Retratos Do Brasil

Retratos do Brasil Homossexual
Fronteiras, Subjetividades e Desejos
Horcio Costa et al.

organizao
Horcio Costa et al. (orgs.)
Retratos do Brasil Homossexual

Fronteiras, Subjetividades e Desejos
PPG em literatura portuguesa PPG em estudos comparados FFLCH - DLCV I CELP
Secretaria Especial dos Direitos Humanos
UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitora Vice-reitor Suely Vilela Franco Maria Lajolo
EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO Diretor-presidente Plinio Martins Filho COMISSO EDITORIAL Presidente Vice-presidente Jos Mindlin Carlos Alberto Barbosa Dantas Adolpho Jos Melfi Benjamin Abdala Jnior Maria Arminda do Nascimento Arruda Nlio Marco Vincenzo Bizzo Ricardo Toledo Silva Diretora Editorial Editoras-assistentes Silvana Biral Marilena Vizentin Carla Fernanda Fontana
Horcio Costa Emerson Incio Wilton Garcia Berenice Bento Wiliam S. Peres
(organizadores)
Retratos do Brasil Homossexual: Fronteiras, Subjetividades e Desejos
Copyright 2010 by organizadores
Ficha catalogrfica elaborada pelo Departamento Tcnico do Sistema Integrado de Bibliotecas da USP
Retratos do Brasil homossexual : fronteiras, subjetividades e desejos / Horcio Costa ... [et al] (org.). - So Paulo : Editora da Universidade de So Paulo : Imprensa Oficial, 2010. 442 p. ; 23 cm.
ISBN 978-85-314-1242-4 (Edusp) ISBN 978-85-7060-961-8 (Imprensa Oficial)
1. Homossexualidade-Sociologia. 2. Identidade sexual. I. Costa, Horcio, 1954-. CDD 306.766
Depsito Legal na Biblioteca Nacional, conforme Decreto N 10.944, de 14 de dezembro de 2004.
Direitos reservados Edusp Editora da Universidade de So Paulo Av. Prof Luciano Gualberto, Travessa J, 374 6o andar Ed. da Antiga Reitoria Cidade Universitria 05508-010 So Paulo SP Brasil Diviso Comercial: Tel.: (11) 3091-4008 / 3091-4150 SAC (11) 3091-2911 Fax (11) 3091-4151 www.edusp.com.br e-mail: edusp@usp.br Printed in Brazil 2010
Sumrio
Discurso de Abertura do IV Congresso da ABEH

HORCIO COSTA ...................................................................................... 15
Parte I Homocultura e Direitos Humanos

A Unio Homoafetiva e a Constituio Federal
MARIA BERENICE DIAS ............................................................................. 27
El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?

FERNANDO GRANDE MARLASKA ................................................................ 33
Peligrosos y Normales? Sobre la Situacin de la Espaa Democrtica Respecto de la Diversidad Sexual

JUAN VICENTE ALIAGA .............................................................................. 43
Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil: do passado ao por-vir

JOO SILVRIO TREVISAN ......................................................................... 55
Direitos Humanos e Estudos Gays e Lsbicos: O que ns e Michel Foucault Temos a Ver com Isso?
MRIO CSAR LUGARINHO ........................................................................ 67
Constncias
PAULA VITURRO ...................................................................................... 77
Homofobia Letal: A Violncia Velada contra a Liberdade de Orientao Sexual no Brasil

DANIELLE ROSE, HELENA BARCELOS, LEA SANTOS, MARILENE DURES E TNIA CARNEIRO ................................................................................... 87
Programa Vitria sem Homofobia

DURVALINA MARIA SESARI OLIOSA ............................................................. 99
Os Homossexuais e a Adoo
RAFAELLI LINS DANTAS ........................................................................... 107
Parte ii Homocultura e Literatura

O Cnone Impermevel: Homoerotismo nas Poesias Brasileira, Portuguesa e Mexicana do Modernismo
HORCIO COSTA .................................................................................... 119
Para uma Esttica Pederasta

EMERSON DA CRUZ INCIO ..................................................................... 129
Comdia de Bristo, o Fanchono

FRANCISCO MACIEL SILVEIRA .................................................................. 143
Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

MARCIA ARRUDA FRANCO ....................................................................... 151
Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro

FLAVIA MARIA CORRADIN ........................................................................ 163
Solido e Relaes de Poder na Obra de Gasparino Damata

ROBERT HOWES .................................................................................... 177
A Homossociabilidade Ertica de Joo Silvrio Trevisan

NELSON MARQUES ................................................................................ 187
Corpo e Memria na Obra de Caio Fernando Abreu

ANTONIO EDUARDO DE OLIVEIRA ............................................................. 197
Representaes de Gnero e de Homoerotismo nas Literaturas Infantil e Juvenil: Uma Leitura de O Gato que Gostava de Cenoura e Sempre por Perto
LUCIANO FERREIRA DA SILVA ................................................................... 209
Uma Certa Retrica Homoertica

LATUF ISAIAS MUCCI .............................................................................. 227
Quarenta Anos de Histrias de Amor

ANA MARIA DOMINGUES DE OLIVEIRA ....................................................... 239
Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento, de Anbal Machado

CARLOS HENRIQUE BENTO ..................................................................... 247
Lugar de Romance Fora do Armrio: Gnero, Espao e Corpo em Bom Crioulo, de Adolfo Caminha
CARLOS EDUARDO BEZERRA ................................................................... 255
As Bases de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar

DJALMA THRLER .................................................................................. 269
O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll

FBIO FIGUEIREDO CAMARGO ................................................................. 277
Cartografias da Experincia Urbana em Contos de Caio Fernando Abreu

FLVIO PEREIRA CAMARGO ..................................................................... 289
A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto

FRANCIS DE LIMA AGUIAR ....................................................................... 299
Balaio de Gatos ou um Olhar Rachildeano sobre o Gnero em Les Hors Nature

MRA LUCIA FAURY ............................................................................... 311
A Confisso de Lcio e o Aprendizado da Arte Decadentista

RAFAEL SANTANA GOMES ....................................................................... 321
Ficcionalizao de Si: Uma Estratgia de (Re)velao

RENATA PIMENTEL ................................................................................. 333
A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo, de Armando Nascimento Rosa

ROSANA BA RABELLO ........................................................................... 343
A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo, de Aguinaldo Gonalves

ROSANGELA MANHAS MANTOLVANI ........................................................... 353
Entre Exu e o Apocalipse: Notas para uma Leitura do Homoerotismo em Valdo Motta e Paulo Teixeira
SINEI FERREIRA SALES ........................................................................... 365
Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa Muito Pura: Algumas Vises Sobre a Homossexualidade na Moderna Literatura Brasileira
TELMA MACIEL DA SILVA ......................................................................... 375
parte iii Homocultura e Artes

La Coleccin Visible: Motor y Memoria de un Tiempo de Cambio
PABLO PEINADO .................................................................................... 389
Andrginos, Hombres Vestidos de Mujer, Maricones... El Museo Travest del Per

GIUSEPPE CAMPUZANO .......................................................................... 405
Coisas de Viado!
YANN BEAUVAIS ..................................................................................... 419
Cenas Paralelas: Do Arcaico ao Ps-moderno nas Representaes do Gay no Teatro Brasileiro Contemporneo
FERDINANDO MARTINS ........................................................................... 433
Camp, Pardia e Violncia em Astrid Haddad por Las Hermanas Vampiro

MAURCIO DE BRAGANA ........................................................................ 445
Corpo e Fotografia em Erwin Olaf: Estudos Contemporneos

WILTON GARCIA .................................................................................... 457
Retratos
Interseco no Concreto FERNANDO MARQUES PENTEADO ............... 471 Fernando Penteado: Das Sutilezas Esmagadoras MARCELO AMORIM ................................................................................. 476 So Hard VITOR MIZAEL ................................................................... 480
Brokeback Mountain e a Desconstruo do Ideal Homoafetivo

VALTER BARROS MOURA ........................................................................ 485
Parte IV Homocultura e Mdia

Impresses de Identidade: Os Caminhos da Imprensa Gay Nacional
JORGE CA RODRIGUES ......................................................................... 499
Eu Sou Homem com H: As Representaes de Virilidade nas Capas da G Magazine

FBIO RONALDO DA SILVA E ROSILENE DIAS MONTENEGRO ........................ 509
A Propaganda Contraintuitiva e seus Efeitos na (Des)construo do Esteretipo Homossexual

FRANCISCO LEITE .................................................................................. 519
Homossexualidade e Nudez em Revistas Brasileiras

GRAZIELA ZANIN KRONKA ....................................................................... 529
Identidade Capturada: A Parada do Orgulho Gay de So Paulo de 2007 nos Telejornais

IRINEU RAMOS RIBEIRO .......................................................................... 539
Os Homossexuais na Mdia Segundo Militantes, Acadmicos e Jornalistas

FERNANDO LUIZ ALVES BARROSO ............................................................ 549
A Representao da Homossexualidade na Telenovela Duas Caras

LEANDRO COLLING E CAIO BARBOSA ....................................................... 561
Um Romeu e Julieta para Evelyn? Romances e Tragdias Urbanos em Pginas Policiais

LUIZ CLUDIO KLEAIM E MARIA INS VANCINI SPERANDIO ........................... 583
Homoerotismo nas Tirinhas de Jornal

LUIZ GUILHERME COUTO PEREIRA ........................................................... 599
Desejo, Imagem e Cultura Gay Contempornea: Uma Antropologia da Comunicao Marginal

MARCOS AURLIO DA SILVA ..................................................................... 605
Identidade de Gnero e Discriminao Social: A Representao da TV em Questo

MARY RANGEL E MARCIO CAETANO ......................................................... 617
Mdia e Homofobia: Aproximaes

MICHELLE MRCIA COBRA TORRE ............................................................ 627
Publicidade e Heteronormatividade
VINICIOS KABRAL RIBEIRO ...................................................................... 637
Parte V Homocultura e Contexto Escolar

Monalisa e Homossexualidades: Jogos Discursivos e de Poder na Construo das Identidades no Contexto Escolar
ANDERSON FERRARI .............................................................................. 647
Homosexualidad, Educacin y Discriminacin: Escuelas Inclusivas

JUAN CORNEJO ESPEJO ......................................................................... 657
Diversidade Sexual na Escola

ALEXANDRE BORTOLINI ........................................................................... 667
Professores Frente Diversidade Sexual: Uma Questo dos Sujeitos na Formao Profissional
ANDR HELOY AVILA .............................................................................. 687
Novos Desafios e Demandas Comunidade Escolar: A Escola e a Educao de Crianas Adotadas por Famlias Gays
ADOLFO IGNACIO CALDERN, MICHEL MOTT, ANGLICA A. CURVELO ALVES E ANA CAROLINA DE LIMA .......................................................................... 695
Corpos Estranhos Margem: A Homossexualidade no Cotidiano Escolar Brasileiro

EDER R. PROENA E MARCOS ANTONIO DOS S. REIGOTA .......................... 705
10
A Arte-Educao como Instrumento Significativo de Diminuio da Evaso Escolar da Populao LGBT

JOO BATISTA DA SILVA JUNIOR ............................................................... 717
Aspectos da Homossexualidade sob a tica da Dominao Masculina de Bourdieu

JOS GUILHERME DE O. FREITAS E MNICA PEREIRA DOS SANTOS ............ 727
Parte VI Homocultura, Psicologia e Sade Pblica

Homoparentalidade e Prticas Sutis de Discriminao Diversidade Sexual: Um Estudo de Caso
LINDOMAR EXPEDITO S. DARS .............................................................. 741
Psicologia, Homofobia e Processos de Subjetivao: Impactos da Resoluo 001/99 do Conselho Federal de Psicologia
LUAN CARPES BARROS CASSAL, CAROLINA MOREIRA RIBEIRO, RAQUEL MARIA FERREIRA DE MENEZES, LUCIANA FRANCEZ CARIELLO, CARLOS EDUARDO LOURENO DOS SANTOS NRTE E PEDRO PAULO GASTALHO DE BICALHO .......................................................................... 753
Club Drugs e Homocultura

VIRNA TEIXEIRA ..................................................................................... 763
Conhecimento de Jovens Homens que Praticam Sexo com Outros Homens Sobre Doenas Sexualmente Transmissveis/Aids e Aderncia ao Sexo Protegido
HUGO FERNANDES ................................................................................. 775
Parte VII Homocultura e Catolicismo

Homossexualidade e Contra-Hegemonia no Catolicismo
LUS CORRA LIMA ................................................................................ 791
Sociedade Moderna e Conceito do Mal: Socializao e Incluso Perante a Escolha Homossexual

HERMIDE MENQUINI BRAGA .................................................................... 799
11
Religio, Gnero e Diversidade Sexual: Refletindo Sobre Violncia Simblica e Excluso

VALRIA MELKI BUSIN ............................................................................ 811
Parte VIII Homocultura e Universo Trans

Criando Gnero, Fazendo Histria
CLAUDIA WONDER ................................................................................. 833
Travestis: Retratos do Brasil

ELIANE BORGES BERUTTI ....................................................................... 843
O Cliente Militar
SARUG DAGIR RIBEIRO ........................................................................... 853
Travestis, Cuidado de si e Servios de Sade: Algumas Reflexes

WILIAM S. PERES .................................................................................. 869
Mover-se Luxo: Travestis Brasileiras e o Mercado Transnacional do Sexo. Restries, Desafios e Direito no Cenrio Europeu Contemporneo
LARISSA PELCIO .................................................................................. 887
Parte IX Homocultura e Lesbianidades

Assimetrias de Poder na Militncia entre Gays e Lsbicas
TNIA PINAFI ......................................................................................... 899
Cdigos de Sociabilidade Lsbica no Rio de Janeiro dos Anos 1960

NADIA NOGUEIRA ................................................................................... 909
Na Sexualidade, o Homem Referncia: Lsbicas Tiveram uma Relao Frustrada com Homens e Aguardam um Homem que as Satisfaa
LVIA GONSALVES TOLEDO E FERNANDO SILVA TEIXEIRA FILHO .................... 921
12
Carla que Ama Vera, Me de Paula: A Circulao Pulsional neste Arranjo Familiar
SIMONE APARECIDA NORONHA ................................................................. 931
Safo de Lesbos e a Homocultura

JOS ROBERTO DE PAIVA GOMES ............................................................ 941
Parte X Homocultura e Masculinidade Gay

A Crise da Masculinidade Contempornea
FRANCISCO MACIEL SILVEIRA FILHO ......................................................... 949
Vivendo no Entre-Lugar: Raa e Homossexualidade na Construo de Identidades

JOS ESTEVO ROCHA ARANTES ............................................................. 959
Entre a Margem e a Linha: Produo de Subjetividades Homonormativas e Prticas Sociais Homofbicas entre Homossexuais Masculinos
MRCIO ALESSANDRO NEMAN DO NASCIMENTO E FERNANDO SILVA TEIXEIRA FILHO ............................................................ 973
Amores Clandestinos, ou o Sonho da Cinderela

ELCIO NOGUEIRA DOS SANTOS ................................................................ 983
Do Bishnen aos Bears: Dilogos de Esttica e Recepo nos Mangs

GLUCIO ARANHA E JOS MARIA PUGAS-FILHO ......................................... 991
Representaes Sociodiscursivas da Homossexualidade

IRAN MELO ......................................................................................... 1005
Memria Gay e Segunda Guerra Mundial

TIAGO ELDIO ...................................................................................... 1015
Os Sentidos da Aceitao: Sexualidade, Emoo e Relaes com a Famlia de Origem entre Jovens Gays
LEANDRO DE OLIVEIRA ......................................................................... 1025
13
Homens, Homens Gays

LUIZ FELIPE ZAGO ............................................................................... 1035
Dilogos com a Cultura Pop

LUIZ FERNANDO LIMA BRAGA JNIOR ..................................................... 1045
Existe Preto e Branco para Alm do Arco-ris? Um Estudo da Interseccionalidade de Raa, Gnero e Sexualidade da Rua da Lama
RODRIGO ANTNIO REDUZINO ............................................................... 1053
Homossexualidade e Identidade: Um Estudo do Homossexual Frente ao Preconceito Sutil

SAULO SANTOS MENEZES DE ALMEIDA ................................................... 1059
O Ato Performativo Masculinizado no Transatlntico e o Mito da Virilidade do Homem Negro Ocidentalizado

SUELY ALDIR MESSEDER ...................................................................... 1069
Histria Sexual Brasileira: Uma Perspectiva Foucaultiana sobre a Sexualidade e a Homossexualidade no Brasil do Descobrimento Atualidade
ZENILTON GONDIM SILVA E NBIA REGINA MOREIRA ............................... 1081
14
Discurso de Abertura do IV Congresso da ABEH
H ORCIO C OSTA 1
H oitenta anos o paulistano Paulo Prado publicava um Retrato do Brasil que

a sociologia, e mesmo a historiografia literria, consideram um dos pilares do pensamento moderno brasileiro, junto com Casa Grande e Senzala, de 1933, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda, de 1936. H oito dcadas esta universidade no existia, e menos ainda o museu no qual nos congregamos. So Paulo era uma cidade em plena expanso devido ao influxo de imigrantes, mas estava, contudo, longe de ser o polo de expanso capitalista de hoje. O Brasil daquela poca tinha um cariz agrrioexportador notvel e, a bem dizer, apenas um dcimo de nossa populao habitava em centros urbanos de alguma importncia. Ainda assim, mesmo que tendo sido escrito numa sociedade e num mundo to diverso do atual, o estudo de Paulo Prado l-se ainda hoje com proveito, tanto por seus acertos, no poucos, na titnica tarefa de interpretar um pas elusivo como o nosso, como tambm pelos algo desconcertantes desacertos que enfileira. Na soma de ambos, tem aquele Retrato do Brasil o grande mrito de permitir, ao leitor atual, entrar na forma mentis dominante de uma poca, nas camadas bem pensantes da nao em formao; pelos olhos crticos de Paulo Prado, aquele Brasil se desnuda nossa percepo contempornea. Entretanto, ao passo que a tentativa de interpretao da histria e da gnese da nacionalidade ainda nos parecem significativos e certeiros, determinadas avaliaes do escritor ressaltam hoje como perfeitamente caducas.
1. Universidade de So Paulo.
15
Horcio Costa
Ainda dispondo de um olhar prprio do sculo anterior, Prado refere-se humanidade brasileira como sendo o resultado da fuso de trs raas tristes, no que anuncia, a bem dizer, um duplo desacerto: primeiro, no relativo fuso, revela possuir um ponto de vista antimiscigenao, ainda sucedneo dos preconceitos puristas e eugenistas do sculo anterior; segundo, no que tange nossa putativa tristeza, observamo-lo em perfeita desconexo com o esprito predominante do povo brasileiro, no sendo capaz de sintonizar-se ento com o grande potencial fundamentalmente energtico e lacre com o qual, ao longo dessas oito dcadas, cada vez mais associamos nosso modo de ser. Em ambas as avaliaes, sobressalta um quociente de enraizado preconceito contra a coisa nacional que, valha dizer a seu favor, apenas fazia quarenta anos havia formalmente superado a lacra da escravatura. J em sua nota sobre Retrato do Brasil, Oswald de Andrade, nosso impagvel pai-antropfago, dizia que no podia compreender como um homem la page como Prado escrevesse sobre o Brasil um livro pr-freudiano. Em nenhum momento esta observao soa to acertada como quando percebemos um rano de puritanismo sobre a vida sexual do Brasil. Para corroborar o dito, cito um trecho que ele retirou do Tratado Descritivo do Brasil em 1587, de Gabriel Soares de Sousa:
[...] e no contentes estes selvagens de andarem to encarniados neste pecado, naturalmente cometido, so mui afeioados ao pecado nefando, entre os quais se no tem por afronta; e o que serve de macho se tem por valente, e contam esta bestialidade por proeza; e nas suas aldeias pelo serto h alguns que tm tenda pblica a quantos os querem como mulheres pblicas.
Paulo Prado relata ainda que, das 120 confisses feitas ao Santo Ofcio s partes do Brasil, 45 referiam-se ao pecado sexual. Ele ilustra os depoimentos de seus vcios com uma descrio deveras longa, da qual extraio as seguintes passagens:
16
Discurso de abertura do IV Congresso da ABEH
[...] Sodomita, esse vigrio de Matoim, de 65 anos, cometendo atos desonestos com mais de quarenta pessoas, ou esse outro clrigo, Frutuoso lvares, homem velho que j tem as barbas brancas, pederasta passivo, assim como o cnego Bartolomeu de Vasconcelos, apaixonado pelos negros de Guin; e o sodomita incestuoso Bastio de Aguiar, menor de dezesseis anos que se ajuntava com o irmo mais velho e com um bacharel em artes, natural do Rio de Janeiro; [...] e Joo Queixada, morador em casa do governador d. Francisco de Sousa, e que dormia em Lisboa com os pajens do deo da S. Trbade, essa famosa Felipa de Sousa, que conhecia como um Safo parisiense a arte de falar muitos requebros e amores e palavras lascivas melhor ainda do que se fora um rufio sua barreg e que conseguiu penetrar, para saciar o vcio, num mosteiro de monjas; trbade tambm Lusa Roiz, que perseguia na sua fria as negras da cidade.
Mais de trezentos anos depois, Paulo Prado ainda avaliza os dizeres e valores dos primeiros cronistas. Isto o que permite a Oswald de Andrade apontar uma componente de portugus de governana e fradaria nos pontos de vista morais do aristocrata paulistano. Oito dcadas passadas, a situao mudou, e ns sentimos, talvez equivocada e ilusoriamente, que j fazemos parte de qualquer retrato do Brasil que se queira comprometido com a avaliao objetiva de nossa realidade. Multides se renem a cada ms de junho em vrias cidades de norte a sul, e particularmente nesta, para festejar nossa dificilmente conquistada visibilidade no espao social. Apesar disso, contamo-nos entre os primeiros, ou somos o pas com o maior nmero de crimes de dio contra homossexuais e direitos bsicos nos so legalmente negados. Por tais razes de peso, portanto, temos bem presente que sob a aparncia da tolerncia social entrincheiram-se velhssimos preconceitos. Neste momento me dirijo a vocs para refletir apenas brevemente sobre o tema da felicidade que subjaz pendularmente, como busca, entre o afirmar dessa corrente celebratria e como desafio de validao de uma razo mino17
Horcio Costa
ritria no concerto social, ante a insistncia da intolerncia que, silenciosa e insidiosamente, a solapa, e que se traduz em ameaa e morte. A felicidade pode ser um peixe dourado ou uma rua vazia. A felicidade pode ser encontrar significado no rebrilhar da cabea de um alfinete. Pode ser, agora, um estrepitar de silncio. De fato, no sabemos exatamente o que a felicidade. Corrijo-me. Quero dizer: no sabemos o que a felicidade, por falta de melhor definio, feliz. Sabemos, contudo, que em absoluto coincide com aquilo que, irisandose em simulacros, se repete, utilizando seu nome em vo, em nossas dcadas ps-modernas, quando o conceito de felicidade se confunde com a liberdade de consumo e reduz-se a um imperativo mercadolgico. A felicidade talvez exista apenas em desejo ou promessa, mas foi isso precisamente algo que ao longo de milnios significou um fator de coeso entre indivduos e geraes. Mas, sim, sabemos que, para livremente investigar a natureza da felicidade, e talvez para experiment-la ao cabo de nossas investigaes no longo ou no pequeno prazo, necessrio estarmos apoiados por um Estado de direito que no impea esses nossos intentos, em nome de preconceitos, vale a redundncia, herdados. Se, no concerto social, temos igualdade de obrigaes, apenas justo que tenhamos igualdade de direitos. O problema, ainda assim, est longe de ser to s legal; , mais do que isso, tico. Um Estado que no prev, e mesmo garante a sempiterna promessa de felicidade a todos os seus cidados, cria, por isso mesmo, infelicidade aos excludos desta sua obrigao tica. C para ns, vale perguntar: poder esse Estado obstaculizador desse direito, e da infelicitante, isto , criador de infelicidade, algum dia ser feliz? Em sua Carta sobre a Felicidade, escrita para o ateniense Meneceu, Epicuro aproximava o horizonte tico da promessa de felicidade, ao afirmar porque as virtudes esto intimamente ligadas felicidade, a felicidade inseparvel delas. O Estado moderno, o Estado brasileiro que nos concerne, modela-se conforme o ideal de virtude cidad, e considera-se, no demais afirmar, em processo de tornar-se virtuosamente cidado, ou ainda, como de praxe designar hoje em dia, republicano. Esta a imagem que ao comum dos mortais 18
passa nossa gigantesca Constituio, to milimetricamente acossada de delrio de normatividade. Entretanto, minorias cada vez mais vocais como a homossexual e conexas so alijadas desta sua idealidade to sublime quanto contraditria ou mesmo hipcrita. Cria-se o que poderia chamar-se de coeficiente infelicitante. Novamente, cabe aqui a pergunta: pode o causador de infelicidade pretender-se e erigir-se em virtuoso? Parece-me ser este o cerne da questo. A resposta a esta pergunta retrica no pode mais do que ser negativa: o causador de infelicidade, seja ele algum com uma identidade precisa como um perseguidor homofbico, ou algo impessoal como um Estado indiferente s legtimas aspiraes de uma minoria, no pode, no deve, ser feliz, sob pena de comprometer-se todo um milenar processo civilizatrio. Por isso mesmo, no podemos concordar com que o Estado nos cerceie o direito ao voo da felicidade. Nesse ponto, a contradio do Estado brasileiro torna-se aparente e a tica d lugar falsa moral: em nome dela, e no naquele de sua concepo ideal, que status quo social e legal se erigem. Assim sendo, a aceitao do exerccio pleno da homossexualidade como parte das garantias do direito coletivo tem, portanto, o carter de purgao das distores ticas do Estado brasileiro em seus fundamentos ideais e o concomitante carter de sua recuperao moral. Com isso quero dizer que tal aceitao, sob o ponto de vista da moral, no apenas evidenciar a hipocrisia mascarada em boa governana. Tambm auxiliar, quando se der, o aperfeioamento das bases ticas sobre as quais se constri o prprio Estado. Em poucas palavras, ao reclamarmos nossos direitos, nossa razo, no temos como finalidade apenas esta conquista em si e em si fundamental, mas a transformao em verdade da promessa e do ideal de exerccio da virtude por parte do Estado, e deste por parte de todos os mbitos da vida social e poltica. J apontou um ilustre filsofo e professor da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Franklin Leopoldo e Silva, referindo-se a Hegel:
USP ( FFLCH - USP ),
19
Horcio Costa
Se identidade e felicidade se correspondem, temos de supor que o movimento do encontro da Razo consigo mesma tambm o movimento de realizao da felicidade da humanidade: quando o indivduo se reconhece no absoluto que o configura como tal, ento ele se reconhece a si mesmo, na medida em que a identidade , inseparavelmente, singular e universal.
Assim, se nossa busca de felicidade for respeitada, e da garantida pelo Estado e suas leis, a busca da felicidade de todos ser mais veraz e, portanto, todos podero ser mais felizes. No nos esquivemos e nem se iludam aqueles que querem negar, obstruir, diminuir ou conflitar-se com nossa luta: ns tambm lutamos por eles, e quando ganharmos, porque vamos faz-lo, eles o sabero porque com nossa vitria sero mais felizes. Neste momento, aqui agora, ns j estamos encaminhando-os felicidade. No futuro, no s sero felizes conosco, mas tambm, ao menos parcialmente, devido a ns. Porque a lei que a todos d cabida e, em princpio, a todos deve proteger e reger por igual, tem em ns uma fronteira tica que necessita franquear, para terminar de honrar e de caber em seus pressupostos ticos mais basilares. Esse processo tem sido longo. H trinta anos, por exemplo, na mesma
FFLCH-USP,
um grupo de homossexuais se reuniu de forma pioneira, insemi-
nando essa temtica no tecido universitrio. Vivamos sob uma ditadura. Sem dvida, nessa nossa jornada, voltaremos a refletir sobre aquela data, que parcialmente ser o objeto da anlise de Joo Silvrio Trevisan, que nela esteve presente. Para trilhar tal processo, fundamental articular formas de pensar, disciplinar e enriquecer o modo reflexivo da ao. Justamente neste importante espao, na articulao deste ncleo conceitual, que surge e se afirma como entidade a ABEH, Associao Brasileira de Estudos da Homocultura, da qual tenho a honra de ser o presidente neste binio 2006-2008, funo que, com o presente congresso, entregarei prxima diretoria. A ABEH tem como propsito, desde sua fundao em 2001, fazer uma anlise crtica da homocultura. Nossa associao constitui-se como um dos importantes espaos de 20
reflexo que a sociedade brasileira contempornea constri, assim como o foram, a seu tempo, certas associaes acadmicas, tais como, e apenas para citar dois exemplos, a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), instrumental em suas anlises e suas propostas contra regime de exceo instalado em 1964 e, a partir dos anos 1980, no campo da crtica literria, a Associao Brasileira de Literatura Comparada (Abralic), que ofereceu aos letrados brasileiros uma nova abertura, quela altura, s fronteiras internacionais do pensamento. nessa genealogia que vejo inserir-se nossa associao em sua inteno de fortalecer propositivamente um pensamento brasileiro sobre a realidade
GLBTT.
Foi, ainda, considerando este lineamento, que propus como tpico
deste quarto congresso Retratos do Brasil Homossexual, no plural, e j no mais no singular, como aquele primeiro intento de leitura da coisa nacional efetuado por Paulo Prado. De fato, este conceito pode parecer demasiado audaz. Entretanto, no plural que ele se atualiza. So, sim, retratos em processo, e acumulativos. Propem-se como subsdios para sua prpria rearticulao ou superao. Tais retratos daro azo a outros por virem. Assim se articula um pensamento, hoje, a meu ver: necessariamente no plural. A felicidade, repito, pode ser um peixe dourado ou uma rua vazia. A felicidade pode ser encontrar significado no rebrilhar da cabea de um alfinete. A felicidade pode ser agora um estrepitar de silncio. Podemos jamais sab-lo, mas queremos tent-lo. S pode ser feliz no sentido moderno da palavra quem tem suas identidades e as suas particularidades respeitadas pelo Estado e pelo espao social cotidiano no qual se deve inserir nossa diversidade. Ningum pode ser feliz se ignorado, hostilizado e mesmo perseguido pelos aparatos sociais, polticos, culturais, religiosos, morais. Queremos o direito de tentar o voo de quem o faz sob a chancela do Estado de direito, plenamente. Nem mais, nem menos. Isso nos devido. Para tanto, articulamos conscienciosamente nosso pensamento: tal a funo da universidade. O motto da USP, inscrito circularmente ao p da torre da Reitoria, por exemplo, reza: No universo da cultura, o centro est em todas partes. 21
Horcio Costa
Ora, se o centro est em todas partes, partes do centro somos ns. Chamando ateno para este mesmo motto, e nos mesmos termos, terminei minhas palavras iniciais para o primeiro encontro de poetas hispano-americanos e brasileiros, que h quase vinte anos organizei no Memorial da Amrica Latina. Este encontro chamou-se A Palavra Potica na Amrica Latina: Avaliao de uma Gerao. Quase vinte anos depois, tocou-me a presidncia da
ABEH,
e novamente minha aposta foi no dilogo inter-ibero-americano. O
Brasil ocupa metade da Amrica do Sul e congrega metade de sua humanidade. So Paulo, esta cidade onde j se falou tanto em castelhano, como em guarani, como em portugus durante sculos, sempre representou uma ponta de lana em direo ao encontro do hispano-americano. Essa nossa origem regional brasileira. Internamo-nos na terra e encontramos os vizinhos ao cabo de muitas lguas e muita labuta. Com este congresso, simbolicamente, a ABEH se abre ao dilogo com os estudiosos da homocultura nos pases circunvizinhos. Nossa convergncia em todos os sentidos inevitvel. En este sentido, doy la bienvenida a ustedes visitantes, compaeros de habla hispana. Sean muy bienvenidos a So Paulo y sepan que este congreso con su presencia se convierte en internacional. Quero ainda dar as boas-vindas a todos aqueles que se congregam agora e que vm do Amap ao Rio Grande, isto , do Oiapoque ao Chu, para refletir sobre as homossexualidades no Brasil e intercambiar seus horizontes de pesquisa e reflexo. A ABEH cresce com vocs todos. A Universidade de So Paulo no menos. Uma das instncias de excelncia histrica da universidade brasileira, a USP, com o presente congresso, reconhece a legitimidade e o futuro dos estudos sobre a homocultura. Diro muitos que j no era sem tempo, e diro muitos mais ainda: o tempo daqui para a frente. Alinho-me com estes ltimos. Para a organizao de um congresso como este, promovido por uma associao ainda jovem, necessrio a conjuno de muitos fatores. O mais importante deles, quero dizer desde j, a paixo. O grupo que comigo o organizou est formado por indivduos apaixonados e foi um privilgio lider-los 22
nesse processo. Por isso, a esses companheiros vai meu primeiro e mais sincero agradecimento. Aos professores Emerson da Cruz Incio e Wilton Garcia, sediados em So Paulo, com quem mantive contato cotidiano ao longo dos ltimos dois anos, vai minha primeira palavra. E tambm aos professores Berenice Bento e Wiliam Siqueira, sediados em Braslia e em Assis, sem cujo alento esta aventura no teria se completado. H ainda a considerar a grande quantidade de colaboradores que me emprestaram sua paixo, na universidade e fora dela. Particularmente nossos alunos e orientandos, que dispuseram de seu tempo e nos brindaram com seu entusiasmo rejuvenescedor. Estes so nossa prata da casa, a prata da USP. Tenho conscincia de que quebrei o protocolo ao primeiro agradecer a paixo de meus mais diretos colaboradores. Entretanto, um congresso como o presente no se faz sem a participao no menos decidida de instituies e vontades polticas. Antes de mais nada, quero agradecer neste momento ao Centro Cultural da Espanha (CCE), na pessoa de sua diretora, Ana Tom, quem acolheu minha proposta de organizar este Encontro de Militantes Homossexuais Hispano-brasileiros como parte do IV ABEH. Sem ela frente do CCE-So Paulo, a abertura dialgica que estamos experimentando jamais se teria podido verificar. importante frisar ainda que este congresso contou com o apoio decidido do Programa Brasil sem Homofobia da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, cujo secretrio o ministro Paulo Vannuchi, aqui representado pelo diretor do referido programa, Perly Cipriano. Aos companheiros da organizao no-governamental Via Pblica, Pedro Paulo Martoni Branco, Luiz Eduardo Cor e Luiz Henrique Proena Soares, e a este ltimo muito particularmente, vai tambm o meu preito: a rapidez e eficincia com a qual nos brindaram sua ajuda em um momento delicado da organizao deste congresso me refora a certeza de que para l da preferncia sexual subsiste felizmente um ncleo de solidariedade humana. A Caixa Econmica Federal juntou-se a ns no presente congresso, demonstrando serem suas tambm nossas demandas. 23
Horcio Costa
Cabe-me, agora, agradecer s instncias acadmicas que nos apoiaram para a realizao deste congresso. Em primeiro lugar, profa. dra. Lisbeth Rebollo Gonalves, neste momento representante da Magnfica Reitora da USP, profa. dra. Suely Vilela, e diretora do Museu de Arte Contempornea, no qual nos encontramos, e que no-lo cedeu por duas vezes para encontros da ABEH, sendo a primeira em fevereiro de 2007, quando aqui mantivemos a primeira reunio entre a antiga diretoria da associao e a nova. Em segundo lugar, s autoridades da Universidade de So Paulo, aos pr-reitores de Cultura e Extenso e de Graduao, que acolheram nosso pedido de ajuda; de um modo especial, agradeo ao professor Gabriel Cohn, diretor da FFLCH-USP. Quero, ainda, publicamente, agradecer o apoio recebido pelas agncias de fomento pesquisa cientfica da federao e deste Estado, isto , ao Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq), e Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). Quero agradecer, finalmente, e penhoradamente, desembargadora Maria Berenice Dias e ao juiz Fernando Grande Marlaska, que aceitaram nosso convite para compartilhar seus pensamentos e sua experincia conosco, na mesa que escutaremos a seguir. Ao secretrio da Justia e Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo, meu primo Luiz Antnio Guimares Marrey, que desde que contatado h poucas semanas demonstrou uma grande simpatia por nossa associao, estendo nossas mais cordiais boas-vindas. Durante esses quatro dias cresceremos todos. Muito obrigado por sua ateno. Muito, muito obrigado aos membros da ABEH, pela confiana que depositaram em mim e aos professores que compem a diretoria desta associao durante o binio 2006-2008. Obrigado a todos os que aqui se encontram por sua presena. Est aberto o IV Congresso da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura.
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P ARTE I
Homocultura e Direitos Humanos
M ARIA B ERENICE D IAS 1
A Constituio Federal foi recebida como a salvadora da ptria, gerando a

expectativa de trazer a soluo para todos os males. Chamada de Constituio Cidad, reconhecida como uma das mais modernas do mundo por consagrar como princpio fundamental o respeito dignidade da pessoa humana, assegurar o direito liberdade e igualdade, e proibir qualquer tipo de discriminao. Tambm outorga especial proteo famlia, que considera a base da sociedade. Acompanhando a evoluo da sociedade, ao arrolar as entidades familiares, afastou-se do modelo tradicional das constituies anteriores, que s aceitavam a famlia constituda pelos sagrados laos do matrimnio. A Carta de 1988 reconheceu como entidade familiar as famlias constitudas fora do casamento, s quais chamou de unio estvel. Igualmente nominou de famlia um dos pais e seus filhos, o que passou a chamar-se de famlia monoparental. Apesar de proibida qualquer espcie de discriminao inclusive em razo de sexo unio estvel entre o homem e a mulher feita uma recomendao: de que a lei facilite sua transformao em casamento. No h como deixar de reconhecer que se trata de um dos mais inteis penduricalhos constitucionais. Afinal, precisa ser respeitada a liberdade das pessoas de casarem ou no, sem a necessidade de serem incentivadas por ningum. Alm disso,
1. Advogada especializada em direito homoafetivo, famlias e sucesses. Ex-desembargadora do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Vice-presidente nacional doInstituto Brasileiro de Direito da Famlia IBDFAM. Website: www.mariaberenice.com.br.
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Maria Berenice Dias
nada justifica a transformao da unio estvel em casamento, que demanda um procedimento judicial, contratao de advogado e pagamento de custas. Dito alargamento conceitual acabou por consagrar a existncia de novas estruturas familiares. Agora h famlias sem casamento e at sem qualquer envolvimento de ordem sexual. Assim, casamento, sexo e procriao deixaram de ser os elementos estruturantes da entidade familiar. Agora, sexo se pratica fora do casamento, inclusive pelas mulheres, pois caiu o tabu da virgindade como selo de garantia de sua pureza e castidade. Alm disso, h procriao sem sexo como permitem as modernas tcnicas de reproduo assistida e possvel o exerccio da sexualidade sem procriao, em face dos mtodos contraceptivos. H famlias sem envolvimento de natureza sexual, como so exemplo as famlias monoparentais. Ou seja: o conceito de famlia migrou da genitalidade para a afetividade. Adquiriu relevncia a natureza do vnculo que une as pessoas. s claras, emprestou-se efeitos jurdicos ao afeto, inserindo-o no mbito de proteo do Estado. Mas o rol que enumera as entidades familiares no taxativo, no se trata de numerus clausus, quer porque utilizada a expresso tambm, que um advrbio de incluso, quer porque o modelo de famlia no se limita s formas enumeradas. Tanto assim que se passou a falar em direito das famlias, um conceito plural. Alm disso, h realidades que no podem mais ser escondidas. Famlia no mais a formada exclusivamente por um homem e uma mulher. O reconhecimento da presena do vnculo de afetividade permite identificar como famlia a unio entre pessoas do mesmo sexo. Assegurar somente aos heterossexuais a possibilidade de formar uma famlia afronta o princpio da igualdade. E, como que vivemos em um Estado democrtico de direito e vivemos no h como condenar invisibilidade uma parcela de cidados. uma forma muito perversa de excluso. Mas h mais. O Brasil, desde 1992, signatrio do Pacto dos Direitos Civis e Polticos da ONU, que em dois artigos probe a discriminao por motivo de sexo. E a Comisso dos Direitos Humanos da ONU, j em 1994, disse que a referncia ao sexo constante do tratado diz tambm com orientao sexual. 28
Ou seja: negar direitos aos homossexuais descumprir tratados internacionais, o que compromete a credibilidade do pas perante o mundo. A aparente restrio constitucional, em vez de sinalizar neutralidade, encobre um grande preconceito e acaba por motivar a omisso do legislador infraconstitucional. O receio de ser rotulado de homossexual, o medo de desagradar seu eleitorado e comprometer sua reeleio impede a aprovao de qualquer projeto que assegure direitos parcela minoritria da populao, alvo de perversa discriminao. As foras conservadoras que tomaram conta do Senado federal, lideradas por um assustador fundamentalismo religioso formado pelas bancadas evanglicas e catlicas, impede a aprovao, por exemplo, do projeto da ento deputada Marta Suplicy, em 1995, que admite singelamente a possibilidade de proceder-se ao registro de contratos de parceria civil. Igualmente, no permite aprovar sequer a emenda constitucional que probe a discriminao por orientao sexual. O legislador no consegue aprovar nem o projeto de lei n 122/2006, que criminaliza a homofobia. O argumento no pode ser mais perverso: os pastores das igrejas evanglicas simplesmente querem preservar o direito de falar contra os homossexuais nos cultos religiosos. No h como aceitar tal postura que afronta a liberdade de credo assegurada constitucionalmente (CF, 5, VI e 19, I). Qualquer igreja pode no abenoar essas unies, mas o Estado no pode deixar de faz-lo. Ora, se nem essa legislao de importncia to evidente merece aprovao, o que esperar dos projetos que preservam os direitos aos homossexuais, reconhecem seus vnculos afetivos como entidade familiar e lhes garante direitos sucessrios? H somente uma referncia, na lei n 11.340/2006, a chamada Lei Maria da Penha, que visa a coibir e a prevenir a violncia domstica e familiar contra a mulher. De forma expressa, assegura proteo s unies homoafetivas. Alm de definir a famlia como qualquer relao ntima de afeto (art. 5, inc. III), abriga as relaes pessoais, independente da orientao sexual (art. 5, pargrafo nico). 29
Maria Berenice Dias
Esse panorama evidencia que a sociedade marcada pela discriminao aos desiguais. As minorias so excludas. Aqueles que fogem ao modelo acabam sendo rotulados e desprezados. Da a responsabilidade maior do Estado. Assegurar direitos a todos. E, dentre os excludos, os homossexuais so as maiores vtimas, estando a merecer um cuidado especial. Todos os que sofrem algum tipo de discriminao recebem a solidariedade da famlia, assim o negro, o portador de necessidades especiais. Mas o homossexual no, nem na famlia encontra o apoio. E se no h lei, cabe questionar: a quem recorrer? Claro que s pode ser Justia. Neste vcuo deixado pelo legislador, a soluo est vindo mesmo do Poder Judicirio. s portas da Justia que batem todos os sem lei, sem voz e sem vez. Tal como aconteceu com as unies extramatrimonias chamadas de concubinato em um primeiro momento tambm houve enorme dificuldade de identificar como famlia as unies sem o selo do casamento. Chamadas de sociedade de fato, eram julgadas nas varas cveis e dividiam-se os lucros amealhados durante a vigncia da sociedade, mediante a prova da participao de cada um dos scios na formao do patrimnio social. Este mesmo calvrio vem sendo imposto aos homossexuais. Negar carter familiar s unies entre pessoas do mesmo sexo representa uma violncia simblica. Como diz Daniel Sarmento, artificial, hipcrita, mentiroso no ver a afetividade e ver s o carter econmico da relao. Como scios no so parentes, no se reconhecem quaisquer direitos, quer do mbito do direito das famlias, quer em sede do direito sucessrio. De forma tmida, comeou a haver o reconhecimento de direitos s unies que passei a chamar de homoafetivas neologismo que criei para sinalizar que a afetividade que marca tambm essas famlias. Mas os avanos vm acontecendo a passos largos. A primeira deciso reconhecendo direitos sucessrios ainda que por analogia da justia gacha e data de 2001. A partir desta deciso, muito se progrediu, pois passaram a ser reconhecidas como uma entidade familiar, 30
sem fazer uso de subterfgios. Nesse sentido, j h decises de vrios tribunais de justia, como o da Bahia, de abril 2001, do Rio de Janeiro, de julho de 2006 e de Minas Gerais, de setembro de 2007. A partir de uma deciso tambm da Justia gacha, de 2006, passou a ser admitida a adoo por casais formados por pessoas do mesmo sexo. Com isso acabou a hipocrisia que obrigava um s do par a pedir a adoo, ainda que a deciso de constituir a famlia tenha sido de ambos. Deferida a adoo somente a quem requeria a adoo, deixava-se de assegurar maior proteo criana, pois lhe subtraia direitos com relao a quem tambm exercia as funes de pai ou de me. No mbito da justia federal, os tribunais regionais das 1, 2, 4 e 5 Regies, e o prprio Superior Tribunal de Justia (STJ), j reconhecem o direito penso junto ao INSS (Instituto Nacional de Seguro Social) e outros rgos previdencirios. Alis, foi em decorrncia de deciso judicial proferida em ao proposta pelo Ministrio Pblico que o INSS expediu a Instruo Normativa n 25/2000, garantindo auxlio por morte e auxlio recluso aos parceiros homossexuais. Depois de, em duas oportunidades, o STJ ter deslocado a competncia das aes para as varas cveis, em setembro de 2008, a Corte admitiu a possibilidade jurdica da ao de reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar, proposta perante uma vara de famlia. A matria ainda no foi julgada pelo Supremo Tribunal Federal (STF), mas alguns de seus integrantes j sinalizaram expressamente suas posies. Em 2003, o ministro Marco Aurlio, como presidente do STF, ao negar recurso do INSS, fez um verdadeiro libelo contra a homofobia. Em 2004, o Superior Tribunal Eleitoral, pelo voto do relator, ministro Gilmar Mendes, ao reconhecer a inexigibilidade da parceira da prefeita de uma cidade do Par, usou como fundamento a existncia de uma entidade familiar. J em 2006, o ministro Celso de Mello, ao rejeitar ao direta de inconstitucionalidade das leis que regulam a unio estvel, por exigirem a divergncia de sexo do casal, alm de expressar sua opinio, indicou o caminho a ser seguido. Foi esta deciso que ensejou a propositura, em 2007, da Arguio 31
Maria Berenice Dias
de Descumprimento de Preceito Fundamental n 132, pelo governo do Estado do Rio de Janeiro. Essa trajetria mostra, mais uma vez, que o cidado, para ver reconhecidos seus direitos, precisa socorrer-se do Poder Judicirio. A responsabilidade, no entanto, no s dos juzes, de todos os operadores do direito, uma vez que a construo da jurisprudncia no feita pelos magistrados, mas tambm pelos advogados, defensores, agentes do Ministrio Pblico. Se no houver pleitos em juzo, no h decises, no havendo como assegurar direitos. E, consolidada a jurisprudncia, o legislador no poder deixar de fazer leis afinadas com a orientao dos tribunais, sob pena de estar perdendo espao de poder. Por isso o compromisso de fazer a justia de todos. Alis, este foi o motivo que me levou aposentadoria. Apesar de pregar h tantos anos a necessidade do reconhecimento dos direitos dos homossexuais, o nmero de demandas absolutamente escasso. preciso ter coragem de advogar essas causas, sem medo de ser rotulado de homossexual; sem receio de assustar a clientela. S havendo um grande derrame de aes, trazendo todo um embasamento terico coerente, uma linha de argumentao jurdica, que se vai construir um novo ramo do direito: o direito homoafetivo, estabelecendo-se princpios, fontes e regramento prprio. Indispensvel tambm elaborar um Estatuto da Diversidade Sexual, tal qual o Estatuto do Idoso, da Criana e do Adolescente. Talvez esta no seja a melhor sada e nem a mais clere, mas, com certeza, a nica. De todo modo, trata-se de um caminho fcil, pois depende apenas de cada um de ns.
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F ERNANDO G RANDE M ARLASKA 1
En un primer momento quiero mostrar mi agradecimiento al conjunto de

personas que han organizado el presente encuentro, no slo por la idea, ni tan siquiera por la bondad que han tenido en invitarme, lo que sera ms que suficiente, sino principalmente por su lucha da a da para conseguir el reconocimiento del conjunto de derechos que le son ninguneados a una parte importante de la sociedad: aqulla que por su simple orientacin sexual se ven privados de un pleno reconocimiento, no slo legal, sino tambin social. Tambin debe quedar constancia de que vengo y pertenezco a uno de esos pocos pases donde al da de hoy se conjuga un pleno reconocimiento legal de derechos en el marco de las uniones homosexuales. En Espaa se reconoci el matrimonio homosexual, y el derecho a la adopcin mediante la Ley 13/2005, de 1 de julio. Esto no quiere decir, reconocida la igualdad ante la ley, que en el da a da no se observen importantes manifestaciones de homofobia. Como tratar de explicar la ley reconociendo el matrimonio homosexual, independientemente de otorgarnos la carta de ciudadanos de primera, cuesta decir esto en pleno siglo XXI, goza de un importante valor pedaggico, que deber ir acompaada de polticas transversales, en materia de educacin principalmente. Entrando ya a analizar el fondo de mi comparecencia, el derecho de la poblacin homosexual a acceder al matrimonio, y partiendo del ttulo que la rubrica, debemos plantearnos si la citada institucin puede considerarse como
1. Juiz.
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Fernando Grande Marlaska
de derecho natural, siendo elemento determinante de su configuracin o esencia la heterosexualidad. O si, ms bien, se trata de una construccin cultural. Es decir, si nos encontramos ante uno ms de los mitos que han ido conformando nuestra herencia cultural. Es claro que los mitos, desde la poca de la civilizacin griega, han representado los mayores y ms capacitados vehculos de transmisin de los distintos modelos culturales y sociales. Para acercarnos a la idea que trato de plasmar, quizs sea conveniente poner la atencin en la situacin jurdica de las mujeres hasta fechas bien recientes, y evidentemente no superadas desgraciadamente en el conjunto de culturas o civilizaciones. Recordemos como desde la misma civilizacin griega, desde un punto de vista social y jurdico, la mujer fue considerada un ciudadano de segunda categora. En otras palabras, se estimaba como un hecho natural, su naturaleza inferior respecto al hombre. Y slo desde esa perspectiva o consideracin era como podan arbitrarse las medidas discriminatorias. Posibilidad que no hubiera sido factible de considerarlo, como era, una mera creacin cultural. Los hechos culturales son por su misma esencia mudables en el tiempo, lo que no ocurre con los hechos naturales, que son inmutables. Y a esa funcin colaboraron de una forma determinante los mitos. As el de Penlope frente al de Antgona. Y esa situacin de ostracin social y jurdica de la mujer se ha perpetuado por ms de tres mil aos, al menos hasta la segunda mitad del siglo pasado. Dejado expuesto lo anterior, debemos hacernos la siguiente pregunta: el matrimonio homosexual es un mito? Es decir, una mera creacin cultural y en modo alguno una institucin de derecho natural. Si llegamos a esa conclusin, no debiera existir ninguna razn jurdica que excluyera del mismo la unin afectiva entre personas del mismo sexo. En otras palabras, el sexo de los contrayentes nunca sera determinante de su validez. Y no debiera existir ningn problema, toda vez que en ese supuesto corresponde al conjunto de instituciones jurdicas adaptarse a las demandas sociales de cada momento. Al da de hoy cuando en nuestra civilizacin occidental, encontrndonos bajo el paraguas del Estado de Derecho, donde los derechos y libertades 34
fundamentales forman parte de nuestra propia piel, no existe ninguna duda de cmo stos forman parte de la propia naturaleza humana. Y, en modo alguno, no son otorgados graciosamente. Nadie discute, como tal, el derecho a la libertad, a la igualdad, a la seguridad y al libre desarrollo de la personalidad, entre otros. Y stos formando parte de nuestra esencia, si que son derecho natural, y no meras creaciones culturales. Una de las consecuencias precisas de lo anterior, y en lo que ahora interesa, no es otra que la exigencia por parte de un concreto colectivo, el homosexual, en reclamar el reconocimiento de sus derechos, que bien pueden verse vulnerados, consecuencia de regulaciones como las del matrimonio, y que les excluyen. As podra verse vulnerado la igualdad efectiva de los ciudadanos en el libre desarrollo de su personalidad, la libertad en lo que a formas de convivencia se refiere, as como la instauracin de un marco de igualdad real en el disfrute de los derechos, sin discriminacin alguna por razn de sexo, opinin, o cualquier otra condicin personal o social. Manifestacin, en todo caso, de una sociedad libre, pluralista y abierta.
Matrimonio como Historia

Al objeto de poder avalar las anteriores referencias relativas al matrimonio como hecho cultural, es decir nunca incompatible con su reconocimiento a las personas independientemente del sexo, conviene hacer un breve desarrollo en el tiempo. As: Desde la poca griega hasta la historia contempornea, donde el elemento de la afectividad entre los cnyuges no existe. Se tratan de contratos suscritos entre las familias y con intereses de toda ndole, principalmente econmicos. Posteriormente, a partir de la poca contempornea que podemos datarla en el Cdigo Napolenico de 1804 donde ya viene a establecerse el elemento de la afectividad. Pero evidentemente an, como hoy, en la casi totalidad de los pases, an subsiste el mito de su heterosexualidad. Es decir, 35
se ha transmitido a la sociedad, quien lo asume como una herencia cultural incuestionable, que nicamente cabe entender matrimonio como la unin de un hombre y una mujer. Finalmente, y en lo que al desarrollo del matrimonio como institucin y relacin jurdica (es decir dotada de derechos y deberes entre los contrayentes o cnyuges), como institucin viva, que ha ido adaptndose a los modelos sociales mayoritarios. El elemento exclusivo que la sustenta es el de la afectividad y solidaridad entre los cnyuges, donde una hipottica finalidad de procreacin no forma parte de su sustancialidad, ni es su ncleo duro o intocable. Aqu podr hacer alguna referencia un poco irnica a como en la civilizacin griega los nicos modelos que tendran encajes seran los de carcter homosexual. As Aquiles y Patroclo, Alejandro-Hefextion-Bagoas, Safo etc.
Legislacin espaola donde se reconoce el matrimonio homesexual. Ley 13/2005, de 1. de julio

En un primer momento me gustara hacer una puntualizacin, y no es otra que la de referir que nos encontramos ante una ley del matrimonio, no ante la ley del matrimonio homosexual. Y digo lo anterior porque se trata de una nueva regulacin a travs de la cual la institucin se denomina matrimonio, independientemente del sexo de los contrayentes. Y el matiz me parece lo suficientemente importante como para pasarlo por alto. Han sido muchos los aos donde incluso hemos aceptado que en casi todas nuestras manifestaciones, incluso en las que no nos son especficas, se utilice el adjetivo homosexual. Y es hora ya de que, en lo que no es especfico, no se concluyan diferencias lingsticas. As quizs podamos y debamos hablar de literatura homosexual, atendiendo a su temtica, como hablamos de novela histrica, pero en modo alguno extender el calificativo donde no procede, como es en el marco del ejercicio de los derechos y libertades fundamentales. Estos no son dados por derechos natural, y simplemente por se personas, no por la orientacin sexual. Cuestin distinta es que deban existir regulaciones espe36
cficas que combatan fenmenos de discriminacin, entre ellos la homofobia. As que nos encontramos ante una nueva regulacin del matrimonio, aquietado a la realidad social, y lo que es ms importante, respetuosa con el estatuto jurdico inherente a todo ciudadano como persona. La legislacin espaola que avala el matrimonio homosexual desde la perspectiva misma de la afectividad como elemento constituyente de esa institucin, y manifestacin precisa del reconocimiento material de los derechos fundamentales universalmente reconocidos. As el de igualdad, igualdad en el reconocimiento de la afectividad independientemente del sexo de los cnyuges, como manifestacin precisa del libre desarrollo de la personalidad etc. Debo destacar como esta ley, no slo se hace eco de una aplicacin material de los derechos y libertades predicables en toda persona, sino igualmente es consecuencia de la mismas realidad sociolgica. Me permito facilitar en ese sentido algunos datos relativos a las encuestas espaolas, pas con una tradicin catlica importante, sobre la aceptacin del matrimonio homosexual. Aceptacin cercana al 70% de la poblacin, no obstante lo cual an estamos pendiente de que se resuelva el recurso de inconstitucionalidad interpuesto contra la Ley que instituye el matrimonio con independencia del sexo de los contrayentes (Ley 13/2005, de 1. de julio). Har una especie de conclusin sobre el matrimonio, como institucin viva, que se ha ido modificando con el transcurso del tiempo, y no en meras circunstancias accidentales. Y como la conclusin lgica, dentro de la materializacin de los derechos fundamentales, no puede ser otra que la de reconocer el matrimonio homosexual en todo Estado que se trate de calificar como de derecho y democrtico. Partiendo de esa realidad legal espaola donde se reconoce el derecho al matrimonio para las personas, independientemente del sexo de los contrayentes, pero siendo obvio que es una excepcin a nivel internacional, legalizndose asimismo en Canad, Sudfrica, Blgica, Holanda, pocos estados de los EEUU, nos podemos hacer una pregunta estrictamente jurdica, pero creo que con cierto sentido comn. Caso de no regularse el matrimonio homo37
sexual, sino otra institucin, como ocurre en la mayora de los pases que han dado el paso de luchar contra dicha discriminacin, con nombre diferente, pero con el mismo contenido, para no vulnerar el derecho a la igualdad y dems derechos fundamentales, cmo puede entenderse? Qu sentido hay a que dos instituciones del mismo contenido reciban nombres distintos? Creo que el motivo es nicamente ideolgico: prejuicios de un mito subyacente, y donde la homosexualidad, aunque se diga lo contrario, seguira considerndose un estigma. Y desde un punto de vista jurdico, an sera ms recriminable, el que esa segunda institucin se abriera para las relaciones hetero y homosexuales. En ese supuesto, y como no podran ser idnticas en contenido, salvo esquizofrenias jurdicas, guiadas por los mismos falsos mitos, nos estaran haciendo por ley ciudadanos de segunda. Espero que en el debate que entablemos pueda quedar clara mi postura.
Consecuencias de la regulacin en Espaa del matrimonio ampliandolo a las personas homosexuales

La importancia de la ley en Espaa lo ha sido igualmente en su vertiente pedaggica. An cuando todava hay un inmenso trabajo a desarrollar contra la homofobia. En ese sentido no nos podemos dar por satisfechos y debemos trabajar hacia la sociedad, no creando nuevos mitos, ya que caeramos en el mismo engao, sino simplemente haciendo hincapi en la razn, en el logos, como nica posibilidad seria de conocimiento, no slo del mundo exterior, sino igualmente del mundo interior de todas las personas. Y dentro de un discurso lgico es posible que alguien discuta, sin utilizar falsos mitos o herencias culturales asumidas, sin crtica alguna, que la creacin de vnculos afectivos, tal cual es la base del matrimonio, depende de la orientacin sexual? Esperando poder haber suscitado con estas ideas al menos algn interrogante sobre el que podamos intercambiar, a continuacin, distintas 38
opiniones, enriquecindonos mutuamente por el simple hechos de saber escucharnos, me gustara concluir con algunas partes de la Exposicin de Motivos de la Ley Espaola donde se constata la filosofa que la gua. Y que no es otra que la plasmacin a esta cuestin de las distintas declaraciones de derechos humanos, y donde, an hoy en da, hemos de valorar su coraje. As: La relacin y convivencia de pareja, basada en el afecto, es expresin genuina de la naturaleza humana y constituye cauce destacado para el desarrollo de la personalidad, que nuestra Constitucin establece como uno de los fundamentos del orden poltico y la paz social. En consonancia con ello, una manifestacin sealada de esta relacin, como es el matrimonio, viene a ser recogida por la Constitucin, en su art. 32, y considerada, en trminos de nuestra jurisprudencia constitucional, como una institucin jurdica de relevancia social que permite realizar la vida en comn de la pareja. Esta garanta constitucional del matrimonio tiene como consecuencia que el legislador no podr desconocer la institucin, ni dejar de regularla de conformidad con los valores superiores del ordenamiento jurdico, y con su carcter de derecho de la persona con base en la Constitucin. Ser la ley que desarrolle este derecho, dentro del margen de opciones abierto por la Constitucin, la que, en cada momento histrico y de acuerdo con sus valores dominantes, determinar la capacidad exigida para contraer matrimonio, as como su contenido y rgimen jurdico. La regulacin del matrimonio en el derecho civil contemporneo ha reflejado los modelos y valores dominantes en las sociedades europeas y occidentales. Su origen radica en el Cdigo Civil francs de 1804, del que innegablemente trae causa el espaol de 1889. En este contexto, el matrimonio se ha configurado como una institucin, pero tambin como una relacin jurdica que tan slo ha podido establecerse entre personas de distinto sexo; de hecho, en tal diferencia de sexo se ha encontrado tradicionalmente uno de los fundamentos del reconocimiento de la institucin por el derecho del Estado y por el derecho cannico. Por ello, los cdigos de los dos ltimos siglos, reflejando la mentalidad dominante, no precisaban prohibir, ni siquiera referirse, al matrimonio entre personas del mismo sexo, pues la relacin entre ellas en forma 39
alguna se consideraba que pudiera dar lugar a una relacin jurdica matrimonial. Pero tampoco en forma alguna cabe al legislador ignorar lo evidente: que la sociedad evoluciona en el modo de conformar y reconocer los diversos modelos de convivencia, y que, por ello, el legislador puede, incluso debe, actuar en consecuencia, y evitar toda quiebra entre el Derecho y los valores de la sociedad cuyas relaciones ha de regular. En este sentido, no cabe duda de que la realidad social espaola de nuestro tiempo deviene mucho ms rica, plural y dinmica que la sociedad en que surge el Cdigo Civil de 1889. La convivencia como pareja entre personas del mismo sexo basada en la afectividad ha sido objeto de reconocimiento y aceptacin social creciente, y ha superado arraigados prejuicios y estigmatizaciones. Se admite hoy sin dificultad que esta convivencia en pareja es un medio a travs del cual se desarrolla la personalidad de un amplio nmero de personas, convivencia mediante la cual se prestan entre s apoyo emocional y econmico, sin ms trascendencia que la que tiene lugar en una estricta relacin privada, dada su, hasta ahora, falta de reconocimiento formal por el Derecho. Esta percepcin no slo se produce en la sociedad espaola, sino tambin en mbitos ms amplios, como se refleja en la Resolucin del Parlamento Europeo, de 8 de febrero de 1994, en la que expresamente se pide a la Comisin Europea que presente una propuesta de recomendacin a los efectos de poner fin a la prohibicin de contraer matrimonio a las parejas del mismo sexo, y garantizarles los plenos derechos y beneficios del matrimonio. La Historia evidencia una larga trayectoria de discriminacin basada en la orientacin sexual, discriminacin que el legislador ha decidido remover. El establecimiento de un marco de realizacin personal que permita que aquellos que libremente adoptan una opcin sexual y afectiva por personas de su mismo sexo puedan desarrollar su personalidad y sus derechos en condiciones de igualdad se ha convertido en exigencia de los ciudadanos de nuestro tiempo, una exigencia a la que esta ley trata de dar respuesta. Ciertamente, la Constitucin, al encomendar al legislador la configuracin normativa del matrimonio, no excluye en forma alguna una regulacin 40
que delimite las relaciones de pareja de una forma diferente a la que haya existido hasta el momento, regulacin que d cabida a las nuevas formas de relacin afectiva. Pero, adems, la opcin reflejada en esta ley tiene unos fundamentos constitucionales que deben ser tenidos en cuenta por el legislador. As, la promocin de la igualdad efectiva de los ciudadanos en el libre desarrollo de su personalidad (arts. 9.2 y 10.1 de la Constitucin), la preservacin de la libertad en lo que a las formas de convivencia se refiere (art. 1.1 de la Constitucin) y la instauracin de un marco de igualdad real en el disfrute de los derechos sin discriminacin alguna por razn de sexo, opinin o cualquier otra condicin personal o social (art. 14 de la Constitucin) son valores consagrados constitucionalmente cuya plasmacin debe reflejarse en la regulacin de las normas que delimitan el estatus del ciudadano, en una sociedad libre, pluralista y abierta. Desde esta perspectiva amplia, la regulacin del matrimonio que ahora se instaura trata de dar satisfaccin a una realidad palpable, cuyos cambios ha asumido la sociedad espaola con la contribucin de los colectivos que han venido defendiendo la plena equiparacin en derechos para todos con independencia de su orientacin sexual, realidad que requiere un marco que determine los derechos y obligaciones de todos cuantos formalizan sus relaciones de pareja. En el contexto sealado, la ley permite que el matrimonio sea celebrado entre personas del mismo o distinto sexo, con plenitud e igualdad de derechos y obligaciones cualquiera que sea su composicin. En consecuencia, los efectos del matrimonio, que se mantienen en su integridad respetando la configuracin objetiva de la institucin, sern nicos en todos los mbitos con independencia del sexo de los contrayentes; entre otros, tanto los referidos a derechos y prestaciones sociales como la posibilidad de ser parte en procedimientos de adopcin. Asimismo, se ha procedido a una imprescindible adaptacin terminolgica de los distintos artculos del Cdigo Civil que se refieren o traen causa del matrimonio, as como de una serie de normas del mismo Cdigo que contienen referencias explcitas al sexo de sus integrantes. 41
En primer lugar, las referencias al marido y a la mujer se han sustituido por la mencin a los cnyuges o a los consortes. En virtud de la nueva redaccin del art. 44 del Cdigo Civil, la acepcin jurdica de cnyuge o de consorte ser la de persona casada con otra, con independencia de que ambas sean del mismo o de distinto sexo. Subsiste no obstante la referencia al binomio formado por el marido y la mujer en los arts. 116, 117 y 118 del Cdigo, dado que los supuestos de hecho a que se refieren estos artculos slo pueden producirse en el caso de matrimonios heterosexuales. Por otra parte, y como resultado de la disposicin adicional primera de la presente ley, todas las referencias al matrimonio que se contienen en nuestro ordenamiento jurdico han de entenderse aplicables tanto al matrimonio de dos personas del mismo sexo como al integrado por dos personas de distinto sexo. Es una de las pocas veces en que uno no slo acata una ley nacida de la soberana popular, sino que se emociona cada vez la nombre. Y partiendo de la misma realidad social, as como del estudio de la institucin del matrimonio, analizando los derechos fundamentales en litigio, entiendo que su no reconocimiento a las personas homosexuales, no lo es en base a cuestiones tcnico jurdicas, sino a prejuicios disfrazados de ciencia y a una ausencia de coraje democrtico. Muchas gracias y os deseo lo mejor por vuestra lucha a favor de nuestros derechos, porque en esta materia, como en cualquiera otra hipottica donde podra vulnerarse alguno, yo tambin me siento brasileo. Y espero que seis la punta de lanza en Latinoamrica en la lucha por los derechos de los homosexuales, y que haya muchas personas que se vean reflejados en vosotros. Porque la batalla no es fcil. En Espaa han pasado escasos treinta aos desde que se internaba en centros especiales a homosexuales.
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Peligrosos y Normales? Sobre la Situacin de la Espaa Democrtica Respecto de la Diversidad Sexual
J UAN V ICENTE A LIAGA 1
En los ltimos tres aos es frecuente encontrarse con titulares y artculos de

peridicos y comentarios diversos que hablan de lo mucho que ha cambiado Espaa. Son textos que vienen seguidos de halagos y elogios. No me refiero solamente a la literatura que, con mayor o menor rigor, se ha publicado en el estado espaol sino sobre todo a la aparecida en distintos foros en el extranjero (en Francia, Italia, Reino Unido, Alemania, Mxico, Chile). Unnimamente lo escrito o divulgado a travs de distintos medios de comunicacin (peridicos, televisiones, radio, internet) parte de un hecho clave: la aprobacin por el Congreso de los Diputados el 30 de junio de 2005 de una ley que equipara los matrimonios y la paternidad/maternidad de personas homosexuales con respecto a las heterosexuales. La profesora Raquel Osborne comenta
[...] que hemos pasado en 35 aos [] de leyes represivas y que adems se cumplan porque iban unidas a actitudes enraizadas de profunda intolerancia hacia la diferencia/disidencia respecto de la heteronorma, a una de las leyes ms avanzadas del mundo []2.
1. Facultad de Bellas Artes, Universidad Politcnica de Valencia. 2. Raquel Osborne, Entre el Rosa y el Violeta (Lesbianismo, Feminismo y Movimiento Gay). Relato de unos Amores Difciles. Texto reproducido en Raquel Platero (coord.), Lesbianas. DiscurSos y Representaciones, Barcelona, Melusina, 2008, p. 85.
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Juan Vicente Aliaga
No olvida Raquel Osborne en su anlisis que al ao siguiente:

[...] y tras algunas vacilaciones el gobierno (obviamente me refiero al capitaneado por Jos Luis Rodrguez Zapatero) aprob en Consejo de Ministros y envi al Parlamento el proyecto de Ley de Identidad de Gnero, que regula el proceso del cambio de nombre y sexo en los documentos oficiales de las personas transexuales.
El inters informativo suscitado en muchos medios de comunicacin de las llamadas democracias asentadas y de otras ms inestables vena en parte provocado por la sorpresa de que un pas latino, del sur de Europa, cercano a frica, se hubiera convertido en un laboratorio de cambio social en cuestiones LGTB, adelantndose a otros como Francia, Alemania, Estados Unidos, y as un largo etctera. Cmo se haba alcanzado dicha situacin, se ha preguntado insistentemente a los y las representantes espaoles del movimiento gay, lsbico y transexual en distintos puntos del planeta? Cmo entender esos vertiginosos cambios? La respuesta, de haberla, no puede ser ni nica ni unilateral (por ejemplo, aqulla que habla de un Zapatero magnificado como salvador de los/ as homosexuales, o la que abunda en la pujanza y efectividad de los colectivos
LGTB). La respuesta debe atender a distintos flancos, a diferentes razones que
podran explicar el intrngulis del cambio, sin obviar un estudio de la significacin real de ese cambio, es decir, cul es el alcance de los avances legales y lo que es ms relevante si estos avances suponen una transformacin palpable de la vida cotidiana de maricas, bolleras, trans, personas intersexuales, y de los sujetos que huyen de las categoras al uso o prefieren otras denominaciones. Para ello, creo imprescindible mirar hacia atrs en busca de las enseanzas de la historia. En 1970, concretamente el 4 de agosto, se aprob en Espaa la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin social (LPRH). Un ao antes, en 1969, en las calles de Greenwich Village, homos, lesbianas, travestis y transexuales se enfrentaron a la polica neoyorquina dando paso a la formacin de un movimiento de libe44
Peligrosos y Normales?
racin. El aire empezaba a parecer ms limpio en algunas partes del mundo mientras que en Espaa la dictadura de Franco lo haca irrespirable. La LPRH supona que seran declarados en estado de amenaza social y se les aplicar las correspondientes medidas de seguridad a quienes se aprecie en ellos una peligrosidad social. Son supuestos de estado peligroso los siguientes: entre otros (prostitucin, proxenetismo) los que realicen actos de homosexualidad. Las medidas de seguridad se concretan en el internamiento en un establecimiento de reeducacin (hasta un mximo de cinco aos) y en la prohibicin de residir en el lugar o territorio en que se designe (el destierro). Durante muchos aos los presos condenados bajo esta ley fueron ignorados. Incluso se puede afirmar que en los pactos de la Transicin espaola (1975-1982) a la democracia o monarqua parlamentaria en los que hubo indultos por delitos de orden ideolgico (excarcelaciones, regreso de refugiados polticos), la izquierda espaola privilegi la dignificacin de los militantes antifranquistas, pasando por delante de los desviados sexuales. Obviamente de la derecha franquista imbuida de moral catlica no se puede esperar otra cosa pero la moralina y los prejuicios tambin estaban arraigados en la izquierda, incluso en la extraparlamentaria. En los ltimos aos, y en la primera legislatura de Zapatero, se han hecho estudios sobre la persecucin de los homosexuales y transexuales durante el franquismo y se ha producido un reconocimiento por parte del Parlamento (vase El Pas, 20 de diciembre de 2004) y el inicio de indemnizaciones como vctimas del franquismo (a propuesta de Izquierda Unida). Dicho reconocimiento de los presos y algunos estudios han dignificado la memoria de lo sucedido aportando datos sobre las personas juzgadas por homosexualidad, sobre el trato vejatorio y humillante que sufran en un centro de reeducacin de homosexuales varones, en Huelva (activos) y en Badajoz (pasivos), y acerca de las terapias aversivas aplicadas (descargas elctricas, vomitivos, lobotoma)3.
3. Vase: Arturo Arnalte, Redada de Violetas. La Represin de los Homosexuales durante el Franquismo, Madrid, La Esfera de los Libros, 2003. La memoria de la represin ha sido reivindicada, entre otros, por Antoni Ruiz, presidente de la Asociacin de Ex-Presos Sociales.
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Como he sealado, tras la muerte del dictador y en plena transicin, los indultos y la amnista de 1976, que afectaba a delitos de cariz poltico e ideolgico, no incluyeron a los considerados peligrosos sociales. En 1978 se aprueba una nueva Constitucin (antes se haba legalizado al Partido Comunista, uno de los demonios de la derecha espaola), pero a pesar de las primera manifestaciones en la va pblica de organizaciones homo como el FAGC (Front dAlliberament Gai de Catalunya), en 1977, la primera habida, la
LPRH
pervive hasta 1979. En 1978 hubo tres expedientes judiciales, sin
embargo, como afirma Alberto Mira, la desaparicin de los obstculos legales fue muy gradual: el delito de escndalo pblico, verdadero cajn de sastre, es parte de la ley hasta 1988, lo que dificulta, por decirlo suavemente, los actos de visibilidad homosexual, con o sin ley que castigase los comportamientos homosexuales de manera explcita4. Paralelamente a los cambios polticos y legislativos en una Espaa de profundo sustrato franquista y de una religiosidad conservadora los movimientos de liberacin homosexual proliferan. La efervescencia se debe en parte al objetivo de derogar y abolir la LPRH, aunque ya haban surgido anteriormente algunos grupos en la clandestinidad. En junio de 1977 se celebraba en Barcelona la primera manifestacin (ilegal, de hecho) del Da del orgullo gay convocada por el FAGC. Poco a poco los colectivos se extienden por la geografa espaola sobre todo en las grandes ciudades. La presencia de las activistas lesbianas es minoritaria como han recordado Beatriz Surez y Empar Pineda y pronto se escindirn para incorporarse al movimiento feminista. En las filas homosexuales los grupos de lesbianas critican la misoginia de los gays, lo que les lleva a incorporarse de pleno al feminismo. As sucedi con el colectivo de feministas lesbianas de Madrid, fundado en 1983. Sin embargo las lesbianas se encontraran con otro escollo: el heterosexismo de muchos sectores feministas.
4. Alberto Mira, De Sodoma a Chueca. Una Historia Cultural de la Homosexualidad en Espaa en el Siglo XX, Madrid/Barcelona, Ed. Egales, 2004, p. 419.
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La derogacin de la LPRH y la aparente normalizacin democrtica posterior marc, segn Ricardo Llamas y Fefa Vila5 , una crisis en el movimiento de gays y lesbianas en el Estado espaol. Algunos grupos desaparecieron y otros se restructuraron. Durante la dcada de los 80 lesbianas y gays corren de forma separada. Se podra decir que las comunidades de gays en los 80 estn mas pendientes del ocio comercial vivido en el mal llamado gueto otros como el escritor Eduardo Mendicutti lo considera espacio de libertad , del que despotrican los activistas, que de las querellas polticas de entonces, sin embargo las razones para combatir no faltan: la discriminacin de los profesores gays, la derogacin de un articulo del cdigo militar (delito contra el honor), el escndalo publico, la corrupcin de menores, la retirada de la homosexualidad del catlogo de enfermedades de la OMS, el fin de las redadas, la destruccin de las fichas policiales presentadas por la COFLHEE (Coordinadora de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol). Estas reivindicaciones sern tenidas en cuenta por los socialistas lentamente, ms la voluntad de eliminar los rastros de la dictadura que por verdadera empata con las necesidades de la poblacin LGTB. El 23 de octubre de 1986, derogada ya la LPRH pero vigente la figura de escndalo pblico, dos mujeres, Arantxa y Esther fueran detenidas por la polica por haberse besado en la boca cuando pasaban delante de la Direccin General de la Seguridad del Estado, en la Puerta del Sol de Madrid. Nunca un beso haba sido tan demoledor. Durante dos das estas mujeres fueron sometidas a malos tratos y vejaciones. La respuesta tard pero se produjo: el 23 de enero de 1987 cientos de lesbianas ocuparon las plazas de distintas ciudades. La invisibilidad lsbica se haba roto. Las lesbianas existan. En julio de 1987 otro motivo ms para la revuelta: un juez de familia, Jos Luis Snchez Daz, dicta una singular sentencia: la retirada de la custodia
5. Vase, Ricardo Llamas y Fefa Vila, Spain. Passion for Life. Una Historia del Movimiento de Lesbianas y Gays en el Estado Espaol, en Xos M. Buxn Bran (ed.), ConCIENCIA de un Singular Deseo, Barcelona, Laertes, 1997, pp. 189-224.
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de la hija a una mujer llamada Montserrat Garrart en beneficio del padre ante la sospecha de su posible lesbianismo. Los prejuicios homfobos y lesbfobos estaban pues a la orden del da. Bajo mandato socialistas se aprueban reformas parciales, algunas impulsadas por Izquierda Unida (subrogacin de contratos de alquiler a la pareja no casada). La dcada de los ochenta no fue particularmente brillante en lo que se refiere a las conquistas de derechos civiles para LGTB. Sin embargo, visto desde una perspectiva histrica ms amplia, no puede olvidarse las enormes dificultades vividas, los momentos de crisis tan significativos como el golpe de estado de febrero de 1981, que dejaba patente que las fuerzas fcticas fascistas estaban lejos de haber desaparecido. Durante los gobiernos dirigidos por Adolfo Surez de la UCD se aprob la Ley del Divorcio (1981), y con Felipe Gonzlez en 1985 la del aborto con tres supuestos (violacin, malformacin del feto, peligro para la salud mental de la madre). Fueron aos en que la epidemia del Sida se fue haciendo cada vez ms asfixiante. La lenta respuesta de los colectivos gays es significativa en parte debido a los temores de estigmatizacin, que se produjo en los medios de comunicacin sensacionalistas y en las filas reaccionarias. Todo ello propici cierta inoperancia a la hora de lanzar campaas sobre las medidas preventivas a adoptar. Por otro lado, estaba el perfil bajo de los responsables del ministerio de Sanidad temeroso de enfrentarse a las diatribas y los ataques de la Conferencia episcopal, que proclamaba la castidad como medida profilctica para evitar a toda costa el uso del condn. Todo ello no ayudaba a concienciar a la poblacin espaola acerca del Sida. Si bien es cierto que en los 80 tras la victoria socialista (1982), y la desilusin que conllevaron algunas medidas polticas, se dio lo que se denomin el desencanto (desmovilizacin de sectores contestatarios) no sera justo afirmar que en distintos mbitos de la sociedad espaola no se produjeron algunos cambios. Habra que buscarlos sobre todo fuera de la poltica oficial. Tras muchos aos de cerrazn, de puritanismo religioso y moral en las calles de Madrid y Barcelona, pero tambin en otros lugares (Valencia, Vigo), 48
por sealar los casos ms nombrados, cristaliz paulatinamente una trasformacin de las costumbres y un aperturismo sexual en una generacin que evitaba los dogmas polticos de la izquierda esclerotizada y que buscaba el hedonismo y el disfrute del cuerpo. Estas necesidades en parte se aglutinaron en el fenmeno de la llamada movida madrilea, desde finales de los 70 y antes de la mercantilizacin que se produjo cuando las cadenas de televisin, las revistas y los peridicos capitalizaron un movimiento inconcreto, sin horizonte claro, sin programas ni organizacin, que haca de la noche, de la indumentaria alocada y rebelde, de la msica alternativa su santo y sea y en el que se zambulleron los avasallados por la asfixiante normativizacin. Fabio MacNamara, las Costus, Carlos Berlanga, Ceesepe, Alaska, Pedro Almodvar, en Madrid o Nazario, Camilo y Ocaa, en la Barcelona libertaria, son algunos nombres significativos. La provocacin, que recogieron las cmaras del programa televisivo La Edad de Oro (Paloma Chamorro), las ganas de divertirse y de huir de una Espaa rancia, restrictiva y meapilas, es un valor a considerar. Y en ese sentido descuella la aportacin del cine de Pedro Almodvar recurdese su pelcula Entre tinieblas (1983) con sus monjas irreverentes que con sus incoherencias, disparates y muchos aciertos presentaba a la sociedad espaola realidades y ficciones insospechadas hasta entonces. En se sentido cabe resaltar una pelcula como La Ley del Deseo (1986) en unos aos en que Almodvar jugaba a la ambigedad (una constante entre muchos famosos espaoles que evitaban las etiquetas), pues no haba hablado explcitamente de su orientacin sexual a pesar de ser invitado sistemticamente a participar en los festivales de cine gay de todo el planeta. La Ley del Deseo, que no voy a analizar en clave cinematogrfica, tuvo el mrito de mostrar a un pblico todava bastante recatado en materia de sexo realidades, deseos y anhelos que el cine mayoritario heterosexista espaol y de otros pases despreciaba e ignoraba sistemticamente. En otros espacios de la cultura, aunque con un eco relativo entre las audiencias mayoritarias, poco ledas y cultas, se fueron abriendo paso los textos de Luis Antonio de Villena, Eduardo Mendicutti, Juan Goytisolo, 49
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Alberto Cardn. Las mujeres como Esther Tusquets, Carme Riera, Isabel Franc contemplaban el deseo lsbico en sus escritos pero rechazaban cualquier implicacin o traslacin personal. En esos aos el feminismo apenas penetraba en las aulas y era impensable que estudios sobre la homosexualidad, el lesbianismo y la transexualidad tuvieran respaldo. Hubo que esperar a mediados de los 90 para que alguna intelectualidad gay comenzara a escribir la historia ignorada y a dar valor al pensamiento heterodoxo en materia de sexualidad un ejemplo adelantado lo depara el malogrado Eduardo Haro Ibars, autor de Gay Rock, 1975. Todava en los 90 la estigmatizacin del Sida caa sobre la poblacin homosexual. En 1992 las calles de San Sebastin y de Madrid fueron escenario de la performance Carrying del artista Pepe Espali que denunciaba la incuria del Estado ante los numerosos muertos, los miles de seropositivos, la negligencia de las autoridades y de las gentes. Ese mismo ao, el 1 de diciembre, Pepe Espali public un texto en El Pas (Retrato del artista desahuciado) hablando abiertamente de su homosexualidad. Fue una de las primeras salidas del armario de un personaje pblico en aos en que muchos ocultaban su sexualidad de modo vergonzante. Para quienes pensaban que la homofobia haba desaparecido de Espaa el caso Arny fue una autntica sorpresa harto desagradable. Unas acusaciones de prostitucin de menores se convirtieron en un autntico linchamiento de famosos Jess Vzquez, entre otros por su (siempre presunta) depravada sexualidad6. El Arny era un club de Sevilla al que acudan chaperos, supuestamente pervertidos por homosexuales libidinosos. Todo fue un engao masivo que, eso s, permiti medir que Espaa no era tan moderna como se deca. La homofobia venda y corrieron ros de tinta. En 1996 gana la derecha de Aznar las elecciones y se produce un parn en cuestiones de derechos en un momento en que las organizaciones LGTB pedan la ley de parejas de hecho o las uniones civiles. No se planteaba entonces
6. Alberto Mira, De Sodoma a Chueca, p. 576.
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la posibilidad del matrimonio. 1996 es el ao en que en Sitges, cerca de Barcelona, un manifestacin gay organizada como protesta ante la paliza de carcter homfobo sufrida por un hombre es recibida con piedras y abucheos. Me parece pertinente asociar el crecimiento de los colectivos de gays y lesbianas, de nuevo unidos, y la mayor visibilidad de estos sectores con los ocho aos de letales polticas de derecha, siempre acompaadas y santificadas por la Iglesia y el papado. Las manifestaciones del orgullo gay, en Madrid, van adquiriendo en este periodo enorme presencia sobre la que se vuelcan las televisiones, abundantes tras la ley que permita la aparicin de cadenas privadas: algunos por insano morbo y puro chismorreo, por rellenar programas, otras con mayor sentido de la ecuanimidad informativa. La creacin de zonas que la prensa denomina como barrios gays, sobre todo Chueca, en Madrid y el Gaixample, en Barcelona, atrae la curiosidad de propios y extraos. Ya no se trata slo de locales de ocio sino de todo tipo de establecimientos pensados para una comunidad abierta y plural en donde se ofrecen distintos servicios sin dejar de lado el componente comercial. Sealo como un lugar que ayud a diversificar el carcter del barrio la apertura de la librera gay-lsbica-trans Berkana, en Madrid. Chueca fue denominada Centro de Recuperacin de una Autoestima Daada, segn Ricardo Llamas y Paco Vidarte, que habra que extender a todos los rincones de la ciudad. La segunda mitad de los 90 y principios del siglo XXI se produce una sobreexposicin meditica de gays, lesbianas y transexuales, al decir de Beatriz Preciado, autora del Manifiesto Contrasexual. Prcticas Subversivas de Identidad Sexual (2002), lo cual no significa que no haya muchos aspectos de las sexualidades minoritarias que sigan ignorndose, especialmente la de los sectores ms inconformistas. No todos los gays, lesbianas, transexuales o personas transgnero aspiran a la respetabilidad que supuestamente otorga el matrimonio como modelo exclusivo de vida y organizacin familiar o de pareja. Tampoco la normalizacin, desde una perspectiva queer, es un concepto que todo el mundo comparte. 51
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No se ha hecho ningn estudio sobre el impacto que las producciones cinematogrficas y televisivas han podido tener entre la poblacin a la hora de modificar su percepcin de la homosexualidad. Tema complejo y espinoso donde los haya pero estoy convencido que series espaolas como Aqu no hay quien Viva, o el desfile de parejas homosexuales en distintos programas televisivas dejan su poso aunque prime el amarillismo y la informacin sesgada. La presencia en la televisin de presentadores y personajes famosos (Boris Izaguirre, Jess Vzquez) o de personalidades como el juez Fernando Grande Marlaska, sin duda ha contribuido al proceso de normalizacin. Las clases medias espaoles han ido acostumbrndose a apariciones, fugaces o no de sujetos reales o de ficcin ajenos a la ortodoxia heterosexista. Un aluvin de pelculas de inters dispar y desigual tambin ha podido contribuir. Cito algunas: Ms que Amor Frenes, 1996, de David Menkes; Sobrevivir, de Menkes y Albacete; Perdona Bonita pero Lucas me Quera a m, 1997, de Dunia Ayaso y Felix Sabroso; Amic/Amat, de Ventura Pons, 1999; Cachorro, 2004, de Miguel Albaladejo; Costa Brava, 1994, de Marta BalletbColl (una de las escassimas incursiones lsbicas que tuvo poca repercusin); y por supuesto algunas producciones norteamericanas (Brokeback Mountain, 2005) y europeas. La victoria en 2004 del PSOE supuso la aceleracin de un conjunto de reformas sociales. Rodeado de un influyente grupo de asesores entre los que se contaban algunos representantes del movimiento LGBT (Pedro Zerolo) y de mujeres feministas, el presidente Zapatero, aunque con alguna vacilacin y rectificacin (no pareca muy convencido de que la adopcin de nios por parte de parejas de gays y lesbianas fuese posible, como confes a la revista Zero), fue un convencido impulsor de la ampliacin de derechos que en nada perjudican a quienes ya disfrutaban de ellos. Sin duda, el mrito de la aprobacin del matrimonio gay, como se le llama en la prensa, a l se le debe en parte, a sabiendas de que contaba con el respaldo de otros grupos polticos en la cmara (Izquierda Unidad, Esquerra Republicana de Catalunya, BNG). Esta conquista social no se ha logrado de la noche a la maana y sin oposicin. Una de las derechas ms arcaicas y beatas de Europa, con el res52
paldo meditico de la emisora de los obispos y de muchos grupos ultracatlicos ha dado la batalla en las calles y en otros espacios pblicos. Transcurridos tres aos el
PP
no ha aflojado su presin moralista
(mantiene un recurso de inconstitucionalidad contra la denominacin de matrimonio homosexual) y se opone con uas y dientes a la asignatura de Educacin para la ciudadana, que se est implantando, poco a poco en los institutos, en la que se imparten conceptos como igualdad entre mujeres y hombres, el respeto a la diferencia, la crtica a la homofobia y al racismo. Adems, la persistencia de la homofobia no es una entelequia sino real y durar muchos aos todava. Se palpa en los institutos, en la calle, en los insultos de muchos machitos de turno, en la esfera del ftbol y del motociclismo y de la Frmula I, en las reacciones jurdicas de algunos magistrados como los que se niegan a casar a parejas homos, en el lenguaje, en las exclusiones, en las mofas Ser marica, bollera o trans no est en la lista de cosas que se consideran deseables en nuestra sociedad. No es un modelo fomentado por el sistema educativo, que se presente como apetecible desde posiciones objetivas o de autoridad, ni por los principales discursos culturales o institucionales. Ser hetero sigue siendo infinitamente preferible. Y muchos homos, lesbianas y trans espaoles que viven en pueblos se ven empujados a emigrar todava hoy. Aunque ha desaparecido la persecucin de los 70 y la violencia extrema y hay mucha ms visibilidad (sobre todos de gays), y se ha progresado vertiginosamente en materia de derechos (la ley de identidad de gnero es manifiestamente mejorable pues los trans siguen considerados enfermos al tener que demostrar que quieren una reasignacin de sexo ante un psiquiatra como si la mal llamada disforia de gnero fuese un capricho), las estructuras homfobas, lesbfobas, trnsfobas y heterosexistas siguen en su sitio. No conviene pasarlo por alto. La lucha por la diversidad sexual contina.
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Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil: do Passado ao Por-vir
J OO S ILVRIO T REVISAN
De um ponto de vista histrico comparativo, resulta muito revelador estabelecer um paralelo entre os primrdios dos movimentos americano e brasileiro na luta pelos direitos homossexuais. As diferenas so muitas e, por vezes, gritantes j pelo fato de que o Gay Movement americano foi desbravador e o Movimento Homossexual brasileiro veio quase a reboque de precedentes internacionais. No caso americano, j de sada, salta aos olhos a busca e consecuo de um discurso prprio. No caso brasileiro, percebe-se a inexistncia (e mesmo despreocupao) de um discurso especfico da homocultura, que se continua tateando at hoje. Trata-se de um detalhe fundamental, que revela o carter especfico de cada um dos movimentos e sua articulao em relao a polticas homossexuais. Para compreender melhor esse dado, preciso contextualiz-lo.
Autonomia poltica
O elemento que deflagra as especificidades em ambos os casos justamente a diferena de autonomia poltica entre os ativismos americano e brasileiro. Em ambos os casos, o nascimento e caractersticas de uma conscincia homossexual adveio da relao com as esquerdas de cada pas. Nos Estados Unidos, os setores progressistas trabalhavam com uma postura mais tolerante e menos centralizadora. Talvez por existir nos Estados Unidos um partido 55
Joo Silvrio Trevisan
comunista mais frgil, a chamada new left americana dos anos 1960 resultava num conglomerado de pequenas agremiaes descentralizadas que, ao mesmo tempo, articulava-se como uma rede de vasos comunicantes formada pela contracultura, dentro da qual se aglomeravam diferentes matizes de socialistas democrticos e marxistas (trotskistas, inclusive), anarquistas, hippies, pacifistas, militantes dos direitos civis, ativistas negros e feministas. Isso se refletiu num movimento homossexual menos centralizado em grupos e nomes carismticos. J a ecloso do movimento, no bar Stonewall Inn de Nova York, em 28 de junho de 1969, refletia essas caractersticas: ausncia de lideranas fortes e, em contrapartida, farta participao popular, considerando que a revolta contra a polcia foi iniciada espontaneamente pela populao homossexual proletria e de classe mdia baixa que frequentava o local. A partir da, alastrou-se por todo o pas um movimento homossexual nascido das bases: as conscincias individuais vinham somar-se dentro do coletivo e no diluirse em detrimento de um lder ou de uma organizao. Com isso, a comunicao entre a comunidade e suas eventuais lideranas era muito mais direta. Frequentemente, as aes liberacionistas nem precisavam de grupos agregadores. A voz dos indivduos homossexuais fazia-se ouvir num modo polifnico. Quando havia necessidade de porta-vozes, os/as representantes no marcavam distncia profunda com os/as representados/as. Evidncia disso o boicote da comunidade a produtos e empresas ligadas a algum fator discriminatrio. Em inmeros casos, essa presso verdadeiramente popular conseguiu mudar situaes e atitudes. No caso do Brasil, desde o incio as esquerdas se nuclearam em torno de partidos centralizadores, autoritrios e rigidamente organizados, geralmente ao estilo stalinista. A manipulao dos extratos populares, via lideranas, tornou-se prtica usada e propugnada pelos comits centrais dos partidos, o que no limite distanciava a populao do debate poltico, cujos termos eram estipulados e definidos de cima para baixo. Essa tradio migrou para o movimento homossexual brasileiro, praticamente desde o incio, com predominncia de ativistas de classe mdia, distanciados da grande massa homossexual e sem real representatividade. Os grupos locais e as entidades asso56
Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil
ciativas GLBT tornaram-se feudos, frequentemente disputados por partidos e tendncias polticas de esquerda. Nesse contexto, proliferaram lideranas baseadas em centralismo, disputa de poder, autoritarismo e personalismo (quando no, puro estrelismo, de olho na mdia). Em vez da presso por mobilizao comunitria, preferiu-se a estratgia dos lobbies instalados nos corredores do poder central, de modo que poderes locais se prevaleceram de uma somatria de poderes em nveis mais altos, para chegar proposio de leis e de polticas homossexuais. Com frequncia, lideranas homossexuais se tornaram funcionrios/as de governos e partidos, neste ltimo caso funcionando como correias de transmisso partidria. Quando entraram em cena financiamentos governamentais para os direitos homossexuais ou para a luta antiaids (ameaando perpetuar a associao da doena prtica homossexual), ento se configurou um quadro perfeito para as disputas dentro do movimento liberacionista GLBT. A solidariedade, que deveria ser a base dos movimentos sociais, acabou sobrando apenas para as situaes em que o inimigo externo comum (a homofobia) exige algum tipo de unio circunstancial. Em ltima instncia, a dependncia governamental e/ou partidria provocou a ausncia de autonomia poltica ainda que muitas vezes disfarada em congressos e seminrios supostamente organizados pelas lideranas
GLBT,
mas constrangedoramente convocados e financiados por rgos gover-
namentais, como se tem visto nos ltimos anos. Com o tempo, polticas governamentais adquiriram autoridade para traar no s programas e estratgias como tambm impor mudanas e prioridades na prpria linguagem. Foi nesse sentido que, no quadro da luta antiaids, ainda no governo de Fernando Henrique Cardoso, o Ministrio da Sade tentou implantar o conceito de homem que faz sexo com homem, supostamente para evitar o estigma de outros termos considerados menos nobres, como homossexual. Pode-se entender, assim, como o discurso da militncia homossexual frequentemente acabou se confundindo com o discurso oficial, j que na prtica sua especificidade como movimento social se mostrava dispensvel, para no dizer desprezvel. Evidncia disso o servilismo renitente das lideranas GLBT frente aos comits partidrios mais progressistas que apoiam os direitos homossexuais. 57
Para ficar num s, entre inmeros exemplos, durante a gesto da prefeita petista de So Paulo, Marta Suplicy (entre 2000 e 2004), a subservincia chegou ao ponto de, muitas vezes, lideranas do ativismo GLBT negarem as necessidades especficas da comunidade homossexual em nome das prioridades definidas pelo partido. No perodo, um lder militante desculpava publicamente o descaso da prefeita de So Paulo frente s questes da comunidade GLBT, brandindo o argumento de que ela no pode governar s para os gueis argumento falacioso que at ento s se ouvira da boca de heterossexuais sem conscincia dos direitos homossexuais. No caso brasileiro, a contumaz ausncia de autonomia poltica foi se refletir tambm na produo intelectual, fato que impediu uma maior elaborao conceitual e acabou retardando em muito abordagens de vis homocultural. Isso se evidencia, por exemplo, na inexistncia quase sistemtica, em pleno sculo XXI, de ncleos ou departamentos de estudos homossexuais em nossas universidades ao contrrio de universidades europeias e americanas, que em inmeros casos possuem programas avanadssimos nessa rea h quase duas dcadas. De um lado, a conscincia poltica homossexual, no Brasil, reduziu-se a importar seus referenciais das esquerdas locais. De outro lado, quando precisou de ferramentas para anlise da realidade homossexual, o ativismo GLBT brasileiro no teve alternativa seno pedir socorro internacional, acabando por se contentar em importar ideias nem sempre acordantes situao brasileira. Nada a estranhar, portanto, que a ausncia de uma produo intelectual autctone tenha levado, em inmeras circunstncias, mera implantao de modismos conceituais que nem sequer embutiam uma adaptao (fosse ela uma mera traduo) adequada realidade
GLBT
do pas. A adoo automtica de vocbulos de referncias to dspares
quanto, por exemplo, gay, aids, queer, pride, bareback, advocacy e a atual guerra por primazia entre as letrinhas G, L, B e T (sem soluo vista) so apenas sintomas da parca profundidade de nossa elaborao conceitual e de como nos colocamos a reboque de solues mecanicamente impostas.
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Poltica homossexual e homocultura

