmente, afirmacin que es bsico de la moral. El sujeto de todos los actos morales es el hombre total.En esta manifestacin entrar toda, la riqueza moral y personal que el hombre haya atesorado. La afirmacin de que si el hombre sea una unidad totalizante, no quita la diversidad de aspectos que pueden integrar el comportamiento humano: exterioridad, interioreidad, objetividad, subjetividad, intencionalidad, ejecucin etc. Son dimensiones que es necesario ver en todo comportamiento humano.Pero lo que no se puede perder es la unidad personal de todo comportamiento.Paradgicamente podemos decir que el hombre es un ser pluridimensional (diversas manifestaciones) pero con una unidad totalizante. 1.2- El hombre una inteligencia que siente: La funcin primaria y tpica del animal es sentir estmulos, en cambio, la del hombre es inteligir realidades inteligir, leer adentro, entender, captar la esencia de las cosas).

La comprensin del hombre como "inteligencia que siente" debe ser asumida dentro de la antropologa moral, no podemos separa del comportamiento moral los aspectos emotivos, afectivos asumida en una visin unitaria.Muchas veces "el corazn tiene razones que la razn no entiende". 1.3- El hombre es un ser para el encuentro: El hombre es un "animal poltico "(Aristteles). El hombre es una realidad social. Lo que constituye la dimensin poltica del hombre es las posibilidades de comunicacin. "la palabra est para hacer patente lo provechoso y lo nocivo, lo mismo, que lo justo y lo injusto "(Aristteles) 1.4- El hombre es un ser "indigente": Es una realidad que no basta as mismo. Precisa (necesita) del cosmo y precisa de los dems hombres. Vive vigilado a la creacin y a los dems. El hombre para ser de verdad hombre necesita mantenerse no solo en la relacin sino tambin en comunin de vida con los dems y con el cosmo. 1.5- El hombre es una realidad Inter.-subjetiva o de alteridad: El hombre no se conoce a si mismo mirndose al espejo, sino en la medida que logra un real encuentro con los otros, y desde la fe, en cuanto esta orientado al encuentro con Dios. A travs de la antropologa del dialogo, la persona tiene una estructura dialgica: el "yo" se construye en la referencia en un "tu". A travs de la antropologa del nosotros.El nosotros: el hombre tiene una estructura dialgica. No es algo que los hombres inventamos para hablar de la comunidad. Es una realidad sustentada en las personas. No puede existir un nosotros si no existe un t y un yo. Factores que condicionan el desarrollo de la persona humana: 1- Tiempo: El hombre es el hijo de su tiempo. La mayora de ustedes nacieron al final del siglo XX. Para ustedes lo ms normal del mundo es ver a un avin. Sin embargo, para las personas que nacieron al principio de este siglo XX, un avin era algo increble, ms bien imposible de realizar. Ello era un sueo, una fantasa. Todos sabemos que el avin hoy es una realidad de nuestro tiempo. Lo mismo podemos decir de la radio, el televisor, la luz elctrica, el telfono, la computadora, el fax, etc. En fin de todo universo cientfico-tecnolgico que nos rodea. En igual caso, es necesario reflexionar sobre como era la vida, los conocimientos y el mundo de un joven que vivi hace 2,000 aos. Podemos comparar las experiencias, los conocimientos y el desarrollo que tuvo un joven del tiempo de Jesucristo, con las que tiene un joven de nuestros das. De esta forma, es posible darnos cuenta de cmo el tiempo es el primer factor que influye en el desarrollo de la persona. En el pensamiento antiguo y clsico, prevaleci la idea de que el tiempo era circular o era un "eterno retorno", luego, con la revelacin cristiana prevaleci la idea del tiempo como una lnea recta que tiene un inicio y un final: el inicio sera la creacin del universo y el final ser el fin de los tiempos, cuando volver Jesucristo y los hombres entraremos en la eternidad.En el medio evo, se identificaba el tiempo con el perfeccionamiento moral de la persona. En la era moderna el tiempo se identific con el progreso cientfico y tcnico. Pero, en realidad qu es el tiempo en si mismo? "Si nadie me lo pregunta yo lo se, pero si quiero explicrselo a quien me lo pregunta, no lo se "(San Agustn). 2- El espacio: El espacio es otro factor que condiciona, es decir, que promueve o retrasa el desarrollo o el perfeccionamiento de la persona. Nosotros vivimos enPanam y todos sabemos que es el mar o el ocano. Sin embargo, el filsofo Alemn Enmanuel Kant vivi toda su vida en el interior