A partir desse resumo histrico analtico, pode-se fazer a pergunta primal para uma prospeco sobre o porvir: em que sentido a elaborao de polticas homossexuais verdadeiramente representativas poder alimentar uma homocultura expressiva e vice-versa? Antes de tudo, preciso dizer que existe a um claro movimento de interao, em que polticas homossexuais e homocultura se refletem mutuamente, como num espelho. Por outro lado, o gesto de criar cultura a partir da experincia homossexual o mesmo que impele elaborao de polticas especficas. Resguarde-se que, tanto num caso quanto no outro, a voz desejante que toma seu espao e floresce, num entorno de parcas elaboraes, considerando-se que at hoje a homossexualidade, quase sem exceo, vem sofrendo sob sistemas repressivos, em diferentes graus e circunstncias. Da o inevitvel ineditismo dos muitos fenmenos sociais e culturais que cercam uma comunidade de cidados e cidads at ento tratada como se fosse invisvel, quer dizer, ignorada. Como exemplo emblemtico dessa invisibilidade, pense-se no Carnaval e sua histrica relao com o travestismo, que por sua vez remete a sintomas homoerticos, e suas inflexes nos mais diversos contextos socioculturais. Na melhor das hipteses, o Carnaval tem sido visto como um pecadilho de trs dias, quando sua expressividade cultural amplia os limites homoerticos no espao heteronormativo e deveria constituir um referencial de primeira grandeza para anlise do fenmeno homocultural como um todo. Inmeras vezes, a sensao que se tem de comear essas elaboraes do zero mesmo quando haja inmeros sinais contrrios. A carncia de conceitos expressos e canais expressivos cria uma situao de urgncia mpar, graas qual ser homossexual implica elaborar-se individualmente, ao mesmo tempo em que se elabora seu entorno social. Trata-se de uma experincia que se poderia chamar de autntica androginia cultural: homossexuais somos obrigados a exercer os papis de aprendizes autodidatas e simultaneamente de pedagogos de seu meio, tornados agentes e pacientes, ativos e passivos. Se, por um lado, aprendemos por ns mesmos a explorar contextos historica59
mente inditos no territrio do desejo, por outro lado somos obrigados a sistematizar de algum modo essa implementao indita e assim ensinar a sociedade a ver e ouvir a legitimidade de uma nova evidncia social, medida que se vo constelando os vrios aspectos de uma cultura homossexual. Ser homossexual ser, concomitantemente, filho e pai de si mesmo. Nesse complexo quadro vivencial de necessidades e urgncias, pode-se compreender como o crculo vicioso da falta de representatividade das lideranas precisa ser rompido para que a comunidade homossexual brasileira tenha finalmente voz autnoma que lhe permita adquirir uma dimenso poltica fundamental sobrevivncia do desejo e seus mltiplos desdobramentos, inclusive culturais. S atravs desse duplo movimento em que se entroncam representatividade e autonomia que se poder abrir espao para uma elaborao homocultural e, ato contnuo, poder sistematizar polticas de acordo com a realidade homossexual expressa nas e pelas elaboraes homoculturais. A dimenso poltica da experincia homossexual precisa coincidir com a criao de um projeto de sociedade na qual cidados/s homossexuais caibam com suas diferenas e novidades, em todos os sentidos. A se devem incluir fatores diversificados. Primeiro, polticas pblicas que contemplem as necessidades da comunidade homossexual, no sentido de atingir os pressupostos de uma sociedade democraticamente representada. Esse projeto deve incluir tambm a autonomia da comunidade homossexual se organizando em esquemas autossustentveis, como a criao de redes de solidariedade e comunicao (inclusive na Internet). Mais ainda: deve ampliar o espao para estudos homossociais e homoerticos, cujo exemplo mais significativo a ABEH. Nesse sentido, urge criar canais para publicao e escoamento da cada vez mais ampla produo de pesquisas e estudos de abordagem homoertica ou queer, seja atravs de revistas fsicas, seja atravs de sites na Internet. Acrescente-se ainda a necessidade de mapear os modos de homocultura nas diversas regies brasileiras, o que inclui o resgate da memria GLBT do pas, por meio de registros audioimagticos. E assim se seguir um longo et coetera. Neste ponto, recorro ao testemunho de minha longa experincia como ativista dos direitos homossexuais, pela qual venho sempre pontuando a 60
necessidade e caractersticas libertrias de uma poltica homossexual. Olhando para o passado, a fim de iluminar o presente, ouso dizer que ser preciso resgatar prticas dos primrdios do grupo Somos-SP, para de seus lamentveis escombros resgatar a ideia de autonomia dos movimentos sociais. A autonomia poltica era um ponto chave, corolrio da orientao libertria do grupo, que nos guiava de modo soberano, no perodo inaugural do movimento brasileiro pelos direitos GLBT. O foco dominante era nosso repdio a portavozes que secularmente tinham nos representado e interpretado fossem eles padres, psiquiatras, juzes e acadmicos no passado, ou partidos e lideranas no presente. Nossa compreenso era que se tratava de usurpadores que vinham usurpando as vozes individuais e ocupando indevidamente o lugar dos sujeitos de suas prprias histrias. J em sua estrutura, o grupo Somos-SP se organizava nessa direo. Para evitar lideranas catapultadas por carisma ou por jogadas polticas, elegiam-se representantes dentro de cada subgrupo de trabalho, que iam compor o coletivo diretor do grupo. Mais ainda: a cada trs ou quatro meses, fazia-se uma reciclagem de poder, renovando esse coletivo. Havia dentro do grupo uma constante preocupao poltica de diluio do poder a partir, inclusive, do conceito (j ento disseminado) de micropoderes, de Michel Foucault. Um dos termos discutidos e rejeitados era o chamado gay power, muito em voga no final dos anos 1970 e comeo dos 1980. Acreditvamos que a concentrao de poder comeava pela delegao de poderes individuais. Portanto, considervamos repugnante substituir um poder por outro, ainda que fosse pretensamente um poder de dentro o que nos parecia um impedimento para diluir ao mximo os poderes e para manter a condio de sujeito desejante dentro da comunidade homossexual. O embate fatal ocorrido dentro do Somos foi justamente entre essa corrente, que postulava uma inovadora prtica libertria/autonomista, e outra corrente, que buscava a tradicional centralizao do poder em torno de um partido poltico aliado que, no caso, foi o recm-fundado Partido dos Trabalhadores, ao qual o Somos se alinhou e dentro do qual acabou desaparecendo.
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Polticas homossexuais e novas prticas polticas

Esse embate iria marcar o percurso e as caractersticas do movimento
GLBT
no Brasil, com a consolidao do alinhamento partidrio que inmeros
militantes consideravam fundamental para a consecuo democrtica dos direitos homossexuais. Mas cabe aqui a pergunta bvia, ainda que raramente feita: seria possvel implementar polticas homossexuais s atravs dos partidos, delegando a eles a tarefa e o poder de lutar contra injustias sociais? Claro que no. Caso contrrio a sociedade civil seria mera espectadora da cena poltica e os movimentos sociais se tornariam dispensveis, ao serem cooptados como tem acontecido algumas vezes, quando partidos de esquerda tomam o poder democraticamente. Nesse caso, apesar das aparncias, estaramos beirando um quadro de ditadura poltica, pela concentrao de poder e manipulao das massas. Ao contrrio da opinio disseminada, sobretudo entre as esquerdas ortodoxas, preciso admitir que partidos no so a nica maneira de fazer poltica. Basta verificar a decadncia das ideologias maniquestas que dividiam os partidos entre progressistas e conservadores. Muito alm dos rtulos antigos, hoje o que se v so partidos, supostamente de diferentes cores, agindo cada vez mais parecidos entre si. Podem at apresentar um discurso especfico, mas sua prtica acaba caindo na vala comum em que as ideologias alardeadas morreram. Isso tem ficado claro na gesto petista do governo federal, com paradoxos assustadores em relao quilo que o partido prometia antes de chegar ao poder. Por um lado, a partir da derrocada dos sistemas comunistas, vem ocorrendo uma fragmentao ideolgica e diversificao das lutas sociais que os partidos polticos no conseguem mais acompanhar. Por outro lado, novos movimentos sociais comeam a surgir como viveiros de aes polticas inditas, independentemente e at contra orientaes partidrias. Basta lembrar os movimentos antiglobalizao que marcaram poca em todo mundo a partir dos anos 1990, com sua determinao combativa e espontaneidade organizativa, impulsionados pela indignao poltica de cidados/s comuns.
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Faz-se premente a necessidade de inventar novas maneiras de fazer poltica, para rejeitar os mtodos consagrados e j ultrapassados na poltica ortodoxa. Caso contrrio, corre-se o risco de implantar na poltica homossexual os mesmos lemas que norteiam tendncias, como o malufismo, com seu rouba mas faz e estupra mas no mata. Isso ocorre sempre que se pratica a perigosa orientao de que os fins justificam os meios. No interior do movimento GLBT tm ocorrido inmeros casos que evidenciam como a capacidade de manipulao por parte das velhas lideranas est sendo confundida com perspiccia poltica. Lideranas GLBT surgidas na dcada de 1990 viveram uma contradio entre o atrevimento e a autossabotagem: mesmo diante de atividades coletivas (como paradas GLBT), muitas vezes cultiva-se a ideia da visibilidade ao mesmo tempo em que se castram potenciais expresses individuais, graas ao gargalo estreito da prpria militncia homossexual. Para tanto, alguns pontos devem ser considerados. fundamental romper o crculo vicioso da centralizao das lideranas, que leva a seu isolamento, que por sua vez provoca o esvaziamento dos grupos liberacionistas e a pequena participao de sujeitos outros tendo como corolrio final a fragilizao poltica da comunidade
GLBT
em si. Para tanto, ser preciso que
surjam novos tipos de liderana, mais conscientes de seu papel solidrio, no sentido de modificar o padro de grupos centralizados em torno de lderes caudilhescos que j cumpriram sua funo na histria do movimento GLBT brasileiro e foram atropelados pelos fatos. Enquanto houver lderes de presena centralizadora, o espao da comunidade tender a encolher e, portanto, ser mais medocre a conscincia poltica coletiva. Com base em experincias anteriores, preciso reinaugurar o projeto de representatividade atravs de diretoria colegiada, com porta-voz rotativo. Tambm contam polticas de visibilidade efetiva, que se abram para a comunidade e privilegiem um ativismo amplo e irrestrito. Nessas propostas de renovao, algumas providncias prticas podem ser tomadas. Destaco a importncia de criar cursos de capacitao de novos ativistas GLBT projetos que podem ser levados a cabo pelas coordenadorias GLBT e entidades de direitos humanos, dentro ou fora do poder pblico, visando s necessidades da comunidade homossexual. 63
Hoje, felizmente, j existem exemplos concretos de polticas pblicas voltadas para a comunidade GLBT , assim como importantes precedentes criados nas instncias jurdicas. Mas, dentro dessas polticas pblicas, preciso criar espao institucional especfico para implementar programas de poltica homossexual voltados para vrias reas carentes. Assim, preciso projetos de poltica anti-homofbica na rea da educao atingindo escolas, polcias e servios pblicos, entre outros. Na rea da sade, preciso ir muito alm dos programas antiaids, para elaborar polticas que atendam mais diretamente comunidade homossexual por exemplo, focando no problema social dos/as adolescentes homossexuais, dos michs e das travestis. Em relao s mdias, preciso acionar o Judicirio ou utilizar as leis antidiscriminatrias j existentes para se contrapor difamao da homossexualidade nos rgos noticiosos como j aconteceu em relao Rede TV, em 2003, exemplarmente punida pelo Ministrio Pblico Federal, por ridicularizar homossexuais no programa de Joo Kleber. E, por ltimo, mas no menos importante, elaborar projetos pblicos e privados que visem ao combate da discriminao nos locais de trabalho.
Concluso
De qual poltica se est falando? Antes de mais nada, trata-se de romper o crculo vicioso da incluso que leva diluio. Como sermos socialmente includos sem perder nossa capacidade de transformar? No atual momento de articulao democrtica, em que j se iniciou a implementao de polticas
GLBT,
o movimento pelos direitos homossexuais encontra-se na encruzilhada
entre o mercado e as razes governamentais ou partidrias. Tem diante de si duas alternativas: a subservincia ou as alianas. Isso quer dizer que continua palpitante a questo da autonomia poltica. Em outras palavras: integrar-se ou desintegrar? Tal dicotomia precisa ser rompida. Somos parte da sociedade e precisamos de alianas/parcerias para conquistar nossos direitos. Portanto, a nica possibilidade de sobrevivncia de nosso desejo nos integrar para 64
poder manter nosso potencial desintegrador da injustias contra o amor em relao tanto ao Estado quanto aos partidos polticos. A partir da, conquistar espao social para que nosso desejo ultrapasse os parmetros culturais impostos para fre-lo. Governos e partidos aliados tm que assumir definitivamente que a problemtica homossexual uma poderosssima metfora dos direitos humanos nas dcadas futuras, conforme as palavras da sociloga Slvia Ramos. A est nosso ponto identitrio bsico: a luta pelo direito humano de amar. Tenho convico de que a participao transformadora da comunidade
GLBT
na vida social, com suas potencialidades disruptivas, poder ser um
instrumento para desintegrar os velhos vcios que oprimem o nosso amor e tambm outras questes relacionadas subjetividade em si. A partir da experincia de discriminao que sofremos, ns homossexuais podemos transformar em objetivo poltico a arte de aceitar as diferenas. Trata-se de uma utopia, no sentido de um sonho irrealizvel? Obviamente no. Trata-se tosomente da nossa capacidade de alavancar a subverso desejante, na busca de um mundo melhor e mais democrtico. Que no se menospreze a fora do desejo, capaz de mover montanhas.
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Direitos Humanos e Estudos Gays e Lsbicos: O que Ns e Michel Foucault Temos a Ver com Isso?
M RIO C SAR L UGARINHO 1
Em tempos de crise do processo de globalizao, que at h alguns meses

poderia ser qualificado como incontornvel e irreversvel, o tema dos direitos humanos ganha fora para alm das formaes discursivas em que se apoiou nas ltimas seis dcadas. A genealogia do tema confronta-nos com a histria da humanidade, na medida em que pode ser traada desde antes da revoluo de 1789, ao serem requeridas como seus antecedentes o direito romano e as grandes religies do oriente, como o hindusmo, o judasmo, o budismo, o cristianismo e o islamismo. Em todos esses momentos da histria da humanidade, a dignidade humana foi colocada acima de qualquer outro preceito, estabelecendo formas de convivncia seguras e pacficas para as diversas comunidades. No entanto, importante deixar claro que entre a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, que data de 26 agosto de 1789, e a Declarao Universal dos Direitos do Homem, adotada como a carta maior das Naes Unidas, pela Resoluo n 217 da Assembleia Geral, em 10 de dezembro de 1948, encontra-se um imenso terreno pleno de eventos e transformaes histricas que no nos cabe arrolar neste pequeno espao. Vale apenas assinalar que a declarao francesa era composta por dezessete princpios que norteariam a organizao do novo Estado revolucionrio francs. A Carta da
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Mrio Csar Lugarinho
ONU,
como ficou conhecida, em contrapartida, passou no apenas a reger as
relaes inter-Estados, mas tambm a organizao interna dos Estados membros da ONU, na medida em que a promoo da dignidade humana, aps o terror da Segunda Grande Guerra, teria o reconhecimento mtuo das naes como o princpio gerador dos Estados. Contudo, e por isso tudo, o tema dos direitos humanos tornou-se discurso e moeda de troca entre a instituio Estado e a prpria humanidade2. O consenso internacional a respeito da legitimidade do tema dos direitos humanos hoje, mais do que nunca, moeda de troca (Mullins, 2005). Seja quando esses direitos so invocados para justificar a interveno internacional na poltica interna de um Estado, seja quando so invocados por movimentos de resistncia quelas intervenes. Justificam, sustentam, garantem, suportam, avalizam ou simplesmente detonam reaes internacionais s mais diversas e contraditrias causas, desde a independncia do Timor Leste invaso do Iraque, demonstrando que a humanidade no comps a seu respeito um solo comum no qual o discurso em torno do tema dos direitos humanos poderia deitar razes. Contemporaneamente, aps seis dcadas desde sua promulgao, o discurso e a ao relativos aos direitos humanos tornaram-se um trao central da globalizao. Greg Mullins sublinha que muitos partidrios da globalizao econmica alegam que mercados livres levaro a sociedades livres, e que o respeito pelos direitos humanos aumentar nessas sociedades. Mullins assinala, ainda, que os crticos respondem que a globalizao econmica corri direitos humanos fundamentais, e que deveriam ser garantidos pelos Estados soberanos, tais como o direito educao, sade, moradia, emprego, um meio ambiente limpo, o direito livre expresso e livre associao em sindicatos trabalhistas. Em contrapartida, alguns ativistas antiglobalizao usam a fora da linguagem dos direitos humanos para resistir privatizao, proteger o meio
2. Um dos diversos casos paradigmticos foi a ao do Estado portugus, que, em 1951, visando a atender s disposies da Carta da ONU, passou a denominar o Imprio colonial portugus de provncias ultramarinas, numa desesperada tentativa de preserv-lo ao alar seus territrios coloniais categoria de espao nacional.
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Direitos Humanos e Estudos Gays e Lsbicos
ambiente, exigir transparncia e prestao de contas dos Estados e das corporaes, e para reivindicar o direito de organizao sindical. O autor conclui que, por esse ponto de vista, os direitos humanos so uma ttica usada para promover a globalizao vinda de baixo. Por outro lado, outros ativistas antiglobalizao entendem que os direitos humanos so uma parte do problema, j que, para eles, o discurso dos direitos humanos est demasiado ligado ideologia liberal dos Estados ocidentais os mesmos Estados que promoveram vigorosamente as polticas econmicas neoliberais que provaram ser devastadoras s populaes vulnerveis de todo o mundo. Desse modo, as demandas ocidentais por democracia e direitos humanos so uma forma de imperialismo cultural que d um verniz moralista (e hipcrita) ao imperialismo poltico, econmico e militar, tal como se verificou no alvorecer do sculo, quando os Estados Unidos invadiram, sem consenso internacional, o Estado soberano do Iraque. Apesar de toda essa discusso, no entanto, a efetivao evidente de uma poltica interna que promova os direitos humanos no interior dos Estados, e o modifique de maneira que atenda s necessidades de seus cidados, ainda fato passvel de dvida para a maior parte das naes. Poucos Estados, ou certamente nenhum, podero ser apontados como aqueles que cumpriram sua parte no desenvolvimento de uma poltica que promova a dignidade humana em todos os seus matizes. Mesmo se pensarmos nas naes mais ricas do planeta, como acentua Mullins, observaremos que faltam polticas claras para a recepo de populaes oriundas de movimentos de emigrao ou para outras formas de minorias que no comungam imediatamente dos ideais de homogeneizao que se encontram no cerne da formao do Estado-nao moderno. Porque certo que, enquanto o modelo de Estado estiver calcado no modelo da nao homogeneizada e identificada por etnias ou por certas prticas culturais, haver a excluso de indivduos e grupos de seus direitos fundamentais. Nos tempos em que vivemos, de um Estado democrtico de direito, padro internacional que atende tanto s demandas do capital quanto s sociais e individuais humanas, um senso de justia se espraia para alm dos aparatos polticos e encontra na prpria sociedade e no indivduo o suporte natural. Mas preciso ter em conta que aqui tambm nos defrontamos com 69
Mrio Csar Lugarinho
atitudes e perspectivas contraditrias, incapazes de estabelecerem uma diretriz segura para a convergncia de interesses. Da a constituio de grupos sociais organizados que buscam a legitimao de suas demandas, notadamente por justia, na medida em que o conceito poltico de cidado se confundiu, decididamente, com o conceito de indivduo. Assim, qualquer grupo organizado, em torno de uma demanda comum, pode requerer sociedade e ao Estado seu estatuto de reconhecimento, e estabelecer polticas claras que atendam s suas aspiraes, agora, legtimas. No entanto, por nos inserirmos na instituio universitria, na qual a crtica literria parece se desenvolver de maneira autnoma srie social, preciso constituir uma reflexo que se desenvolva bem alm da experincia cotidiana e do senso comum que envolvem os discursos. A cultura, espao macroestrutural em que se movem os discursos cambiantes a respeito dos direitos humanos, urge um maior comprometimento e uma sinalizao para as contradies que engendram os equvocos discursivos e aes que violentam sobremaneira quaisquer esforos de promoo da dignidade humana. Sem sombra de dvidas, preciso assinalar que o engajamento neste esforo no poder ser desqualificado por quaisquer discursos que se oponham a um comprometimento das foras promotoras da cultura em nome de algum valor esttico destitudo de sentido. A arte pela arte s poder ser compreendida como momento de experimentao e inveno de procedimentos capazes de libertar os sentidos das foras conservadoras que o aprisionam na manuteno do status quo. Dessa maneira, quando a arte, em geral, e a literatura, em especial, promovem um sentido calcado na dignidade humana, podemos observar, com os mecanismos possibilitados por uma crtica destituda de pudores, que se est levando ao centro da discusso, sobretudo, a capacidade de a obra gerar algum sentido que retorne a seu receptor, de maneira que ele se veja confrontado com as estratgias de silenciamento de sentidos que foras dominantes, comprometidas com o status quo, so capazes de levar a cabo. Assim, possvel se ler, ao mesmo tempo, em Os Lusadas, por exemplo, tanto o canto de louvor conquista do Imprio, quanto sua crtica, tanto o canto da violncia, 70
quanto o canto da brandura, deixando clara a inerente contradio humana e a perseguio pela felicidade. Assim, invocamos o Saint Foucault, de David Halperin (1986), para podermos realmente observar como a obra de arte literria, e principalmente a sua crtica, podem e devem se confrontar com o engajamento claro, sem os pudores que envolveram a crtica nos ltimos anos. Recordo aqui a querela entre modernos e ps-modernos, entre estruturalistas e culturalistas, entre a tradio e a vanguarda, de maneira que os embates tericos simplesmente silenciavam demandas legtimas de grupos que ansiavam por formas de representao no estatuto literrio. Carecemos no Brasil de reflexo acadmica mais extensa que d suporte aos movimentos sociais, demonstrando o claro divrcio entre a universidade, espao privilegiado para o desenvolvimento de um pensamento crtico a respeito da sociedade, e os movimentos sociais, capazes de alavancarem as transformaes polticas, sociais e culturais por eles almejadas. Muitos motivos podem ser arrolados para tanto, mas, certamente, do lado da crtica literria, o divrcio resultado do apego tradio e do desprezo pela ousadia do contemporneo. A recepo da obra de Michel Foucault no Brasil introduziu-o no circuito cannico das cincias humanas, porquanto a pedra de toque de seu pensamento teria sido sua reviso destas mesmas cincias. No se trata de discordar ou concordar, mas de observar que nos faltou uma dimenso mais ampla, mais social e politicamente engajada do pensamento de Foucault. Talvez nos tenha faltado sua dimenso mais apropriada de historiador do presente, como queria Antoine Griset (1986), de pensador da contemporaneidade. Michel Foucault, o historiador do presente, revela-se como um manancial de instrumentos para a crtica de nossa sociedade e de nossa cultura contemporneas, seja na reviso de Toni Negri e Michael Hardt (2000), seja na prpria perspectiva de David Halperin (1986), que a que mais nos interessa, na medida em que reinvindica o pensamento de Foucault tanto para o desenvolvimento dos estudos gays e lsbicos na universidade norte-americana quanto para o movimento homossexual norte-americano. 71
Mrio Csar Lugarinho
Halperin assinala a importncia fundamental que a Histria da Sexualidade, I A Vontade de Saber desempenhou para os ativistas homossexuais na luta pela vida diante da epidemia de aids nos Estados Unidos. A instrumentalizao do conceito de poder, entendido no como uma relao unvoca entre o opressor e oprimido, mas como o que caracteriza as relaes complexas entre as partes de uma sociedade e a interao entre indivduos de uma sociedade, atravs de aes radicais como o Act up3, foi mais eficaz poltica e socialmente para mudar a ateno por parte do Estado norte-americano epidemia de aids do que talvez toda a discusso a respeito da morte do sujeito, que custara s universidades, nos anos 1970, inmeras pginas de artigos, teses ou monografias e horas incontveis de seminrios. O que Foucault oferece aos grupos que so alijados das relaes de poder efetivamente o acesso s prticas discursivas, o que, desde pelo menos a composio de sua genealogia e sua ateno Nietzsche, significava a possibilidade de dominar o jogo da histria, como em um de seus mais citados trechos:
O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto; de quem, se introduzindo no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que os dominadores encontrar-se-o dominados por suas regras (Foucault, 1979, p. 46).
3. Em meados dos anos 1980, ante o descaso do governo norte-americano com a epidemia de aids, que naquela altura era reconhecida como exclusiva dos chamados grupos de risco, homossexuais organizados lanaram a campanha do Act up, que consistia em aes efetivas de denncia de indivduos into the closet, isto , que escondiam sua orientao sexual. A ao, considerada num primeiro momento como difamatria, levou inmeras figuras pblicas da sociedade norte-americana a manifestarem publicamente sua solidariedade aos homossexuais e apoiarem a reivindicao de mais apoio e financiamento a pesquisas para a cura da aids. Vale assinalar que os efeitos do Act up foram potencializados pela morte de vrias figuras pblicas por conta da doena.
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Quando so nomeados em sua excepcionalidade, ou perversidade, que os homossexuais podem acessar as formaes discursivas e requererem no s sua identidade especfica, mas tambm as prprias formaes discursivas que, no interior da Histria, os conforma e por eles so suplantados. Os militantes norte-americanos apropriaram-se, em vista disso, do termo queer para designar o sujeito que se constitui a partir de sua diferena. No demais assinalar que a palavra queer, em ingls, costumava designar o excntrico e o abjeto, o estranho e o nfimo, e que, por isso, designava, pejorativamente, o homossexual. O processo de apropriao do termo resultou numa ressignificao expressiva, dando um novo estatuto aos indivduos identificados a partir de uma sexualidade excntrica que se convertia em sujeito e objeto da produo de conhecimento. Nesse sentido, quando Halperin assinala a importncia para os militantes homossexuais americanos do primeiro volume da Histria da Sexualidade, no est simplesmente se utilizando de um jogo retrico. A ao poltica possvel encontrada por este grupo segue de perto a lio foucaultiana, desviando decididamente seu pensamento das ctedras universitrias para as prticas sociais e polticas, bem alm do que se encontrava convencionado entre esquerda e direita naqueles anos. a partir desta reflexo que podemos ler, interpretar, problematizar, ou mesmo desconstruir algumas obras de arte num contexto diverso do que aquele que a crtica costuma ler. Se abandonarmos os critrios estipulados por uma histria interna da literatura e da arte e nos dirigirmos para as lies tardias do formalismo russo, quando Tinianov observou a ntima relao entre as sries literrias e social, recuperaremos formas vigorosas do pensamento crtico que deslocam a ateno do intrinsecamente literrio para a compreenso de que as formas de representao da cultura so, na verdade, modos de interpretao da cultura que problematizam, sobretudo, o status quo. Sem sombra de dvida, tal procedimento crtico coloca em evidncia o carter revolucionrio e excntrico de toda obra de arte, seguindo de perto tanto as lies do formalismo russo, quanto da chamada Escola de Frankfurt ou dos culturalistas contemporneos. A ressalva nica que deve ser feita , como atenta Terry Eagleton (1993), o comprometimento com o inconformismo diante da 73
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urgncia histrica determinada pelos (des)caminhos do capitalismo tardio. A ao produtiva do crtico, em vez de retornar para o campo de onde a crtica se origina, passa, assim, a apontar para os crculos mais exteriores e amplos da cultura, visando ao amlgama do campo esttico com o poltico. Se em dcadas anteriores essa perspectiva terica determinava um alinhamento partidrio e ideolgico, hoje, decididamente, deve estabelecer o comprometimento com a dignidade humana. A Histria da Sexualidade I, no momento de sua publicao, a segunda metade dos anos 1970, poca de um discurso de liberao homossexual, no correspondia aos anseios de liberao e de contracultura daquele momento. Halperin d-nos a entender que apenas diante da urgncia histrica da epidemia foi que se compreendeu o sentido de sobrevivncia e resistncia que a vontade de saber apresentava frente onda de homofobia que varreu os anos 1980 e que insiste em se manter viva ainda hoje. O nascente movimento homossexual brasileiro no fim dos anos 1970 no ficou alheio Histria da Sexualidade I. A primeira edio brasileira veio a pblico em 1977, pela editora Graal, do Rio de Janeiro, e mereceu a ateno quase que imediatamente da nascente classe dos intelectuais homossexuais daqueles anos. Em julho de 1978, ainda em plena ditadura militar, o Lampio da Esquina, jornal da imprensa alternativa, de circulao nacional, dirigido principalmente ao pblico homossexual, publicou uma pequena resenha sobre o volume primeiro da Histria da Sexualidade. A resenha despretensiosa, porque muito acadmica, mas no deixa de destacar a importncia daquela publicao para a melhor compreenso no apenas da recepo do pensamento de Foucault no Brasil, mas, sobretudo, para a compreenso, na universidade, do prprio fenmeno histrico da homossexualidade que, naquela altura, ainda era tema tabu, com rara frequncia nas reas mdicas, jurdicas e psicolgicas. No entanto, a tradio acadmica foi mais poderosa e a vontade de saber no conseguiu operar uma ao efetiva imediata, como veio a se dar na dcada seguinte nos Estados Unidos. Com essa perspectiva, fica evidente o epteto de dcada perdida que os anos 1980 receberam. Talvez porque precisssemos aprofundar a reflexo 74
acerca do pensamento de Foucault e decidir, aps o fim da ditadura militar, entre os variados modelos de instituio universitria; talvez porque se observassem os impasses filosficos a que chegvamos pela excessiva adeso ao pensamento ps-estruturalista francs. De qualquer maneira, certo que apenas no correr dos anos 1990 foi possvel operar uma mutao expressiva no cerne da crtica literria a fim de que sua contribuio fosse efetiva para a prpria reconstituio do conceito de literatura e sua aplicabilidade, alm da prpria reconstruo social almejada. parte Antonio Candido, quem mais pensou em direitos humanos e literatura no Brasil? A resposta certamente reticente... Ou nos debruamos com dificuldades sobre o banco de dados do currculo lattes, ou ficamos em silncio, envergonhados. Parece-me que, h muito tempo, o engajamento da crtica literria saiu de moda e ficamos, ns crticos, confortavelmente, refestelados em almofadas. Onde a ousadia da crtica, onde a ousadia da literatura? No fosse Roberto Schwarz, onde estaria ainda a obra de Paulo Lins? Precisaremos, para os estudos gays e lsbicos, no Brasil, de um crtico desta estatura para acreditarem que a obra e a crtica existem e resistem? At quando precisaremos das redes subterrneas da solidariedade? No creio na utopia e tampouco nas utopias, mas creio na atividade diria da reviso de paradigmas possibilitada pela experincia cotidiana. A oportunidade de, agora, pensar de como a literatura, digo, a crtica literria pode promover os direitos humanos no solo dos estudos gays e lsbicos por demais necessria e bem-vinda; enfim, a ousadia sonhada. Aes isoladas e mesmo coletivas no conseguiram ainda estabelecer formas homogneas de ao dos aparelhos estatais e tampouco dos aparelhos sociais e culturais. Tudo parece um jogo de cena. Como o da ditadura do Estado novo portugus diante da Carta da ONU, construmos a maior passeata gay do mundo, mas seus efeitos so invisveis no dia seguinte. Preferimos a festa ao massacrante cotidiano da luta pela emancipao social e poltica. Pensamos na visibilidade da comunidade, festiva e celebrativa, mas deixamos de lado a visibilidade do indivduo, que seu direito incontornvel de cidadania. Construmos um dos mais ambiciosos programas de preveno e tra75
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tamento da aids no mundo, mas deixamos de lado a memria e a reflexo acerca da epidemia que j atingiu quatro geraes de homossexuais brasileiros. Quantas teses e artigos poderemos contar diante do crescente nmero de publicaes e produo acadmicas dos ltimos trinta anos acerca do tema da aids e da diversidade (homo)sexual? Quantas vezes um pesquisador se reconheceu diante do tema? At quando s daremos o privilgio a Bom Crioulo ou a Caio Fernando Abreu? Onde, enfim, a ousadia pelo engajamento? direito de todo homem o conhecimento, o saber e a educao. esse nosso papel, enfim, cumprirmos tal requisito?
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Constncias
P AULA V ITURRO 1
Qu pasa cuando la experiencia se vuelve ontologa, cuando la perspectiva se vuelve verdad, y cuando ambas devienen una en el Sujeto Mujer y se codifican en el derecho como derechos de las mujeres? Wendy Brown, Lo que se Pierde con los Derechos. El conocimiento naturalizado del gnero funciona como una circunscripcin con derecho preferente y violenta de la realidad. Judith Butler, El Gnero en Disputa.
El presente trabajo es una reflexin acerca del uso que se hace en mbitos
institucionales en especial los acadmicos de la expresin perspectiva de gnero. El objetivo es mostrar, a partir de la utilizacin de herramientas tericas propias de las teoras feministas, queer y trans, cmo el uso acrtico de la expresin da lugar a un truismo que genera construcciones dogmticas de complejas y a veces disvaliosas con consecuencias jurdico-polticas para el activismo antidiscriminacin. Desde hace un tiempo ms o menos largo segn la latitud y longitud de la coordenada geopoltica en la que nos encontremos circula insistentemente
1. Coordinadora del rea Tecnologas do gnero del Centro Cultural Rector Ricardo Rojas (Universidad de Buenos Aires). Docente de Teora General del Derecho (UBA), codirectora del proyecto UBACYT Narracin y Representacin de los Cuerpos y de la Violencia del Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Cs. Sociales (UBA).
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por los mbitos institucionales una expresin perspectiva de gnero cuya significacin epistemolgica e implicancias polticas suele ser soslayada. Tal vez ello se deba a que se trata de una frase respecto de la cual, cualquier persona del mbito jurdico cree tener por lo menos alguna vaga idea o intuicin acerca de lo que su uso parece implicar: el reconocimiento de la Mujer, las mujeres, las mujeres feministas, el Feminismo, los feminismos, la diferencia sexual... Al parecer, tambin es extendida la creencia segn la cual cualquier poltica pblica, sentencia judicial, publicacin doctrinaria, congreso, conferencia, o diseo curricular por citar solo algunos ejemplos , que hoy en da aspire a un lugar entre las producciones progresistas de la cultura, debe tener la precaucin de incorporarla. Es por lo tanto una expresin que prima facie parece contar con una carga valorativa favorable aunque ms no sea en el registro de lo polticamente correcto. Sin embargo, y no obstante el halo de autoevidencia que parece rodear a la frase perspectiva de gnero, cualquiera que se inicie en las discusiones terico polticas respecto del concepto de gnero, rpidamente advertir que se trata de una expresin resbaladiza, que suele funcionar en los discursos institucionales en especial el jurdico como un truismo que oculta ms de lo que muestra, y que da lugar a complejas y gravosas consecuencias polticas para quienes pretende favorecer. Si treinta aos atrs la discriminacin por gnero poda tal vez ingenuamente remitir a la discriminacin de las mujeres, hoy en da dicha asociacin tcita slo se sostiene por la persistente invisibilizacin de la violencia que implica el presupuesto normativo segn el cual el gnero no sera ms que los atributos culturales asociados a los sexos. As, al asumir como fundamento de la representacin una definicin de gnero que deja en suspenso preguntas referidas a cmo se asignan los sexos, instauramos la diferencia sexual como un dato natural irreductible y excluido del debate en torno de los valores y la justicia. Dicho en otras palabras, la consecuencia de establecer como base de un reclamo legal un concepto de gnero que no cuestiona la distincin natura78
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leza/cultura, es la legitimacin de la jerarquizacin, la discriminacin y la violencia que sufren todas aquellas personas cuyos cuerpos no son inteligibles bajo ese esquema. Los cuerpos no son el ltimo reducto de la naturaleza, sino pantallas en las que vemos proyectados los acuerdos momentneos que emergen, tras luchas incesantes en torno a creencias y prcticas dentro de las comunidades acadmicas (Stone, 2004, p. 28). Aqu obviamente es ineludible la remisin a la crisis fatal que los cuestionamientos de las feministas negras y lesbianas y ms contemporneamente del activismo queer, trans e intersex, entre otros , plantearon a las concepciones de los estudios tradicionales de gnero. No se trata por lo tanto de sostener el mito de una historia lineal que en su desarrollo ira sumando progresivamente subalternos a la lucha por la ciudadana, como por ejemplo, parece irreflexivamente afirmar cierta dogmtica de los derechos humanos mientras se desentiende del costo humano efectivo causado por la selectividad temporal entre diferentes planes de vida, que dicha progresividad esconde2. Como sostiene J. Butler, no contamos con una historia acerca de cmo se pasa de la teora feminista a la queer y de all a lo trans (Butler, 2004, pp. 4 y sig.). De hecho sera un error creer que se trata de un gran relato en el que los diferentes marcos tericos se suceden temporalmente de forma complementaria. Por el contrario, estos relatos estn sucediendo de manera simul-
2. Es evidente que existe un crecimiento progresivo de normas, instituciones y procedimientos que tiene como fin alcanzar la efectiva proteccin de todos los derechos y libertades de mujeres y hombres. Este desarrollo es lento, porque muchas veces los gobiernos no se ponen de acuerdo. Cf.: Fabin O. Salvioli para IIDH, Curso Bsico sobre el Sistema Universal de Proteccin de los Derecho Humanos de la Organizacin de Estados Americanos, disponible en: www.iidh.ed.cr/ CursosIIDH. He argumentado para demostrar que la progresividad es una nota propia y resaltante del sistema de proteccin de derechos humanos. Se trata de una nota exclusiva? Seguramente no. Ella est presente a menudo en lo que podra llamarse el Derecho protector, como el Derecho del Trabajo, que se ha abierto paso a travs de la ilegalidad, o el Derecho de Menores. Cf.: Pedro Nikken, Introduccin a la Proteccin Internacional de los Derechos Humanos, XIX Curso Interdisciplinario en Derechos Humanos, 19 al 28 de julio de 2001, San Jos, Costa Rica.
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tnea, superpuesta y contradictoria en un complejo entramado poltico en permanente disputa. Nuestra tesis es que la forma en la que se disciplinan en el mbito acadmico, los saberes referidos al vasto campo de lo que hasta el momento en un gesto de simplificacin hemos denominado gnero, tiende a la instauracin de un canon que incorpora ciertos saberes a costa de la negacin de otros (Franke, 2003), que quienes nos comprometemos con la educacin antidiscriminatoria debemos resistir. Tal vez ello se deba al particular funcionamiento del discurso jurdico, basado en el mito de la uniformidad semntica de las ciencias sociales, tal como sugestivamente lo teorizara Enrique Mar. Segn este autor, la identidad o coherencia interna del campo semntico del discurso del derecho es el resultado de un proceso de produccin caracterizado por un incesante trfico de discursos disciplinares de diferente origen, forma y funcin que si bien fijan y determinan las condiciones de posibilidad de surgimiento material del discurso jurdico, son finalmente eludidos o desconocidos por este3. Si adems tomamos en serio la hiptesis del movimiento Critical Legal Studies (Kennedy, 2001, p. 373), segn la cual las facultades de derecho son la primera usina del orden jerrquico que rige el funcionamiento de los sistemas jurdicos contemporneos, quienes pertenecemos al activismo sociosexual antidiscriminacin estamos frente a un situacin difcil. De forma ineludible, la crtica al derecho nos remite a la angustiante y recurrente pregunta referida a la conveniencia poltica de la utilizacin del mismo ante situaciones concretas de exclusin4.
3. Cul es la regla de formacin del discurso jurdico que al mismo tiempo entrelaza y criba otros discursos, los incorpora y expulsa a la vez de su dominio, los aplica y debilita, los integra y frustra, organiza su campo semntico con ellos y los desconoce acto seguido para lograr la identidad de su especificidad?. Cf.: Enrique E. Mari, Moi, Pierre Rivire y el Mito de la Uniformidad Semntica de las Ciencias Jurdicas y Sociales. Papeles de Filosofa, Buenos Aires, Biblos, 1993, p. 252. 4. Una buena compilacin de trabajos referidos a esta cuestin es la de Wendy Brown y Janet Halley (eds.), Left legalism/left critique, Durham/London, Duke University Press, 2002.
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Una alternativa que se nos ofrece es el prescindir de la lucha por los derechos en nombre de una poltica antinormalizacin que evite los riesgos de una estrategia centrada exclusivamente en la identidad. Sin embargo, se trata de una alternativa extremadamente costosa cuando la falta de derechos equivale a la inexistencia civil. En la Argentina, la situacin de las personas trans a quienes no se les reconoce ni el derecho a un nombre acorde a su identidad genrica, es un buen ejemplo de ello5. Como seala Patricia Williams: El Olimpo del discurso de los derechos puede ser efectivamente una altura apropiada desde la cual quienes estn en el extremo rico de la desigualdad, quienes ya tienen el poder de los derechos, pueden querer saltar (Williams, 203, p. 64). Si no optamos por esa alternativa, debemos entonces preguntarnos qu caractersticas particulares adquiere esta modalidad de funcionamiento del discurso del derecho cuando se enfrenta al desafo de dar cuenta de los mltiples, diversos y muchas veces contradictorios reclamos articulados en torno a uno de los conceptos terico-polticos ms disputados de la ltima mitad del siglo XX. Y ms especficamente, qu particularidades adquiere hoy este desafo para quienes nos dedicamos a la investigacin y a la enseaza del derecho, si tomamos en cuenta su funcionamiento ideolgico? Tal vez una buena pista sea volver sobre la frase: perspectiva de gnero. Es evidente que se trata de una metfora visual altamente efectiva, de hecho curiosamente parece tener un sentido unvoco sinnimo de mujer an para aquellas personas que nunca reflexionaron respecto de lo que gnero pueda querer decir con exactitud. Sabido es que la introduccin de la perspectiva en la pintura como tcnica para representar una escena tal como se vera desde cierto punto, se
5. [...] pas donde el reconocimiento de la identidad de gnero de las personas trans requiere la realizacin imperativa de cirugas de modificacin corporal, incluida la esterilizacin; donde nios intersex son sometidos a cruentos procedimientos de normalizacin, que incluyen, sistemticamente, el ocultamiento de su historia; donde los sitios reservados a las travestis en el espacio pblico son, indefectiblemente, la prostitucin, el circo meditico o la crcel. El mismo pas donde la travesti Vanesa Ledesma muriera en un precinto policial cordobs, mostrando en su cuerpo signos visibles de tortura. Cf.: Mauro Cabral, Las Transformaciones de Tiresias. Nombres. Revista de Filosofa, Crdoba, ao XV, n. 19, abr. 2005, pp. 153-155.
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produjo en el Renacimiento. La dimensin del cambio en el rgimen de visibilidad que implic la incorporacin de la perspectiva, parece haber sido tal, que dio lugar a la proliferacin de discusiones contemporneas acerca de si se trat o no de un reflejo del surgimiento de la nueva filosofa centrada en el hombre y en una nueva concepcin racional del espacio (Gombrich, 1997, pp. 411-436). En efecto, la perspectiva plantea la necesidad de un sujeto situado en un punto de vista ideal cuya mirada ordena la escena representada la cual, a su vez, debe cumplir con las expectativas de fidelidad o veracidad respecto del objeto representado que la cosmovisin de la poca impone. Dicho de otra manera, la perspectiva permitira ver los objetos representados a travs de ella, como creemos que son en la realidad. Creencia reforzada por el funcionamiento de un mecanismo estabilizador de la percepcin denominado constancias, que en parte asegura ese resultado (Gombrich, 1997, p. 433). La recurrente utilizacin de esta metfora con relacin al gnero parece tener el mismo efecto. Ella permite instaurarlo discursivamente como un principio epistmico privilegiado que permitira el surgimiento de hechos significativos para el nuevo rgimen de visibilidad que esta perspectiva inaugura6. Sin embargo, la utilizacin de la metfora de la perspectiva, al establecer al gnero como clave fundante de un nuevo conocimiento y origen de un nuevo sujeto, redunda en su estabilizacin ontolgica. El influjo de las constancias producidas por las concepciones bioanatmicas que clasifican a los cuerpos como masculinos y femeninos es de tal magnitud que, paradjicamente, un concepto surgido del nimo poltico de oponerse a la mxima la anatoma es el destino, queda reducido a un simple correlato cultural de los cuerpos sexuados como si estos fueran naturalmente dados. De esa manera, el gnero se naturaliza y se convierte en aquello que todas las mujeres compartimos produciendo una reificacin del binomio naturaleza/cultura. Tal vez los ejemplos ms acabados de dicho funcionamien-
6. En un sentido similar vase: Katherine M. Franke, The Central Mistake of Sex Discrimination Law: the Disaggregation of Sex from Gender. 144 U. Pa. L. Rev. 1, 70, 1995.
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to naturalizador de la metfora sean la ideologa de la opresin comn de las mujeres (Hooks, 2004, p. 42), y la nocin de patriarcado. Como seala J. Fernndez, el presupuesto segn el cual todo lo que tenemos en comn las mujeres debido al sexo, genera todo lo que tenemos en comn en trminos de gnero, explica la tendencia a pensarlo como representativo de lo que todas las mujeres compartimos. De esa manera, aspectos como la etnia, la clase etc., pasan a ser indicativos de lo que tenemos de diferente. Sin embargo, este modelo aditivo no da cuenta de, por ejemplo, las importantes diferencias entre las mujeres blancas y las negras respecto de sus experiencias frente al sexismo (Fernndez, 2003, pp. 138-154). Como consecuencia, termina ocultando o subalternando las diferencias a travs de la imposicin de una identidad basada en una experiencia comn ficta: la femineidad. De esa manera, las preguntas referidas al carcter construido de dicha experiencia, a las formas en que los sujetos son constituidos de manera diferente, y al modo en que nuestra propia visin es estructurada por el discurso, son dejadas de lado. Joan W. Scott sostiene que esta forma de entender la experiencia, ya sea concebida a travs de la metfora de la visibilidad o de cualquier otro modo que la muestre como transparente, reproduce los esquemas ideolgicos que asumen que los hechos hablan por si solos. Como resultado, se obtura la posibilidad de analizar crticamente el funcionamiento del sistema ideolgico en el que se desarrollan, sus categoras de representacin (homosexual/ heterosexual, hombre/mujer, negro/blanco como identidades fijas), las premisas acerca de lo que estas categoras significan y la forma en la que operan. Presuponiendo que quienes nos dedicamos a la investigacin, a la educacin y al activismo antidiscriminacin somos conscientes de que debemos responder por las consecuencias de nuestras teoras, parece evidente entonces la necesidad de renunciar a la metfora de la perspectiva de gnero. Si los universalismos de la humanidad nos resultan sospechosos, debemos tambin asumir que los universalismos de gnero tambin lo son. Seguramente esta propuesta, en el marco de una academia que hasta la fecha no le ha prestado mayor atencin a estos temas, puede producir cierta 83
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perplejidad e irritacin, mxime si tenemos en cuenta que los abogados y abogadas tendemos a ver las cosas trtese de salarios bajos, la violacin o el feticidio femenino como algo ms significativo que, por ejemplo, la construccin discursiva de la marginalidad (Barret, 2002, p. 213). La escasa recepcin disciplinaria que han recibido los estudios de gnero por parte de los espacios universitarios en especial las facultades de derecho del contexto latinoamericano debe ser aprovechada como una oportunidad para reflexionar respecto de la forma en que estamos dispuestas y dispuestos a hacerlo de aqu en ms. La historia de la pintura nos ofrece una metfora alternativa a quienes no aceptamos el valor de verdad que la representacin en perspectiva pretende tener: el cubismo. Los cubistas abandonaron el punto de vista ideal y estable que domin la pintura europea desde el Renacimiento, en favor de la representacin simultnea de los objetos desde mltiples puntos de vista. Los cuadros resultantes son una acumulacin de fragmentos de visin que representan el objeto desplegado en todas sus facetas, que establece una trama compleja de relaciones espaciales heterogneas constitudas a partir de la yuxtaposicin y la dislocacin de las distintas vistas. De esa manera, los cubistas pusieron de manifiesto que el espacio pictrico articulado por la perspectiva central, es un producto cultural que slo trasluce las intuiciones espaciales humanas de un determinado momento histrico conocido como naturalismo o realismo visual (Marchn Fiz, 2005). Si nos animamos a abandonar la perspectiva de gnero tal vez podamos contar con alumnos que no slo sean sensibles al dolor producido por la discriminacin, sino que adems sean capaces de resistir y desarticular el orden del discurso jurdico que le da sentido y continuidad. Futuros profesionaes capaces de contemplar Las Meninas de Velzquez, y entender por qu ninguna mirada es estable o, mejor dicho, en el surco neutro de la mirada que traspasa perpendicularmente la tela, el sujeto y el objeto, el espectador y el modelo cambian su papel hasta el infinito (Foucault, 1969, p. 14).
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Homofobia Letal: A Violncia Velada Contra a Liberdade de Orientao Sexual no Brasil
D ANIELLE R OSE , H ELENA B ARCELOS , L EA S ANTOS , M ARILENE D URES

E
T NIA C ARNEIRO 1
O presente artigo resulta de uma pesquisa de campo objetivando conhecer

a problemtica da violncia letal contra homossexuais. O Brasil ocupa um lugar de destaque no cenrio mundial quando o assunto homofobia letal que nada mais que a consequncia lgica de uma violncia moral e fsica a qual so submetidas diuturnamente pessoas que se declaram homossexuais. A violncia brutal praticada no Brasil no comove as instncias nacionais que se declaram defensoras dos direitos humanos, como se o homossexual, luz da cultura machista prevalecente, no fizesse jus aos direitos histricos proclamados, a longas datas, na histria da humanidade, quais sejam: a vida e a igualdade.
Introduo
Objetiva-se com o presente artigo proceder a uma anlise, luz da antropologia, da violncia produzida na sociedade brasileira contra os homossexuais. A violncia que se faz investigar est voltada para aquela que acontece na sua forma mais extrema: a letal. Embora seja esse o aspecto a ser
1. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
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D. Rose, H. Barcelos, L. Santos, M. Dures e T. Carneiro
trabalhado, no h como desvincular a violncia letal contra homossexuais das demais espcies de violncia da qual so acometidas, diariamente, as pessoas cuja afetividade ou sexualidade direcionada para o mesmo sexo. Justifica-se o tema tendo em vista que o assistente social deve ter um olhar mais amplo que o que paira sobre o senso comum, pautando a sua prtica pela defesa intransigente dos direitos humanos, evitando a perpetuao de prticas homofbicas. A metodologia utilizada consiste em pesquisa bibliogrfica e de campo utilizando-se da tcnica da entrevista. Foram entrevistados trs homossexuais, a saber: B. J. e C., alunos das unidades de Contagem e Barreiro, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, com a inteno de perceber a forma como essas pessoas se situam ante a violncia a que esto expostas. B. um jovem, do sexo masculino, estudante de Servio Social. C e J., ambas do sexo feminino, onde C. estudante do curso de Servio Social e J. estudante do curso de nutrio, e mantm entre si uma relao homoafetiva, que, para alm dos contratempos enfrentados, possui uma certa durao. Apesar do pequeno nmero de entrevistados percebe-se que no houve prejuzo para a finalidade da pesquisa que analisar a realidade investigada e compar-la com a teoria, mormente com o artigo do autor Luiz Mott (2000) cujo titulo Homossexuais: As Vtimas Principais da Violncia, bem como o escrito de Louro (2001) sobre a pedagogia da sexualidade, alm de outras obras e escritos abordados ao longo do texto. Analisar a forma como os homossexuais so tratados em nossa cultura implica, em uma anlise preliminar do discurso existente no plano interno, na Constituio da Repblica Federativa do Brasil que eleva a nvel de princpio, a dignidade da pessoa humana. Alm da proteo genrica constante da Lei Maior, a qual a doutrina especializada chama de Direitos Humanos Fundamentais, proteo semelhante encontra-se nos tratados internacionais dos quais o Brasil signatrio, a saber: a Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948 e a Declarao Americana de Direitos e Deveres do Homem, tambm de 1948, textos 88
Homofobia Letal
que garantem direitos que so chamados de direitos humanos; e que, por sua vez, influenciaram sobremaneira a Constituio brasileira de 1988. O direito igualdade e liberdade, esto juridicamente protegidos no ordenamento brasileiro, fato que por si s resolveria o problema das desigualdades, no fosse um aspecto extremamente relevante: o direito no pode ignorar a cultura onde o mesmo ser aplicado. Esse o erro fatal que tantos legisladores e governantes teimam em ignorar!
Os direitos do homem em uma cultura homofbica

Direitos Humanos so, segundo melhor doutrina, os direitos protegidos na esfera internacional que, ao serem transportados para a esfera do Estadonao ganha o status de direitos fundamentais; eis que protegidos em sua Lei Fundamental: a Constituio. De acordo com Ruth Benedict in Laraia (1986) a cultura uma lente atravs da qual o homem v o mundo. E, essa viso de mundo que cada cultura possui, leva o homem a agir de maneira etnocntrica, j que o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma herana cultural (Laraia, 1986). A questo da violncia contra minorias, e entre elas a que praticada contra homossexuais afigura-se como uma questo cultural:
A nossa herana cultural, desenvolvida atravs de inmeras geraes, sempre nos condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isto discriminamos o comportamento desviante. At recentemente, por exemplo, o homossexual corria o risco de agresses fsicas quando era identificado numa via pblica e ainda objeto de termos depreciativos. Tal fato representa um tipo de comportamento padronizado por um sistema cultural. Esta atitude varia
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em outras culturas. Entre algumas tribos das plancies norte-americanas, o homossexual era visto como um ser dotado de propriedades mgicas, capaz de servir de mediador entre o mundo social e o sobrenatural, e portanto respeitado (Laraia, 1986)
Homofobia caracteriza o medo e o resultante desprezo pelos homossexuais; descreve uma repulsa face s relaes afetivas e sexuais entre pessoas de mesmo sexo, um dio generalizado aos homossexuais e todos os aspectos do preconceito heterossexista e da discriminao anti-homossexual (Moraes, 2008). Louro (2001) ensina que:
Consentida e ensinada na escola, a homofobia expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposio do ridculo. Como se a homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos homossexuais: a aproximao pode ser interpretada como uma adeso a tal prtica ou identidade.
Mott (2000), no texto acima referendado, inicia a sua exposio afirmando o seguinte:
Nem todos os povos odeiam os gays e lsbicas. Em certas tribos da Amrica do Norte, as mes torcem para ter um filho invertido e em 64% das sociedades humanas pesquisadas por Ford & Beach os homossexuais eram respeitados. Em algumas partes do mundo, como na Grcia e na tradio Yorub, at os deuses praticam o homoerotismo ou so metade do ano homem, metade mulher. Infelizmente fazemos parte dos 36% dos povos que consideram o amor entre pessoas do mesmo sexo um problema. Problema to srio que no Brasil, segundo pesquisas do Data Folha, de todas as minorias sociais, os mais odiados so os homossexuais
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Homofobia Letal
Pesquisas realizadas pelas mais confiveis agncias de opinio confirmam que os homossexuais representam o segmento social mais discriminado e odiado pelos brasileiros, sendo muitas vezes rejeitados at por entidades defensoras dos direitos humanos (Mott, 2001). No bastasse a violncia que assola o cotidiano dos homossexuais, estes quando se sentem violados em seus direitos acabam reclamando em juzo, onde, no raro, tornam-se mais uma vez insultados. Foi o que aconteceu com o jogador Richarlyson do So Paulo Futebol Clube, que ao ser chamado de homossexual pelo diretor administrativo do Palmeiras o sr. Jos Cyrillo Jnior, procurou a justia e apresentou queixa contra o mesmo por crime contra a honra j que a sua orientao sexual no diz respeito a mais ningum, seno a ele prprio. O juiz que recebeu o feito para julgar assim se pronunciou:
A presente queixa no rene condies de prosseguir [...] se fosse homossexual, poderia admiti-lo, ou at omitir, ou silenciar a respeito. Nesta hiptese, porm, melhor seria que abandonasse os gramados. Quem ou foi boleiro sabe muito bem que estas infelizes colocaes exigem rplica imediata, instantnea, mas diretamente entre o ofensor e o ofendido num TTE--TTE. Trazer o episdio Justia, outra coisa no seno dar dimenso exagerada a um fato insignificante se comparado grandeza do futebol brasileiro. [...] J que foi colocado, como lastro, este Juzo responde: futebol jogo viril, varonil, no homossexual. H hinos que consagram esta condio OLHOS ONDE SURGE
O AMANH, RADIOSO DE LUZ, VARONIL, SEGUE SUA SENDA DE VITRIAS.
Esta
situao incomum do mundo moderno, precisa ser rebatida [...]. No que homossexual no possa jogar bola. Pois que jogue, querendo. Mas forme o seu time e inicie uma Federao. Agende jogos com quem prefira pelejar contra si. O que no se mostra razovel a aceitao de homossexuais no futebol brasileiro, porque prejudicariam a uniformidade de pensamento da equipe, o entrosamento, o equilbrio, o ideal (Juqueira Filho, 2007).
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O episdio acima demonstra bem como as pessoas vtimas de preconceitos so ignorados em seus direitos.
A violncia letal contra homossexuais

A homofobia praticada no Brasil to extremada que, segundo dados apontados por Mott (2000) a cada cinco dias um homossexual barbaramente assassinado, o que implica o uso desmedido de violncia, como se o agressor quisesse expurgar a culpa do desejo sentido pelo mesmo sexo. A abordagem da presente questo passa pelo drstico caso relatado por Mott (2000) do vereador da cidade de Coqueiro Seco, municpio de Alagoas, Renildo Jos dos Santos que aps declarar-se homossexual em uma entrevista na rdio local passou a sofrer perseguies que resultaram em um ato de barbaridade e covardia:
Na madrugada de 10 de maro de 1993, Renildo foi arrancado de sua casa e sequestrado por quatro policiais e inimigos polticos de Coqueiro Seco [...] levado para local ermo, Renildo foi vtima de uma das mais cruis sees de tortura jamais registrada nos anais da violncia humana: foi violentamente espancado, teve suas orelhas, nariz e lngua decepados, as unhas arrancadas e depois cortados os dedos, as pernas quebradas, foi castrado e teve o nus empalado, levou tiros nos dois olhos e ouvidos, e, para dificultar o reconhecimento do cadver, atearam fogo em seu corpo, degolaram-lhe a cabea e a jogaram dentro de um rio (Mott, 2000).
A discriminao homofbica que sofrem gays e lsbicas, levam agressores a situaes extremas. Chama muito a ateno a apologia ao crime feita por um estudante da Universidade de Juiz de Fora que divulgou na internet a seguinte convocao:
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Homofobia Letal
Estou criando um grupo antigay no pas. Eu darei todo tipo de ajuda e at mandarei dinheiro se voc se propuser a matar os gays. Quero representantes no Rio, S. Paulo, BH, Braslia, Curitiba, Porto Alegre, Salvador, Recife e Fortaleza. Estou de precisando gente para meter porrada nos infelizes homossexuais e causar pnico no meio deles. Preferencialmente bichas da cor negra. Pretendo tambm incendiar a sede do Grupo Gay da Bahia. Os baianos geralmente so negros e por isso merecem apanhar dobrado [...].
Em outro e-mail, de 3 de junho de 1997, Rancora declarou:

No difcil espancar um gay. O ideal para espancar um gay sair com pelo menos trs amigos: use algum tipo de capuz para no ser reconhecido e leve um porrete. Quando ele estiver passando por alguma rua deserta, voc o segura e o pe dentro do carro tipo furgo. Ento vai at uma estrada para foder com o infeliz. Nunca deixe que perceba quem voc, pois do contrrio ter que mat-lo para no ser denunciado. D chutes nele, na cabea, barriga, saco escrotal e na espinha. No tenha medo de aleij-lo. Voc estar fazendo um bem social. Deixe ento o corpo do cara no mato sem que ningum te veja. Se mat-lo, afunde o corpo num rio. E no esquea de tirar as vsceras para o infeliz poder afundar e ningum encontr-lo. Ningum deve te ver e saber quem voc !
A Reitoria da UFJF abriu sindicncia, mas at dezembro de 1997 ainda no revelou os resultados (Jornal do Brasil, 19 ago. 1997).
Lidando com a homofobia

em meio a essa discriminao que os entrevistados da pesquisa de campo realizada, expressam a angstia que sofrem por viver em uma cultura que os impede de manifestar publicamente o afeto que sentem por seus amantes do mesmo sexo. 93
A homofobia manifesta-se nos mais diversos espaos, pblicos e privados, bem como no seio do lar, onde, espera-se seja um espao de amparo aos seus membros. Enquanto B. afirma que a agresso que sofre em famlia proveniente dos irmos, C. e J. encontram em suas genitoras as maiores opositoras da relao. C. afirma que sua me, quando ficou sabendo de sua orientao sexual proferiu a seguinte declarao: prefiro ter uma filha drogada que lsbica. No bastasse a total falta de apoio, imps-se ao casal a separao sob a ameaa de levar o fato ao conhecimento de seus pais. Assim, C. e J. declararam famlia o rompimento da relao. Porm, ambas sonham com a independncia financeira, muito bem retratada na fala de C.: No possuo condies financeiras para me sustentar, formando e conseguindo um emprego eu e minha namorada pretendemos morar juntas e assumir definitivamente a nossa situao. Muitas so as expectativas dos entrevistados em relao a aprovao de uma lei que reconhea a unio de homossexuais e que venha a coibir a homofobia. Quanto ao papel do assistente social na presente discusso ressalta-se a fala de B. que assim se pronunciou:
O Assistente Social deve adotar uma postura diferenciada perante as relaes de gnero, isso fundamental uma vez que, como profissional das cincias humanas e educador poltico, vai se deparar com muitas orientaes sexuais e problemas advindos desta. Sendo assim, compreender tais relaes extremamente necessrio para contribuir com a criao de polticas pblicas e estratgias de incluso e respeito aos homossexuais. Levar a essa parte da populao to discriminada os seus direitos, intervindo como intermedirios de conflitos, faz parte desta formao.
C., sobre a temtica anterior, possui a seguinte opinio:

Os profissionais que conheo tm uma viso bem ampla sobre o assunto. Mostram que vem os homossexuais, como pessoas dignas de
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Homofobia Letal
serem respeitadas e terem seus direitos tambm respeitados. E como profissionais sociais tm a postura de garantir aos homossexuais o direito de se expressar e de viver com dignidade, sem preconceitos.
Liberdade de orientao sexual: a profisso discute o tema

H muito tem sido objeto de preocupao do Conjunto CFESS/CRESS*, a sensibilizao dos assistentes sociais sobre o debate necessrio a respeito da liberdade de orientao e expresso sexual. Em julho de 2006 o Conjunto CFESS/CRESS em parceria com o DIVAS (Instituto em Defesa da Diversidade Afetivo-Sexual), a Liga Brasileira de Lsbicas, a Articulao Brasileira de Lsbicas e a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros) lanou a campanha intitulada O Amor Fala Todas as Lnguas: Assistente Social na Luta contra o Preconceito que foi muito bem aceita em amplos setores e movimentos da sociedade civil. A campanha resultou na elaborao da Resoluo CFESS 489/2006 com a finalidade de proibir condutas discriminatrias ou preconceituosas, por orientao sexual por pessoas do mesmo sexo, no exerccio profissional do assistente social(Brasil, 2006). Essa resoluo estabelece em seu artigo 4 o seguinte:
Art. 4 vedado ao assistente social a utilizao de instrumentos e tcnicas para criar, manter ou reforar preconceitos, estigmas ou esteretipos de discriminao em relao a livre orientao sexual entre pessoas do mesmo sexo.
A presente ao poltica traduz a importncia de se conscientizar o profissional a contribuir na formao de uma cidadania libertadora e universal, capaz de inserir no espao pblico todas as pessoas, inclusive aquelas,
* Conselho Federal de Servio Social/Conselho Regional de Servio Social.
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cuja orientao sexual no corresponde ao padro construdo pela cultura brasileira. O Conjunto CFESS/CRESS, ao discutir o tema da liberdade de orientao sexual, o faz por um imperativo que orienta a profisso, pois, o cdigo de tica dos assistentes sociais, pauta-se, dentre outros, pelo seguinte princpio: exerccio do servio social sem ser discriminado, nem discriminar, por questes de insero de classe social, gnero, etnia, religio, nacionalidade, opo sexual, idade e condio fsica. A campanha possui como objetivos, dentre outros, sensibilizar a categoria para o debate em torno da livre orientao e expresso sexual como direito humano.
Concluso
A homofobia que se pratica na terra brasilis legitimada por uma sociedade excludente que marginaliza as suas minorias, entre elas os homossexuais. A matriz cultural que aqui se estabeleceu construiu uma srie de padres de comportamento, sendo que, todo aquele que no se adequar ao mesmo, pagar o preo da excluso e da inferiorizao. essa cultura que leva tantos brasileiros a atentar, brutalmente, contra pessoas que, aos olhos do agressor, no podem manifestar publicamente uma orientao sexual homoertica. necessrio que os espaos destinados formao de opinio sejam chamados a discutir o preconceito contra a liberdade de orientao sexual. Um povo que vive sob o amparo de uma lei que prega a igualdade de todos, no pode legitimar, nenhuma prtica voltada para a discriminao, principalmente daquela que leva perda dos maiores bens que o indivduo possui: a vida e a liberdade. Valiosa a contribuio do Conjunto c FESS/cRESS ao normatizar a proibio de discriminao por parte do assistente social. Sabe-se que a lei por si s no capaz de mudar a realidade, mas, ela pode ser o incio de uma 96
Homofobia Letal
mudana de postura que se consolidar se as pessoas no se furtarem obrigao de fazer valer a to sonhada liberdade. Liberdade essa que, segundo Ceclia Meirelles, um sonho que a alma humana alimenta, que no h ningum que explique, e ningum que no entenda.
BERENGUER, Raquel. 2007. Disponvel em: http://versosepoesias.spaces.live.com. Acesso em: 5 jun. 2008. BRASIL/CONJUNTO CFESS/CRESS. Resoluo 489, de 03 de junho de 2006. Estabelece normas vedando condutas discriminatrias ou preconceituosas, por orientao e expresso sexual por pessoas do mesmo sexo, no exerccio profissional do assistente social, regulamentando princpio inscrito no Cdigo de tica Profissional. Braslia, 2006. . Campanha pela Liberdade de Orientao e Expresso Sexual. O Amor Fala Todas as Lnguas: Assistente Social na Luta Contra o Preconceito. Braslia, junho de 2008. Disponvel em: www.cress-mg.org.br/noticias.htm. Acesso em: 7 set. 2008. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: Um Conceito Antropolgico. In __________. Como Opera a Cultura. Rio de Janeiro, Zahar, 1986, pp. 69-73. LOURO, Guacira L. O Corpo Educado. In __________. Pedagogias da Sexualidade. Belo Horizonte, Autntica, 2001. MOTT, Luiz. Os Homossexuais: As Vtimas Principais da Violncia. In VELHO, Gilberto e ALVITO, Marcos. Cidadania e Violncia. Rio de Janeiro, Ed. Fundao Getlio Vargas, 2000. SO PAULO/PODER JUDICIRIO. Crime Contra a Honra. Juiz estadual Manoel Maximiniano Junqueira Filho, 5 jul. 2007.
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D URVALINA M ARIA S ESARI O LIOSA 1
Tendo como referncia o Programa da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, Brasil Sem Homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e de promoo da cidadania homossexual, a Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos do municpio de Vitria (ES), por meio da Gerncia de Polticas de Direitos Humanos, implantou em 2005 uma poltica afirmativa voltada para o segmento LGBT (lsbicas, gueis, bissexuais, travestis e transexuais). Com a perspectiva de garantir direitos iguais, respeito s diferenas e construir uma sociedade mais justa para todos/as, o Programa Vitria Sem Homofobia visa fortalecer a cidadania, promover e garantir direitos humanos da populao LGBT, prevenir a violncia e a discriminao contra esse segmento e superar a homofobia. A Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos do municpio de Vitria (SEMCID) foi criada em 2005. Portanto, a temtica dos direitos humanos recente na agenda das polticas pblicas do governo municipal, assim como recente a institucionalizao desta temtica no nvel federal, uma vez que a criao do primeiro Plano Nacional de Direitos Humanos e uma estrutura administrativa de gesto datam da dcada de 1990. A fim de promover e proteger direitos bem como reparar suas violaes, a SEMCID desenvolve um conjunto articulado de polticas afirmativas que visam desconstruir e desnaturalizar trs matrizes de dominao ainda muito presentes nos processos de interao social em nosso pas. As instituies sociais e pol1. Secretaria Municipal de Cidadania e Direitos Humanos da Prefeitura de Vitria-ES.
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Durvalina Maria Sesari Oliosa
ticas se sustentam por valores morais, religiosos e jurdicos que presos a padres culturais racistas, heterossexistas e heteronormativos discriminam, negam e violam direitos, geram e reproduzem violncia. Busca-se desenvolver uma poltica de resistncia ao poder dominante branco, machista e heterossexual e que seja ao mesmo tempo uma poltica transformadora e emancipatria. Para isso a SEMCID atua nos seguintes eixos: educao em direitos humanos; poltica afirmativa de igualdade de gnero e racial; poltica afirmativa voltada para o segmento LGBT; mediao de conflitos e acesso justia; proteo e defesa do consumidor; acesso documentao civil bsica. Cinco princpios fundamentam a poltica municipal de direitos humanos de Vitria. Partindo da concepo de poltica pblica como uma das vias possveis para a realizao de direitos, independentemente do modelo de Estado em questo, o primeiro princpio a ser considerado que direitos humanos so direitos de tod@s. Entendemos conceitualmente direitos humanos na sua dimenso histrico-crtica, o que significa conceb-los como construcciones sociales, histricamente orientadas por necesidades humanas (Lima Jr., 2005, p. 151). Portanto, direitos so produtos da ao humana, requeridos por situaes vividas de opresso, dominao, explorao. So conquistas. Fazem parte de um processo histrico no qual a democracia tambm parte, como iderio, bandeira de luta, desejo, conquista. Direitos humanos constituem algo que devido. No favor, concesso ou doao. Alguns grupos sociais necessitam de mais garantias do que outros por vivenciarem processos histricos e culturais de discriminao e violao de direitos. Alguns grupos sociais experimentam diferentes fontes de desigualdade e excluso, que se somam, reforam e se mantm no cotidiano, como as desigualdades e consequentes excluses produzidas nas relaes de gnero, tnico-raciais, classe, orientao sexual, gerao, localizao geoespacial em nosso pas. Assim, a equidade o segundo princpio orientador da poltica de direitos humanos em Vitria. A universalizao de uma poltica pblica s far sentido se universalizar direitos, se considerar que preciso focalizar certos grupos para diminuir a desigualdade econmica, a social e a invisibilidade cultural desses grupos. A equidade, que sucintamente diz respeito ao tra100
tamento diferenciado aos diferentes, permite que os formuladores de polticas pblicas enxerguem e intervenham na hierarquizao provocada pela desigualdade que, escondida nos processos que a naturalizam, gera discriminao, violao e negao de direitos, excluso e mata a vida em certos grupos sociais como de mulheres, populao negra, LGBT, ndios, ciganos, idosos, crianas e adolescentes, prostitutas, trabalhadoras domsticas entre outros. Esse princpio permite, portanto, o reconhecimento e a valorizao das diferenas, da dignidade do sujeito de direitos. Permite questionar o poder hegemnico e intervir nas ausncias por ele produzidas. Uma estratgia poltica que consideramos eficaz para o questionamento e consequentemente o reconhecimento das diferenas e da pluralidade humana a educao em direitos humanos. A centralidade da educao em direitos humanos constitui o terceiro princpio da poltica municipal de direitos humanos. Uma poltica da alteridade, com pretenso de construir novas subjetividades comprometidas com o reconhecimento e o respeito ao Outro, ao diferente. necessrio conhecer os processos histricos de socializao cujos padres de dominao se estabeleceram em nosso pas para que possam ser desconstrudos e construdo o sujeito de direitos.
A indiferena marca de um tempo que j no tem espao para o outro, de um sem-tempo do outro, cheio do mesmo. A diferena marco de uma compreenso plural do humano e de sua realizao. Ser ser diferente, ser diferente no-ser o mesmo. A mesmice preenche; a alteridade abre(-se). Como somente se pode construir e se construir na abertura, a alteridade que abriga o humano como construo do ser humano, mais humano (Carbonari, 2007, p. 169).
O quarto princpio trata da integralidade e da transversalidade da poltica pblica de direitos humanos. Esses princpios constituem exigncia das polticas pblicas contemporneas no geral, devido complexidade dos fenmenos sociais a serem por elas enfrentados e tambm pelo processo de fragmentao que as constituem que tm origem nas cincias modernas. Apenas 101
uma secretaria no conseguir dar conta de promover direitos na medida em que os direitos humanos so considerados interdependentes e indivisveis em suas vrias dimenses: civis, polticas, econmicas, sociais, culturais, ambientais. A realizao de todos esses direitos necessria para que o ser humano tenha uma vida, individual e coletiva, digna. Por fim, o ltimo princpio orientador que destacamos o da gesto democrtica. A participao e o controle social so requeridos e praticados para o desenvolvimento da poltica municipal de direitos humanos. A SEMCID implantou e/ou implementou a participao da sociedade civil por meio dos conselhos da mulher, do negro, de direitos humanos, do fundo municipal de proteo e defesa do consumidor e dos fruns municipais de educao em direitos humanos e de defesa da cidadania LGBT.

Efetivando um dos eixos de governo que trata da defesa da vida e promoo dos direitos humanos, os princpios tratados na primeira parte deste artigo e orientando-se pelo Plano Nacional de Direitos Humanos, especialmente as diretrizes do Brasil Sem Homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e de promoo da cidadania homossexual, a Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos de Vitria criou no final de 2005 o Programa Vitria Sem Homofobia. Os objetivos do programa so fortalecer a cidadania; promover e garantir direitos humanos da populao
LGBT,
prevenir a violncia e a discriminao contra esse segmento, e superar

LGBT ,
a homofobia internalizada pelos prprios membros do grupo
homofobia social e a institucionalizada. preciso possibilitar que a diversidade sexual e de gnero se expressem, simplesmente para que as pessoas possam viver suas sexualidades. A poltica afirmativa para a populao LGBTs e concretiza num conjunto de aes que se dividem em cinco eixos de atuao: fortalecimento e apoio s atividades do movimento LGBT, garantia de direitos e legislao, trabalho e 102
gerao de renda, sade, estudos, pesquisas e educao para a diversidade sexual e preveno da homofobia. Em termos de efetivao da poltica, alguns eixos esto mais avanados do que outros. Isso poder ser verificado nos resultados do programa, que sero apresentados posteriormente. Outras secretarias da prefeitura, como Cultura, Educao, Sade, Assistncia, Gerao de Trabalho e Renda, assim como entidades LGBT, participam da formulao dessa poltica e do controle da sua execuo, por meio do Frum Municipal em Defesa da Cidadania LGBT. As reunies do frum tm periodicidade mensal. Observa-se maior mobilizao para participar nos momentos de organizao do manifesto LGBT, tendo sido realizadas trs edies no municpio no perodo de 2006 a 2008. Em apenas duas houve apoio institucional do governo municipal devido s restries da legislao eleitoral em 2008, em funo da candidatura do prefeito da capital do Esprito Santo reeleio. A educao para a diversidade sexual e de gnero e para a superao da homofobia constitui a estratgia poltico-pedaggica do Programa. Em todas as aes desenvolvidas so desencadeados processos educativos com o objetivo de desnaturalizar o heterossexismo e a heteronormatividade e contribuir para o reconhecimento e o respeito s diferenas de gnero e de orientao sexual.
Resultados
A seguir sero registrados os principais resultados dos trs primeiros anos do programa considerando seus cinco eixos de atuao. Antes, porm, vale registrar que as aes do programa so implementadas por uma assistente social, de contrato de trabalho temporrio, e um estagirio de cincias sociais. Durante um ano, ao longo dos trs de existncia do programa, a equipe contou com mais um membro na condio de cargo comissionado. Em relao sade da populao LGBT h um dilogo com a Secretaria Municipal de Sade para realizao de curso de educao em direitos huma103
nos, que contempla a temtica da diversidade sexual e preveno da homofobia, para trabalhadores da sade, com prioridade para aqueles que fazem atendimento. H tambm um dilogo sobre a hormonioterapia; o uso do silicone e; a incluso do nome social de travestis e transexuais nos pronturios do Sistema nico de Sade. Buscamos, at o momento sem sucesso, o dilogo com o Hospital das Clnicas Hospital Universitrio Cassiano Antnio de Moraes para o retorno do programa das cirurgias de adequao de sexo. A despeito de o referido hospital ter sido referncia nacional nesse tipo de procedimento e encontrar-se realizando cirurgias, vrias so as demandas que chegam ao Programa Vitria Sem Homofobia de pessoas que no conseguem entrar no programa da citada cirurgia por terem a informao de que se encontra desativado. No eixo estudos, pesquisas e educao para a diversidade sexual e preveno da homofobia, registra-se avano na realizao de oficinas com essa temtica. Em articulao com o Programa de Educao em Cidadania e Direitos Humanos, tambm da Gerncia de Polticas de Direitos Humanos da Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos de Vitria, tais oficinas atingem a diversos pblicos como moradores do municpio, servidores pblicos municipais, dentre esses, trabalhadores da educao e guardas civis, policiais militares, defensores pblicos, apenados beneficirios de medidas alternativas e membros do prprio segmento LGBT. Ainda no foi possvel desencadear ao para estabelecer parceria com instituies de ensino superior para o desenvolvimento de estudos e pesquisas. Algumas aes foram concretizadas no sentido de garantir direitos, reparar violaes e sensibilizar as/os representantes do Poder Legislativo para a necessria e urgente garantia de direitos para a populao LGBT e legislaes que criminalizem ou sancionem administrativamente condutas homofbicas. Nesse eixo, h um processo de advocacy por militantes LGBT junto Assembleia Legislativa do Esprito Santo a fim de criar uma frente parlamentar em defesa dos direitos e da cidadania LGBT. Desde 2006, uma vez por ano, pela passagem do dia do orgulho gay, realizada audincia pblica com temtica relativa diversidade sexual e violncia contra o segmento LGBT, em parceria 104
entre a prefeitura da Capital, a Assembleia Legislativa e os fruns Municipal e Estadual em Defesa da Cidadania LGBT. Em 2008, foi realizada a primeira audincia pblica com essa temtica na Cmara de Vereadores de Vitria. Para alm dessas aes, ainda nesse eixo, registra-se o acompanhamento a trs travestis visando insero no espao escolar sem discriminao e com respeito sua identidade de gnero e orientao sexual, tendo sucesso em dois deles na Escola Tcnica Federal e, no outro, houve evaso pelo fato da Secretaria de Estado da Educao ter se mostrado muito resistente e no ter cumprido com o que foi acordado. Uma nica ao de reparao foi registrada, mas digna de ser relatada pelo impacto que gerou. Foi judicializada uma ao por discriminao homofbica e a autora foi condenada a participar de seis reunies do Frum Municipal em Defesa da Cidadania LGBT. No eixo trabalho e gerao de renda foi feita articulao com a Secretaria Municipal de Trabalho e Gerao de Renda que resultou na realizao do curso de qualificao profissional para membros do segmento LGBT, em parceria com a Associao de Gays do Esprito Santo. Foram capacitadas cerca de quarenta pessoas divididas em dois cursos: Cozinheiro e Imagem Pessoal. Seguindo as diretrizes da poltica municipal de qualificao os cursos tiveram mais de trezentas horas, contemplando carga horria de educao em direitos humanos, incluso digital, teatro e expresso corporal e a qualificao propriamente dita. Visando ao fortalecimento e apoio s atividades desenvolvidas pelo movimento LGBT, no perodo de 2006 a 2008, a prefeitura apoiou a realizao de atividades como o Manifesto do Orgulho LGBT de Vitria (2006 e 2007);
ENUDS
(2006), encontro do projeto Tulipa (2006), encontro regional de tra-
vestis e transexuais (2006), curso do projeto Somos (2006), conferncias regionais e estadual LGBT (2008). Apoiou a criao e vem apoiando o funcionamento dos fruns Municipal e Estadual em Defesa da Cidadania LGBT. Por fim, vale registrar que em agosto de 2006, a Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos de Vitria, implantou o Centro de Atendimento s Vtimas de Violncia e Discriminao: domstica e de gnero, racial e por orientao sexual. O
CAVVID
atua com equipe multiprofissional formada por 105
psiclogos, assistentes sociais e estagirios de direito, tendo como estratgia de atendimento a mediao de conflitos. De agosto de 2006 a julho de 2008, foram atendidos cerca de vinte casos de discriminao e violncia homofbicas. Essa demanda baixa pode estar relacionada com a necessidade de construo do sujeito de direitos nesse segmento, de criao de vnculo com um profissional que no vivencia a realidade da vtima e com a ausncia de legislao que criminalize a prtica da homofobia ficando na dependncia da sensibilidade de profissionais da rea de segurana e justia. Com a poltica afirmativa para a populao LGBT em particular, e a poltica de direitos humanos em geral, buscamos transformar olhares e fazeres, construir novas subjetividades e novas prticas que respeitem as diferenas, promovam a igualdade de direitos, fortaleam o exerccio da cidadania e a democracia. Ningum nasce homofbico, racista, sexista, portanto uma outra sociedade possvel, mais justa e democrtica, e esse o nosso compromisso. A apresentao dessa poltica pblica no IV Congresso da ABEH significou a possibilidade da ecologia dos saberes, isto , a troca de experincias tericas e prticas, que numa dialtica se fazem e refazem a partir da valorizao dos diferentes saberes, e, esperamos e desejamos que essa troca contribua para a construo dessa nova sociedade.
CARBONARI ,
Paulo Csar. Sujeito de Direitos Humanos: Questes Abertas e em Construo. In SILVEIRA, Rosa M. G. et al. Educao em Direitos Humanos: Fundamentos Terico-Metodolgicos. Joo Pessoa, Editora Universitria, 2007.
L IMA JR ., Jayme B. (org.). Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo. Derechos Humanos: Econmicos, Sociales y Culturales. Recife, PIDHDD, 2005.
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R AFAELLI L INS D ANTAS 1
Este artigo busca discutir a possibilidade da adoo homoafetiva a partir de

um conceito constitucionalizado das formas de organizaes familiares, o que demonstra o reconhecimento implcito da unio homossexual como entidade familiar. Consequentemente, a possibilidade jurdica da adoo por casal homoafetivo torna-se uma realidade atravs da instrumentalizao analtica do corpo legislativo, associado a fatores de ordem socioculturais. Pensar em contrrio significa negar direitos fundamentais (garantidos em sede constitucional), j que a famlia contempornea fundamenta-se no afeto como mola propulsora da dignidade de seus membros. O direito de famlia ao longo dos anos vem se modificando, se recompondo, adequando-se as necessidades humanas correspondente aos valores que inspiram cada tempo, com escopo de superar excluses jurdicas em seu seio: mulheres submissas aos homens, famlias ilegtimas, filhos ilegtimos etc. Analisando o conceito da famlia no contexto atual, observa-se a sua reinveno em face das alteraes ocorridas no modelo tradicional dos vnculos familiares, desvinculando-se de seus paradigmas originrios como o casamento, o sexo e a procriao. Ainda assim, aliar adoo e homossexualidade um assunto extremamente polmico, que tem sido alvo de inmeras discusses e controvrsias, seja nos meios jurdico, religioso e social. Nesta conjuntura, este artigo visa estudar as transformaes ocorridas na organizao social, especialmente no tocante constituio da famlia,
1.
FTC.
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Rafaelli Lins Dantas
analisando o instituto da adoo sob o ponto de vista da legislao vigente, utilizando-se de uma hermenutica sociolegislativa que ultrapasse o corpo legislativo e alcance as ideologias unnimes e divergentes, verificando assim a possibilidade da adoo homoafetiva, identificando os pontos favorveis ao seu deferimento e a problemtica jurdica e social em torno do assunto. Faz-se necessrio esclarecer a possibilidade jurdica da adoo homoafetiva, j que so crescentes as discusses que despertam o interesse no s dos operadores do direito e dos ativistas de movimentos homossexuais, mas que vem mobilizando toda a sociedade. Uma vez que a heterossexualidade a norma, existe uma grande dificuldade em determinados meios sociais no que diz respeito a aceitar a possibilidade de parceiros do mesmo sexo estarem aptos a habilitarem-se para a adoo. A relevncia do tema encontra-se nas inmeras e rpidas transformaes pelas quais a sociedade passou e vem passando, e que o direito no pode ignorar. necessrio nos questionarmos sobre o assunto, uma vez que no h na legislao especfica sobre a adoo qualquer restrio expressa relativa orientao sexual do adotante. Sendo assim, a ausncia de uma norma especfica restringiria o direito de um casal homofoafetivo em adotar um indivduo? Assim, pode-se sustentar a possibilidade jurdica da adoo homoafetiva por meio de uma anlise que extrapole os limites legais e alcancem fatores de ordem psicoculturais e sociojurdicos? A resposta a tais questes fundamental, na medida em que no se pode fechar os olhos para a existncia de entidades familiares homoafetivas e dos naturais reflexos jurdicos desta unio, como, por exemplo, a possibilidade de adoo. Ainda que o assunto seja um tabu, se faz necessrio desvincular-se de discursos moralizantes e preconceituosos para que consigamos nos aproximar de um ideal de justia. A pesquisa no se limita a um olhar unicamente jurdico, na medida em que questo jurdica discutida fruto das transformaes sociais no transcorrer do tempo e da ideologia por elas criada, fazendo-se necessrio neste caso uma viso interdisciplinar.
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Possibilidade jurdica da adoo homoafetiva

As mudanas dos valores e tendncias influenciam a sociedade contempornea e vm rompendo e modificando a concepo tradicional de famlia, que est sempre se reinventando, se reconstruindo. A famlia hoje um ncleo descentralizado, igualitrio e no necessariamente heterossexual, predominado, assim, um modelo familiar eudemonista, que tem como fundamento a busca da felicidade, a realizao plena do ser humano. Como explica Farias (2004, p. 33):
[...] viola o princpio da dignidade da pessoa humana a interpretao que exclui da proteo legal qualquer entidade familiar, seja ela fundada no casamento na unio estvel, em modelos monoparentais em unies homoafetivas e no que mais o homem escolha para se organizar em ncleos elementares.
As unies homossexuais, preenchidos os requisitos de afetividade, estabilidade e ostensibilidade, devem ser entendidas e respeitadas como entidades familiares constitucionalmente protegidas enquanto tais, por sua prpria natureza. Farias e Rosenvald (2008, p. 395) asseveram que
[...] a unio entre pessoas homossexuais poder estar acobertada pelas mesmas caractersticas de uma entidade heterossexual, fundada, basicamente, no afeto e na solidariedade. Sem dvidas, no a diversidade de sexos que garantir a caracterizao de um modelo familiar, pois a afetividade poder estar presente mesmo nas relaes homoafetivas. Outrossim, no se pode olvidar que mesmo os casais homossexuais podero, eventualmente, experimentar a paternidade, atravs de reproduo assistida, e da adoo, conforme vem reconhecendo a jurisprudncia mais recente. [...] No se pode fechar os olhos para a existncia de entidades homoafetivas, pessoas (eventualmente de um mesmo gnero sexual) que se unem ao derredor de objetivos comuns, que dedicam
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amor recproco e desejam felicidade como qualquer agrupamento heteroafetivo, impondo-se tutelar juridicamente tais grupos familiares, no limitando a constituio de entidades convencionas.
A proteo ao ncleo familiar deve ter como fundamento os prprios cidados, seres humanos, que merecem uma tutela especial para se garantir o respeito dignidade e igualdade. Neste sentido, como lembra Carbonera (1999, p. 23):
[...] o direito no deve decidir de que forma a famlia dever ser constituda ou quais sero suas motivaes juridicamente relevantes [...]. Formando-se uma [...] que respeite a dignidade de seus membros a igualdade nas relaes entre eles, a liberdade necessria ao crescimento individual e a prevalncia das relaes de afeto entre todos, ao operador jurdico resta aplaudir como mero espectador.
Assim, onde h famlia deve atuar o Estado, prestando proteo especial com objetivo de garantir o desenvolvimento e a valorizao dos seus membros de forma igualitria. A ausncia de lei, no sentido de vetar o pedido de adoo formulado por um casal homossexual, segundo a doutrina, aponta para a tendncia do surgimento de precedentes jurisprudncias no direito ptrio, na acepo de acolher a adoo formulada por casal homossexual com fundamento na estabilidade da unio. Entende-se, portanto, pelo que acima afirmou Carbonera, que no h um modelo padro familiar institudo pela Constituio, o que possibilita compreender que no caberia excluir outras formas de arranjos familiares, nem tampouco entend-las como equiparaes de um modelo padro, uma vez que tal padronizao inexiste na realidade da instituio familiar brasileira (monoparental, homoparental, heteroparental); igualmente, negar a pluralidade das entidades familiares ofende diretamente os princpios basilares da Constituio Federal. 110
A Constituio, ao se referir expressamente a trs formas de composies familiares (casamento, unio estvel e comunidade formada por qualquer dos pais e descendentes), demonstra a multiplicidade de modelos familiares, o que vincula o Estado ao cumprimento do comando constitucional no sentido de prestar especial ateno s famlias (art. 226, caput final), no qual fica claro que tal tutela deve ser prestada a todas entidades familiares em igualdade de condies. Segundo Fachin (1997, p. 114):
[...] a partir do texto constitucional brasileiro que assegura a liberdade, a igualdade sem distino de qualquer natureza (art. 5 da Constituio Federativa de 1988), a inviolabilidade da intimidade e da vida privada (art. 5, inciso X), a base jurdica para construo do direito orientao sexual como direito personalssimo, atributo inerente e inegvel da pessoa humana. Assim, como direito fundamental, surge um prolongamento de direitos da personalidade imprescindveis para construo de uma sociedade que se quer livre, justa e solidria.
Alm do que afirma Fachin, no existe qualquer proibio legal no sentido de vetar a colocao do menor em lar substituto formado por casal homossexual. O que se ratifica frente clareza legal do artigo 42 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), bem como o artigo 1.186 do Cdigo Civil de 2002. Sendo assim, nenhum bice colocado diante da pretenso de adoo por casais homossexuais. At porque a orientao afetivo-sexual no constitui requisito subjetivo, ou tampouco objetivo, para o deferimento da adoo. Logo no seu artigo 1, o ECA taxativo ao afirmar que foi acolhida a doutrina da proteo integral a criana e ao adolescente. Deste modo, podese dizer que o requisito mais relevante para colocao do adotado em lar substituto est previsto no artigo 43 desse mesmo estatuto, ao prever que a adoo somente ser concedida quando se apresentarem reais vantagens para adotado, fundando-se em motivos legtimos. 111
Outro critrio de avaliao quanto possibilidade da adoo, estatudo no artigo 29 do ECA, se refere a incompatibilidade ou no do requente em relao natureza da medida pleiteada, ou que no oferea ambiente familiar adequado. J Silva (1995, p. 116) entende que:
[...] o homossexual pode sim, adotar uma criana, desde que avaliado seu comportamento frente comunidade, isto depender do juiz apurar a conduta social do requerente em casa, no trabalho, na escola, no clube, enfim, no meio social onde vive. Ou seja, o que impedir, pois, o acolhimento do pedido de colocao em famlia substituta ser, na verdade, o comportamento desajustado do homossexual, jamais a sua homossexualidade. Assim, se ele cuidar e educar a criana dentro dos padres aceitos pela sociedade brasileira, a sua homossexualidade no poder servir de pretexto para o juiz indeferir a adoo [...] pleiteada.
Apesar do ordenamento jurdico ptrio no colocar nenhum bice em relao a duas pessoas do mesmo gnero constiturem uma entidade familiar, no que se refere possibilidade de pleitearem juntamente o pedido de adoo, muitos magistrados tm indeferido o referido pedido por entender que tal unio no se configura com entidade familiar. O desembargador Luiz Felipe Brasil Santos, em acrdo, demonstra que:
[...] reconhecida como entidade familiar, merecedora da proteo estatal, a unio formada por pessoas do mesmo sexo, com caractersticas de durao, publicidade, continuidade e inteno de constituir famlia, decorrncia inafastvel a possibilidade de que seus componentes possam adotar. Os estudos especializados no apontam qualquer inconveniente em que crianas sejam adotadas por casais homossexuais, mais importando a qualidade do vnculo e do afeto que permeia o meio familiar em que sero inseridas e que as liga aos seus cuidadores. hora de
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abandonar de vez preconceitos e atitudes hipcritas desprovidas de base cientfica, adotando-se uma postura de firme defesa da absoluta prioridade que constitucionalmente assegurada aos direitos das crianas e dos adolescentes (art. 227 da Constituio Federal). Caso em que o laudo especializado comprova o saudvel vnculo existente entre as crianas e as adotantes (Apelao Cvel n 70013801592, TJRS, 7 Cmara Cvel, julgado em 5.4.2006).
Destarte, a adoo, tanto para menores (art. 47 do ECA), como para os maiores de dezoito anos (art.1.623 do Cdigo Civil) s poder ocorrer mediante ao judicial, e levar-se- em conta os benefcios deste novo lar para o desenvolvimento saudvel a este indivduo, e as implicaes psicolgicas decorrente desta nova relao familiar.
Concluso
Conclui-se que a Constituio de 1988 alterou profundamente o conceito jurdico de famlia patriarcal, hierarquizada e matrimonializada, para eudemonista e repersonalizada, como se observa atravs da anlise do artigo 226, caput, que adotou um conceito amplo, de incluso, abrangendo todos os moldes de vida familiar, sendo assim reconhecidas, expressa e implicitamente, outras formas de entidades familiares. A constitucionalizao do direto da famlia demanda uma compreenso alm da norma, passando assim a famlia ter um conceito flexvel e instrumental, norteando-se pelo afeto. O que demonstra que luz do texto constitucional no se pode chegar a outra compreenso seno a de que a entidade familiar deve ser entendida essencialmente pelos laos de afetividade. Ao consagrar a dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica (art. 1, III) a Constituio afirma a dignidade dos seus membros, que devem ser protegidos de forma igualitria, promovendo o bem de todos sem discriminaes de qualquer natureza. Neste sentido, h que se reconhecer 113
que duas pessoas do mesmo sexo podem constituir famlia, uma vez que cada indivduo livre para escolher a sua orientao sexual, e qualquer tipo de restrio neste sentido estaria ferindo diretamente os princpios constitucionais. No se pode deixar de incluir a unio homoafetiva com caractersticas de durao, publicidade, continuidade e inteno de constituir famlia margem do mundo jurdico, pois se estaria inviabilizado a promoo da dignidade humana desses grupos. Atendendo aos preceitos constitucionais, que demandam uma interpretao que esteja em consonncia com a realidade, mostrase perfeitamente possvel o deferimento da adoo homoafetiva, desde que preenchidos todos os requisitos e exigncias legais para regular o processamento do feito. Tendo em vista que, no existe nenhum bice legal no sentido de vedar o pedido de adoo formulado por par homossexual, deve- se orientar no caso concreto pelo o princpio do melhor interesse do menor (artigo 43 do ECA). Deve-se apreciar tambm o disposto no artigo 29 do ECA, no sentido de se averiguar se a pessoa do requerente mostra-se compatvel com a natureza da medida pleiteada e oferea ambiente familiar adequado. Desta forma, o que se torna crucial verificar se os pretendentes a adoo esto aptos a oferecer ao adotado um ambiente familiar adequado, afetivo e materialmente estruturado, ou seja, toda a famlia que de fato tiver meios de promover a dignidade humana de seus membros merecer tutela jurdica e especial proteo do Estado. Invivel uma valorao to-somente moral; preconceitos no devem servir de justificativa para alijar direitos, pois toda construo jurdica que se pretende fazer supostamente cientfica no se compadece de tal subjetivismo Nem a ausncia de leis, nem a omisso do Judicirio podem levar excluso da tutela jurdica as famlias homoafetivas. Sendo assim, deve-se buscar uma hermenutica sociolegislativa, associando o texto da Constituio Federal s realidades de diversas organizaes familiares.
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BRASIL/TRIBUNAL DE JUSTIA DO RIO GRANDE DO SUL. Apelao Cvel n. 70013801592, da 7 Cmara Cvel do TJRGS. Rel. Des. Luis Felipe Brasil Santos, julgado em: 5 abr. 2006. Disponvel em: http://www.tj.rs.gov. br/site_php/jprud2/ ementa.php. Acesso em: 20 jun. 2006. CARBONERA, Silvana M. O Papel Jurdico do Afeto nas Relaes de Famlia. Revista Jurdica. Foz do Iguau, SCETF, vol. 1, n. 1, jul./dez., 1999. FACHIN, Luiz E. Aspectos Jurdicos da Unio de Pessoas do Mesmo Sexo. In BARRETO, Vicente (org.). A Nova Famlia: Problemas e Perspectivas. Rio de Janeiro, Renovar, 1997. FARIAS, Cristiano C. Direito Constitucional Famlia. Revista Brasileira de Direito de Famlia, Porto Alegre, Sntese/IBDFAM, vol. 6, n. 23, abr.-maio 2004, pp. 5-21. FARIAS, Cristiano C. & ROSENVALD, Nelson. Direito das Famlias. Rio de Janeiro, Lumen Juris, 2008. SILVA, Jos L. M. A Famlia Substituta no Estatuto da Criana e do Adolescente. So Paulo, Saraiva, 1995.
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P ARTE II
Homocultura e Literatura
O Cnone Impermevel: Homoerotismo nas Poesias Brasileira, Portuguesa e Mexicana do Modernismo
H ORCIO C OSTA 1
A temtica homoertica uma das vertentes distintivas da potica da modernidade. O tema de carter homoertico, como sabido, perpassa algo da lrica clssica e encontra seu lugar mesmo na sobriedade do Velho Testamento; insemina, na Idade Mdia, alguns dos mais espicaantes momentos da produo dita escarninha, e encontra alguns cultores no Renascimento e no Barroco. Tal caminho tem sido recuperado com notvel pertincia pela crtica. Entretanto, arguvel dizer-se que, no Ocidente, a partir do sculo XIX, e com a inveno do sujeito moderno do cidado liberto de sanes religiosas e partcipe de sistemas mais ou menos democrticos e representativos a afirmao dessa vertente temtica confunde-se com a liberdade de expresso e de opinio, no processo de valorizao da publicizao dos registros da intimidade individual que acompanha a implantao de sistemas crescentemente igualitrios de convivncia social e poltica. Nesse sentido, e no surpreendentemente, ser um poeta da jovem democracia norte-americana, Walt Whitman, quem, em seu torrencial Leaves of Grass justamente no Song of Myself , primeiro situa o amor pelo mesmo sexo na linha fronteira da poesia moderna. Como tive a oportunidade
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Universidade de So Paulo.
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Horcio Costa
de estudar em outro ensaio2, em que pese o fato de que Whitman no reconhea nenhum carter de homossexualidade, e menos ainda de genitalidade na experincia amorosa entre companheiros (comrades) do mesmo sexo como ressalta de sua resposta indignada ao questionrio que lhe enviado por J. A. Symonds, chefe do grupo dos poetas uranianos ingleses (os quais, como agrupao, foram os primeiros em assumir publicamente sua identidade homossexual no Ocidente), quem lhe sugerira que corroborasse uma sua leitura homossexual de Calamus , justamente com a fora da voz whitmaniana que a temtica homoertica adquire status de cidadania literria na alta poesia da modernidade. Tal estimativa no deve ter deixado de acompanhar a escolha de Fernando Pessoa/lvaro de Campos, quem, em Ode Martima e em Saudao a Walt Whitman, deixa claro seu dbito no apenas lingustico, isto , no sentido de modelo escritural, como tambm temtico (ainda que pelo vis da pardia, no caso de Ode Martima) para com o nova-iorquino, como se torna claro neste ltimo poema-homenagem, quando o trata de Grande pederasta roando-te contra a diversidade das coisas, entre outros eptetos, depois de dizer-lhe que ele prprio dos teus, bem o sabes, e compreendo-te e amote []/ E conforme tu sentiste tudo, sinto tudo, e c estamos de mos dadas,/ De mos dadas, Walt, de mos dadas, danando o universo na alma. Por essa aproximao literria, melhor dito: este homoerotismo intertextual, como o caracterizei, entre outros aspectos, esteve Pessoa bem preparado para responder, como lvaro de Campos, aos ataques que publicao das Canes, de Antnio Botto (1922), tinham sido feitos pelo lder da protofascista Liga de Aco dos Estudantes de Lisboa, lvaro Maia, sob forma de um manifesto Literatura de Sodoma cujo episdio completo caracteriza a entrada, por assim dizer oficial, da vertente homoertica, assumida
2. Homoerotismo Intertextual, ou: Que Dilogo Esse? lvaro de Campos conversa com Walt Whitman. In Berenice Bento et al. (org.). Imagem e Diversidade Sexual. So Paulo, Nojosa Editores, 2004, pp. 254-260; anteriormente publicado, em verso mais compacta, como La tradicin olvidada: la poesia homoertica en Whitman y Pessoa (Mxico, La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica vol.1, 1996, pp. 12-17); e em Voz Lusada (So Paulo, 2004, pp. 48-60).
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O Cnone Impermevel
como tal, isto , como uma deriva da dico moderna, na poesia em lngua portuguesa. O Aviso por Causa da Moral, que responde ao referido manifesto, assinado por Campos e ironicamente datado de Europa, 1923, seguiu publicao, assinada pelo Pessoa ortnimo, de Antnio Botto e o ideal esttico em Portugal, artigo que no defende a temtica homoertica diretamente, mas trata o tema como um efeito da liberdade de esteta que caberia a Botto (o nico portugus, dos que conhecidamente escrevem, a quem a designao de esteta se pode aplicar sem dissonncia)3. Nesse artigo, Pessoa fala em tom magistral do tema homoertico, e as autoridades que cita so estetas do sculo anterior, Winckelmann e Pater frente, cujos conceitos sobre o amor grego foram fundamentais para o estabelecimento da moderna conscincia homodirigida no perodo tardo-vitoriano. De forma conexa, Pessoa tambm defende a liberdade de expresso na questo da publicao de Sodoma Divinizada, opsculo com o qual o Profeta Henoch, isto , o escritor Raul Leal, tinha por sua vez defendido as mesmas Canes de Botto e o mencionado artigo de Pessoa sobre elas, atacando, por sua vez, o j referido manifesto de lvaro Maia. Vale dizer, aqui, que Pessoa o faz com a autoridade que sabe ter como o poeta de proa da vanguarda lusa. Em poucas palavras, o duplo affaire das Canes de Botto e de Sodoma Divinizada nos permitem observar tanto a implantao da temtica homoertica na poesia escrita em portugus, mas tambm, devido ao peso de Pessoa, sua canonizao no mbito da poesia portuguesa. Aqui, o poeta no acompanha a recusa de seu mentor Whitman frente aos poetas ingleses. Nos trinta e tantos anos entre as respostas de Whitman a Symonds e a defesa pblica de Pessoa de Botto e Leal, observamos uma mudana de mentalidade: o tema, cuja expresso passa a ser defendida como um direito do poeta, passa a ter cabida no reino do propriamente literrio e da, no espao social e poltico. Isso no quer dizer que qualquer dos envolvidos portugueses tivesse tido sua vida facilitada por essa tomada de posio. Se a Pessoa cabe o papel mais
3. Cf. Anbal Fernandes (org.), Sodoma Divinizada, Lisboa, Hiena Editora, 1989, p. 37. Com introduo e cronologia elaboradas pelo organizador.
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confortvel de canonizador que escolhe o vis que privilegia naquilo que canoniza ao preferir no tratar do tema como transgresso das normas do decoro literrio, mas como manifestao hodierna de uma constante esttica , Botto passaria por mil revezes, entre eles seu exlio perfunctrio no Brasil entre os anos 1940 e 1950 e sua morte por atropelamento em condio de misria na avenida Nossa Senhora de Copacabana, ao passo que Raul Leal viveu andrajosamente toda sua maturidade e velhice. Mais importante do que isso, talvez, importante frisar que ambos receberam pouca ateno literria, nem de pblico nem de crtica, em Portugal ou no Brasil, mesmo depois de terem sido defendidos por Pessoa, este sim objeto de enxurradas crticas em ambos os lados do Atlntico e pelo mundo afora4. Apesar do intento de Pessoa, no se pode dizer com propriedade que Botto e Raul Leal faam parte do cnone da poesia moderna em Portugal. Algo no fundamentalmente diverso, porm com resultado expressivamente diferente, acontece no Mxico alguns anos depois. Por volta de 1928, assistimos polmica da desvirilizao da poesia mexicana, que enfoquei em outro ensaio5. Essa polmica ops os participantes de Contemporneos, grupo de poetas jovens que havia participado na publicao de uma antologia da poesia mexicana moderna (organizada pelo poeta Jorge Cuesta), e que publicava a revista homnima, a alguns membros do Estridentismo, movimento da primeira vanguarda mexicana (1921). O grupo sem grupo, como a si prprios se referiam os membros de Contemporneos, ocupa um lugar excepcional entre as vanguardas latinoamericanas: antes de qualquer definio esttico-ideolgica, sequer desejavam serem reconhecidos como uma gerao. No desfraldavam posies comuns que estimavam devessem ser tomadas como bandeiras desse coletivo que
4. Sobre o primeiro, ver, por exemplo, Antnio BOTTO, Canes e Outros Poemas. Edio, cronologia e introduo de Eduardo Pitta. Vila Nova de Famalico, Quasi Edies, 2008. Sobre o segundo, consulte-se Sodoma Divinizada, cf. nota anterior. 5. Escritos Llenos de Molicie: Notas acerca da Polmica sobre a Desvirilizao da Poesia Mexicana de 1928. Comunicao apresentada no Encontro Regional da ABRALIC Associao Brasileira de Literatura Comparada (Rio de Janeiro, 2005).
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relutava em assumir-se como tal, afora a defesa da liberdade de expresso individual e da abertura a informaes culturais cosmopolitas, o que os exps a todo tipo de patrulhamento ideolgico. Um bom nmero de intelectuais mexicanos, entre eles os estridentistas, via nessas posturas desvios burgueses, no seio de um processo revolucionrio que comeara com a revoluo mexicana de 1910, que buscava construir uma repblica de traos socialistas ao lado dos Estados Unidos da Amrica. No era fcil, nesse contexto, tal defesa, e justamente ela que singulariza, a meu ver, a interveno de Contemporneos na histria cultural do perodo. Essa defesa dificilmente poderia esquivar o tema da sexualidade. Alguns participantes de Contemporneos foram assumidamente homossexuais Carlos Pellicer, Salvador Novo e Xavier Villaurrutia , e tm como um de seus principais ncleos temticos justamente a afirmao do homoerotismo. Embora o temperamento de cada um desses poetas fosse consideravelmente diferente, a experincia homossexual invade sua poesia assim como a questo de sua sexualidade torna-se pblica e por eles publicamente defendida. Tal defesa, tal assuno no se deram sem custos para os envolvidos. Por exemplo, Xavier Villaurrutia morreu aos 48, vivendo exilado de seu pas como professor de literatura hispnica em uma universidade norte-americana. Por sua vez, a biografia de Salvador Novo surpreendente: tornou-se, apesar de todos os augrios contrrios, uma espcie de homossexual oficial do partido poltico do poder, o PRI (Partido Revolucionrio Institucional), nas dcadas finais de sua vida; sua posio no contexto do poder mexicano uma exceo, como menciona Carlos Monsivis em seu estudo Salvador Novo: Lo Marginal en el Centro6. No houve, no contexto latino-americano, outro poeta homossexual que tenha conseguido arrebanhar tanto prestgio mundano e dinheiro como Novo. Ainda, sua autobiografia, na qual desce a detalhes sobre a vida homossexual no Mxico revolucionrio, La Estatua de Sal7,
6. Mxico, Editorial Era, 2000. 7. Salvador Novo, La Estatua de Sal (com prlogo de Carlos Monsivis). Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Conaculta, 1998.
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conforma outra exceo. Entretanto, como era de se esperar, a produo literria de Novo sofre com essa proximidade aos mundos da alta sociedade e da poltica: ao final de sua vida, nos anos 1960, visto como um hierarca pelos jovens, e tarda em que a crtica literria volte a ocupar-se dela; nesse sentido, a leitura recente de sua obra e de sua figura feita luz dos estudos homossexuais vem resgat-la em sua originalidade literria e sociopoltica. Mas voltemos nossa polmica. Aqueles que no agridem os membros homossexuais de Contemporneos, dentre os intelectuais, tornam-se suspeitos. Comea o que Carlos Monsivis caracteriza como um linchamento moral: Vilipendiarlos no slo es proteger el patrimonio genital de la Repblica; es tambin certificar la propia virilidad (Monsivis, 2000, p. 71). Conforme menciona Guillermo Sheridan em Los Contemporneos Ayer8, tudo acontece em funo de uma colocao acusatria contra elementos de Contemporneos de produzir uma literatura no-viril, feita por Manuel Maples Arce e Germn List Arzubide, poetas-prceres do Estridentismo, defensores expressos de uma belicosssima forma de machismo cultural. Em 1934, seis anos depois da polmica que focalizamos, o primeiro desses poetas ir pedir, como deputado, ao Congresso Nacional do Mxico, que se proceda a uma ao legal contra la comedia de los maricones y el cinismo de los pederastas que se amparan bajo la naciente publicidad de Proust y Gide (Sheridan, 1985, p. 132), para que deixem de publicar obras que alega serem danosas poesia mexicana. Felizmente, tal iniciativa no se concretizou; entretanto, a ciso entre estridentistas e contemporneos, devido a semelhantes ataques, impediu o dilogo entre ambos os grupos. Sem dvida, esta ausncia que responde pela pequena importncia dada, hoje, no cnone literrio mexicano, ao Estridentismo, fato que, uma vez mais, singulariza a literatura do Mxico no contexto latino-americano e, particularmente, em seu confronto com a brasileira, toda ela estruturada pela capaz interveno dos modernistas chamados heroicos na dcada de 1920.
8. Guillermo Sheridan. Los Contemporneos Ayer. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985.
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Como si acontecer, a palavra machista pega. Em 1928, uma das vrias revistas literrias de ento, o jornalista Jorge Maach acusa Contemporneos de produzir escritos llenos de molicie escritos cheios de molcia, de onanismo (Cf. Sheridan, 1985, p. 243). De chofre, o debate esttico sobre os caminhos da experimentao literria inclua golpes dados na arena da repblica das letras entre machos nacionalistas e afeminados cosmopolitas. Evidentemente, os membros homossexuais de Contemporneos apressaram-se em se defender. Villaurrutia e Novo seguiram na frente, manejando, o primeiro, em suas respostas, principalmente critrios literrios e, o segundo, uma panplia de stiras e burlas de seus opositores. Por outro lado, Jos Gorostiza, o mais equilibrado do grupo sem grupo, poeta cuja obra, com a de Villaurrutia, traduzi ao portugus9, quem no poupara simpatia a seus companheiros de gerao desde o princpio dos ataques, consciente do que estes escondiam em termos de ordenamento esttico-ideolgico, e desde a segurana de sua indubitvel heterossexualidade, assinala o caminho para balizar o antagonismo assinalado, ao dizer, em 1932, em sua resposta a uma pesquisa jornalstica sobre a pergunta Est em crise a literatura de vanguarda?, que lo verdaderamente universal es lo original, y lo original es lo que cada uno lleva en s, en origen y capacidad creadora para expresar y sensible para recibir (Gorostiza, 1996, p. 330)10. Em resumo, a originalidade de seus companheiros de gerao passava por sua identidade sexual, que nunca foi objeto de derriso por parte dos participantes heterossexuais do grupo sem grupo. Ao contrrio de Portugal, que ignorou Antnio Botto e Raul Leal at h pouco, no Mxico as obras dos homossexuais Salvador Novo, Xavier Villaurrutia e Carlos Pellicer so parte fundamental do cnone da poesia
9. Veja-se Jos Gorostiza. Morte sem Fim e Outros Poemas, So Paulo, Edusp, 2003, e Xavir Villaurrutia. Nostalgia de la Muerte/Nostalgia da Morte, Lisboa, Dirio de Notcias, Programa Periolibros, 1994. 10. Jos Gorostiza: Poesa y Potica, Edio crtica de Edelmira Ramrez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica/Unesco, Coleo Arquivos, 1996.
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Horcio Costa
moderna: objeto de culto nos dias que correm, entre outras razes pela defesa de sua opo sexual e da livre expresso, tiveram suas obras completas editadas por editoras oficiais de prestgio, como a Fondo de Cultura Econmica, e so includos nos currculos escolares. Como vemos, a permeabilizao do cnone pode implicar uma srie de medidas, entre elas as do reconhecimento oficial, para o que intelectualidade, academia, pode perfeitamente corresponder tarefas de reciclagem e dimensionamento do acervo potico jazente. Seja como for, a existncia de tais debates em Portugal e no Mxico na dcada de 1920 podem e devem alertar-nos sobre a relativa defasagem da cultura e, particularmente, do registro subjetivo que pode significar a palavra potica em relao a temas de ampla ressonncia, como o da explorao da diversidade sexual no contexto do Modernismo brasileiro. E podem e devem alertar-nos tambm para a necessidade de releitura do cnone em nosso mbito domstico, tratando na medida do possvel de sua ampliao ou, em todo caso, de sua problematizao crtica real: a nossos olhos atuais, o fato de que no tenha havido at a obra de um Mrio Faustino ou um Roberto Piva, j nos anos 1950 e 1960, respectivamente, um registro homoertico ntido no reino da alta poesia brasileira representa um problema de difcil porm imperativo deslinde, antes que uma simples constatao historiogrfica. Nesse sentido, vale comparar as atitudes de Fernando Pessoa na polmica da Sodoma divinizada e de Gorostiza na da desvirilizao da poesia mexicana com a de alguns poetas modernistas brasileiros frente ciliciante (utilizo o termo de Haroldo de Campos para referir-se ao tpico que passo a tratar) questo da ainda putativa vivncia homossexual de um Mrio de Andrade, por exemplo, tema este transformado em antema por alguns dos intelectuais que se dedicaram crtica de sua obra, bem como por alguns de seus parentes. Se, por um lado, a correspondncia de Mrio ainda est classificada como sigilosa na Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, graas ao que a posteridade jamais ter acesso a aspectos de sua vida privada, por outro lado h que recordarmo-nos de apenas dois acontecimentos, para situar, com evidente prejuzo para a cultura brasileira do Modernismo, a resposta de seus companheiros de gerao. 126
O Cnone Impermevel
O primeiro diz respeito a uma anedota algo consabida: a ruptura entre Mrio e Oswald se d em funo de vrios fatores, entre os quais incidem os de ordem temperamental e social, mas o estopim o fato de este haver tratado aquele derrisoriamente como Miss So Paulo de costas; a ofensa impediu que o autor de Macunama perdoasse a blague de seu companheiro de armas, e, apesar das tentativas deste, o arlequinal Mrio jamais voltou a tratar o palhao da burguesia Oswald. Homofobia de palhao contra arlequim? Homofobia internalizada deste luz sdica daquele? A terminologia contempornea no deslinda o problema, uma vez que o quadro civilizacional que se vive hoje muito diferente. O que cabe ao crtico, o intrprete do Brasil na atualidade, verificar a malaise que o tema da homossexualidade desperta nesses prceres culturais, que poucas vezes so de fato considerados sob este vis, o que em si no deixa, por sua vez, de causar pasmo. A modernizao pela que lutaram e por cuja implantao foram em boa medida responsveis elide o tpico: quando no silencia sobre ele, faz troa. O que ser pior? O segundo acontecimento a que me refiro indica que sim, existe algo pior: a concesso aos bons costumes, a autocensura induzida por um par da mesma gerao. Trata-se da supresso de um verso de um poema de Mrio, Girassol da Madrugada, publicado em Livro Azul (1940), mas cuja escritura remonta aos primeiros anos da dcada de 1930. Em funo desse verso hoje desconhecido, Mrio instado por Manuel Bandeira, seu correspondente no Rio de Janeiro e, recordemo-nos, o decano dos modernistas da primeira gerao, cuja autoridade esttica e moral nunca foi disputada entre os diferentes subgrupos destes, sim, valentes renovadores da cultura nacional a no publicar o que escrevera, devido a seu provvel cariz homossexual. Na passagem em questo de Girassol da Madrugada, quando Mrio arrola seus amores eternos, incrusta-se um verso cuja excepcionalidade intriga: Eclipse, boi que fala, cataclisma. Algumas evidncias levam a crer que este verso substitua, como disse, um anterior, rasurado da correspondncia entre os dois poetas, e objeto de extensa negociao entre Bandeira e Mrio, e que leva quase trs anos para ser estabelecido, numa espcie de pacto entre eles. Assim, Mrio no mencionaria seu amor por um homem, porm substitui o verso que 127
Horcio Costa
Bandeira considera impublicvel por esse que repito: Eclipse, boi que fala, cataclisma. Termino aqui minhas observaes no presente ensaio, no sem prometer para breve uma anlise de todo esse especioso imbrglio. Por enquanto, vale tecer uma ltima considerao: pelo que foi arrolado anteriormente, no demais aferir a impermeabilidade do registro homoertico no mbito do cnone da poesia brasileira moderna como um fenmeno no desprezvel dos limites de nosso processo de modernizao como um todo. As convenes do dizer, ou ainda, o exerccio caviloso da autoridade da heterossexualidade compulsria pesaram mais, para nossos modernistas, do que a lealdade para com o poeta possivelmente hipossuficiente em termos sociossexuais. Mrio no teve seu Pessoa nem seu Gorostiza, como Botto e Novo. Mas, no aspecto que nos ocupa, Mrio no foi nem Botto nem Novo. A palavra homossexual teria que esperar outros trinta ou quarenta anos para plasmar-se na dita alta poesia brasileira. Por qu?
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E MERSON
DA
C RUZ I NCIO 1
O marginal do marginal pode virar central. Isso o Cnone adora. [...] Que far com seres que tais daqui para a frente O Cnone? Horcio Costa
Considerando os questionamentos e proposies apresentados por ocasio

deste colquio, ou seja, repensar os rearranjos, ressignificaes e novas articulaes tanto das subjetividades contemporneas, como das demandas impostas pela hipermodernidade, o trabalho a seguir intenta estabelecer as possveis relaes entre o cnone literrio e uma conformao esttica baseada na experincia e na subjetividade homossexuais. Esclarecemos, antes, que o pensamento aqui descrito resulta de convergncias, aproximaes e confrontos, entre abordagem corrente do campo literrio, como a de Antonio Candido, o pensamento de Michel Foucault e a Teoria Queer, como horizontes aqui vistos em sua possibilidade de interao.
O cnone: relativizaes
Em seus artigos Linguagem e Literatura (Machado, 2001) e Linguagem ao Infinito (Foucault, 2002), Foucault teoriza a respeito das implicaes da linguagem e de como esta se articula de maneira a estabelecer o que se convenciona chamar literatura. Para o filsofo, a literatura como fenmeno
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Emerson da Cruz Incio
moderno que se constitui como discurso fruto do poder disciplinar dos sculos XVIII e XIX, mesmo poder que, alis, influi sobre os dizeres do corpo e do sexo. esse o perodo da histria moderna em que a vida comum passa a ser discursivizada e a tomar domnios especficos dentro dos discursos vigentes. Assim, nesse nterim que a literatura, como os outros saberes de e sobre o homem, comea a se diferenciar dos demais textos, articulando-se como um domnio especfico da linguagem, por um lado, e como uma forma de institucionaliz-la, por outro. No primeiro artigo, o filsofo alude ao fato de que a pergunta to corrente no momento da produo de seu artigo o que a literatura? uma questo que est no cerne da prpria literatura, uma vez que nenhuma obra nasce com tal rtulo, mas so as injunes histricas e culturais que a determinam como um arranjo particular em sua relao com a linguagem. Ou seja, quer afirmar que o texto no nasce literrio, mas, torna-se funo das estratgias de leitura, abordagem da crtica e dos discursos que procuram justificar a presena da obra no interior de um sistema mais restrito. Analogamente, poderamos pensar que nada do que constatamos pertencer aos cnones literrios est ali por acaso, mas, antes, pelas dinmicas diversas que consagram ou despriorizam os diversos aspectos estticos que concorrem numa mesma poca. Nesse sentido, todos e quaisquer cnones so excludentes por natureza, visto que denotam sempre uma eleio do que pode e deve fazer veicular uma verdade, seja ela divina, esttica, literria ou legal. Retomando Foucault, o cnone literrio funcionaria como um disciplinador dos diversos discursos autodeclarados estticos, mas que por diversas razes tornar-se-o excntricos, marginais e/ou perifricos, procurando responder aprioristicamente demanda o que literatura? E o a priori aqui estabelece a confuso: quem define quem? o cnone que responde, chancelando e incorporando a produo, ou seria a produo que, pelo carter literariedade, acaba por reivindicar seu lugar naquele espao? Coincidncia ou no, os dois processos se do simultaneamente, se confundindo nessa dinmica, inclusive com fatores que as abordagens mais tensas consideram extraliterrios, como classe social, permeabilidade do autor 130
ou da obra em determinados contextos e espaos, gnero, raa e etnia, ou ainda com o tipo de suporte utilizado na divulgao da obra. Alis, o trinmio gnero-sexo-orientao sexual talvez seja de todos os elementos citados aqui o que mais cause (ou tenha causado) desconfortos ao cnone, considerando sua inscrio nas histrias literrias. Mas oportuno destacar que, embora os tais fatores externos a que aludimos anteriormente, dentre os quais a trade sugerida, sejam veemente negados, muito salta aos olhos o fato de a seqncia masculino, homem e heterossexual ser silenciosamente o modus operandi dos cnones literrios. De certo que, como aponta Pierre Bourdieu, esta trindade seja o resultado das modernas formulaes burguesas do sculo XIX e, consequentemente, pode estar ligada quilo que o filsofo descreveu sobre o patriarcado: o coroamento do homem, ser do sexo masculino, como origem, destino, forma e padro epistemolgico. Logo, a ideia de cnone que se estabelece definitivamente entre ns nos oitocentos, perpetuase tambm em sua intrnseca ligao com a forma de se conceber o mundo, logicamente (e no havia outro modo) filtrada pela subjetividade majoritria de ento. Contraditria a situao da literatura nesse contexto: grande espao da subverso das linguagens e do discurso, transgressora por natureza, por um lado, e efetivo elemento de confirmao de um modo burgus de ser, em que tudo o que fere aquela moral ser efetivamente extirpado de seu corpo. No caso, a literatura, expresso do cnone porque veculo de circulao de discursos e ideologias acaba por colaborar tambm para o controle dos corpos, para a perpetuao do interdito sobre a sexualidade, e por silenciar ou punir tudo e todos os que no so contemplados pela moralidade burguesa ou que nela no se enquadrem. No nos causa estranheza o fato de que o cnone a que aludimos do sculo XIX tenha apenas conservado em seu arranjo autores e textos que enfatizaram os valores vigentes de ento, como Ea de Queirs, Alusio Azevedo ou Jos de Alencar. Em grande parte, esta literatura vai representar controle dos corpos, assim como, ao apropriar-se do discurso mdico-patolgico, assumindo com isso o lugar de juiz social, moral e cultural, ocupar o espao pedaggico de formao do esprito. 131
Em lado oposto, uma produo cujos vieses tensionaram com os modelos vigentes, seja por contemplarem contedos cuja circulao feria moralidades, ou por adotarem procedimentos estticos no normativos, ou, ainda, temas menores. Assim, foram expurgadas dos cnones de lngua portuguesa produes que denotavam a rasura dos valores do patriarcado, como A Silveirinha, de Julia Lopes de Almeida, Lsbia, de Maria Benedita Bormann, O Baro de Lavos, do portugus Abel Botelho; e as Canes, de Antnio Botto, at hoje considerado um poeta menor no arranjo literrio portugus. Por outro lado, a crtica formadora dos cnones procurou obliterar em determinados autores, como no j clssico caso do Elixir do Paj, de Bernardo Guimares, aqueles contedos que no se conformavam aos jogos discursivos sobre os quais se apoiavam os interesses dessa crtica. Nesse diapaso, ainda, as Odes de lvaro de Campos, e o ingls, a lngua do Eros de Fernando Pessoa, cujo vis homoertico explcito ou deixou de ser mencionado ou foi esvaziado em favor do discurso da identidade nacional. Implicitamente j est sugerido que no jogo cannico alguns temas e algumas subjetividades foram, por questes histricas e sociais, excludas do processo. Mas o que mais reclama sentido que os avanos histricos e sociais no representaram necessariamente a mudana ideolgica no cnone. O que se quer aqui promover o processo de dessubalternizao a que alude Spivak (apud Landry & Maclean, 1995), no pelo desmanche do cnone, mas por sua abertura s dinmicas identitrias mais contemporneas. E, para tanto, se a insero nesse campo demanda uma formulao esttica especfica, propomos como base naquilo que j nos foi dado pela prpria literatura a criao de um arcabouo esttico capaz de compreender a presena de homossexuais masculinos e femininos no texto literrio, assim como sua interveno como produtor.
Uma esttica pederasta

Na Grcia antiga, a pederastia consistia numa relao de aprendizagem a que todo cidado deveria estar submetido em uma determinada fase de sua 132
vida. No revelava necessariamente um comportamento ou subjetividade, mas sim um procedimento necessrio formao dos cidados do sexo masculino, livres e gregos, permitida entre homens j maduros e adolescentes imberbes (Dover, 1994). Nesse jogo inclua-se, ainda, a aprendizagem amorosa em que o sexo tambm estaria envolvido, sem que isso implicasse prejuzo moral ou social ao preceptor ou ao efebo, pois se consideravam que todos os indivduos (homens) respondiam a estmulos erticos distintos em momentos distintos da vida. Findo o perodo de formao, com o aparecimento dos traos de maturidade, o jovem retornaria sua famlia e no seriam mais permitidas relaes homoerticas, pelo menos no oficialmente. No correr da Histria, o termo deixa de designar uma fase da vida do homem e passa a ser anlogo ao comportamento sexual entre homens, perdendo com isso seu sentido original. O pederasta passa a ser, ento, aquele cujos hbitos sexuais traem sua essncia masculina, sua identidade, sua religio, seu corpo e seu natural desejo, como sinaliza Eve Sedgwick (1985). Observamos aqui a migrao do sentido de prtica social para a descrio de um comportamento que, segundo Foucault, ser talvez o modo mais observado pelas formas de controle, discurso, ideologia e do saber no correr da Idade Moderna, ainda que a pederastia compreendesse, no passado, o aprendizado de uma maneira esttica de ser e se portar. Os sculos XVIII e XIX definitivamente transformam o pederasta em identidade, em crime, em exemplo de comportamento capaz de comprometer os ento Estados-naes em processo, como tambm os j estabelecidos, como apontaria Tefilo Braga, poeta, poltico e historiador portugus. Portugal, por exemplo, experimenta dessas duas concepes por ocasio da polmica (1922-1923) em torno da publicao das Canes de Antnio Botto, de teor notadamente homossexual. Fernando Pessoa e Raul Leal e, posteriormente, Jos Rgio, procuraram tecer um conjunto terico-crtico que propunha um modo de ser baseado nas experincias particulares do indivduo e que se desdobrariam, inclusive, em preceitos estticos capazes de serem detectados na obra do artista. Pessoa e Leal, em princpio, partem em defesa de Antnio Botto, acusado publicamente de fazer difundir em Portugal o vcio trcio, a prtica sodomtica, o amor grego, o pecado nefando, visto que veicu133
lava em seus poemas declaradamente seu amor por rapazes desconhecidos, exploradores e de aluguel. A polmica gera fortes reaes na sociedade, culminando com a publicao do ensaio Sodoma Divinizada (Bragana, 1989), em que Leal defendia a pederastia como uma forma moderna de, pela prtica da sodomia, pela mudana no comportamento sexual dos homens portugueses, pela bestialidade pura e pela diversidade das sensaes, alcanar a integrao do homem com o cosmos, o universo, todo ele vertigem, como o queria Pessoa. Tinha na sodomia o meio mais curto e certo de proporcionar ao indivduo, pederasta, a ascese. Para que essa elevao fosse alcanada, era preciso, pela pederastia, tornar a vida uma experincia esttica constante. Jos Rgio, por sua vez, ocupa-se, a partir de 1927, da publicao da revista Presena, em que descerra o conceito de literatura viva, que bordejava questes muito ligadas expresso de uma sensibilidade autoral e do revelar da subjetividade (potica e pessoal) do artista no interior de sua obra. Esse poeta aproveita-se do precedente intelectual aberto por Pessoa e Leal, e de sua tambm simpatia por Botto (mais como performativo que era que como poeta), para, a partir da, teorizar sobre como existir de acordo com seu prprio desejo (ainda que ficcional) no espao da literatura. Atentemos para a lista de autores vivos para o poeta Oscar Wilde, Jean Cocteau, S-Carneiro, Andr Gide, Marcel Proust, Botto, Pessoa, Shakespeare, Noel Coward , todos autores inscritos na cultura como realizadores de uma escrita em que os pressupostos erticos e ligados a uma vivncia sexual do corpo esto em questo e, por que no dizer, so o objeto principal de sua arte. A nica ressalva a inexistncia de autoras na lista tecida por Rgio, o que confere sua postulao esttica, num juzo mais contemporneo, um tom perigosamente masculinista e excludente. Por extenso, majoritariamente, os exemplos de vida insuflada literatura e arte contemplam artistas que experimentaram esteticamente no s a exposio do corpo, mas, principalmente, o homoerotismo e a homossexualidade, demonstrando como a forma de existncia dos indivduos pode interferir ou determinar os discursos que produziam, tendendo criao de uma poltica ontoesttica. O que a arte viva pe em tela no s a esteticizao 134
da vida, como tambm a vivificao da arte, baseada nas experincias ficcionais ou no do indivduo, e que pode ser acrescida pela orientao sexual que o constitui e que pode influenciar em seu trabalho esttico. Pode ser tambm uma histria do corpo no espao literrio, uma vez que, ao destacar como exemplo autores como Jean Cocteau e Oscar Wilde, o que est sendo discutido tambm a configurao que tais artistas conferiam corporeidade como forma de traduzir os dramas humanos e particularmente os pessoais, os desejos erticos e a existncia. Em todos os artistas arrolados no correr dos catorze anos da revista, Rgio detectou um certo compromisso artstico e esttico, um cuidado com o procedimento literrio que os distinguia da srie temporal em que se inseririam. Coincidncia ou no, autores que amplamente tematizaram questes ligadas experincia homossexual ou identificados/ relacionados ao que ento se entendia por pederastia, ou que, em algum grau, eram, foram ou tornaram-se reconhecidos pela orientao homoertica biogrfica ou esttica. H, pois, em Rgio, a deteco de que seu conceito de literatura abrese tambm compreenso esttica da vida, do corpo e da homossexualidade, convertida em pederastia pela esteticizao da existncia e do corpo, escrevendo assim um texto do desejo, que por consequncia revela sexualidades e formas de erotismo. Tal fato pode apontar para a tentativa de se criar tambm a ideia de uma esttica pederasta, ou de ler, considerando o eixo paradigmtico, literatura produzida por pederasta na mesma sequncia da literatura viva, no sentido em que essa conceituao esttica apontaria para um conjunto de procedimentos que estariam atentos a representar, apresentar e configurar o homossexual/pederasta na literatura e em seus recursos. Entretanto, recorrente na crtica de gnero que um conceito como o de homossexualidade tenda a apontar a formao de identidades especficas. Como no se pode afirmar a princpio a formulao de uma identidade sexual homoertica, em termos modernos, na crtica ou na poesia de Rgio, ou em quaisquer outros modernistas e, sim, de um modelo de ordem esttica, optase, pois, pelo uso de pederastia, visto que esta, em seu arcabouo pedaggico e moral, pode melhor caracterizar o ideal implementado atravs da literatura 135
viva. At porque, como bem nos indica Judith Butler (2003, pp. 186-187), a destruio do corpo pela histria necessria para produzir o sujeito falante e suas significaes, j que, descrito pela linguagem, se enfraquece pela e na dominao dos discursos sobre si prprio. Nesse sentido, assumir a produtividade de um termo como pederasta tambm ressignific-lo, no s pela lgica do gay pride, como tambm pela subverso que tenderia a indicar dos valores atribudos pela cultura heterossexual e homofbica, revalorizando-os como recurso poltico, particularmente se consideramos a genealogia de destruio do corpo pederasta ao longo da Histria e de sua particular represso, como destaca Foucault no sculo XIX. A esttica pederasta, nesse sentido, seria uma rearticulao da perspectivao de gnero para alm do par formal masculino-feminino, particularmente das homossexualidades, no interior da literatura, e propiciadora de uma descompresso do silenciamento da (homo)sexualidade como paradigma possvel e protocolo de leitura. A esttica pederasta constituir-se-ia como um somatrio de aspectos biogrficos, ficcionais e estticos, e seria baseada na experincia homoertica, seja na ordem do vivido, seja na ordem do ficcionalmente literrio, contribuindo para a caracterizao da pederastia como recurso esttico e forma de vida. Seus princpios basilares constituir-seiam a partir da esteticizao da vida e a cotidianizao da arte gesto prprio das vanguardas , propiciados pelo confronto das experincias dos artistas com aspectos de suas obras e de sua tica, como sujeitos em sua relao com o mundo e com a arte. Cotejando as duas perspectivas de esttica da existncia a de Foucault e a dos modernistas portugueses , pode-se perceber que em ambas h a preponderncia do dado tico na constituio de um modo de vida particular do sujeito literrio ou histrico em sua relao com a prpria experincia. Em outras palavras, quando Rgio e Leal defendem a liberdade do indivduo frente s imposies estticas e/ou sociais, pem em questo as normas socioculturais que lhe so impostas, questionando seu estatuto, sua validade como modelo totalitrio e seu arranjo dentro dos mecanismos discursivos vigentes. Leal, ao propor como meio de elevao pessoal a prtica da sodomia, e Rgio, 136
defendendo um princpio de liberdade e revolta frente vida, colocam tambm em xeque o paradigma do gnero binariamente fechado, atribuindo aos sujeitos a possibilidade de serem para alm daquilo que lhes esperado. Se, por um lado, podemos detectar nessa formulao tanto atitudes prprias das vanguardas quanto das urgncias do sculo XX, no se pode negar, entretanto, que denotam uma preocupao precoce de se tentar dar vazo e visibilidade a fenmenos que no poderiam ser compreendidos nem pelo arranjo sociocultural mais corrente, nem pelas conformaes literrias assentes. Boa parte do que hoje se constitui como nosso cnone efetivamente pautou-se num projeto esttico criterioso e dedicado a estabelecer bases slidas sobre as quais determinadas produes, mesmo que oriundas de um s autor, pudessem se apoiar, como muito bem ocorreu com os movimentos de vanguarda, que, desejosos de estabelecer a ruptura da arte nova, dedicaram-se composio, por exemplo, de manifestos capazes de traduzir sua capacidade criativa. Como o ideal da vanguarda, a proposta de criao de uma esttica pederasta pode e deve espraiar-se para alm dos fenmenos com os quais originalmente se relaciona, a fim de efetivamente constituir-se como um conjunto analtico e produtivo capaz de, inclusive, pr em questo as bases de formao do cnone literrio. Nesse sentido, oportuno apontar aqui algumas possibilidades constitutivas dessa formulao esttica, ressignificando categorias prprias do campo literrio a partir dos elementos prprios comunicao literria: a)
PRODUTORES: como suposta fonte e origem do que diz, o enunciador
decalca no que produz aquelas experincias que o plasmaram como indivduo. Ainda que no compartilhe experincias diretamente ligadas ao homoerotismo ou homossexualidade, o artista pode tematizar aquilo que para si vive no espao do ficcional, retraduzindo na prpria fico essas experincias como vivncias literrias. Nesse caso, obras como Ode Martima (Pessoa), Pilates e Orestes (Machado de Assis), Crnica da Casa Assassinada (Lcio Cardoso), Em Busca do Tempo Perdido (Proust) podem passar a constituir um cnone de representaes de experincias erticas no necessariamente partilhadas por sua autoria, mas que ganham, no ficcional, a independncia necessria 137
para dar vazo ao desejo entre iguais. Por outro lado, a autoria faz a obra e, nesse caso, autores homossexuais cujas obras tematizem a homossexualidade muitas vezes podem agregar seu prprio sentido sexual quilo que produziram. Aqui se soma, por exemplo, Mrio de S-Carneiro, cujo comportamento de ruptura com os padres de masculinidade doa Confisso de Lcio um novo sentido e coopta a obra para o universo da tematizao homoertica. Ou mesmo Bernardo Carvalho, como se atesta na recente entrevista dada a revista Junior (abril de 2009). b)
RECEPTORES: algumas obras, como O Baro de Lavos (Abel Botelho)
ou a srie ertica apcrifa portuguesa As Lbricas, As Sficas, O Ganimedes, no nasceram obras de compromisso com a tematizao identitria, mas, antes, como formas de denncia de comportamentos ditos obscenos pela sociedade do momento em que comearam a circular. Entretanto, o deslocamento temporal associado aos avanos sociais e a necessidade de certos setores, como os homossexuais, de se verem tematizados, acabou provocando a migrao dessas obras do campo da denncia para o campo da representao homossexual, atuando o receptor na leitura de si mesmo na obra lida. Por exemplo, na atualidade, a comunidade gay portuguesa reconduziu e consagrou tanto a obscura srie oitocentista, quanto o romance naturalista supracitados como efetivos textos de representao homossexual, ainda que em sua origem no estivessem nesse campo de intencionalidades. Nesse caso, texto e receptor, silenciosamente, trabalhavam num mesmo diapaso, que era o de tanto reunir os sentidos dispersos social e culturalmente, quanto o de provocar a necessria identificao da obra, no s com seu pblico, mas com os desejos desse mesmo pblico. c)
MENSAGEM/ TEXTO:
segundo Jacob Stockinger (1978), todo texto
literrio uma tomada de posio dentro do campo das polticas sexuais, transmitindo assim marcas sgnicas capazes de identific-lo com um gnero ou orientao sexual especfica. Para tanto, Stockinger teceu a noo de homotextualidade, a fim de demarcar literariamente que a posio do homossexual na sociedade e na cultura poderia ser percebida atravs dos textos, no caso, dos homotextos. Priorizar-se-ia, com isso, uma abordagem da homos138
sexualidade pelo texto, que, segundo o crtico, seria o espao prprio para encenar a aproximao entre a literatura e as (homo)sexualidades. Recentemente, Denlson Lopes, no ensaio Escritor, Gay, retoma a noo para referir-se s questes que envolviam a escrita homossexual, considerando que alguns textos esto prenhes de sentidos capazes de serem decodificados por uma determinada comunidade leitora. Em outras palavras, romances como Cabelos de Metal ou Copacabana Posto 6, de Cassandra Rios, mais que apenas servirem de entretenimento pornogrfico para homens (e mulheres), constituam quela altura (anos 1960 a 1980), por seu contedo, como uma forma de se fazer circular os desejos femininos interditos, apoiando-se nem que fosse no conhecido fetiche masculino por mulheres lsbicas e no rtulo pornogrfico para com isso fazer circular romances cujo contedo era e so perceptivelmente hoje veiculadores de uma lesbianidade. d)
AGENTES DE TRANSFORMAO/INTERMEDIRIOS:
as novas abordagens
tericas no campo dos estudos literrios, assim como a emergncia de atores sociais antes silenciados criam uma nova reivindicao de representatividade cultural por parte desses estratos sociais discriminados social e culturalmente. Muitas dessas demandas tm sido atendidas pela interveno da crtica literria em objetos j consagrados, como Fernando Pessoa e as recentes descobertas de poemas marcadamente homoerticos, e pela reviso e substituio de leituras consagradas, como a que Antonio Candido fez do par Riobaldo/Diadorim, por outras agora construdas sobre novos sentidos. Alm disso, editores, editoras, blogues, linhas editoriais tm investido pesadamente na formao de um pblico e de nichos de mercado capazes de abranger a produo literria LGBTT ou com ela identificada. Da mesma forma que a asceno do romance no sculo
XIX
solicitou, como indica Sandra G. Vasconcellos
(2007), a criao de teorias mais especficas, a interveno desses intermedirios na produo, circulao e consagrao das obras aqui referidas redundar na criao de abordagens mais atentas s particularidades desses fenmenos. Podemos, tambm, ao lado dos elementos descritos, compreender a esttica pederasta, ainda, como um conjunto de recursos que envolvem a autoria, o contedo expresso pela obra, leitor-modelo, sentidos construdos e at 139
marcas, como dialeto, podendo ser entendida como uma unidade de sentido para o texto homoertico e/ou que tematize a diversidade sexual. Tambm nosso intuito, a fim de tornar essa compreenso algo mais abrangente, compreender nesse concerto as mulheres lsbicas, as transexuais, as travestis e demais subjetividades, a fim de continuar no sentido de construir uma esttica entendida, mais capaz de atender performances para alm do homoerotismo masculino.
Do direito diferena ao direito literatura

Aqui, cabe lembrar Antonio Candido, no j clssico Direito Literatura, em que versa sobre a relao da literatura com os direitos humanos: [...] aquilo que consideramos indispensvel para ns tambm indispensvel para o prximo. Na verdade, a tendncia mais funda achar que nossos direitos so mais urgentes que os do prximo (Candido, 2004, pp. 169-190). Se a literatura um direito do homem, ela precisa necessariamente atender s diversas nuances que constituem esse homem na contemporaneidade. Particularmente porque sabemos que o cnone e a instituio literria ainda no foram repensados de forma a atender s novas imposies socioculturais. Nessa perspectiva, os homossexuais, lsbicas, travestis e transgneros tm engendrado seu processo de dessubalternizao, rasurando a ideia de que os grupos minoritrios no tm direito plena expresso, como atesta Spivak (em Landry & Maclean, 1995). Direito formulao de uma identidade especfica tambm como procedimento do campo literrio; direito de acesso ao cnone a partir dos mesmos elementos que perpetuam o cnone como horizonte de sentido literrio; se a literatura uma performance, as perfomances de gnero e identidade tambm precisam e podem constituir o todo mais amplo da perspectiva literria. No se trata aqui apenas de pensar que o segmento LGBTT tenha tanto direito ao acesso literatura, como produtor, contedo e recepo, ou que, como ensina o mestre, seus direitos sejam mais urgentes que os do prximo. 140
Trata-se, sim, de pensar que se a literatura constitui pela marca zero, ou a forma no marcada a que alude Saussure, quando se fala em gnero, raa e classe pode-se inferir que existam, consequentemente, pares opositivos que denotam um para alm dessa concepo mais dura do que literatura. Em outras palavras: aquilo que nega a literatura ou a crtica o que talvez esteja no bojo das questes principais da literatura hoje. Ainda, no se trata aqui de defender a validade maior ou menor de um direito, nem de acreditar somente na urgncia dos direitos homossexuais, visto que h negros, ndios e toda a periferia ainda por dizer. Trata-se, talvez, de procurar sintonizar a experincia esttica e de crtica s demandas sociais hoje instaladas. Atendendo ao que diz Candido, s funes humanizadoras, psicolgicas, formadoras e morais da literatura, estaremos necessariamente, no que se aplica aos homossexuais, exercendo o direito a uma articulao esttica que lhe seja prpria. Assim como as mulheres desde fins dos anos 1960 trabalharam na construo e na constituio de uma crtica literria descolonizada das questes masculinas, preciso tambm instalar, no mbito dos saberes literrios, uma nova epistemologia capaz de criar condies de entendimento de obras literrias cuja autoria, recepo, contedo ou espao de circulao priorize o universo das homossexualidades.
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141
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142
F RANCISCO M ACIEL S ILVEIRA 1
O papel de terceiro comumente atribudo s mulheres, a ponto de A

Celestina tornar-se metonmia de alcoviteira comediografia. Mas a clssica portuguesa no sculo XVI registra a presena de homens no desempenho da alcovitice. o que se l, por exemplo, em duas comdias que S de Miranda. Merece, contudo, aqui, registro, pela originalidade do enfoque, a presena sui generis do alcoviteiro Bristo, que acabou por emprestar seu nome para intitular uma comdia do sr. Antnio Ferreira. Responsvel por conduzir os cordelinhos da trama, o alcoviteiro Bristo, para ganhar a confiana de todos e todas e tirar melhor proveito de sua atividade, se passa por homossexual.
De alcoviteiras e alcoviteiros
Importante o papel desempenhado pelas alcoviteiras nos enlaces e desenlaces amorosos de farsas e comdias que, ao longo do sculo XVI ibrico, se inspiraram no modelo latino. Que o diga Celestina (Comedia de Calisto y Melibea, Fernando de Rojas, 1499), que se imortalizou nos dicionrios espanhol e portugus como metonmico sinnimo de alcoviteira. E quem no se lembra das gil-vicentinas Leonor Vaz (Farsa de Ins Pereira), Branca Gil (O Velho da Horta), Brgida Vaz (Auto da Barca do Inferno)?
1.
143
Francisco Maciel Silveira
Outro exemplo no Quinhentismo portugus o de Jorge Ferreira de Vasconcelos, que nos deixou trs comdias: Eufrosina, Ulissipo e Aulegrafia. Na primeira, uma alcoviteira, de nome Filtra, est a servio de Carifilo, que pretende seduzir Pelnia, uma moa do povo. Em Ulissipo, temos uma me (Macarena) que a alcoviteira da prpria filha (Florena), alm de Constana de Ornelas, que solicitada por dois galantes (Otonio e Rgio) para que lhes facilite os encontros e amores com Tenlvia e Glicria, filhas do rico cidado Ulissipo. Dar ttulo terceira comdia de Jorge Ferreira de Vasconcelos, uma velha dama do pao, alcoviteira por desfastio e libertinagem, de nome Aulegrafia. No obstante o papel de terceiro seja comumente atribudo s mulheres, a comediografia clssica portuguesa no sculo XVI registra a presena de homens no desempenho da alcovitice. o que se l nas duas comdias que S de Miranda nos deixou. Em Os Estrangeiros, escrita por S de Miranda roda de 1527 ou 1528 (Roig, 1983, p. 21), e com que ele teria introduzido a comdia dita clssica em Portugal, a bela Lucrecia (loura de olhos verdes) assediada por quatro pretendentes. Cada um deles recorrer aos prstimos de um terceiro: Amente ser ajudado por Caldio, seu moo de servio; o soldado fanfarro Briobris pelo truo Devorante; Bertrando pelo casamenteiro Drio; o velho doutor Petrnio pela criada Sargenta. A rigor, apenas Drio tem por ofcio a alcovitice. Em Vilhalpandos, que se supe escrita pouco depois de 1537 (Roig, 1983, p. 27), o alcoviteiro Milvo acabar por protagonizar os ardis com que embrulhar e esbulhar todos os pretendentes da cortes Aurlia, cidadela que, guardada a sete chaves pela cafetinagem da me, Guiscarda, recebe o assdio no s do bom e ingnuo rapaz Cesario, como tambm dos fanfarres espanhois, Vilhalpando I e II. At aqui nada de novo ou extraordinrio na presena de alcoviteiras ou alcoviteiros em enredos cuja inspirao o amor segundo a tradio da comdia latina.
144
Um alcoviteiro sui generis

O que chama a ateno na comediografia clssica portuguesa (e merece aqui registro pela originalidade do enfoque) a presena sui generis do alcoviteiro Bristo, que, responsvel por conduzir os cordelinhos da trama, nada mais natural viesse a dar nome a uma comdia do sr. Antnio Ferreira: Comdia de Bristo. Antnio Ferreira (quem no o sabe?), corria o ano de 1528, nasceu em Lisboa, onde tambm veio a falecer, vitimado pela peste em 29 de novembro de 1569. No obstante a curta vida, alm de dedicar-se inteira e exclusivamente medida nova, compondo sonetos, odes, epstolas, epitfios e canes, Antnio Ferreira desempenhou o importante papel de terico e divulgador do Classicismo em Portugal, alm de introduzir com Castro a tragdia clssica, de inspirao mais latina que grega. Nas horas de folga, nas frias escolares de 1552, por desenfadamento, comps, na esteira do mestre S de Miranda, uma comdia que respirava os ares humanistas de Coimbra, traduzindo o incentivo de D. Joo III ao teatro universitrio sob o signo do latim. Essa comdia foi publicada annima ainda em vida do autor (1562) por Joo de Barreira, com a indicao de que teria sido representada na Universidade de Coimbra. Infelizmente no pude confrontar nenhum dos dois exemplares dessa edio annima que o dr. Eugenio Asensio descobriu na Biblioteca Nacional de Madri. Tenho em mos Obras Completas do Doutor Antnio Ferreira (4 ed., anotada e precedida de um estudo sobre a vida e obras do poeta pelo cnego dr. J. C. Fernandes Pinheiro, professor do Imperial Colgio D. Pedro II, membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, da Academia Real das Cincias de Lisboa, da Sociedade Geogrfica e Estatstica de Nova York etc., tomo segundo, Rio de Janeiro/Paris, Garnier Editor/Augusto Durand Editor, 1865). por essa edio, com religiosa f no trabalho do cnego, o dr. Fernandes Pinheiro, que cito. Na edio que compulso, Antnio Ferreira dedica a comdia ao prncipe d. Joo, filho de d. Joo
III,
agradecido por ter sido nesta Universidade 145
[Coimbra] recebida, e publicada. No prlogo, a costumeira captatio benevolentiae. Embora sabedor da diversidade dos gostos e da impossibilidade de contentar a todos, aproveita que se esteja implantando a comdia clssica em Portugal para oferecer um trabalho que muito o honrar se vier a satisfazer uns poucos. Trata-se de uma comdia mista (por misturar o cmico com o srio) e motria, ou seja, fundada nos acontecimentos do mundo, que comumente ocorrem. A pea no foge receita da comdia latina posta em voga por Plauto e Terncio, seja no argumento, seja nas personagens: uma jovem pobre, bela e virtuosa (Camlia) vive com a me (Cornlia) s custas de uns trabalhos de costura que fazem em casa. O pai de Camlia (Pndaro) mais o filho (Arnolfo) foram para a ndia em busca de trabalho e riqueza; mas h dois anos so tidos como mortos, surpreendidos por uma tempestade quando voltavam para casa. A beleza e a virtude de Camlia despertam no s o amor de Leonardo, (filho de Roberto) e de Alexandre (filho de Calidnio), mas tambm de Anbal, soldado fanfarro devidamente coadjuvado pelo parasita Montalvo. Para a conquista de Camlia todos os pretendentes ho de recorrer aos prstimos do alcoviteiro Bristo. Ocorre que Bristo, em reconhecimento ao desaparecido pai de Camlia, que j o tinha livrado das garras e aoites da Justia, tudo far para que Leonardo, moo srio que , case com a virtuosa Camlia. O que no o impede de enganar e extorquir o soldado fanfarro (Anbal) e o parasita (Montalvo). No quinto e ltimo ato, o pai e o irmo de Camlia regressam a casa, sos, salvos e ricos. Como toda comdia que se preza, tudo acabar em boda e festa. Leonardo h de casar-se com Camlia, que j no pobre nem rf. Alexandre casar-se- com a irm de Leonardo, e Arnolfo com a irm de Alexandre. Final feliz que constitui um rearranjo do plano traado pelos ancios (Roberto e Calidnio), mal comeara a pea, quando Leonardo estava destinado a casarse com a irm de Alexandre e este com a irm de Leonardo. A salvao do gasto enredo est na inovadora caracterizao do alcoviteiro Bristo, estampada no ttulo da edio sada annima em 1562, quando ainda vivia Antnio Ferreira: Comdia do Fanchono. 146
De preconceitos e pudiccias
O significado da palavra fanchono, havemos de encontr-lo, por exemplo, no Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa (Rio de Janeiro, Delta S.A., 1958, vol. 2, p. 2144): invertido, homossexual. O registro do termo exemplificado com a fala que o parasita Montalvo dirige ao fanfarro Anbal no ato V, cena 5 (p. 394 da edio de 1865): Pasmado estou de um fanchono se atrever contigo tanto, no o posso crer. Para registro do vocbulo no precisaria o dicionarista ir to longe ou seja, ir ao ato V, cena 5. (A no ser que sua incrdula e parasitria homofobia tambm estivesse pasmada com o fato de que um fanchono pudesse fazer frente ao espavento de um soldado fanfarro.) J no ato II, cena 2, Bristo apresenta-se em longo solilquio, expondo seu modus operandi, as artes e manhas de seu ofcio e natureza:
A primeira coisa que fao como [logo que] chego, saber o trato todo da terra, quantas putarias tem, quantos covis, quantas alcoviteiras, quais so as moas formosas, os mancebos doidos, qual joga, qual gasta, qual de mulheres, meto-me com eles e com elas, digo-lhes trinta chocarrices que me vm boca, todos me conhecem logo, todos se me afeioam. [...] A primeira visitao a casa das lavrandeiras [bordadeiras], meto-me com aquelas moas como moa, gabo-as de formosas, dalvas, de bons olhos, ensino-lhes mezinhas para os cabelos, guas para o caro, mostrolhes meus lavores [bordados], minhas cadanetas, de uma visitao s fico por companheira, s velhas chamo moas, s moas meninas, s formosas anjos, todas trabalho de contentar, porque [para que] se deem comigo; os mancebos todos so meus formosos, meus namorados, meus manos, minhas rosinhas. Um me d o gravi [coifa de retrs com lavores de fio de ouro], outro a camisa, outro o saio [espcie de casaco usado pelos cavaleiros] e o dinheiro. [...] Ento sou to matreiro, que quantas terras ando, tantos nomes tomo. Aqui me chamo Bristo, acol Ilrio, porque [para que] me no sigam que eu, por onde quer que ando,
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sempre deixo rasto. E eles chamam-me fanchono, marinelo, mas eu engordo s suas custas, e por derradeiro dou-lhes trs figas.
Acompanhemos as marcas da pudiccia e do preconceito na edio que cito (lembrem-se, a de 1865). O excerto citado da fala de Bristo ser sublinhado no rodap por duas intervenes do conspcuo cnego poeta (o doutor J. C. Fernandes Pinheiro etc. e tal). 1) A primeira coisa que fao como chego, saber o trato todo da terra, quantas putarias tem.... A propsito de putarias, diz o Cnego: Estranhamos que um homem to sisudo, como por certo era o dr. Ferreira, usasse desta expresso, que, j em seu tempo, tinha obsceno sentido. 2) E eles chamam-me fanchono, marinelo.... Para nossa ilustrao semntica, pontifica o cnego doutor que estes dois vocbulos, tomados hoje em mau sentido, significavam outrora homem mole, efeminado. Outra marca de pudiccia e preconceito foi o mudar-se o ttulo original da pea que, sada encapuada no anonimato de 1562 como Comdia do Fanchono, passou a ser conhecida e chamada Comdia do Bristo. Teria tido o dr. Antonio Ferreira alguma responsabilidade no batismo anabatista do rebento? Teria querido salvar da roda dos enjeitados o filho fanchono de sua natureza alegre, risonha e franca? A crermos que a pea foi encenada em Coimbra, como diz a edio annima (1562); a crermos, como diz a dedicatria da edio que tenho em mos (a de 1865), que foi nesta universidade recebida e publicada, o que incentivou o dr. Antnio Ferreira a dedic-la ao infante d. Joo (no poderia saber que dedicava seu texto a um morituro); considerando tambm que a presena de termos grosseiros ou de baixo calo faziam parte do linguajar das comdias e no chegavam a provocar rubores de pejo, somos levados a inferir que a pudiccia e o preconceito so posteriores ao sculo XVI. Que me ajude uma traa-investigadora, com bolsa Fapesp ou CNPq, e me diga de que expurgada edio (com dedicatria e prlogo) saiu esta que tenho 148
a queimar-me as mos com a palmatria conspcua do doutor cnego J. C. Fernandes Pinheiro.
Por todos os nomes