de Alemania yEuropa y nunca vio el mar, segn dicen.Pero, no por ello podemos pensar que Kant no tuvo un desarrollo excelente por el hecho de no tener experiencia del mar. De igual manera, podemos tener el ejemplo de muchas personas que viven en el interior de nuestro pas y nunca han visto la capital de la repblica, excepto en pinturas, fotos, peridicos o en algunos casos a travs de la televisin. El lugar en que uno vive influye en nuestro desarrollo.Nosotros no solamente somos hijos de nuestro tiempo, tambin somos hijos de nuestro pas y del espacio en que nacimos y vivimos. 3- La sexualidad: Este es uno de los temas que ms interesa y hace vibrar a la juventud.La sexualidad es algo que identifica y afecta nuestro cuerpo, nuestros sentimientos, nuestra alma y toda nuestra vida.El modo de ser, sentir, pensar y de actuar de una dama es bien diferente del modo de ser, sentir, pensar y de actuar de un caballero.En el sexo radica las notas caractersticas que constituyen a las personas como hombres y mujeres, tanto en el plano biolgico, psicolgico y espiritual. La sexualidad tiene mucha parte en la evolucin y desarrollo individual y en la insercin de la persona en la sociedad.La sexualidad en la actualidad es el tema ms abordado.Con frecuencia lo vemos en libros, reviostas, televisin, cine y otros medios decomunicacin social de nuestro tiempo. Se observa al mismo tiempo que la corrupcin de las costumbres ha ido en aumento por la inmoderada exaltacin del cuerpo, del sexo. La sexualidad es un don de Dios. Del mismo modo como la vida, la sexualidad es uno de loas dones ms preciados que Dios nos ha concedido. Si utilizamos, si usamos la sexualidad bien,es decir, segn el plan de Dios, la sexualidad nos hace felices, pero si abusamos nos convierte en personas miserables y ruines.La sexualidad existe por y Para el perfeccionamiento del ser humano, que logramos mediante el amor y la trasmisin de la vida en elmatrimonio.Podemos asemejar la sexualidad a un cuchillo que es muy til si lo manejamos bien, y que puede cortarnos y hasta destruirnos, si lo usamos mal. Aqu es preciso referirnos a la dignidad del ser humano.Tanto el varn como la mujer son iguales en dignidad: La Biblia nos dice "Dios cre al ser humano a imagen suya, macho y hembra los cre (Gen 1,27).Varn y mujer la misma dignidad por ser ambos imagen y semejanza de Dios.El hecho primordial no es la sexualidad humana, sino el ser persona ante Dios y el universo. La heterosexualidades decir, el ser varn o mujer, crea la comunicacin en la comunidad.Con relacin al matrimonio, el hombre o la mujer no estn condenados o forzados al matrimonio, ni tampoco a sentirse frustrado si no llegan a el.El ser humano puede vivir en plenitud su alta vocacin de persona ,incluso que permanezca soltero o soltera.Toda persona, sea varn o sea mujer puede sublimar y usar su energa sexual o vital hacia otras actividades superiores, tales como las deportivas,deportivas,artsticas,sociales,religiosas, Humanitarias, acadmicas etc. El noviazgo merece una consideracin especial en el campo de la sexualidad humana.En nuestro Pas, tenemos las relaciones exclusivas de jovencitas de 15 a 18 aos que todava no han aprendido ningn oficio, no han iniciado una carrera universitaria, menos an tiene una capacidad econmica social para el matrimonio. El noviazgo no es "experimentar","ensayar", practicar" o "iniciar" las relaciones sexuales, incluyendo el tocamiento del cuerpo.El noviazgo es una investigacin, un estudio, una consideracin de las cualidades y defectos de la otra persona y de las propias. En el matrimonio uno juega su vida y su felicidad: Por ello, esto no se puede hacer a la ligera, sino despus de haber sondeado seriamente las posibilidades y probabilidades de xito.Algunos aspectos que debe contemplar la persona antes de casarse son:

a) Fe y religin-b) Nacionalidad-c) medio familiar, social cultural y econmica-d) Edad y salude) comportamientos, gustos y carcter-f) existencia de un verdadero amor, o si solo es una atraccin pasajera-g) la capacidad de perdn y de reconciliacin durante las peleas del noviazgo. 4- Temperamento y carcter: A veces estos dos trminos se toman como sinnimos.Mejor esclarecer el verdadero sentido de ellos para luego ver como ellos influyen en el desarrollo de la persona. El temperamento se refiere al cuerpo e indica una diferencia cualitativa o cuantitativa de nuestra fisiologa. Por ejemplo: entre las manos y los pies hay una diferencia cualitativa y no cuantitativa. Cualitativa porque las manos es ms apta para aferrar, mientras que el pie es ms idneo para apoyarse y caminar. Pero entre mano y pie no hay una diferencia cuantitativa porque dos son las manos y dos son los pies. Lo mismo pasa entre la boca y la nariz, diferencia cualitativa pero no cuantitativa.Pero entre las manos y el olfato no hay ninguna semejanza ni cualitativa ni cuantitativa. La palabra carcter indica una diferencia cuantitativa o cualitativa del espritu. Por ejemplo: Juan es ms inteligente que Pedro.Vicente es veraz, mientras que Francisco es un mentiroso.Mara es fiel, Amalia es infiel.Jorge tiene una voluntad indomable, pero Mario es muy perspicaz e inteligente. Sin embargo, la gente y a veces los expertos, usan las palabras temperamento y carcter como si fueran sinnimos o peor todava, llaman carcter a lo que es temperamento y viceversa. Entre esos expertos tenemos a fisilogos, psiclogos y filsofos que hacen variadas descripciones y divisiones de estas facultades. Parece mejor aclarar que lo ms valioso en la persona es el alma o el espritu con sus caracteres pero tambin el cuerpo con sus temperamentos es importante.Claro que fue el espritu que invento la luz elctrica, el automvil, la radio, el televisor, la computadora, el telfono celular etc. Pero el cuerpo y sus temperamentos tambin hicieron su contribucin, sin su esfuerzo y cansancio fsico no se hubieran desarrollado las diferentes partemateriales de cada invento hasta obtener la tecnologa actual. 5- Grupo social: Aristteles defini al hombre como un animal racional, social y religioso. De hecho si el hombre no fuera racional su vida no hubiera progresado ni desarrollado, estara al mismo nivel que los animales el hombre no fuera religioso, tampoco tuviera los ideales superiores y sublimes que la persona todava suea y se esfuerza en alcanzar, tales como: amar a todos sus hermanos y hasta a sus enemigos.Jams hubiera habido un Jesucristo que rez por sus crucificadotes "Padre, perdonalos, porque no saben lo que hacen" (Lc, 23,34). De esta misma forma, si la persona no fuera social, no existira ni ciudad, ni estado y ni nacin, y todo el presente desarrollo hubiera sido imposible. Imagnense un nio abandonado y perdido en el bosque, amamantado y criado por una perra, Ese nio aprendera a hablar? Aprendera modales humanos? Cierto que no vivira y morira como otro de los tantos animales del bosque.Pero Cualquier nio aunque sea criado en un grupo humano, necesita todo el apoyo de los dems y su esfuerzo personal para asimilar y aprender el grado de desarrollo de sus semejantes.Es muy claro, entonces que un hombre slo, aislado, sin el apoyo de su grupo social, no puede lograr un mayor progreso o desarrollo personal. Constantes o principios fundamentales de la persona: 1- La dignidad de la persona:

Segn la recta razn o la sana filosofa, en este mundo no hay ninguna cosa de mayor valor y dignidad que el ser humano. En este universo el hombre es el ser supremo, no hay nada que pueda compararse con l. Todas las cosas visibles son, pertenecen y estn al servicio del ser humano. La persona es inferior solamente a Dios "que lo hizo poco inferior a los ngeles y lo coron de gloria y dignidad" (Salmo 8,6). Enmanuel Kant, correctamente escribe " Los seres si no son racionales, solo poseen un valor relativo como medios y , en consecuencia, se designan como "cosas".Por otra parte, los seres racionales(los hombres en sentido genrico) se designan como "personas" porque su naturaleza indica que son fin en si mismo, esto es que no pueden utilizarse como medios ".Segn la revelacin cristiana , la dignidad humana es evidenciada por que slo el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, y por eso, solamente l tiene la libertad y hasta la capacidad de rebelarse contra el mismo Dios y violar sus leyes y Dios respeta, y no interfiere con esa libertad. 2- La libertad: El hombre se pregunta angustiado si es realmente libre, ya que a menudo se encuentra como forzado y ahogado por las presiones sociales, econmicas,polticas y por las mismas limitaciones de la naturaleza. Por otra parte, el ser humano siente como un anhelo infinito de libertad, de libertad absoluta y sin lmites.Los deterministas niegan esta libertad y sostienen que la voluntad del hombre est forzasa,determinada,orientada hacia una direccin u otra y l no puede alterar o cambiar dicha orientacin. Segn ellos.la fortuna, el destino, los astros dirigen el camino y la vida de la persona. Otra corriente, la de los existencialistas, sostienen que la libertad es la esencia de la persona, para ellos" ser" significa elegirse, escogerse.La libertad es el mismo ser humano.Entre estos dos extremos, la filosofa cristiana ensea que el ser humano goza de una libertad no absoluta sino relativa y limitada. Por eso, tenemos que distinguir entre una libertad externa fsica o corporal y otra libertad interna, psicolgica y mental. Ningn individuo tiene la libertad externa de hacer todo lo que le da la gana.En general los seres humanos normales o sanos gozan de bastante libertad interna, psicolgica y espiritual. As hay una libertad de ejercicio que es la de hacer o no hacer.Por ejemplo: leer o no leer.Hay otra libertad de eleccin, es decir, de escoger una cosa u otra diferente. Por ejemplo: leer o escribir, trabajar o dormir. Por fin, hay una libertad de contrariedad, que es la de escoger una cosa o su contrario.Por ejemplo: amar u odiar, hacer el bien o hacer el mal, hacer lo correcto o lo incorrecto, dar o robar, cumplir la ley o violar la ley. Al abuso de esta libertad se le llama libertinaje realmente una desviacin de la libertad.Nadie puede afirmar que la libertinaje no existe. Las leyes restringen nuestra libertad, pero no la quita sino ms bien la ayudan y dirigen por el recto camino.Las leyes o normas son iguales a las sealesdel trnsito en nuestra carreteras.Las leyes, reglas y normas, ellas indican lo que la persona debera hachee pero no fuerzan a nadie. Sin embargo, quien ignora las leyes pagar las consecuencias. 3- La responsabilidad: Porque la persona es libre, tambin es responsable de sus acciones. La libertad y la responsabilidad se amarran mutuamente. Donde falle la libertad no puede haber responsabilidad. Un loco o bien un nio de cinco aos no sabe lo que hace, acta ciegamente, no libremente por eso no es responsable de sus acciones. La responsabilidad es una consecuencia de la libertad y podemos definirla como la obligacin dar cuentas de las libres acciones de uno ante su superior. Padres, educadores, autoridades civiles y Dios.

El fundamento de nuestros actos es algo necesario y obligatorio, segundo nuestra dependencia. Solo Dios no tiene superior y por eso no debe responder a nadie por sus acciones. Mientras los hombres siempre tienen que responder a alguien a su propia conciencia, sus superiores y a Dios. 4- Opcin fundamental Lo ms importantes y decisivo en la vida de la persona es lo que hoy se llama "opcin fundamental". La "opcin" es una decisin voluntaria y libre que el hombre hace entre dos o mas posibilidades. Por eso, optar es sinnimo de elegir, escoger, seleccionar, preferir. Todas estas acciones suponen la posibilidad o libertad para un camino u otro "fundamental" significa que sirve de fundamento principal, o de base para algo ms; por ejemplo: la fundacin de un edificio. Si se remueve o se cambia esta fundacin, todo el edificio colapsa y se destruye. Esta fase "opcin fundamental" es bastante moderna probablemente se hizo Comn en la segunda mitad del siglo XX. Pero su realidad es tan antigua cuando el mismo hombre y su libertad. Los autores antiguos (Aristteles, san Agustn, santo Toms preferan hablar del "fin" o de la finalidad del ser humano". A las costumbres buenas o malas ellos las llamaban "hbitos" y de estos hbitos procedan los actos humanos.Los autores y moralistas modernos prefieren hablar de "opcin fundamental",en vez de fin o finalidad del hombre, de "actitudes" en vez de hbitos" y de "actos" u actos humanos.Por eso se trata ms o ,menos de la misma cosa,pero con diferentes terminologa. La opcin fundamental: es la orientacin que una persona da a su vida en forma constante y profunda. Aquello que le da sentido y fundamenta elproyecto de vida.La opcin se toma en lo ms ntimo de la persona y la compromete globalmente. La actitud est enraizada en esta opcin fundamental y supone una disposicin global de la persona hacia los valores.El acto es la expresin concreta en un tiempo y una situacin dada de esa actitud que el sujeto tiene, se puede considerar (acto) humano cuando se hace con libertad y conciencia". VII- LOS VALORES: 1- Presentacin del Cuestionario: 1-Qu acepcin se le da al trmino Valor? Son dignidades de las cosas (el dinero es til), de las actividades (el de los libros son cientfico), realizaciones (el valor del arte es esttico), aspiraciones y finalidades de las personas y por su supuesto de las propias personas cuyo valor es la moral. 2- De ejemplos de valores necesarios para aplicar en el momento histrico que vivimos? Laboriosidad, justicia, responsabilidad y sinceridad. 3-Qu disciplinas se encargan de los valores, defnelas y explique, qu le interesa a cada una? De los valores se encargan la tica y la axiologa.La tica le interesa los valores morales (justicia, honestidad, fidelidad, bondad, etc.)Para juzgarlos desde la conducta buena o mala de la persona.La axiologa es la ciencia filosfica de los valores que estudia dichos valores en su carcter general tratando de llegar a su sentido o esencia. 4- Qu importancia tiene los valores en la vida humana? La importancia de los valores radica en que son directrices para la conducta humana, ya que tanto dan a la vida individual como social, su sentido y finalidad, dado que no se puede concebir la existencia de una persona o sociedad sin ideales ni valores. 5- Enumere algunos momentos importantes del desarrollo de la axiologa?