Como era comum na dramaturgia da poca, sem rubrica alguma a sugerir a composio dos caracteres ou a linha de interpretao, a comdia do sr. Antnio Ferreira deixa nas mos do ator (e na imaginao do leitor) a caracterizao de Bristo, cuja natureza ambgua (alcoviteiro/fanchono) um verdadeiro achado psicolgico para a incipiente (seja com c ou s) comediografia portuguesa dos quinhentos. Seria Bristo, de fato, fanchono, marinelo? Ou faria Bristo o papel de fanchono para mais proveitosamente exercer seu ofcio de alcoviteiro? (Que o sugira a cena dois do ato II, em que Bristo, manhoso e matreiro, se apresenta a nosotros...) Nem os apartes, to abundantes na dita comediografia clssica e, naturalmente, na pea do sr. Antnio Ferreira, nem eles, os apartes, inconfidentes, do uma pista para a ambiguidade da natureza de Bristo. (Ainda bem que demnios ncubos ou scubos? Freud, Jung e a psicanlise bela-adormecida nem sonhavam, naquele sculo XVI, em ser o inconsciente de perdido espermatozoide.) Mas teria mesmo sido perdida essa outra semente da comdia clssica em Portugal? Considere-se que, consciente ou inconscientemente (isso importa?), a comdia do dr. Antnio Ferreira ensaia, antecipadamente, uma disquisio existencialista, do tipo o que veio primeiro: o ovo ou a galinha? O ser Bristo alcoviteiro essncia que precede e determina sua existncia como fanchono? Ou a existncia como alcoviteiro que acaba por lhe revelar e determinar a essncia de fanchono, marinelo?
[...] quantas terras ando, tantos nomes tomo. Aqui me chamo Bristo, acol Ilrio, porque [para que] me no sigam, que eu, por onde quer que
149
ando, sempre deixo rasto. E eles chamam-me fanchono, marinelo, mas eu engordo s suas custas, e por derradeiro dou-lhes trs figas (Cf. ato
II,
cena 2).
Nada tem de hilrio, Bristo, este percurso ntico em busca de teu verdadeiro ser um ser que no queria deixar rasto. Que nos resta, ao fim, se no parafrasear no frontispcio de tua comdia (a comdia do dr. Antnio Ferreira), em caprichada caligrafia, o que inscreveu o sr. Jos Saramago s portadas de um livro seu: Conheces, Bristo, o nome que te deram; contudo, no conheces o nome que tens, Fanchono.
FERREIRA, Antnio. Obras Completas do Doutor Antnio Ferreira. 4 ed. anotada e precedida de um estudo sobre a vida e obras do poeta pelo cnego doutor J. C. Fernandes Pinheiro, t. II. Rio de Janeiro/Paris, Garnier Editor/Augusto Durand Editor, 1865. ROIG, Adrien. O Teatro Clssico em Portugal no Sculo XVI. Lisboa, Ministrio da Educao/Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Col. Biblioteca Breve, n. 76, 1983.
150
M ARCIA A RRUDA F RANCO 1
Trata-se aqui da leitura de uma composio publicada em 1516, no Cancioneiro Geral de Garcia Resende, cujo tema o homoerotismo feminino no sculo XV. Por meio da anlise da rubrica e das trovas de salo, como proferimento oral teatralizado, busca-se deixar mostra no apenas o modo de circulao em performance, no contexto do sarau do Pao, mas tambm a funcionalidade morigerante da prtica trovadoresca, como meio de comunicao eficaz, atravs da interpretao do humor homofbico que satiriza o gozo lsbico. As trovas do chefe da cavalaria, vassalo quatrocentista de Afonso V e de d. Joo II, foram lidas ou declamadas s damas, numa festividade palaciana, no registro da stira. A composio O coudelmoor s damas por que deram a ua que casou a melhor pea que cada ua tinha pera o casamento, antre as quaes lhe deram o sexo de Dona Lucrecia ser lida no s pela meno a prticas lsbicas na cultura do Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, mas tambm pela compreenso da funcionalidade do gnero potico-musical ou declamatrio de tais trovas, inseridas no contexto edificante do sero do Pao, como stira ertica, sendo manifesto o humor homofbico do coudel-mor s damas. Por meio da palavra oral teatralizada no sero, como divertimento de corte, em comemoraes como a do casamento da amante de Dona Lucrecia,
1.
151
Marcia Arruda Franco
esta composio nos conta tanto da funo social do potico no mbito do trovadorismo palaciano como do cotidiano corteso. Ao lermos as trovas, pretendemos evidenciar as referncias ao tema homoertico por meio da tentativa de visualizar sua circulao oral em performance, numa festividade circunstancial do Pao. Alguns conceitos caracterizadores da definio clssica da arte de certa forma sempre estiveram presentes na tradio medieval ibrica. As concepes de poesia no sculo XV convergem para uma concepo clssica da arte potica, de base horaciana, em que o carter divino da expresso potica , todavia, o argumento central para sua valorizao. O comrcio das letras visto como um cio edificante para a formao do carter e da moral do homem nobre e como um dom agraciado por Deus a seus eleitos. A poesia serve tanto para passar uma doutrina como para deleitar. Essa viso tem por matriz a doutrina horaciana prodesse ac delectare, estrutural na prtica potica na cena medieval. Tal educao pela arte possvel porque a obra potica no sculo XV, e em todo o perodo clssico anterior ao sculo XVIII, tem uma funo social clara e inequvoca: serve como meio de comunicao oral e/ou escrito eficaz, e encontra sua justificativa no prprio ato enunciativo, desde a corte s damas a crticas ao rei, passando por situaes corriqueiras e cotidianas, como o envio de presentes acompanhados de poemas e, inclusive, neste exerccio da stira, ao tecer comentrios acerca dos desvios erticos embutidos na prtica da homossexualidade feminina. Como meio de comunicao social, os poemas satricos e morigerantes so escritos para as mais variadas situaes da vida de corte. As trovas do coudel-mor foram cantadas ou declamadas s damas no registro da stira a prticas lsbicas, no contexto dos festejos das bodas de uma que se casava e ganhava de presente entre outras peas o sexo de dona Lucrecia. Num sarau da baixa Idade Mdia, a poesia msico-letrada, composta para ser cantada ou declamada em voz alta, circula evidentemente em performance oral, e adapta-se aos movimentos de uma voz coletiva e annima, como se verifica no contexto das trovas do coudel-mor, que correram tambm 152
como da autoria de seus filhos (Vasconcelos, 1934, p. 224). Em Mas um de ns cinco ou seis/ esta questo fazer ousa, ao se referir a cinco ou seis cortesos que o ajudaram na ousadia dirigida s damas acerca do sexo de dona Lucrecia, o coudel-mor aponta para o carter coletivo e annimo das trovas quatrocentistas. E tambm alude explicitamente a uma voz satrica consensual, audvel pelas praas de Lisboa, na frmula de um louvor, que exprime, pela ironia, o vituprio: Pelas praas de Lisboa/ tantos louvores vos do/ que a mo nunca lhe doa/ quem fez tal repartio. Como se sabe, em Portugal, na lngua vulgar, em portugus ou castelhano, a produo trovadoresca palaciana do sculo XV foi impressa por Garcia de Resende em 1516, mas tambm foi copiada em cancioneiros de mo e inventada por repentistas nas praas e nos paos. Ao longo dos sculos XV e
XVI,
a poesia lrica e satrica, em medida velha e nova, esteve subordinada a
uma circulao em performance, cantada ou declamada, e com um forte carter teatral, como o que caracteriza as trovas em questo. O poema, sem se dissociar da palavra espetacular e oral, num portugus eivado de castelhanismos, circula num evento social, para um pblico em presena, capaz de experienciar sensorialmente o potico, por meio da escuta do texto e da msica e/ou da voz que o acompanha, e ainda de perceb-lo dentro de sua teatralidade como fico. A leitura se d coletivamente, feita em voz alta, numa situao concreta do dia-a-dia, ou em comemoraes, como um pequeno espetculo, cuja inteno educar pelo deleite. Dirigindo-se s damas em presena, o coudel-mor, com pares de versos de hipteses erticas contrastantes, ousa question-las acerca do formato, das funes e do gozo do sexo de dona Lucrecia, para a felicidade conjugal daquela que se casava, talvez nos festejos do casamento, e ainda como porta-voz do comentrio satrico, geral e annimo, feito nas praas, e entre os cortesos, acerca de tais bodas homoerticas. O amor ou o sexo entre as duas era pblico e notrio, servindo de motivo a este divertimento do Pao, cuja finalidade era morigerar a partir do riso. No caso dessa composio, o dilogo entre trovador e damas, descrito na rubrica, remete a uma situao concreta de enunciao e circulao das trovas, 153
com a presena de trovadores e damas no Pao. O texto impresso certamente no idntico ao declamado no sero, talvez numa pequena encenao de cinco ou seis cortesos que leriam em voz alta as cinco ou seis cobras das trovas do coudel-mor; a rubrica que encabea o poema impresso, entretanto, permite reconstruir esta situao de comunicao, ou imaginar sua performance. Em relao recepo espetacular dos poemas, rubricas ou didasclias no devem ser tomadas como ttulos dos poemas, pois revelam um uso concreto do texto, em uma enunciao particular, referendada pelo texto da rubrica, que funciona como um protocolo de leitura da composio. No caso desta rubrica em particular, afirma-se que o trovador se dirige s damas, indicando o aporte teatral do proferimento no contexto da festa de salo. importante pensar esta situao aludida pela rubrica, a fim de se perceber a intencionalidade morigerante das trovas declamadas ou cantadas como uma crtica que satiriza o gozo homoertico. No caso dessa composio, a rubrica refere-se a ua que se casou e que continuaria a privar de sua amante, o que parece significar que o casamento heterossexual, no contexto ulico, podia ser apenas protocolar. Tal pea, como presente de casamento, nos apresenta um costume quase insuspeitado da nobreza quinhentista: o da prtica lsbica na corte de damas. No eram apenas princesas que possuam cortes de damas, fazendose acompanhar delas em sua vida de casada, muitas vezes mudando-se para outro reino ou outra regio, mas qualquer dama nobre que se casava no contexto palaciano se fazia acompanhar de sua corte particular. Que o homoerotismo entre as damas era pblico depreende-se dos primeiros versos das trovas do coudel-mor, ao afirmarem que nas praas de Lisboa o presente das damas alvo de um louvor, que tem fronteiras porosas com o vituprio, ao satirizar o coito lsbico, esperando que nunca doa a mo de quem fez tal repartio, isto , daquela que escolheu o lesbianismo (vv. 1-8). O chefe da cavalaria, para os contemporneos um empresrio do processo de folgar (Vasconcelos, 1934, p. 224), lana mo do cdigo trovadoresco e de sua teatralizao no espetculo da corte para se questionar junto com outros cortesos acerca da legalidade do presente: que achastes nesta 154
cousa/ u se remetam nas leis, ou seja, acerca do que diz a lei crist a respeito do homossexualismo feminino. Se consultarmos o Tratado de Confissom, publicado ainda em vida do coudel-mor, em 1489, veremos que o lesbianismo considerado um pecado de luxria contranatura, como a sodomia. Citemos, com a ortografia levemente atualizada, e com o significado de alguns arcasmos entre colchetes retos, o trecho da penitncia prescrita contra o pecado do homossexualismo feminino:
E da mulher que jouver [jazer/se deitar] com outra mulher com aquele estormento [instrumento/mo ou outro membro], que fazem as mulheres, jejue sete quaresmas, a primeira a po e gua. E a mulher que isto sofrer de outra mulher jejue cinco quaresmas, a primeira a po e gua, e as solte per cartas, e as outras, segundo mandar seu bispo, e jejue s sextas-feiras a po e gua, tirando dia de Natal e de Santa Maria, [em] que coma vianda de quaresma (Tratado de Confissom, 1489/1973, p. 194; col. 2).
A punio com o jejum no destoa muito de outras punies para pecados de luxria, o que leva a crer que a prtica do homossexualismo feminino era to tolerada ou reprimida como a sodomia, podendo a punio pelo pecado contranatura ser redimida (solta ou liberada), generosamente, por cartas de bispos, os nicos que podiam absolver de tais pecados, salvo hora da morte, de modo que a prtica reconhecida como um costume. No squito desta que se casava ia dona Lucrecia, sua amante, fato digno de louvor no como tal, mas como objeto da ao das damas, as quais, por este ato de acudirem quela que se casava, se tornaram dignas de serem louvadas pelo trovador, no registro da stira. O consenso nas praas de Lisboa e nos saraus de Portugal, entre damas e cavaleiros, que qualquer boda sem sexo triste: E pois tambm acudistes,/ louvor grande vos acuda,/ c sem sexo se concruda/ todas bodas serem tristes. No incunbulo de Chaves, a felicidade das bodas se subordina ao prazer sexual, mesmo que com outro parceiro, no contexto heterossexual: Item se o marido no quer jazer com sua mulher e 155
ela vai jazer com outrem, todo esse pecado fica ao marido (Tratado de Confissom, 1489, p. 193; col. 1). Logo, independente da legalidade religiosa ou no de se manter a relao homossexual durante o casamento, so questionadas as funes e qualidades do sexo de dona Lucrecia em sua performance homoertica. Certamente, desenha-se nos atributos imaginados a homofobia por meio de um humor que no podia deixar de ter um fundo patriarcal. Vale participar do espetculo das trovas de salo, e no apenas lamentar, de um ponto de vista impossvel aos homens do sculo XV, a homofobia embutida no tratamento do sexo de dona Lucrecia com a que se casava. O mero tema homoertico nos revela uma face que nos aproxima e nos afasta da poesia palaciana e de seu tempo, de modo a buscarmos em sua leitura no apenas o passado mas tambm vnculos insuspeitados com o presente. Para lermos as trovas do coudel-mor s damas, ao fim desse texto, e transcritas numa ortografia modernizada, a fim de levar adiante a interpretao do humor e da homofobia nesta stira patriarcal da baixa Idade Mdia portuguesa, preciso esclarecer a linguagem arcaica do sculo XV. A primeira dificuldade em sua leitura diz respeito a questes lingusticas em geral e de vocabulrio em particular. No s o portugus povoado de espanholismos (sobelo/sobre o, ancho/largo, vodas/bodas, carcaxo/carcaz/caixa), como dificultoso o entendimento do significado de estruturas sintticas arcaicas (que achastes essa cousa/ u [onde/quando] se remetam nas leis; se faz gua a seu salvo/ se produz a prpria gua com inocncia e pureza, para a sua salvao, ou por sua conta, de forma excepcional); de formas antigas em desuso (concruda/concluda/conclua, u/onde/quando, ua/uma, almazm/ armazm, c/porque, coucea/coiceia, a travs/atravs); de expresses idiomticas privativas do passado (a vista panormica das construes arquitetnicas de Palmela, dar punhada /ao gato, fazer a sapateta), do valor e funcionalidade social dos ttulos (coudel-mor) etc. A designao coudel-mor representa o chefe da cavalaria. Dom Ferno da Silveira, que desempenhou esta funo nos reinados de 1454 a 1493, quando morreu, deixando o cargo de coudel-mor como herana a seu primognito. O 156
coudel-mor um oficial da casa real que tinha a seu cargo cuidar da criao de cavalos castios e de marca. Tambm provia e determinava as dvidas sobre os acontecimentos e lanamentos dos cavalos aos que tinham quantia ou fazenda a que fossem obrigados a manter cavalo, para com ele servirem na guerra (Dias, 2003, p. 208). Este dom Ferno da Silveira, o Bom, no deve ser confundido com o homnimo escrivo da puridade, adicto aos Braganas e que se ops a dom Joo II, sendo justiado como traidor (Vasconcelos, 1934, pp. 223-224). Nas trovas do coudel-mor, uma das cobras recorre a imagens e vocabulrio equinos para imaginar o prazer do sexo de dona Lucrecia (vv. 34-40). justamente nas referncias ao campo semntico do erotismo que o significado precisa ser historicamente compreendido e explicado. Na rubrica, pea designa o sexo e pea de enxoval; cachondo, Palmela, fotea, dar punhada ao gato, carcaxo e moneta so expresses que provocam o riso no contexto da stira justamente pela conotao ertica. Para se captar o aporte satrico e o questionamento da homossexualidade feminina preciso desvendar o arcasmo das palavras e de expresses vocabulares e sintticas, com a consulta a dicionrios especializados na linguagem do Cancioneiro de Resende (Dias, 2003, vol.
VI).
Estar sobre cachondo estar com o cio;
Palmela comparada a um sexo feminino arreganhado, que se d a ver, digamos, ao marinheiro lesto (prestimoso), como a prpria cidade de Palmela deixa ver suas construes numa vista panormica a partir do Tejo. A imagem da largura do sexo reaparece no Fim ou cabo das trovas pela imagem do carcaxo, espcie de caixa grande onde cabe o estoque total (a soma) de um armazm. Dar punhada ao gato, soc-lo com os punhos fechados, uma expresso que no foi desvendada por Aida Fernanda Dias. Ela, no entanto, cita duas ocorrncias da expresso no discurso notarial manuelino e na poesia seiscentista que nos fazem conjecturar que o sentido da expresso uma espcie de necessidade de se apertar o cinto, numa situao de fome, penria ou dificuldade, talvez quando o sexo da amante de dona Lucrecia estivesse sobre cachondo (Dias, 2003, p. 573). A meno sapateta, espcie de dana de salo em que se bate com as palmas das mos no prprio sapato, refere-se masturbao, por si e pelo parceiro, caracterstica daquelas que fizeram 157
tal repartio. No toa que as trovas se iniciam com a imagem da mo, rgo, membro, instrumento ou pea do corpo fundamental na prtica do homoerotismo feminino. Se nos louvores feitos nas praas de Lisboa o humor surgia atravs do dstico: que a mo nunca lhe doa/ quem fez tal repartio, no Fim, a imagem da sapateta retoma o foco nas mos. O vocbulo fotea tambm no explicado por Aida Fernanda Dias. Compulsado entre fota e foteado em seu Dicionrio do Cancioneiro Geral, julgamos poder aproxim-los nas trovas do coudel-mor, uma vez que nos parece haver, nos versos 41 a 48 abaixo, uma especulao acerca do gozo de lsbicas, aludindo-se no s satisfao alcanada, mas tambm ao formato cilndrico e vo da vagina, figurada como uma garrafa ou um poo, com crista de galo, e que capaz de emitir sons sem o badalo de um sino. Ora, fota, espcie de touca mourisca, significa turbante, e foteado, tiras de pano enroladas na cabea em forma de turbante. A fota, segundo Morais e Silva um tecido fino, listrado, com cadilhos, que se enrodilha na cabea em forma de turbante (apud Cabanas, 2001, p. 230). Cadilhos so fios que pendem da extremidade de qualquer coisa, (Dias, 2003, p. 143). O turbante ou a fota, touca mourisca com riscos no gargalo, pode remeter forma pregueada do interior de uma vagina; logo, fotea, ao menos pela semelhana fonolgica, pode ser figurada como o poo ou touca vaginal, que se enrodilha, com suas dobras, listras ou riscos. Cada vez mais se evidencia a viso patriarcal do chefe da cavalaria, ao opor o contentamento do prazer, o calor do gozo lsbico (qual parte mais se emborca), com o medo, frio ou frigidez (quando bate o dente) do coito heterossexual com o fim de procriar: Quando est de si contente/ a qual parte mais se emborca?/ Ou se quando bate o dente/ faz bacorinho com porca?. A maior crtica acerca das funes do sexo e do gozo entre lsbicas se depreende justamente da resistncia em aceitar que se possa chegar ao clmax do prazer sem a presena do falo. Na cobra que finaliza as trovas, a falta do pnis suprimida pela imagem da moneta, vela de pequeno tamanho, numa stira que no deixa de causar o riso, at por ser homofbica.
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O coudel-mor s damas, porque deram a uma que casou a melhor pea que cada uma tinha para o casamento, entre as quais lhe deram o sexo de dona Lucrecia. Pelas praas de Lisboa, tantos louvores vos do! Que a mo nunca lhe doa Quem fez tal repartio! 5 Que no tal tempo das bodas faa boda quem quiser mas por certo h mister que ali lhe acudam todas. E pois tambm acudistes, 10 louvor grande vos acuda, c sem sexo se concluda todas bodas serem tristes. Mas um de ns, cinco ou seis, esta questo fazer ousa: 15 que achates essa cousa, u se remetem nas leis? Era ele sobejo ancho, ou tira mais de redondo? Ou tambm se lana gancho 20 quando est sobre cachondo? Ou se anda perfilado, como cumpre a donzela? Ou se estando arreganhado se vero dele Palmela? 25 Se por ventura calvo, se toca de cabeludo? Se faz gua a seu salvo, se mija como a sesudo? Se faminto, se farto,
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30 se pardo, se vermelho? Se rapa como coelho, se arranha como a lagarto? Se manso, se brigoso, se lana, coiceia, espora? 35 Ou quando est furioso se o quer dentro se fora? Ou se por matar a sede atravs toma mil saltos? Ou se lhe praz dos ps altos 40 arrimados parede? Se tem risco no gargalo do poo l da fotea? Ou depois que papa e cea se fica com bom regalo? 45 Ou se tem crista de galo, ou fala com boca chea? Ou apagando a candea, que som far sem badalo? Se de mole carnadura 50 se tem cabelo de rato? Ou sobre vianda dura se d punhada ao gato? Quando est de si contente a qual parte mais se emborca? 55 Ou se quando bate o dente faz bacorinho com porca? Fim Quanta soma de armazm cabe l em seu carcaxo!? Ou que tempo se detm
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60 em faz-lo altibaixo? Se lesto marinheiro, em meter uma moneta, ou se faz a sapateta por si e pelo parceiro?
CABANAS, Maria I. M. Traje, Gentileza e Poesia: Moda e Vestimenta no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Lisboa, Estampa, 2001. CANCIONEIRO Geral de Garcia de Resende. Apresentao crtica, seleco, notas, glossrio e sugestes para anlise literria de Cristina Ribeiro Almeida. Lisboa, Editorial Comunicao, 1991. . Edio de Costa Pimpo e Aida Fernanda Dias. Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, vol. 1, 1973, pp. 163-165. DIAS, Ainda F. (org.). Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Dicionrio (comum, onomstico e toponmico). Lisboa, INCM, vol. VI, 2003. LOPES, Graa V. A Stira nos Cancioneiros Medievais Galego-Portugueses e Stira, Zombaria e Circunstncia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Lisboa, Estampa, 1998. TRATADO de Confissom (Chaves, 8 de agosto de 1489). Fac-smile, leitura diplomtica e estudo bibliogrfico por Jos V. de Pina Martins. Lisboa, INCM, 1973. VASCONCELOS, C. Michaelis. Estudos sobre o Romanceiro Peninsular: Romances Velhos em Portugal. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1934. ZUMTHOR, Paul. Performance, Recepo, Leitura. So Paulo, Cosac Naify, 2007.
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F LAVIA M ARIA C ORRADIN 1
O mito o nada que tudo. O mesmo sol que abre os cus um mito brilhante e mudo. Fernando Pessoa
Histria e mito
A temtica inesiana vem ocupando espao nas artes h mais de 650 anos.
Fundamentalmente, pginas da literatura em seu veio potico, narrativo ou dramtico tm dedicado especial ateno ao episdio amoroso entre Pedro e Ins. Contudo, no podemos nos esquecer de que outras expresses artsticas, como a pera, a pintura, e mais recentemente o cinema, para no falar da escultura (afinal os tmulos de Ins e Pedro em Alcobaa so verdadeiramente obras de alta expresso artstica no plano escultrico) tm dedicado ateno ao trgico caso de amor. Surpreendentemente, uma histria de amor com final infeliz, repleta de lances um tanto quanto melodramticos, continua, em pleno sculo XXI, a atrair a ateno de um pblico vido por desvendar aquilo que a Histria insiste em ocultar. Este texto dedicar ateno a O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, de Armando Nascimento Rosa, de 2006, que foca seu texto na figura de Afonso Madeira, o escudeiro de d. Pedro, que foi castrado pelo rei por, segundo consta, ter-se envolvido com uma mulher casada. Conforme
1.
163
Flavia Maria Corradin
j deixa patente o subttulo da pea, o fato histrico ambientado no pas dos mortos, onde contracenam algumas das personagens histricas que esto ligadas ao trgico casal. O presente ensaio intenta reexaminar o mito de Ins de Castro sob a tica da intertextualidade, de modo a apontar os procedimentos que nos permitem afirmar que O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos dialoga parodicamente com a Histria.
O dilogo intertextual com a Histria

A intertextualidade, como sabido, trabalha com o dilogo entre textos e/ou contextos, caracterizando-se, no mais das vezes, como um procedimento crtico, na medida em que vai revelar uma atitude que o intertexto assume diante do paradigma. No caso em questo, o paradigma constitudo pelo fato histrico narrado por Ferno Lopes. Mesmo se pensarmos nas crnicas de Rui de Pina, podemos concluir que ele vai dialogar mais ou menos parafrasicamente com aquele que o antecedeu, mesmo que no entremos nas questes crticas que consideram Rui de Pina um plagiador de Ferno Lopes. Portanto, como atrs aventamos, fixado o fato histrico, isto , o paradigma, os intertextos vo dialogar com ele obedecendo a nveis intertextuais. Se o dilogo travado parafrsico, a ideologia proposta no paradigma ser mantida no intertexto, ainda que o tom possa ser alterado, como fica patente, por exemplo, no episdio de Ins de Castro, em Os Lusadas. Ali, o fato histrico (Os Lusadas, canto III, 118-135) no alterado; no nos esqueamos de que o episdio faz parte da narrao da histria de Portugal ao rei de Melinde, empreendida por Vasco da Gama; quando se fala do grande Afonso IV e de sua vitria frente aos mouros na Batalha do Salado, que se inscreve a histria de Ins de Castro sob uma tica parafrasecamente lrica. A estilizao caracteriza-se por um acrscimo conteudstico em relao ao paradigma, ainda perfeitamente pertinente ideologia do modelo, embora abrigue a inteno de ser superior ao original. Deste modo, temos que a cosmoviso obtida pelo intertexto na estilizao , se no superior, ao menos mais 164
complexa que a do paradigma, porque procura levar s ltimas consequncias as entrelinhas do modelo, buscando super-lo atravs do preenchimento, do enriquecimento, enfim do que poderia ter sido dito mas no foi. Como exemplo desse nvel intertextual na mitologia inesiana, poderamos apontar a narrativa de Agustina Bessa-Lus, Adivinhas de Pedro e Ins. Cabe-nos agora pensar no terceiro nvel intertextual, segundo a proposta que fizemos alhures. Trata-se da pardia, uma expresso artstica elitista ao extremo, porque, implicando a negao de um mito o paradigma , exige do leitor uma dose de (in)formao literria. Notamos, desse modo, que a pardia se caracteriza por denegrir mitos, o que nos leva a concluir que apenas o que est inscrito no cnon objeto de uma releitura sob a perspectiva pardica, ideia corroborada pelo fato de que o ser humano, e mais o ser humano que artista, precisa do reconhecimento pblico. Portanto, ele ir escolher seu modelo invariavelmente entre as obras que caram no domnio do comum das gentes. Conforme nos deixa patente Linda Hutcheon (1985): works are parodied in proportion to their popularity. A ideia de emulao de modelo(s) parece estar contida na prpria etimologia do termo pardia, quer seja na acepo de canto contrrio, quer na de canto paralelo. No primeiro caso, temos um modelo A (= ode), que tem um ou vrios de seus elementos constitutivos negados, ou melhor, contrariados (= para = contra). Portanto, o nvel pardico, ao fim e ao cabo, revela a inteno deliberada de um determinado autor de desmitificar seu paradigma. Talvez a formulao esboada explique, em parte, por que, passados 650 anos da morte de Ins de Castro, s agora o paradigma possa ser objeto de uma releitura sob a tica pardica, como vm corroborar, por exemplo, as peas de teatro A Boba, de Maria Estela Guedes e O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, de Armando Nascimento Rosa, texto que aqui ser objeto de nossa especial ateno.
165
A releitura pardica do mito: O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos
Indita tambm a ptica apresentada por Armando Nascimento Rosa em O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, uma vez que, se observarmos o ttulo da pea, perceberemos j um termo que provoca certa desestabilizao ao consideramos o mito. Trata-se do substantivo eunuco. O eunuco ser Afonso Madeira, o fiel escudeiro de d. Pedro, que foi castrado no af de promover a cruel justia pela qual o rei ser conhecido pela posteridade. Comecemos pela Histria, uma vez que a pea dialoga intertextualmente com uma passagem, inscrita em Ferno Lopes, conforme nos deixa patente seu autor. Ouamos o que diz o cronista acerca das relaes entre Pedro e Afonso Madeira.
Affonso Madeira tangia e cantava, afra sua apostura e manhas boas j recontadas, de guisa que por aso de tal achegamento, com longa affeio e falas ameude, se gerou entre elles tal fructo, que veiu elle a acabamento de seus prolongados desejos. E porque semelhante feito no da gerao das cousas que se muito encobram, houve el-rei de saber parte de toda sua fazenda, e no houve dello menos sentido que se ella fora sua mulher ou filha. E como quer que o el-rei muito amasse, mais que se deve aqui de dizer, posta de parte toda bemquerena, mandou-o tomar dentro em sua camara, e mandou-lhe cortar aquelles membros que os homens em mr preo tem: de guisa que no ficou carne at aos ossos, que tudo no fosse corto. E pensaram Affonso Madeira, e guareceu, e engrossou em pernas e corpo, e viveu alguns annos engelhado do rosto e sem barbas, e morreu depois de sua natural morte (Lopes, s/d; grifo nosso).
O caso Afonso Madeira j foi paradigma para outros intertextos que trataram do mito inesiano2, porm sem nunca assumir papel de protagonista
2. A ttulo de exemplo, poderamos apontar: Pedro, o Cru, de Antnio Patrcio; Pedro, o Cruel, de Marcelino Mesquita; D. Pedro e Ins de Castro, de Mrio Cludio; Adivinhas de Pedro e Ins, de Agustina Bessa-Lus; e Ins de Portugal, de Joo Aguiar.
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como acontece no texto de Armando Nascimento Rosa, que explora um tringulo amoroso bastante inusitado, se considerarmos o mito de Ins Pedro/ Ins/Afonso , partindo de sugesto inscrita na crnica de Ferno Lopes. Ouamos o que diz a respeito Armando Nascimento Rosa na Nota Preambular (2006, p. 25):
Desvendar na cena o hermafroditismo comportamental de Pedro, ainda que patologicamente vivido (dada o atroz gesto punitivo deste contra Afonso Madeira), constituir, decerto, um forte motivo teatral para olhar com novos olhos um enredo que muitos julgavam sabido e romanticamente explorado por inteiro, e que ganha uma outra amplificao de sentidos, assim o julgo, nesta pea mitocrtica e mitopotica.
Talvez valha a pena, antes de entrarmos efetivamente na anlise da pea, tratar-lhe da ambientao. Para tanto, encetemos nosso caminho pelo subttulo que vem aposto a O Eunuco de Ins de Castro, que Teatro no Pas dos Mortos. Conforme fica sugerido, estamos diante de almas que se encontram em uma das ilhas que constituem o pas dos mortos. Tais espaos so ligados, numa clara aluso ao barqueiro mitolgico3, pela Caronte & Filhos Ltda., que, numa espcie de lei de incentivo cultura, consegue iseno de impostos graas ao patrocnio da arte cnica [que] floresce nesta Veneza dos mortos (Rosa, 2006, p. 34). A ilha em que a cena transcorre construda artificialmente para mortos de excepo (Rosa, 2006, p. 34). Ali vivem na eternidade Ins e Constana, que esto preparando a encenao da pea protagonizada por Afonso Madeira; ainda contracenaro Pedro e Afonso IV, alm de Ferno Lopes e de haver referncia ao grande encenador que Gil Vicente que, vez por outra, aparece por ali.
3. Os gregos e romanos da Antiguidade acreditavam que uma barca pequena na qual as almas faziam a travessia do Aqueronte, um rio de guas turbilhantes que delimitava a regio infernal. Caronte era um barqueiro velho e esqulido, mas forte e vigoroso, que tinha como funo atravessar as almas dos mortos para o outro lado do rio. Porm, s transportava as dos que tinham tido seus corpos devidamente sepultados e cobrava pela travessia, da o costume de se colocar uma moeda na boca dos defuntos.
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Estamos, pois, diante do espao do teatro, do espao do fingimento, do faz-de-conta, que aristotelicamente promove a iluso, ao encenar o encontro surreal na eternidade de mortos que so coetneos e que tm, vamos l, uma histria comum, como o caso de Ins, Constana, Pedro, Afonso IV e Afonso Madeira com Ferno Lopes, aquele que, embora no seja contemporneo aos protagonistas da Histria, concretizou-lhes a histria em suas crnicas. Alm disso, Nascimento Rosa, garretianamente, lembra o papel civilizador do teatro, num tempo que, presentificando o passado, tambm carece de civilizao, quando, pela voz do PRIMEIRO FUNCIONRIO que, dialogando com Afonso
IV, no incio, transveste-se em SEGUNDO FUNCIONRIO e afirma: precisas de ver
muito teatro para te cultivares (Rosa, 2006, p. 35). Partindo da parfrase da Histria, embora aqui e ali lhe preencha atravs do acrscimo estilizador com algumas das virtualidades propostas por Agustina Bessa-Lus e Herberto Helder, Rosa vai, ao fim e ao cabo, propor uma viso invertida do mito que, embora tambm parta da parfrase da Histria, parodia-a, na medida em que rebaixa o elevado, ao se propor tratar no do tringulo Constana/Pedro/Ins, e sim do tringulo Pedro/Ins/ Afonso Madeira:
CONSTANA: Mas no se vem ao teatro para ouvir sempre o mesmo. H toneladas de peas e poesias escritas sobre Ins. H peras onde as sopranos querem igualar o sofrimento dela. Coitadas... E tambm h umas coisas sobre mim. Muito poucas. Sou personagem secundria. Mas nestes sculos todos, ningum trouxe ao palco o outro amor do nosso Pedro sanguinrio (Rosa, 2006, p. 40).
Rosa coloca na boca das personagens que esto contracenando a histria de Pedro, Ins, Constana, a qual servir de plano de fundo para, num primeiro momento, encenar a desditosa vida de Afonso Madeira, que, em ltima instncia, ser responsvel pela no realizao da frase estampada, na parte inferior da roscea, do tmulo de Ins, em Alcobaa, onde, em uma esttua jacente, se l o supremo adeus: At ao fim do mundo...: AFONSO: Nem a mor168
te reuniu Ins e Pedro. Eu nunca pensei que isto fosse possvel: o mito do amor infinito ser apenas um casal de mortos divorciados (Rosa, 2006, p. 40). Se Ins e Constana jamais puderam viver outras vidas, uma vez que, segundo a protagonista Eu no pedi que me transformassem em mito. O meu infortnio tornou-se inesquecvel. As pessoas adoram as tragdias. Sou prisioneira da mscara de rainha defunta. E nunca mais sa daqui para viver outras vidas (Rosa, 2006, p. 43), ideia corroborada por Constana, que afirma a mim acontece-me o mesmo. Ningum nos chama para outros papis (Rosa, 2006, p. 43), o mesmo no se pode aplicar a Afonso, que reencarnou, desempenhando em outra vida a figura de Farinelli4, afinal, j tinha experincia como castrado, alm de ser exmio cantor e msico:
AFONSO: No sei se foi sorte. Os anjos chamaram-me para uma nova vida. Mas fiquei na mesma preso ao estigma de castrado. Acharam que eu j tinha adquirido experincia para o papel. Fui o famoso Farinelli, o castrato que encantou a Europa com a voz incrvel, no sculo XVIII. Caparamme numa banheira de leite, tinha eu oito anos (Rosa , 2006, p. 44).
Embora j sugerido na crnica de Ferno Lopes, e como quer que o [Afonso Madeira] el-rei muito amasse, mais que se deve aqui de dizer, Rosa busca uma ptica indita para seu dilogo com o paradigma, na medida em que o torna responsvel por impedir a realizao amorosa na vida eterna, portanto no espao mtico, do amor de Pedro e Ins. Atravs do recurso do the play within a play, Afonso Madeira prope um psicodrama, para que as personagens, por meio do jogo do teatro, revivam em drama a origem do conflito (Rosa, 2006, p. 52), Ins e Pedro no viverem o amor eterno devido a o que o rei fez com Afonso Madeira.
4. Farinelli (Puglia, 24 de janeiro de 1705 Bolonha, 15 de julho de 1782), pseudnimo de Carlo Broschi, mais popular e bem pago cantor de pera europeu do sculo XVIII. Foi castrado na infncia, segundo consta, num banho de leite, para preservar a voz aguda, prtica a que eram sujeitos alguns cantores e que era muito comum na poca.
169
Constana desempenhar o papel de Catarina Tosse, a mulher que foi seduzida pelo escudeiro do rei, afinal no teatro, espao do faz de conta ilusrio, a trada transforma-se no piv da traio. Mais uma vez, partindo da parfrase da crnica, propem-se acrscimos capazes de elucidar a questo. Ouamos Ins, que apresentada como uma personagem extremamente lcida, caracterstica de personagem que no percebemos nos muitos intertextos que dialogaram com o mito:
INS: Sim, mas isso era na crnica que te foi encomendada. Aqui vamos dizer mais, muito mais, porque estamos no teatro, e noutro tempo. Hoje na Espanha de onde vim, Afonso e Pedro podiam simplesmente casarse, e criavam os meus rfos. Mas Afonso no era apenas o favorito na caa e no colcho do meu vivo. As mulheres suspiravam por sentir o peso do corpo dele sobre as coxas, e adoravam ouvi-lo tanger o alade, com uma voz de bartono. El-rei deitava-se sobre o moceto mais disputado da corte lusitana. E isso era motivo de sobra para a cobia das mulheres. Era o caso de Catarina Tosse (Rosa, 2006, p. 53).
O dilogo que se segue apresenta Catarina a justificar seu adultrio e Ferno Lopes ao trazer tona um acrscimo em relao ao paradigma. A causa do cruel ato do rei deve-se ao fato de que ele, freud e junguianamente, sofre do complexo de Pedro, ou seja:
El-rei tinha um mrbido horror a tudo o que fosse violao sexual. Nisto estamos de acordo. O problema que ele facilmente confundia a cpula consentida entre homem e mulher com um acto de violncia do macho contra a fmea. Era uma espcie de falofobia terrorista. Como se vivesse nele a mulher violada. E projectava esse trauma vingativo nas relaes dos sbditos. Por estranho que parea, Pedro tinha repugnncia pelo sexo a que pertencia, o sexo que herdou do pai. A isto eu chamo de complexo de Pedro (Rosa, 2006, p. 54).
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Ao que imediatamente Ins responde:

Bravo, Lopes! Vais dar trabalho aos psicanalistas. O complexo de Pedro uma bela inveno. Mais um anel para o meu mito. Estou-te grata. Mesmo depois de morto, continuas a contribuir para a minha imortalidade (Rosa, 2006, p. 54)5.
Estamos, pois, diante de uma contribuio no mbito psicanaltico para a mitologia inesiana. Armando Nascimento Rosa tambm explora, depois de as personagens continuarem a parafrasear o cronista-mor do reino, de modo a apresentar a verso documental da Histria, vrios outros acrscimos que os intertextos promovem ao paradigma, como, por exemplo, aquele proposto por Agustina Bessa-Lus, qual seja, o fato de que Ins tambm sentiria cimes de Afonso, inclusive porque no dia derradeiro de sua morte ela foi trocada por Afonso, conforme nos lembra Pedro:
Nem mesmo nesse dia? Em que troquei a tua companhia pela dele? Nesse dia em que os lacaios do meu pai te mataram, eu devia estar ali a proteger-te, em vez de perseguir veados6 com o meu escudeiro. Foi a imprudncia do meu amor dividido. Eu sabia que conspiravam contra ti em Montemor-o-Velho. E mesmo assim sa inebriado com Afonso pelas matas de Coimbra. Ainda hoje no me perdoo por essa inconscincia. No fosse ele a acenar-me do cavalo, e eu no te tinha deixado sozinha na quinta, com as crianas (Rosa , 2006, p. 63).
As virtualidades so levadas s ltimas consequncias, quando, apoiando-se na modernssima teoria das relaes de gnero, Afonso afirma:
5. A ideia de um complexo de Pedro j aparece sugerida em Ins de Castro (Gondim da Fonseca, 1957) e em Adivinhas de Pedro e Ins (Agustina Bessa-Lus, 1983). Vale a pena ressaltar tambm o texto O Complexo de Ins formular uma noo arquetpica que vem como apndice edio da pea O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos. 6. Atentem para a ambiguidade do termo.
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Julgavas que cortando as minhas pendurezas, que tanto gozo te davam, havia de nascer-me um sexo de mulher. Em linguagem de hoje, o que tu querias era fazer de mim um transexual. Fui a tua cobaia... Pedro o cru, o inventor da transexualidade compulsiva! Mas viestes antes do tempo. A cirurgia medieval uma arte de aougueiros. sinnimo da cmara de horrores. Sou a pardia carnal de Ins de Castro. O teu Frankeinstein vem reclamar a vida que amputaste. [...] Eis o real eunuco! O eu corpo esta ferida monstruosa. Podes enterrar nela o sexo, se quiseres a minha morte (Rosa, 2006, p. 66).
Como fica patente, o mito parodicamente invertido, na medida em que as possibilidades acrescidas ao paradigma por outros intertextos revelam-se agora ideologicamente contrrias ao que a mitologia inesiana vem desenvolvendo ao longo de mais de seis sculos de dilogo. O canto contrrio, entretanto, permite-nos a dessacralizao do elevado, ou seja, o amor frustrado de Pedro e Ins em vida continua frustrado na eternidade mtica, devido ao relacionamento politicamente incorreto que Pedro I, o stimo rei de Portugal, exercitou em vida. Assim, a inscrio tumular, segundo consta proposta por ele At ao fim do mundo... , que remete continuidade da realizao amorosa de ambos na eternidade, no se realiza no alm, conforme Ins deixa patente nas falas que se seguem quela em que manda Pedro embora de sua ilha:
Em Afonso Madeira tu castraste o nosso amor. Ele era o mensageiro que te cantava a minhas trovas. Afonso deu-te na carne o amor que eu no podia, por estar morta (Rosa, 2006, p. 71). Mais do que vivo, tu foste a minha trgica viva. Tornaste-me um mito para alm do tempo. Reinar depois de morrer o complexo de Ins que tu criaste. [...] isso no apaga a violncia que fizeste ao Afonso. Foi como se a tivesse feito a mim tambm (Rosa, 2006, p. 72).
Tambm Pedro convence-se de que o amor entre os dois no ser realizado na eternidade, quando afirma que 172
[...] houve um tempo em que era eu a colocar Afonso entre mim e Ins. O tempo com ele roubava-me o tempo com ela. Hoje Ins que coloca Afonso entre ela e eu, a separar-nos nesta morte suspensa (Rosa, 2006, p. 72).
guisa de concluso
Retomando a ideia de que a pardia o nvel intertextual em que a refrao do paradigma mais acentuada, uma vez que, invertendo o modelo, chegaremos sua dessacralizao, poderamos afirmar que a pardia, ou seja, o canto contrrio, parricida, na medida em que, ao fim e ao cabo, acaba por matar o pai, isto , o paradigma. Ao apresentar esse novo tringulo amoroso Pedro/Ins/Afonso Madeira , que inverte dessacralizadoramente o paradigma mtico, Nascimento Rosa coloca as personagens no psicodrama da Histria, na medida em que o teatro feito de confrontos (Rosa, 2006, p. 72). A chegada de Afonso IV cena corrobora metaforicamente a ideia do parricdio, uma vez que, em primeiro lugar, o rei e o escudeiro favorito de Pedro tm o mesmo nome e, conforme vm confirmar as falas das personagens, a castrao de Madeira nada mais do que a castrao de Afonso IV, fruto do dio do filho desde sua mais tenra idade. Assim, para Madeira, vingaste-te [Pedro] de mim como se o castrasses a ele [Afonso IV]; para Ins, ele vingouse do pai sobre o teu corpo; para Constana, Pedro queria mutilar os rgos do sexo que geraram metade do teu ser. Mas erraste o alvo. Afonso Madeira no era Afonso IV. Todas as intervenes acabam por ser confirmadas pela do prprio Afonso IV, quando aponta talvez elas tenham razo, meu filho. Transferiste para este desgraado o dio que por mim sentias (Rosa, 2006, p. 72). Esse dio que assola Afonso IV e Pedro I, na verdade, nada mais do que outra manifestao do infortnio que incide sobre a Dinastia Afonsina (ou de Borgonha), pelo menos desde D. Dinis. O dio que leva pais e filhos a atitudes descabidas, como, por exemplo, a guerra civil travada entre o filho legtimo de d. Dinis, o futuro Afonso IV, e seu meio-irmo, Afonso Sanches, segundo 173
consta, o preferido do rei. A interveno da rainha Santa Isabel teria posto fim ao litgio, porm, o texto de Nascimento Rosa, pela boca de Ins, insinua que Afonso IV teria envenenado Afonso Sanches: Este irmo que envenenaste... (Rosa, 2006, p. 68). Pedro tambm parece ter-se sentido sempre preterido em favor de sua irm Maria, a menina dos olhos do pai. Ressalta notar que Antnio Ferreira, em sua Castro, tambm trata da maldio que incide sobre a famlia, quando transforma Afonso IV na grande personagem da pea, ao apresent-lo diante de uma aporia, gerada pelo conflito: matar Ins e ver-se odiado pelo filho versus no mat-la e infringir as razes de Estado. Se retomarmos o complexo de Pedro, referido anteriormente, perceberemos que a castrao , em ltima instncia, uma forma de matar o pai, aquele que, alm de ser o progenitor, o responsvel efetivo pela determinao do sexo da criana gerada. Matar o pai implica tambm acabar com a violao consentida que todo pai exerceria sobre toda me. Reinstala-se o complexo de dipo j sugerido por um outro intertexto: Ins de Castro, de Gondim da Fonseca. Portanto, gostaramos de finalizar dizendo que O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, ao dialogar com o mito, busca sua dessacralizao, na medida em que, invertendo parodicamente o modelo, acaba por matlo, quem sabe, abrindo caminho para que outros intertextos dialoguem com um novo paradigma, uma vez que, segundo Gilbert Durand, o mito o imaginrio em discurso, que se concretiza no ilusrio espao do faz-de-conta do teatro. Afinal, como estamos no pas dos mortos, a pea termina, mais uma vez, exercitando o jogo do faz-de-conta que preside aristotelicamente a encenao teatral. Ferno Lopes convida todas as almas que esto na ilha de Ins para representar Pedro, o Cru, de Antnio Patrcio, com encenao de Gil Vicente, uma vez que no h nada melhor do que o teatro no pas dos mortos (Rosa, 2006, p. 72). E vamos ao teatro!7
7. Frase proferida insistentemente por Paulo Autran (7/9/1922), grande ator brasileiro, falecido no dia 12 de outubro de 2007, quando esse texto estava sendo criado. Dedicamos a ele este trabalho.
174
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R OBERT H OWES 1
Gasparino Damata foi um pioneiro da literatura homossexual no Brasil. Este

artigo analisa o desenvolvimento do tema homoertico em suas obras, comeando com um tratamento velado no primeiro romance de 1951, revelandose mais abertamente nas duas antologias de histrias e poemas do amor maldito dos anos 1960, at chegar ao retrato da subcultura homossexual do Rio de Janeiro contido nos contos de Os Solteires, de 1976. primeira vista, esse retrato pode ser considerado pessimista e negativo. Porm, considerado luz da teoria da anomia, o livro aparece como um precursor do movimento de liberao homossexual brasileiro. O trabalho termina com uma comparao intertextual entre The Sergeant, do escritor norte-americano Dennis Murphy, e O Voluntrio, de Damata. Hoje as obras de Gasparino Damata so pouco conhecidas, mas merecem ser estudadas porque ele foi um pioneiro da literatura homossexual no Brasil. Editou duas antologias de textos sobre o homoerotismo as primeiras a tratar deste assunto , e foi um dos fundadores do jornal homossexual Lampio. Foi tambm escritor, autor de um romance e de dois livros de contos que revelam uma abordagem cada vez mais aberta do tema homoertico. Neste trabalho vou analisar a maneira como Damata tratou o homoerotismo, relevando as questes da solido e as relaes de poder na subcultura homossexual.
1.
Kings College London.
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Robert Howes
Gasparino Damata nasceu em Catende, Pernambuco, em 1918. Durante a Segunda Guerra Mundial ingressou como suboficial no United States Transportation Corps e trabalhou num navio militar que levava tropas e materiais de guerra de Recife e Natal para as tropas aliadas na frica do Norte. Em 1951 publicou seu primeiro romance e se iniciou na imprensa carioca trabalhando como jornalista profissional at a dcada de 1960. Em seus ltimos anos, ganhou a vida como negociante de obras de arte e faleceu na dcada de 1980. O primeiro livro de Gasparino Damata, Queda em Ascenso, romance semiautobiogrfico e fruto de suas experincias a bordo durante a guerra, relata a amizade entre o narrador, um marinheiro brasileiro, e um soldado americano na ilha de Ascenso. Contm uma referncia direta s relaes homossexuais, mas o relacionamento entre os dois personagens tratado de uma maneira ambgua, que deixa em dvida se o narrador, apesar de ter relaes com mulheres, seja tambm suscetvel a sentimentos homoerticos. No conto O Capito Grego, publicado no livro A Sobra do Mar, em 1955, um marinheiro se sente o objeto de desejo do capito, mas, apesar de seus receios, volta do cais para o navio. Em 1965, apareceu o livro mais popular de Gasparino Damata, a Antologia da Lapa, que chegou a ter uma segunda edio em 1978. Contm uma coleo de memrias da Lapa e de poemas e fico inspirados pelo bairro carioca. At aquele momento o tema homoertico tinha sido tratado veladamente. Nos anos 1960, as ideias que acabaram lanando o movimento de liberao homossexual comearam a ganhar fora, tanto no Brasil como no mundo. Damata participou desse movimento, lanando as antologias Histrias de Amor Maldito e, junto com o poeta Walmir Ayala, Poemas de Amor Maldito. Nestes livros publicou trechos que tratavam do homoerotismo, mas que no eram necessariamente de autores homossexuais, incluindo contos e poemas de autores consagrados, tais como Machado de Assis e Carlos Drummond de Andrade, mas tambm escritas mais assumidas de novos autores como Arruda Dantas e Van Jafa.
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A contracapa de Histrias de Amor Maldito, de 1967, fala abertamente do homossexual, notando que nos livros de alguns romancistas americanos:
[...] o homossexual no vem catalogado como um anormal, doente, pelo contrrio, retratado como pessoa normal, com vida e hbitos prprios, que, infelizmente, em virtude da no-aceitao plena dentro da sociedade, se sente ainda compelido a viver como um marginal dentro da prpria sociedade (Damata, 1967).
H, na literatura brasileira, um nmero bastante significativo de situaes e de personagens menores declaradamente homossexuais, embora s Bom Crioulo, de Adolfo Caminha, e Internato, de Paulo Hecker Filho, sejam obras cem por cento homossexuais. Poemas de Amor Maldito apareceu em 1969, ano difcil da histria brasileira, j em pleno clima do AI-5. No texto da contracapa, Damata deixa claro o assunto visado pela antologia, sem contudo empregar a palavra homossexual. Em vez disso, prefere poesia e poetas malditos, as chamadas minorias erticas, o leitor entendido e a paixo pela beleza grega dos adolescentes. Essas antologias serviram de guia para Winston Leyland, editor da Gay Sunshine Press, ao compilar as duas antologias que introduziram a literatura homoertica latino-americana aos leitores de lngua inglesa (Leyland, 1979 e 1983). Em Histrias do Amor Maldito, Damata incluiu um conto de sua autoria, Carl, tirado de um livro indito Dirio de um Moo de Bordo. Nesse conto, que retoma o cenrio do cais do porto, o narrador encontra um jovem marinheiro dinamarqus, e desta vez o ato sexual consuma-se. Mesmo assim, fica uma certa relutncia em assumir completamente o tema, porque os dois esto completamente bbedos e quase inconscientes. O ltimo livro de Gasparino Damata foi Os Solteires, editado em 1976, j no comeo da Abertura2. Nesta coleo de contos, a vida dos participantes
2. A publicao no teve grande repercusso na poca, mas existe um comentrio bastante benvolo publicado na Tribuna da Imprensa e depois reeditado no jornal Mundo Gay, ano I, n. 3, 1 dez. 1977, p. 12.
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Robert Howes
na subcultura homossexual da regio central da cidade do Rio de Janeiro narrada explicitamente, sem subterfgios, utilizando a linguagem e a gria do prprio meio. Atravs de algumas referncias, possvel deduzir que a ao da maioria dos contos se passa na dcada de 1960, mas no se sabe se foram escritos nos anos 1960 ou 1970. De qualquer jeito, para mim so textos cheios de nostalgia, porque quando cheguei no Brasil pela primeira vez, em outubro de 1971, hospedei-me num hotel, alis familiar, perto da Lapa, e passei muitas horas pesquisando na Biblioteca Nacional, em frente Cinelndia e ao bar Amarelinho. Os contos localizados nesses lugares so muito evocativos do Rio de Janeiro daquela poca. Mas, para outros leitores, estes contos bem podem criar uma sensao de mal-estar e tristeza. Nesta obra, com poucas excees, aparece um meio brutal, desprovido de herosmo, de idealismo, de amor e de compaixo. Os relacionamentos entre as personagens processam-se na base de relaes de poder, de explorao e de troca desigual de favores. A maioria dos personagens so, de um lado, homossexuais de certa idade, j experientes na caa das relaes sexuais e, do outro, rapazes sem dinheiro e sem apoio social, procurando satisfazer suas necessidades bsicas de sobrevivncia. Em muitos casos, as relaes so claramente mercenrias. O conto A Desforra abre com uma citao:
O homossexualismo masculino, praticado pelos jovens nos pases subdesenvolvidos, um problema de estmago, portanto social. [...] E rapazes da classe menos favorecida, pobre, [que] o praticam [...] com certa naturalidade, sem dramas de conscincia, como uma frmula de suplementar o salrio baixo (Damata, 1976, p. 129).
Neste conto, um dentista homossexual considera como se vingar de um rapaz que o abandonou para ir viver com uma amante e agora, chutado por ela e faminto, volta a procur-lo. O dentista tem sua roda de amigos, mas com os parceiros sexuais no h solidariedade alguma. A filosofia do dentista resume-se da maneira seguinte:
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Em matria de amor, s acreditava no prazer comprado, isto , no garoto que topava exclusivamente por dinheiro, ou vantagens altas, que sabia tirar partido da situao, tudo feito com o mximo de sinceridade, sem hipocrisias para no deixar ningum iludido; nada de eu te amo e coisa[s] parecidas; garoto que se apaixonava no servia, era bicha em potencial (Damata, 1976, pp. 141-142).
Aqui, a palavra homossexual um insulto e uma arma para diminuir o outro. Quando o rapaz afirma desesperadamente que macho, o dentista responde: macho coisssima nenhuma! Voc sabe perfeitamente que to homossexual como qualquer um de ns (Damata, 1976, p. 154). Contudo, embora neste jogo de relaes de poder os homossexuais mais velhos tenham as vantagens do poder e da experincia que vm com a idade, nem tudo os favorece. De seu lado, os rapazes tm a juventude e a masculinidade desejadas, alm de sua prpria experincia da vida. um jogo sutil envolvendo o desejo sexual dos mais velhos e a necessidade de se virar dos jovens. O motor dessa luta a solido. Damata cita outro escritor, dizendo:
No h nada mais terrvel do que a solido, ou a ausncia total do amor [...] s a solido ou a impossibilidade de se viver ao lado da pessoa a quem se ama [...] pode reunir debaixo do mesmo teto gente de mentalidade e idade to diferentes (Damata, 1976, p. 63).
Tanto os jovens quanto os mais velhos sentem os efeitos da solido. Da um certo equilbrio entre os personagens. Damata tm a habilidade de entrar na mentalidade de ambos os parceiros. Mdulo Lunar Pouco Feliz consiste no monlogo de um garoto de programa que chega no Rio vindo de So Paulo e tem dificuldade em encontrar fregus. Em Paraba, um nordestino explica a um conterrneo por que frequenta um cinema de pegao, deixando entrever que ele consegue uma certa satisfao sexual apesar de afirmar que vai l por causa do dinheiro. Talvez o melhor dos contos seja Muro de Silncio. Um homem se encontra com um fuzileiro com quem tinha relaes sexuais regulares, mas 181
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que depois sumiu sem dizer o por qu. O fuzileiro acompanha-o casa, onde voltam a ter relaes, mas ele mantm uma grande reserva e deixa ver que a ltima vez que isto vai acontecer. Embora cedendo seu corpo sem relutncia, o fuzileiro protege sua independncia interior e dignidade pessoal. O conto sugere sutilmente a falta de comunicao verbal entre os dois e os sentimentos do mais velho em relao ao rapaz. s vezes o prprio Damata tenta amenizar este retrato triste do mundo homossexual que ele apresenta. No conto O Inimigo Comum, um homossexual velho cheio de misoginia tenta convencer um rapaz a no se relacionar com mulheres, chamando-as de bruxas e outros insultos que o rapaz combate. Ao final do conto, h uma moral da histria na voz do autor, dizendo:
Se a mulher fosse to ruim assim, o homem, que tambm no l flor que se cheire, j teria acabado com a raa [...] homem e mulher nem sempre se entenderam, mas nem assim deixaram de viver debaixo do mesmo teto e de constituir famlia [...] bem provvel que um dia o rapaz se case e o velho venha a ser seu padrinho de casamento (Damata, 1976, pp. 62-63).
Desta maneira, e com outros pequenos detalhes, Damata sugere que existem ligaes entre a subcultura homossexual e o resto da sociedade brasileira. Contudo, o retrato que ele faz dessa subcultura no uma imagem que vai sensibilizar muitas pessoas hoje em dia. Em comparao com as obras de fico de Darcy Penteado, que sairam mesma poca e tentavam apresentar uma imagem positiva e idealista do homoerotismo, os contos de Gasparino Damata so sombrios e pessimistas. Ecoando as palavras dos velhos republicanos da Primeira Repblica, podemos dizer esta no a repblica dos meus sonhos. Contudo, parece-me que h uma significao mais profunda nos contos de Damata que vale a pena resgatar. Para isso, gostaria de sugerir outra interpretao, baseada no conceito da anomia. A teoria da anomia, que no sentido etimolgico significa ausncia de leis ou normas, tem suas origens na Grcia clssica, mas foi ressucitada ao final do sculo XIX pelo filsofo francs JeanMarie Guyau e pelo sociolgo mile Durkheim nas obras De la division du 182
travail social e Le Suicide (Orr, 1987). No sculo XX, o conceito da anomia foi empregado pelo criminologista norte-americano Robert Merton para explicar as razes das ondas de crime que continuaram a assolar as sociedades ricas. O conceito passou cultura popular nas dcadas de 1960 e 1970 com o sentido de uma condio de mal-estar em indivduos, caraterizada pela ausncia ou diminuio de normas ou valores. Empregado nesse sentido, tem associaes com o crime e a delinquncia. Em 1973, entretanto, no ensaio Anomie et mutation sociale, e depois no livro Hrsie et subversion, o socilogo francs Jean Duvignaud tentou dar uma interpretao mais positiva anomia, concentrando-se em suas manifestaes artsticas e literrias. Neste livro, argumentou que as obras de indivduos anmicos aparecem em momentos de transio, quando um novo tipo de sociedade est comeando a aparecer mas ainda no tomou uma forma definitiva e reconhecida, enquanto os restos do sistema antigo lutam para manter sua predominncia (Duvignaud, 1986). A obra de Gasparino Damata pode ser interpretada luz da teoria de anomia. Ele escrevia os contos de Os Solteires num momento da histria em que o Brasil se transformava numa sociedade industrial e urbana. Ao mesmo tempo, o movimento de liberao homossexual estava comeando a se esboar, mas ainda era difcil ver como iam se manifestar as ideias e os sentimentos que se acordavam. Na linguagem de Duvignaud, era um mundo que nascia e mal se entendia ainda. Os contos apresentam um retrato realista do mundo homossexual, uma subcultura urbana com suas prprias regras e linguagem que divergem das normas da sociedade constituda, mas que ainda no foi reconhecida pela sociedade geral, na qual a heterossexualidade e o casamento continuam a exercer a ascendncia moral e social. Esta subcultura, existindo num meio hostil, tem muitos aspectos negativos: personagens egostas explorando as relaes do poder para satisfazer o desejo sexual; uma sociedade em que esto intimamente interligados o dinheiro, a experincia da vida, a solido, o teso, a juventude e as necessidades bsicas de comer, dormir e gozar. Mas tambm uma subcultura que tem elementos positivos: apesar de todos os problemas, os personagens conseguem se realizar sexualmente e fazer ami183
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zades que vm em seu auxlio em momentos difceis. Ao contrrio de alguns personagens enrustidos, nenhum dos personagens ligados subcultura se suicida: sobrevivem e continuam lutando. E mesmo o dentista que queria humilhar seu antigo amante, acaba rindo quando sabe que o rapaz se ligou a outro amigo dele. Para terminar, este trabalho vai fazer uma comparao intertextual entre a novela de Gasparino Damata, O Voluntrio, que forma parte de Os Solteires, e o romance The Sergeant [O Sargento], do escritor norte-americano Dennis Murphy. The Sergeant foi editado em 1958 e estreou numa verso cinematogrfica com Rod Steiger em 1968. As duas obras tm o mesmo enredo bsico: um sargento militar apaixona-se por um praa sob seu comando. No romance americano, o soldado reage violentamente contra o assdio do sargento, que, totalmente isolado, acaba se suicidando. A novela de Damata tem o mesmo enredo, mas o desenvolvimento do tema completamente diferente. O sargento Leocdio forma parte de um grupo de suboficiais denominados fanchones, muito experientes na vida do cangao, ou prtica de seduzir recrutas. A maioria dos recrutas visados tambm conhecem o jogo e participam em troca de determinados favores. Leocdio toma a deciso de seduzir um voluntrio pernambucano, Ivo, que no comeo se esquiva habilmente das manobras do sargento. Quando Ivo precisa dum emprego, contudo, acaba cedendo, com a nica condio que no quer fazer papel de mulher. O relacionamento continua por bastante tempo, mas quando Ivo quer se casar, Leocdio insulta a namorada e perde o rapaz para sempre. Longe de se suicidar, contudo, vai ao bar e embriaga-se, perdendo assim a oportunidade de ir ter com outro rapaz que est sua espera. A comparao entre as duas obras mostra alguns contrastes culturais interessantes: a rigidez da cultura anglo-americana, ilustrada pela reao violenta do soldado assediado, o sentimento de culpa que empurra o sargento americano ao suicdio, a significao da troca de favores na cultura brasileira e a importncia do papel, ativo ou passivo, desempenhado nas relaes sexuais. O contraste mais importante, contudo, refere-se mais a uma questo cronolgica. O romance de Murphy foi escrito na dcada de 1950, quando o 184
movimento em prol dos direitos homossexuais ainda estava no comeo. Murphy levanta a questo homossexual, mas, com o suicdio do sargento ao final do livro, o autor restabelece os valores consagrados da poca. Neste romance, o homossexual aparece como uma figura estranha, isolada, que no consegue se controlar nem se submeter s normas da sociedade. Quando o caso chega ao conhecimento pblico, a nica sada para o homossexual sumir, suicidando-se, deixando que a sociedade volte ao normal sem ele. A novela de Damata situa-se na dcada de 1960 e foi editada em 1976, um pouco antes do movimento homossexual brasileiro comear a se manifestar e difundir as ideias da liberao gay. Ao contrrio do sargento americano, Leocdio nos aparece como um personagem integrado numa comunidade, uma subcultura vibrante, arraigada na sociedade carioca, com sua prpria gria e suas regras conhecidas e compreendidas por uma grande quantidade de pessoas, e no s homossexuais. Apesar da rivalidade entre os fanchones, Leocdio recebe o apoio do meio e tem um antigo companheiro da vida do cangao com quem conversar depois de perder o amante. Em vez de se suicidar, se embebeda e h sempre um rapaz sua espera para o prximo dia. Assim, seguindo o modelo de anomia sugerido por Duvignaud, vemos a literatura antecipando mudanas na sociedade brasileira. Os contos de Os Solteires, alm de outros livros publicados na dcada de 1970 por Aguinaldo Silva, Darcy Penteado e Joo Silvrio Trevisan, falam abertamente da vida dos homossexuais do Rio de Janeiro e So Paulo, do mundo das bichas, das bonecas e dos michs. Antecederam o lanamento em 1978 do jornal gay Lampio, que tambm utilizava a gria da subcultura e publicava reportagens sobre a subcultura carioca, e a fundao de Somos, o primeiro grupo gay organizado, acontecimentos dos quais esses mesmos autores participaram ativamente. Gasparino Damata foi um dos fundadores de Lampio, e nas antologias do amor maldito e nos contos reunidos em Os Solteires foi um pioneiro na difuso da literatura homoertica e no retrato do meio homossexual do Brasil.
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Robert Howes
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186
N ELSON M ARQUES 1
Partindo dos estudos sobre um tipo especfico de instituio que podemos

enquadrar dentre aquelas que apresentam espaos fechados, tomaremos o romance Em Nome do Desejo, de Joo Silvrio Trevisan, como base de uma anlise investigativa acerca da representao do adolescente masculino dentro de um seminrio. Com o apoio dos recentes estudos sobre a homotextualidade na literatura, iremos tentar desvendar o mundo de meninos que, mesmo afastados da presena feminina, reproduzem retrgradas regras e interditos do universo que permeia as prticas erticas entre homens e mulheres do lado de fora do claustro.
Espaos fechados
O romance Em Nome do Desejo, escrito em 1982 por Joo Silvrio Trevisan (JST), se mostrou em perfeita harmonia com um dos pontos passveis de investigao da homotextualidade que so os estudos de espaos, das instituies mais fechadas, como o internato (Lopes, 2002, p. 124). Tal espao fechado, com suas regras e interditos, dialoga com aquilo que Pierre Bourdieu chama de topologia sexual do corpo, isto , gestos e movimentos corporais revestidos de significao social (Bourdieu, 2007, p. 16). O que constatamos
1. Mestre em literatura brasileira pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
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Nelson Marques
ao longo do sculo XX, que essa topologia vem restringindo cada vez mais as pessoas e as classificando de modo (muitas vezes) arbitrrio e desnecessrio. Ou no fato que ainda hoje, nos ptios escolares, meninos e meninas continuam interagindo de acordo com os cdigos estabelecidos por essa dominao masculina a que se refere Bourdieu? Nossa escolha por um autor como JST nesse sentido proposital e provocadora. Conhecido por seu constante engajamento poltico e cultural no movimento gay brasileiro, o autor um transgressor de cdigos e estatutos sociais; um homem que pretende questionar os pilares dessa estratificao social. Mergulhar a fundo no universo dos meninos que um dia se apaixonaram dentro de um seminrio mergulhar em um mundo que se percebe preso em amarras muito mais fortes e resistentes do que se imagina. Um mundo, que por ser habitado apenas por homens, obriga a alguns destes a serem menos masculinos e outros mais femininos; em suma, os meninos que convivem no seminrio imaginado por Trevisan esto fatalmente impelidos a obedecerem a um sistema de oposies homlogas (Bourdieu, 2007, p. 19), a fim de perpetuarem um (aparentemente) indestrutvel sistema de regras patriarcais. Vale ainda ressaltar que romance em questo faz parte de uma tradio literria que tem como cenrio principal esta ambientao rgida das instituies pedaggicas. So desta estirpe os romances O Ateneu (1888), de Raul Pompia, O Jovem Trless (1906), do alemo Robert Musil, e Lgrimas Impuras (1999), de Furio Monicelli, apenas para ficarmos em trs exemplos. As trs obras tm como protagonistas jovens adolescentes enfrentando as regras iniciticas do que ser homem de acordo com a cartilha da moderna civilizao ocidental. Um dos aspectos extremamente originais do romance de Trevisan a sua estrutura narrativa, que certamente em nada segue as convenes do chamado romance tradicional. Ao narrar o seu livro praticamente todo em forma de um sistema de perguntas e respostas apenas um prlogo e um eplogo diminutos fogem a essa estrutura JST faz propositadamente uma confuso na cabea do leitor. Afinal de contas, o esquema de questionrio acaba levando o receptor a uma espcie de confessionrio, onde o protagonista se desdobra 188
em uma voz que interroga e outra que confessa (Leal, 2002, p. 128). Outra caracterstica importante de Em Nome do Desejo est no fato de seu autor deliberadamente conciliar discursos do catecismo cristo aos dilogos de seus personagens, atitude essa que certamente poder ser interpretada como um fortalecimento ideolgico e poltico de sua literatura, colocando, assim, o amor daqueles dois meninos como algo muito alm de uma perverso patolgica dos manuais herdados do sculo XIX. Destarte, como bem constatou Souza Leal: O romance realiza outro percurso, utilizando parte desse iderio (religioso) para autorizar e legitimar o amor entre os do mesmo sexo (2002, p. 131). Comeamos aqui a nossa investigao acerca de um homem em busca de um cu prometido h tanto tempo... Um homem maduro em busca de um menino soterrado; um menino soterrado tentando no morrer. Preparemonos para entrar finalmente no seminrio, lugar onde amar aos homens era uma tarefa, alm de difcil, perigosa (Trevisan, 1982, p. 24).
O corpo que se modifica e aflora

Todos os seminaristas do romance de JST iniciavam suas vidas como internos de modo parecido. Ao entrar no seminrio, eles se viam logo rotulados como novatos, e assim passavam a sofrer as dificuldades comuns a qualquer iniciante: no dominar o sistema de regras do local, saudades de casa... Nesse estgio, que durava um ano, o menino era tambm apelidado de sapinho, isto , ainda no vivia dentro da gua, mas j tinha sado da terra (Trevisan, 1982, p. 38). Um novato era geralmente desprezado pelos outros por causa de seu comportamento medroso e inseguro. Os primeiros passos dentro do colgio eram sempre difceis e confusos, e essa fase inicial acabar sendo como uma grande prova a ser superada pelos futuros religiosos, em suma, ser sapinho significava um rito de iniciao, onde se sofria uma espcie de circunciso interior (Trevisan, 1982, p. 38). O uso do termo circunciso neste momento certamente no toa, pelo contrrio: nas suas origens religiosas e culturais, a circunciso est relacionada com o aumento e o domnio 189
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da virilidade masculina2. Lembrando Bourdieu (2007, p. 35), a circunciso o rito por excelncia de instituio da masculinidade, entre aqueles cuja virilidade ele consagra ao prepar-los simbolicamente para exerc-la. O entendimento dos ritos iniciticos experimentados por esse grupo de meninos se ligaria ao carter duplo que a prpria circunciso apresenta, isto , de um lado a ideia de higiene herdada da medicina, e de outro o forte apelo religioso que a cirurgia carrega. O menino que passa por uma circunciso interior estaria, assim, primeiro, fazendo uma espcie de limpeza no prprio corpo, retirando aquilo que excesso; segundo, ele voltaria ao aspecto primeiro do ato, ou seja, ele se tornar um homem marcado com o sinal da separao inicial dos indivduos e ser definitivamente fixado no sexo ao qual pertence: o masculino. O protagonista de JST, Tiquinho, despertado para as transformaes de seu prprio corpo de modo ao mesmo tempo casual e abrupto:
Depois de lhe dizer que j deveria estar usando cueca desde que chegara, o escandalizado anjo despachou-o com um comentrio ameaador: Andar sem cueca contra o Regulamento, porque voc j no mais nenhuma criana (Trevisan, 1982, p. 48).
Nesta passagem bastante significativa, Tiquinho se encontra justamente em um momento de transio de uma fase para outra, e descobre que o smbolo de sua nova posio no grupo de meninos se d pelo uso de uma simples, porm imprescindvel, cueca. A colocao de uma pea ntima passa a ter um carter ritualstico e indica o caminho para o seminarista que ainda no sabe direito onde se encaixar. O uso da referida pea de roupa era, portanto, como espcie de divisor de guas. Ao passar a ter direito de us-la, o menino compreendia que a fase da inocncia havia ficado para trs, era chegada a hora de ser homem de verdade. Ele j no poderia mais andar sem ela, com o bicho solto, como se costuma dizer entre os homens. Como rapaz, ele precisava
2. Para maiores informaes, ver, revista Histria Viva, n. 31, maio 2006.
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aprender a domar o seu bicho, afinal de contas, ele j no podia mais ter liberdade; seu dono deveria mant-lo sob uma camada de pano sobressalente, garantindo, assim, que ele no escapasse e causasse uma desagradvel surpresa. Entender esse processo nos ajuda a delinear uma compreenso do bom desenvolvimento social do menino no grupo. Tiquinho, por exemplo, passa a se relacionar consigo mesmo e com os outros de outra forma:
[...] tomou imediatamente o rumo da rouparia, apanhou exultante uma das cuecas de algodo ainda duro e, trancado num sanitrio, vestiu-a lentamente, mirando-se atravs de um espelhinho porttil, para ver como era um homem sem calas. Saiu dali orgulhoso de ter finalmente atingido a maioridade (Trevisan, 1982, p. 48).
O instigante aqui a dubiedade proposta pela situao narcsica de Tiquinho se admirando frente ao espelho. Trancado no sanitrio ele vai lentamente se vestindo de homem e se vendo como tal; a admirao exacerbada da prpria imagem o leva a uma coragem at ento desconhecida e o deixa pronto para iniciar uma nova fase. Ele havia conquistado o direito a uma segurana tal que se sentia preparado para ter uma vida repleta de novidades, incluindo a a coragem para andar pelo seminrio sem se preocupar tanto com o regulamento, uma segurana limitada e com prazo de validade curto, como perceberemos ao longo do romance, mesmo assim, uma segurana. interessante perceber os mecanismos de poder usados pelos responsveis educacionais para manter (ou pelo menos tentar) o controle dos corpos que haviam chegado fase de ebulio dos hormnios. Justamente porque os meninos desta fase necessitam de maior ateno e zelo, que o seminrio era dividido em dois grupos bem distintos. De um lado estavam os meninos que podiam ficar sem cuecas: de dez a treze anos; do outro, aqueles que j utilizavam o referido traje: acima dos treze anos. Esse controle era feito com cuidado de modo a esses dois grupos ficarem separados. Com o despertar dos hormnios e as regras do mundo externo entranhadas em seus atos, os adolescentes vo precisar definir e estabelecer quem 191
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quem ali dentro. Os desejos sexuais obrigaro os meninos a definirem seus papis dentro daquele universo enclausurado. No ser possvel para todos eles serem homens de verdade e as regras que dividiro o grupo sero claras e precisas: de um lado os fortes, os homens; do outro, os fracos, as mulheres.
Cdigo da fraternidade viril