En el mundo antiguo se tena como: belleza, bondad, utilidad, costos. Se inicia en la mitad del siglo XIX, como disciplina propiamente dicha. El primero en referirse al trmino valor fue el filsofo alemn NIETZSCHE, quien la utiliz para asunto de economa. Otro filsofo determinante que se defiri a esta disciplina fue MAX SCHELLER, con su obra MATERIALISMO Y TEORIA DE LOS Valores, publicada un ao antes de la primera guerra mundial. 6-Explique la contribucin que realiz NIETZCHE al estudio de los valores. Reaccion en contra de las ideas platnicas y contra la moral cristiana, defendi que los valores son valoraciones subjetivas es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y colectivas, y se encuentran sometidas a las modas y los caprichos humanos. 7- En qu consiste las concepciones objetivas y subjetivas de los valores? La corriente objetiva se opone terminantemente al subjetivismo y sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto, lo nico que hace el sujeto es captar el valor. La corriente subjetivista sostiene que los valores son el resultado de las reacciones individuales y colectivas.Que resulta impensable que algo tuviera valor sin referencia al sujeto.Ej: Un exquisitito manjar no tiene valor en si, sino que su valor est en el paladar que lo saborea y que es quien le determin su valor. 8- Que argumentos defienden la tesis objetivita de los valores. Separa el valor de la realidad o de los bienes que estos plasman. Afirman que los valores son absolutos, existen en si y no para mi (separan el valor sujeto). Manifestad que los valores son iguales en cualquier lado y de igual forma (extraterritoriales). 9- Que argumentos defiende la tesis subjetivista de los valores. -La Discrepancia: No se puede poner de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos. -La Constitucin Biolgica: los valores estn supeditados a la constitucin particular y sujetiva (el valor existe en la medida que el sujete el de el valor. -El inters: una cosa adquiere valor en la medida en que le confiere inters. -La historicidad: se basan en la teora sofista PROTAGORAS que deca: EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS, los valores estn condenados a quedar prisioneros en un momento histrico o en sujeto determinado. 10- Enumere y explique las caractersticas de los valores. -Dependencia: los valores no existen por si mismos, necesitan depositario en quien descansar, son como cualidades se esos depositarios llamados: belleza, elegancia, utilidad... -Polaridad: el valor oscila siempre dentro de un marco de referencia: lo bueno o lo malo (moral), lo verdadero o lo falso (ciencia), lo bello o lo feo (arte), lo primero es lo positivo o lo segundo es lo negativo, a estos ltimos se les llama tambin desvalores, contravalores, o antivalores. - La objetividad: no depende de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad mas all de toda apreciacin y valoracin. -Cualidad: no dependen de la cantidad

-Jerarqua: se presentan como una gradacin, hay valores superiores y valores inferiores y ello dependen de la persona determinar cuales son para si los superiores o los inferiores. 2- Cuadro sinptico de los valores 1- Valores humanos: amor, familia, salud, trabajo, alimentacin, educacin. 2- Valores ticos: Comportamiento, justicia, responsabilidad, respeto, Conducta. 3- Valores morales: Honradez, bondad, templanza, fidelidad, pudor, dignidad humana. 4- Valores espirituales: Dios, testimonio, oracin. 5- Valores cvicos: Patria, smbolos Patrios. 6- Valores culturales: Tradicin, Idiosincrasia. 7- Valores sociales: convivencia, deporte, fiesta. 8- Valores estticos: Msica, poesa, escultura, danza, belleza, cermica. 9- Valores materiales: Dinero, joya, lujo.

APRENDIZAJE Podemos definir el aprendizaje como un proceso de cambio relativamente permanente en el comportamiento de una persona generado por la experiencia (Feldman, 2005). En primer lugar, aprendizaje supone un cambio conductual o un cambio en la capacidad conductual. En segundo lugar, dicho cambio debe ser perdurable en el tiempo. En tercer lugar, otro criterio fundamental es que el aprendizaje ocurre a travs de la prctica o de otras formas de experiencia (p.ej., observando a otras personas).
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Debemos indicar que el trmino "conducta" se utiliza en el sentido amplio del trmino, evitando cualquier identificacin reduccionista de la misma. Por lo tanto, al referir el aprendizaje como proceso de cambio conductual, asumimos el hecho de que el aprendizaje implica adquisicin y modificacin de conocimientos, estrategias, habilidades, creencias y actitudes (Schunk, 1991). En palabras de Schmeck (1988a, p. 171): ... el aprendizaje es un sub-producto del pensamiento... Aprendemos pensando, y la calidad del 2 resultado de aprendizaje est determinada por la calidad de nuestros pensamientos. El aprendizaje no es una capacidad exclusivamente humana. La especie humana comparte esta facultad con otros seres vivos que han sufrido un desarrollo evolutivo similar; en contraposicin a la condicin mayoritaria en el conjunto de las especies, que se basa en la imprimacin de la conducta frente al ambiente mediante patrones genticos. La siguiente es una lista de los tipos de aprendizaje ms comunes citados por la literatura de pedagoga: Aprendizaje memorstico: el sujeto se esfuerza mucho por aprender las cosas de memoria muchas veces sin comprender lo que aprende

Aprendizaje receptivo: en este tipo de aprendizaje el sujeto slo necesita comprender el contenido para poder reproducirlo, pero no descubre nada.

Aprendizaje por descubrimiento: el sujeto no recibe los contenidos de forma pasiva; descubre los conceptos y sus relaciones y los reordena para adaptarlos a su esquema cognitivo.