Dentro de um pequeno mundo em que a mistura dos sexos no permitida, regras e cdigos so desenvolvidos tendo em vista uma diviso de poder entre os indivduos. Os seminrios e colgios internos tornam-se lugares sexualmente saturados e seus dirigentes acabam por inventar regras e mais regras em uma frgil tentativa de controlar os perfis sociais de seus internos. Em ambientes austeros como esses, no h espao para nenhum tipo de indeciso: voc uma coisa ou outra, jamais as duas coisas. Ao escolher qual lado de sua preferncia, o interno estaria necessariamente se posicionando em um determinado papel. Segundo Anne Vincent-Buffault (1996, p. 114): Durante muito tempo o que mais se temeu foi que um adolescente ou um homem se efeminasse demais e infringisse o cdigo da fraternidade viril, excluindose da sociabilidade masculina. Por isso, a distino entre meninos considerados efeminados e msculos se torna uma referncia central neste tipo de espao. No romance analisado por ns, Trevisan transporta seu leitor a um mundo de clausuras, interditos e desejos sexuais. Neste cenrio em que a religio est intimamente ligada ao erotismo pbere dos seminaristas o sexo, ora intensamente mstico, ora puramente carnal, apesar de proibido e ignorado pelos responsveis pedaggicos de tal instituio, acontece de maneira desenfreada e intensamente. As amizades nascidas e cultivadas pelos jovens ajudam o autor a formular um paradoxal conceito de subverso das regras sociais sobre relacionamentos, isto , mesmo reforando tais comportamentos tipicamente homem-mulher, os meninos adaptam esses padres s suas prprias condies e acabam, de acordo com o raciocnio de Francisco Ortega (1999, p. 26), possibilitando um novo 192
modo de pensar e repensar as formas de relacionamento existentes em nossa sociedade. Tiquinho e Abel estariam, deste modo, ampliando suas possibilidades no relacionamento e se aproximando do que Ortega denominou como arte da amizade, isto , o amor dos protagonistas imaginados por Trevisan poderia ser uma alternativa s tradicionais e desgastadas formas de relacionamentos com a famlia e o matrimnio (1999, p. 27). J dissemos aqui que dentro do ambiente de claustro do seminrio os meninos desenvolviam jogos e atividades para definirem uma espcie de territrio particular naquele ambiente. O jogo do garrafo, por exemplo, certamente um cruel fortalecimento da dicotomia ativo/passivo para os internos e era realizado como uma forma de resistncia do menino dentro do grupo. O carter inicitico da brincadeira joga-se para se deixar de ser fraco e tornarse forte acaba no se concretizando como rito de passagem, pois o jogo acaba apenas sendo uma reiterao dos papis pr-definidos por aparncia, tipo fsico e comportamento. Em outras palavras, quem demonstra sensibilidade, medo e receio, acaba no tendo como se livrar do estigma do efeminado. O processo de fortalecimento de uns e o enfraquecimento de outros fica bvio ao final de cada partida, como podemos observar na seguinte passagem:
[...] os mais fortes riam satisfeitos, descontrados, refeitos, sacudindo o p e o suor. Os mais fracos corriam para o lavatrio, em suma, os mais fracos continuavam mais fracos. Os mariquinhas, cada vez mais maricas. Quanto aos mais fortes, tinham sua fora redobrada (Trevisan, 1982, pp. 42-43).
A obra faz questo de ressaltar essa violncia juvenil e de como aquele que se mostrava diferente fsico e emocionalmente precisava aprender a ser homem de verdade atravs da dor e da agresso. Para os mais fortes, o objetivo era fazer com que pelo menos os mais fracos esboassem um sinal de masculinidade ao apanharem: no podiam reclamar, mesmo porque, homem de verdade tem que apanhar calado (Trevisan, 1982, p. 40).
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O seminrio serve desta forma como uma espcie de arena de agressividades, na qual aqueles com pr-disposio para a tirania e a dominao atravs da fora fsica tero um amplo e irrestrito manancial de oportunidades para exercitar seus mandos e desmandos. Os colgios internos, assim, tornamse de alguma forma, como observa Mazzari, uma espcie de laboratrio onde se devem exercitar habilidades que se faro necessrias no futuro (1997, p. 7). Essa ideia de um lugar comandando pelas leis dos mais fortes e onde apenas eles se tornaro homens de verdade, propicia, por um lado, o surgimento eventual de dspotas implacveis, e no prescinde, por outro, da figura do bode expiatrio (Mazzari, 1997, p. 8).
Consideraes finais
Em nome do desejo, em nome do amor, em nome da vida. Certamente que qualquer um destes ttulos se encaixaria perfeitamente com a histria dos seminaristas que um dia se apaixonaram ao se olharem. No entanto, a escolha feita por Joo Silvrio Trevisan parece acontecer exatamente devido a todas as implicaes causadas pelas contradies que o prprio termo desejo incita, e de como ele est intimamente ligado a f crist. Desejo, segundo a definio do dicionrio3, quer dizer: 1. Ao de desejar. 2. O que se deseja. 3. Anseio, aspirao veemente. 4. Cobia. 5. Apetite, vontade de comer ou de beber. 6. Apetite carnal, concupiscncia. Em suma, a histria contada pelo homem que um dia volta ao seu passado em busca de respostas passa por uma srie de desejos e aspiraes em busca do que amar. Seja como literatura marginal, literatura gay, literatura homoertica, ou qualquer outro rtulo usado, a literatura que tem como foco os relacionamentos de pessoas do mesmo sexo de extrema importncia no que diz respeito a visibilidade de uma parte da sociedade que ainda hoje, em pleno sculo XXI, precisa lutar com coragem e muita disposio por seus direitos civis. At
3. Dicionrio Michaelis online.
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porque, como reconhece Pierre Bourdieu, o trato simblico com as marcaes de gnero repercute em toda a estruturao social que distribui poderes na sociedade a identificao com o elemento passivo (originalmente identificado com o feminino) serve de justificativa para variadas formas de dominao e explorao. O estudo dessa questo no deveria interessar, portanto, somente a gays, lsbicas ou mulheres, mas a todos que discutem as relaes de poder marcadas pela desigualdade e militam por minorar seus efeitos. A histria dos meninos que se apaixonam dentro de um seminrio choca no por colocar um assunto tabu em cena, e sim porque tal problemtica apresentada de modo a realar os efeitos mais cruis dessas relaes de poder, colocando o texto a servio de um pensamento consciente e politicamente engajado. Assim como o editorial de lanamento do jornal Lampio4 anunciava no querer viver em guetos, nem erguer bandeiras que o estigmatizassem, Trevisan tambm no quer saber de ser somente um escritor gay; seu objetivo maior um debate com todos e no apenas com um setor da populao. Muito alm do mero rtulo, o autor almeja uma sociedade na qual haja uma convivncia e um respeito pela cidadania de cada indivduo sem que para isso seja preciso se demarcar lugares especficos. A construo de uma identidade masculina se d de maneira rigorosa e minuciosamente trabalhada, e os espaos fechados acabam se transformando em verdadeiros criadouros onde a necessidade de se ter em quem mandar obriga queles com maior disposio para o aperfeioamento corporal dominarem. O que o romance de Trevisan tem de original sua forma de no querer justificar o homoerotismo presente nas relaes de seus personagens. A desmesura de JST arriscar criar meninos mais livres, mais aptos a lidarem com os desejos de seus prprios corpos e espritos; afinal de contas, como Bourdieu, ns tambm nos espantamos que a ordem estabelecida, com suas
4. O Lampio da Esquina foi um dos primeiros jornais gays do Brasil. Circulou de 1978 a 1981. Tinha como articuladores Aguinaldo Silva, Caio Fernando Abreu, Gasparino da Matta e Joo Silvrio Trevisan, entre outros. Disponvel em: www.mgm.org.br/comunicando/noticias_ do_meio/lampi%E3odaesquina.htm.
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relaes de dominao, seus direitos e imunidades, seus privilgios e suas injustias, perpetue-se apesar de tudo to facilmente (Bourdieu, 2007, p. 7). Por fim, deixemos no ar a pergunta que se faz mais significativa ao trmino da leitura do romance: como tentar achar verdades quando se est enclausurado em um mundo de mentiras?
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2007. LEAL, Bruno Sousa. Estranhas Entranhas em Nome do Desejo, de Joo Silvrio Trevisan. In SANTOS, R. & GARCIA, W. (orgs.). A Escrita de Ad: Perspectivas Tericas dos Estudos Gays e Lsbicos no Brasil. So Paulo, Xam, 2002, pp. 127-133. . Literatura como alteridade. In: A tica da Narrativa em Trs Romances Brasileiros do Final do Sculo XX. Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, Tese de Doutorado, 2000. LOPES, Denlson. O Homem que Amava Rapazes e Outros Ensaios. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. MAZZARI, Marcus Vinicius. Representao Literrias da Escola. Estudos Avanados, So Paulo, vol. 11, n. 31, 1997. Disponvel em: www.scielo.br/scielo.php? script=sci_ arttext&pid=S0103-40141997000300014. MONICELLI, Furio. Lgrimas Impuras. So Paulo, Companhia das Letras, 2000. MUSIL, Robert. O Jovem Trless. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981. ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro, 1999. POMPIA, Raul. O Ateneu. 10 ed. So Paulo, tica, 1989. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso. Edio revista e ampliada. Rio de Janeiro, Record, 2000. . Em Nome do Desejo. So Paulo, Max Limonad, 1982. VINCENT-BUFFAULT, Anne. Da Amizade: Uma Histria do Exerccio da Amizade nos Sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro, Zahar, 1996.
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A NTONIO E DUARDO
DE
O LIVEIRA 1
A obra de Caio Fernando Abreu projeta no texto escrito mapeamentos

subjetivos e ficcionais. Morte, aids, vida e memria so retratados na escrita do autor. A presena da temtica da homoafetividade, o humor camp e queer e o tom confessional presentes nos contos, romances e crnicas de Caio geram espaos de intimidade entre o escritor e o leitor. Mesmo considerado o primeiro escritor brasileiro a abordar em seus textos a temtica da aids, Caio adota uma postura sutil na maior parte de sua obra ao mencionar a epidemia presente no corpo de personagens. Bessa (2002), leitor crtico da obra de Caio, d como exemplo principal da referncia temtica da aids a novela Pela Noite, na qual, em um primeiro plano, a narrativa apresenta somente um jogo de seduo entre Prsio e Santiago, seus dois personagens imersos em uma noite paulistana do incio da dcada de 1980. Com a escrita das crnicas, depois da contaminao do autor, quando o biogrfico aflora em plena fora no escritor, que a temtica da aids se torna explcita na obra de Caio. Outro pesquisador importante da obra de Caio, talo Moriconi, acredita que pode-se constatar facilmente que o discurso da aids, em torno da aids j estava presente na fico de Caio desde o incio da epidemia, na primeira metade da dcada de 1980 (Moriconi, 2002, p. 15).
Ele salienta que a obra de Caio nos traz o perfil de um escritor de fim de sculo cujo trabalho de criao literria anda par a par com o mundo do
1.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
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Antonio Eduardo de Oliveira
[...] entretenimento, do espetculo e do jornal, contrastando de um lado, com outros autores cannicos [...] e que Caio ocupou um entrelugar [...] que merece ser estudado e discutido por quem se interessa por uma reflexo crtica sobre a histria recente da produo cultural no Brasil (Moriconi, 2002, p. 18).
A proposta deste trabalho formular uma leitura das crnicas reunidas em Pequenas Epifanias (1996), destacando o corpo aidtico transformado em espao maior de inspirao para o escritor, como se explicita nas crnicas escritas por Caio para o jornal O Estado de S. Paulo, e mais claramente na escrita das trs chamadas Cartas para Alm dos Muros. No volume pstumo, Pequenas Epifanias (1996), organizado por Gil Frana Veloso e agora relanado com o prefcio de Antnio Gonalves Filho (2006) , composto de crnicas escritas por Caio para o jornal O Estado de S. Paulo, desde a Primeira Carta para Alm dos Muros2 autor nos fala de seu corpo adoecido, transformado em um novo espao que inspira a elaborao da escrita. Mesmo que doa o corpo, a escrita flui e passa a simbolizar um mapa de representao da vida, um marco da memria do autor. Como ele escreve:
Minha nica preocupao conseguir escrever estas palavras e elas doem, uma por uma para depois pass-las, disfarando, para o bolso de um desses [visitantes] que costumam vir no meio da tarde (Abreu, 1996, p. 97).
Elaborando atravs da escrita das cartas uma cumplicidade entre autor e leitor, Caio equipara os familiares e amigos que o visitam no hospital a mensageiros que o ajudaro, com a fora da amizade, a lutar contra a enfermidade que o mantm hospitalizado. Valendo-se de fora emocional originada por sua intensa sensibilidade, que o redime diante da adversidade, Caio define essas pessoas como leitores epistolares que tm o poder divino de salv-lo da morte,
2. O ttulo dessas crnicas/cartas uma aluso simblica do corpo vivo lutando para transpor o muro , metfora espacial que se torna limtrofe entre a vida e a morte.
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ao ajud-lo a divulgar sua produo de cartas escritas no espao confinado da geografia do hospital. Para ele, essas pessoas
[...] so doces, com suas mas, suas revistas. Acho que sero capazes de levar esta carta at depois dos muros que vejo a separar as grades de onde estou daquelas construes brancas, frias (Abreu, 1996, p. 97).
Caio tambm expressa seu medo diante do enfrentamento do desconhecido, das consequncias que viro com a doena, com o corpo invadido, tornando-se territrio de sofrimento e, a partir da, a escrita se sobressai como nico espao possvel de redeno:
Tenho medo desses outros que querem abrir minhas veias. Talvez no sejam maus, talvez eu apenas no tenha compreendido ainda a maneira como eles so, a maneira como tudo ou tornou-se, inclusive eu mesmo, depois da imensa Turvao. A nica coisa que posso fazer escrever essa a certeza que te envio, se conseguir passar esta carta para alm dos muros. Escuta bem, vou repetir no teu ouvido, muitas vezes: a nica coisa que posso fazer escrever, a nica coisa que posso fazer escrever (Abreu, 1996, pp. 97-98).
O corpo em destaque, aprisionado no hospital, o corpo aidtico transformado em fonte de inspirao para a escrita das trs cartas para alm do muro. Como se percebe no volume de cartas organizado por talo Moriconi (2002)3 e em outros momentos de sua obra, Caio elabora no prprio corpo um palco subjetivo para expressar a doena, criando uma potica de resistncia morte, ao se voltar para referncias frequentes cultura pop e literria, uma vez que
3. As trs cartas para alm do muro so crnicas publicadas no jornal O Estado de S. Paulo. As cartas do volume organizado por talo Moriconi so uma seleo da correspondncia que Caio escreveu ao longo de sua vida.
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[...] a formao pop contracultural, o flerte com a linguagem juvenil est em Morangos Mofados. O molde do policial e o mergulho no contedo mstico (ou csmico) esto em Onde Andar Dulce Veiga?, romance que, alm disso, sintetiza muitas outras coisas e situa-se sem dvida alguma entre os melhores produtos da fico brasileira na dcada de 1990 (Moriconi, 2002, pp. 11-12).
Na Segunda carta para alm dos muros, Caio refere-se a vrios indivduos famosos j vitimados pela aids. Inicialmente, usando uma metfora miditica, elabora um cenrio evocador da morte construdo a partir de um show da vida:
[...] quando sozinho, depois, tentando ver os prpuras do crepsculo alm dos ciprestes do cemitrio atrs dos muros mais o ngulo no favorece e contemplo ento a fria dos viadutos e de qualquer maneira, feio ou belo, tudo se equivale em vida e movimento abro janelas para os anjos eletrnicos da noite. Chegam atravs de antenas, fones, pilhas, fios. Parecem s vezes com Cludia Abreu (as duas, minha brava irm e a atriz de Gilberto Braga), mas podem ter a voz caidaa de Billie Holiday perdida numa FM ou os vincos cada vez mais fundos ao lado da boca amarga de Jos Mayer. Homens, mulheres, voc sabe, anjos nunca tiveram sexo. E alguns trabalham na TV, cantam no rdio. Noite alta, meio farto de asas ruflando, liras, rendas e clarins, despenco no sono plstico dos tubos enfiados em meu peito. E ainda assim eles insistem, chegados desse Outro Lado de Todas as Coisas (Abreu, 1996, pp. 99-100).
Imaginando sua adeso a um elenco de personalidades famosas vitimadas pela aids, Caio parece estar descrevendo sua incluso no elenco de um filme. Cinfilo incomparvel, ele equipara a vida a uma longa experincia cinematogrfica ao fazer citaes flmicas em contos e romances, utilizando tambm o mesmo recurso na escrita das Cartas para Alm dos Muros. Retratando a proximidade da morte, Caio parece estar descrevendo a cena de um filme 200
que nos faz lembrar O Show Deve Continuar (All That Jazz, 1979), de Bob Fosse. Esse filme no citado por ele, mas nos vem mente pelo fato de o enredo abordar a eminncia da morte de um coregrafo da Broadway (Roy Scheider) empenhado na elaborao de seu ltimo musical e em dilogo constante com o anjo da morte (Jessica Lange). Caio comea uma descrio do cenrio do outro mundo iniciada com a referncia ao cineasta ingls cult e militante gay Derek Jarman (1942-1994), que morreu contaminado pela aids. Ele escreve:
Reconheo um por um contra o fundo blue de Derek Jarman, ao som de uma cano de Freddy Mercury, coreografados por Nureirev, identifico os passos bailarinos-n de Paulo Yutaka. Com Galizia, Alex Vallauri espia rindo atrs da Rainha do Frango Assado e ah como quero abraar Vicente Pereira, e outro Santo Daime com Strazzer e mais uma viagem ao Rio com Nelson Pujol Yamamoto. Wagner Serra pedala bicicleta ao lado de Cyrill Collard, enquanto Wilson Barros esbraveja contra Peter Greenaway, apoiado por Nlson Perlongher. Ao som de Lri Finokiaro, Herv Guibert continua sua interminvel carta para o amigo que no lhe salvou a vida. Reinaldo Arenas passa a mo devagar em seus cabelos claros. Tantos, meu Deus, os que se foram. Acordo com a voz safada de Cazuza repetindo em minha orelha fria: Quem tem um sonho no dana, meu amor (Abreu, 1996, p. 100).
Conforme mencionado, a temtica da aids tambm aparece no ltimo romance escrito por Caio, Onde Andar Dulce Veiga? (1990), cuja verso cinematogrfica dirigida por Guilherme de Almeida Prado foi lanada recentemente4. No romance em que se baseia o filme, a temtica da aids se incorpora geografia homoafetiva da ambincia urbana. Caio fala da cidade como se ela tambm estivesse contaminada pela doena:
4. Acaba de ser publicado tambm o texto do roteiro do filme baseado no romance Onde Andar Dulce Veiga? Cf. Prado (2008).
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Era um edifcio doente, contaminado, quase terminal. Mas continuava no mesmo lugar, ainda no tinha desmoronado. Embora, a julgar pelas rachaduras no concreto, pelas falhas cada vez mais largas no revestimento de pastilhas de cor indefinida, como feridas espalhando-se aos poucos sobre a pele, isso fosse apenas uma questo de meses (Abreu, 1990, p. 37).
Ao descrever o encontro casual com a personagem Pedro, o narrador/ protagonista cria uma cena explcita de sentimento de homoafetividade enchendo de emoo a ambincia rida da urbe:
Erguendo os olhos para o rosto daquele homem jovem que eu ainda no sabia que era Pedro, entre os solavancos do trem, do lado oposto da barra amarela que afunda pelo tnel, tomado por aquelas sensaes e todas essas outras que tento especificar agora, algumas sem nome, como aquele calafrio crispado e gozoso da montanha-russa, um segundo antes de despencar no abismo, esbarrei num rosto claro que oscilava de um lado para o outro, eu no sabia se pelo balano do trem ou se estaria um pouco bbado. Devia ser sbado, passava da meia-noite. Ele sorriu para mim. E perguntou: Voc vai para a Liberdade? No, eu vou para o Paraso. Ele sentou-se ao meu lado. E disse: Ento eu vou com voc (Abreu, 1990, p. 101).
nesse espao urbano da metrpole onde o narrador/protagonista encontra Pedro, o parceiro, no metr, o qual mais tarde descobre j estar contaminado, em uma trajetria rumo estao Paraso. Com esse nome, Caio faz um trocadilho potico extraindo sensibilidade a partir de detalhes do cotidiano. Na novela Pela Noite (1991), o protagonista Prsio associa a regio de Pinheiros em So Paulo lembrana do companheiro j morto, muito provavelmente pela aids: 202
A gente tem tantas memrias. Eu fico pensando se o mais difcil no tempo que passa no ser exatamente isso. O acmulo de memrias, a montanha de lembranas que voc vai juntando por dentro. De repente o presente, qualquer coisa presente. Uma rua, por exemplo. H pouco, quando voc passou perto de Pinheiros eu olhei e pensei, eu j morei ali com o Beto. E a rua no mais a mesma, demoliram o edifcio. As ruas vo mudando, os edifcios vo sendo destrudos. Mas continuam inteiros dentro de voc (Abreu, 1991, p. 188).
Todavia, nesses textos a doena citada de forma mais inibida e no ostensiva. Outro exemplo a narrativa de Linda, uma Histria Horrvel (1988), conto no qual o narrador/protagonista fala indiretamente de sua contaminao, projetando-a nas descries da decadncia fsica da cadela chamada Linda, na velhice da me e na deteriorao fsica da casa materna:
Um por um, foi abrindo os botes. Acendeu a luz do abajur, para que a sala ficasse mais clara quando, sem camisa, comeou a acariciar as manchas prpuras, da cor antiga do tapete na escada agora, que cor? , espalhadas embaixo dos pelos do peito. Na ponta dos dedos, tocou o pescoo. Do lado direito, inclinando a cabea, como se apalpasse uma semente no escuro. Depois foi abrindo os joelhos at o cho. Deus, pensou, antes de estender a outra mo para tocar no pelo da cadela quase cega, cheio de manchas rosadas. Iguais s do tapete gasto da escada, iguais s da pele do seu peito, embaixo dos pelos. Crespos, escuros, macios (Abreu, 1988, p. 22).
No conjunto dos contos que compem a obra de Caio, provavelmente a abordagem da temtica da aids s claramente enfocada no conto Depois de Agosto (1995), cujo enredo retrata a paixo entre dois homens aidticos:
Mas se o Outro, cuernos, se o outro, como todos, sabia perfeitamente de sua situao: como se atrevia? por que te atreves, se no podemos ser amigos simplesmente, cantarolou distrado. Piedade, suicdio, seduo, hot voodoo, melodrama. Pois se desde agosto tornar-se o to impuro que
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sequer os leprosos de Cartago ousariam toc-lo, ele, o mais sarnento de todos os ces do beco mais sujo de Nova Dlhi. Ay! gemeu sedento e andaluz no deserto rosso da cidade do centro (Abreu, 1995, p. 251).
Retornando s cartas, que so escritas no estilo confessional das crnicas, gnero literrio caracterizado pela narrativa informal, familiar, intimista5, no qual criada uma maneira de atrair a conivncia e a intimidade do relato do autor com o leitor, Caio confessa na Primeira Carta para Alm do Muro:
com terrvel esforo que te escrevo. E isso agora no mais apenas uma maneira literria de dizer que escrever significa mexer com funduras como Clarice, feito Pessoa. Em Carson McCullers doa fisicamente, no corpo feito de carne e veias e msculos. Pois no corpo que escrever me di agora (Abreu, 1996, p. 96).
E mais ainda:
Mais para voc, revelo humilde: o que importa a Senhora Dona Vida, coberta de ouro e prata e sangue e musgo do Tempo e creme chantilly s vezes e confetes de algum carnaval, descobrindo pouco a pouco seu rosto horrendo e deslumbrante (Abreu, 1996, p. 103).
Na Segunda Carta para Alm dos Muros, Caio torna mais explcita a conscincia da presena da morte em sua vida. Essa lembrana associada cultura pop. Falando de anjos, Caio constri exemplos de sua refinada ironia. Evoca tambm o incio da luta poltica pela causa gay internacional, referindose ao bar Stonewall, de Nova York. Ele nos fala de uma viso paradisaca de tom queer6 de um cenrio do outro lado da vida:
5. Cf. Alves, Valria de Oliveira. As Caractersticas da Crnica. Disponvel em: www. sitedeliteratura.com/Teoria/Caracteristicas.htm. 6. O termo queer refere-se ao princpio terico that has proved most disruptive to received understanding of identity, community and politics is the one that problematises normative consolations of sex, genders and sexualities (Jagose, 1996).
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J os anjos debochados do meio da tarde vestem jeans, couro negro, descoloriram os cabelos, trazem doces, jornais, meias limpas, fitas de Renato Russo celebrando a vitria de Stonewall, notcias da noite (onde todos os anjos so pardos), recados de outros anjos que no puderam vir por rebordosa, preguia ou desnecessidade amorosa de evidenciar amor (Abreu, 1996, p. 99).
Na ltima Carta para Alm dos Muros, a confisso do autor sobre sua contaminao feita de forma ainda mais clara do que na segunda carta, retirada do armrio despudoradamente7:
Voltei da Europa em junho me sentindo doente. Febres, suores, perda de peso, manchas de pele. Procurei um mdico e, revelia dele, fiz O Teste. Aquele. Depois de uma semana de espera agoniada, o resultado:
HIV
positivo. O mdico viajara para Yokohama, Japo. O teste na mo,
fiquei trs dias bem natural, comunicando a famlia, aos amigos. Na terceira noite, amigos em casa me sentindo seguro enlouqueci. No sei detalhes. Por autoproteo, talvez, no lembro. Fui levado para o Pronto Socorro Emlio Ribas com a suspeita de um tumor no crebro. No dia seguinte acordei com sono drogado no leito da enfermaria de infectologia, com minha irm entrando no quarto. Depois, foram 27 dias habitados por sustos e anjos mdicos, enfermeiras, amigos, famlia, sem falar nos prprios em uma corrente to forte de amor e energia que amor e energia brotaram de dentro de mim at tornarem-se uma coisa s. O de dentro e o de fora unidos em pura f (Abreu, 1996, p. 102).
A exposio do corpo doente no escapa do emprego do humor. Na literatura de Caio, ele se constitui como uma arma eficaz para enfrentar a vida como tambm para combater e retardar a chegada da morte. Na recente publicao da primeira biografia de Caio, a autora, Jeanne Callegari, faz o seguinte comentrio:
7. Refiro-me aqui a um armrio positivo de Caio que se contrape metfora do armrio de Sedgwick (1990).
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E o humor de Caio no parava. Ele ia para os exames e pedia aos amigos: segura a Maria Callas pra mim, por favor. A Maria Callas era o aparato do soro, que ele levava danando, exatamente como na cena de Filadlfia. Ele comps raps para o AZT, brincou, cantou. Depois do susto inicial, ele ia descobrindo um jeito de lidar com a doena. Antes de ter descoberto esse jeito, porm, ele escreve a Primeira Carta para Alm do Muro, j fazendo referncia velada doena. Na crnica ele se agarrava a nica coisa que podia ajud-lo a viver: a literatura (Callegari, 2008, p. 169).
So muitos os exemplos do humor de Caio em toda a sua obra. Por exemplo:

Aps descobrir que era portador do HIV, Caio tratou o tema com certo humor. Quando lanou, em 1995, seu livro de textos dispersos, Ovelhas Negras, falou ao jornal Zero Hora: Fiz um rap para o AZT, os nomes de remdios para o HIV so muito engraados. Pode parecer uma coisa mrbida, mas eu me diverti muito (Wasilewski, 2008, p. 32).
Para o amigo Vicente Pereira, Caio adotou um lema de vida cunhando a frase: Sempre que mais de trs pessoas estiverem reunidas em meu nome, eu estarei entre elas. Com um decote bem profundo (Wasilewski, 2008, p. 32). Temos aqui uma referncia queer Bblia crist. Outro bom exemplo que vale a pena citar so as palavras do amigo Gilberto Gawronski em entrevista a Andr Fisher na revista Junior:
[...] o Caio sempre me mandava os contos. A gente lia, relia, eu participava da criao, principalmente do que ele produziu para o teatro. Tenho certeza de que fui um interlocutor dentro da obra dele. Digo que isso no um presente, uma responsabilidade. At ele brincava, na carta-testamento dele, dizia: Betinho, se algum dia o Spielberg se interessar por algum livro meu, fique rica!. Sempre com essa ironia, esse bom humor. Mesmo depois da morte, na missa de stimo dia dele, quando o pai dele leu essa carta-testamento, deu uma bela gargalhada (Fischer, 2008, p. 60).
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Na ltima Carta para Alm dos Muros, o corpo aidtico di, mas Caio se apega a fortes memrias afetivas, amorosas, evocando a famlia e uma corrente to forte de amor e energia que amor e energia brotaram de dentro de mim at tornarem-se uma coisa s. O de dentro e o de fora unidos em pura f (Abreu, 1996, p. 102). Chora a proximidade da morte, mas no desiste e continua a se revitalizar por meio de memrias afetivas:
Certas manhs chorei, olhando atravs da janela os muros brancos do cemitrio no outro lado da rua. Mas noite, quando os nons acendiam, de certo ngulo a Dr. Arnaldo parecia o Boulevard Voltaire, em Paris, onde vive um anjo sufista8 que vela por mim. Tudo parecia em ordem, ento. Sem rancor nem revolta, s aquela imensa pena de Coisa Vida dentro e fora das janelas, bela e fugaz feito as borboletas que duram s um dia depois do casulo. Pois h um casulo rompendo-se lento, casca seca abandonada. Aps, o voo de caro perseguindo Apolo. E a queda? (Abreu, 1996, pp. 102-103).
Portanto, a leitura das trs Cartas para Alm dos Muros nos direciona para a abordagem de todo o corpo da obra de Caio e, com isso, descobrimos que, mesmo diante das adversidades da existncia e at diante da contaminao do vrus HIV, Caio no se rende morte. Portanto, no surpreende que conclua a Terceira Carta para Alm dos Muros dizendo: A vida grita. E a luta, continua, o que nos mostra que a escrita e o humor so elementos importantes que perpetuam a vida e a esperana na obra de Caio Fernando Abreu.
8. O sufismo a corrente mstica e contemplativa do Isl. Os praticantes do sufismo, conhecidos como sufis ou sufistas, procuram uma relao direta com Deus atravs de cnticos, msicas e danas.
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ABREU, Caio F. Onde Andar Dulce Veiga? So Paulo, Companhia das Letras, 1990. . Os Drages no Conhecem o Paraso. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. . Ovelhas Negras. Porto Alegre, Sulina, 1995. . Pequenas Epifanias. Porto Alegre, Sulina, 1996. . Pequenas Epifanias. Rio de Janeiro , Agir, 2006. . Tringulo das guas. So Paulo, Siciliano, 1991. BESSA, Marcelo S. Os Perigosos: Autobiografia e Aids. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. CALLEGARI, Jeanne. Caio Fernando Abreu: Inventrio de um Escritor Irremedivel. So Paulo, Seoman, 2008. FISCHER, Andr. O Anjo Guardador. Junior. So Paulo, ano 1, n. 6, 2008, pp. 60-65. GONALVES FILHO, Antnio. As ltimas Palavras de Laika. In ABREU, Caio F. Pequenas Epifanias. Rio de Janeiro, Agir, 2006, pp. 9-13. JAGOSE, Annamarie. Queer Theory: An Introduction. New York, New York University Press, 2000. MORICONI, talo. Caio Fernando Abreu: Cartas. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. PRADO, Guilherme de A. Onde Andar Dulce Veiga? So Paulo, Imprensa Oficial, 2008. SEDGWICK, Eve K. Epistemology of the Closet. London, Penguin, 1990. WASILEWSKI, Lus F. Ovelha Negra. Discutindo Literatura. So Paulo, ano 4, n. 19, 2008, pp. 29-32.
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Representaes de Gnero e de Homoerotismo nas Literaturas Infantil e Juvenil: Uma Leitura de O Gato que Gostava de Cenoura e Sempre por Perto
L UCIANO F ERREIRA
DA
S ILVA 1
O presente artigo busca fazer leituras de duas obras que representam diferentes representaes de gnero e de homoerotismo com suas respectivas singularidades. A primeira delas trata-se de uma obra literria infantil intitulada O Gato que Gostava de Cenoura, de Rubem Alves, que aborda comportamentos infantis geradores de questionamentos por parte de adultos. A segunda, que em nosso entendimento destina-se tanto a um pblico infanto-juvenil como adulto, Sempre por Perto, de Anna Cludia Ramos, que relata as lembranas de uma personagem feminina adulta com relao a seus desejos homoerticos na infncia e na adolescncia. Aqui falamos de homoerotismo como desejo homoertico em suas mais diversas manifestaes, evitando rotulaes e seguindo as consideraes feitas pelo estudioso Jurandir Freire Costa:
E os que se sentem atrados por homens s na fantasia mas preferem claramente, de todos os pontos de vista, relaes afetivo-sexuais com mulheres? E, finalmente, os que se sentem atrados apenas por partes do corpo masculino mas que no querem, no gostam e no pretendem relacionar-se com homens porque tm muito mais prazer ou s tem prazer no contato amoroso-sexual com mulheres? O que so? (Costa, 1992, pp. 28-29).
1. Universidade Federal do Par.
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Luciano Ferreira da Silva
Tambm seguimos as afirmaes feitas por Marko Monteiro, que retomam tambm as observaes de Jurandir Freire Costa:
[...] acho interessante inclusive negar o conceito de homossexualidade, como j vem sendo feito por autores como Jurandir Freire Costa (1992), por ser este conceito insuficiente para descrever ou permitir a compreenso dessa realidade atualmente, e por ser inadequado para compreender a extrema diversidade de experincias ntimas e/ou sexuais que ocorrem entre pessoas do mesmo sexo (Monteiro, 2004, p. 2).
Nesta esteira, tambm a chamada Teoria Queer recupera e modifica ideias iniciais que foram utilizadas pejorativamente para depreciar as pessoas homossexuais como estranho, esquisito, incomum, fora do normal, excntrico e d uma forma positiva de autoidentificao e:
Alm disso, aproveitando-se do outro significado, o de estranho, o termo queer funciona como uma declarao poltica de que o objetivo da teoria queer o de complicar a questo da identidade sexual e, indiretamente, tambm a questo da identidade cultural e social. Atravs da estranheza, quer-se perturbar a tranquilidade da normalidade (Silva, 2007, p. 105).
Verificaremos nessas duas obras que pretendemos discutir como esse processo de estranhamento est presente e de que forma ele perturba o prprio enredo das duas obras na relao estabelecida entre as diferentes personagens. A primeira obra que discutiremos O Gato que Gostava de Cenoura, de Rubem Alves. Ela se destina a um pblico infantil, segundo os critrios da estudiosa Nelly Novaes Coelho, quando uma obra com perodos curtos e com imagens que fazem referncia direta ao que est escrito estaria mais voltada para o que a autora chama de leitor-em-processo, a partir dos oito, nove anos, observe:
Fase em que a criana j domina com facilidade o mecanismo da leitura. Agudiza-se o interesse pelo conhecimento das coisas. Seu pensamento lgico organiza-se em formas concretas que permitem as operaes
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Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura
mentais. Atrao pelos desafios e pelos questionamentos de toda natureza. A presena do adulto ainda importante como motivao ou estmulo leitura; como aplainador de possveis dificuldades e, evidentemente, como provocador de atividades ps-leitura. Como peculiaridades formais, apontamos: A presena de imagens em dilogo com o texto. Textos escritos em frases simples, em ordem direta e de comunicao imediata e objetiva. Predominncia dos perodos simples e introduo gradativa dos perodos compostos por coordenao. A narrativa deve girar em torno de uma situao central, um problema, um conflito, um fato bem definido a ser resolvido at o final. A efabulao (concatenao dos momentos narrativos) deve obedecer ao esquema linear: princpio, meio e fim (Coelho, 2000, pp. 36-37).
O Gato que Gostava de Cenoura teve sua primeira publicao em 2001. A obra trata de comportamentos infantis geradores de questionamentos por parte de adultos. Tais adultos tambm so representados por animais, e o narrador, em terceira pessoa, logo no comeo da narrativa, coloca-nos diante de um mundo distante, num tempo e espao fora dos limites daquilo que conhecemos, lembrando os tpicos incios dos contos de fadas: Era uma vez. Nesse lugar vive o personagem-gato chamado Gulliver, lembrando tambm, atravs da intertextualidade, o clssico Viagens de Gulliver, no qual uma personagem empreende uma viagem por lugares diferentes e era um Gigante em determinada aventura. Aqui, a viagem que se estabelece a do conhecimento de si mesmo e gigantescos so os obstculos iniciais dessa aventura. O conhecer a si mesmo parte, segundo a narrativa, de caractersticas que so inerentes a todo o ser daquela espcie; a narrativa comea a trabalhar a ambiguidade no discurso, como podemos verificar na seguinte passagem:
Os gatos, como todos os felinos, so caadores. Gatos caam peixes, ratos e pssaros. Um peixinho bobo, na superfcie do tanque. Um passarinho
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distrado, comendo quirera. Um ratinho molenga, passeando pela casa. E era uma vez um peixinho, um passarinho e um ratinho... Viram comida de um gato (Alves, 2001, p. 5).
Mais adiante, aqueles que gostam daquilo que os outros, os de outra espcie, gostam, possuem algo de ruim na cabea e so doidos, como os coelhos que gostam de cenoura. Vejamos: Os gatos odeiam cenoura. Para gatos, quem come cenoura ruim da cabea. Os coelhos devem ser doidos (Alves, 2001, p. 5). Assim percebemos que se criou algo como sendo adequado para uma espcie, ou tido como natural. Aqui, o questionamento parte do biolgico: a personagem gosta de cenoura. O problema tratado pelos pais do gato como doena, e ento resolvem lev-lo ao mdico. Observemos:
No gostava de caar. No gostava de comer em peixes, nem ratos, nem pssaros. Seus pais lhe traziam deliciosos ratinhos recm-nascidos, pardais saborosos, peixes cheirosos: tudo em vo. Ele quase vomitava. Seus pais o levaram ao mdico. Doutor, o que h de errado com nosso gatinho? perguntavam aflitos. Os mdicos, sem ter uma explicao para a falta de apetite do menino, pediam pilhas de exames. Intil. Ele no tinha doena nenhuma no corpo (Alves, 2001, p. 6).
Interessante observar que comeou com o problema biolgico: a falta de apetite com relao aos alimentos comuns aos gatos. O narrador diz mais adiante que Gulliver comia a cenoura escondido:
O fato que os pais ignoravam que Gulliver comia escondido, comia uma comida proibida, comia cenoura. J imaginaram? Um gato comendo cenoura como se fosse um coelho? (Alves, 2001, p. 6).
Em primeiro lugar h a possibilidade do comportamento do filho ser considerado uma doena. O comer escondido, a comida proibida, j nos 212
remete a duas ideias relacionadas: uma oralidade, uma vez que o desejo sexual inicial parte dessa zona de desejo; e outra o comer a comida proibida nos lembra do fruto proibido que Ado e Eva comeram no Paraso, e isto est associado ideia de pecado, ou seja, o comportamento sexual diferente do que se considera como normal tido primeiramente como doena e, em segundo lugar, como pecado. Encontramos mais adiante a vergonha do comportamento do gato em relao possibilidade de que outras pessoas descubram seu gosto pela cenoura. A angstia causada pelo olhar do outro bastante significativa:
Pois era isso que ele fazia, tomando todos os cuidados para que ningum o visse. Se algum o visse, estaria perdido! Todos ririam dele, um gato que tem o gosto dos coelhos... (Alves, 2001, p. 8).
Aqui o receio em relao sociedade visvel. No discurso no-manifesto parece que o comportamento do gato associa-se a um comportamento que seria ento tpico de outra espcie ou de um outro gnero. A descoberta desse comportamento na escola foi aterradora para o gato Gulliver:
Os pais sempre amam os filhos. O terrvel foi quando os outros gatos, colegas de escola, descobriram. No era possvel esconder. Um gato que no gostava de comer rato: alguma coisa errada tinha de haver com ele. Tudo eram suspeitas. At que um colega de escola o viu comendo cenoura. Gulliver tornou-se objeto de zombaria. Passaram a cham-lo de coelho (Alves, 2001, p. 10).
No seria arriscado dizer que uma orientao sexual est representada aqui, mais especificamente a homoertica: o gato era diferente, o menino era diferente, gostava de comer outra coisa e foi chamado de coelho, ou seria de bicha, de veado ou de homossexual? A psicologia inadequada entra como uma possibilidade de soluo enviesada do caso, surge ento a ideia de que o medo de ser tratado dessa forma levaria a uma mudana de comportamento, como se isso fosse uma cura. Voltamos problemtica da cura:
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Os pais, padecendo com o sofrimento do filho, consultaram livros de psicologia e aprenderam que o medo do sofrimento um poderoso estmulo para fazer os bichos mudarem seus hbitos. At bichos ferozes como lees e ursos, por medo, aprenderam a danar nos circos (Alves, 2001, p. 10).
H algo mais grave em relao aos estudos do comportamento humano: a sugesto de que uma orientao de desejo pode ser mudada e mais, a associao, neste caso, com os comportamentos dos animais. No seria doloroso lembrar experimentos em seres humanos para mudar seu comportamento atravs de drogas ou de induo atravs de torturas. Parece-nos que a narrativa nos alerta sobre isso, devido a tantos sofrimentos acabamos por dizer o que os outros querem ouvir ou saber para nos livrarmos da dor ou da culpa religiosa. Vejamos outro trecho:
Mandaram que Gulliver conversasse com um padre. O gato-padre era um gato impressionante. Plo lustroso, pretssimo, olhos verdes, longo rabo encurvado. Seu nome era D. Joo Severo. Ele abriu um livro sagrado e disse que Deus, o Gato Supremo, determinara que rato, passarinho e peixe so os manjares dos deuses. Assim, por determinao do Deus-Gato, gatos tm de comer ratos, passarinhos e peixes. Comer cenouras pecado mortal. contra a natureza. A lhe falou sobre o inferno, um lugar para onde vo todos os gatos que comem cenouras (Alves, 2001, p. 10).
O trecho vem corroborar as afirmaes que fizemos. Contudo, devemos acrescentar um detalhe sobre a descrio do narrador em terceira pessoa, onisciente, pois ele sabe tudo sobre as personagens e sobre o personagem principal, Gulliver. Sua descrio do gato-padre nos parece mais um elogio sua forma fsica, como um belo gato. No queremos dizer com isso que h um certo olhar sensual do narrador em relao figura do padre, mas talvez apenas uma ironia disfarada. Lembremos tambm de um aspecto religioso do antigo Egito, em que havia uma adorao a uma deusa cuja forma era a de 214
uma gata. Aqui, aparentemente, segue as determinaes religiosas crists catlicas especificamente. Mais adiante os pais procuram outra personagem para tentar solucionar o caso de Gulliver, um psicanalista famoso, mas este tambm no consegue resolver o problema. O doutor Gatan buscou explicar o comportamento de Gulliver, mas no convenceu seus pais. Aparece ento outro personagem nessa histria, um professor, que percebeu o sofrimento, e o narrador (ou seria a prpria personagem Gulliver?) questiona se ele iria repreender Gulliver por gostar de cenoura. Observemos:
Gulliver estremeceu. Ser que o professor iria repreend-lo por causa de seu gosto por cenouras? Quero contar uma coisa a voc ele comeou, depois de fechar a porta. A gentica nos conta que nosso destino est gravado nas clulas de nosso corpo, num disquete muito, muito pequeno chamado DNA. Ele j est no feto, antes que o bichinho nasa. Antes de voc nascer, seu corpo j estava programado pelo DNA: a forma de seus olhos, a cor de seu plo, se voc seria gato ou gata. assim com todas as coisas vivas. Os cachorros, os coelhos, os gambs, os sabis, as curruras, os urubus: todos so diferentes porque seu DNA diferente. Isso vale at mesmo para as plantas: de semente de abbora s nasce abbora. De semente de carvalho s nasce carvalho. E o
DNA
implacvel: aquilo que a
natureza fez ningum capaz de desfazer. Gulliver no estava entendendo a razo daquela aula, mas estava achando a explicao interessante. O professor ento prosseguiu: Por vezes, o disquete DNA no funciona da forma esperada. E, quando o bichinho nasce, nasce um pouquinho diferente. Alguns, chamados daltnicos, no veem as cores do jeito como a maioria v. Outros, chamados canhotos, funcionam melhor com a mo esquerda que com a direita. Eles tm de tocar violo ao contrrio e deu uma risada. Parece que esse o caso com aqueles que tm uma dieta de amor diferente daquela reconhecida como padro. O padro gato comer rato. Mas voc gosta de cenoura.
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Os chamados heterossexuais amam o diferente: o corpo dos homens se comove ao ver um corpo de mulher; o corpo das mulheres se comove ao ver o corpo de um homem. Mas o corpo dos homossexuais, quem sabe se por obra do DNA, se comove ao ver o corpo igual ao seu. Tal como aconteceu com Narciso, aquele do mito dos gregos: ele se apaixonou por sua prpria imagem refletida na gua da fonte. to interessante isso: que nosso sexo seja movido por uma imagem! Dito isso, ele parou, e pareceu mergulhado num sonho. De repente acordou, deu uma risadinha, e disse: E eu chego a pensar que Prokofieff... Voc sabe quem Prokofieff? um compositor. Voc nunca ouviu sua msica, Pedro e o Lobo? uma histria para crianas, muito divertida. Tem um gato que toca clarineta... Pois : penso que possvel que ele tambm tenha sido um equvoco do
DNA. Por vezes o DNA
se engana para melhor (Alves, 2001, pp. 10-16).
Interessante observar que nessa obra o tratamento dado ao caso vem de um discurso proferido por algum que supostamente possui um conhecimento e que pode ajudar neste caso. Parece-nos mais um desabafo de algum que j viveu ou ainda vive uma situao semelhante (e pareceu mergulhado num sonho). Aqui a personagem do professor que procura solues, ou melhor, tenta fazer com que a tal situao vivenciada pelo gatomenino seja menos dolorosa. Importante observar que na penltima pgina da obra aparece o gato em cima de um arco-ris, saindo de uma clarineta, fazendo referncia clarineta que aparece na msica Pedro e o Lobo. O ttulo da msica bastante sugestivo, pois pensamos de imediato na situao da Chapeuzinho Vermelho, que foi objeto de desejo do lobo mau. Tambm so sugestivos os nomes das personagens. Vemos que os gatos, numa outra percepo de leitura, podem fazer relao aos gatos, tratamento dado queles que so bonitos, charmosos, portanto atraentes. Sugestivo tambm a palavra cenoura, que pode ter relao com o smbolo flico; aqui o objeto de desejo do gato e o que o torna diferente dos outros gatos.
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Outra obra que em nosso entendimento destina-se tanto a um pblico juvenil como adulto Sempre por Perto. Esta obra est para aqueles leitores que Nelly Novaes Coelho chama de o leitor-crtico. Observemos:
O leitor crtico (a partir dos 12/13 anos). Fase de total domnio da leitura, da linguagem escrita, capacidade de reflexo em maior profundidade, podendo ir mais fundo no texto e atingir a viso de mundo ali presente [...]. Fase de desenvolvimento do pensamento reflexivo e crtico, empenhados na leitura do mundo, e despertar da conscincia crtica em relao s realidades consagradas [...], agilizao da escrita criativa. A nsia de viver funde-se nsia de saber, visto como elemento fundamental que leva ao fazer e ao poder almejados para a autorrealizao. Nesta fase, o adolescente deve se abrir plenamente para o mundo e entrar em relao essencial com o outro. Mas, nesta poca de transformaes em que vivemos, os caminhos gratificantes para cada indivduo no so fceis de serem encontrados. Os estmulos so muitos, na maior parte contraditrios, pois o caos dos valores ainda perdura como marca do nosso mundo. Entretanto, novos valores j esto em gestao e a nova literatura aponta para eles. O convvio do leitor crtico com o texto literrio deve extrapolar a mera fruio de prazer ou e a ao e deve provoc-lo para penetrar no mecanismo da leitura. O conhecimento de rudimentos bsicos de teoria literria faz-se necessrio; pois a literatura a arte da linguagem e como qualquer arte exige uma iniciao (Coelho, 2000, pp. 39-40).
Essas consideraes so pertinentes obra de Anna Cludia Ramos, Sempre por Perto, que relata as lembranas de uma personagem feminina adulta no que se refere a seus desejos homoerticos na adolescncia. A ento adulta, Clara, ao visitar a casa da av j falecida, lembra alguns momentos de sua infncia e de sua adolescncia. Os mundos masculinos e femininos estavam constantemente presentes na vida da pequena Clara:
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Sempre to dividida entre dois mundos. O masculino, o do pai e do irmo, e o feminino, da me. Clara era mulher como a me, mas queria ser homem feito o pai. O mundo masculino era muito mais interessante na imaginao daquela menina. A me no trabalhava, s cuidava da casa e dos filhos. O pai sim. Trabalhava fora. Pensava, tinha muitas ideias e viajava (Ramos, 2006, p. 12).
O que a menina Clara questionava, no de uma forma to incisiva ou consciente naquela idade, eram os papis do masculino e do feminino. A ideia de que a me era aquela que ficava em casa cuidando dos filhos enquanto o pai trabalhava para sustentar a famlia. Ela conversava muito com o irmo, que sempre procurava compreender seus sentimentos. A narrativa tambm trabalha com a temtica da separao dos pais, como podemos perceber no trecho que se segue:
Os dois chegaram em casa e os pais chamaram para uma conversa. Explicaram a situao, a separao, como seria a nova vida. Que agora eles iriam ter duas casas. A do pai e a da me. Que eles eram muito amados e poderiam contar sempre com eles. Que quem ia se separar era a me e o pai e no os pais dos filhos. Beto chorava sem parar. As lgrimas, a voz engasgada, a dor estampada em seu rosto. O abrao forte na me, querendo uma proteo perdida, querendo se achar (Ramos, 2006, p. 14).
A vontade de querer ser menino desaparece com o tempo. Com a separao dos pais, a me de Clara, Isa, comea a trabalhar e contratada por uma academia de dana, um sonho que a me deixou de lado quando se casou. O pai, com a separao, foi morar com a me dele. Ele no sabia lavar, passar, cozinhar ou administrar a casa, e isso relatado por um narrador em terceira pessoa, onisciente, que sabe tudo sobre as personagens e seus pensamentos, principalmente, claro, sobre a protagonista da histria. A narrativa mescla o presente da ao e as lembranas do passado. Vejamos: 218
S que agora, revisitando a casa da av, Clara via o velho sof-cama e no tinha coragem de deixar que o jogassem fora. Tantas noites dormidas ali, tantos segredos revelados entre ela e Beto. Tanto choro abafado naquelas almofadas. Clara tinha acabado de chegar da terapia e estava deitada no sof. O cheiro da comida da av entrava porta adentro (Ramos, 2006, p. 19).
Percebemos pelo trecho que Clara fazia terapia. Aqui era a psicanlise, uma histria que no deveria ou no poderia ser contada. Aqui estamos num processo que poderamos chamar de metafico: a problemtica do prprio fazer literrio aliado possibilidade ou no de contar algo; ou, para lembrar Walter Benjamin, a de intercambiar experincias. Aqui esta experincia a paixo que Clara sentia por uma amiga sua. Observemos:
Porque Clara precisava viver suas fantasias. Experimentar. Ela no tinha medo, tinha apenas desejo. Era a primeira vez que sentia necessidade de ir at o fim com essa histria. Como ela iria contar pra me que estava apaixonada por uma amiga? A me sabia que ela no era mais virgem. J haviam conversado sobre esse assunto na ocasio. A me a tinha levado ao ginecologista. O pai tinha conversado tambm. Como ela poderia trair a amizade da me? Logo ela, que era amiga de verdade (Ramos, 2006, p. 21).
Notamos que h uma forte ligao entre Clara e a me. claro que o termo trair a amizade da me nos remete ideia da culpa, e essa ideia est mais uma vez associada a um desejo homoertico. Deixar de ser virgem e contar para a me natural em certos casos, mas o fato de estar apaixonada por uma pessoa do mesmo sexo e ainda revelar isso que constitui um drama. Em determinado momento da narrativa, quando Clara decide contar para a me, ela desiste e fala sobre a desistncia da terapia, mas consegue logo depois:
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Eu t apaixonada pela Luna, me. A gente se beijou outro dia e foi to forte. A me ficou to branca quanto o dia em que Clara contou que no era mais virgem. Mas essa histria era indita. A filha apaixonada por uma amiga, e ainda por cima revelando esse segredo to ntimo. Ai, minha filha! e se abraaram bem forte enquanto Isa falava. Como voc querida, Clara. Eu no sei exatamente o que dizer, mas preciso dizer que eu admiro voc pela sua coragem de lutar pelo que acredita. Sem medo. Tem tanta gente que chega a velhice to arrependida pelas coisas que no fez na juventude... Ficam velhos amargurados, frustrados. No deixe nunca de lutar pelos seus sonhos. Mas claro que essa histria no leve e me pegou de surpresa (Ramos, 2006, p. 27).
Fica evidente que a narrativa trabalha com o discurso valorativo do desejo homoertico. Nem sempre esse tipo de revelao aceita ou h de imediato a compreenso dos pais com relao a essa situao. O fato que houve, no discurso da me, o apaziguamento das relaes de conflito que possivelmente aconteceria, e o fato de o pai no estar mais presente tambm poderia corroborar com isso. No se sabe, claro, qual seria a atitude do pai. Os dados sobre a personalidade do pai so poucos, a no ser a completa dependncia da figura da mulher em sua vida, talvez explicitando um lado machista ou tpico daquilo que se construiu ser o masculino. Em outro momento da narrativa, Clara, j adulta e com uma filha de quatro anos, v sua prpria filha beijando a prima na boca, e sua filha Cia conta o acontecido para Clara, sua me:
Depois Cia conta pra me que tinha beijado a prima na boca, que tinham ficado peladas pra uma ver como era a outra. Pode, me? Clara deu uma gargalhada. Como ela poderia falar pra filha que no podia, se um dia ela mesma havia feito isso? Mas tambm no podia deixar uma menina to pequena sair por a beijando na boca.
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No, filhota. No pode, porque voc s tem quatro anos. Quando voc for maior, a vai poder, t combinado? T bom, me (Ramos, 2006, p. 30).
A percepo do outro em relao ao desejo homoertico fica evidente. Clara desconfia que Luna goste de meninas por alguns aspectos, e isso tambm uma forma de criar ou de fortalecer esteretipos ligados ao desejo homoertico:
Clara sempre desconfiara que Luna gostava de namorar meninas. Ela nunca tinha visto Luna com nenhum garoto do colgio, nem falar sobre namorados. Mas a amiga sempre ia embora das festas ou das aulas de forma misteriosa. Naquele dia, tudo comeou a esquentar entre as duas. Oi, Clara! Sabe que eu sonhei com voc outro dia? mesmo! E o que foi? No se preocupe que no foi nada proibido. No foi nenhum sonho ertico. Que pena! (Ramos, 2006, p. 33).
Da em diante as duas comearam a conversar mais e Luna acaba dizendo pra Clara que tinha uma namorada j fazia trs anos e que amava a tal menina, e Clara chorou bastante neste dia. Mais tarde Clara toma uma deciso: a relao no deveria ser clandestina e pede que Luna resolva, como esta no resolveu. Clara decide ento terminar a relao:
Voc nunca vai me perder, Luna. Eu vou estar sempre por perto. Voc vai morar sempre dentro de mim. Mas eu no aguento mais viver essa histria. Eu te amo muito e t muito apaixonada pra te ter pela metade. Prefiro sofrer agora, me rasgar e me recuperar, do que sofrer todo dia um pouco com essa loucura. Chega! Eu no aguento mais. Eu t um farrapo emocional. A gente no precisa disso. Amor pra gente ser feliz. Minha me diz que quando o amor faz a gente sofrer porque no d mais. Luna abraou Clara to forte. As duas choravam sem parar.
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Eu preciso parar, Luna. Eu no suporto mais ficar com algum que tem medo de me amar. Mas voc responsvel pelas suas escolhas. V se no vai se arrepender ou sentir saudades. Tchau (Ramos, 2006, p. 38).
Alm de notarmos um discurso meio melodramtico da personagem principal que se lamenta pelo fracasso de uma paixo mal resolvida, mal acabada ou mal desenvolvida, vemos que de qualquer modo isso se tornou numa espcie de aprendizado e a expresso sempre por perto corrobora o desejo ainda presente na personagem j adulta, e que ocasiona, de certa maneira, boa parte da prpria feitura da narrativa via flashback. Percebemos tambm que Clara, agora adulta, tambm est separada de seu marido, companheiro ou amante, o pai de Cia, que de vez em quando vai visitar o pai. Assim:
O tempo do amor era nico, intenso, de vez em quando sofrido, veloz. S que Clara aprendeu que mesmo estando com algum o importante era ser feliz sozinha. Aprender a conviver com a solido e a gostar de si mesma, pra poder gostar de algum sem ficar cobrando coisas que no conseguimos ser ou fazer (Ramos, 2006, p. 41).
Clara teve outros relacionamentos homoerticos na adolescncia, nem sempre realizados como ato sexual propriamente dito, e o olhar aparece tambm como realizao de desejos:
As duas se olharam com um olhar de cumplicidade. Queriam se abraar bem forte, beijar, mas ali era impossvel. Isso a parte mais chata de namorar algum do mesmo sexo. No poder beijar na hora que se tem vontade, no poder andar abraada pela rua ou ficar junto numa festa. Mesmo assim, Tita e Clara entenderam o recado. A leitura do olhar. O beijo do olhar. Passaram o resto da noite conversando. Sobre desejos, experincias, viagens (Ramos, 2006, p. 45).
Aqui, mais uma vez, o impedimento social notvel: no poder beijar, abraar e ficar junto diante dos outros se torna um dos aspectos da relao 222
homoertica mais complicado, pois ainda h muito preconceito e falta uma viso mais aberta e esclarecida perante o desejo do outro, que por uma construo social tornou-se diferente e estigmatizado. O estranho e o diferente so vistos como ameaadores dentro de uma sociedade ainda falocntrica e heterocntrica. Revirando algumas cartas que encontrou na casa da av, Clara as l e relembra do passado e dos amigos, e com isso decide fazer uma carta para o pai, na qual revela que tambm ama mulheres:
Nossa, pai! S agora estou me dando conta de que voc respeita minhas diferenas e nunca te contei a maior delas. Ser que tenho coragem? Acho que sim. Mas vamos l: eu tambm amo mulheres, pai. J vivi algumas histrias e fui muito feliz. Nunca te contei. Tive medo. Hoje quero te contar. Sinto necessidade. Sei que esta sociedade hipcrita ainda recrimina esse tipo de relao. E voc me conhece bem, sabe que eu odeio rtulos, guetos ou radicalismos (Ramos, 2006, p. 45).
Aqui percebemos que a protagonista revela seu segredo atravs de uma carta que faz ao pai, explicitando que a sociedade ainda hipcrita e ainda recrimina esse tipo de relao. Importante observar que a protagonista rejeita qualquer tipo de rtulos, guetos e radicalismos, algo que poderamos entender como certo posicionamento frente a determinadas questes levantadas por alguns movimentos homossexuais, como a questo do dizer-se homossexual, gay, numa certa tentativa de visibilidade. Destes pontos de vista, as relaes que se configuram como fazendo parte desse desejo homoertico so as mais diversas possveis, e a rotulao de homossexualidade no d conta da complexidade envolvida nas mais diversas formas de manifestao desse desejo. Clara tambm escreve uma carta a sua me, chamando-a de amiga e falando sobre sua filha Cia. Depois de elaborar a carta para sua me, vimos mais uma vez a problematizao do ato de narrar, de contar algo:
Clara no sabia mais o que era escrito do passado ou do presente. As falas se misturavam num mesmo pargrafo. De uma frase pra outra ela
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brincava com o tempo, como fazia quando era uma menina. Ao terminar de escrever, Clara jogou-se na cama. Exausta (Ramos, 2006, p. 72).
Fica evidente que, para o narrador, agora a narradora Clara, que est em primeira pessoa na carta, narrar algo desta complexidade para o pai e para a me algo exaustivo. Falar para Beto, seu irmo, tambm se tornou algo um tanto doloroso, uma espcie de catarse. Colocar para fora seria uma maneira de se libertar de algo que a prendia, pelo menos com relao sua famlia. Vejamos:
E Clara contou pro Beto toda a sua histria. Detalhe por detalhe. Emoo por emoo. No final, Beto apenas chorava. Ele no tinha palavras pra falar nada, nem pra recriminar ou julgar. Logo ele, que vivia se escondendo. Volta e meia arranjando desculpas pra justificar ausncias (Ramos, 2006, p. 72).
Ao ler a carta de Clara, o pai chorou muito e colocou para fora todos os sentimentos que guardava. A me chorava de alegria pela filha que tinha e Clara no dia seguinte acordou,
[...] despertou e sorriu. Olhou ao seu redor. Viu seu quarto. Andou por sua casa. Tranquila. Sem pressa. Voltou ao quarto, trocou de roupa e foi ao encontro de Cia e de seu amor. Fazia lua. Uma bela noite de outono (Ramos, 2006, p. 72).
Percebemos que no h a nomeao desse amor de Clara e que todos os conflitos foram apaziguados, desaparecidos; as coisas foram colocadas no seu devido lugar ou, como ainda sugere a narrativa, tudo ainda vai ser resolvido na sociedade em relao a esse tipo de sentimento, de desejo. Essas duas obras narrativas, cada uma a seu modo, operam o que podemos dizer de contraideologia, e nesse sentido o papel do intelectual fundamental, ou, como diz Vicente Atade: 224
Numa sociedade de classes, como a brasileira, e subdesenvolvida como agravante, o papel do intelectual dos mais srios. Ele no s deve ser o responsvel pelo desvelamento das contradies sociais, fingindo ser co de guarda das classes dominantes, mas deve ser o heri e o mrtir da razo contra as supersties, os dogmas, os preconceitos, os privilgios e as injustias. O intelectual brasileiro sobretudo o autor de histrias para crianas deve ser o homem da denncia, da conscientizao poltica e social. [...] Mediante a conscientizao e a formao do esprito crtico, surge a contraideologia, desmistificando a realidade e levando a classe dominada a formar sua prpria esfera de desempenho. O autor de estria infantil pode ser responsvel pela articulao de boa parte desse segmento modificador (Atade, 1995, pp. 14-15).
As duas obras trabalham diferentemente a questo de gneros e do homoerotismo. A primeira trata da questo de uma maneira indireta, cheia de imagens, metforas, no-ditos, entrelinhas, tudo atravs de um discurso ambguo que est endereado s crianas entre oito ou nove anos. A segunda obra, destinada a um pblico que pode ser denominado de leitor-crtico, a partir dos doze, treze anos, j apresenta de maneira mais direta na questo abordada e traz uma protagonista feminina para que se possa refletir sobre o assunto, algo ainda incipiente dentro de nossa produo literria infantil e juvenil. Esta ltima obra traz imagens, mas so poucas e sempre fazem aluso infncia e adolescncia da protagonista. Ainda h muito a ser discutido sobre essa produo literria infantil e juvenil, e como elas buscam tratar da questo do desejo homoertico com suas mais diversas faces e sua interao com uma sociedade ainda cheia de preconceitos.
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ALVES, Rubem. O Gato que Gostava de Cenoura. So Paulo, Edies Loyola, 2001. ATADE, Vicente. Literatura Infantil e Ideologia. Curitiba, HD Livros, 1995. COELHO, Nelly N. Literatura Infantil: Teoria, Anlise, Didtica. So Paulo, Moderna, 2000. COSTA, Jurandir F. A Inocncia e o Vcio: Estudos sobre o Homoerotismo. 3 ed., Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1992. MONTEIRO, Marko. O Ps-estruturalismo no Estudo do Gnero. Disponvel em: www.ufrj.br/paccl/beatriz.htm. Acesso em: 23/11/2004. RAMOS, Anna C. Sempre por Perto. So Paulo, Cortez, 2006. SILVA, Tomaz T. Documentos de Identidade: Uma Introduo s Teorias do Currculo. Belo Horizonte, Autntica, 2007.
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L ATUF I SAIAS M UCCI 1
What is straight? A line can be straight, or a street, but the human heart, oh, no, its curved like a road through mountains. Tennessee Williams, A Streetcar Named Desire. God is gay. Nirvana, Stay away I feel sorry for homophobic people in the USA because they all hide every time they look in the mirror. Alex Carter
Para o Lico, eterno efebo! Figura 1
1. Universidade Federal Fluminense.
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Latuf Isaias Mucci
Para o Jos Carlos Barcelos, in memoriam. Figura 2
Omnia vincit amor. Figura 3
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Homem Romano e Jovem numa Cama. Meados do sc. I. Achado em Bittir (?), prximo a Jerusalm. Zephyrus e Hyacinthus. Attic red-figure cup from Tarquinia, 480 aC (Museu de Boston). Figura 4
Neologismo hbrido (do latim homo-hominis, homem; e do grego fobia medo), entendo a fatura desse neologismo como vindo da abreviatura em ingls de homosexual (homo), com a qual se designa o homossexual. Criado em 1971 pelo psiclogo e ativista gay estadunidense George Weinberg, o termo homofobia (do latim homo, homem; e do grego fobia medo) apareceu, em 1972, em seu livro Society and the Healthy Homosexual, e indica, por sua ambgua etimologia, averso ou discriminao contra homossexuais, ou pessoas que amam pessoas do mesmo sexo. Esse significante, no entanto, no d conta do real significado do signo, dado que a homofobia implica atitude odiosa, agressividade, violncia, e at crime. Seria, ento, um signo cnico, um eufemismo em torno de uma gravssima questo, que no encontrou soluo em nenhuma sociedade contempornea.
Figura 5
Militantes anti-homossexuais cristos numa Parada do Orgulho Gay, 2007. Seattle, Washington, EUA. Figura 6
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Latuf Isaias Mucci
Considerando a retrica como a forma do discurso e como o discurso em sua forma potica, este estudo mapeia, no poema Fbula y Moraleja, do espanhol Angel Gonzlez, algumas figuras de retrica, que funcionam como gonzos no gozo das significaes. Estabelece-se, ainda, no espectro retrico, um contraponto com o filme Delicada Relao (Yossi & Jagger), de 2002, do israelense Eytan Fox, baseado numa histria real. Figurao potica e figurao cinematogrfica configuram um discurso polifnico, cuja retrica aponta conceitos, preceitos e preconceitos a serem destrudos na guerra da linguagem, onde a homofobia se apresenta em uma forma trgica.
(Oviedo, 1922 Madri, 2008) Figura 7
O poema Fbula y Moraleja (Fbula e Moralidade), de Angel Gonzlez (2008, p. 55), foi publicado em sua antologia de poesia para jovens:
Dos soldados se amaban tiernamente. Grababan en las balas las iniciales de sus nombres propios Elegantemente entrelazadas quiz con un punto de cursilera. Intentaban de ese modo llevar su amor al corazn de todos los hombres,
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lo que estaban logrando con licencia de armas, perseverancia y buena puntera. Aprend de esta historia Que a los hombres educados en el desprecio Hasta el amor les sirve para expresar su odio2.
Estamos diante de uma cena blica, como se fora um quadro atual de Jacques-Louis David (1748-1825): o amor combate o dio, ressaltando, portanto, o paradoxo, figura de retrica muito presente em obras de arte de todas as estticas. Com efeito, o amor que os dois soldados sentem convertese em dio dirigido ao corao de todos os homens. Bem mais longa do que a segunda estrofe do poema, a primeira estrofe narra, faz a crnica de um amor proibido, vivido nas trincheiras. Na guerra, terreno do dio, os jovens viviam um amor que queriam implantar nos outros, mas atravs de balas mortais. Segundo o eu lrico, fantasiado de narrador, eles, os amantes marginalizados na sociedade, mas integrados nas hordes militares, gravaram seus nomes e cravaram balas nos outros, tendo encontrado uma maneira de combater, com as mesmssimas armas, a homofobia. A originalidade do poema e da narrativa fica por conta da tatuagem, da gravao, da impresso dos nomes entrelaados nas balas que vo laar para a morte todos os homens que esto no outro lado do campo de batalha. Tambm o pleonasmo estrutura esse discurso lrico-dramtico, na medida em que se inscreve amar tiernamente , sintagma em que comparece, de novo, o paradoxo, porque seu amor converte-se em dio, expressa-se no assassinato
2. Fbula e moralidade. Dois soldados se amavam ternamente./ Gravaram nas balas as iniciais de seus nomes prprios/ Elegantemente entrelaadas/ - talvez com um trao de ironia./ Tencionavam desse modo levar seu amor ao corao de todos os homens,/ o que estavam conseguindo/ com licena de armas/ perseverana/ e boa pontaria.// Com essa histria aprendi/ Que aos homens educados no desprezo/ At o amor lhes serve para expressar seu dio (traduo livre nossa).
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Latuf Isaias Mucci
dos outros, na fulminao dos inimigos, reeditando o provrbio do Antigo Testamento, que reza: Olho por olho, dente por dente. O poema insiste no paradoxo, porque os soldados-amantes foram educados no desprezo, expresso significativa, visto que educar significa seguir a tica vigente, ao passo que desprezo remete a uma atitude de rejeio, no caso, a homofobia imperante. No interior do poema, verdadeira crnica de guerra, o advrbio de modo tiernamente vai rimar com outro advrbio elegantemente, que qualifica a arma do crime. Outro pleonasmo surge no prprio ttulo do poema, que articula fbula e moral da histria: toda fbula implica, implcita ou explicitamente, uma moral. Se o eu lrico no tivesse includo uma moral evidente, qual seria a moral da histria? Talvez ele receasse que o leitor no chegasse concluso da fbula que ele traava. Em forma de haicai ou aforismo, o poema conclui, sem, todavia, fechar a leitura. Se, conforme enunciou Mrio de Andrade, que, alis, viveu de perto o drama da homofobia, cruel nos tempos do modernismo brasileiro, capitaneado por Oswald de Andrade, intitulou seu primeiro livro de poemas H uma Gota de Sangue em cada Poema (1917), estes versos do poeta espanhol contemporneo jorram sangue por todos os poros, travando uma guerra contra a homofobia.
Minha Sombra, Mrio de Andrade Figura 8
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Segundo batente da porta entreaberta deste ensaio, o filme Yossi & Jagger [Delicada relao3], de 2002, do israelense Eytan Fox4 tem tambm como cenrio a guerra, sinalizando, em nosso horizonte de leitura a guerra retrica que se trava quando o amor no ousa e ousa, ao mesmo tempo, dizer seu nome. A fbula do poeta espanhol e a dupla amorosa do cineasta israelense duelam no campo de batalha da linguagem.
Figura 9
Baseado, segundo consta, numa histria real, o filme Yossy & Jagger feito, inicialmente para ser exibido na televiso, realizado com cmera digital,
3. O ttulo que o filme recebeu no Brasil remete banalmente Delicada Atrao (Hattie McDonald, 1996), e no faz, de modo algum, jus esttica do filme. 4. Yossi & Jagger, Israel, 2002. Direo: Eytan Fox. Roteiro: Avner Bernheimer. Tempo de Durao: 65 minutos. Elenco: Ohad Knoller, Yehuda Levi, Assi Cohen, Aya Steinovitz, Hani Furstenberg, Sharon Raginiano, Yuval Semo, Yaniv Moyal, Hanan Savyon, Erez Kahana, Yael Perl Becker, Shmulik Bernheimer. Fotografia: Yaron Scharf. Montagem: Yosef Grunfeld. Direo de Arte: Amir Pick. Msica: Ivri Lider. Figurinos: Natan Elkanovich. Produo: Amir Harel e Gal Uchovsky. Site oficial:www.yossiandjagger.com.
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Latuf Isaias Mucci
e totalmente falado em hebraico, relata a trgica estrutura da vida de dois jovens israelitas dos dias de hoje. Uma base militar localizada na fronteira de Israel com o Lbano abriga jovens soldados, homens e mulheres. Yossi (Ohad Knoller) o comandante do grupo; um homem duro que mantm a todo custo sua postura rgida e a fama de mau. Jagger (Yehuda Levi), o segundo na hierarquia do quartel, tem uma personalidade mais sensvel, apesar de tambm encarar seu trabalho com seriedade. Uma vez juntos, os dois militares vivem uma histria de amor proibida que tentam esconder dos demais membros da tropa a todo custo. No entanto, este esforo fica ameaado quando a recruta Yaeli (Aya Steinovitz) se declara apaixonada por Jagger. Tendo como objeto o amor no campo de batalha, esse filme apresenta um grupo de jovens que, ao invs de danar, estudar e namorar, tiveram suas vidas roubadas pelo servio militar e pela complicada situao de seu pas, sobretudo para os protagonistas que, apaixonados, no conseguem viver seu amor, proibido num sistema rgido e opressor. Sem ostentar uma bandeira em arco-ris, no sendo um filme moralista s avessas, a diegese flmica lana mo de clichs e evidencia os preconceitos que rondam e sufocam uma relao amorosa entre pessoa do mesmo sexo: dois oficiais do exrcito israelense, o capito Yossi, lder de um grupo de militares num dos pontos de tenso do pas (a fronteira entre Israel e o Lbano) e o soldado Lior, que ganhou o apelido de Jagger por ter ares de rock star, so namorados e, entre uma misso e outra, trocam beijos e carcias. O espao da narrativa o campo minado, onde se desenrola o romance proibido. Se no se levanta a bandeira pr-homossexualidade, tampouco se discute a guerra entre Israel e a Palestina, colocando-se em realce a paixo dos militares. A figura de retrica mais pregnante , sem dvida, o paradoxo, tanto porque a guerra o sangrar do paradoxo, na medida em que se ope paz, como porque verifica-se um oxmoro na prpria relao amorosa, vivida diferentemente pelos amantes: se, de um lado, Jagger lana-se de corpo e alma na relao, Yossi recalca-se, escamoteia-se como o uniforme militar que usa, e apresenta certo grau de homofobia, uma homofobia interna, que agride o companheiro, realmente engajado no amor, pelo qual combate, apesar da 234
oposio do seu parceiro. Em 2005, Ang Lee produziu o belssimo filme O Segredo de Brokeback Mountain (cujo lema era O amor uma fora da natureza), estrelado por Jake Gyllenhaal, e pelo pranteado ator australiano Heath Ledger, um filme que, a meu ver, muito deve a Yossi & Jagger, mesmo se a montanha sigilosa fictcia.
Figura 10
Figura 11
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Latuf Isaias Mucci
Para a natureza, no vige o paradoxo na relao amorosa entre dois rapazes. Todavia, nos regimes pseudodemocrticos e ditatoriais, esse tipo de relao inaceitvel, constituindo uma oposio a ser combatida. Palestina e Israel no configuram um paradoxo, mas, na retrica da guerra, essas duas naes tm que travar um insolvel conflito. Delicada Relao retrata de forma corajosa, genuna, divertida, e s vezes at dolorosa, o complicado tema que a homossexualidade nas Foras Armadas, nas quais o combate maior ser a homofobia, interna e externa, como comprovam, infelizmente, recentes fatos no nosso pas, de que nos d conta o professor Jorge Coli (2008):
A mirabolante notcia de que o Exrcito cercou uma emissora de TV para prender um sargento que se declarou homossexual traz ensinamentos. O Exrcito uma sociedade masculina bastante fechada, que exalta a fora fsica e os valores viris. Mundo masculino de machos, favorece o homoerotismo, seno o homossexualismo. Plato escreveu que um exrcito composto por casais de amantes seria indestrutvel, porque um teria vergonha de mostrar-se covarde diante do outro, preceito que Alexandre, o Grande, ao que parece, estimulou em seus batalhes [...]. No difcil perceber o que se esconde por trs da represlia contra o sargento. Quando o homofbico se exprime, no fala do outro, fala de si mesmo. Isso verdade para qualquer preconceito. O racista, o antissemita projetam no ser que odeiam o fantasma envergonhado de si prprios, das pulses que tm dentro de si. Quando as exprimem, para melhor escond-las.
O brilhante professor da Unicamp indica a tela Lenidas nas Termpilas, de David, datada de 1814, para ilustrar o apogeu de delrio ertico-militar:
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David, Lonidas aux Thermopyles (1800-1814, Museu do Louvre). Jacques-Louis David (1748-1825). Figura 12
No centro da tela, Lenidas est nu e se prepara para o combate, enquanto soldados se abraam ternamente, antes de ir morrer. Realidade e fico, fatos e arte, literatura e cinema unem-se, seja para gritar contra a homofobia, seja para entoar hinos ao amor, pois toda forma de amar vale a pena!.
COLI, Jorge. Corpos Erticos. Folha de S. Paulo, Caderno Mais!, 8 jun. 2008. GONZLEZ, ngel. Antologa de Poesa para Jvenes. Buenos Aires, Santillana, 2008.
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A NA M ARIA D OMINGUES
DE
O LIVEIRA 1
Em 1967, em plena ditadura militar brasileira, foi publicada pela Editora

Record a antologia Histrias do Amor Maldito, organizada por Gasparino Damata, reunindo 36 narrativas que tinham como tema a homossexualidade. Em 2007, Luiz Ruffato organizou a coletnea Entre Ns: Contos sobre Homossexualidade, publicada pela Editora Lngua Geral, contendo dezenove contos. Entre uma e outra publicao, quarenta anos se passaram, com muitas transformaes na sociedade brasileira, sobretudo no que diz respeito aos direitos dos homossexuais. Minha proposta aqui refletir sobre as duas coletneas, tendo como horizonte as mudanas do Brasil nesses quarenta anos. Para tanto, tomo inicialmente a antologia de Damata, primeiro volume de uma Coleo Maldita, da qual desconheo a existncia de outros volumes. As 36 narrativas ali presentes compem-se de contos e trechos de romances. Entre os 36 autores, apenas duas mulheres, Nlida Pion e Dinah Silveira de Queiroz. A capa, de Luiz Canabrava, escritor e artista plstico mineiro (inclusive autor de um dos contos do livro), representa dois casais homossexuais em espelho: na parte superior, um casal de homens, em dois tons de azul; na parte inferior e em posio invertida, duas mulheres, uma em verde e outra em vermelho. Uma linha que atravessa toda a capa separa os casais. A insistncia no tema da maldio, presente no ttulo da obra e no da coleo, tambm uma marca do momento em que a antologia foi lanada. Ser maldito, no contexto da ditadura militar brasileira, tinha l uma grande
1. Universidade Estadual Paulista, Campus de Assis.
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Ana Maria Domingues de Oliveira
dose de charme, e certamente no era aplicvel somente a homossexuais, mas tambm a todos aqueles que se colocavam margem. O prefcio, de autoria de Octvio de Freitas Jr., psiquiatra pernambucano, discorre inicialmente sobre o significado da noo de maldio que aparece no ttulo, para depois dedicar-se a expor pontos de vista mdicos (sobretudo psiquitricos) sobre a questo da homossexualidade, sem tomar uma posio evidentemente despida de preconceitos e sem comentar a no ser numa referncia muito rpida a Joo do Rio os autores e textos que compem a antologia. A ttulo de exemplo, veja-se a seguinte passagem:
Mas, em que, o problema do sexo, em tanto que manifestao maldita (ou anormal, ou criminosa?) constitui objeto de preocupao literria? Em que a variante do comportamento ertico como manifestao de amor prolongado, ou de amor instantneo pertence ao mbito da criao artstica? Caberia apenas cincia como objeto de documentao, de estudo, ou constituiria fato infraliterrio, visando um prazer em si mesmo, mediato, como agente ertico, livro pornogrfico, literatura excitante, estmulo de reflexos libidinosos? Este um problema que, parece, acompanhar a leitura dos contos desta antologia.
Est clara, inclusive pela quantidade de interrogaes, a oscilao de Freitas Jr., sua resistncia em tomar uma posio que seja explicitamente favorvel homossexualidade, que conceda literatura de temtica homossexual um estatuto de igualdade literatura que trate de outras temticas. Ao final do texto, porm, Freitas Jr. anuncia a possibilidade de suspenso da noo de maldio dos amores homossexuais, com o surgimento de pesquisas do tipo de Kinsey, estudioso em cujos trabalhos, segundo afirmara antes, a cincia assume uma posio crtica, ante o cdigo sexual mosaicocristo. Trata-se, portanto, de um texto que oscila entre o assumir a postura de teorias cientficas menos preconceituosas em relao homossexualidade e o rano da sociedade brasileira que considera malditos os amores homossexuais.
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A associao entre amor homossexual e maldio, alis, j aparece desde o ttulo, certamente de escolha de Gasparino Damata, que responsvel pela seleo dos textos. Damata, pernambucano como Freitas Jr., teve trajetria curiosa: foi marinheiro, diplomata, antiqurio e, last but not least, foi tambm jornalista, tendo, alguns anos depois da publicao da antologia de que trato, integrado a equipe dos criadores do jornal Lampio da Esquina (maio 1978 jun. 1981). Os textos selecionados por Damata so de natureza diversa. Entre os 36, h dez que so excertos de narrativas mais longas: Alusio Azevedo (dO Cortio), Oswald de Andrade (de Marco Zero: A Revoluo Melanclica), Adolfo Caminha (de Bom Crioulo), Lcio Cardoso (de Crnica da Casa Assassinada), Jos Cond (de Penso Riso da Noite), Gilberto Freyre (de Dona Sinh e seu Filho Padre), Octvio de Faria (dO Lodo das Ruas), Moacir Costa Lopes (de Cais, Saudade em Pedra), Graciliano Ramos (de Memrias do Crcere) e Nelson Rodrigues (dO Casamento). H ainda, entre os 36, nove contos inditos de autores naquela altura mais estreantes: Walmir Ayala, Francisco de Assis Brasil, Edilberto Coutinho, Luiz Canabrava, Harry Laus, Alcides Pinto, Renard Perez, Nlida Pion e Aguinaldo Silva. Se h alguns nomes desconhecidos da maioria de ns, h outros, entretanto, que se firmaram no cenrio das letras no Brasil, como o caso de Nlida Pion, para ficar em apenas um exemplo. Um caso curioso na coletnea de narrativas o escritor Dalton Trevisan, que aqui comparece com o conto O Bem Amado, da obra 7 Anos de Pastor, seu segundo livro, publicado em 1946, e depois renegado pelo autor. Enfim, a coletnea de Damata bastante heterognea, reunindo autores de pocas e trajetrias muito diferentes, em diferentes momentos de suas carreiras. Trata-se, entretanto, de uma obra de referncia quando se pensa na literatura de temtica gay no Brasil, sobretudo por seu carter pioneiro. No caso de Entre Ns, a coletnea organizada por Luiz Ruffato, temos um contexto muito diferente. Publicada quarenta anos depois da primeira, em 2007, lanada num Brasil j muito diferente, no que diz respeito ao universo homossexual. Se nos coraes e mentes de muita gente ainda reside o precon241
ceito em relao homossexualidade, homens e mulheres gays ganharam mais visibilidade e amparo legal. Ainda que tais ganhos no sejam suficientes para garantir direitos plenos, j constituem um avano em relao ao contexto de maldio a despeito do possvel charme da condio que se vivia h quarenta anos. Desde seu projeto grfico, Entre Ns apresenta diferenciais em relao a seu antecessor. A capa no tem elementos figurativos: composta apenas pela sobreposio de palavras grafadas em cores aparentadas. H um subttulo Contos sobre Homossexualidade usando j a palavra com o seu sufixo mais politicamente correto na atualidade2. Se nas Histrias do Amor Maldito o desenho da capa mais figurativo, expressando dois casais homossexuais, aqui o subttulo que vai explicitar a temtica que percorre os contos. No que concerne ao ttulo, desaparece a referncia maldio, embora no se possa deixar de considerar a polissemia da palavra ns e os possveis sentidos negativos que se podem atribuir a ela: ns o pronome, mas tambm substantivo de mo dupla, que tanto significa laos, vnculos, quanto problemas a serem resolvidos. O ttulo, alis, pode inclusive sugerir a ideia de gueto, reforada tambm pela posio de espelhamento das letras iniciais e finais das duas palavras que compem o ttulo: so como os pares de parnteses que encerram as demais letras dentro de um grupo fechado. H dois prefcios: um do prprio organizador e outro do professor universitrio Denilson Lopes, especialista em temas gays. O primeiro e mais breve, de Luiz Ruffato, discorre sobre seu propsito ao organizar a antologia, os critrios de seleo (representar cerca de cem anos da literatura brasileira com temtica homossexual) e traa ainda um panorama das publicaes de antologias com a mesma feio, iniciando por referir a aqui tambm analisada Histrias do Amor Maldito.
2. Se h quarenta anos a palavra usada era invariavelmente homossexualismo, a correo poltica do final do sculo passado colocou em circulao o sinnimo homossexualidade, atribuindo ao sufixo -ismo uma carga pejorativa, que talvez, pela minha idade, eu no consiga ver.
242
O segundo prefcio, de Denilson Lopes, embora seja tambm de um representante do universo acadmico, est longe de exibir a oscilao e as referncias mdicas do psiquiatra Octvio de Freitas Jr. Denilson comea por se colocar em um lugar diferente daquele anunciado pelas utopias dos anos 1960:
Diferente dos que defendem uma ressurreio nostlgica de ideais libertrios, gostaria de enfatizar uma possibilidade distinta de resistncia, mais discreta e sutil diante da proliferao das imagens miditicas em que as ideologias transgressoras so rapidamente transformadas em estratgias de marketing.
Assim, Denilson defende uma postura menos visvel dos homossexuais, como forma de resistncia ao que ele chama poder corrosivo do simulacro, do excesso de imagens. Tais afirmaes s podem ser compreendidas num contexto como este em que vivemos hoje, no qual muitas das reivindicaes dos anos sessenta e setenta so tidas como j incorporadas no processo de maior ganho de visibilidade nos anos 1980 e 1990, igualmente tido por Denilson como j pouco eficiente em nossos dias:
Eu argumentaria em favor da invisibilidade. Agora o silncio pode voltar a no significar necessariamente morte. Defender a invisibilidade no significa voltar para o closet mas continuar a conclamao de Silviano Santiago, em seu artigo O Homossexual Astucioso, por mais sutileza e menos confronto nas nossas estratgias diante do crescente conservadorismo dos discursos de visibilidade e, ao mesmo tempo, diante da necessidade de dilogo com outros sujeitos na esfera pblica. A poltica de confronto foi ganha pela direita.
Entre o discurso contaminado pelas teorias mdico-psiquitricas de Octvio de Freitas Jr. e o discurso marcado pelo vis dos estudos culturais de Denilson Lopes transcorre boa parte da histria da homossexualidade no Brasil. 243
Mas tempo de seguir adiante das pginas de apresentao da antologia e chegar de fato aos textos. Como j disse, Entre Ns rene dezenove contos. Destes, seis tm mulheres como autoras. Aqui j se revela um grande diferencial, sobretudo se pensarmos em termos percentuais: seis representa quase um tero dos autores, enquanto duas em 36, que o caso de Histrias do Amor Maldito, pouco mais de cinco por cento do total. Certamente um sinal tambm da maior visibilidade das mulheres tanto no cenrio da literatura quanto no das lutas homossexuais. No h textos inditos, todos j foram publicados em livro anteriormente. Da mesma forma, no h excertos de romances. Dos autores selecionados, sete j estavam na antologia de Gasparino Damata: Machado de Assis, Joo do Rio, Anbal Machado, Dinah Silveira de Queiroz, Harry Laus, Autran Dourado e Samuel Rawet. No caso dos quatro primeiros, h coincidncia tambm nos contos escolhidos, ou seja, aproximadamente vinte por cento dos contos de Entre ns j fazia parte de Histrias do Amor Maldito. Se considerarmos o universo de autores repetidos, a proporo de quase um tero. Entre os autores novos incorporados, h nomes mais cannicos, como Lygia Fagundes Telles, Rubem Fonseca e Hilda Hilst. H tambm autores que dedicaram a maior parte de sua obra a temas gays, como Joo Silvrio Trevisan e Caio Fernando Abreu, categoria quase inexistente na antologia dos anos 1960. H em Entre Ns, alm disso, nomes de autores ainda no incio da carreira literria, como Cntia Moscovich e Simone Campos. Curiosamente, em nenhuma das duas antologias aparece o nome da escritora mais popular nas narrativas lsbicas: Cassandra Rios. A escritora deu incio s suas publicaes ainda no final da dcada de 1940, o que possibilitaria sua presena em ambas as coletneas. O que poderia significar esse silncio em torno de seu nome? Uma provvel distino entre alta e baixa literatura? No cmputo geral, entretanto, entre uma e outra antologia, vemos alguns possveis ganhos na coletnea mais contempornea, que coloco aqui como hipteses de leitura e tentativa de concluso:
244
1. H maior presena de mulheres escrevendo. 2. H um nmero maior de contos que abordam amores lsbicos. 3. Nota-se tambm a presena mais significativa de contos que no tratam dos amores homossexuais como maldio. 4. A inexistncia de textos inditos publicados na segunda antologia poderia significar uma maior abertura do mercado editorial s histrias de amor homossexual. 5. Sai de cena o discurso mdico-psiquitrico na abordagem da homossexualidade. Em vista desses aspectos, por mais que o mercado editorial brasileiro ainda engatinhe no campo da literatura de temtica homossexual, possvel considerar que, nos quarenta anos que separam as antologias, houve um ganho significativo no territrio das publicaes voltadas homossexualidade. Tempo vir em que teremos um nmero to grande de obras de temtica homossexual que antologia alguma dar conta da multiplicidade, da diversidade, da pluralidade de autores e ttulos? Por isso ainda esperamos.
Referncias Bibliogrficas
DAMATA, Gasparino (org.). Histrias do Amor Maldito. Rio de Janeiro, Record, 1967. RUFFATO, Luiz (org.). Entre Ns. So Paulo, Lngua geral, 2007.
245
Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento, de Anbal Machado
C ARLOS H ENRIQUE B ENTO 1
Este texto analisa o conto O Iniciado do Vento, do escritor Anbal Machado,

por meio da teoria lingustica, de Austin. No conto, narra-se a histria do relacionamento de um engenheiro com um garoto, ambos apaixonados pelo vento. O garoto desaparece, e o engenheiro acusado de o ter assassinado. No conto, todas as relaes ocorrem por meio da narrativa feita pelo engenheiro durante um depoimento no frum. Desta forma, torna-se possvel compreender tais relaes por meio da performance lingustica, que afirma que a linguagem capaz de criar realidades. Entender como esse processo se d no conto de Anbal Machado o trabalho deste texto. O conto O Iniciado do Vento, escrito por Anbal Machado, narra uma histria simples, intrigante e rica no uso da linguagem, que assume a importncia de uma personagem, ocupando um lugar central na trama. A importncia que a estruturao da linguagem assume no conto tamanha que, se vista como personagem, poderia facilmente ser considerada como protagonista. A narrativa segue um esquema bastante simples, linear, embora a maior parte seja ocupada pelas memrias passadas da personagem principal. Trata-se de um engenheiro que chega de trem a uma cidadezinha, onde prestar um longo depoimento, e depois partir. O conto quase inteiramente tomado pelo discurso do depoente, que conta uma histria surreal, fantstica. O depoimento parte de um processo que o acusa de ser o responsvel pelo desaparecimento
1.
CEFET.
247
Carlos Henrique Bento
de um garoto, Zeca da Curva. Na verso do engenheiro, o menino fora levado pelo vento, que desempenha um papel crucial no texto, quase alcanando o status de personagem. Ocorre que o engenheiro, tendo terminado a construo de uma ponte, viajou para a cidadezinha a fim de descansar. Encontrou, ao chegar, Zeca da Curva, que se tornou o seu guia, ensinando-o a conhecer e a apreciar o vento, que soprava ali de uma maneira singular, respondendo pela fama do lugarejo. Os dois passavam o tempo todo juntos, perseguindo e apreciando o vento. A proximidade entre os dois acabou despertando a desconfiana da populao, que reprovava e comentava a amizade, passando rapidamente a supor um envolvimento sexual entre eles, fato de que o engenheiro tomou cincia quando do retorno para o depoimento. A leitura do conto de Anbal Machado torna evidentes alguns procedimentos importantes do ponto de vista do uso da linguagem. Salta aos olhos a enorme repetio da palavra crime, que aparece relacionada no apenas com o possvel assassinato de Zeca da Curva, mas com o aparente envolvimento amoroso ou sexual entre ele e o engenheiro. difcil notar se a reprovao da cidade se dava mais ao assassino ou ao homossexual. Assim como no fcil dizer se havia uma reprovao especial por causa da diferena de idade entre o homem e o menino. Que a pretensa relao homossexual fortemente condenada, no resta dvida. E na linguagem que a reprovao e a condenao se expressam. Isso fica claro no incio do conto quando, ao se dirigir para a cidade onde prestaria o depoimento, ainda no trem, o engenheiro l o jornal. A narrativa ressalta a importncia das notcias policiais e o impacto que elas causam no leitor: lera os crimes de outros, passaria em breve a ler o seu... crime (Machado, 2007, p. 49). Com esta passagem, tornase evidente a relevncia da noo de crime, reiterada exausto. No mesmo pargrafo, l-se que lanada que fosse a notcia aos quatro ventos, no adiantava mais restabelecer a verdade, gritar sua inocncia (Machado, 2007, p. 49). H, portanto, a conscincia de que a verdade est condicionada expresso da linguagem, bem ao estilo do pensamento de Nietzsche. por meio dela que os fatos se constroem, e seus efeitos so considerados, no conto, irreversveis. 248
Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento
A crena no poder da linguagem uma constante na histria do pensamento humano, e se expressa de maneira paradigmtica na literatura, que apresenta inmeros exemplos disto. notvel, para citar apenas um texto, a fala do monstro Caliban, no texto de Shakespeare, quando diz: Ensinaste-me a linguagem, e o que lucrei com isso foi aprender a amaldioar. Que a peste rubra caia sobre ti por teres me ensinado tua lngua (Shakespeare, 1999, p. 1140). Como se nota, Caliban forado a aprender a linguagem humana, e por isso abomina o seu senhor, amaldioando-o. Trata-se de uma passagem impressionante, porque mostra a lngua de uma maneira dupla: ao mesmo tempo que ela um incmodo para Caliban, por meio dela que ele se vinga. a lngua que lhe confere o poder de amaldioar, e nisso ela se mostra capaz de interferir na realidade, de maneira prtica e concreta. O exemplo de Caliban remete a uma das principais teorias a respeito da linguagem, a performance lingustica, desenvolvida pelo ingls J. L. Austin. Para desenvolver a teoria da performance lingustica, Austin parte da constatao de que h certos enunciados (statements, em ingls) que no se enquadram nas normas tradicionais da gramtica, ou seja, como frases que descrevem ou enunciam um fato ou situao. Esses enunciados tambm no esto na categoria daqueles que so considerados sem sentido. Ele parte do princpio de que essas declaraes (utterances) podem ser encontrados em situaes em que: a) elas no descrevem nem relatam nada, no so falsas nem verdadeiras; e b) o pronunciamento da sentena , ou parte, do fazer uma ao, o que no seria normalmente descrito como dizer algo (Austin, 1967, p. 5). Ou seja: Austin se refere a situaes em que a lngua capaz de criar ou modificar a realidade, um agente. Assim, como afirma Paulo Roberto Ottoni (1998, p. 33), pode-se dizer que, na viso performativa, h inevitavelmente uma fuso do sujeito e do seu objeto, a fala. Isto quer dizer que a fala tambm sujeito, sendo capaz de produzir efeitos, e no apenas de narr-los ou descrev-los. Para demonstrar o que quer dizer, o linguista utilizou alguns exemplos, como a cerimnia de um casamento, em que as palavras eu aceito so suficientes para desencadear uma srie de consequncias na vida prtica. Entretanto, para que os efeitos do uso da lngua, nessas 249
situaes especficas, possam acontecer necessrio que as condies sejam favorveis. Ou seja, as palavras s podem criar os fatos advindos do matrimnio caso sejam pronunciadas de uma maneira especfica, em um contexto tambm especfico, na frente de um juiz, e assim por diante. A partir da teoria de Austin, tornou-se claro que a linguagem pode, ela prpria, interferir na realidade prtica de maneira efetiva. Obviamente, tal interferncia pode ser positiva ou negativa, causando consequncias boas ou indesejveis. Em alguns casos, especialmente no que se refere a grupos minoritrios, a linguagem pode ser uma forma de se implementar ou manter situaes opressivas. Judith Butler afirma que tal poder chega ao ponto de machucar ou prejudicar uma pessoa ou grupo de indivduos. Ela questiona: poderia a linguagem nos prejudicar se ns no fssemos, em algum sentido, seres lingusticos, que requerem a linguagem para existirem? (Butler, 1997, p. 1). Portanto, a lngua s tem poder de prejudicar os seres humanos porque eles dependem dela para existir. pelo uso da lngua que o ser humano se define e define sua prpria existncia. E assim como a lngua define a existncia dos seres humanos, ela pode definir o apagamento de quem pertence a certos grupos identitrios. O conto O Iniciado do Vento, como dito, est centrado na linguagem. Sua trama se desenvolve quase que exclusivamente a partir da narrativa feita pelo engenheiro, sua verso para os fatos de que acusado. Zeca da Curva desapareceu e considerado morto. No entanto, no h testemunhas, nem existe um corpo que prove sua morte. O engenheiro acusado de t-lo assassinado porque estava sempre com ele, nos tempos que antecedem seu desaparecimento. E o discurso feito no tribunal, a ttulo de depoimento, sem a ajuda ou a orientao de advogados, revela uma histria surreal, repleta de signos que sugerem um envolvimento homossexual entre os dois, o menino e o engenheiro. Tudo comea ainda na estao, quando Zeca da Curva se oferece para ajudar a carregar a bagagem do visitante. Chegando ao hotel, o menino se oferece para providenciar um cavalo e ser o guia do engenheiro. Afirma ser o maior conhecedor do vento, que passa na cidade de uma maneira peculiar, 250
tornando-a, no relato do acusado, a capital do vento. A cavalo, os dois vo ao encontro do vento e dos prazeres qie ele proporciona. A relao entre o vento e o cavalo surge algumas vezes no conto, o que refora o contedo homoertico da relao entre os dois homens. Basta pensar na sociedade grega, que tinha esse tipo de relao, entre um homem mais velho e outro mais jovem, sancionada. Na mitologia grega, Zfiro era o vento ocidental, considerado como o mais ameno e suave dos ventos. Os ventos eram divindades masculinas. Zfiro se envolveu amorosamente com Jacinto, que era um mortal, amado por Apollo, que no o abandonava. Enciumado, Zfiro desviou o curso de um disco, lanado por Apollo durante um jogo com Jacinto, fazendo-o atingir o jovem mortal. Morto, Jacinto passou a ser lembrado por meio de uma flor, que leva seu nome. importante notar, ainda, que na sociedade da poca acreditava-se que os ventos podiam assumir a forma de cavalos e gerar filhos. Era dada a Zfiro a paternidade de Xantos e Blios, dois cavalos imortais e capazes de falar. Em O iniciado do vento, o depoimento do engenheiro que revela a ligao entre o vento e o cavalo, como mostra o trecho em que ele conta como foi a noite aps o primeiro passeio com Zeca da Curva, uma das passagens em que os dois elementos so associados: Foi um sono espesso, profundo, interrompido s vezes pelo barulho de uma ventania que eu no sabia bem se era do sonho pois ventava tambm dentro do meu sono ou se era a que rodava l fora. Cavalo e vento... (Machado, 2007, p. 68). Em outra passagem, um tanto ambgua, o engenheiro relata a euforia experimentada por ele e pelo garoto com a chegada do vento, em uma ocasio em que ele demorara a aparecer: No falei que vinha? gritou o garoto, orgulhoso do seu vento. E comeamos a correr... o que era uma delcia! Cavalo e vento!... (Machado, 2007, p. 70). A ambiguidade da passagem se d porque, medida que o relato do engenheiro vai se formando, tem-se a impresso de que o vento uma metfora para o desejo sexual. E embora no haja, no conto, a afirmao explcita do envolvimento amoroso entre o engenheiro e o garoto, sua leitura torna tal inferncia quase necessria. Tome-se, por exemplo, a seguinte passagem:
251
Durante dias e dias foi a minha obsesso. Nem cheguei a retirar da mala os livros de leitura com que pretendia encher o tempo. S o vento bastava. Toda vez que comeava a soprar mais forte, Zeca da Curva aparecia. De tal maneira, que a figura maltrapilha do desaparecido se tornara para mim como uma promessa de vento. Entre mim e ele se estabeleceu curiosa camaradagem, na qual um expandia o seu esprito infantil e o outro, eu, o adulto em frias, procurava distrao para as horas de cio (Machado, 2007, p. 71).
A relao entre os dois se estabelece, assim, de maneira intensa. No depoimento do engenheiro, parece implcita a ideia do envolvimento amoroso, no molde grego. A camaradagem, definida pelo narrador como curiosa, serve aos dois, numa relao de aprendizado por meio do vento. No entanto, seria o modelo grego s avessas, pois o homem mais velho que aprende com o adolescente. O provvel envolvimento amoroso entre os dois fica to evidente, que o prprio acusado se revela consciente da suspeio. Ele afirma ao juiz: posso bem imaginar toda a sorte de suposies maliciosas que essa intimidade despertava nos habitantes da cidade, especialmente os hspedes de meu hotel (Machado, 2007, p. 72). Mais frente, ele conta sobre a aproximao dos dois, quase confessando o envolvimento de que a cidade suspeitava. Ele diz: a nossa intimidade, senhor juiz, foi assim crescendo base de vento. Encontrvamo-nos sempre (Machado, 2007, p. 77). Neste trecho, podese ler o vento como metfora da fraqueza da relao que unia os dois, numa referncia fragilidade determinada pela diferena de idade entre eles. Todas as passagens citadas tornam claro que a ideia do envolvimento sexual entre as duas personagens inevitvel. No tribunal, a acusao a respeito da relao homoertica parece mais evidente do que a suspeio de assassinato, uma vez que no h prova da morte do garoto. Acreditando que o engenheiro no o matou, resta fazer coro com o acusado, quando questiona: Seria mesmo crime o que praticara? Os homens inventam leis, modificam vontade os cdigos. Como saber o momento preciso em que os nossos atos passam da inocncia ao crime, se a gente no distingue bem a linha divisria 252
(Machado, 2007, p. 50). E conclui, na sequncia: Serei mesmo um criminoso? (Machado, 2007, p. 50). Neste ponto, descontada a possibilidade de assassinato, resta apenas a homossexualidade como crime. A partir da concluso de que toda a ao ou possibilidade de ao, no conto, se constri pelo discurso habilidoso do engenheiro, resta utilizar a mesma estratgia para absolv-lo e afirmar o envolvimento homoertico como possvel e legtimo.
AUSTIN, J. L. How to Do Things with Words. Cambridge, Harvard University Press, 1967. MACHADO, Anbal. O Iniciado do Vento. In RUFFATO, Luiz (org.). Entre Ns: Contos sobre Homossexualidade. Rio de Janeiro, Lngua Geral, 2007.
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Lugar de Romance Fora do Armrio: Gnero, Espao e Corpo em Bom Crioulo, de Adolfo Caminha
C ARLOS E DUARDO B EZERRA 1
Neste artigo, analisamos as representaes da prtica homoertica no romance Bom Crioulo (1895) de Adolfo Caminha. Nesta anlise, privilegiamos o espao e o corpo nas citadas representaes. Para tal, estruturamos o artigo em duas partes. A primeira evidencia a vida de Amaro e Aleixo no mar, e a segunda evidencia a vida das duas personagens em terra, onde o romance concludo.
A vida no mar
Segundo Adolfo Caminha, Bom Crioulo foi escrito a partir de observaes do meio segregado da sociedade e naturalmente baixo, como esse em que vivem os marinheiros de proa (Caminha, 1896). A ligao entre marinheiros e homoerotismo constante na literatura, como o caso de Billy Bud, Marinheiro, de Herman Melville, de Querelle de Brest, de Jean Genet e Cais, Saudade em Pedra, de Moacir Costa Lopes. A mesma relao constata-se nos trabalhos de Pierre e Gilles e Tom da Finlndia.
1. Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (Unesp), Assis e Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
255
Carlos Eduardo Bezerra
Os cinco primeiros captulos do romance Bom Crioulo se passam no mar. A cena inicial do primeiro captulo ocorre na corveta, o navio em que viviam e trabalhavam os marinheiros. Primeiramente, a descrio da corveta que d o tom deste pequeno mundo flutuante que o narrador vai criando aos poucos. Nela, tudo parece carregado de sombra, s o seu passado glorioso. No tempo da narrativa, a corveta considerada um esquife agourento e comparada a um grande morcego apocalptico de asas abertas sobre o mar... (Caminha, 1999, p. 11). Os marinheiros aparecem em um quadro de triste e nostlgica paisagem, onde as cores desmaiavam fora de luz e a voz humana perdia-se numa desolao imensa! (1999, p. 11). como se um den fnebre fosse aos poucos criado. Uma espcie de paraso para Ado e seu par. Leonardo Mendes ao referir-se corveta afirmou: Caixo flutuante, lento e pesado, a gloriosa corveta uma enorme cela gtica singrando guas brasileiras. Esta presena anuncia a presena de sexualidades misteriosas e desejos inconfessveis... (2000, p. 121). At ento, no temos nenhuma relao homoertica. O espao e a paisagem assumem totalmente a perspectiva da narrativa. como se diante do leitor s houvesse o horizonte. No entanto, a descrio minuciosa que o narrador faz do espao prenuncia, como j o afirmou Mendes, o que se encontrar mais adiante. O aparecimento dos marinheiros est ligado ao delito: uma briga entre homens, um deles praticante da masturbao e o outro denunciador do suposto crime de lesa-natureza. A briga entre ambos resultou em priso e na atribuio, como se costumava fazer poca na Marinha brasileira, de chicotadas como forma de pena. Enquanto as chicotadas so aplicadas, cena que o narrador descreve com pormenores, o corpo dos sentenciados e seu flagelo indicam que privilegiar os prazeres da carne um mau caminho. Entre os sentenciados estava o protagonista do romance: Amaro, que tambm receberia chibatadas por esmurrar um marinheiro de segunda classe. A agresso ao seu companheiro de farda fora motivada porque este ousara, sem o seu consentimento, maltratar o grumete Aleixo, um belo marinheiros de olhos azuis, muito querido por todos e de quem diziam-se coisas 256
Lugar de Romance Fora do Armrio
(1999, p. 19). Neste ponto do romance, o leitor tem conhecimento do par que mobilizar a narrativa: Amaro e Aleixo. Vejam que no trecho citado, as falas do narrador e do protagonista se cruzam e a prtica do homoerotismo insinuada. Para tal usa-se o recurso do indizvel atravs do vocbulo coisas. Na srie denominada de literatura gay ou homotextualidade, Aleixo retoma o tipo descrito por Herman Melville em Billy Budd, Marinheiro: o Belo Marinheiro. Tipo este capaz de mobilizar a ateno de todos os homens a seu favor:
Aleixo estava satisfeitssimo com a vida que ia levando naquele cu aberto da corveta, querido, estimado por todos, invejado por meia dzia. Nada lhe faltava, absolutamente nada. Era mesmo uma espcie de principezinho entre os camaradas, o menino bonito dos oficiais, que o chamavam de boy (Caminha, 1999, p. 30).
Aleixo mobilizava a ateno do conjunto dos marinheiros, em Amaro ele mobilizar o desejo:
Bom crioulo, que j estava em cima, na tolda, assim que o viu naquela pompa, ficou deslumbrado e por um triz esteve fazendo uma asneira. Seu desejo era abraar o pequeno, ali na presena da guarnio, devorlo de beijos, esmag-lo de carcias debaixo do seu corpo (Caminha, 1999, p. 31).
Antes que o desejo de Amaro se realize, h mais uma interveno do narrador na constituio do espao que circunda as personagens:
O mar estava relativamente calmo, apenas eriado por uma virao branda que ameigava o mormao. Nuvens aglomeravam-se para o sul, crescendo em bules pardacentos, como impelidas pela mesma fora, longe ainda, rente com o horizonte. Em cima, no alto do grande hemisfrio que a luz do meio-dia incendiava, o azul, sempre o azul claro,
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o azul imaculado, o azul transparente e doce, infinito e misterioso... Parecia que se estava muito perto da terra, porque no mesmo horizonte da corveta ia passando uma velinha triangular de jangada, microscpica e fugitiva. Pela alheta de boreste vinha-se chegando tambm o vulto sombrio de um grande vapor de dois canos (Caminha, 1999, p. 31).
Neste trecho, v-se a indefinio da situao das personagens, bem como o contraste de tons claros e escuros que as definem e que encontramos transpostos tambm para as dimenses da pequena jangada e do vulto sombrio de um grande vapor, que ser chamado pelos marinheiros de o bruto e o monstro: Faziam-se apostas, enquanto o monstro se aproximava silenciosamente e a jangadinha sumia-se pouco a pouco... (1999, p. 32; grifo nosso). Devemos observar tambm as repetidas referncias aos tons de azul do mar, que se liga ao azul dos olhos de Aleixo. Mesmo vivendo sob vigilncia e submetidos ao Cdigo da Marinha, que punia quaisquer prticas consideradas antinaturais, foi no mar que se concretizou o desejo de Bom-Crioulo por Aleixo, desejo este que ele alimentava h tempos cuidando do grumete, ensinando-lhe a vestir-se convenientemente, enfeitando-o, enfim, colaborando em sua formao como na Grcia clssica se fazia com os efebos. Bom-Crioulo j no aguentava mais de desejo: Nesse dia Priapo jurou chegar ao cabo da luta. Ou vencer ou morrer! Ou o pequeno se resolvia ou estavam desfeitas as relaes. Era preciso resolver aquilo (1999, p. 37). E Priapo venceu:
Uma sensao de ventura infinita espalhava-se-lhe em todo o corpo. Comeava a sentir no prprio sangue impulsos nunca experimentados, uma como vontade ingnita de ceder aos caprichos do negro, de abandonar-se-lhe para o que ele quisesse uma vaga distenso dos nervos, um prurido de passividade... Ande logo! Murmurou apressadamente, voltando-se. E consumouse o delito contra a natureza (Caminha, 1999, p. 38).
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Esta cena da relao entre os dois homens ser lembrada frente: Onde quer que estivessem haviam de se lembrar daquela noite fria dormida sob o mesmo lenol na proa da corveta, abraados, como um casal de noivos em plena luxria da primeira coabitao... (1999, p. 39). Consumada a relao entre Aleixo e Amaro, ambos passam a viver juntos na cidade do Rio de Janeiro, em um cmodo da rua da Misericrdia. Antes de desembarcar, as personagens vislumbram a cidade a bordo da corveta. Cena que se tornar uma constante na fico de Adolfo Caminha: L estava bem defronte, por bombordo, o Po-de-Acar, talhado a pique, sombrio, ngreme, batido pelas ondas, guardando a entrada; e mais longe, para o sul termo final, para o sul o cocuruto da Gvea, cinzento, dominando o mar... (1999, p. 38). As personagens passam parte do tempo, apontando para acidentes geogrficos, reconhecendo a cidade, at que, finalmente, desembarcam e o fazem no final do dia, indicando que noite na cidade todos os gatos so pardos: O relgio das barcas marcava seis horas menos um quarto, e a cidade, mergulhada no crepsculo, adormecia lentamente, caa pouco a pouco numa estagnao de praa abandonada, num triste silncio de aldeia longnqua.... O desembarque nas circunstncias citadas d a entender que somente noite o amor entre dois homens podia deixar o pequeno mundo flutuante da incerteza para pisar em terra firme onde supostamente viveriam em segurana.
A vida em terra
Ao receber a autorizao para desembarcar, Bom-Crioulo pe em prtica o seu plano de viver com Aleixo e rumam ambos em direo rua da Misericrdia em busca da casa de Dona Carolina, a personagem que alugava quartos. O narrador no deixa de detalhar o que os dois homens encontram pelo caminho:
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Acendiam-se as luzes e rareavam os transeuntes no Largo do Pao. Um ou outro grupo retardatrio, em p na sombra, e sujeitos que saltavam dos bondes em frente estao das barcas, conduzindo embrulhos. O velho pardieiro dos Braganas, o sombrio casaro, em que, durante quase um sculo, a monarquia fez reclamo de suas pratas, imobilizavase lugubremente, ermo e fechado quela hora (1999, p. 43).
Este espao marcado pela decadncia poltica, uma vez que o narrador faz referncia antiga moradia da famlia imperial brasileira. Na rua da Misericrdia encontraram a casa de Dona Carolina, que assim foi descrita:
L adiante, nas proximidades do Arsenal de Guerra, pararam defronte de um sobradinho com persianas, de aspecto antigo, duas varandas de madeira carcomida no primeiro andar, e l cima, no telhado, uma espcie de trapeira sumindo-se, enterrando-se, dependurada quase. Embaixo, na loja, morava uma famlia de pretos de Angola; ouvia-se naquele momento, no escuro interior desse coito africano, a vozeria dos negros (1999, p. 43).
Ser nesta casa decadente que Amaro e Aleixo vivero juntos. O aspecto da casa corresponde ao comportamento de sua proprietria. Os quartos eram alugados por ms ou por hora, mas os seus fregueses eram gente que no se fizesse de muito honrada e de muito boa. A fama de Dona Carolina, a Carola Bunda, fora maior no passado, quando a ela se referiam como a portuguesa da Rua do Nncio, representando a sua vida pregressa. Certamente, a rua no poderia ser outra. Pois como a descreve Joo do Rio era um espao marcadamente decadente no espao urbano da capital carioca:
A rua da Misericrdia, ao contrrio, com as suas hospedarias lbregas, a desgraa das casas velhas e a cair, os corredores bafientos, perpetuamente lamentvel. Foi a primeira rua do Rio. Dela partimos todos ns, nela passaram os vice-reis malandros, os gananciosos, os escravos
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nus, os senhores em redes; nela vicejou a imundcie, nela desabotoou a flor da influncia jesutica. ndios batidos, negros presos a ferros, domnio ignorante e bestial, o primeiro balbucio da cidade foi um grito de misericrdia, foi um estertor, um ai! tremendo atirado aos cus. Dela brotou a cidade no antigo esplendor do largo do Pao, dela decorreram, como de um corpo que sangra, os becos humildes e os coalhos de sangue, que so as praas, ribeirinhas do mar. Mas, soluo de espancado, primeiro esforo de uma poro de infelizes, ela continuou pelos sculos afora sempre lamentvel, e to angustiosa e franca e verdadeira na sua dor que os patriotas lisonjeiros e os governos, ningum, ningum lembrou nunca de lhe tirar das esquinas aquela muda prece, aquele grito de mendiga velha: Misericrdia! (Rio, 1997, p. 57).
Se antes o navio representava o pequeno mundo flutuante, e este era pela descrio a representao de uma relao tambm flutuante, o pequeno quarto da rua da Misericrdia o espao onde a relao entre Amaro e Aleixo pode ocorrer com mais tranquilidade ou longe da vigilncia do cdigo da Marinha:
No sonhava melhor vida, conchego mais ideal: o mundo para ele resumia-se agora naquilo: um quartinho pegado s telhas, o Aleixo e... nada mais! Enquanto Deus lhe conservasse o juzo e a sade, no desejava outra coisa (1999, p. 47).
Nesta citao, a prtica sexual homoertica insinuada pelo uso das reticncias, indicando a suspenso do pensamento de Amaro e o uso do indizvel, apontando para aquilo que lhe ficava no desejo. As aspas e reticncias como suspenso do pensamento est presente ao longo do romance, destacadamente nas falas do narrador quando este refere-se prtica homoertica. A moradia dos dois foi assim descrita pelo narrador:
O quarto era independente, com janela para os fundos da casa, espcie de sto rodo pelo cupim e tresandando a cido fnico. Nele morrera
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de febre amarela um portuguesinho recm-chegado. Mas Bom-Crioulo, conquanto receasse as febres de mau carter, no se importou com isso, tratando de esquecer o caso e instalando-se definitivamente. Todo dinheiro que apanhava era para compra de mveis e objetos de fantasia rococ, figuras, enfeites, coisas sem valor, muita vez trazidas de bordo... Pouco a pouco o pequeno cmodo foi adquirindo uma feio nova de bazar hebreu, enchendo-se de bugigangas, amontoando-se de caixas vazias, bzios grosseiros e outros acessrios ornamentais. O leito era uma cama de vento j muito usada, sobre a qual Bom-Crioulo tinha o zelo de estender pela manh, quando se levantava, um grosso cobertor encarnado para ocultar as ndoas (1999, p. 47).
V-se que no quarto h uma atmosfera que prenuncia o final trgico. A morte, a doena, as quinquilharias produzem um efeito de quebra-cabea; a construo de uma esttica cindida feita de objetos vindos da terra e do mar denunciam que algo de ruim est para acontecer. Os odores tambm no so os melhores. Estes pormenores so indcios de uma tragdia que est por vir. A este respeito afirmou Leonardo Mendes:
As cousas sem valor, as caixas vazias e os bzios grosseiros que decoram o quarto sugerem uma mentalidade de exagero e de desperdcio, desprovida de racionalidade e objetividade. O investimento de BomCrioulo em coisas inteis macio, o que nos faz temer por sua capacidade de discernir o que presta e o que no presta, tanto na vida como no amor (2000, p. 142).
O cobertor encarnado sobre as ndoas de gozo refora esta atmosfera. A cor vermelha o prenncio do sangue que ser derramado no cho e que no ser coberto, a menos que seja pela indiferena com que a morte encoberta pelo cotidiano da cidade. Apesar disso, a estabilidade da relao entre os dois homens parecia garantida: Decorreu quase um ano sem que o fio tenaz dessa amizade misteriosa cultivada no alto da Rua da Misericrdia, 262
sofresse algum abalo. Os dois marinheiros viviam um para o outro: completavam-se (1999, p. 51). Como numa revolta, o mar invadiu a terra, e a flutuao, sinnimo de instabilidade, se instala novamente na relao dos dois: Mas Bom-Crioulo um dia foi surpreendido com a notcia de que estava nomeado para servir noutro navio... (1999, p. 52). As razes da vida no mar foram mais fortes do que as da vida na terra. A natureza parece interferir na vida dos dois homens. E a mudana ocorreu: E a pequena embarcao, impelida vigorosamente, ia deixando atrs, sem o saber, a alma do Bom-Crioulo, terna e dolente... (1999, p. 52). A separao dos marinheiros vai provocar o fim do relacionamento, pois entra em campo Dona Carolina. A ida do Bom-Crioulo para um outro navio faz com que Carola se aproxime de Aleixo e que passe a desej-lo. Surge na narrativa o tringulo amoroso. Uma geometria amorosa se instala no romance: retas, curvas, crculos, tringulos, formas e contornos diversos que atravessam personagens e espao, constituindo, desse modo, uma espacialidade particular. A sada de cena do Bom-Crioulo tambm marcada no ambiente do pequeno quarto, pois a iluminao torna o espao mais claro:
Abriu a janela para entrar luz e comeou a se despir, trauteando qualquer coisa, o olhar perdido l fora no ar imvel, no azul coruscante... O calor abrasava. Nenhuma aragem sequer. O sol das duas horas caa obliquamente, pondo reflexos de ouro sobre os telhados, vitorioso e torrencial, pulverizando crislitos de brilho raro ao longe nas vidraarias... Uma opulncia de luz nunca vista! (1999, p. 53).
Aos poucos o espao externo penetra o interno. A luz revela a cmara escura dos amantes. Ela chega ao quartinho onde dominavam a sombra e a prtica de uma relao que no podia ser pblica. Aquela mesma sombra que assustara Amaro ao entrar pela primeira vez na casa de Dona Carolina. Ao longo do romance, os tons escuros so associados ao Bom-Crioulo e os claros a Aleixo. As sombras perseguem a relao dos dois. O trecho citado acima parece reforar ainda mais essa dualidade. Mas esta no a nica descrio do quarto. Aps a sada de Amaro, Aleixo o v de modo bem particular: 263
Ps-se a olhar o teto, as paredes, um retrato do imperador, j muito apagado, que viera na primeira pgina de um jornal ilustrado, preso em caixilhos de bambu, um cromo de desfolhar, examinando com ateno o pequeno aposento, os mveis a mesa e duas cadeiras , como se estivesse num museu de coisas raras.
Neste trecho, o espao atravessado pelo tempo atravs da presena do quadro do Imperador. Espao e tempo se juntam. Sobre esta presena do monarca, Leonardo Mendes tratou de modo muito eficiente em seu livro j tantas vezes citado. Aos poucos, Aleixo sai do quarto e ocupa a casa de Dona Carolina, onde se relaciona sexualmente com a portuguesa e, assim, a figura de Amaro se torna ameaadora e indesejvel:
Mas Aleixo no podia esquecer Bom-Crioulo. A figura do negro acompanhava-o a toda parte, a bordo e em terra, que ele quisesse quer no, com uma insistncia de remorso. Desejava odi-lo sinceramente, positivamente, esquec-lo para sempre, varr-lo da imaginao como a um pensamento mau, como a uma obsesso inslita e enervante; mas, debalde! O aspecto repreensivo do marinheiro estava gravado em seu esprito indelevelmente; a cada instante lembrava-se da musculatura rija do Bom-Crioulo, de seu gnio rancoroso e vingativo, de sua natureza extraordinria hbrido conjunto de malvadez e tolerncia , de seus arrebatamentos, de sua tendncia para o crime, e tudo isso, todas essas recordaes o acovardavam, punham-lhe no sangue um calafrio de terror, um vago estremecimento de medo, qualquer coisa latente e aflitiva... (1999, p. 75).
Amaro reaparece no hospital, pois o destino do homem homoertico na narrativas ficcionais do sculo XIX a priso, a doena ou a morte. o hospital uma espcie de inferno: Aquilo no era hospital, aquilo era um inferno!. Sobretudo porque ele estava distante do grumete. O hospital como espao de isolamento assim descrito pelo narrador:
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As janelas da enfermaria davam para o mar, ficavam defronte dos rgos, abriam para o fundo melanclico da baa. Na sala umas dez camas de ferro, colocadas em ordem, simetricamente imobilizavam-se com os seus cobertores de l vermelha dobrados a meio e pondo uma nota viva de sangue na brancura dos lenis. A como em todos os alojamentos do hospital, predominava um cheiro erradio de desinfetantes, o vago odor caracterstico das casas de sade e de necrotrios, insuportvel, s vezes, como uma exalao de sepultura aberta (1999, p. 77).
Assim como a corveta e o quarto, o hospital um espao de recluso, pois todos esto localizados distncia do espao pblico, daquilo que pode ser feito e dito sem a intermediao de um sujeito que una pblico e privado. No caso da corveta era a ordem dos superiores para desembarcar, no quarto era a aceitao de Dona Carolina de albergar os amantes, no caso do hospital ser algum que escreve um recadinho de Amaro para Aleixo numa prtica explicita de delegao de escrita. A impossibilidade de uma relao estvel um fato no romance dos dois homens. A presena da cor vermelha nos objetos de uso cotidiano, novamente um cobertor, se repete no trecho citado acima. Repete-se tambm a referncia ao sangue sobre a brancura dos lenis. Aos poucos, a vida no espao privado vai sendo penetrada pela vida no espao pblico. Quando a relao vivida por eles chega rua para ter o seu fim decretado e selado com a morte. A rua o cenrio no qual as cortinas do teatro amoroso homoertico se fecham. Tudo se perde no cotidiano da cidade. A indefinio marca de vez os dois homens, pois os transeuntes que os vem discutindo no sabem ao certo o que se passa:
Os bondes paravam. Senhoras vinham janela, compondo os cabelos, numa nsia de novidade. Latiam ces. Um movimento cheio de rumores, uma balbrdia! Circulavam boatos aterradores, notcias vagas, incompletas. Inventavam-se histrias de assassinato, de cabea quebrada, de sangue. Cada olhar, cada fisionomia era uma interrogao. Chegavam soldados, marinheiros, policiais. Fechavam-se portas com estrondo (1999, p. 101).
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A morte que os rondava j no precisa mais bater porta. Ela os encontra na rua:
Aleixo passava nos braos de dois marinheiros, levado como um fardo, o corpo mole, a cabea pendida para trs, roxo, os olhos imveis, a boca entreaberta. O azul-escuro da camisa e a cala branca tinham grandes ndoas vermelhas. O pescoo estava envolvido num chumao de panos. Os braos caam-lhe, sem vida, inertes, bambos, numa frouxido de membros mutilados (1999, p. 101).
Nesta cena, o romance homoertico chega ao seu fim, com o alinhamento das cores branco, azul e vermelho sobre o corpo de Aleixo. Neste ponto do romance, todos os indcios do trgico finalmente se encontram. Por fim, se pensarmos no corpo como espao veremos que o corpo desejado acaba sendo mutiliado, como o fora o espao ao longo da narrativa, representado pela diviso entre a terra e o mar e entre outras divises subjetivas possveis como a invisibilidade e a visibilidade, o ertico e a sua negao. Assim, o corpo tambm assume e se relaciona com o espao, valendo ser problematizado em uma leitura que se volte para as questes de espao e narrativa. Ao final do romance, o corpo o espao mnino em que se concentra a narrativa, sobretudo no caso da narrativa classificada como naturalista, que o institui como objeto privilegiado de observao e anlise.
CAMINHA, Adolfo. A Nova Revista. Rio de Janeiro, 1896. . O Bom Crioulo. 7. ed. So Paulo, tica, 1999. LOPES, Denilson. O Homem que Amava Rapazes e Outros Ensaios. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. LUGARINHO, Mrio C. Literatura de Sodoma: O Cnone Literrio e a Identidade Homossexual. Gragoat: Corpo, Erotismo e Sexualidade, Niteri, n. 14, 2003.
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D JALMA T HRLER 1
O problema que amanh outro no-dia, um desamanh, um ex-futuro, um reperder de esperana. O problema que amanh a desvida continua, o sol vai raiar mas a luz no vai vir e depois da tempestade sempre vm os escombros e os restos. O problema que tudo no vai ficar bem, no vai ser o que Deus quiser, no vai passar, amanh tudo isso vai continuar sendo tudo isso e a dor vai ser s um dia mais velha e a f vai ser um pouco menor. O problema o amanh. www.ticcia.com
Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar um texto tpico

de seu tempo. Composto de quatro contos publicados originalmente no blog Mnimos bvios, do carioca Egydio La Pasta, juntos e adaptados para a cena tematizam o apocalipse da poesia na cidade intrinsecamente moderna, explorando os problemas de relaes conflitantes nos ambientes urbanos contemporneos e todos os detalhes de seu cotidiano o amor, a solido, o movimento, as ruas, a noite, as possibilidades de encontros compem um cenrio para o desfile de personagens-tipo, com os quais o artista-flneur identificase e se emociona, registrando ideias, sentimentos e atitudes. Descreve tudo com perfeio e aridez, embora ame o mundo exterior e dele faa seu ideal profissional e emocional.
1. Universidade Federal da Bahia.
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Desde o sculo XVIII, Paris passou a ser o centro mundial gerador de ideias, de maneirismos, modas e vogas, assumindo o status de cidade grande: a cidade luz. No decorrer do sculo
XIX ,
a paixo pela novidade dos
parisienses corresponde variedade da capital francesa, espao ideal ao surgimento da modernidade. Terra de distraes, prazeres e novidades, Paris o bero natural do flneur um passeador sem rumo, que se deixa guiar apenas pelos caprichos ou pela curiosidade, at perder-se na multido. A capital francesa, diferentemente das outras metrpoles mundiais, ainda hoje um mundo para ser visto pelo andarilho urbano, com seu passo ocioso, tentando apreender-lhe os preciosos detalhes. J em 1577, segundo Edmund White, um viajante italiano disse que o passatempo favorito dos parisienses era olhar o ir-e-vir das pessoas, o que explicaria uma linhagem de flnerie na literatura francesa. Decorrentes das anotaes de escritores que vagavam pela grande cidade, essas pesquisas eram desordenadas e fragmentadas. isto que faz Baudelaire, no sculo XIX, o flneur consumado: como artista moderno, mergulha na multido e dali recolhe as impresses que joga no papel. Imerso no fluxo aleatrio da paisagem urbana, como observador apaixonado, o poeta fixa residncia na multiplicidade em tudo que se agita e que se move, evanescente e infinito [...]. O diletante da vida entra na multido como num imenso reservatrio de eletricidade (White, 2001, p. 46; grifo meu). A relao de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar com Baudelaire importante, pois vale lembrar que o termo modernit foi criado pelo autor (1821-1867), em seus textos crticos sobre artes plsticas, por volta de 1850. So dele, os textos fundadores do conceito de modernidade, decorrentes de suas perambulaes crtico-criativas numa Paris alegrica e que o conduzem ao mago das temticas fundamentais para o artista moderno. No artigo Do herosmo da vida moderna, diferentemente dos outros romnticos, o poeta francs demonstra aguda percepo de viver num momento de ruptura e alerta sobre a necessidade de um outro olhar sobre o espetculo da cidade grande. Ele acredita na fecundidade dos temas poticos da multido que tambm significa solido: Multido, solido: termos iguais e conversveis para o poeta diligente e fecundo. Quem no sabe povoar a sua 270
solido tambm no sabe estar s em meio a uma multido atarefada (Baudelaire, 1980, p. 38). Horror e fascnio, eis a relao intensa e conflitante entre o poeta moderno e a cidade. Baudelaire compreende que cabe ao poeta do seu tempo tentar arrancar da desolao, em meio ao bulcio humano da cidade moderna, as flores do mal, aquelas que tentam escapar da trivialidade do progresso definido por ele como a progressiva decadncia da alma e o progressivo predomnio da matria. As pedras da cidade sem verdor, artificiais, com seus pecados e sua desolao peculiares excluem a natureza, constituindo-se no lugar do mal, da atrofia do esprito. Nesse cenrio desolado, o poeta deve encontrar a liberdade graas transformao lrica, servindo-se dos equvocos paradoxais para expressar a lgica terrvel do absurdo. Esse o caminho que a obra de Baudelaire aponta aos poetas posteriores para que consigam escapar da estreiteza do real.
Uma questo de tempo no espao da moderna cidade-poema

Ao considerar que o presente est em permanente dissoluo, o autor francs transforma o cotidiano de Paris e seu povo, que so a matria de Les Fleurs du Mal e de Spleen de Paris, em fenmenos poticos; mas isso feito em nome de um projeto esttico que, ao mesmo tempo que os nega, deles extrai a possibilidade de renovao da arte. Atravs dessa compreenso baudelairiana do sentido potico do presente, daquele que inscreve o homem em seu prprio tempo, vamos construir as bases de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar. Como Baudelaire, tematizamos, portanto, o apocalipse da poesia na cidade intrinsecamente no potica; entretanto o fazemos de um ponto de vista tipicamente moderno, explorando os problemas de relaes conflitantes nos ambientes urbanos contemporneos e todos os detalhes de seu cotidiano o amor, a solido, o movimento, as ruas, a noite, as possibilidades de encontros, compem um cenrio para o desfile de personagens-tipo, com os quais o artista identifica-se e se emociona. 271
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La Pasta um jovem autor. Carioca e homossexual assumido comeou sua carreira na adolescncia escrevendo cartas para os amigos antecipando, desde ento, uma tradio da literatura no-cannica explorada bastante por um dos seus mais influentes autores, Caio Fernando Abreu que, alis, foi tema de um dos contos premiados do autor, Sobre Caio e Fernando. Neste conto La Pasta apresenta personagens e investiga pontos que sero trabalhados na maior parte de seus textos. Personagens homossexuais instalados num cenrio gay ou que transitam por atmosferas homoerticas. Seus personagens-flneurs so habitantes da cidade grande e moderna. La Pasta cosmopolita e se interessa pelos segredos e mistrios da cidade ps-moderna, porm, ao invs de trazer tona a leveza e picardia de tais personagens, divulgando o folclore e aquilo que (n)os torna diferentes e exticos explora mesmo a solido cruel, a dor de um existencialismo ps-moderno. Talvez por isso, mas no s por isso, seus personagens so familiares, comuns a todas as tribos, universalizando, de certo modo, a trajetria do homem em busca de. Caio e Fernando so assim, personagens homossexuais que esto terminando uma relao de oito meses de casamento:
Olha Caio, eu quero que voc fique bem. Eu estou bem, respondeu quase simultaneamente. Eu gosto de voc, verdade, mas eu no posso... Escuta srio corao acelerado descompassado lminas olhos felinos no estrague esse momento com essas tuas frases vazias. Soou como um pedido, um delicado pedido rude de quem se conhece com intimidade e pode ser cruel quando quer. Suspiraram juntos. Caio sentado, as costas para frente, os braos apoiados nos joelhos, quase calmo quase nervoso quase chorando quase nunca mais. Fernando de p, lento pela sala, as mos na barba fina, camiseta e jeans. Pegou a mochila no cho com pouca deciso, como quem no sabe o que fazer. Eu vou indo. Sentado, os olhos de Caio na fechadura da porta de madeira, balanou os ombros sem saber o que dizer, doendo ali, naquele pedao do apartamento daquela cidade louca.
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Nando, eu... Voc no quer, quer dizer, est frio, um pouco tarde... E se voc ficasse at amanhecer? Mquina de hospital que d choque em pacientes com parada cardaca no fundo do corredor imenso. Tentativa um, tentativa dois, tentativa trs, me desculpe, mas o paciente no resistiu e nos deixou s nove e quarenta e cinco desse noite de inverno no Leblon. S at de manh, voc pode ir direto pra loja e a gente poderia conversar, eu no sei, comer alguma coisa ou ento a gente fica em silncio, sei l, faz silncio, curte um som, um baseado... Eu prefiro recusar o seu convite, desculpe. Tudo bem, claro. Voc quer ajuda com as malas? Eu posso chamar o Chico. Desapontado, sem rumo, extremista. J que no pode ficar ento vai embora logo e me deixa em paz. No preciso, eu me viro e sorriu, como se o que tivesse dito surtisse em si mesmo um efeito cmico. E repetiu: Eu me viro. Portas abertas, barulho do elevador, um latido ao longe de cachorro assustado, malas arrastadas, oito meses indo embora. Caio sentado, imvel, ainda sentado ainda doendo, um abismo na sala do apartamento, qualquer passo em falso e a queda que o momento exige aconteceria, a mquina de choque, a voz do pensamento, as tentativas em vo, porra de cachorro chato, nunca gostou do Fernando, deve estar festejando, ele nos deixou s nove e quarenta e cinco, fizemos o que estava ao nosso alcance, o senhor gostaria que eu avisasse a famlia? A ltima mala e Fernando na porta do apartamento, um rosto delicado, quase feminino no fosse a barba fina, irretocvel na sua exatido de ser Fernando, passou a mo no cabelo olhando Caio que tambm o olhava diante do seu abismo: Se cuida... Alguns silncios em silncio. O tempo de ouvir o outro, de assimilar a frase e produzir uma resposta automtica, inconsciente que resumisse a relao, os oito meses, aquele momento.
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Voc tambm, Fernando. Se cuida a voz trmula, preferiu calar, poderia chorar mas desistiu. Uma coisa a Adriana Calcanhoto tem razo, Caio... O inverno aqui no Leblon quase glacial.
Ao ler esse trecho do conto poderamos notar algumas caractersticas da pena de La Pasta que se enquadrariam dento daquilo que a crtica moderna aprendeu a chamar de ps-modernidade: a ausncia de pontuao, o descuido com a norma culta e a intertextualidade. A respeito desse ltimo item, fica clara a relao que o autor estabelece com outro texto emblemtico de uma tendncia da literatura dramtica denominada dramaturgia de casais, Eu sei que vou te amar, de Arnaldo Jabor (1986, pp. 82-83).
E eu? Pensava eu... onde fico? Onde que fico? Vou ser abandonado na estrada, jogado fora feito um caco de cerveja? Na lama do meio-fio? bom eu lembrar disso quando algum ficar angelical pra cima de moi!!! Eu sabia... comecei a perceber... Ela no me ama mais! Ela parou ontem...ou foi anteontem, ou trasanteontem? Que ela parou de me amar? Igual a um relgio que pra de repente, assim de repente... ela parou de me amar!! As mulheres... as mulheres so umas putas, umas escrotas mais malvadas que os homens porque elas param de amar e o homem no pra nunca de amar! O homem no para de amar! A mulher pra!... A mulher pra... o homem no! A que horas, minha senhora, a senhora parou de me amar e resolveu amar fulano de tal? Bem... eu ia fazendo umas comprinhas com o seu dinheiro, quando mais ou menos s trs e quarenta e cinco do afternnon, do pommeriggio, de la tarde... eu parei de te amar!!.
Mas se a personagem de Jabor abandonada tarde, s trs e quarenta e cinco do afternnon, do pommeriggio, de la tarde, a de La Pasta, como determina a tradio romntica, noite. Alis, a noite, a escurido trao importante de suas histrias e permanece com tempo-cenrio definido em quase todas elas, afinal, a escurido um lapso de memria para que depois a vida real retorne. Sem culpa... s vezes (Tubaro, p. 2) 274
Ao final, assumindo um tom metalingustico-quase confessional, La Pasta afirma:

Muito do que escrevi foi vivido. Algumas vezes, de maneira literal, sem mudar a vrgula ou as pausas. Outras vezes, adaptei as situaes para que ficassem mais interessantes... Para que se tornassem pblicas. Mas tenham certeza, no inventei nada, nenhuma atmosfera. No criei personagens que no existiram. O interessante, inclusive foi esse jogo, essa brincadeira entre o real e o imaginado. O percurso dessa ponte foi o que sempre nos interessou, apesar de admirar quem tem o poder de criar vida sem ter experimentado o mergulho. Ns no somos assim.
dessa maneira que quando Caio ameaa ir embora e Nando interrompe, alegando que muito tarde, que esperasse mais um pouco, s at de manh, voc pode ir direto pra loja e a gente poderia conversar, pensamos em se tratar mesmo da voz do autor, afinal h mais de quinze anos La Pasta mantm uma locadora de vdeos com seu pai no Rio de Janeiro. No ensaio O Pintor da Vida Moderna, de 1863, considerado um texto fundador da modernidade, Baudelaire expe detalhes de sua viso sobre os des/encantos da vida na grande cidade e sobre a multido, aproveitando este espao cosmopolita para a construo da imagem do flneur que, para Baudelaire, era como um caleidoscpio, que a cada mexida consciente no tubo, captava a configurao multifacetada de uma vida urbana em constante movimento. Suas perambulaes tentavam espelhar completamente o fluxo da multido, uma vez que ele procura a experincia, no o conhecimento. Ao perambular pelas ruas e boulevards, num espao cosmopolita repleto de opes, ele cultiva a dvida e a indeciso, a ponto de sentir-se exausto e esquecer-se at de comer. O espao urbano torna-se o cenrio propcio para que o artista viva o dilema entre o xtase da criao e a dura realidade. O flneur ser que observa o mundo que o cerca de maneira real e descritiva, levando a vida para cada lugar que v. O flneur descrever as cidades, as ruas, os becos, o externo. Desvincula-se do particular, recrimina o privado, de forma a ver a rua como lar, refgio e abrigo. Este sentimento flaneuriano reflete a 275
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necessidade de segurana do indivduo, a necessidade de identificao dele para com a sociedade. A rua seu lar, seu mundo. Ali nada estranho ou prejudicial. Na rua se sente confortvel e protegido. Assim o artista, como flneur, um ser que oscila entre dois mundos, um ser vagante, tendo ainda os ps cravados no cho da cidade moderna, mas que almeja os brilhos do inusitado e anseia por um meio etreo. A urgncia da metrpole, com suas fbricas, seus apitos e suas mquinas, privilegia a concretude, enquanto o flneur realiza sua jornada pelo simples prazer do ato de caminhar. Embora acredite que a felicidade pode estar na prxima esquina, o flneur melanclico em suas solitrias e aleatrias caminhadas; ocioso por definio, no se preocupa com o tempo, ao zanzar pela cidade sem rumo e sem objetivo, como uma anttese ambulante do ritmo urbano. Estas contradies so tipicamente baudelairianas, uma vez que o poeta exalta a cidade como cenrio da vida moderna, exatamente porque esta propicia a convivncia dos contrastes: uma espcie de unio entre o pavoroso e o demente, que gera uma beleza deformada e estranha, uma esttica do feio, enfim, uma nova beleza capaz de expressar poeticamente os novos tempos ps-modernos.
BARBOSA, Joo Alexandre. As Iluses da Modernidade. So Paulo, Perspectiva, 1986. BAUDELAIRE, Charles. Escritos Sobre a Arte. So Paulo, Imaginrio/USP,1991. BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo. 2 ed. So Paulo, Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1983. . Paris, Capital do Sculo XIX. In COSTA LIMA, Luiz. Teoria da Literatura em suas Fontes. Rio de Janeiro, Francisco Alves Ed., 1975. COELHO, Teixeira (org.). A Modernidade de Baudelaire. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. JABOR, Arnaldo. Eu Sei que Vou te Amar. Rio de Janeiro, Record, 1986. PAZ, Octavio. Signos em Rotao. So Paulo, Perpectiva, 1996 WHITE, Edmund. O Flneur: Um Passeio pelos Arredores de Paris. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.
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F BIO F IGUEIREDO C AMARGO 1
Anlise do romance Acenos e Afagos (2008), de Joo Gilberto Noll, a partir

da representao da voz narrativa e de sua sexualidade mutante, percebendo como essa escrita mimetiza um homoerotismo pulsional que se d tanto no nvel do enunciado quanto da enunciao. Acenos e Afagos traz, mais uma vez, a marca do estilo de prosa potica que consagrou Joo Gilberto Noll, autor de romances como A Fria do Corpo, de 1981, e A Cu Aberto, de 1997. A escrita de Noll se encaminhava, em Lorde, de 2004, para uma depurao do excesso praticado em exerccios barroquizantes como A Fria do Corpo. Em seu penltimo livro publicado, A Mquina de Ser, de 2006, ele havia utilizado frases simples, oraes extremamente trabalhadas e limpas. Em Acenos e Afagos, o autor gacho retoma o barroquismo, dessa vez em chave homoertica em sua face mais explcita. A narrativa apresenta um narrador em transformao, que ora fala como homem ora como mulher. Os gneros so alternados ou transformados. Pode-se pensar como alterao no apenas de gnero lingustico, mas tambm como transformao do prprio gnero literrio ao qual os textos de Joo Gilberto Noll se ligam. A ficha catalogrfica rotula o texto como romance brasileiro, embora a narrativa nolliana j no se enquadre na categoria romance h muito tempo, mesmo com toda transformao do romance nos sculos XX e XXI. Em vrios momentos da narrativa o narrador nos informa sobre sua his1. Universidade Estadual de Montes Claros.
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Fbio Figueiredo Camargo
tria classificando, rotulando e brincando com os possveis gneros literrios conforme vai desenrolando sua narrativa. So exemplos dessa atitude: Eu e ele estvamos construindo uma verdadeira saga (Noll, 2008, p. 103); Eu fora feito para essa epopeia libidinal (Noll, 2008, p. 48); De onde eu tiraria a fora para o restante de uma epopeia to depravada quanto aquela? (Noll, 2008, p. 147); Um pico escrito em transe (Noll, 2008, p. 190; grifos meus). Essa quantidade de nomes que possui como campo semntico comum o pico uma forma de Noll desorganizar as formas narrativas, pois seu texto no segue os passos da pica comum. No h um heri valoroso, no h valores nacionais em jogo. H uma personagem complexa, movida por seus instintos. A inteno de Joo Gilberto Noll clara, pois em seus textos e em seus narradores o corpo escreve para alm da mera maquinao cerebral. Noll acena como que para uma esttica e um erotismo do desperdcio. Segundo Severo Sarduy, ao tratar do barroco latino-americano, este desperdcio, que pode ser imputado ao texto de Joo Gilberto Noll, apresenta
[...] irriso de toda funcionalidade, de toda sobriedade, tambm a soluo para essa saturao verbal, para o trop plein da palavra, a abundncia do nomeante com relao ao nomeado, o enumervel, o desbordamento das palavras sobre as coisas. Da tambm o seu mecanismo da perfrase, da digresso e do desvio, da duplicao e at da tautologia (Sarduy, 1979, pp. 69-70).
Esse desperdcio de que fala Sarduy est muito presente no romance de Noll, pois uma narrativa carregada de excessos, verborrgica, perifrstica; o narrador perambula por espaos geogrficos os mais diversos e distantes uns dos outros como Porto Alegre e Cuiab; h o excesso de reviravoltas, como mortes e ressurreio da personagem-narradora; relaes sexuais as mais diversas com parceiros mais variados como o grande amor da vida dele quando criana, passando por um peo de fazenda, uma cabra, uma velha, seu prprio filho e muitos mais; o excesso de secrees; a quantidade de acenos e afagos utilizados mesmo como palavras-chave da construo textual, repe278
tidos nada menos que quinze vezes aceno(s), e quatorze vezes afago(s), salvo engano, e sem contar variaes como acenava, acenei e agrado. As pulses so assumidas por um corpo que se apresenta atravs dessa voz narradora annima comum nos textos de Joo Gilberto Noll, errante, difcil de ser apreendida e de ser seguida. A escrita segue ao sabor dos humores do corpo. Esperma, fezes, urina, e sangue so apresentados e descritos de modo a demonstrar o quanto esses componentes corporais so importantes, pois o texto se constri em jorro constante a partir de perodos longos, oraes intercaladas, vrias digresses sobre as mais variadas questes. Presente, passado e futuro misturam-se e as oraes sucedem-se sem dar ao leitor tempo de refletir sobre as situaes. O pnis e o nus do narrador e de seus parceiros comandam a narrativa. a partir deles que a voz narradora guia sua ao. para eles que ela volve seu interesse. O corpo do narrador sofre transformaes e possvel a convivncia de gneros distintos em um mesmo corpo a ponto de o pnis do narrador se transformar em uma vagina em devir e de ele desenvolver seios. Essa voz que apresenta seu corpo sexualizado ao extremo organiza-se e desorganiza-se, permitindo-se as mais variadas possibilidades de afetos e de relaes sexuais para, ao fim de todo o percurso, unir-se terra e finalmente comear a viver, como ela mesma nos informa ao final do texto. Esse percurso no linear e de difcil compreenso est no cerne desse corpo que no est totalmente pronto, mas sempre em mutao como a prpria sexualidade do narrador. Some-se a isso o fato de esse narrador morrer no meio da narrativa, ser ressuscitado pelo grande amor de sua vida, outro annimo, apenas nomeado como o engenheiro, e depois novamente assassinado e jogado em uma cova por seu outro amante, dessa vez o guarda-costas do engenheiro. A vida e a morte criam um ciclo contnuo como o prprio corpo do narrador em sua busca errante de mais e mais sexo, amor, acenos e afagos. A narrativa de Joo Gilberto Noll parece estar sempre se indagando sobre sua transitoriedade, sua conscincia extrema de ser faltante condenado a errar sem nunca ter descanso ou parada, utilizando-se desse corpo descrito por essa voz escrita para se comunicar com algo para alm de si, sabendo desde o incio da impossibilidade de ser contnuo. 279
Nesse ciclo, a escrita se faz enquanto percurso corporal, mutante, alternando-se entre dois lados como o ttulo indica. As palavras do ttulo so repetidas no texto exausto. Acenos e afagos, embora tenham certa semelhana semntica indicativa de afetos possveis, apontariam para lados que se separam por instantes como continuidade e descontinuidade. A expresso acenos significa sinal que se faz com a cabea, os olhos, as mos para dar a conhecer o que se deseja; gesto; ato ou efeito de chamar algum; convite, apelo, chamamento, convocao; dar um adeus; fazer um sinal (Dicionrio Houaiss, verso eletrnica). Esse gesto pode ser tomado, com exceo da acepo de dar um adeus, como algo que inicia um movimento em direo ao outro, portanto pode indicar a abertura de algo, um comeo. A expresso afagos significa o ato de afagar; carinho, carcia; ato ou gesto amvel, cordial, que expressa afeio (por algum ou por alguma coisa); ato, objeto, acontecimento que propicia um bem ou prazer (espiritual, moral, afetivo, fsico); proteo, apoio (Dicionrio Houaiss, verso eletrnica). Afagos pode dar a entender o fim de algo que um aceno teria iniciado, mesmo porque o afagar indica tocar no objeto do desejo, dando a ideia de que algum acenou e conseguiu chegar at onde queria. Assim, afagos representaria a ideia de fechamento, de trmino de uma ao, enquanto acenos apontaria para seu contrrio, abertura. Abrir e fechar, incio e fim, continuidade e descontinuidade, faces da mesma moeda da qual a escrita compartilha, metaforizando as relaes entre seres humanos e seus corpos, de seus orifcios e extremidades. A narrativa de Joo Gilberto Noll desloca-se tanto em seu enunciado quanto em sua enunciao, pois o narrador vaga de Porto Alegre a Cuiab e arredores at a Selva amaznica em um percurso difcil de entender devido a complicaes as mais diversas ligadas, talvez, ao trfico de drogas. O narrador no afirma com exatido ou certeza absoluta algo que ele no possui de forma alguma , sobre o trabalho de seu grande amor. Nesse espao em que tudo passageiro e instvel, a sexualidade que d as cartas, principalmente atravs dos rgos genitais utilizados como metonmias do corpo.
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O narrador da estirpe dos libertinos, pois no quer possuir laos, nem se coloca sob a proteo de uma religio, como ele mesmo informa a seus leitores: enfim, eu era ateu. No fazia mais parte de um plano csmico regido por um dspota. (Noll, 2008, p. 15). A figura de Deus denominada como desptica e os planos da divindade so desprezados pelo sujeito que tem sua satisfao, prazeres e delcias ao sabor do acaso e da perda total de lastro com a sociedade da qual ele j fez parte um dia. Embora possua famlia, formada por uma esposa e um filho, no hesita em abandonar a mesma, alm de se exibir, com seu senso de espetculo, em cenas erticas com sua esposa e com o prprio filho. O narrador afirma existir uma espcie de sociedade libertina no mundo e que teria como forma de aliciar outros membros um submarino que contm uma tripulao libertina, pois
[...] nele vivia uma espcie de fora desorientadora internacionalizada, sempre pelos mares, sem se fixar em porto algum. No vero aceitavam a pausa de um ms no porto de Hamburgo. Atualmente, nem isso. Como Cristo, diziam terem vindo para confundir. A tripulao se constitua predominantemente de alemes. O que os unia era um gosto aristocrtico pelas artes da sodomia (Noll, 2008, p. 51).
Todo o tipo de blasfmia permitido ao narrador e a seus colegas de libertinagem que, sob a gide do Marqus de Sade, produzem confuso nesse mundo catico que a narrativa apresenta, simulacro do mundo contemporneo. As artes da sodomia movem esses sujeitos e o narrador um adepto exemplar desde a sua mais tenra infncia. O texto aberto por uma luta, a do narrador quando pequeno, com um menino, seu amigo. Logo essa luta teatral, como o narrador mesmo afirma pgina 11, se transforma em uma relao sexual na qual o ponto principal o nus do menino, que assim descrito pelo narrador:
O cu cheirava, um cheiro de intimidade abusiva, mas no havia como desdenhar essa intimidade, pois era justamente ali que eu viajava inebriado
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no mais secreto dele, sem nada pedir ou oferecer, sem nada pensar. Eu solenemente escondia dele o meu envolvimento com seu cu. Era justamente ali que a vontade de se misturar mais me tomava. Cheguei bem perto e lambi. Ele estremeceu. Aquilo que ele pretenderia com certeza esconder da higiene adulta, aquilo era uma espcie de sagrao da inconvenincia, um verdadeiro pio aos aspirantes do gozo. Vinha-me ento esse gosto condenado na boca, gerando mais e mais excitao, o transe at. Preferia estar ali, com o cu do menino na cara, a estar com minha fua esterilizada pelos cadernos do dever dirio (Noll, 2008, pp. 10-11).
A explorao do nus do amigo, atravs dos sentidos, marca a primazia da pulso sexual em sua trajetria. O narrador, sempre guiado por seu desejo sexual, partilha suas relaes com seus leitores. O nus do menino tomado como objeto sagrado que, mesmo condenado pela sociedade, mesmo possuindo gosto envenenado, mais importante do que a esterilizao da escola. A ter uma vida comum, no sentido concebido pela noo burguesa da cultura, o narrador prefere aquilo que da ordem do proibido, do interditado, do baixo. com o nus do amigo que ele se permite ficar sem racionalizar, pois entra em transe, embora no pare de narrar, o que , j em si, marca de racionalizao. O descaso ou o desprezo para com a razo iluminista da cultura que faz com que esse narrador opte por desperdiar seu tempo e utilizar suas pulses para continuar a viver. Para essa voz narradora, O que pulsa veemente em uma foda o desejo insano de morrer no abrao (Noll, 2008, p. 141). Nesse sentido, a escrita que se enche de frases e oraes extensas est diretamente relacionada com esse excesso de pulses sexuais que se organizam em direo busca do gozo. O gosto pela escatologia guia essas pulses e estabelece o gozo como essencial. importante salientar que isso no parte de um movimento hedonista por parte do narrador. Esse gozo de que fala algo fsico, que implica na apario do esperma ao fim do ato. Questo pragmtica que aponta para a concepo masculina de orgasmo, diretamente ligada ejaculao. Da o gosto pelas excrees advindas, conforme se l vrias vezes nas descries 282
de ejaculaes com seus mnimos detalhes, narradas de forma bastante poticas e ao mesmo tempo muito cruas, conforme se pode perceber nos seguintes momentos: porra melada de sempre (p. 40); os disparos de porra (p. 49); exploso de esperma no caroo (p. 65); jato leitoso (p. 67). O ato sexual ligado violncia primitiva envolvendo o sofrimento, a dificuldade de se chegar at ele: [...] ao levar o pontap, gozei enfim, to fundo que parecia o ato de morrer (Noll, 2008, p. 71). Esse gozo do narrador a forma de romper com a sociedade de consumo na qual vive. Por isso ele no estabelece lastro e troca de parceiros vrias vezes. O amor, conforme constitudo pelo gosto burgus consumista, no serve para ele, mesmo quando est perdidamente apaixonado, pois trocou a vida com sua esposa pelo grande amor da sua vida e vai viver com esse homem, o engenheiro, at o momento em que este ser assassinado. O amor do narrador e do engenheiro no um amor comum, mas um amor diferente, que reitera a relao corprea, fsica, carnal, sem marca alguma de espiritualidade ou mascarada de doces lembranas como se representa continuamente a relao amorosa heteronormativa. Como esse gozo especfico e singular do narrador, opto por demonstrar e guiar essa anlise por uma metonmia do corpo, o nus, utilizada na narrativa. O nus faz parte do sistema digestivo e por onde se eliminam os excrementos. O nus possui um esfncter, estrutura muscular que o contorna e se movimenta abrindo e fechando. No bastasse a circularidade, o nus o fechamento do ciclo digestivo, realizado atravs de uma atividade de contrao e disteno. Assim como libera excrementos, o nus tambm recebe, em uma relao homoertica e em algumas relaes heterossexuais, o pnis. Abrir e fechar, liberar e receber, assim o nus acena e afaga o que recebe e libera, abre e fecha, comea e termina. O nus em Acenos e Afagos escreve e escrito, sendo assim inscrito como parte do corpo que tambm pode vir a pblico, subvertendo o modo edulcorado de se ver as relaes sexuais entre os sujeitos homoerticos. Assim, o nus descrito e recebe uma funo diferente daquela j reconhecida como normal pela heteronormatividade: pois esse buraco estreito no vivia s de cagar, no, ele merece e exige um volume de carne rija e rspida a lhe rasgar a mucosa bem-aventurada (Noll, 2008, p. 99). Desse 283
modo, o narrador cr que estaria prestando um bem supremo a seu amado ao penetrar-lhe as entranhas. Assim, o ato da sodomia revalorizado no para ou como ato de mero consumo, mas como ato afetivo e enobrecedor dos sujeitos que o utilizam. H metforas anais disseminadas por toda a narrativa, uma delas aparece quando o narrador nos descreve sua inusitada visita a um submarino fundeado na Baa do Guaba, e l ele convidado a ver um filme, conforme se pode perceber no trecho a seguir:
E sentando ao lado do engenheiro, por quem enfim j me sentia mais uma vez mortalmente apaixonado, aps levar a paixo por dcadas em estado de larva, sentando vi que projetavam um filme acerca de certas milcias ambiguamente nazistas. Essas milcias noturnas incendiavam bancos judeus, livros, teatros, tudo. Mas depois do servio se metiam em buracos. Dirigiam-se a locais debaixo de pontes, ruelas midas sem sada, esgotos habitados por ratazanas ou homens com desejos inexprimveis e muitos hotis de orgias lacerantes. Aventuravam-se pela madrugada sempre no intuito de explorarem um o corpo do outro. Todos de quepe, com a sustica frontal sobre a aba. Na tela viam-se caralhos monumentais saindo de braguilhas sujas de sangue, vmito e porra, claro (Noll, 2008, p. 25).
O lugar no qual o narrador se encontra tem uma forma flica, o submarino, que, por sua vez, desenha-se, em seu interior, como uma cavidade, uma caverna, o que remete a essa ambivalncia entre nus e pnis. Da mesma forma, o filme a que o narrador assiste traz imagens de sujeitos em buracos, locais escuros, sujos, embaixo de pontes. Metforas para o nus e suas relaes vistas pela cultura ocidental. Essas milcias nazistas que detestam os judeus, chamados por eles mesmos de raa suja, no resistem a se dilacerarem em orgias nas quais os pnis so monumentais e liberam suas diversas secrees. com esses rgos que o corpo e a voz narrativa se valem para demonstrar as relaes entre os sujeitos. Sejam eles nazistas ou meros errantes, como o 284
narrador, a sexualidade instintiva, nada delicada e extremamente violenta. Esperma, fezes e sangue fazem parte desses atos muitas vezes brutais. O nus, esse buraco abissal (Noll, 2008, p. 134), , para o narrador, a sntese perfeita do que feito a humanidade, conforme ele, em sua relao com seu amado engenheiro, deixa claro:
Talvez eu entrasse e fosse lamber o cu dele sempre rubro e ardente. Quando no vivamente inflamado. O cheiro emanado dali era de mucosa constantemente reativada por fezes e pelo meu cacete e porra, alcanando assim uma sntese bem ilustrativa da matria humana (Noll, 2008, p. 138).
Assim o narrador iguala todos os seres humanos advindos das substncias mais baixas, daquilo que muitas vezes a humanidade sequer gosta de nomear, fezes, esperma, secrees, excrementos, impurezas. Cabe lembrar que mais uma vez ele aproxima sua boca do nus de seu parceiro, metfora da digesto, atravs da unio do incio, boca, e fim, nus, do aparelho digestivo. O paladar e o olfato do narrador esto atentos para esses odores to diferentes daqueles considerados agradveis pela sociedade de consumo. como se a voz narrativa se organizasse para seu desfecho. Ao imprimir em seus leitores a marca daquilo que eles no querem saber, nem dizer, essa voz se nega a calar o fato de que todos so impuros e, portanto, pertencem ao baixo, ao escatolgico, ao monstruoso que a sociedade de consumo oblitera com sua quantidade de cosmticos e a venda de sade e juventude eternas. Basta ver que o grande amor da vida do narrador/narradora definha e parece estar se acabando aos poucos, como aparece em expresses como sacrificado, envelhecido na pgina 123. Essa ideia da runa est presente tambm na prpria ideia do gozo envenenado, na ideia de perdio latente no percurso da personagem-narrador. Dessa forma, escrever ou narrar se aproxima diretamente desse lugar do gozo, pois aquilo que se faz sempre em jorro constante e nunca se faz por inteiro, mas sempre mais e mais. As relaes sexuais do casal so sempre descritas em suas cores mximas conforme o teatro da apario de Joo 285
Gilberto Noll, mas isso no gratuito e se transforma, muitas vezes, em belas reflexes sobre as questes humanas, como as contemplaes das quais o autor gosta tanto:
Ao penetr-lo, ele soltava e prendia o esfncter, de acordo com seu ritmo amoroso de conteno e distenso. O gozo mesmo vem da conteno, desse momento avaro em que voc engole seu objeto de prazer e finge encarcer-lo como a um tesouro. quando, de fato, voc possui o amante. J a distenso se confunde com um descanso brevssimo, com o afastamento instantneo do objeto carnal do outro, com o ato de preparar o flego para o grande lance que logo se desfaz como se para sempre (Noll, 2008, p. 139).
Essa ideia sobre as relaes sexuais encontra eco no esquema de abertura e fechamento prprio da narrativa, pois a descrio do que o gozo, descrita, percorre e corrobora o gosto pelo ato gozoso e junta a este prazer a reflexo sobre o prprio ato. Assim a escrita acena e afaga seu objeto e utilizase da conteno e distenso para se produzir. Ela , ao mesmo tempo, enunciado e enunciao consciente do ato de escrever, equiparando a cpula operao da escrita. Dessa forma o corpo no mais se separa para escrever, conforme uma diviso cartesiana corpo/esprito; o dentro e o fora no se cansam de se cruzar e de se interpenetrar nessa escrita que, mesmo extremamente ao acaso, por demais racionalizada e sexualizada. Ao mesmo tempo essa voz aponta para a finitude das coisas, pois o ato sexual, como tudo o que humano, passageiro e sempre desperdiado. De acordo com o narrador,
[...] a foda, depois de concluda, fede. O alvio de depois da ejaculao geralmente, no durava muito, s o tempo de voc sair da alcova e se enxergar no espelho. No espelho, voc se v como realmente : um ser avulso, que precisa urgentemente se ligar a outro, mesmo que esse amante tenha s a durao exata de uma trepada (Noll, 2008, p. 179).
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Essa conscincia da passagem, do efmero percorre toda a narrativa que tenta, sem sucesso, completar-se. O fim do romance aponta mais uma vez para o nico espao em que os seres humanos ficaro completos. O tmulo como buraco que , metaforiza o nus que absorve a matria humana, assim como um tero de terra corri e, ao mesmo tempo, d vida ao sujeito. Ao fim da narrativa, o narrador enterrado em uma cova por seu amante, o guardacostas do engenheiro, e nos informa em meio terra jogada por cima dele: ...eu comearia a viver... (Noll, 2008, p. 206). O narrador volta ao seu lugar de origem, para junto das matrias que lhe do vida e que a cultura de consumo bane: a terra, as fezes, a urina, o esperma, o sangue, o baixo. O ciclo termina, o esfncter se fecha e o nus se cala, um aceno e um afago e a linguagem em desperdcio cessa.
BATAILLE, Georges. Las Lgrimas de Eros. Barcelona, Tusquets, 1997. . O Erotismo. So Paulo, Arx, 2004. H OUAISS , Antonio. Dicionrio Houaiss. Disponvel para consulta em: http:// houaiss.uol.com.br. Acesso em: 12 nov. 2008. NOLL, Joo G. Acenos e Afagos. Rio de Janeiro, Record, 2008. SARDUY, Severo. Por uma tica do Desperdcio. In: Escrito sobre um Corpo. So Paulo, Perspectiva, 1979, pp. 57-80.
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F LVIO P EREIRA C AMARGO 1
Neste ensaio, meu objetivo evidenciar e examinar as representaes da

cidade e das experincias urbanas vivenciadas pelos personagens de Caio Fernando Abreu, sobretudo, os que so homossexuais. A metrpole a que o autor se refere ser representada em diversas narrativas, como em Pela Noite, que integra Tringulo das guas. Trata-se, pois, de um espao ambguo, mltiplo, em que h e no h lugar para a afetividade, um espao no qual os personagens homossexuais experimentam os labirintos e desencontros de afetividade.
O estilo urbano de Caio Fernando Abreu

Para Bosi, o conto, no qual predomina o estilo urbano tem, como a cidade grande, zonas e camadas distintas que falam dialetos prprios. H tambm bairros centrais, ou quase, que abrigam uma gente flutuante e marginal (2008, p. 18; grifo nosso). O escritor contemporneo busca, frequentemente, nas zonas perifricas e marginais, os seus personagens, muitas vezes considerados pela sociedade como marginais e excntricos. So nestas zonas perifricas que ocorrem os encontros inesperados com pessoas dspares e a paisagem urbana , geralmente, marcada pelo imaginrio
1. Universidade Estadual de Gois.
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Flvio Pereira Camargo
do medo e da criminalizao social, que nos remetem ao preconceito, violncia, morte e discriminao, s para citarmos alguns dos aspectos negativos mais visveis em nossa sociedade. A socializao no espao urbano ocorre, portanto, atravs da demarcao de territrios nos quais h as placas invisveis que nos dizem que determinado territrio perigoso, pois o espao do gueto, da prostituio e da malandragem, entre outros aspectos. Estes espaos so habitados, de modo geral, pelos grupos considerados marginalizados, como, por exemplo, as prostitutas, os garotos de programa, os traficantes, os travestis e tambm pelos homossexuais, que Caio Fernando Abreu registrou com maestria em sua contstica. O autor sempre gostou de andar a p ou de nibus pelas ruas das cidades, para que pudesse observar melhor tanto a chama quanto o cristal. Em uma de suas cartas, Caio Fernando Abreu (2002, p. 99) desabafa e diz que di muito ver tanta pobreza e que So Paulo uma metrpole que estrangula e rouba as energias aos poucos. uma cidade que suga o homem em diversos aspectos e nunca lhe devolve a sua vitalidade. O autor representou em suas narrativas o cotidiano dos personagens gays, assim como as suas dores urbanas. Na metrpole representada por Caio Fernando Abreu h um olhar que se volta para o pobre, a prostituta, o nordestino imigrante e, especialmente, para o gueto gay, para o espao pblico, sua organizao, sua desigualdade no que se refere ao acesso a determinados territrios e marginalizao. Esse olhar apreende ainda o sentimento de isolamento e a necessidade de uma desterritorializao do espao urbano. Nos contos de Abreu percebemos um olhar que se volta para as geraes das dcadas de 1970 e 1980, que representam jovens sem destinos, a liberdade sexual, as drogas, o movimento de contracultura e a aids. Enfim, na contstica de Caio h uma multiplicidade de cenas urbanas de desejos errantes. Tratase de uma temtica que representa a experincia da sexualidade nos grandes centros urbanos em fins do sculo XX. Em Pela Noite, includa em Tringulo das guas, o autor cria uma atmosfera que impregna tanto o apartamento de Prsio, quanto os outros es290
paos fechados a pizzaria, o bar frequentado por intelectuais e atores de teatro e a boate gay e os abertos as ruas e avenidas do centro de So Paulo os quais Prsio e Santiago percorrem durante a noite. Trata-se, na verdade, de um desassossego que leva os dois personagens homossexuais a uma peregrinao pelos guetos, nos quais predomina uma atmosfera pesada, angustiante e permissiva, pois o gueto o lugar, entre outros aspectos, da liberdade total, do prazer desmedido, das drogas, da prostituio e da diverso momentnea. O gueto tambm o espao, por excelncia, do desencontro amoroso, da procura, da dor, da solido em meio multido... e tambm da discriminao e do preconceito, haja vista ser um espao social frequentado por aqueles que so excludos na e pela sociedade. O gueto gay , portanto, um espao marginalizado social e culturalmente. No gueto, aps sarem da boate gay, Prsio e Santiago deparam-se com as caladas cobertas de cores e desejos em plena madrugada de sbado. justamente na noite paulistana, principalmente nas noites de sbado, aos finais de semana, que este espao fica ainda mais movimentado, pois praticamente todos esto procura de sexo, de prazer, de diverso e um pouco de afetividade, embora ela possa ser, em alguns casos, momentnea. O espao do gueto gay representado em Pela Noite como o espao da liberdade sexual no qual vrios rapazes, geralmente garotos de programa com corpos atlticos, coxas grossas e roupas justas, que delineiam melhor os seus corpos malhados e suas malas, esto disponveis para saciar os desejos errantes dos homossexuais assumidos ou no que frequentam aquele espao. No gueto tambm h os travestis que saciam os desejos e as fantasias de outros homens, geralmente, casados, que no assumem sua identidade perante a sociedade por variados motivos. Os sujeitos que frequentam o espao do gueto so profundamente marcados pela noite. So marcas que esto impregnadas tanto no corpo fsico quanto na alma destes sujeitos marginalizados pela sociedade. Estas marcas representam a/os sina-is a que esto submetidos aqueles que ousam romper as fronteiras de uma heteronormatividade imposta aos sujeitos. queles que ultrapassam as fronteiras resta apenas a marginalizao, o espao dos guetos 291
para sua socializao, um espao prenhe de sina-is de excluso, preconceito, discriminao, sofrimento, solido, dor e tambm de alegrias momentneas. O gueto o espao pelo qual circulam sujeitos que buscam momentos de prazer e felicidade, mesmo que para isso tenham que se submeter bebida e s drogas, uma espcie de fuga da realidade vivenciada cotidianamente. Nos contos de Caio Fernando Abreu possvel observar uma representao das experincias urbanas vivenciadas por seus personagens, particularmente, os que so homossexuais. Estas figuraes da experincia urbana revelam uma vivncia balizada por variados aspectos, tais como: a solido, a dor, o sofrimento, a angstia, o preconceito, a discriminao e a carncia afetiva, que leva a uma busca constante por um amor, por uma afetividade no correspondida. justamente essa carncia afetiva que provoca um desassossego nos personagens homossexuais de Caio, levando-os a trilhar caminhos diversos e speros pelas ruas das metrpoles em uma busca quase frentica por sexo e prazer, mas eles procuram, sobretudo, pelo amor e pela afetividade, causa maior de suas carncias. Em momentos diversos, o prprio autor afirmou que a metrpole, de modo geral, principalmente So Paulo, barulhenta, pouco saudvel, solitria, amarga, alm de ser violenta, mas, ao mesmo tempo, ela tambm mgica, sensual, afetiva, tesuda (Abreu, 2002, p. 52; grifo nosso). Na perspectiva de Caio Fernando Abreu, a cidade de So Paulo tambm sedutora, bela, tentadora e envolvente como uma bela mulher ou um belo homem, que se oferece, tentador(a), como se amasse, te envolve, te seduz e na hora em que voc no suporta mais de teso e faria qualquer negcio, ela(e) te diz o preo. Que muito alto (2002, p. 92). Esta metrpole a que o autor se refere ser representada em diversas narrativas, como em Pela Noite. Trata-se, pois, de um espao ambguo, mltiplo, em que h e no h lugar para a afetividade, um espao urbano no qual os personagens homossexuais experimentam os labirintos e desencontros de afetividade, como a experincia urbana pela qual passam os personagens Prsio e Santiago, de Pela Noite.
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Sujeito e experincia urbana: o amor e a cidade em Pela Noite