Aprendizaje repetitivo: se produce cuando el alumno memoriza contenidos sin comprenderlos o relacionarlos con sus conocimientos previos, no encuentra significado a los contenidos.

Aprendizaje

significativo:

es

el aprendizaje en

el

cual

el

sujeto

relaciona

sus conocimientos previos con los nuevos dotndolos as de coherencia respecto a sus estructuras cognitivas. APRENDIZAJE POR DESCUBRIMIENTO: Es cuando los aprendices son inducidos a descubrir las reglas del objeto de estudio por si mismo. FORMAS DE DESCUBRIMIENTO: Descubrimiento inductivo: implica la coleccin y reordenacin de datos para llegar a una nueva categora, concepto o generalizacin. Se clasifican en: a) La leccin abierta de descubrimiento inductivo: es aquella cuyo fin principal es proporcionar experiencia a los nios en un proceso particular de bsqueda: el proceso de categorizacin o clasificacin. Se desarrolla en el estadio intuitivo o concreto (6-11 aos). b) La leccin estructurada de descubrimiento inductivo: es aquella cuyo objetivo principal es la adquisicin del contenido del tema a estudiar dentro del marco de referencia del enfoque de descubrimiento. Se desarrolla en el estadio concreto o formal (8 aos en adelante). Descubrimiento deductivo: El descubrimiento deductivo implicara la combinacin o puesta en relacin de ideas generales, con el fin de llegar a enunciados especficos, como en la construccin de un silogismo. Se clasifican en: a) La leccin simple de descubrimiento deductivo: Esta tcnica de instruccin implica hacer preguntas que llevan al estudiante a formar silogismos lgicos, que pueden dar lugar a que el estudiante corrija los enunciados incorrectos que haya hecho. Se desarrolla en el estadio formal (11-12 aos en adelante). b) La leccin de descubrimiento semideductivo: Es donde los nios llegan a reglas o propiedades observando datos especficos. Pero las reglas o propiedades que pueden descubrir estn controladas por el sistema en que trabajan. El sistema limita los posibles resultados. El resultado educativo es que el proceso de enseanza se simplifica. Se desarrolla en el estadio concreto o formal (8 aos en adelante). c) La leccin de descubrimiento hipottico-deductivo: en esta implicar hacer hiptesis respecto a las causas y relaciones o predecir resultados. La comprobacin de hiptesis o la prediccin sera tambin una parte esencial de la leccin. Se desarrolla en el estadio formal (11-12 aos en adelante). Descubrimiento transductivo: En el pensamiento transductivo el individuo relaciona o campar dos elementos particulares y advierte que son similares en uno o dos aspectos.

CONDICIONES DE APRENDIZAJE POR DESCUBRIMIENTO: 1) El mbito de bsqueda debe ser restringido, 2) Los objetivos y los medios estarn bastante especificados y sern atrayentes, 3) Se debe contar con los conocimientos previos de los individuos para poder as guiarlos adecuadamente, 4)Los individuos deben estar familiarizados con los procedimientos de observacin, bsqueda, control y medicin de variables, 5) Por ultimo, los individuos deben percibir que la tarea tiene sentido y merece la pena

APRENDIZAJE POR EXPOSICION En este tipo de aprendizaje el educando adopta una actitud pasiva, de mero receptor de conocimientos que no tiene, y que le son presentados por aquel que los posee, el docente, ya elaborados, analizados, sintetizados y explicados, listos para ser aprovechados. Toda la tarea es del enseante que se dedica a buscar los contenidos apropiados al currculum y a la madurez de su curso, y que generosamente hace llegar del modo ms didctico posible, pero sin esfuerzo alguno para el alumno, que en el mejor de los casos tomar notas de la explicacin del profesor, en cuyo caso, seguramente podr hacer un aprendizaje significativo, estructurando los nuevos aprendizajes con los que ya posee en su estructura mental; y en otros muchos casos, ni siquiera participar en esa tarea, sino que los contenidos le sern dictados y el aprendizaje repetitivo, tender a ser lo ms comn en estos casos, salvo que el alumno ya haya adquirido la calidad de estudiante autnomo. A diferencia del aprendizaje por descubrimiento, aqu el proceso de enseanzaaprendizaje se torna ms rpido, y si bien esta forma de aprender no es la conveniente en los primeros aos de la vida escolar, cuando es presentado el material significativamente en los aos en que el alumno ya ha aprendido a prender, ahorra tiempo, sobre todo en los estudios universitarios, con respecto a los contenidos tericos. Defendido por Ausubel, supone segn este autor una forma de lograr el aprendizaje significativo si est presentado de tal forma que interacte con los conocimientos antes adquiridos por los alumnos. Para este autor no se opone al aprendizaje por descubrimiento, ya que ambos pueden ser o no incorporados en forma significativa. Los contenidos procedimentales y actitudinales no se aprenden por recepcin sino que se descubren en la prctica cotidiana. Aprendizaje Significativo por recepcin (ASR): David. P. Ausubel CARACTERSTICAS: Memorizacin comprensiva: Para aprender significativamente debe de haber una memorizacin de forma comprensiva Reflexin Sistemtica y crtica para relacionar los contenidos objeto de aprendizaje. Los contenidos pueden ser:

Conceptuales (hechos, conceptos, principios)

Procedimentales Actitudinales (Actitudes, valores, normas) Pero la evaluacin es distinta y depende del tipo de contenido. Por ejemplo: Los contenidos de hechos su enseanza es la repeticin, el tiempo es corto y su evaluacin es por medio de la declaracin, pero por medio de la declaracin no es suficiente criterio para yo saber si el sujeto sabe el concepto o el hecho. Los contenidos referidos a conceptos o principios su enseanza se hace de una manera mas compleja con actividades que fomentan la reflexin y su evaluacin se basara ms en ejemplificar, ya no es solo declarativo. Los contenidos procedimentales, su enseanza ms bien se hace por ejecucin comprensiva y repeticin de accin y el tiempo depende. Los contenidos actitudinales, su enseanza se ha hecho por medio de modelado y a la implicacin personal y emocional en actividades, y su tiempo es dilatado, siendo su evaluacin por medio de la observacin o ponindole en situaciones reales.