Para escrever Tringulo das guas, publicado em 1983, depois do sucesso de Morangos Mofados, de 1982, Caio Fernando Abreu teve que deixar So Paulo e isolar-se em um quarto de hotel em Santa Teresa, no interior do Rio de Janeiro. O livro constitudo por trs histrias, noturnos ou novelas, cada uma delas est regida por um astro e todas se estruturam sobre a simbologia dos signos da gua (Abreu, 2007, p. 12). Em Tringulo das guas h uma forte ligao com a astrologia, principalmente, com o elemento gua, arqutipo da emoo, como o prprio autor fez questo de enfatizar no prefcio e em variadas entrevistas. Sendo assim, cada uma das narrativas regida por um signo: Dodecaedro por Peixes; O Marinheiro por Escorpio e Pela Noite por Cncer, o mais afetuoso de todos os signos; o signo da me, do carinho e da proteo (Abreu, 1995, p. 4), como vemos ao final da narrativa em que Prsio e Santiago se entregam um ao outro no colo da manh: Provaram um do outro, no colo da manh. E viram que isso era bom (Abreu, 2007, p. 226). Em carta a Joo Silvrio Trevisan, Caio Fernando Abreu (2002, p. 71) afirma que o processo de reescrita de Tringulo foi desgastante, pois doeu muito para nascer, principalmente porque as histrias tm muito daquilo pelo que passaram o autor, Trevisan e tantos outros escritores homossexuais, como a solido e a dor irremedivel, o preconceito e a discriminao. Entretanto, o autor no sabe dizer se foi impiedoso demais com o gueto gay e nem se o gueto merece alguma compreenso, o que o autor realmente tem conscincia de que detesta o gueto, as atitudes e as performances daqueles que o frequentam. Enfim, o gueto representado na narrativa Pela noite como um espao extremamente desvalorizado, sujo, precrio, com uma atmosfera densa e carregada que contamina os personagens. Trata-se, portanto, de um territrio marginal pelo qual circulam personagens tambm marginalizadas pela sociedade heteronormativa. Em relao a estes espaos e/ou territrios estigmatizados pela sociedade, particularmente os espaos de sociabilidade frequentados pelos homossexuais, Bruno Souza (2002, p. 25; grifo nosso) Leal afirma: 293
[...] ainda que muito se tenha conseguido em termos de direitos sociais, cotidianamente o homoerotismo, um estrangeiro nas sociedades heterocentradas do Ocidente, o elemento que exige a constituio de espaos outros que possibilitem a sua manifestao e o contato entre as pessoas.
As prticas de sociabilidades no espao urbano valem-se, de certa forma, das placas invisveis, que delimitam e demarcam os territrios de diferentes grupos e/ou tribos urbanas. A socializao no espao da cidade ocorre, portanto, a partir de um processo de territorializao muito bem definido social e culturalmente. justamente em decorrncia de tais fatores relacionados s prticas de sociabilidades, que h uma necessidade de um processo de desterritorializao (Sussekind, 2005), de modo a possibilitar uma fluidez de um territrio a outro, contribuindo para uma socializao mais democrtica e liberal, particularmente o que diz respeito s prticas de sociabilidade dos homossexuais em uma sociedade marcadamente heteronormativa, pois as relaes que estabelecemos com o espao que ocupamos e frequentamos diariamente uma das formas de afirmar nossa identidade social, cultural e econmica. Em relao aos espaos frequentados pelos personagens homossexuais de Caio Fernando Abreu, geralmente eles percorrem os espaos urbanos que constituem o gueto gay, como becos, ruas, avenidas, bares, saunas e boates gays. Enquanto um autor urbano, os personagens de Caio Fernando Abreu circulam e se movimentam pelos labirintos das cidades grandes, urbanizadas. Em Pela Noite h uma atmosfera que acentua, de certo modo, o desespero, a solido e a melancolia dos personagens homossexuais, denominados pela sociedade como monstros pecaminosos, simplesmente porque so homens que amam e sentem teso e amor por outros homens. Caio sentiu este preconceito na pele, sobretudo, quando a aids foi considerada por muitos como uma doena causada e transmitida somente pelos homossexuais. O surto da doena no Brasil, nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, gerou uma onda de preconceito e discriminao contra os homossexuais. pocas nas 294
quais a carncia afetiva era mais forte por causa da peste, acentuando ainda mais a solido, o isolamento e as dores urbanas dos homossexuais. Esta experincia vivida, emprica, Caio tambm levou para o mbito da fico, conforme evidenciamos no excerto a seguir, no qual verificamos o medo que Prsio tem da peste e as consequncias advindas da crise da aids, como a solido e a carncia afetiva: Sinto, sinto. Claro que sinto. Tenho milhes de medos. Alguns at mais graves. Medo de ficar s, medo de no encontrar, medo de aids. Medo de que tudo esteja no fim, de que no exista mais tempo para nada. E da grande peste (Abreu, 2007, p. 187; grifo nosso). Em uma de suas cartas o autor desabafa sobre a solido, a dor e a aids. Eis o que nos diz Caio com sua sensibilidade de poeta: Paranoia solta na cidade. Nunca me senti to maldito. Homossexualidade agora sinnimo de peste ningum se toca mais. E o que voc faz com seus sentimentos, as suas fantasias, a sua necessidade vital e atvica e instintiva de amar? Ento di, tudo isso di muito (2002, p. 123; grifo nosso). A necessidade de amar, de viver, apesar das dificuldades vrias e, at mesmo, da presena prxima da morte, um dos fatores positivos e fortes de tais personagens, pois prevalece, principalmente, o desejo de amar e ser amado, de ter algum com quem repartir alegrias, tristezas, sonhos e desesperos (Abreu, 2002, p. 21). Os personagens homossexuais de Caio Fernando Abreu esto em constante mobilidade, pois esto sempre se movendo pelo espao ou viajando pelo tempo. Estes personagens so, em sua maioria, annimos, geralmente designados apenas pelo uso de pronomes pessoais. Esta ausncia do nome revela-nos personagens esvaziados de sua prpria identidade e de sua humanidade. um esvaziamento [que] decorre do modo de convivncia imposto pela sociedade: to competitivo, que corri a personalidade dos indivduos. Mesmo quando excntricos eles se tornam parte da massa informe (Zilberman, 1992, p. 140). Exemplar desse anonimato so os personagens de Pela Noite, pois Prsio e Santiago so codinomes criados por Prsio, de modo que no tomamos conhecimento total da verdadeira identidade dos personagens, que se 295
encontram em um apartamento localizado no centro de So Paulo, no 19 andar, em uma noite de sbado, fria e chuvosa, do ms de julho. As primeiras representaes da cidade de So Paulo que temos na narrativa so duas vises panormicas, que nos remetem viso da andorinha, pois Prsio e Santiago olham a cidade atravs da janela do apartamento de Prsio antes de descerem para virar a noite pelo avesso. O olhar dos personagens capta uma imagem da cidade noite, uma imagem s avessas da cidade diurna. Estes olhares apreendem, sobremaneira, aquilo que artificial, representado pelas luzes do non dos anncios luminosos, que remetem ao consumismo Coca-cola, Minister e Melita (bebida e cigarros) , a uma sociedade capitalista que se pauta, na competitividade, no individualismo e no consumismo. exatamente nesta cidade do consumo, nesta maldita cidade, que raramente se pode vislumbrar as estrelas, primeiro, por causa dos aranhas-cus, que nos remetem ao crescimento exacerbado dos grandes centros urbanos; em segundo lugar, temos a poluio e, em terceiro, no caso da noite referida no conto, por causa do cu nublado, prevendo forte chuva durante a madrugada. A referncia explcita Coca-cola remete-nos a uma bebida considerada como o smbolo que marcou geraes, principalmente as das dcadas de 1970 e 1980, e que ainda hoje faz parte da vida de novas geraes, principalmente dos adolescentes e dos jovens. Eis que temos uma noite de sbado, fria e chuvosa em uma cidade igualmente fria. Nesta cidade, apesar de sua atmosfera densa e carregada, ainda h espao para um vago erotismo entre os corpos que se encontram nos interiores dos apartamentos dos edifcios alheios, que so observados pelo olhar de Santiago, que capta o tenso prazer urbano, pois at mesmo as relaes afetivas nos grandes centros urbanos tornam-se tensas, de modo que h, como diria Prsio, uma obsesso urbanide de aliviar a neurose a qualquer preo nos finais de semana (Abreu, 2007, p. 128), seja atravs das bebidas, do cigarro, das drogas e/ou do sexo. Prsio e Santiago so dois latino-americanos gays que resolvem virar a noite pelo avesso: Eram s dois rapazes no muito jovens numa noite de sbado. Nada especial. Comuns, urbanos, talvez bonitos (Abreu, 2007, p. 128). 296
Os discursos sobre a cidade que temos nesta narrativa so produzidos a partir do olhar e do caminhar dos personagens homossexuais. uma peregrinao, um caminhar, um andar pelas ruas da cidade de So Paulo noite, de modo que as trilhas homoerticas percorridas pelos personagens, como os becos, as ruas e avenidas, os bares, as boates e a pizzaria so trilhas percorridas na penumbra da noite. Prsio e Santiago percorrem uma outra cidade, a cidade noturna embutida na cidade diurna. Deste modo, a representao da cidade, do espao urbano, advm do olhar de dois personagens homossexuais que percorrem os labirintos da noite paulistana, principalmente os espaos de sociabilidade destinados aos homossexuais. Trata-se, portanto, de um discurso a partir da tica do homossexual que percorre a cidade a p e de carro, na maior parte do tempo, atento tanto aos detalhes da chama quanto aos do cristal.
ABREU, Caio F. Um Bigrafo da Emoo (Entrevista). In: Autores Gachos: Caio Fernando Abreu. Porto Alegre, IEL/ULBRA/AGE, 1995, pp. 3-8. . Cartas, (org.) de talo Moriconi. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. . Apresentao. Para no Gritar. In: Tringulo das guas. Porto Alegre, L&PM, 2007, pp. 11-14. . Pela Noite. In: Tringulo das guas. Porto Alegre, L&PM, 2007, pp. 105-226. BOSI, Alfredo. Situaes e Formas do Conto Brasileiro Contemporneo. In: O Conto Brasileiro Contemporneo. So Paulo, Cultrix, 2008, pp. 7-22. CERTEAU, Michel. Caminhadas pela Cidade. In: A Inveno do Cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994, pp. 169-191. FAVALLI, Clotilde S. Inventrio de uma Criao. In: Autores Gachos: Caio Fernando Abreu. Porto Alegre, IEL/ULBRA/AGE, 1995, pp. 16-19. LEAL, Bruno S. Caio Fernando Abreu, a Metrpole, a Paixo e o Estrangeiro: Contos, Identidade e Sexualidade em Trnsito. So Paulo, Annablume, 2002.
297
PAULINO, Graa. De Cenas a Sequncias: Lendo Contos, Fazendo Crtica Literria. In: LEAL, Bruno S. Caio Fernando Abreu, a Metrpole, a Paixo e o Estrangeiro: Contos, Identidade e Sexualidade em Trnsito. So Paulo, Annablume, 2002, pp. 7-9. SUSSEKIND , Flora. Desterritorializao e Forma Literria. Literatura Brasileira contempornea e experincia urbana. Literatura e Sociedade, So Paulo, USP FFCLCH, n. 8, 2005, pp. 60-81. ZILBERMAN, Regina. A Literatura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1992.
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F RANCIS
DE
L IMA A GUIAR 1
A anlise que segue ser de natureza descritiva e interpretativa. Tratar das

pores femininas (de bicho e de ser humano) sob as quais a personagem Tigrela constituda. Por ltimo, verificar a procedncia ou no de uma leitura que a caracterize como amante da personagem Romana. O misterioso construto da personagem Tigrela um ponto fortssimo da narrativa e, alm disso, elemento centralizador de uma fuso entre entre o humano e o animal. Busco caracterizar tal constituio, enxergar a mulher imbricada com a felina, exatamente para respaldar a leitura sob a tica da homossexualidade, tema deste artigo.
Apresentao do enredo
Tigrela, um dos contos integrantes do livro Seminrio dos Ratos (1998), uma narrativa que traz tona a melancolia efusiva de uma ausncia iminente e nunca explicitamente revelada por uma das personagens. Publicado pela primeira vez em 1977, o foco narrativo em primeira pessoa cambiante: uma narradora oculta que, por acaso, encontra Romana (a principal narradora) bebendo, sozinha, em um caf da cidade.
1. Universidade Estadual de Londrina.
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Francis de Lima Aguiar
Nas anlises, Romana ser eventualmente mencionada como primeira narradora e, a amiga que a encontra, como segunda, posto que a maior parte do relato feita pela primeira. Ambas as mulheres revelam uma trajetria de vida relativamente longa, ao que se percebe das consideraes feitas pelas duas. Romana, nesta noite, apresenta um temperamento inquieto e indcios de uma solido construda a partir do insucesso em alguns relacionamentos e da perda que, como sugerido anteriormente, fica nas entrelinhas do relato. O dilogo entre as duas no longo e constitui toda a narrativa (tempo para que Romana consuma trs doses de usque, alm das que bebera antes da chegada da amiga). O assunto Tigrela, personagem de uma ambiguidade levada aos ltimos limites. No menos ambguas, as falas de Romana so desencadeadas pelos efeitos do lcool sobre a memria da personagem: Tigrela viera da sia, trazida por um ex-namorado de Romana, Yasbeck. Veio filhote, muito pequenina. Depois que Yasbeck a deixou, a solitria personagem passa a dividir o apartamento com Tigrela que, no seu relato, revela-se ora tigresa ora mulher, apontando para uma das incurses de Lygia Fagundes Telles no surrealismo.
Tigre + ela: e assim fez-se Tigrela

A reao da amiga de Romana, ao ouvir desta personagem que estava dividindo seu apartamento de cobertura com um tigre, no foi movida por espanto. Limitou-se pergunta: Com um tigre, Romana? (Telles, 1998, p. 31). possvel atribuir segunda narradora uma previsibilidade acerca do dilogo nebuloso, presumindo que no seria uma conversa plenamente lcida, quando admite: Encontrei Romana por acaso, num caf. Estava meio bbada [] (Telles, 1998, p. 31). Reconhecida a ambiguidade fantstica em torno de Tigrela, esta estranha personagem que desfruta da companhia de Romana (alm de muitos outros mimos, conforme veremos no prximo tpico de anlise), vejamos como 300
a mulher descreve sua companheira, caracterizada pela segunda narradora, posteriormente, como enjaulada (Telles, 1998, p. 36) no apartamento da amiga:
Dois teros de tigre e um tero de mulher, foi se humanizando e agora. [sic] No comeo me imitava tanto, era divertido, comecei tambm a imit-la e acabamos nos embrulhando de tal jeito que j no sei mais se foi com ela que aprendi a me olhar no espelho com esse olho de fenda (Telles, 1998, p. 31).
A primeira frase de Romana, no excerto acima, mesmo inacabada, sugere que a mulher se sobreps ao tigre por um processo de antropomorfismo. Inversamente, quando Romana diz que tambm passou a imit-la, assume ter assimilado certas caractersticas da felina. Ou seja, uma construo de mulher diluda entre o instintivo e o racional. Especificamente em torno das obras de Lygia Fagundes Telles, a pesquisadora goiana Vera Maria Tietzmann Silva verifica processos de metamorfose em outras narrativas lygeanas, algo que dilata os traos surrealistas para uma parcela considervel da produo de Telles. Concentrando-se no conto que analisamos, ela considera:
Tigrela uma histria recontada, o que inclui a dvida adicional sobre a confiabilidade dos dois narradores sucessivos. Alm de leitor e narrador ficarem hesitantes quanto ocorrncia ou no da metamorfose, insinua-se ainda a possibilidade de tudo no passar de uma metaforizao. Quer dizer, Tigrela bem pode ser de fato uma moa que mantm uma relao lsbica com Romana, a primeira narradora, dissimulada na narrativa, sob a capa de uma metfora (Silva, 2001, p. 67).
Mais de uma passagem do conto fundamentam esta hiptese, na qual a metfora dissimularia o relacionamento homossexual. Em uma delas, Romana relembra: 301
Tigrela gostava de joias e de Bach, sim, Bach, insistia sempre nas mesmas msicas, particularmente na Paixo Segundo So Mateus. Uma noite, enquanto eu me vestia para o jantar, ela veio me ver, detesta que eu saia mas nessa noite estava contente, aprovou meu vestido, prefere vestidos mais clssicos e esse era um longo de seda cor de palha, as mangas compridas, a cintura baixa (Telles, 1998, p. 34).
Aqui, importante observar duas ocorrncias: primeiramente, os verbos utilizados por Romana se alternam entre presente e pretrito imperfeito. Isso aponta para mais uma das ambiguidades: a insinuao de que, com o tempo, a tigresa se tivesse ido e dado lugar mulher. Por esta interpretao, quando a primeira narradora diz que Tigrela insistia sempre nas mesmas msicas poderia estar aludindo ao seu teor felino no passado. Quando revela, entretanto, detesta que eu saia, o tempo firma-se no presente, confirmando que as duas convivessem ainda e conferindo figura de Tigrela uma mulher desconfiada das atitudes da outra, manifestando cimes. A outra ocorrncia diz respeito tambm aos verbos, porm, desta vez, voltados sua natureza. Aes como aprovar, preferir os clssicos e gostar de joias (Telles, 1998, p. 34) so atribudas aos seres humanos. Como veremos noutras passagens, muitas outras atitudes de Tigrela seriam inconcebveis a um animal, reforando a ideia de metfora e deslocamento. Na prxima passagem, possvel vislumbrar um outro sentido metafrico importante:
Mas no mesmo extraordinrio? O pouco espao do apartamento condicionou o crescimento de um tigre asitico na sbia mgica da adaptao, no passava de um gatarro que exorbitou, como se intusse que precisava mesmo se restringir: no mais do que um gato aumentado. S eu sei que cresceu, s eu notei que est ocupando mais lugar embora continue do mesmo tamanho, ultimamente mal cabemos as duas, uma de ns teria mesmo que Interrompeu para acender a cigarrilha, a chama vacilante na mo trmula. Dorme comigo, mas quando est de mal vai dormir no almofado (Telles, 1998, p. 33).
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A sondagem metafrica pretendida tem respaldo no contexto global da narrativa. Como a prpria Romana conta, Tigrela foi trazida da sia por Yasbeck e, durante um perodo de tempo, conviveram os trs. Quando a personagem reconhece que o apartamento tem ficado pequeno para as duas, e que Tigrela cresceu mais que o previsto, fica possvel aferir, privilegiando na leitura a Tigrela mulher, um contexto de relacionamento que, por um tempo, se manteve como triangular: Yasbeck a trouxera, uma moa asitica. Seu papel na vida do homem, entretanto, era menor que o de Romana, posto que Tigrela viera pequenina assim (Telles, 1998, p. 31). Depois cresceu, ou seja, tomou propores que no eram previstas, tornouse mais importante para Romana que o prprio Yasbeck. Com o tempo, o personagem masculino deixa o tringulo e ficam as duas, agora inseridas no relacionamento estritamente lsbico. Yasbeck trazido de volta narrativa, em certo momento da fala de Romana. Vejamos a passagem, a fim de mapear este contexto global que permite a leitura pretendida nesta anlise:
Mas Romana, no seria mais humano se a mandasse para o zoolgico? Deixe que ela volte a ser bicho [grifo meu], acho cruel isso de lhe impor sua jaula, e se for mais feliz na outra? Voc a escravizou. E acabou se escravizando, tinha que ser. No vai lhe dar ao menos a liberdade de escolha? Com impacincia, Romana afundou a cenoura no sal. Lambeu-a. Liberdade conforto, minha querida, Tigrela tambm sabe disso. Teve todo o conforto, como Yasbeck fez comigo at me descartar (Telles, 1998, p. 36).
Quando a segunda narradora sugere que Romana deixe que Tigrela volte condio de bicho, fica novamente pressuposta sua atual forma de mulher. Outro aspecto que sinaliza para a aquisio das caractersticas humanas o fato de Romana comparar o conforto que proporciona Tigrela ao conforto que lhe foi proporcionado por Yasbeck. Ora, se a relao entre ela e o personagem masculino fora afetiva (eram amantes), esta comparao leva a presumir que fosse da mesma natureza seu relacionamento com Tigrela. 303
Parece claro que interpretar Tigrela sob o ponto de vista da amante de Romana no pode ser mais que uma hiptese do conto. extremamente frgil o limiar entre a mulher e a tigresa. No entanto, uma hiptese aceita, inclusive por outros trabalhos terico-analticos, como o de Vera Maria Tietzmann Silva (2001). E uma cogitao plausvel, at mesmo em funo deste comentrio de Romana Somos vegetarianas, voc sabe [] Tigrela s come legumes, ervas frescas e leite com mel, no entra carne em casa, que carne d mau hlito (Telles, 1998, p. 34). Ora, um felino que no come carne parece ser algo definitivo para respaldar a condio humana de Tigrela. Em O Corpo Impossvel, acerca das criaes artsticas metamrficas e deslocadas das caractersticas que as identificam, temos o seguinte:
Uma vez liberados de suas aparncias, de suas propriedades fsicas e de suas funes, os objetos passam a ser dotados de um inesgotvel poder de migrao. Instaura-se uma atmosfera de indeterminao e de incerteza que evoca um tempo primeiro, quando as coisas no conheciam estados definitivos, no havia oposies nem contrrios. Um tempo de incessantes metamorfoses (Moraes, 2002, p. 76).
Justamente sob esta indefinio que a personagem Tigrela encanta, assombra e desafia compreenses. No pretende ser um corpo compreensvel amiga de Romana, a segunda narradora. Antes, instaura uma perplexidade na mulher e no leitor, perplexidade cujo choque s atenuado pela curiosidade em saber mais sobre a natureza do relacionamento que Romana teria com a fmea.
Conforto e exotismo: o apartamento de Romana

A caracterizao do apartamento aparece ocasionalmente na narrativa, a fim de convencer a segunda narradora da adaptao de Tigrela a um espao habitado por humanos: 304
E os vizinhos?, perguntei. Romana endureceu o dedo que mexia o gelo. No tinha vizinhos, um apartamento por andar num edifcio altssimo, todo branco, estilo mediterrneo. Voc precisa ver como Tigrela combina com o apartamento. Andei pela Prsia, voc sabe, no? E de l trouxe os panos, os tapetes, ela adora esse conforto veludoso, to sensvel ao tato, aos cheiros. Quando amanhece inquieta, acendo um incenso, o perfume a amolece (Telles, 1998, p. 33).
Como se v, Tigrela est mais que bem instalada: desfruta de conforto, cuidados e luxos. O apartamento marca contextual de um alto padro de vida e a plena adaptao de Tigrela a ele remete mais uma vez sua condio humana. Existe, tambm, uma situao de cimes to ambgua quanto vrias outras partes da narrativa:
Aninha era a empregada. Mas agora, tudo bem, as duas guardavam uma certa distncia e se respeitavam, o importante era isso, o respeito. Aceitara Aninha, que era velha e feia, mas quase agredira a empregada anterior, uma jovem. Enquanto essa jovem esteve comigo, Tigrela praticamente no saiu do jardim, enfurnada na folhagem, o olho apertado, as unhas cravadas na terra (Telles, 1998, p. 33).
O fato de Tigrela no demonstrar cimes de Aninha, descrita como velha e feia, mas ficar enciumada da moa que estivera com Romana antes, como empregada, caracteriza uma conscincia de ameaa em funo da jovialidade. O espao tinha de ser dela, assim como a beleza e a posio excntrica, o que podia oferecer Romana e era motivo tanto do encantamento quanto do espanto da mulher. O apartamento tambm propcio s afrontas de Tigrela, cuja constituio feminina, quando associada aos seus instintos de bicho, denotam uma personalidade cuja imaturidade torna-se latente:
305
Gostava de usque, essa Tigrela, mas sabia beber, era contida, s uma vez chegou a ficar realmente de fogo. E Romana sorriu quando se lembrou do bicho dando cambalhotas, rolando pelos mveis at pular no lustre e ficar l se balanando de um lado para outro, fez Romana imitando frouxamente o movimento de um pndulo. Despencou com metade do lustre no almofado e a danamos um tango juntas, foi atroz. Depois ficou deprimida e na depresso se exalta, quase arrasou com o jardim, rasgou meu chambre, quebrou coisas. No fim, quis se atirar do parapeito do terrao, que nem gente, igual. [] Mandei fazer uma grade de ao em toda a volta da mureta, se quiser, ela trepa fcil nessa grade, claro. Mas j sei que s tenta o suicdio na bebedeira e ento basta fechar a porta que d para o terrao (Telles, 1998, p. 32). Como se pretende evidenciar neste trmino da anlise, a altura do apartamento constitui um jardim suspenso no prdio altssimo (que) bem pode representar o den particular de onde, mais dia menos dia, um anjo h de cair (Silva, 2001, p. 70)
Retomando o contexto do dilogo entre Romana e a amiga, estamos novamente sob o relato dissimulado. No h indcios no texto que asseverem o motivo de tal dissimulao. Admite-se o impacto do lcool sobre o relato de Romana como a prpria diluio da lgica em sortilgio, um impacto que faria da ambiguidade a causa do embaralhamento das lembranas, obscurecidas pelo lcool. De qualquer forma, o fato que uma mulher revestida de tigresa (ou vice-versa), lanando uma dvida tanto segunda narradora quanto ao leitor da narrativa. Dvida esta que desvelada, aqui e ali, no decorrer da leitura. Desvelada, ainda que de maneira oblqua. No se pode perder de vista, quando se trata de produes como as de Lygia Fagundes Telles, que o estranhamento prprio das obras de arte e muito recorrente na literatura da escritora em questo. E isso no somente pelas vias do fantstico, mas tambm pela criao de enredos que surpreendem pelo inusitado, pelo contato com personagens cujos comportamentos caminham na contramo dos discursos socialmente naturalizados. Tigrela , certa306
mente, parte deste universo literrio estranho, que instiga o leitor na busca de sentidos que nunca conseguem ser nicos: multiplicam-se. Neste atributo autnomo e imprevisvel da obra literria, podemos considerar o seguinte:
[...] a literatura se distingue cada vez mais no discurso das ideias e se encerra numa intransitividade radical; destaca-se de todos os valores que podiam, na idade clssica, faz-la circular (o gosto, o prazer, o natural, o verdadeiro) e faz nascer, no seu prprio espao, tudo o que pode assegurar-lhe a denegao ldica (o escandaloso, o feio, o impossvel); rompe com toda definio de gnero como formas ajustadas a uma ordem de representaes e torna-se pura e simples manifestao de uma linguagem que s tem por lei afirmar contra todos os discursos sua existncia abrupta; nessas condies, no lhe resta seno recurvar-se sobre si, como se seu discurso nao pudesse ter por contedo seno dizer sua prpria forma: enderea-se a si como subjetividade escriturante, ou busca capturar, no movimento que a faz nascer, a essncia de toda literatura; e assim todos os seus fios convergem para a mais fina ponta singular, instantnea, e contudo absolutamente universal , para o simples ato de escrever (Foucault, 1992, p. 316-317).
As consideraes de Foucault sobre a denegao do ldico podem ser conferidas uma parcela significativa de toda a produo lygeana, inclusive descrita por alguns crticos como uma literatura pessimista. No entanto, preciso ter cuidado: as interpretaes da sociedade contempornea podem ser tomadas como pessimistas quando, na verdade, no fazem mais que recriar realidades. Mas cabe, nesta anlise de Tigrela, atentarmos para o carter do impossvel, apontado por Michel Foucault: no h proibio para que uma narrativa nasa do impossvel. Inmeros autores lanam mo disso em suas literaturas, com maior ou menor destreza. Feita a interveno a fim de situar o conto Tigrela na literatura cujo estranhamento respaldado, retomemos a ideia do den particular e da queda do anjo (Silva, 2001, p. 70). O que Romana espera agora, no presente do relato 307
(com um misto de medo e desejo, diludos numa s coisa), justamente o momento em que Tigrela decida-se de fato pelo suicdio, cujas razes se relacionam dvida acerca de um novo envolvimento de Romana com Yasbeck:
Nossa briga mais violenta foi por causa dele, Yasbeck, voc entende, aquela confuso de amor antigo que de repente reaparece, s vezes ele me telefona e ento dormimos juntos, ela sabe perfeitamente o que est acontecendo. Ouviu a conversa. Quando voltei estava acordada, me esperando feito uma esttua diante da porta, est claro que disfarcei como pude, mas esperta, farejou at sentir cheiro de homem em mim. [] Ao invs de leite, enchi sua tigela de usque e apaguei as luzes, no desespero enxerga melhor no escuro e hoje estava desesperada porque ouviu minha conversa, pensa que estou com ele agora. A porta do terrao est aberta, essa porta tambm ficou aberta outras noites e no aconteceu, mas nunca se sabe, to imprevisvel, acrescentou com voz sumida (Telles, 1998, pp. 36-37).
Pela perspectiva do reecontro com Yasbeck, podemos verificar em Romana os traos da sexualidade movedia, ora se relacionando com o ex-amante, ora com Tigrela. A questo fica complicada quando ela apresenta o fato de estar, mesmo que de maneira eventual, dormindo novamente com o personagem masculino, posto que o acordo entre Tigrela e Romana precisaria ser revisto e, Tigrela, indomvel, parecia no aceitar uma reviso desta natureza. Ou mesmo Romana quem poderia ter se cansado da experincia com a felina. Na leitura que esta anlise privilegia, o conto fortemente construdo em torno de uma dissimulao metafrica (o embuste da tigresa), e termina com a seguinte frase de Romana: Volto tremendo para o apartamento porque nunca sei se o porteiro vem ou no me avisar que de algum terrao se atirou uma jovem nua, com um colar de mbar enrolado no pescoo (Telles, 1998, p. 37). Entretanto, o embuste, no contexto do bar-caf e dos estmulos do usque a construo mais delicada da trama e uma caracterstica central da narrativa, afeita ao fantstico. No o caso de tomarmos essa ambiguidade narrativa de 308
Romana meramente como um disfarce frente amiga, a segunda narradora. Tambm no descartamos esta hiptese. O que certo a obliquidade do relato e a intrigante constituio de Tigrela, que coloca as questes de gnero em segundo ou terceiro planos e traz baila uma personagem criada a partir de matizes surrealistas, provocando estranhamento, enlevo e priorizando o processo de criao artstica sobre os imprevisveis sentidos que ele possa evocar.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. 6 ed. So Paulo, Martins Fontes, 1992. MORAES, Eliane R. O Corpo Impossvel. So Paulo, Iluminuras, 2002. SILVA, Vera M. T. A Metamorfose nos Contos de Lygia Fagundes Telles. 2 ed. Goinia, Editora da UFG, 2001. TELLES, Lygia F. Seminrio dos Ratos. 8 ed. Rio de Janeiro, Rocco, 1998.
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M RA L UCIA F AURY 1
Rachilde construiu uma obra instigante, intrigante e fora do comum ao participar intensamente da literatura decadente francesa. Compondo sobre as figuras emblemticas da poca, faz todo um estudo sobre a sexualidade humana dando espao aos avatares do andrgino, do neurtico, da mulher e cria uma extensa galeria de retratos que oferecem uma gama particular de estudos. Exemplo desses questionamentos o romance Les Hors Nature onde estuda as relaes ambguas dos irmos Paul-Eric e Jacques Reutler de Fertzen, a questo do incesto, da androginia e da inverso. O objetivo desta reflexo apresentar esta autora e comentar alguns aspectos deste romance onde herosmo e homoerotismo convivem harmoniiosamente na criao dos personagens. Escritora francesa, Rachilde (1860-1953) pseudnimo de Marguerite Eymery construiu uma obra curiosa. Saudada por Verlaine e Mallarm, que a chamava de fe Rachilde, bem como cumprimentada por Victor Hugo, a jovem publica em 1884, aos 24 anos, Monsieur Vnus, obra apreciada por uns e odiada por outros j que a sociedade a designou como perigosa, violenta e imoral, se quisermos nos ater a apenas alguns dos eptetos endereados ao romance. Compreende-se a reao apaixonada do pblico da poca: o romance apresenta uma temtica inslita e singular, um fenmeno da sensibilidade amorosa do personagem feminino que feminiza o personagem masculino, atravs da perversidade. Com esta temtica, Rachilde chegou at mesmo a ser
1. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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Mra Lucia Faury
acusada pelo ministrio pblico de ter inventado um vcio novo e defendida dessa acusao pelo prprio Verlaine, que lhe escreve: Ma chre enfant, si vous aviez invent un vice de plus, vous seriez un bienfaiteur de lhumanit (Silve, 1981, p. 3). Verifica-se em toda a obra rachildeana que a autora volta sem cessar mesma temtica, examinando-a sob diferentes olhares e procura relatar a contemporaneidade na qual viveu, demonstrando uma preferncia extrema por assuntos marginais, banais mesmo at certo ponto, mas que, a partir de seu exame, se tornam exticos e diferentes. Rachilde parece fascinada por tudo o que estranho e insondvel. Bizarramente, no entanto, a ao de seus romances pode ser resumida em poucas linhas, criando uma obra representativa do perodo decadente com grande originalidade. Sua obra pode ser vista como centro de interrogaes sobre a identidade sexual, j que praticamente todos os romances examinam esta questo. Como dizia Henri Ghon (Godbout, 2001), crtico da revista LErmitage, ela estudou psicologicamente a homossexualidade em sua manifestao completa: sensual e mental. Sua obra, entretanto, constitui tambm uma variao sobre o tema da coragem, do culto da energia (s avessas, por vezes) tanto quanto sobre a elaborao de um campo de realizao do ideal masculino e do feminino sem deixar de explorar o apelo ertico da masculinidade e da feminilidade delineando e traando seus perigos. Rachilde inaugura o estudo da identidade de gnero muito antes dos estudos de gnero instaurados pela crtica do final do sculo
XX .
Com
Monsieur Vnus mostrou que existia em cada homem e em cada mulher alguma coisa do outro sexo. Em seu encontro com Jacques Silvert, Raoule de Vnrande descobre sua parte de masculinidade e revela a seu/sua amante, sua parte de feminilidade. Antes de Freud, Rachilde j desvela um leque infinito de perverses e mostra uma curiosidade sem limites sobre as transgresses da libido, as mltiplas variantes do encontro e a infinita riqueza dos objetos do desejo. Pode-se dizer que nenhum escritor mesmo na poca de ouro do decadentismo tenha rivalizado com a criao literria de Rachilde. Se tal 312
atrevimento e audcia no lhe trouxeram apenas elogios mesmo seus adversrios parecem reconhecer que a autora saiu da categoria na qual estavam alojadas as mulheres, na poca, que deviam escrever como uma mulher. Rachilde prova atravs de seus escritos que no existia uma sensibilidade feminina que condenava a mulher puerilidade. Em sua biografia, Claude Dauphin relata que Marcel Schwob dizia que as mulheres tinham antenas no corao mas que Rachilde tinha des antennes au cerveau e que Aurel, uma mulher de letras e feminista contempornea dizia que notre grande Rachilde, qui femme par excellence, esquive dans son uvre ce qui dnote lauteur femme (Dauphin, 1991, p. 93). curioso notar que no apenas a temtica na qual Rachilde se aventura diferente mas que tambm sua atitude de escritora diante de seus personagens revela uma atitude cerebral muito distante das compaixes lacrimejantes ou indignaes sentenciosas do gosto romntico e feminino da poca. Nas palavras de Rmy de Gourmont, o estilo de Rachilde nervoso, arrebatado, sem tats dme (Dauphin, 1991, p. 93). Alm disso, sua obra demonstra claramente que a escrita, assim como a imaginao, no tributria do sexo do escritor. Se Rachilde consegue escrever comme un homme porque talvez no exista uma escrita geneticamente feminina ou masculina mas tanto de uma parte quanto de outra o que existe a escolha de temas, assuntos e hbitos de linguagem que o escritor respeita ou transgride. Refratria a todo aprisionamento, Rachilde recusava tambm a claustrao e o fechamento em torno do gnero. Sua obra parece dar razo a Mona Ozouf que ao analisar Stal e Colette diz que no se descobre uma escrita feminina nessas duas autoras mas sim a escrita de Stal e a escrita de Colette. Atribuir a escrita ao sexo fechar a prpria atividade que protesta contra o fechamento. Ou, como dizia George Sand, les deux sexes ne font quun pour ltre qui crit (Liban, 1995). portanto um erro supor que os romances de Rachilde focalizem sempre a homossexualidde ou a heterossexualidade de um ponto de vista feminino, ou que incentivem a identificao primariamente com protagonistas femininos. As vozes narrativas de Rachilde so variadas e fluidas. Em alguns 313
Mra Lucia Faury
romances demonstra uma capacidade de virtuose cruzando as fronteiras do gnero inserindo-se na mente de seus personagens masculinos: homens que temem e odeiam mulheres, homens que se sentem ameaado por mulheres, homens que desejam tornar-se mulheres, homens que se submetem s mulheres. Em outros, consegue ir alm das fronteiras de seus personagens femininos, criando mulheres fortes, viris e cerebrais com exceo das heronas de Les Hors nature, todas amantes de Paul-Eric, que so idiotas, grotescas e insignificantes. Les Hors nature foi publicado inicialmente com o ttulo Les Factices na revista Mercure de France, em 1897. considerado como um dos romances fin de sicle dos mais decadentes e dos mais ilisveis. Centraliza um estudo no regime de desejo fortemente homoertico que marca o texto, sobretudo os signos de castrao simblica de uma Frana impregnada de valores guerreiros contra Alemanha e Prssia. Os principais personagens Jacques Reutler de Fertzen e Paul-Eric de Fertzen so filhos de dois pases: Frana, pela me e Alemanha, pelo pai. Alm do tema da homossexualidade encontram-se ainda presentes no romance o tema do incesto, da androginia, do travestismo e da devorao. Temas esses especficos da literatura fin de sicle e decadente onde a androginia e a inverso eram grandemente apreciados. o afeto apaixonado entre os irmos de Fertzen que nos leva a ver a obra como um romance exemplar da literatura decadente. Alm de desvendar o imaginrio fin de sicle mostra-nos seres obcecados pelo espetacular. Os dois personagens centrais da narrativa representam dois opostos. O primeiro, Jacques Reutler, demonstra que a composio do romance foi baseada na construo de um heri enquanto que no segundo, Paul-Eric, a autora transgride a criao literria fazendo a demolio do heri tradicional e criando o heri homoertico atravs de sua identificao com o gnero feminino. Mas quem este heri existente nos romances de Rachilde e mais particularmente em Les Hors nature? O heri um homem que se v a si mesmo como metade deus e que em determinadas ocasies se torna realmente deus tanto despreza e tanto combate a humanidade. este o componente bsico da personalidade de Jacques Reutler de Fertzen. Aos treze anos faz o parto do 314
prprio irmo quando do ataque dos prussianos ao castelo da famlia. Posteriormente, ele que o educa. Traz ainda Jacques outros componentes tpicos dos heris: domina suas paixes, essencialmente solitrio e v a sociedade apenas como um lugar onde seu irmo Paul pode brilhar. Alm disso, dono de imenso sangue-frio. Dentro da obra de Rachilde esta uma predileo constante: o personagem de sangue-frio est presente em todos os seus romances. So personagens que na verdade tm o sangue quente mas que experimentam ao mesmo tempo uma grande capacidade de conter seus desejos e suas emoes, fazendo parte da elite do mundo criado por Rachilde. Essencialmente cerebrais. Este domnio sobre si mesmo, porm, pode passar por duras provas j que o personagem pode ser sujeito a crises ou a falhas/lapsos, que revelam a proximidade da loucura e certo fascnio pela morte. Embora os personagens apresentem valores como presena de esprito, pacincia, resignao, resistncia, tolerncia, coragem, herosmo, firmeza, apresentam tambm certa vulnerabilidade. O personagem se revela ento rico em possibilidades dramticas. O interesse em estud-lo que demonstra um aspecto essencial do desejo mimtico que, como j disse Ren Girard, o desejo que no tem nada especficamente de sexual e que porque imitao do desejo do outro busca desertar o objeto e se fixa sobre o prprio modelo (Girard, 1978). De simples mediador que era torna-se ou o dolo a ser adorado ou o rival a suplantar. Sem dvida, o sangue-frio para Rachilde uma virtude do macho, desconhecida pelas mulheres a menos que elas sejam viris, como o caso de vrias de suas heroinas femininas. Jacques Reutler esconde sob uma aparente impassibilidade uma alma sensvel, susceptivel s emoes vivas e de paixo ardente mas sempre capaz de submet-las ao controle da razo e da vontade com raras excees, como em duas ou trs passagens do romance. Despreza as mulheres e misgino. Acha que elas no possuem self control. E, no fundo, um pouco desta forma que v o irmo, Paul-Eric... Dotado de uma coragem mais do que masculina, possui todas as qualidades do homem de sangue-frio: audcia, determinao, lucidez, tenacidade. dominador, tem gosto pelo poder e sabe que a inverso de papis to caracterstica dos casais rachil315
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deanos traz luz a rivalidade mimtica suscitada pelo modelo masculino tambm representado por Paul-Eric. Paul-Eric seria o anti-heri por excelncia: dandy, infantil, feminino, arrogante, bonito, educado, culto, rico, elegante, tem crises de nervos, gosto pelo espetculo, teatral mas no sentimental, gosta da beleza, da arte, ama o vesturio e os tecidos, acaba se vestindo de mulher, transforma-se em princesa bizantina para querer, finalmente, ser chamado de Pauline. Alm disso, Paul-Eric o perfeito homme fatal, avatar da femme fatale, D. Juan e conquistador, heri decadente, narcisista, submisso mas ao mesmo tempo recusa a submisso diante do irmo, subvertendo a identidade de gnero e demonstrando que pertence a um gnero binrio (Holmes, 2001, p. 162). Paul-Eric que o catalisador dos desejos femininos e masculinos do leitor. Desta forma, a paixo entre os dois irmos mostra-se como inevitvel: um representante tpico das qualidades viris enquanto o outro representante tpico das faculdades femininas. Rachilde cria seu heri todo poderoso masculino com atributos em que o gnero se impe com particular severidade atravs do poder masculino e das capacidades de inteligncia masculina. Seu conflito sucumbir ou no paixo, reconhecer ou no a mulher existente em Paul-Eric, preferir ou no o homem em Paul-Eric j que este ltimo subverte a ordem do heri tradicional. Melhor dizendo, a escolha operada por Rachilde e j anunciada desde 1884 em Monsieur Vnus a criao do anti-heri que convoca a demolio do heri tradicional nos moldes de Reutler. Paul-Eric percorre um longo caminho do incio do romance ao seu final. Seu percurso indicativo de sua transformao. J nas primeiras pginas demonstra seu amor aos tecidos (qual uma mulher da poca) e sua vontade de possuir uma prola (que seu prprio irmo criar para seu deleite). Mas o episdio conflitante do romance aquele em que Paul-Eric, por ocasio do Carnaval, desfila no Baile da pera com a fantasia de Irne, princesa de Byzance, demonstrando a passagem do nvel simblico e imaginrio ao real. Resta saber por qual razo Paul-Eric escolheu a fantasia de Irne. Seria porque Byzance estava na moda naquela poca? Seria porque Irne para 316
alguns estudiosos era uma princesa de carter difcil? Ou seria ainda porque seu final de vida traz conotao sexual j que foi enviada pelo marido ilha de Lesbos e l morreu? Em todo caso era uma mulher forte. Foi imperatriz de Constantinopla, clebre por seu esprito e beleza assentando seu poder atravs de assassinatos. O que j nos indica uma mulher que saa da norma, que s poderia interessar mais ainda como personagem a um jovem como Paul-Eric. Na verdade, a referncia bizantina no romance extremamente frequente (como adjetivo utilizado ao menos umas dezoito vezes). Uma inocente brincadeira de carnaval de travestimento em Irne poderia entretanto esconder uma inteno profunda. Esta referncia bizantina poderia ser vista como um mito da reunificao j que Irne, a verdadeira imperatriz que governou juntamente com os eunucos pretendia a unio carnal das duas metades do imprio romano (Rachilde, 1981, p. 26). Reunificao, hermafroditismo (de Paul-Eric) que visam a unio das duas metades masculina e feminina do ser humano. Coragem masculina e sensibilidade feminina. A performance de Paul-Eric como mulher, assim como sua fantasia, foram to perfeitas e convincentes que nem ele prprio nem seu irmo o reconheceram. Paul-Eric vivia um hermafroditismo dinmico: embora seus dados biolgicos inegveis, na medida em que se sentia fmea tornava-se/era mulher. A mulher se definia nele apropriando-se de seu corpo, de sua mente, de sua afetividade e da relao masculino e feminino. Definia-se como homem afirmando seu desejo autnomo e prova de virilidade quando agia como um d. Juan com suas vrias amantes. Vivia dividido (mas no dilacerado) entre esses dois seres ambguos que o compunham. Andrgino e hermafrodita reivindicavam nele sua liberdade de existncia. Ao desvestir-se como homem e ao vestir-se como mulher Paul-Eric finge ser o que no biologicamente. Trata-se a do esfacelamento do masculino pois ele se torna um homem dividido (ele Paul e ele Pauline). Fingindose de homem faz apelo realidade e ao fracasso que experimenta enquanto tal. Mas, fingindo-se de mulher no pertence mais ao mundo real mas ao mundo ilusrio. O que traz grande interesse que suas fugas entre o mas317
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culino e o feminino propiciam a transcendncia entre o masculino e o feminino, entre a atitude viril e a atitude feminina. Travestindo-se de Irne Paul-Eric seduz homoeroticamente o irmo, que passa a observ-lo com mais interesse ainda j que Reutler torna-se consciente da atrao que experimenta. O duelo verbal entre os dois carregado de seduo, o que provoca grandes modificaes em Paul-Eric. Depois desta noite na pera ele nunca mais se travestir de mulher. Dar, porm, cada vez mais, a impresso de ser uma mulher travestida em homem. O que nos remete novamente questo da androginia e do hermafroditismo pois ele se confunde nos dois seres, Paul e Pauline, de forma indissolvel. Podemos dizer que Paul-Eric o verdadeiro heri da narrativa j que ele que transgride. ele que provoca a curiosidade geral ao afirmar je veux me demeurer fidle (quero ser fiel a mim mesmo). Palavras misteriosas e emblemticas que podem ser explicadas e compreendidas atravs de uma interpretao homoertica como sendo uma cena de coming out. a que temos a completa significao do romance e de seu ttulo. Hors nature na verdade significa hors lamour: fora da natural, do comum, do normal seria na verdade estar fora do amor, do amor de si mesmo. Gostaramos de concluir esta reflexo fazendo aluso ao polmico ensaio de Judith Butler, Gender Trouble, no qual a autora discute porque a cultura ocidental se opera segundo uma ordem compulsria de gnero binrio, no qual se diz que o sexo assumido para determinar tanto caractersticas de gnero quanto formas particulares da sexualidade e do desejo. O gnero, precisa Butler (1990, pp. 111, 17 e 24), to central para nossas noes de identidade quanto um corpo de gnero pode somente ser lido como incompreensvel, inumano: A marca do gnero aparece para qualificar os corpos enquanto corpos humanos; os nicos gneros inteligveis so aqueles que em algum sentido institui-se e mantm relaes de coerncia e de continuidade entre o sexo, o gnero, a prtica sexual e o desejo. Butler contesta a existncia de toda a relao necessria entre o sexo e o gnero, e (seguindo Foucault) mantm que o corpo no tem nenhum significado antes daqueles construidos pela cultura. Aprendendo a comportar-nos como se fssemos o tipo do 318
homem ou mulher que nossa sociedade pode reconhecer, tornamo-nos convenientemente masculinos ou femininos. O gnero um papel que executamos, mais do que uma identidade sexual que exprimimos. No h uma identidade do gnero atrs das expresses do gnero; a identidade constituda performativamente pelas muitas expresses que so ditas como sendo seus resultados. Desta forma, a princesa bizantina recriada por Paul-Eric no magistral romance de Rachilde, aparece como mito unificador, metamorfoseando este novo Pigmaleo diante dos olhos do leitor...
BOURCIER, Marie-Hlne. Des femmes travesties aux pratiques transgenres: repenser et queeriser le travestissement. Clio, n. 10, 1999. Femmes Travesties: Un Mauvais Genre. Disponvel em: http://clio.revues.org/document255.html. Acesso em: 25 fev. 2009. BOZON-SCALZITTI, Yvette. Le personnage de sang-froid. tudes Littraires, vol. 35, n. 23, t-automne, 2003, pp. 39-60. Disponvel em: www.erudit.org/revue/ etudlitt/2003/v35/n2-3/010524ar.html. Acesso em: 25 fev. 2009. BUTLER, Judith. Problemas do Gnero: O Feminismo e a Subverso da Identidade. New York/London, 1990. DAUPHIN, Claude. Rachilde. Paris, Mercure de France, 1991. GIRARD, Ren. Des Choses caches depuis la fondation du monde. Paris, Grasset, 1978. GODBOUT, Louis. bauches et dbauches: la littrature homosexuelle franaise de 1859 1939. Conferncia proferida em 2 ago. 2001 na Universidade de Quebec (UQAM). Disponvel em: www.agq.qc.ca. Acesso em: 25 fev. 2009. HOLMES, Diana. Rachilde: Decadence, Gender and the Woman Writer. Berg/New York, 2001. LIBAN, Laurence. Lcriture nest daucun sexe. Lire, avril, 1995. PIVERT, Benot. Madame Rachilde, homme de lettres et reine des dcadents. Cahier de la RAL, M Revue dArt et de Littrature, Musique, n. 3, Femme(s) & Crativit. Disponvel em: www.artistasalfaix.com/revue. Acesso em: 25 fev. 2009. RACHILDE. Les Hors nature. Paris, Nouvelles ditions Sguier, 1994. SILVE, dith. Prface. In: La Marquise de Sade. 1981.
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R AFAEL S ANTANA G OMES 1
O Decadentismo surge na cena finissecular europeia como um movimento

literrio cujo eixo dominante se encontra na rejeio civilizao vitoriana e ao seu sistema de valores. Rechaando veementemente a moral burguesa, os escritores desse perodo empreenderam variadas mudanas no que diz respeito relao entre literatura e sociedade, elegendo o fazer artstico como a nica atividade dotada de algum sentido possvel para a vida. Nesse contexto, valorizaram-se temas e personagens de que, de certo modo, a literatura burguesa no tratara ou deixara margem, tais como andrginos, dandies, relaes homoerticas etc. Este artigo pretende estudar o erotismo decadentista em A Confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro. A respeito da relao entre literatura e sociedade, escreve Fernando Pessoa (2005, p. 435): Todo o artista que d sua arte um fim extra-artstico um infame. De postura esteticista e no compromissada com a realidade, a Pessoa e, de um modo geral, gerao de Orpheu, o fazer artstico se lhes afigurava a nica atividade dotada de algum sentido para a vida. Rejeitando veementemente as concepes artstico-literrias do mundo burgus, os escritores desse perodo se opuseram, de forma patente, ideia de democratizao da arte e de seu possvel engajamento social. Em relao a isso, assinala Jos Carlos Barcellos (2004, p. 12):
1. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
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Rafael Santana Gomes
Significativamente, os anos 10 e 20 conhecem uma grande efervescncia cultural, em que diversas correntes estticas e filosficas s vezes, muito diferentes entre si tm como denominador comum a rejeio da sociedade burguesa e de seu sistema de valores, tais como o essencialismo no plano ontolgico, o racionalismo no plano epistemolgico, a respeitabilidade no plano tico ou a integridade e unidade do sujeito no plano psicolgico. Da o carter iconoclasta da arte e da literatura europeias do sc. XX. Num mundo em escombros, em que tudo parecia vacilar e os valores mais slidos mostravam-se to inconsistentes [...] as vanguardas artsticas vo-se dedicar produo de obras extremamente refinadas e difceis, em que a ruptura com a viso de mundo burguesa o eixo dominante.
Imbudos num profundo tdio, cansados e descrentes das promessas progressistas da civilizao burguesa, j por volta do ltimo quartel do sculo
XIX, os artistas encontravam-se mergulhados numa atmosfera de pessimismo
e decadncia. Para se contraporem aos valores dessa sociedade, os intelectuais elevaram a arte ao seu mais alto patamar possvel, porque eleita como forma de exlio cultural e de deleite esttico, em um mundo sempre com vistas ao utilitarismo e cujo sistema de valores j mostrara imensas rachaduras em seu edifcio tico. Como se v, recuperava-se uma concepo aristocrtica do fazer artstico, na qual uma srie de valores que a burguesia retratara em suas obras seriam desprezados, tais como o relato da vida cotidiana, a valorizao de personagens comuns, a concepo da literatura como sendo um instrumento pedaggico democrtico etc. Herdeiras da esttica decadentista e tambm das vanguardas europeias as quais, segundo Jos Carlos Barcellos, tm como denominador comum a ruptura com as convenes da sociedade burguesa as obras de Fernando Pessoa e de Mrio de S-Carneiro podem ser consideradas paradigmticas desse contexto. Em um dos seus apontamentos literrios, intitulado A Arte Moderna Aristocrtica, escreve o prprio Fernando Pessoa (2005, p. 299): 322
Que Essa Arte no feita para o povo? Naturalmente que o no nem ela nem nenhuma arte verdadeira. Toda a arte que fica feita para as aristocracias, para os escis, que o que fica na histria das sociedades, porque o povo passa, e o seu mister passar. A nossa arte supremamente aristocrtica, ainda porque uma arte aristocrtica se torna necessria neste outono da civilizao europeia, em que a democracia avana a tal ponto que, para de qualquer maneira reagir, nos incumbe, a ns artistas, pormos entre a elite e o povo aquela barreira que ele, o povo, nunca poder transpor a barreira do requinte emotivo e da ideao transcendental, da sensao apurada at sutileza [...] ... pela arte que, supremamente, essa aristocratizao pode ser feita.
Ora, parece-nos que estas reflexes de Fernando Pessoa acerca da aristocratizao da arte moderna se adequariam facilmente ao universo ficcional da escrita de A Confisso de Lcio, obra de seu amigo Mrio de SCarneiro, uma vez que esta narrativa no se compatibilizaria com uma concepo burguesa e utilitria da arte, na qual, por meio da literatura e do romance, se buscasse, numa postura engajada, reformar os costumes sociais, tal como o fizera a literatura realista. Antiburguesa, esta novela postularia uma espcie de arte aristocrtica, em que tanto a tica quanto a esttica estariam relacionadas construo dela mesma. Na esteira do modelo decadentista, percebemos, em A Confisso de Lcio, uma valorizao de personagens refratrios sociedade vitoriana e ao seu sistema de valores, tais como o flneur, o dandy, o andrgino, o gay, a lsbica etc., personagens estes, no raro, caracterizados luz desses perfis transgressores. Neste trabalho, vamos nos deter na anlise de dois destes personagens o Gervsio Vila nova e a americana , grandes mestres do narrador-personagem e grandes representantes da esttica decadentista.
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Lcio: o aprendiz da arte decadentista

J no primeiro captulo de A Confisso de Lcio, o narrador autodiegtico Lcio situa-se no tempo e no espao da decadncia, a narrar uma estria passada na cena finissecular europeia. Desviando-se daquilo que diz ser seu propsito primeiro relatar a verdade e somente a verdade, em um mero documento , o narrador-autor parece almejar um fim outro que no o utilitrio para a sua escrita, ao criar uma novela cuja enunciao no s se nega a dar explicaes racionalizveis acerca dos fatos que relata, mas que antes se afigura uma espcie de exerccio de uma ertica verbal transgressora, cujas estratgias de construo metforas, sinestesias, interaes com o fantstico, ponto de vista da narrativa acabariam por convergir em um relato ficcional sobre uma ultrapassagem de limites sensoriais, intelectuais e racionais, conforme a proposta de leitura de Teresa Cristina Cerdeira (2005, p. 1). Ou seja, embora desde o prlogo da sua Confisso o narrador-autor jure no estar escrevendo uma novela, isto , criando uma obra de arte, uma fico, seu discurso se nos apresenta como fragmentado e inseguro, marcado, desde o princpio, pelas incongruncias das lacunas da memria. Mais do que um simples documento, A Confisso de Lcio (CL) parece ter como eixo motivador no s o gozo das palavras, mas tambm o logro da plenitude sensorial, por meio do processo da escrita. Ora, ao elidir o til de seu relato, em prol da construo de um discurso artstico, Lcio estaria, tambm, a rejeitar um dos principais valores burgueses. E no s no tecido textual se manifestaria tal rechao, como, tambm, em sua prpria vida e na de algumas das personagens que apresenta (Gervsio americana Ricardo Marta), num jogo de fingimento, de mscaras, de espelhos e de duplos, como bem assinala Llia Parreira Duarte (1992, p. 171). Marcado pelo desalento finissecular, inadaptado ao utilitarismo da sociedade vitoriana e nela desencontrado, assim se nos apresenta o narrador-personagem, no primeiro captulo de sua novela:
Por 1895, no sei bem como, achei-me estudando Direito na Faculdade de Paris, ou melhor, no estudando. Vagabundo da minha mocidade,
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aps ter tentado vrios fins para a minha vida e de todos igualmente desistido sedento de Europa, resolvera transportar-me grande capital. Logo me embrenhei por meios mais ou menos artsticos, e Gervsio Vila-Nova, que eu mal conhecia de Lisboa, volveu-se-me o companheiro de todas as horas (CL, p. 21).
De fato, o narrador deixa claro que mais do que quilo que pudesse dar um fim til sua vida, sua mudana para a cidade de Paris estaria relacionada, na verdade, ao seu desejo de saciar sua sede de Europa, isto , de lograr o exlio cultural pelo qual tanto ansiava. Recm-chegado da provinciana Lisboa, esse sujeito dilacerado parece adentrar a cena da Paris fin-de-sicle para receber algumas lies tericas sobre a concepo decadentista da arte, lies estas que lhe seriam advindas, futuramente, do contato com os dois grandes mestres que, por ventura, viria a admirar: o primeiro, o Gervsio Vila-Nova; o segundo, a americana. Perfeitamente enquadrada na esttica decadentista, a figura andrgina de Gervsio exerce um extremo fascnio no narrador: a verdade que em redor de sua figura havia uma aurola. Gervsio Vila-Nova era aquele que ns olhamos na rua, dizendo: ali deve ir algum (CL, p. 22). Por destoar dos padres convencionais da sociedade vitoriana e desprezar, por completo, o seu sistema de valores, nele encontramos representadas, ficcionalmente, diversas formas de ruptura com a viso de mundo burguesa. Dandy por excelncia, Gervsio uma figura extravagante, cujos traos fisionmicos apontam para um feminilismo histrico e opiado ( CL , p. 21), bem de acordo com sua concepo em relao postura de um verdadeiro artista. Ou seja, para VilaNova, o artista valeria tanto mais pelo interessante de seu aspecto fsico e o genial de sua conduta ambos diferenciais em uma sociedade estabelecida sob a gide dos princpios morais, dos moldes e das convenes do que verdadeiramente pelo essencialismo de suas obras. Da sua adorao por aqueles que no s produzem obras de arte, mas que, tambm, vivem sua Arte; da sua afinidade com os pederastas e com as prostitutas:
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Ah, pelo meu lado, confesso que os adoro... Sou todo ternura por eles. Sinto tantas afinidades com essas criaturas... como tambm as sinto com os pederastas... com as prostitutas... Oh! terrvel, meu amigo, terrvel... Porque isto, meu amigo, de se chamar artista, de se chamar homem de gnio, a um patusco obeso como o Balzac, corcovado, aborrecido, e que vulgar na sua conversa, nas suas opinies no est certo; no justo nem admissvel (CL, pp. 30-31).
Reproduzindo o paradigma legado pelo belo jovem George Bryan Brummell, Gervsio parece querer fornecer elite intelectual e artstica de seu tempo um padro cultural de elegncia e de arte aristocrticas: a arte da conduta; a arte do vestir-se; a arte da conversa. Segundo Pedro Paula Garcia Ferreira Catharina (2006, p. 62): O dndi est em tenso constante com seu meio, sobretudo com seus antagonistas sociais. Ora, parece-nos que os antagonistas de Gervsio Vila-Nova poderiam ser considerados a prpria sociedade burguesa e seu sistema de valores. Isso se tornaria bem visvel, por exemplo, numa das ltimas lies aristocrticas que a personagem Lcio dele recebera acerca da concepo decadentista da arte, ao lhe ser sinalizada a importncia de manifestar-se como um crivain-dandy, perante a sociedade:
Creia, meu querido amigo, voc faz muito mal em colaborar nessas revistecas l de baixo... em se apressar tanto a imprimir os seus volumes. O verdadeiro artista deve guardar quanto mais possvel o seu indito. Veja se eu j expus alguma vez... S compreendo que se publique um livro numa tiragem reduzida; e a 100 francos o exemplar, como fez o... (e citava o nome do russo chefe dos selvagens). Ah! eu abomino a publicidade!... (CL, p. 48).
Como se v, somente por se lhe afigurar demasiado utilitarista e burguesa, a publicidade no agrada a essa personagem. Para o decadentista, a arte ocupa o mbito do sagrado, no devendo cair jamais no mercantilismo mundano e no gosto do pblico. Alis, sempre rechaando o senso comum, Gerv326
sio insurge-se contra tudo aquilo que no lhe parea conter o requinte e a sensibilidade necessrios distino entre a elite aristocracia da cultura e o povo aquele que, segundo o prprio Gervsio, no capaz de sentir a beleza da arte. E fora justamente por esse motivo que, por exemplo, no dia em que o escultor apresentara a americana ao seu amigo Lcio, no Pavilho de Armenonville, Gervsio no aceitara as lies tericas acerca da voluptuosidade como forma de arte, proferidas pela mesma:
Gervsio insurgiu-se: No; a voluptuosidade no era uma arte. Falassem-lhe do ascetismo, da renncia. Isso sim!... A voluptuosidade ser uma arte? Banalidade... Toda a gente o dizia ou, no fundo, mais ou menos o pensava. E por aqui fora, adoravelmente dando a conhecer que s por se lhe afigurar essa a opinio mais geral, ele a combatia (CL, p. 29).
No obstante a divergncia de opinio entre o Gervsio e a americana, ambos podem ser considerados grandes representantes da esttica decadentista. Em relao a esta ltima, o prprio Gervsio quem, paradigmaticamente, descreve-a como tal:
Sabe, meu caro Lcio, apresentaram-me ontem uma americana muito interessante. Calcule, uma mulher riqussima que vive num palcio que propositadamente fez construir no local onde existiam dois grandes prdios que ela mandou deitar abaixo isto, imagine voc, em plena Avenida do Bosque de Bolonha! (CL, pp. 23-24).
Como bem se pode ver, Gervsio descreve-a como uma mulher extravagante, palaciana e aristocrtica, fazendo-a cumprir, j de entrada, alguns dos principais requisitos da arte decadentista. Antiburguesa como ele, ela quem se insurge na novela contra a viso moralista e tradicional do sexo. Bem ao gosto desta esttica, essa personagem defende uma espcie de sexualidade psquica, em detrimento de uma carnalidade flica e natural do contato dos 327
corpos, por demais representante dos textos naturalistas. O que a americana procura sustentar no o sexo fsico, mas sim uma espcie de onanismo mental, de cpula puramente cerebrina e esttica, em que o jogo cnico se apresentaria como o mais importante. Porque, como se sabe, o decadentista prefere a teatralizao do sexo sua realizao. Por isso, diz a americana:
Acho que no devem discutir o papel da voluptuosidade na arte porque, meus amigos, a voluptuosidade uma arte e, talvez, a mais bela de todas. Porm, at hoje, raros a cultivaram nesse esprito. Venham c, digam-me: fremir em espasmos de aurora, em xtases de chama, ruivos de nsia no ser um prazer bem mais arrepiado, bem mais intenso do que o vago calafrio de beleza que nos pode proporcionar uma tela genial, um poema de bronze? Sem dvida, acreditem-me. Entretanto o que necessrio saber vibrar esses espasmos, saber provoclos. E eis o que ningum sabe; eis no que ningum pensa. Assim, para todos, os prazeres dos sentidos so a luxria, e se resumem em amplexos brutais, em beijos midos, em carcias repugnantes, viscosas. Ah! mas aquele que fosse um grande artista e que, para matria-prima, tomasse a voluptuosidade, que obras irreais de admirveis no altearia!... Tinha o fogo, a luz, o ar, a gua, e os sons, as cores, os aromas, os narcticos e as sedas tantos sensualismos novos ainda no explorados... Como eu me orgulharia de ser esse artista!... (CL, p. 28).
Segundo Octavio Paz (1994, p. 16): O erotismo inveno, variao incessante; o sexo sempre o mesmo. Decadentista, a personagem da americana abomina a mesmice do sexo burgus reprodutor, em prol de um gozo estril e esttico, que o prprio gozo da arte. Ao decadentista, a carnalidade natural do contato dos corpos o remete por demais natureza, por eles detestada. Na cena finissecular, valoriza-se o cultural em detrimento do natural. E talvez seja por isso que a americana abomine os prazeres que se resumam em amplexos brutais, em beijos hmidos e em carcias repugnantes e viscosas, preferindo fremir em espasmos de aurora, por 328
meio dos arrepios misteriosos das luzes, dos fogos multicolores, e dos requintes viscosos da luz. Todos esses sensualismos novos ainda no explorados traduzir-se-iam numa espcie de espiritualidade corprea, a qual lhe proporcionaria, consoante suas palavras, uma verdadeira excitao sexual de desejos espiritualizados de beleza (CL, pp. 28-29):
Eu confesso-lhes que sinto uma verdadeira excitao sexual mas de desejos espiritualizados de beleza ao mergulhar as minhas pernas todas nuas na gua de um regato, ao contemplar um braseiro incandescente, ao deixar meu corpo iluminar-se de torrentes elctricas, luminosas... Meus amigos, creiam-me, no passam de uns brbaros, por mais requintados, por mais complicados e artistas que presumam aparentar! (CL, p. 29).
Tal qual Gervsio, a americana ser, para Lcio, uma grande mestra, com quem aprender, futuramente, a manter-se isento de uma fisicalidade corprea, ao transfigurar sua relao homoertica com Ricardo de Loureiro para o universo ficcional da arte da escrita. Ao faz-lo, o personagem-narrador estaria, implicitamente, a aceitar seus conceitos tericos acerca da voluptuosidade/arte, criando uma novela, que, como dissemos no incio deste trabalho, tem por eixo motivador no s o gozo das palavras, mas tambm o logro da plenitude sensorial, por meio do processo da escrita. Porque, como assinala Teresa Cristina Cerdeira (2005, p. 9):
A aposta de Ricardo de Loureiro de despertar a volpia por interposta pessoa, atravs da criao de um outro de si, no se consegue perpetuar, e interrompida pela cena do crime. Mas a escrita de Lcio, ao contrrio disso, ser um modo efetivo de reviver essa mesma volpia tal como a conceituara e a encenara aquela estranha americana, numa experincia em que os amantes, afinal, se puderam manter isentos de uma fisicalidade concretizada ao deslocarem para uma terceira pessoa os amplexos brutais, os beijos midos e as carcias repugnantes.
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Concluso
Poderamos dizer que, com a americana e com o Gervsio, Lcio e Ricardo teriam aprendido no s alguns conceitos tericos acerca da arte e da voluptuosidade/arte, como, tambm, o modo de viver tal arte: com Gervsio, Lcio aprendera a abominar a publicidade, optando, como ele, por ser um artista predestinado para a falncia (CL, p. 21), ao romper relaes com seu empresrio teatral e queimar sua obra A Chama; com a americana, Ricardo assimilara a teoria da voluptuosidade, resolvendo o impasse que colocara no incio da narrativa eu s poderia ser amigo de uma criatura do meu sexo, se essa criatura ou eu mudssemos de sexo (CL, p. 71) , atravs da criao de um outro de si, para experimentar uma relao homoertica, realizada em via tridica Lcio, Ricardo, Marta. Anos decorridos, enfim e esse nos parece o ponto mais interessante , Lcio, ao escrever sua novela, pareceria aplicar todos os conceitos que adquirira de ambos os mestres, reproduzindo a teoria da arte decadentista, tal qual lhe havia sido ensinada pelos mesmos, ao criar uma narrativa cujo leitmotiv se encontraria no gozo de sua prpria escritura.
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Ficcionalizao de Si: Uma Estratgia de (Re)Velao
R ENATA P IMENTEL 1
Afinal, estamos num pas onde o mais importante frequentemente o mais mascarado. Joo Silvrio Trevisan
Neste artigo, tentamos traar um percurso revelando transformaes e estratgias vrias de vazo do tema da homoafetividade e da ficcionalizao das personas textuais e de seus criadores: desde escritores do sculo XIX a autores mais recentes. O romance, como percebido na modernidade, se torna possvel objeto de reflexo histrica, alm de cultural e artstica. E, ainda mais alm, tornase o lugar no qual o indivduo se revela, independente de uma sociedade que compe, informa e mantm uma tradio. So instncias fundamentais do romance, ento: o sujeito individual da criao, o seu produto (que o livro) e o leitor. E mais: a escrita romanesca se configura como uma modalidade de criao especfica por ser constituda em uma linguagem singular (a literria), que faz do seu produtor um escritor. Este indivduo escritor destaca-se do todo social (junto ao gnio, ao louco, ao artista; figuras peculiares e desviantes) e pode falar tanto sobre a realidade e a sociedade, quanto observar alm delas, de fora, com um olhar mais acurado. O espao literrio, portanto, uma vez valorizado e enquadrado como espcie de desvio e consubstanciado num espao individualizante, ganha legi1. Universidade Federal de Pernambuco.
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timidade. Por no estar comprometida com uma especfica responsabilidade social, apesar de ser contextualizvel, a literatura adquire, ento, plena liberdade para revelar sociedade a loucura, para propor questes e desafios, subverter e transgredir, instaurando a dvida. Nas palavras de Luiz Costa Lima, seria o discurso do desvio por excelncia, e tal escolha pela rota desviante revela-se uma constante no caso de autores que tm uma vivncia afetiva e prticas sexuais antinormativas, ou seja, homoafetivas, sejam elas assumidas ou no publicamente. Se nos valemos de Lacan, sabemos que o autor falado no romance, afinal, vrios elementos denunciam a sua presena, desde escolhas lexicais a personagens, enredo e, sobretudo, digresses e inferncias. Mas o autor tambm representa papis, do mesmo modo que suas personagens. Ou seja, em relao a seu papel, o autor diversas vezes distancia-se de seu ser biogrfico, desde criando novas conscincias, experimentando novas vivncias, at invertendo o papel dele esperado para se fazer parte integrante do pblico e experimentar o ver-se encenado, o ser lido. Ento, assim como a personagem, na literatura, apresenta muitas mscaras ou seja, encarna o papel ou as caractersticas e atitudes do homem , o autor, quando constitudo como ser enunciativo, em seu desdobramento sob a forma textual, assume papis os mais diversos. Cria, pois, espcies de carapaas simblicas do indivduo. Exercitando-se em variados papis que o homem tanto marca sua alteridade (seja ela a real, seja a ficcional), quanto se constitui. Logo, o papel do autor (indivduo, ser biogrfico) constitui-se em recriar o mundo, ficcionalmente, como uma possibilidade discursiva. Assim, tanto promove uma afirmao poltica de si e de valores com os quais compactua, como amplia os horizontes culturais de recepo, percepo e expectativa das sociedades nas quais seu texto circula. Wayne Booth, em A Retrica da Fico, nos afirma que, numa narrativa, o autor no desaparece mas se mascara constantemente, atrs de uma personagem ou de uma voz narrativa que representa (apud Chiappini, 1991, p. 18). Essa imagem, espcie de projeo do autor, criada por ele mesmo, nos 334
permite ainda ressaltar a importncia do leitor, de sua mediao na percepo dessa figura que orquestra o mundo ficcional e impe-se, indo alm das limitaes seja de um narrador, de uma personagem ou mesmo de um indivduo real (um ser biogrfico) e se tornando uma presena sgnica, constituda e desdobrada na linguagem, metalingustica. O autor, ento, quando se nomeia personagem, seja ele narrador ou apenas participante da narrativa, instaura, independente das peculiaridades de cada obra e numa viso genrica a princpio , uma escritura de si. E entre aquele que narra e aquele que narrado estabelece-se um jogo, uma relao que transmuta o escritor em ser ficcional (ou em vrios seres ficcionais). Tais desdobramentos condicionam uma multiplicao de possveis imagens, mas, em todos os casos, tratam-se de papis, de posies discursivas ou narrativas que no se devem confundir obrigatoriamente com o autor real, seja em sua vida privada ou pblica. Este ltimo, no entanto, ao escrever e assinar uma obra literria, encontra-se j no espao da fico de identidade; afinal, toda fico ficcionaliza o sujeito que a profere. Chegamos, pois, ao terreno do que chamamos ficcionalizao de si: no apenas uma transposio de identidade/ficcionalizao de vivncias (aumentadas, exageradas que sejam) e, sim, uma liberao total ao jogo de foras imaginativas. Aqui cabem tanto o processo de disfarce/apagamento dos autores no caso daqueles cuja homossexualidade no foi assumida como prtica vivencial, mas apenas como tema quanto a tomada de posio daqueles que assumiram seu desejo como sujeitos-escritores e fizeram dele tema de criao. Porm, em qualquer uma das vertentes, est a possvel remisso/especulao em relao vida sexual real do escritor (trao reprimidoperseguido, quando desviante da norma), o que no deixa de ser revelador da vida intelectual e, at, de marcos morais (ou amorais) do autor, marcador de posies suas. A ficcionalizao de si pode ser considerada, pois, como um dispositivo de mscara de que se pode valer qualquer autor. Porm, tal estratgia ganha dimenso extra nos casos particulares de autores de orientao homoafetiva, que, obviamente, por to desviante da norma, se converte no apenas em 335
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temtica impune, mas sim em trao que dialoga, via de regra, com experincias de vida; mesmo que, por vezes at, no vividas, mas imaginadas e desejadas. Num pequeno panorama, buscamos resgatar alguns dos textos e autores que marcam a temtica homoafetiva nas letras brasileiras, em momentos distintos e com atitudes, tambm, bastante distintas; sobretudo luz do contexto histrico-pessoal e do tratamento ficcionalizante conferido ao tema. Principiemos pela controversa figura de Raul Pompia. Intelectual precoce, ex-aluno de colgio interno, suicida em condies bastante nebulosas... Seu romance O Ateneu, publicado em 1888, um marco do realismo/ impressionismo em nossas letras. Muitas so as especulaes sobre a carga autobiogrfica subjacente ao romance, que, inclusive, traz o sugestivo subttulo de crnica de saudades O personagem-protagonista (Srgio) aluno interno do colgio cujo nome intitula o livro: trao que coincide com a vida do autor, estudante interno, tambm, do colgio Ablio. A temtica da homossexualidade est no romance, de forma explcita, nas relaes que se estabelecem entre os alunos (o que se pode ler, luz do iderio realista/naturalista de ento, como reflexo da convivncia em um meio apenas de homens). Srgio o adolescente sensvel, que se deixa proteger (e amar) por outro aluno mais forte. H, entretanto, exemplos de outros autores que trabalharam o tema, na poca (o que era comum, por se tratar de trao visto pelas cincias insurgentes de ento como um tema caro: sexo, desvios humanos), e no obrigatoriamente se configurou algum escndalo que envolvesse a vida deles como inspirao para o assunto. No caso de Pompia, as insinuaes foram diversas. A crtica contempornea ao lanamento do romance insistia em explicitar que a obra (e, sobretudo, o protagonista) era inspirada na vida do prprio autor. As insinuaes de homossexual magoavam Raul Pompia profundamente. Quando o poeta Olavo Bilac (outro que era apontado como notoriamente gay)2 acusa Pompia de ser homossexual, em um artigo para a imprensa, surge o desafio para um
2. Segundo o embaixador Pascoal Carlos Magno: Olavo Bilac Era o Maior Pederasta do Brasil. O Pasquim, n. 208, 1973, pp. 2-7.
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duelo de espadas, que acaba por no se consumar, por interferncia da plateia. Aps esse incidente, Raul Pompia passa a ser ignorado pelos jornais, e, no encontrando mais espao na imprensa, magoado e desiludido, suicida-se na noite de natal, em 1895. Abrimos, aqui, algumas aspas para as sbias palavras de Joo Silvrio Trevisan (2000, p. 163):
A cada vez que algum sente o apelo da diferena em seu desejo, provavelmente ter de vencer sculos de represso, para chegar ao epicentro do seu eu. [...] No seria absurdo imaginar que as inmeras, reiteradas e violentas proibies sexualidade desviante talvez tenham engastado no desejo homossexual um pnico arquetpico, quase no nvel de pulso.
Outra obra fundamental em relao temtica, publicada alguns anos depois, em 1895, foi O Bom Crioulo, de Adolfo Caminha. Neste caso, a sexualidade do autor no foi posta sob suspeita; afinal, o escndalo em que ele se viu envolvido foi o fato de apaixonar-se pela esposa de um oficial do exrcito e ir viver com ela. Mas, retomando a temtica do romance, trata-se da relao amorosa e carnal entre um grumete branco, um adolescente chamado Aleixo, e o marinheiro negro Amaro, chamado de Bom Crioulo. Caminha tinha bastante conhecimento de causa, pois foi oficial da marinha, e afirmava que tudo quanto escreveu era a partir de situaes que presenciara no ambiente de trabalho. Caminha escreveu uma obra e tanto: frente de seu tempo, trata com uma naturalidade imensa um tema-tabu ainda, at, nos nossos dias; apesar de alguns comentrios, ao longo do romance, que refletem preconceitos e esteretipos cientficos da poca, So traos caractersticos do naturalismo em voga na poca, como justificativas para as inclinaes sexuais e erticas do Bom Crioulo na selvageria de sua negritude, ou para o cime doentio de que ele vai adoecendo, e que o leva a matar o objeto de seu amor. J Aleixo, imberbe, branco e delicado, assemelhado aos traos da feminilidade, e passividade na relao (outro preconceito que ainda encontra eco hoje). 337
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Vale frisar que o romance teve uma longa vida proscrita de proibies, crticas preconceituosas e negativas e quase desaparecimento. Virou obra rara, at ser novamente publicado, a partir de 1980 (quando tambm passou a ser traduzido em vrios idiomas), e, enfim, considerado pela crtica como um dos textos mais peculiares do sculo XIX, extremamente audacioso e pioneiro. Aqui, a persona ficcional do autor se converte em arguto observador do seu tempo, do seu entorno e faz de um tema-tabu o caminho para revelar prticas e preconceitos sociais (mesmo sofrendo o prprio escritor as limitaes cientificizantes do momento). Estamos falando justamente do sculo XIX, marcado por uma sociedade moderna e descristianizada, em que a verdade da identidade est atrelada expanso e intensificao das enunciaes em torno do desejo sexual, particularmente na revelao de seus segredos. A discursividade do desejo, que antes se concentrava apenas em prticas institucionais nas salas de aula, nos seminrios e confessionrios, expande-se a outras dimenses do tecido social, como observou Foucault em sua Histria da Sexualidade. Neste mesmo sculo, Foucault nos revela a inveno do homossexual, como uma construo social, a qual permitiria ao poder a capacidade de identificar, vigiar e punir o tal desejo desviante. Por outro lado, porm, uma espcie de armadilha: a norma heterossexual se v definida e obrigada a existir em relao ao seu oposto. Ficam, ento, atadas a norma e a antinorma; o htero e o homossexual, como duas faces de uma mesma pulso sexual. Mas ainda resta o alto preo de revelar-se... E assim que, j no sculo XX, registra Lcio Cardoso em seu dirio: O que ocultamos, o que importa, o que somos (Cardoso, 1949, p. 62). Podemos ler em tal declarao muito da estratgia de mascaramento, de ficcionalizao de si (vivncias, angstias, experincias, silncios e conflitos), que povoa a obra deste escritor, cujos personagens refletem a (homo)sexualidade conflitiva, obscura que parece ter marcado a prpria vida de Cardoso, mas com a conscincia de que tal universo velado justamente onde se oculta o cerne da identidade. A estratgia, ento, neste caso, encobrir de vus, silenciar o
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que mais condensao de significados possui; ou seja, revelar-se, traduzir-se, gritar de si e afirmar-se pelo silncio. No outro extremo, da explicitude ao tratar do tema espinhoso da sexualidade desviante (o lesbianismo, mais especificamente) est Cassandra Rios. O travestimento neste caso comea desde o pseudnimo; na verdade, a escritora chamava-se Odette Rios. Talvez, tal recurso fosse um ocultamento fundamental para preservar a vida pessoal da autora, algo que, alis, ela mantinha com bastante discrio. Apesar disso, dava declaraes pblicas como: homossexualismo uma forma especial de amar, palavras bastante ousadas, em plena dcada de 1970, durante um regime militar. Cassandra foi um fenmeno de vendas (chegou a vender cerca de 300 mil livros por ano) e teve alguns de seus textos adaptados para o cinema. Muitas de suas personagens eram atormentadas e cheias de culpa (como a protagonista Anastcia cujo nome intitula o romance a qual assassina as mulheres por quem se apaixona), o que a escritora justificava como sendo algo verossmil, reflexo da realidade. De fato, at a prpria autora pagou o seu preo: foi diversas vezes intimada a depor, teve seus livros censurados e sua obra tachada de pornogrfica e maldita. Porm, a partir da mesma poca, comea a aparecer uma nova gerao de escritores que versam, na fico, de forma mais direta, sobre suas vivncias, desejos e angstias homossexuais. Uma dessas vozes, com universo e estilo muito pessoais, Caio Fernando Abreu, cuja obra marcada por temas constantes e recorrentes como: sexo, morte, medo, solido. Em seus textos, capta a essncia da fragmentria vida cotidiana, sobretudo da agitada dcada de 1980, assombrada pelo fantasma da aids, mais um estigma que marginalizava e aterrorizava o desejo e a prtica homossexuais. O prprio Caio fala abertamente de seus desejos, experincias e temores como gay, jornalista, escritor e portador do vrus HIV. Fez da ficcionalizao de suas inquietaes e buscas internas, de sua sexualidade e de seus fantasmas o tema de sua obra e o caminho para entender-se, para viver sua sexualidade e enfrentar a estigmatizao. Inclusive, para super-la, pois permanece como um de nossos grandes escritores, no apenas um escritor gay, mas algum 339
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que penetrou fundo a alma da sua contemporaneidade e do ser humano universal: buscando amor, temendo a morte, querendo o sexo sem culpa, fugindo da solido e angustiando-se com ela. Mais uma vez, recorro voz de Joo Silvrio Trevisan, que muito bem dialoga com a estratgia de fazer do corpo-vivncia do homem-escritor um caminho de ficcionalizao de si:
Sempre considerei fundamental que minha vida e minha obra se correspondessem. Tanto quanto meu crebro pensante parte da minha alma, minha alma extenso do meu corpo. E meu corpo, a forma palpvel da minha psique. Escrito com minha alma e meu corpo, este livro faz parte do meu eu.
Essa a nota introdutria ao seu livro Pedao de Mim. Nela, Trevisan assume uma escrita que transita no limiar do ensaio crtico, mas nasce com a assinatura do prprio corpo do autor, do seu desejo, da sua vivncia. Assim, a sexualidade e o desejo de Trevisan so, sim, marcos a partir dos quais ele sente, pensa, reflete, se enuncia. O corpo escrevendo sua trajetria tambm o veculo de Lus Capucho que, sem medo, nos convida a um relato pornogrfico, um dirio de confisses, uma filosofia do desejo e do sexo. O Cinema Orly (ttulo de seu romance) o templo onde Capucho funda e exerce seu sacerdcio de amor. Local sacro, na regio central de uma metrpole, o Rio de Janeiro, em plena Cinelndia. Um cinema pequeno, velho, decadente, mas onde pode se dar a redeno pelo exerccio da singularidade: trata-se de um local onde homens vo se relacionar sexualmente com outros homens, ou apenas assistir a tudo.. O marginal, ento, transita pelas ruas da rea, em direo ao lugar em que pode existir sem restries. Inverte-se a relao: todos os outros ditos normais transitam por l tambm, mas apressadamente; afinal, frequentar a Cinelndia praticamente sinnimo de ser homossexual. E no Orly, o marginal assume o centro. O centro o desejo de um homem por outro homem; o centro gay.
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A ficcionalizao aqui aproxima autor e personagem: Capucho se assume protagonista do que narra, como experincias e observaes pessoais. Veste todas as mscaras. Imagina ele fazer com sua escritura algum libelo pelos direitos gays; ou filiar-se a uma tradio de malditos, marginais (com certo charme de consagrao), mas reconhecidos mestres da literatura? No. As definies, as especulaes, as ideias at banais so fruto das observaes despudoradas do autor, que ressalte-se mais uma vez no se importa se est demolindo conceitos, mexendo em casas de abelhas, provocando at os seus pares. Ele no teme as palavras, nem mesmo definirse e cair em contradio e retomar opinies. Ele no teme o que a norma declara como proibido: nem as definies, nem a sexualidade, nem as drogas, nem a religio. L, no velho e acolhedor Orly, Capucho e os outros frequentadores edificam a sua tica, e marcam a vitria de seu desejo imperativo. Em Cinema Orly, Capucho traa um caminho e faz um convite de abertura da sensibilidade a todos aqueles que se aventurem pela leitura do relato, pela sensibilidade de observar o mundo sem mscaras, ou melhor, com todas as possibilidades de mscaras que nele existem. Enfim, neste artigo, tentamos traar um percurso revelando transformaes e estratgias vrias de vazo do tema da homoafetividade e da ficcionalizao das personas textuais e de seus criadores: desde escritores do sculo
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a autores mais recentes, os quais podem tanto reivindicar-se a condio
de politicamente marcarem-se como gays e, portanto, como vozes legtimas desse desejo; at os que deliberadamente deixam o rtulo indefinido (no praticam o outing, tambm como uma estratgia de ampliar o alcance poltico de sua criao; afinal, ela elevaria a temtica dimenso da no-marginalidade). Assim, constri-se uma histria desviante, mas no submissa a rtulos fortes o bastante para aprision-la e diminu-la como arte.
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Renata Pimentel
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A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo, de Armando Nascimento Rosa
R OSANA B A R ABELLO 1
Em seu texto dramtico Um dipo (O Drama Ocultado), Armando Nascimento Rosa apresenta um psicodrama das personagens que tentam resolver seus conflitos na busca do autoconhecimento. Nesse contexto, a morte de valores antigos faz renascer um novo sujeito, sob uma nova conscincia. Em sua compilao e mistura das vrias verses da histria de dipo, o autor recupera referncias das relaes homoerticas entre Laio e Crsipo. Tambm fala da experincia transexual de Tirsias, que passou pela condio de ser homem e mulher numa mesma vida e que, na condio de mulher, relacionando-se com o divino Zeus, dera a luz a sua filha Manto. Por sua vez, Manto, negando-se a seguir a profisso do pai, segue para a ilha de Lesbos, onde cumprir seu ofcio de atriz, abandonando valores antigos e construindo uma nova possibilidade de ser na ilha governada por mulheres. As verses e reinvenes dos mitos dentro do teatro de Armando Nascimento Rosa (neste e em outros trabalhos) privilegiam as questes da diversidade sexual e desmantelam as referncias que no inconsciente coletivo fazem a manuteno do status quo. Armando Nascimento Rosa (ANR) uma das mais novas vozes do teatro portugus. Nascido em vora em 31 de setembro de 1966, atualmente professor adjunto da Escola Superior de Teatro e Cinema do Instituto Politcnico de Lisboa. Movido pelo desejo de dar voz s personagens recalcadas
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Rosana Ba Rabello
e marginalizadas pelo discurso dominante, ANR empreende um teatro que constri novas perspectivas para comportamentos, histrias e mitos conhecidos. Dentre os mitos retratados pelo teatro do autor, encontra-se Um dipo, assim grafado, com artigo indefinido, por apresentar algumas verses pouco conhecidas talhadas no texto com o relevo da imaginao, da criatividade e da livre interpretao. O autor se embasa nas verses existentes da mitologia e ao retomar mitos, trabalha com arqutipos, ou seja, com as bases tpicas, com os alicerces da vida psquica. Para Jung, o arqutipo um elemento formal, vazio em si, e, assim como o instinto precisa de aes para se manifestar, o arqutipo precisa de smbolos ou mitos para ser interpretado pela conscincia.
ANR, em sua releitura de dipo, reinterpreta os smbolos que compem
a histria do desgraado rei de Tebas, integrando histria diversas verses do mito e a utilizao da imaginao ativa, para a leitura consciente dos contedos arquetpicos. Jung muito propriamente fala da necessidade de encarar esses contedos de forma consciente, para no ser engolido pelo inconsciente. Ao lidar com um conjunto de mitos relidos e atualizados, Um dipo convida a reanaliz-los atravs de uma compreenso crtica, confrontando e discutindo a mitognese e suas imagens no espao da cena dramtica. Em seu processo criativo, muitos so os intertextos utilizados na escritura desse novo dipo. Nesse sentido, o prprio autor acusa diversas influncias as quais seu texto esteve exposto, dentre elas dipo Rei e dipo em Colono, de Sfocles. Tambm so citados pelo autor outros textos, dentre os quais Antnio Marinheiro (dipo de Alfama), de Bernardo Santareno, A Mquina Infernal, de Jean Cocteau, e Afabulao, de Pier Paolo Pasolini, alm das referncias da psicanlise de Freud e da psicologia analtica de Jung. Enfim, a composio da pea de ANR articula diversos elementos para constituir-se como um texto em dilogo, ou melhor, em discusso animada e acalorada com as verses citadas e outras diversas verses conhecidas sobre a histria desse infeliz rei tebano.
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A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo
Releitura e reinveno de um dipo