Por lo que para que haya una reflexin crtica debe haber una diferenciacin entre la enseanza y la evaluacin segn el tipo de contenidos. No se puede ensear todo de la misma manera, ya que sino esa capacidad que el alumno debe hacer de reflexin crtica sera errnea. o Funcionalidad: La enseanza que pretende un AS debe ser y permitir que lo que se aprenda sea funcional, utilitario, y que consolide cognitivamente ( metfora de un edificio en construccin) Que el alumno arme desde el principio la cimentacin sobre la cual pueda levantarse las columnas para despus ir colocando el conocimiento.

Esto a veces falla y las bases no estn bien de tal manera que lo que aprendemos no tiene sentido. Debe haber relaciones estructurales donde puedas establecer rutas consentido. La construccin de significado no es tarea fcil y esto es responsabilidad fundamentalmente mayor del profesor. CONDICIONES: Primero: Ausubel plantea que el aprendizaje del alumno depende de la estructura cognitiva previa que se relaciona con la nueva informacin, debe entenderse por "estructura cognitiva", al conjunto de conceptos, ideas que un individuo posee en un determinado campo del conocimiento, as como su organizacin. En el proceso de orientacin del aprendizaje, es de vital importancia conocer la estructura cognitiva del alumno; no slo se trata de saber la cantidad de informacin que posee, sino cuales son los conceptos y conocimientos que maneja as como de su grado de estabilidad y preparacin. Los principios de aprendizaje propuestos por Ausubel, ofrecen el marco para el diseo de herramientas metacognitivas que permiten conocer la organizacin de la estructura cognitiva del educando, lo cual permitir una mejor orientacin de la labor educativa, sta ya no se ver como una labor que deba desarrollarse con "mentes en blanco" o que el aprendizaje de los alumnos comience de "cero", pues no es as, sino que, los educandos tienen una serie de experiencias y conocimientos que afectan su aprendizaje y pueden ser aprovechados para su beneficio. Por lo tanto para el aprendizaje significativo es necesario primero poseer un conocimiento representativo, es decir, saber qu significan determinados smbolos o palabras para poder

abordar la comprensin de un concepto, que es, a su vez, requisito previo al servicio del aprendizaje proposicional, en el que se generan nuevos significados a travs de la relacin entre conceptos, smbolos y palabras. La mayora de los jvenes ya han desarrollado un conjunto de conceptos que permiten el aprendizaje significativo. Al ser necesario tener en cuenta el conocimiento previo del sujeto, si el sujeto no tiene conocimiento con los que relacionar los conocimientos que recibe, es imposible realizar un aprendizaje significativo por lo que habr que recurrir a algn tipo de organizador previo. Los organizadores previos son aquellos materiales introductorios que actan como puentes entre lo que el alumno ya sabe y lo que an necesita saber. De cualquier manera, lo que parece claro es que el alumno aprende a partir de los conocimientos, conceptos, ideas y esquemas que ha ido almacenando a lo largo de sus experiencias anteriores que utiliza como guas para leer e interpretar los nuevos aprendizajes. El examinar los conocimientos previos, se suele hacer con exmenes iniciales, repasos como punto de partida, agrupamiento homogneo, esto se suele dar en las clases de ingles, y nos preguntamos y porque no en todas, si es vlido para una es vlido para los dems, se presupone que en las otras asignaturas todos tenemos el mismo nivel. Esto no tiene sentido a no ser que sea por temas econmicos. Otra forma de conocer estos conocimientos es por medio de la pregunta, esta tcnica es la ms usada por los profesores y pueden ser automatizadas o intencionales. En estas situaciones en las que el alumno le fallan los CP, este suele recurrir al aprendizaje mecnico, esto no quiere decir que los alumnos con buenos CP no usen el aprendizaje mecnico. Por lo que en nuestra investigacin sobre el rastreo de los CP debemos ver: - Disponibilidad de ideas de afianzamiento ideas que permiten seguir aprendiendo - Claridad y estabilidad de las ideas DECISION ORGANIZADORES PREVIOS Los organizadores previos o avanzados, es un recurso o estrategia didactica que el profesor puede utilizar para que los alunmos establezcan un puente cognitivo entre lo que ya saben y el nuevo conocimiento que se les va explicar. Los organizadores previos son los principales medios que permiten consolidar la estructura cognitiva y aumentar la retencin de la nueva informacin. Ausubel los describe como un material preliminar a la tarea de aprendizaje propiamente dicha. Su propsito es explicar, integrar e interrelacionar el material inherente a dicha tarea con los materiales previamente aprendidos y, adems, contribuir a que los estudiantes discriminen el nuevo material de los anteriores Los organizadores ms eficaces son los que utilizan conceptos, trminos y proposiciones ya conocidos por los estudiantes, as como ilustraciones y analogas adecuadas. (Ausubel, 1968, Pg. 148). Los organizadores previos generalmente se basan en los principales conceptos, proposiciones, generalizaciones, principios y leyes de una disciplina. Normalmente, el organizador se vincula estrechamente con el material que introduce. Sin embargo, tambin es posible crearlo a partir de una analoga perteneciente a otro campo con el objeto de ofrecer una nueva perspectiva.

El organizador previo segn Ausubel en sentido estricto el OP, debe moverse en un nivel superior de abstraccin de aquello que se va explicar, que opera como modo de percha que permite colgar conocimientos que se van aprender. En sentido general es cualquier recurso didctico que el profesor utiliza para que los alumnos comprendan mejor lo que se les va explicar. Hay dos tipos de organizadores previos: los expositivos y los comparativos. Los organizadores expositivos proporcionan un concepto bsico en el nivel superior de abstraccin y quizs algunos conceptos menores. Representan el armazn o andamiaje intelectual en donde los estudiantes colgarn la nueva informacin cuando se encuentren con ella. Los organizadores expositivos son especialmente tiles porque proveen de un andamiaje conceptual a los materiales desconocidos. (Esquemas, guin de clase, mapa conceptual) Los organizadores comparativos, por otra parte, se emplean en general con materiales relativamente conocidos. Se disearon para discriminar los viejos conceptos de los nuevos y evitar as la confusin causada por sus similitudes. Sera como explicar el procesamiento mental comparndolo con un ordenador. No puedo moverme en esta lnea o en este sentido debo tener una percha en un nivel superior de abstraccin. Segundo: Significatividad referida a dos cosas: Significatividad lgica del material. Esto es, que el material presentado tenga una estructura interna organizada, que sea susceptible de dar lugar a la construccin de significados. (Coll,). Los conceptos que el profesor presenta, siguen una secuencia lgica y ordenada. Es decir, importa no slo el contenido, sino la forma en que ste es presentado esto implica que el material de aprendizaje pueda relacionarse de manera no arbitraria y sustancial (no al pie de la letra) con alguna estructura cognoscitiva especfica del alumno, la misma que debe poseer "significado lgico. Significatividad psicolgica del material. Esto se refiere a la posibilidad de que el alumno conecte el conocimiento presentado con los conocimientos previos, ya incluidos en su estructura cognitiva. Los contenidos entonces son comprensibles para el alumno. El alumno debe contener ideas inclusoras en su estructura cognitiva, si esto no es as, el alumno guardar en memoria a corto plazo la informacin para contestar un examen memorista, y olvidar despus, y para siempre, ese contenido. De esta forma el emerger del significado psicolgico no solo depende de la representacin que el alumno haga del material lgicamente significativo, " sino tambin que tal alumno posea realmente los antecedentes ideativos necesarios" (AUSUBEL:1983:55) en su estructura cognitiva. El que el significado psicolgico sea individual no excluye la posibilidad de que existan significados que sean compartidos por diferentes individuos, estos significados de conceptos y proposiciones de diferentes individuos son lo suficientemente homogneos como para posibilitar la comunicacin y el entendimiento entre las personas. Tercero: Actitud favorable del alumno, que el que el alumno quiera aprender no basta para que se d el aprendizaje significativo, pues tambin es necesario que pueda aprender (significacin lgica y psicolgica del material). Sin embargo, el aprendizaje no puede darse si el alumno no quiere aprender. Este es un componente de disposiciones emocionales y actitudinales, en el que el maestro slo puede influir a travs de la motivacin.

APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO Descripcin: La perspectiva de Ausubel:

En la dcada de los 70s, las propuestas de Bruner sobre el Aprendizaje por Descubrimiento estaban tomando fuerza. En ese momento, las escuelas buscaban que los nios construyeran su conocimiento a travs del descubrimiento de contenidos. Ausubel considera que el aprendizaje por descubrimiento no debe ser presentado como opuesto al aprendizaje por exposicin (recepcin), ya que ste puede ser igual de eficaz, si se cumplen unas caractersticas. As, el aprendizaje escolar puede darse por recepcin o por descubrimiento, como estrategia de enseanza, y puede lograr un aprendizaje significativo o memorstico y repetitivo. De acuerdo al aprendizaje significativo, los nuevos conocimientos se incorporan en forma sustantiva en la estructura cognitiva del alumno. Esto se logra cuando el estudiante relaciona los nuevos conocimientos con los anteriormente adquiridos; pero tambin es necesario que el alumno se interese por aprender lo que se le est mostrando. Ventajas del Aprendizaje Significativo: Produce una retencin ms duradera de la informacin. Facilita el adquirir nuevos conocimientos relacionados con los anteriormente adquiridos de forma significativa, ya que al estar claros en la estructura cognitiva se facilita la retencin del nuevo contenido. La nueva informacin al ser relacionada con la anterior, es guardada en la memoria a largo plazo. Es activo, pues depende de la asimilacin de las actividades de aprendizaje por parte del alumno. Es personal, ya que la significacin de aprendizaje depende los recursos cognitivos del estudiante.

Requisitos para lograr el Aprendizaje Significativo: Significatividad lgica del material: el material que presenta el maestro al estudiante debe estar organizado, para que se de una construccin de conocimientos. Significatividad psicolgica del material: que el alumno conecte el nuevo conocimiento con los previos y que los comprenda. Tambin debe poseer una memoria de largo plazo, porque de lo contrario se le olvidar todo en poco tiempo. Actitud favorable del alumno: ya que el aprendizaje no puede darse si el alumno no quiere. Este es un componente de disposiciones emocionales y actitudinales, en donde el maestro slo puede influir a travs de la motivacin.

Aprendizaje memorstico La memoria, ligada a la inteligencia y convenientemente estimulada, resulta imprescindible en nuestra vida de seres racionales que actan tomando decisiones en las que no slo interviene el impulso o la intuicin sino tambin la capacidad de pensar, indisolublemente unida a la de reflexionar trayendo a colacin los recuerdos, tanto los recientes como los ms lejanos en el tiempo, precisamente mediante la memoria. Poseer una suficiente capacidad de memoria es, por tanto, esencial para una vida inteligente. Descripcin: En el aprendizaje memorstico la informacin que debe adquirirse no posee significatividad lgica hay que aprenderla de memoria, pero estos nuevos datos ni se integran en un esquema mayor, ni modifican, por lo tanto, la calidad de formacin o capacidad de aprendizaje del individuo. Aunque las retenciones memorsticas pueden lograrse a cualquier edad. En el aprendizaje memorstico, la informacin nueva no se asocia con los conceptos existentes en la estructura cognitiva y, por lo tanto, se produce una interaccin mnima o nula entre la informacin recientemente adquirida y la informacin almacenada. (Novak). El aprendizaje memorstico slo se produce en cuanto a hechos aislados y no genera cadenas cognitivas. Sin embargo, tambin hay que sealar que casi nunca se produce un aprendizaje puramente memorstico, salvo, quiz, en el caso del recin nacido; adems, no hay que olvidar, y ello es muy importante, que en determinadas circunstancias el memorizar ciertos rasgos o datos resulta imprescindible. Por eso, es necesario que quede claro que de ninguna manera se debe minusvalorar el papel esencial de la memoria, sin la que la existencia humana sera imposible, sino, en todo caso, la estrategia didctica de la memorizacin indiscriminada como propuesta metodolgica. De todas maneras, hay que recordar que resulta ms fcil acumular que construir o reconstruir. Ventajas del aprendizaje memorstico: Ejercita la mente Menor cantidad de errores al contestar preguntas directas Desarrolla ms inters por la lectura Desventajas del aprendizaje memorstico: No se vincula a la experiencia objetiva. No hay esfuerzo por integrar los datos incorporados a la estructura cognitiva preexistente. No hay implicacin afectiva por relacionar los nuevos conocimientos con los anteriores. Su incorporacin de nuevos conocimientos a la estructura cognitiva es verbalista, arbitraria y no sustantiva. Ejemplos: Enseanza tradicional Memorizacin de piezas musicales Nios en edad preescolar Concepcin terica del constructivismo Prez (2002) asegura que el constructivismo es un enfoque del aprendizaje fundamentado en la premisa de que a travs de la reflexin de nuestras experiencias, se construye nuestro entendimiento del mundo en que se vive. En donde, cada uno de nosotros tiene sus reglas y modelos mentales los cuales permiten dar sentido a nuestras experiencias. Por otro lado, el Constructivismo, dice Mndez (citado por Prez, 2002) "es en primer lugar una epistemologa, es decir una teora que intenta explicar cul es la naturaleza del

conocimiento humano". En donde, se asume que nada viene de nada. Es decir; que el conocimiento previo da nacimiento a un conocimiento nuevo en la persona. Cabe indicar que, segn el autor precitado, el constructivismo sostiene que el aprendizaje es esencialmente activo. Una persona que aprende algo nuevo, lo incorpora a sus experiencias previas y a sus propias estructuras mentales. Cada nueva informacin es asimilada y depositada en una red de conocimientos y experiencias que existen previamente en el sujeto, como resultado, se puede decir, entonces, que el aprendizaje no es ni pasivo ni objetivo, por el contrario es un proceso subjetivo que cada persona va modificando constantemente a la luz de sus experiencias segn Abbott (1999, citado por Prez, 2002). El aprendizaje de acuerdo al constructivismo, es el proceso de ajustar nuestros modelos mentales para acomodar nuevas experiencias. Algunosprincipios que guan el constructivismo de acuerdo al autor mencionado, son: 1. El aprendizaje es la bsqueda de significado. 2. El significado requiere entender tanto el todo como las partes. 3. Para ensear, los maestros deben entender los modelos mentales que los estudiantes utilizan para percibir el mundo y las presunciones que ellos hacen para apoyar esos modelos. 4. El propsito del aprendizaje es construir significados propios. Diversas percepciones del constructivismo El modelo del constructivismo o perspectiva radical que concibe la enseanza como una actividad crtica y al docente como un profesional autnomo que investiga reflexionando sobre su prctica, si hay algo que difiera este modelo con los tres anteriores es la forma en la que se percibe al error como un indicador y analizador de los procesos intelectuales; para el constructivismo aprender es arriesgarse a errar (ir de un lado a otro), muchos de los errores cometidos en situaciones didcticas deben considerarse como momentos creativos. (Aguilar, 2008). Para el constructivismo la enseanza no es una simple transmisin de conocimientos, es en cambio la organizacin de mtodos de apoyo que permitan a los participantes construir su propio saber. No se aprende slo registrando en nuestro cerebro, se aprende construyendo nuestra propia estructuracognitiva. Es por tanto, necesario entender que esta teora esta fundamentada primordialmente por tres autores: Lev Vygotsky, Jean Piaget y David P.Ausubel. En el caso de Lev Vygotsky, su enfoque se centra en la actividad personal del educando mediada por el contexto y pone sobre todo su empeo en ver de qu modo la lnea cultural incide en la natural, entendiendo el desarrollo como la interiorizacin de medios proporcionados por la interaccin con otros, por lo que el aprendizaje puede suscitar procesos evolutivos que slo son activos en este tipo de situaciones: el desarrollo viene guiado y conducido por el aprendizaje. MARCO TEORICO QUE ES EL CONSTRUCTIVISMO ? Bsicamente puede decirse que el constructivismo es el modelo que mantiene que una persona, tanto en los aspectos cognitivos, sociales y afectivos delcomportamiento, no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construccin propia que se va produciendo da a da como resultado de la interaccin de estos dos factores. En consecuencia, segn la posicin constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construccin del ser humano, esta construccin se realiza con los esquemas que la persona ya posee (conocimientos previos), o sea con lo que ya construy en su relacin con el medio que lo rodea.

Esta construccin que se realiza todos los das y en casi todos los contextos de la vida, depende sobre todo de dos aspectos: 1.- De la representacin inicial que se tiene de la nueva informacin y, 2.- De la actividad externa o interna que se desarrolla al respecto. En definitiva, todo aprendizaje constructivo supone una construccin que se realiza a travs de un proceso mental que conlleva a la adquisicin de un conocimiento nuevo. Pero en este proceso no es solo el nuevo conocimiento que se ha adquirido, sino, sobre todo la posibilidad de construirlo y adquirir una nueva competencia que le permitir generalizar, es decir, aplicar lo ya conocido a una situacin nueva. El Modelo Constructivista est centrado en la persona, en sus experiencias previas de las que realiza nuevas construcciones mentales, considera que la construccin se produce : a. Cuando el sujeto interacta con el objeto del conocimiento(Piaget) b. Cuando esto lo realiza en interaccin con otros (Vigotsky) c. Cuando es significativo para el sujeto (Ausubel) Una estrategia adecuada para llevar a la prctica este modelo es "El mtodo de proyectos", ya que permite interactuar en situaciones concretas y significativas y estimula el "saber", el"saber hacer" y el "saber ser", es decir, lo conceptual, lo procedimental y lo actitudinal. En este Modelo el rol del docente cambia. Es moderador, coordinador, facilitador, mediador y tambin un participante ms. El constructivismo supone tambin un clima afectivo, armnico, de mutua confianza, ayudando a que los alumnos y alumnas se vinculen positivamente con el conocimiento y por sobre todo con su proceso de adquisicin.