A comear pelo ttulo, notamos a proposta da pea de reanalizar e reinterpretar o mito. O epteto Um dipo aponta uma leitura possvel, uma escolha do autor, dentre tantas outras, dentre um leque de opes possveis de serem coladas composio do enredo dramtico. Na histria desse dipo, as verses so metalingusticamente discutidas pelas prprias personagens, a fim de que se possa tentar decifrar o drama ocultado desse mitodrama fantasmtico em um acto. Nesse caminho, as personagens Tirsias e Jocasta tero maior destaque e faro ressoar as vozes abafadas pelo discurso dominante e pelas verses canonizadas do mito edipiano. A pea inicia com dipo a procurar Tirsias para que este possa decifrar os enigmas que moram dentro de ns, para que faa falar a esfinge que aquele (dipo) no soube vencer e que o levou ao caminho da perdio, da cegueira e da ignorncia. Contudo, Jocasta quem primeiro consegue encontrar Tirsias e desvendar no jogo teatral novas interpretaes para a histria da maldio dos Labdcidas, no sem antes conduzir uma discusso a respeito da histria da transformao sexual de Tirsias.
Jocasta: Depois de tudo que fui forada a viver, no admito que uses contra mim o argumento da fraqueza. A clebre fraqueza das mulheres. Tu bem o sabes. Tu que j foste mulher como eu e deste luz ento a tua filha Manto; porque no confessas ao mundo a verdade da tua transformao? Essa histria de bater nas serpentes est muito mal contada. Nenhum poeta escreveu sobre ti o drama que mereces, e olha que h um belo enredo de paixo e desvario no teu passado (Rosa, 2003, p. 7).
A histria mitolgica da transformao de Tirsias tem como uma de suas verses mais conhecidas o fato de ele ter encontrado, no monte Citero, duas serpentes a copularem. Ele as separou e matou a serpente fmea, transformando-se em mulher. Sete anos depois o episdio do encontro com as serpentes se repete e Tirsias mata a serpente macho, voltando a ser homem. 345
Rosana Ba Rabello
Como Tirsias tinha a experincia dos dois sexos em uma nica vida, ele chamado para responder a questo calorosamente discutida por Zeus e Hera: Quem teria maior prazer no sexo, o homem ou a mulher?. Tirsias teria dito que se o ato de amor pudesse ser dividido em dez partes, caberia ao homem apenas uma delas, sendo que nove dessas partes seriam da mulher. Hera teria ficado furiosa por ver o segredo das mulheres revelado e como vingana teria cegado Tirsias. No mitodrama de ANR, o questionamento de Jocasta quanto a histria de transformao de Tirsias, colocado assim no centro da cena, vem seguido de uma livre interpretao do mito explicitado pela fala subsequente de Jocasta, que, apesar de longa, entendemos ser necessria como exemplo:
Jocasta: [...] Tu no prestavas culto a Afrodite e ela vingou-se do teu desprezo. [...] Afrodite planeou uma armadilha para te castigar. Foi pedir a Zeus que te iniciasse nos mistrios do trovo, dizendo que tu eras o mais sbio dos homens. Entretanto, enquanto dormias, ela verteu no teu leito os perfumes que possuem o seu nome, e que despertam a fria nos rgos do prazer. Acordaste a meio da noite com Zeus a agarrar-te como se fosses a mais apetecvel das fmeas da Grcia. Fugiste desse abrao que achaste repulsivo. [...] Pegaste num estilete agudo e feriste a serpente erguida de Zeus. Contorcido de dor, o deus perdia sangue e invocou Asclpio para tratar a ferida. Depois, virou-se irado para ti e amaldioou-te. Tu, mortal mesquinho, que ousaste emascular-me, hs de ser punido neste instante! Vais perder a tua serpente assim como quiseste cortar a minha. O teu corpo mudar em mulher e ento os instintos do sangue no vo deixar-te indiferente aos meus abraos. Assim aconteceu e Tirsias tornou-se na amante favorita que Zeus visitava em noites sem lua, para que o escuro da noite os protegesse do cime de Hera. E Tirsias revelou-se uma mulher fecunda. [...] Engravidou de Zeus e deu a luz uma menina. [...] Mas esse choro sadio chegou aos ouvidos de Hera, que nele reconheceu a divina herana do marido. Com a ajuda de Zeus, Tirsias fugiu com a filha para Creta. Acolheu-as
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o rei de Cnossos e esconderam-se no labirinto, onde outrora vagueou o bravio Minotauro. [...] Mas a manhosa Hera acabou por descobri-las. Trouxe com ela um par de serpentes venenosas para matar Manto e Tirsias. E quando as encontrou, atirou-lhes as cobras para cima, gritando de jbilo: Com a serpente de Zeus te saciaste, bruxa, gerando esta bastarda! Com o veneno das serpentes as duas tombaro na minha frente! Estas cobras s mordem as mulheres e uma vez chegando ao sexo, depositam nele a peonha mortfera. Tirsias ocupou-se de matar a cobra que atacava a filha, enquanto a outra cobra procurava no seu corpo a boca vertical. A me salvou a garota mar percebeu que era j tarde para arrancar o animal da sua prpria virilha, e invocou Afrodite (Rosa, 2003, p. 13).
Afrodite ento transformou Tirsias novamente em homem. Nesse momento, o rptil nada mais podia contra Tirsias, pois no mais achara ninho para o seu veneno. A partir da fala de Jocasta, Tirsias lembra o que soube mas esquecera (em suas prprias palavras) por culpa da idade e do orgulho (p. 8). Jocasta, no ps-tmulo, demonstra ter uma conscincia superior, capaz de apreender as diversas referncias e contradies ligadas s histrias mitolgicas, das quais ela mesma fez parte e que agora, em sua condio de fantasma, discute como personagem, narradora e comentadora. interessante notar que as personagens do teatro de ANR dialogam conscientemente com o paradigma mitolgico, conduzindo uma leitura pardica (no sentido etimolgico de canto paralelo) em relao ao mito, ou pelo menos, ao mito mais difundido. Nesse sentido, contribuem para uma primeira desestabilizao dos conceitos pr-definidos e, num exerccio de metalinguagem, se permitem discutir a histria da qual elas mesmas so objeto. Essas personagens, dispostas a discutir as contradies em que a Histria se encerra, insubordinam-se a ela, ao mito e aos pr-conceitos.
Ora, a ideologia tende a falar sempre do mesmo e do idntico, a repetir suas afirmaes tautologicamente diante de um espelho. Por isso que, assumindo uma atitude contraideolgica, na faixa do contraestilo, a
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Rosana Ba Rabello
pardia foge ao jogo de espelhos, denunciando o prprio jogo e colocando as coisas fora de seu lugar certo (SantAnna, 1999, p. 29).
Assim, traduzindo a histria de Tirsias em um canto paralelo quele canonizado, citando esse canto para depois desautoriz-lo, Jocasta desacraliza um modelo conhecido e aceite, construindo, mesmo enquanto personagem, um texto pardico. As reavaliaes da mitognese e as contribuies para o deciframento do enigma das personagens mostram novos caminhos para a multiplicidade dos mitos e com isso apontam para a multiplicidade de formas de vida e de alternativas s situaes de conflito, refletidas na metalinguagem da cena dramtica e nos intertextos conscientemente citados pelas persongens em seu jogo psicodramtico (pois, como se as personagens, conscientes de sua condio no palco e na Histria, realizassem uma seo psicodramtica no intuito de conhecerem a si mesmas e buscarem, dentro de si, respostas para os mistrios que continuam sondando a to difundida histria de dipo). Nesse palco de representaes, o que ANR parece sempre querer resgatar a voz ocultada pelo discurso dominante. Nesse sentido, a desconstruo dos textos por meio da pardia essencial para conseguir manifestar essas vozes. Vale ressaltar que a voz das personagens marginalizadas est presente em todo trabalho dramtico de ANR e expressa de maneira significativa as questes de identidade sexual que representam uma das vozes abafadas e sufocadas por esse discurso dominante e que ganham espao em seu teatro. Em Um dipo, texto sobre o qual nos debruamos neste trabalho, o autor discute a transexualidade de Tirsias, a homossexualidade de Laio e as escolhas de Manto, filha de Tirsias, que abrem precedentes para interpretaes acerca do homoerotismo feminino. As verses do mito de dipo que possibilitam um novo olhar sobre a maldio dos Labdcidas, sobre o incesto e sobre o parricdio so confrontadas com a verso cannica e no espao da cena dramtica o dilogo intertextual faz-se ouvir atravs da voz das personagens. Assim, Tirsias chama ateno de Jocasta para que esta no atribua todo o peso da maldio que acometeu o reino de Tebas sua relao incestuosa com dipo e ao parricdio: 348
Tirsias: Foram outros os amores malditos que fizeram a perdio da tua casa. Tu bem o sabes... [...] Mas todos querem esquecer a fonte da maldio dos Labdcidas. A vergonha original ser censurada (Rosa, 2003, p. 20).
Nessa ocasio, Tirsias fala do crime de Laio. Labdaco, soberano da cidade de Tebas e pai de Laio, morre em meio a uma guerra sangrenta travada entre Atenas e Tebas. Seu filho Laio era ainda muito novo para assumir o trono. Assim, seu tio Lico assume a direo da cidade como regente, mas morto por seus sobrinhos Anfio e Zeto. A fim de conseguir asilo, Laio foge para a corte de Plops. Aqui, a histria de dipo comea a ser tecida, sob o peso inexorvel do destino e do erro trgico, antes mesmo de seu nascimento. Hospedado no reino de Plops, Laio teria visto e imediatamente apaixonado-se pelo filho do soberano (o jovem Crisipo). A fim de conseguir consumar seu amor, Laio rapta Crisipo, incorrendo em um erro trgico. Deste modo, desrespeita a sagrada hospitalidade e insulta a deusa Hera, guardi dos amores legtimos. Segundo uma variante do mito, dipo matara conscientemente o prprio pai, pois ambos disputavam o amor de Crisipo. Armando Nascimento Rosa, possivelmente conhecendo essa duas verses, cria o episdio do parricdio de maneira inusitada. Ele inventa um espectro encarnado de Crisipo que na encruzilhada encontra com Laio e consente os seus amores. dipo, uma espcie de sujeito homofbico, irrita-se com a cena e mata o pai, sem sab-lo. Nesse episdio,
ANR
utiliza de uma grande liberdade
potica, resignificando o parricdio, inserindo nesta cena novos sentidos e interpretaes. Nesse ponto, a ateno sobre o incesto transferida para outra relao interdita: o amor homossexual. Esse o ponto fulcral que desencadeia toda o sucesso de maldies que pontuam a trajetria de dipo, Laio e Jocasta. Cada um teve participao no desenrolar das aes em torno dessa relao homoertica. Depois da morte de Crisipo, Laio expulso do reino de Plops sob estas maldies:
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Plops/Tirsias: [...] Maldito sejas, Laio, fundador dos pederastas! Raptaste o meu filho varo para saciares o vcio e acabaste por roubar tambm a sua vida. Eu, Plops, filho de Tntalo, invoco as potestades, a moira imperecvel. Que tu, Laio, jamais concebas filhos; que o ventre das mulheres fique seco ao contacto do teu smen! E se algum dia no for isto cumprido, que o filho que te nasa seja o assassino de seu pai, assim como tu, Laio, foste o assassino do meu filho. Que esse teu filho, Laio, seja a desgraa da me que o gerou, regressando ao leito dela para cumprir o teu papel de macho inacabado (Rosa, 2003, p. 12).
Jocasta, que na verso de ANR j estava casada com Laio e s no o acompanhou ao exlio porque teve de assistir a me doente, aceita que o marido volte. Contudo, os deuses no o queriam, pois Laio carregava o crime da morte de Crisipo. Jocasta, ento, invocou a ajuda do esprito de Orfeu para que Laio pudesse retornar casa e ao trono. Segundo a prpria personagem, Orfeu seria um deus pederasta, que aps a morte de sua amada Eurdice, negou-se ao contato com as mulheres para no trair a memria da esposa. Contudo, esse deus cultivava relaes homossexuais e seria, portanto, o inventor da pederastia. Em relao aos amores homoerticos dentro da pea de ANR, Crisipo/ Fantasma quem vai pensar a questo da homossexualidade de maneira mais contundente e interpretar o grande erro trgico de dipo, que o impele ao parricdio:
Crisipo: [para dipo] Tu j eras antes cego por dentro, ao alimentares a raiva homicida. So muitos os deuses a que devemos prestar culto. Foi o que eu aprendi deste lado. Dias viro em que os mortais vo querer fazer reinar um deus absoluto, e mais sangue correr por causa disso. A vida no uma, mltipla, ambgua, e acabaste por sabe-lo de trgica maneira. [...] Tiveste de aprender a custa de tua dor. E poderias no ter matado Laio [...]. Se em vez da fria de Ares, te tivesse possudo a argcia de Hermes, esse deus alado havia de ensinar-te que a explicao de tudo mora no mais fundo de ti. Decifra-te e descobrirs! (2003, p. 22)
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Essas foram as ltimas palavras de Crisipo, que, embora direcionadas para dipo, no foram ouvidas por este, incapaz de captar a voz dos mortos sem a interlocuo do xam Tirsias, que a esta altura da pea, j estava morto, consumido pela energia de dar voz ao jovem fantasma de Crisipo. interessante notar que, sob essa interpretao das palavras de Crisipo, dipo seria aquele que no entende e no aceita a multiplicidade da vida e que sob o signo de Ares (deus da guerra selvagem) age despropositadamente. Na verso de ANR, o parricdio teria sido provocado por um rompante homofbico de dipo. Contudo, Jocasta quem chama a ateno para o fato de que o filicdio antecede o parricdio. Para a personagem, o segredo encontra-se na disposio de asfixiar a gerao seguinte, no desejo de matar a descendncia, para que esta no assuma o poder e oblitere a imagem do pai. Muitos foram os mitos que retrataram esse temor em relao a fora e juventude da descendncia: Urano, na tentativa de conservar seus filhos eternamente enterrados no ventre de Gaia, Terra-me; Cronos, na tentativa de engolir seus filhos para que esses no lhe tomassem o poder, conduzindo a metfora do tempo a consumir os homens; por fim, a tentativa de Laio sobreviver ao seu filho dipo. Nesse enredo parricida e filicida, o homoerotismo parece desenvolver tambm um importante papel, pois, como nota o prprio Crisipo, se este houvesse permitido o amor de Laio, poderia ter sido o favorito do rei na corte de Tebas, poderia ter ocupado o leito real, impedindo o nascimento de dipo: Ocuparias o leito real e dipo nem teria oportunidade de nascer (Rosa, 2003, p. 19). A abertura de Crisipo para a vivncia e/ou aceitao desse amor interdito romperia a cadeia de maldies que persegue a famlia de Laio desde a fundao de Tebas, com o assassinato do drago pertencente ao deus Ares, que encontrava-se nas terras sobre as quais a cidade fora erguida. Contudo, apenas a conscincia depois da morte foi capaz de abrir os olhos de Crsipo, Laio e Jocasta para as possibilidades de romper ou burlar as maldies e, ao final, dipo, ainda vivo, parece incapaz de decifrar os enigmas para os quais buscava respostas com Tirsias. Ele segue seu caminho, cego e ignorante a respeito dos ensinamentos que a conscincia dos mortos foi capaz de levantar. 351
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Mas, se o drama de maldies, mortes e interditos no decifrado por dipo, Jocasta/fantasma quem acena para uma nova possibilidade: o palco e a representao. Assim, ela aconselha Manto, a jovem filha de Tirsias:
Jocasta: [...] Devers tomar um barco rumo a Lesbos. Nessa ilha poders cumprir o sonho de actriz. Porque em Lesbos as mulheres sobem ao palco. [...] Guarda os dons de pitonisa e no ds conversa a mortos vagabundos. D antes voz aos vivos nos ritos de Dioniso. No palco encontrars a harmonia (Rosa, 2003, p. 23).
Em Um dipo, com uma abordagem que privilegia a metalinguagem, o dialogismo e a pardia, o espao da representao, o palco de Dionsio, parece o nico capaz de conciliar as ambiguidades do humano e dar espao para as diversas vozes que perfazem a histria e os mitos.
GRIMAL, Pierre. Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. 2 ed. Rio de Janeiro, Bertrand, 1993. ROSA, Armando N. Um dipo. O Drama Ocultado (mitodrama fantasmtico em um acto). SANTANNA. Affonso R. de. Pardia, Parfrase & Cia. So Paulo, tica, 1999. SILVEIRA, Nise. Jung: Vida e Obra. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981.
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A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo, de Aguinaldo Gonalves
R OSANGELA M ANHAS M ANTOLVANI 1
O livro de poemas Vermelho, publicado em 2000, de Aguinaldo Gonalves,

inscreve no seu percurso figuras e construes inslitas, enquanto evoca grandes nomes da literatura mundial e, com estes, estabelece relaes intertextuais que compreendem tessituras nos diversos nveis da criao potica, desvelando um emaranhado formal e semntico singular e esteticamente inovador, seja pelo conjunto sgnico, seja pela irreverncia com que trata o grafema em sua relao com o nvel fnico e imagtico. Em Poema a Safo e Excrucior, destacamos algumas relaes intertextuais que remetem temtica do desejo e do amor, bem como seus percursos diacrnicos na poesia de Safo e de Catulo, na procura de desvelar o entrelaamento ertico incrustado nas imagens contemporneas que singularizam suas criaes artticas.
O poema, o poeta, o signo

O percurso de Gonalves pela poesia certamente no se iniciou em Vermelho, pois o contato do poeta com a linguagem centrada na mensagem resultou do encontro eterno de sua atividade profissional: a sala de aula como palco de interpretao de incontveis poemas transformados em objetos-arte palpveis. Neles, um cenrio que reitera sua capacidade de incentivar pupilos
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Rosangela Manhas Mantolvani
a se apaixonarem pelas armaes artsticas da poesia em lngua portuguesa e outras lnguas. Assim, o tratamento ldico na organizao de Vermelho, livro de poemas publicado pela Ateli Editorial, separado em trs partes a, b e c , revela algo desse contato didtico com a linguagem potica. Na primeira parte do livro, essa linguagem empresta citaes e epgrafes de poetas j muito lidos e relidos pelo autor: Catulo, Safo, Baudelaire, Rimbaud, Olavo Bilac, Cruz e Sousa, Manuel Bandeira, Drummond, Valry, Proust, Joo Cabral, Leminski, Arnaldo Antunes, entre outros grandes escritores da literatura mundial que aparecero em aspectos intertextuais na segunda ou na terceira parte do livro. dessa experincia de releitura que nasceu, provavelmente, Vermelho e, ainda, da inquietao do criador que, talvez, tendo percebido o contedo significativo e o significado que havia em suas possibilidades criativas transbordou-as em forma de doao aos seus leitores e, principalmente, aos seus ouvintes. Com Gonalves, a palavra escrita, o signo, decola em voo da folha em que se encontra aprisionado e toma forma no ar, pois a musicalidade na leitura deixada pela voz, em cada fonema que se diz musical, assim como a compreenso dos sons e das sensaes provocadas pelas aliteraes e assonncias dizem muito mais que a leitura de qualquer escrita plasmada no papel. No Prefcio obra, avisa Arnaldo Antunes (2000, pp. 11-12) que o dilogo entre poesia e pintura se evidencia nesse trabalho, como em outros livros do autor. Mais do que uma poesia que se pensa a si mesma, esta me parece uma poesia bbada de si onde signos recorrentes giram em torno de algo comum, que no se nomeia. Entre os escritos do autor encontra-se tambm o ensaio, um gnero to prximo da arte, to arraigado esttica. Transio e Permanncia. Mir/ Joo Cabral: Da Tela ao Texto (1989). Publicou ainda, entre outros, Laokoon Revisitado: Relaes Homolgicas entre Texto e Imagem (1994), pela Edusp, em que compara as obras de Mir e Joo Cabral de Melo Neto, Magritte e Manuel Bandeira, alm de Mondrian e Oswald de Andrade. Lanou Museu Movente: O Signo da Arte em Marcel Proust (2004), pela editora da Unesp, 354
A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo
um aprofundamento na escrita proustiana de Em Busca do Tempo Perdido, em que desvela os mecanismos lingusticos que relacionam o discurso verbal imagtica da linguagem plstica, chegando a concepes sobre o pensamento esttico do escritor francs. Em 2007, publica In Abysmus, seu segundo livro de poemas. Aguinaldo Gonalves ganhou, em 1990, o Prmio na Categoria Ensaio da Associao Paulista de Crticos de Arte ( APCA ) pelo livro Transio e Permanncia. Mir/Joo Cabral: Da Tela ao Texto (1989), publicado pela Iluminuras. Em Vermelho, essa necessidade de produzir o ritmo para ser lido, ou para ser visto, rompido e corrompido, que constitui o poema como imagem e como som, funciona como tnica entre a escrita e o que est para ser produzido ou construdo ainda pelo leitor. Dessa relao deriva a necessidade fundamental de uma leitura sonora de Vermelho, sem a qual no se encontram os sentidos plenos de muitos de seus escritos, aos quais as vibraes so essenciais para que a poesia se realize inteiramente. De acordo com Joo Alexandre Barbosa, em Vermelho a criao trabalhada e retrabalhada, ento, resultando em uma polissemia que proporciona o ldico, a busca dos sentidos vrios. Para ele:
[...] a nomeao dos objetos da linguagem, sejam coisas, emoes, afetividades ou a prpria criao artstica surge sempre trabalhada e, por assim dizer, atrapalhada, pelos valores plurais da prpria linguagem, criando um espao e um tempo de leitura que deixa o objeto vibrando sob a aparente finitude da nomeao (Barbosa, 2000).
A experincia da metalinguagem, da sonoridade e do visual, da construo de palavras no interior de outras, produz significados abundantes no apenas pela polissemia do contedo, mas tambm pela forma, e constituem recursos que sedimentam a singularidade do trabalho com os signos no apenas vermelhos, mas azuis, pretos, brancos, cinzas, laranjas nos fundos de tantas cores, onde os signos parecem tremeluzir fugidios de sua carcereira: a 355
folha na qual pousa a tinta feita grafia. O grafema parece partir em direes vrias, como a fugir em movimentos elpticos ou circulares, em movimentos conexos ou no, enquanto o espao da pgina funciona como um local transitrio e pouco seguro ao signo para estar. Os sentidos se expandem em direes diversas e se aplicam de forma a produzir sentidos outros, para alm da relao entre significados e significantes, cuja ruptura (muitas vezes profunda) conduz a um proposital nvel de incompreensibilidade e, unicamente pela via da racionalidade impossibilita revelar, intencionalmente, essa relao do signo com sua essncia primeira. Ou no contato imediato, a busca de sua decifrao imediata. Enquanto a ocultao e o exerccio de decifrao pelo leitor ou observador transforma-se em exerccio de recriao mental, as tentativas de associao remetem tanto para o interior quanto para o exterior do texto.
Intertextualidade Nos processos intertextuais as mgicas poticas se fazem presentes pela simples lembrana das figuras do universo potico com as quais o poeta dialoga: das malfadadas flores de Baudelaire ao ex-crucior (crucifixo-me); do antagonismo fusionista do dio e do amor, da crucificao do amor de Catulo2 extendido s espirais infinitas, no tempo infinito, configuradas por (e entre) signos que se confundem em relao ao espao. Nesse espao, Gonalves inscreve o ldico: o d pode ser p ou b; e o t pode ser f, num desvelamento da relatividade do grafema em relao ao fonema, (re)velando assim uma indefinio sgnica, inclusa no infinito crculo gravitacional gerado pela fora do excrucior, o que move todas as coisas, ou todos os signos, todas as ambiguidades das representaes universais como fora motriz, afirmando tambm o carter complexo de um eu potico inscrito no signo.
2. Catulo, o mais importante poeta lrico que teria vivido entre 87 e 54 a.C., autor de Carmina.
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A intertextualidade se sustenta nos versos de Catulo, em que o dio e o amor se misturam, se fundem e se confundem, como os signos de Gonalves:
Odi et amo. Quare id faciam fortassi requiris. nescio sed fieri sentio et excrucior. (Catulo, Carme, 85) Odeio e amo. Talvez queiras saber como? No sei. S sei que sinto e crucifico-me. (Trad. Oliva Neto, 1996, p. 150)
A intertextualidade do ex-crucior se expande infinitamente no centro da gravitao, remetendo ao passado e a uma tradio que se aprofunda na temtica da compreenso e crucificao pelo amor, e seu carter antgono que se funde mesmo com o tempo da poesia. O poeta reitera a influncia da poesia de Safo na obra do consagrado Valerio Catulo, apontando tambm o vis ertico e homoertico da poesia de ambos, como o dj vue de suas leituras de sempre. Alm chamar Lsbia sua amada, Catulo teria feito uma homenagem a Safo, como outras que j fizera anteriormente. As trs primeiras estrofes do poema LI so a traduo de um poema de Safo. Catulo tambm fez referncia a Safo ao usar as mesmas medidas que a poetisa no poema XI. Sendo ou no um pseudnimo para a amada do poeta, em Catulo se descobre uma histria de amor entre Lsbia e Catulo. Segundo Conte (1994, p. 147), o amor de Catulo por Lsbia era um efeito de Eros, um amor lascivo, carnal; no entanto, tornouse um sentimento sublime e, puro, esperava fidelidade de sua amada. Lsbia termina por tra-lo, causando-lhe uma repulsa inicial, progressivamente substituda pelo sentimento paradoxal de am-la e odi-la simultaneamente. Em Poema a Safo, a releitura de um dos versos da consagrada poetisa da Antiguidade transforma-se em imagem-outra na criao de Gonalves, que articula um eu-potico singular para dizer do erotismo tambm sob outras perspectivas, em que o desejo pulsa no mesmo enleio, com significado de 357
enredo em que a palavra enleio inclui tambm o verbo leio, com nfase na releitura e na intertextualidade. Mas o enleio promete tambm o significado da confuso, da dvida, no espao do corpo mesmo e na semelhana de suas entranhas, como o esquilo sem pelo.
Poema a Safo de soslaio pulsa o desejo no toque que resvala a minha lngua no mesmo enleio em outra parte delineadamente retalha o seio como murcha laranja como esquilo sem pelo (se assemelha) pulula no entremeio (de soslaio) o monstro da fome que infla o meu olho o anseio dentro do cercado a crista se exalta e o galo corta a laranja ao meio
Mas o toque das mos ou da lngua que retalha (com o sentido de talhar, ou fazer e refazer) na recriao lingustica o seio, com o sentido de refaz-lo com as prprias mos ou com as palavras escritas pelas mos. Redese358
nhar ou reesculpir o seio no com a perfeio clssica, mas com a ausncia de beleza assinalada pela imagem da murcha laranja, acentuada pelo estranhamento e grotesco da imagem do esquilo sem pelo, constitui uma proposta do poema. Como uma referncia aos versos da poetisa de Lesbos, em que exalta a beleza da juventude de suas pupilas em contraste com a velhice que lhe chega ao corpo, a intertextualidade em Gonalves se constri no concreto em dilogo com os versos da poetisa:
Mas o meu outrora macio corpo, agora velho Enrijeceu; meus cabelos tornaram-se brancos, em vez de negros. (Safo, s/d)
Aguinaldo Gonalves no o primeiro a oferecer poemas escritora de Lesbos, antes por toda a histria da Literatura, desde a Antiguidade at mais recentemente, Safo tem sido invocada no somente para reviver os amores entre seres homoerticos, como para referendar as paixes e os desejos. E a paixo, o desejo, ou seja, as emoes fortes parecem marcar a escrita de Vermelho. Em momento algum o livro se mostra como um lago lmpido e calmo. Antes, na aparente planura de suas guas, encontram-se maresias, ondas, e grandes redemoinhos. A relao entre o Ex-crucior e os amores incompreendidos em Safo, e, ainda, entre um poema e outro de Gonalves, sustenta-se na admirao do poeta romano Catulo por Safo, e as leituras que empreendeu sobre a poetisa grega, o que permitiu o dilogo de seus poemas com o mito da fundadora da lrica. Admirao que teria levado Catulo a associar o local de nascimento da criadora (a Ilha de Lesbos) com o pseudnimo de sua amada, dando a ela o nome de Lsbia, de acordo com Ovdio:
Sic sua lasciuo cantata est saepe Catullo Femina cui falsum Lesbia nomen erat. (Ovdio, Tristes II, pp. 427-428)
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Assim foi frequentemente celebrada em versos pelo lascivo Catulo A mulher cujo nome falso [pseudnimo] era Lsbia. (Ovdio)
Apuleio (sculo I) atribui a identidade da amada Lsbia a Cldia, apoiado na ideia de que os poetas elegacos escolhiam um pseudnimo que coincidisse com o nmero de letras do nome verdadeiro a quem o poema se destinava, conforme os cnones da poesia alexandrina (Lesbia/Clodia). Cldia foi mulher de Quintus Metellus Celer, filha de Appius Claudius Pulcher. Outros poetas e tericos tm percebido Lsbia como uma figura literria a quem Catulo se dirige para proclamar os sentimentos de homem para mulher, criando ento a figura de uma beldade capaz de conduzi-lo ao xtase criador. Estrabo, Menandro, Ovdio e Alceu escreveram sobre ela. O ltimo dedicou-lhe odes. E Plato escreveu o que se tornaria clebre:
H quem afirme serem nove as musas. Que erro! No vem que Safo de Lesbos a dcima? (Plato)
No apenas Catulo cantou para Lsbia, mas autores da literatura brasileira, alm de muitos clssicos que tambm o fizeram. Gonalves dialoga exatamente com essa tradio universal, ao dedicar um poema poetisa de Lesbos, pois em Safo se encontra a origem do lirismo e, tambm do mito do homoerotismo feminino. O amor por suas hetairai [amigas], na verdade alunas, que abrigava com finalidade educativa, se insinuam nos poemas, sem comprovao no plano do real. Parece ter se envolvido com outras mulheres no culto deusa Afrodite, mas as relaes homossexuais jamais se comprovaram. As aprendizagens da msica e da poesia integravam o curriculum de boa formao educativa na Grcia primitiva. Tambm a dana, que acompanhava o canto se encontrava entre as disciplinas ministradas pela artista. A existncia de um relacionamento entre Safo e as jovens em vias de se casarem no parecia estranha a uma sociedade que viveu em funo de outras 360
noes e conceitos muito diferentes, em que a sexualidade possua caractersticas e contornos muito singulares. Da deriva o conceito e o mito pautado em Safo e nas mulheres de Lesbos, tanto que o adjetivo passa a nome prprio, enfeitando os poemas de Catulo. No entanto, a moral religiosa e as mudanas em torno da sexualidade e do homoertico provocam uma perseguio contnua aos seus escritos; e, no sculo XI os nove volumes da obra de Safo so queimados pela Igreja. Somente no sculo XIX foram reencontrados seiscentos versos da poetisa em pergaminhos que enrolavam uma mmia. Vermelho ressuscita a poetisa e o erotismo na lrica quando no Poema a Safo alude a construes que remetem a ideias contidas nos versos incompletos, em referncias intertextuais sutis e, no entanto, explcitas.
[...] a lngua se parte debaixo da minha pele, no mesmo instante corre um fogo sutil; meus olhos me vem; zumbem meus ouvidos, um frio suor me recobre; um frmito me apodera [...] (Safo, Fragmentos de um poema)
A mesma lngua que se parte debaixo da [...] pele em Safo, em Gonalves resvala [...] no mesmo enleio, como a lngua que constri o prprio texto, e que constri tambm o desejo, ou o anseio da criao, e tambm do ertico. Desejo e criao se fundem e se confundem no efeito polissmico. Em Gonalves, o anseio surge como um monstro que deseja alimentar-se, por isso, a fome, no somente material, mas a fome do desejo, se encontram como figuras do surreal, como estranhamentos que coadunam com as figuras do galo no cercado, pronto a cortar a fruta, enquanto a lrica mostra rimas finais em eio nos conceitos enleio, seio, anseio, meio, e as sonoridades transbordam nas lquidas l e lh. Os verbos pulsar, resvalar, retalhar, pulular, inflar, exaltar, cortar, transmitem as aes como emoes que embalam fortemente o eu-lrico presente na cena do poema, como se constata em minha lngua, meu olho. 361
As alegorias do galo no cercado e do corte da laranja so capazes de desentranhar os sentidos de ruptura do poema com os padres formais de construo da lrica, enquanto do vazo experimentao antilrica. Se a dissonncia se encontra presente na potica, a criao encontraria sua relao na poesia do modernismo. No entanto, a construo do livro como um todo, nos mostra que em muito ultrapassa as fronteiras das estticas modernistas, recriando a partir do dilogo com essa (e outras estticas) um estilo singular, seu antgono. Para Friedrich (1991, pp. 15-21), a interpretao da lrica moderna encontra-se marcada pela incompreensibilidade e pela fascinao, cuja somatria de foras geram a dissonncia, compreendida como uma tenso que tende mais inquietude que serenidade, que ele define como tenso dissonante, uma caracterstica das artes modernistas em geral. A incompreensibilidade, a que se refere Friedrich, alude s possibilidades interpretativas produzidas pela ambiguidade contida no texto potico da modernidade. A obscuridade encontrada ou demarcada pelos desvos, contidos tanto na forma quanto no contedo entre os significados, oferece abertura interpretao plural, polissmica, que encanta e fascina. Assim, tambm os versos de Vermelho so capazes de conduzir fascinao. Mas neste, a concretude das imagens e o trabalho com o signo se afastam de um estranhamento caracterstico do modernismo. O trnsito de Gonalves pela histria da lrica, de suas origens ao concretismo da literatura brasileira remete metapotica, ou seja, a uma poesia gerada da prpria poesia, uma fuso de lirismo e antilirismo que trata da prpria lrica. A partir de Safo, transitando por Catulo, Baudelaire, etc., Gonalves referencia a histria da prpria lrica como gnero potico. Da Antiguidade modernidade, o salto da lrica e sua ruptura com as estticas que a sucedem, ultrapassa o realismo e culmina no concretismo. Mas com os modernos e modernistas que Gonalves dialoga na parte a no livro, chegando at a poesia concreta de Leminski, aps incendiar e refratar a dureza da pedra de Joo Cabral de Melo Neto. 362
BARBOSA, Joo A. 2. Capa. In GONALVES, Aguinaldo. Vermelho. So Paulo, Ateli Editorial, 2000. CATULO, Caio V. O Cancioneiro de Lsbia. So Paulo, Hucitec, 1991. . O Livro de Catulo. So Paulo, Edusp, 1996. CONTE, Gian B. Compendio di Letteratura Latina. Firenze, Le Monier, 1994. GONALVES, Aguinaldo. Vermelho. So Paulo, Ateli Editorial, 2000. FONTES, Joaquim B. Eros, Tecelo de Mitos: A Poesia de Safo de Lesbos. So Paulo, Estao Liberdade, 1991. FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da Lrica Moderna. So Paulo, Duas Cidades, 1991. SAFO DE LESBOS. Poesia. So Paulo, Ars Poetica, 1992.
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Entre Exu e o Apocalipse: Notas para uma Leitura do Homoerotismo em Valdo Motta e Paulo Teixeira
S INEI F ERREIRA S ALES 1
Nessas notas de leitura sobre as obras de Valdo Motta, Bundo e Outros

Poemas, e de Paulo Teixeira, Patmos, buscaremos verificar a extenso do conceito de Literatura Viva, cunhado por Jos Rgio, recentemente retomado por Emerson Incio, sob a perspectiva da genealogia do saber, com a finalidade de verificar a extenso desse conceito nas obras de Paulo Teixeira e Valdo Motta. interessante notar que, ambos se apropriaro dos discursos da religio objetivando problematizar o lugar do gay na cultura, fazendo isso atravs das imagens correntes em suas poticas que vem a denotar as configuraes do homoerotismo. Ler as poesias de Paulo Teixeira, em Patmos, e as de Valdo Motta, em Bundo e Outros Poemas, passear por um universo de imagens apropriadas dos discursos da religiosidade atravs das quais nos so reveladas configuraes do homoerotismo masculino. Dessa forma, nossos poetas buscam problematizar o lugar do gay na cultura ocidental, sobretudo quando, a partir de uma atitude queer, que se d atravs da reinterpretao, da reelaborao e da desconstruo dos discursos religiosos, cristalizados na base patriarcal das sociedades portuguesa e brasileira, lugares de onde nos falam respectivamente Teixeira e Motta. Alm disso, ainda buscam construir uma identidade e uma independncia sexual desvinculada de discursos que se pretendem moral ou normatizador.
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Sinei Ferreira Sales
Cada um de nossos poetas vai fazer um retrato da religiosidade da forma que ela se expressa com maior intensidade na cultura de cada pas. Se por um lado, Teixeira se apropria do discurso do livro cristo-catlico, o Apocalipse, para fazer poesia, por outro, Motta se apropria do discurso de vrias manifestaes religiosas, tais como catolicismo, candombl, entre outros. Como consequncia, podemos dizer que essas obras sobre as quais nos detemos aqui se mostram como sntese da estrutura religiosa da nao de cada um de nossos poetas: Portugal, com sua fundao baseada no catolicismo; e Brasil, com seu carter hibrido e agregador, representado pelo sincretismo religioso, contudo, o catolicismo ainda se apresenta com bastante fora, herana inquisitorial de Portugal. A apropriao do discurso bblico contido no livro de Apocalipse feita por Paulo Teixeira se d desde o ttulo do livro de poesia, com a referncia a ilha de Patmos, situada no mar Egeu, na qual S. Joo teve a revelao do Apocalipse feita por Jesus Cristo. No livro escrito por S. Joo, Apocalipse, o que se procura descobrir os caminhos de Deus sobre o futuro, com a finalidade de consolar os deprimidos, infundindo-lhes coragem e certeza de que a vitria final ser dos bons, tambm para dar a certeza de que Jesus est com os seus. Ao passo em que essa apropriao ocorre, podemos afirmar que Teixeira, da referncia ao livro bblico, cria um estilo potico. O estilo criado por Teixeira, inspirado no livro bblico, reflete-se em imagens grandiosas e simblicas apresentadas na forma de vises. Esse estilo estruturado de forma circular, em espiral, fazendo com que imagens diferentes voltem-se sobre um mesmo tema, explicitando vrios aspectos. Podemos dizer ainda que o estilo pautado pela escatologia, criado por Teixeira, ainda prprio de perodos de crise e perseguio, de forma que, se recorrermos histria, poderemos trazer dados que vem a enriquecer o estudo da obra de Teixeira. O poema que abre o livro, e tem como ttulo A Viso, nos d uma ideia desse estilo sobre o qual comentamos anteriormente:
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Entre Exu e o Apocalipse
A VISO Abri os olhos e a noite que via, retirando-se, cobriu lvida a minha face com as estrelas, imveis, sem seu terreiro alto. Um fervor impelia-me por claridades que uma nas outras se espelhavam a um cu alm do cu j visto, um dormir desperto, em carro alado, a coroar-me de branca ramaria celeste. Onde me esperou o Filho do Homem com a palidez da pedra brilhante e me inundou com a sua voz, fendida, ecoando duas vezes em torno a mim como um segredo repousa fundo na alma.
Em A Viso, maneira do livro bblico, temos a enunciao do sujeito potico, que se configura como S. Joo, para quem Cristo se revelar e dar a viso do juzo final. De forma que nas duas primeiras estrofes temos a descrio do ambiente para o qual o sujeito potico foi arrebatado e para onde, aos poucos, se dirigia. Ele fazia isso em direo a luz, aqui representada como a figura de Cristo. O fato de ele ser direcionado a Cristo, por aquele Um fervor impelia-me por claridade, trazemos o dado da homossociabilidade que se estabelece na relao entre o discpulo e seu mestre. Como se sabe, S. Joo foi o apostolo que Cristo mais amou. De modo que, nas passagens bblicas seguintes: Joo 13. 23 e Joo 21. 202 possvel observarmos a relao que havia entre Cristo e S. Joo, tambm
2. Um deles (apstolos), o discpulo a quem Jesus amava, estava reclinado ao lado dele e Pedro voltou-se e viu o discpulo a a quem Jesus amava os seguia. Este era o que estivera ao lado de Jesus durante a ceia e perguntara: Senhor, quem ir te trair?
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com os outros apostolo tal como nos diz Sedgwick (1985), uma relao homossocial, em que ela definiu sendo como as vrias relaes possveis entre pessoas do mesmo sexo, tais como aquelas que regulam os laos de solidariedade e colaborao, ou de rivalidade e competio. Como consequencia, dessa relao poderia ou no culminar na relao ertica entre os sujeitos presentes nessa relao. Fato , que o desdobramento do sentimento revelado pelo sujeito potico em relao a esse individuo a quem ele se refere, nesse caso, na figura de Cristo ser visto de forma ambgua no poema Paixo, em que o desejo de possuir o outro, em uma necessidade quase fsica, sofrer com a impossibilidade de o amado aceit-lo e, assim sofrer as consequncias dessa paixo. Retornando A Viso, na terceira e ltima estrofe, vemos o desfecho da descrio, que se d no encontro do sujeito potico com Cristo, ou o Filho do Homem, nas palavras do sujeito potico. Desse encontro, resulta uma fenda na alma do sujeito potico, lugar no qual, Cristo guardar um segredo. Esse segredo que est diretamente vinculado a voz de Cristo incrustada na alma do sujeito potico. Superinterpretando, diramos ser essa a ltima estrofe a sugesto de uma relao, que culmina no sujeito o resultado do coito em seu corpo. Esse jogo entre o discurso da religio e o homoerotismo que se resume no interdito da realizao do desejo ertico entre o sujeito potico e seu interlocutor vai ficar bastante evidente na poesia Paixo:
PAIXO Olhar espolia-me de tudo, nu, como folhas de rvore caindo no sono vosso. brio, sobrevo muros de cemitrio, adros de igreja, prticos da noite vossa para a luz do firmamento. Mas vs no comportais uma presena minha entre as coisas que amais; passar impe-vos uma lei,
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eu que transponho o tempo, a fora, a beleza muda de todas as coisas perecveis sem a lgrima furtiva e o leno do adeus. Prostrar-me-ia a vossos ps se tanto vos subtrasse da lepra e do estandarte dos turcos o sopro num bujo de palha torcida, a festa por anunciar no dobre dos sinos. Vejo como no silncio conjugam espinhos de outra Paixo.
A dualidade sobre a qual comentamos acima, em A Viso, vai retornar em Paixo. Agora, de forma mais clara, temos enunciado o jogo entre o discurso da religiosidade e o do desejo. A relao que se estabelece entre o olhar do sujeito potico e a nudez de seu interlocutor a de interdio. O interlocutor no d vazo ao desejo, os interdito a que o interlocutor est acometido tem o peso de uma lei Mas vs no comportais uma presena minha/ entre as coisas que amais;/ passar impe-vos uma lei,. A Paixo que aqui se estabelece no a mais de Cristo, mas a do sujeito potico, que se v impotente por no ser correspondido. O sofrimento do sujeito potico o martrio, tal como o vivido por Cristo, mas nesse caso, o martrio vem da impossibilidade da concretizao da paixo que se entende como o amor ardente que sofre a interdio por ser a atividade, um hbito ou vcio dominador. Da omisso do interlocutor, o sujeito apreende o silncio, a omisso do interlocutor, como o negativo, Vejo como no silncio conjugam espinhos de outra Paixo; ou at mesmo a dor da rejeio. Essa sim, que seriam os espinhos de outra Paixo. Revelando as sugestes do homoerotismo que se apresentam nessas poesias que brevemente comentamos, conseguimos visualizar os ecos da Literatura Viva tal como Jos Rgio props ao analisar a poesia de Antonio Btto, aceitando a proposio de Incio (2006), com a capacidade de significar alm do momento em que foi enunciado tal conceito. Esse conceito surge da 369
necessidade de Rgio em legitimar a poesia de Antonio Botto, isso, em decorrncia do repdio demonstrado pela sociedade portuguesa s poesias de Btto, por ele fazer de suas poesias espao para escritura de suas vivncias e mundividncia homoertica. Recentemente, Emerson Incio de empenhou no resgate do conceito de Literatura Viva to eficaz s literaturas, no s a portuguesa, para retratar as manifestaes corporais, do sexo e do desejo em poesia, com a finalidade de estudar a poesia do poeta portugus Al Berto. Para tanto, Incio utilizou-se da genealogia do saber, bem como proposta por Foucault, e nos diz que A genealogia pretende explicar a constituio dos saberes modernos a partir do poder e das relaes de fora, neles e por eles representados (Incio, 2006, p. 30). Incio (2006, p. 17) justificando sua iniciativa nos diz:
[...] que o conceito aqui trazido bordeja questes muito ligadas expresso de uma sensibilidade autoral e do revelar da subjetividade (potica e pessoal) do artista no interior de sua obra e que tambm toma como exemplo de vivacidade autores inscritos na histria da literatura como realizadores de uma escrita em que os pressupostos erticos e ligados a uma vivncia sexual do corpo esto em questo e, por que no dizer, so o objeto principal de sua arte.
Assim, temos ainda a poesia de Valdo Motta, em Bundo e Outros Poemas para demonstrar e corroborar com o pensamento de Incio, provando a extenso do conceito de Literatura Viva e a capacidade de gerar sentido alm de seu tempo. Como vimos na poesia de Teixeira, a sugesto do homoerotismo, do desejo entre sujeitos do mesmo sexo biolgico, embora exista, contida, e requer uma anlise minuciosa das sugestes, quase sempre, apreendidas apenas nas entrelinhas do poema. Uma forma de desconstruir por dentro o discurso da religio que, veementemente, a partir da Idade Mdia passou a controlar a vida individual dos sujeitos atravs da incitao dos discursos sobre o sexo nas confisses.
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Motta, por sua vez, bem mais radical. Apropria-se de imagens cristalizadas no senso comum das religies e as subverte, levando novas experincias a serem (re)conhecidas atravs do corpo, sobretudo atravs do nus e do sexo anal, na maioria das vezes. Demonstrando assim, uma forma de afirmar a razo que difere uma bicha de um bofe, ou seja, a ao de dar o cu revela mais que uma identidade, faz com que o sujeito descubra seu lugar no mundo atravs do deleite do sexo anal. Vejamos:
NO CU DE EXU A LUZ
Neste haicai, podemos penetrar em um universo de subverso total dos referenciais religiosos, neste caso, do Candombl. Exu, um Orix frequentemente associado, no ao nus, ou nas palavras do sujeito potico, o cu, sim ao pnis, como smbolo de virilidade, masculinidade. Como nos esclarece Reginaldo Prandi: Seus smbolos [de Exu] so um porrete flico e tridentes de ferro (Prandi, 1996, p. 23). medida que h a inverso da simbologia da religio e o lugar da masculinidade colocada em xeque, temos ainda um sujeito potico que recorre s entranhas do corpo e as formas pouco usuais de ver a realidade objetivando revelar a condio humana. Outra possibilidade de leitura desse haicai se faz atravs da sugesto de uma segmentao fnica do segundo verso de forma a transformar a preposio de em um hiato junto com a vogal do nome de Exu. A partir disso, podemos ter tambm uma leitura que vai dizer que o sujeito que fala, deixa a luz no cu. Ou seja, temos a inverso da viso que menospreza o sujeito que assume a posio passiva durante o sexo anal, e geralmente menosprezado, sofrendo preconceito por parte de seus iguais. Nesse haicai, o que seria humilhao, reflete um ato de iluminao. Assim, temos duas leituras complementares: uma que subverte o lugar do cu no Candombl, sobretudo, quando pensamos na figura do principal Orix vinculado a masculinidade; a segunda, a revelao de que a luz, a salvao pregada pela escatologia crist pode ser encontrada na escatologia das entranhas corporais. 371
Outro dado curioso sobre a figura de Exu, que apropriada por Motta, o fato do Orix ser o guardio das estradas e dos caminhos. A partir desse dado, temos esse epteto o guardador dos caminhos e das estradas trabalhado em outra poesia. Agora, Exu, ou Eshu, o responsvel a entidade que garantir o acesso ao caminho no qual se revelar como ponto mximo de prazer e conhecimento, o sexo anal, expresso pelo sujeito potico como enrabar:
A ESHU GANESHA guardio da estreita via oculta em roupas e interditos premia a audcia dos destemidos que enrabamos e nos enrabam d-nos a todos as tuas graas
O prefcio de Bundo e Outros Poemas se mostra como um profcuo roteiro de leitura das poesias nele contidas. Ao que acabamos de dizer com relao ao haicai, Motta (1996, p. 13) vai dizer:
[...] est claro que no venho reforar as pregaes dos adeptos de seitas religiosas que se multiplicam por a, mas surpreend-las em suas patranhas, desmascar-las. A impostao sria porque estou falando srio, e se algo farsesco porque assim quero parodiar o besteirol santarro e fantico.
Mas as referncias de Bundo no so apenas as do candombl. H tambm inmeras da tradio judaico-crist, do catolicismo e das igrejas evanglicas, estas ltimas que se proliferam em massa e fazem espetculos televisivos da opresso cotidiana vivida pelos indivduos. 372
Como foi possvel observarmos, Teixeira e Motta colocaram em xeque no apenas os discursos da religio simplesmente, mas ainda a questo da formao cultural de Brasil e Portugal. Enquanto Teixeira se apropriou da linguagem prpria do cristianismo, sob uma perspectiva da Igreja Catlica, visvel no prprio ttulo do livro, Patmos, Motta se apropriou de discursos de diversas manifestaes religiosas, no entanto, aqui, demonstramos apenas uma das quais ele representa em suas poesias. Assim, a linguagem escatolgica empregada por ambos os poetas, visavam a revelao de um perodo de crise e perseguio, perodo este que podemos citar como o sendo vivido por aqueles sujeitos que transcendem a normalizao das formas de amar e vivenciar o corpo. De forma que o caminho traado por ambos , em sntese, uma tentativa de superar os interditos impostos pela sociedade e pela religio. Essas poesias, que aqui lemos, claramente, refletem o desejo de sublimar os discursos que surgiram com a finalidade de marginalizar e oprimir a fruio total da sexualidade humana. Ou seja, uma tentativa de revelar a base imoral atravs da qual as religies, que se propem moral, se escondem.
INCIO, Emerson C. A Herana Invisvel: Ecos da Literatura Viva na Poesia de Al Berto. Rio de Janeiro. Tese de Doutorado, 2006. MOTTA, Valdo. Prefcio. In: Bundo e Outros Poemas. Campinas, Ed. Unicamp, 1996. PRANDI, Reginaldo. Herdeiros do Ax. So Paulo, Hucitec, 1996.
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Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa muito Pura: Algumas Vises sobre a Homossexualidade na Moderna Literatura Brasileira
T ELMA M ACIEL
DA
S ILVA 1
Buscarei, por meio deste trabalho, colocar em debate algumas formas de

representao da homossexualidade encontradas em nossa literatura. Para esta anlise dado que impossvel faz-la abordando toda a produo literria brasileira moderna que toque no tema foram escolhidos dois autores que, de algum modo, versaram sobre o assunto, Graciliano Ramos (autor da frase que d ttulo a este texto) e Joo Antnio. O elo entre os dois autores justamente o carter de marginalizado impresso pela sociedade no homossexual. Entretanto, conforme veremos, a abordagem se d de maneira diferenciada entre os dois escritores brasileiros.
Graciliano Ramos: era aquilo, sem dvida

A frase que d nome a este trabalho foi retirada do romance Memrias do Crcere, do escritor Graciliano Ramos. Como bem diz o ttulo da obra, o texto traz as memrias de Graciliano durante o perodo em que ficou prisioneiro da ditadura do presidente Getlio Vargas. No captulo que ser abordado aqui, encontraremos o que considero um divisor de guas na viso sobre a homossexualidade em nossa literatura.
1. Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (Unesp), Assis e Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
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Telma Maciel da Silva
A escolha desta frase para dar ttulo ao presente estudo se deu porque ela traz em si a beleza e a perversidade que pretende expressar em seu contedo. E justamente essa ambiguidade com relao ao homoerotismo, que apresentada em parte de nossa literatura da segunda fase modernista, que me interessa investigar nesta parte do trabalho. No vigsimo captulo do segundo volume das Memrias do Crcere, o narrador fala de um copeiro que trabalhava na colnia penal para onde fora levado. Uma criatura esquisita, que parece demonstrar certo afeto por ele e que, diferentemente dos outros funcionrios, se mostra atencioso e preocupado com sua sade. Aos poucos, o narrador vai deixando transparecer seu desconforto diante de tantas mesuras:
A voz suave num instante me revelou o moo. J me havia impressionado; apenas de outra vez no estava assim trmula. Era ele, sem dvida. Acabou de falar, e as lgrimas correram-lhe no rosto plido. Essa anormal sensibilidade me causou violento choque, e lamentei com desgosto a exigncia imprudente que originara tal desarranjo no esquisito indivduo (Ramos, 1998, p. 107).
As esquisitices do homem provocam no narrador sensaes ambguas. Ao mesmo tempo em que aquela anormal sensibilidade provoca nele algum choque, tambm o deixa um tanto curioso, o que faz com que este ganhe certo realce, passando a ser notado pelo prisioneiro. Entretanto, o afeto do funcionrio, que cada vez mais vai sendo posto s claras, deixa o narrador nauseado, mas no sem um sentimento de ingratido para com o pobre infeliz, cuja descrio fsica aumenta ainda mais o carter de atonia, expressa j no trao da personalidade:
Na claridade nevoenta da manh, divisei os traos do homem, e a lividez, o pranto fcil, o tremor, a desculpa embrulhada revelaram-me a natureza dele. Era gordo, imberbe, os olhos mansos, um sorriso doloroso nos beios flcidos. Embora visse ali um vivente a sofrer por minha
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Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa muito Pura
causa, era-me impossvel evitar a repulsa que sentira noite da chegada, mas o nojo misturava-se gratido e ao pesar de haver estorvado o infeliz. Um infeliz, sem dvida, firmava-se nesta convico: tipo de sexo duvidoso, comum no ajuntamento da cadeia. A aparncia equivoca e o procedimento invulgar causavam-me transtorno e a necessidade urgente de afastar-me e esquecer, embora dissesse a mim mesmo que a lembrana do caso iria perseguir-me (Ramos, 1998, p. 107).
Nota-se que do primeiro trecho citado para este h uma mudana de tom. Naquele excerto, no encontramos ainda referncias explcitas ao carter sexual duvidoso do funcionrio, ainda que tais aluses estejam ali. Neste, ao contrrio, elas aparecem com mais fora, inclusive por meio da descrio fsica e dos trejeitos que o narrador enxerga no indivduo. Com o crescimento da aproximao entre eles, amplificado tambm o desejo de afastamento, o que se pode perceber, inclusive, pelos termos, agora mais fortes, usados para demonstrar tal anseio de distncia. Todavia, todo esse nojo do narrador no colocado de forma fria. Tambm ele padece com a possibilidade de sofrimento do outro; de um outro que lhe totalmente estranho e que, por isso, provoca curiosidade e repulsa: Nunca me vira na presena de um desses indivduos assim cara a cara, sabendo-lhe as tendncias. [...] Apesar de no me ser possvel nenhuma comparao, estava certo de no enganar-me. Era aquilo, sem dvida (Ramos, 1998, pp. 107-108). Vemos aqui que o narrador sequer consegue falar claramente sobre a homossexualidade do outro. Sua constatao no vai alm do era aquilo, sem dvida, como se, tambm nas palavras, houvesse uma barreira os separando. O episdio certamente, como anuncia o prprio narrador embora dissesse a mim mesmo que a lembrana do caso iria perseguir-me calaria fundo em Graciliano. No fosse isso, no teramos um dos captulos do livro de suas Memrias do Crcere dedicado a ele. Essa insistncia da memria se d, justamente, pelo aspecto de descoberta que o evento parece ter encerrado na vida do escritor: 377
Invadia-me, entretanto, uma indecisa mistura de sentimentos: chocavam-se a piedade, a tristeza, a admirao, o prazer de realizar uma descoberta. No me ocorrera a existncia de corao nessas anomalias; de longe, exclusivista e rgido, habituara-me a julg-las sordidez apenas (Ramos, 1998, p. 108).
Vemos, o captulo inteiro, o narrador padecer diante de suas certezas, at ali, inabalveis e da descoberta da bondade naquele tipo de ser ao qual, antes, s conseguia atribuir vileza e sordidez. Esse tpico terminado sem que o sujeito da narrao assuma que acontecera uma mudana em seus sentimentos: Na verdade era impossvel transformar-se, vencer o nojo que esses desvios me causavam. Era um nojo profundo, e em vo buscaria livrar-me dele. Mas uma evidncia entrava a impressionar-me: na torpeza nauseante havia alguma coisa muito pura (Ramos, 1998, p. 108). A histria, entretanto, s terminar no incio do captulo seguinte:
No voltei ao refeitrio. A presena do homem tmido e blandicioso era insuportvel. Queria explic-lo, justific-lo; sentia-me cheio de agradecimento e asco. Nessa incompatibilidade, esforava-me por esquec-lo, mas a gordura fofa e a benevolncia pegajosa estavam-me presas na lembrana, como esparadrapo. Contentava-me haver percebido um fato novo; ao mesmo tempo me aborrecia por ver que isso me perturbava ideias antigas, abalando valores assentes (Ramos, 1998, p. 109)
Perturbado com os sentimentos que o funcionrio provocava nele, o narrador se contenta em firmar o episdio como apenas mais uma descoberta, mas se v impossibilitado, j que seus valores assentes perderam a firmeza de antes. Tal e qual a protagonista do conto Amor, de Clarice Lispector, que diante de um cego mascando chicles perde, tambm, a firmeza de seu mundo, este narrador vive uma epifania. Vejamos um trecho do conto da escritora:
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Ele mastigava goma na escurido. Sem sofrimento, com os olhos abertos. O movimento da mastigao fazia-o parecer sorrir e de repente deixar de sorrir, sorrir e deixar de sorrir como se ele a tivesse insultado, Ana olhava-o. E quem a visse teria a impresso de uma mulher com dio (Lispector, 1983, p. 29).
A sensibilidade anormal do indivduo provoca no narrador das memrias de Graciliano o mesmo quase-dio de Ana para como cego que masca chicle na escurido. Para o leitor contemporneo, o texto certamente, em um primeiro momento, soa como um dos melhores exemplares daqueles manuais de homofobia, j menos em voga do que h cinquenta anos atrs, mas ainda, infelizmente, praticados em nossos dias. Nesse sentido, preciso pensar no ideal de literatura que o escritor alagoano representa. Tido como um dos expoentes da chamada literatura de homem uma literatura racional, avessa a sentimentalismos Graciliano, por meio de seu narrador memorialstico, nos oferece mais do que a sua prpria viso sobre a homossexualidade. Conforme bem aponta Wander Melo Miranda (1992), preciso estar atento para a complexidade que os fatos biogrficos e o nome do escritor ganham em sua obra. Para tanto, o crtico lembra de como o autor se refere ao pronome eu (pronomezinho irritante) inerente a todo texto autobiogrfico. Adiante ele ainda diz:
A relao entre o prprio e o comum no tocante ao nome o programa do cenrio retrospectivo do crcere e, em nvel mais amplo, do autor e da obra , no qual a assinatura emprica do indivduo nomeado Graciliano Ramos tende a desaparecer ou tornar-se secundria em vista do sistema de indagaes e perplexidades produzido pelo texto (Miranda, 1992, p. 96).
No cabe aqui entrar no mrito se o autor de Vidas Secas pensava deste ou daquele modo; importa, sim, refletir os ndices de ambiguidade que seu texto prope. Escapando de uma leitura referencial, o que de certa forma o gnero 379
praticado sugere, podemos perceber a gama de sentidos escondidos nele. Ali, vemos, sim, um narrador machista, lutando para manter intacta a sua condio, mas tambm vemos que, por fim, a fraqueza, que era vista apenas no outro, acaba por irman-los, pois o medo de abalar seus valores mais do que o nojo tantas vezes afirmado que faz com que ele busque afastar-se do funcionrio. Desse modo, talvez possamos dizer que na torpeza nauseante dessa viso da homossexualidade apresentada por Graciliano, h uma coisa muito pura.
Joo Antnio: o ltimo olho, meio aberto, meio ressacado da manh

Com uma obra repleta de ndices de afirmao de uma masculinidade bruta, conforme as palavras de Flvio Aguiar, Joo Antnio outro autor para quem a virilidade apresenta-se como trao importante da composio da obra, na qual encontraremos poucas personagens femininas de relevncia, sendo que para as homossexuais, o espao ainda mais restrito. Se para Graciliano, de quem o autor de Malagueta, Perus e Bacanao herdeiro direto, a homossexualidade aparece em suas Memrias do Crcere quase que como uma antema, fazendo seu narrador se desesperar diante da humanidade encontrada em territrio antes tido como animalesco, em Joo Antnio damos um passo frente. No so muitos os momentos em que encontraremos homossexuais em sua obra e, quando encontramos, no temos ainda uma viso politicamente correta para o gosto do nosso tempo. Contudo, ainda que persista um olhar que busca ressaltar o pitoresco, o escritor paulistano supera seu mestre. Os invertidos, os pederastas so na prosa jooantoniana mais um aspecto da cidade. Para ele, esses tipos interessam por seu carter de marginalidade que expressam. No texto Galeria Alaska, de Malhao do Judas Carioca, eles aparecem de maneiras distintas, de acordo com a classe social que ocupam. O olhar irnico para com a classe mrdea, como o escritor gosta de se referir aos nem ricos nem pobres, voltado para os invertidos sexuais, como ele prprio denomina: 380
Gente bronzeada, marrom de sol. Saindo trs rapazes do elevador, sungas sumrias, chinelos, esteiras, toalhas, sacola plstica colorida na mo do mais moo. O menos moo ter uns vinte e dois anos. Aos cochichos, mais munheca do que mo, ntimos, fricoteiros, confidentes. Tomam rumo da praia. Para atravessar a Avenida Atlntica, aturdida, cortada por automveis, vo atentos. Esperam e, na primeira chance, do-se os braos. O de camisa vermelha se atrapalha, se atrasa. O de sacola colorida: Ih, Carmem! Voc est podre de mole, hoje (Antnio, 1976, p. 14).
Aqueles, provindos da zona norte, mas j cooptados pelo estilo de vida da classe mdia, no escapam, tambm, ao olhar corrosivo do narrador. Entretanto, para estes, a vida difcil; no basta assumir o estilo, preciso ter dinheiro para banc-lo, o que, por fim, acaba por lev-los de volta situao de marginal. Ainda que fisicamente distantes dos subrbios, eles continuam margem, servindo de carne fresca para os velhos pederastas endinheirados, mal amados e que ningum quer (Antnio, 1976, p. 17). Para com esta moada, provinda do subrbio, o narrador expressa certa condescendncia: A meninada principia justamente na Galeria Alaska, certa de que com o fsico, juventude, gingas e bossas, conseguir o melhor em mulheres, boates, facilitaes e exuberncia (Antnio, 1976, pp. 16-17). Contudo, segundo o narrador, no isso que acontece e eles terminam por tornarem-se funcionrios da noite na Galeria Alaska e imediaes. Com o tempo, a maioria passa a vestir-se de mulher e a afinar a voz, a fim de angariar maior nmero de clientes. Aos poucos, o leitor vai sendo apresentado a todos os muquinfos da Galeria: ltimo olho aberto de Copacabana, o bairro-marafona que o escritor eternizou em Copacabana. Comeamos com uma descrio da Alaska diurna, famlia, operria, com seus cabeleireiros, floristas, barbeiros, manicures etc, quase todos provindos do mesmo subrbio que a meninada que se oferece durante a noite. somente com o lusco-fusco que a galeria vai mudando o tom, apresentando suas figuras tarimbadas da noite e suas boates, 381
dentre as quais, uma triste com jeito de alegre, exclusivamente frequentada por pederastas e lsbicas (Antnio, 1976, p. 16). Agora, a Galeria Alaska parece maior. No se restringe apenas ao seu espao fsico, d o tom s imediaes. Ali, dentro e fora da galeria, esto as personagens da noite descritas pelo narrador. Os homossexuais ricos, ou endinheirados na noite, aparecem de relance, frequentando o restaurante fino, comendo casquinhas de siri e fricotando. Todavia, o narrador no lhes d muita ateno, volta-se logo para os pobres, a maioria dos invertidos que frequentam a galeria. Conhecemos, ento, Elzinha Prejudicada: Comerciria, Elza veste saia de dia, sapatos de mulher, pendura brincos [...]. noite, enfia seus panos de homem, seus chinelos largos (p. 19) e sai procura da namorada da vez que, quase sempre, a prejudica de alguma forma. Assim, sobrou-lhe o epteto de Elzinha Prejudicada, que, apesar de se fazer de homem e de mexer com maconha, tem medo de barata e de ratos. (Antnio, 1976, p. 19; grifos meus) Um pouco adiante, o narrador lana um olhar nostlgico sobre a boate Katakombe que, chegou a ser exceo na galeria [...]. Mesmo plantada na Alaska, antro de confuso e pederastia, a casa sustentava uma tradiozinha. Gente decente baixava l para os shows da madrugada (Antnio, 1976, p. 21; grifos meus). Tal e qual ocorre com o narrador das Memrias de Graciliano, os narradores jooantoniano tambm se apresentam bastante moralistas diante disso que consideram como fenmeno da homossexualidade. Em A Lapa Acordada para Morrer, outro texto de Malhao do Judas Carioca, o escritor fala com entusiasmo de Madame Sat. Contudo, essa admirao vem matizada com um apesar de. Vejamos:
Um malandro maldito, contudo, continua a ser a mais curiosa e independente figura da Lapa de todos os tempos. Madame Sat misturava valentia, ousadia, toxicomania e sodomia e ficou celebre pelos seus imperdveis contos (ou golpes) do suadouro e, principalmente, pela fria dos cimes fatais que sentia por certos tipos msculos. Era um cordeiro
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entre os malandros, mas reagia como um demnio diante da policia e j mofou na Ilha Grande, condenado a uma pena bastante longa. Apesar da homossexualidade [grifo meu], aguentava uma briga desigual com trs ou quatro desafetos, alm de ser um mestre no trabalho da navalha e nas gingas de capoeira. Ficou famoso o episdio em que degolou, na Lapa, um rival amoroso, por causa de um marinheiro (Antnio, 1976, p. 61; grifos do autor).
Temos pois, o mesmo contraponto colocado entre o modo (masculino) de Elzinha se vestir e seu medo (feminino) de ratos e baratas. Assim, Madame Sat aparece nesse meio termo, entre malandro respeitado e temido por sua valentia e figura andrgena, aturdida por uma homossexualidade passional. Conforme dito no incio desse tpico, Joo Antnio um escritor para quem a masculinidade um dos grandes pilares de sustentao de sua obra. Na grande maioria de suas narrativas, veremos protagonistas homens, s voltas, quase sempre, com sentimentos que no conseguem gerir e que, se declarados, poderiam por prova essa masculinidade. Assim com o menino Perus, do trio Malagueta, Perus e Bacanao, que, diante do nascer do dia, se v meio esquisito:
Perus acompanhava os dois, mas olhava o cu como um menino num quieto demorado e com aquela coisa esquisita arranhando o peito. E o que o menino Perus no dizia a ningum. Contava muitas coisas a outros vagabundos. At a intimidade de outras coisas suas. Mas aquela no contava. Aquele sentir, quela hora, dia querendo nascer, era de um esquisito que arrepiava. E at julgava pela fora estranha, que aquele sentimento no era coisa mscula, de homem. Perus olhava. Agora a lua, s meia-lua e muito branca, bem no meio do cu. Marchava para o seu fim. Mas direita, aparecia um toque sanguneo. Era de um rosado impreciso, embaado, inquieto, que entre duas cores se enlaava e dolorosamente se mexia, se misturava entre o cinza e o branco do cu, buscava um tom definido, revolvia aqueles
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lados, pesadamente. Parecia um movimento doloroso, coisa querendo arrebentar, livre, forte, gritando de cor naquele cu (Antnio, 2004, pp. 209-210). [...] Foi para a janela, encostou-se ao peitoril, apoiou a cara nas mos espalmada, botou os olhos no cu e esperou, amorosamente. Veio o vermelho. E se fez, enfim, vermelho como ele no cu. E gritou, feriu, nascendo. J era um dia. O instante bulia nos pelos do brao, doa na alma, passava uma doura naquele menino, quela janela, grudado (Antnio, 2004, pp. 210-211).
Em Paulinho Perna Torta, outro importante personagem de Joo Antnio, a preocupao com a virilidade , tambm, uma constante. O menino Paulinho, recm-iniciado nas coisas do amor, se aconselha com o malandro mais velho, espcie de tutor, Larcio Arrudo. Este , alis, um texto em que a nostalgia d o tom. Assim como em So Bernardo, em que acompanhamos a agonia de Paulo Honrio diante de sua inadequao ao mundo moderno, tambm Perna Torta sente que seus referenciais se desfizeram. A afirmao dessa virilidade , deste modo, tambm uma forma de ligao com o passado. Joo Antnio busca nesse ideal algo que o aproxime de seus dolos de infncia e adolescncia. Graciliano Ramos; Nelson Cavaquinho; os escritores russos em geral; o Poeta da Vila, Noel Rosa; o jogador de futebol Almir Pernambuquinho ou o prprio pai do escritor so cones dessa qualidade. Assim, o contista coloca a sua linguagem a servio desse ideal, mostrando-se contido e sempre expressando suas emoes de forma contundente, mas sem qualquer sentimentalismo, que segundo seus padres poderiam ser associados a traos femininos. Para o escritor, portanto, a afirmao desse elemento masculino denota uma atitude de resistncia diante da modernidade. Seus heris vagam pelas metrpoles buscando espao para seus cdigos de tica, mas se vem cada vez mais ultrapassados; massacrados por essa modernizao excludente, que no 384
agrega a todos, deixando restos pelo caminho do chamado desenvolvimento social. Assim, mesmo que com uma viso bastante aqum do que a esperada em nossos dias, o autor, ao escolher falar dos invertidos que esto margem do sistema, mantm um eco da atitude revolucionria que encontraremos no resto de seus textos. Tambm ali, ao focalizar aquela classe ainda mais marginalizada, j que est abaixo at mesmo dos malandros e marafonas que ele imortalizou, o contista reafirma a sua escolha temtica.
A NTNIO, Joo. Malhao do Judas Carioca. 2 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976. . Leo-de-Chcara. So Paulo, Crculo do Livro, 1976. . Malagueta, Perus e Bacanao. So Paulo, Cosac & Naify, 2004. LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1983. MIRANDA, Wander M. Corpos Escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago. So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/Editora da UFMG, 1992. RAMOS, Graciliano. Memrias do Crcere. 34 ed. So Paulo, Record, 1978, 2 vols., pp. 105-108.
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P ARTE III
Homocultura e Artes
P ABLO P EINADO 1
La Coleccin Visible de Arte Contemporneo de temtica GLT como motor de transformacin social y memoria de un tiempo de cambio
En los aos setenta los colectivos homosexuales espaoles estaban inmersos

en un agrio debate sobre cual deba ser su papel en la transicin poltica que estaba teniendo lugar en el pas y este finalmente result ser el de agitadores sociales y portadores de la antorcha de la revolucin, a pesar de que en la izquierda haba un nivel de machismo e intransigencia hacia GLyT casi tan grande como en las filas de la derecha. A nadie se le ocurra reivindicar un derecho tan burgus como el matrimonio, cuando se trataba de destruir aquella institucin portadora de todos los males. En los ochenta las cosas no cambiaron demasiado. A pesar de la vistosidad y la calculada ambigedad de la movida, patente en los filmes de Almodvar o en la msica de Alaska y los Pegamoides. A pesar del homoerotismo de la pintura de Guillermo Prez-Villalta o Roberto Gonzlez Fernndez y de la literatura abiertamente gay de Luis Antonio de Villena, Leopoldo Alas
1. Curador de La Coleccin Visible de Arte Contemporneo de temtica gay, lsbica y transexual.
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Pablo Peinado
o Eduardo Mendicutti, a la hora de la verdad nada pareca haber cambiado demasiado profundamente en la sociedad, formalmente pareca que s, pero en realidad todo segua ms o menos igual. Sin embargo con el paso de los aos las cosas fueron cambiando y a principios de los noventa tom fuerza la reivindicacin de las parejas de hecho para gays y lesbianas e incluso alguien se atrevi a mencionar la palabra maldita matrimonio que fue pronto rechazada por la mayor parte de los grupos como una reivindicacin por un lado inviable y utpica y por otro lado de nuevo, siguiendo con el tpico de los ochenta, burguesa y anticuada. Cmo iban a conseguir gays y lesbianas el derecho al matrimonio en la tan catlica Espaa? Sin embargo ante el reiterado rechazo del Gobierno conservador de la poca a reconocer este mnimo derecho a formar una familia legal el partido conservador gobern en Espaa desde 1996 a 2004 los colectivos gays decidieron dar un salto cualitativo y sobre todo conceptual en la reivindicacin y pedir la legalizacin del matrimonio, con todos los derechos, incluido el de la adopcin, que haba sido el principal freno para lograr esta reivindicacin. Finalmente el triunfo socialista en las elecciones de 2005, con esa propuesta en su programa electoral, hizo albergar esperanzas de que el sueo por fin alcanzable. Pero se oponan con fuerza estamentos tan poderosos como una parte importante de la Justicia, el partido conservador, con un gran nmero de votos en el Congreso, la Iglesia y hasta la Real Academia de la Lengua, que se expres en contra de reconocer tal derecho justificndolo en lo inapropiado del nombre. Todava a da de hoy la RAE se resiste a cambiar de criterio y sigue sin reconocer que la palabra matrimonio tambin incluye a las parejas formadas por personas del mismo sexo, con el argumento de que no es un derecho plenamente instalado en la sociedad y que podra ser revocado. Un argumento que demuestra por un lado escasa sensibilidad social y por otro lado poco respeto a la decisin democrtica de los espaoles, lo que sita a la institucin en una situacin casi pre democrtica. La Iglesia por su parte sac a ms de medio milln de personas a la calle bajo el lema Matrimonio igual a hombre y mujer y llev a cabo varias citas 390
ms a lo largo de 2005. En todas ellas sostena la inviabilidad de los matrimonios gays y que de producirse este hecho sin precedentes, se destruira la familia para siempre. Fueron tantos los argumentos en contra que poco a poco fuimos perdiendo la fe en nuestras opciones y la preocupacin comenz a afectarnos a casi todos. La resistencia al cambio pareca demasiado intensa y poderosa para que este finalmente llegara a producirse. Finalmente, a pesar de que algunos preconizaban que el mundo se iba a acabar si esto llegaba a suceder, el da 30 de junio de 2005 se votaron y aprobaron, por 187 votos a favor y 147 en contra, los cambios en el Cdigo Civil que permitan los matrimonios entre personas del mismo sexo. El nico partido que vot en contra fue el conservador que haba gobernado los ocho aos anteriores de la mano de Jos Mara Aznar y que actualmente tiene recurrida la Ley en el Tribunal Constitucional, una iniciativa que ha asumido como personal el actual lder de la oposicin Mariano Rajoy, a pesar de que varios miembros de su partido se han casado durante estos aos de vigencia de la ley. El resto de partidos, tanto los de izquierdas como los nacionalistas liberales o conservadores apoyaron el cambio. Al ao siguiente tambin se aprob tambin la Ley de Identidad de Gnero, que reconoca a las personas transexuales plenos derechos, especialmente el de cambiar su nombre en el
DNI
para adaptarlo a su gnero real. El presidente del Gobierno Jos Luis Rodrguez Zapatero pronunci
estas palabras el da de la aprobacin del derecho al matrimonio: No estamos legislando para gentes remotas. Estamos ampliando las oportunidades de felicidad para nuestros vecinos, compaeros de trabajo, amigos y familiares. Y a la vez estamos construyendo un pas ms decente. Porque una sociedad ms decente es aquella que no humilla a sus miembros. La palabra decencia se la haba apropiado la derecha desde haca muchos aos, por eso fue muy inteligente por su parte usar este trmino para reivindicar un derecho para quienes hasta hace bien poco ramos tachados de indecentes por la ley. Zapatero adems habl con naturalidad de gays, lesbianas y transexuales en su discurso. Pronuncio estas tres palabras sin avergonzarse por ello. 391
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El anterior Presidente de Gobierno Jos Mara Aznar, del partido conservador, en ocho aos de Gobierno jams pronunci ni una sola vez ninguna de estas tres palabras en sus ocho aos de mandato. El Jefe del Estado, su Majestad Don Juan Carlos I rey de Espaa, tambin fue puesto en aprietos por un periodista de un medio conservador, unas semanas antes de la legalizacin, al ser preguntado si pensaba dimitir de su responsabilidad por un da como hizo el rey belga Balduino, para no verse obligado a aprobar y firmar el cambio que permita los matrimonios entre personas del mismo sexo. Su oportuna y diplomtica respuesta fue Yo no soy el rey de los belgas sino el de los espaoles. Y dej al periodista sin saber qu decir. En el agitado contexto de finales de los noventa y primeros aos del siglo XXI el tema de los derechos de las personas LGTB fue tratado extensamente en la televisin, radio y prensa escrita, en todo tipo de reportajes, artculos de opinin, entrevistas con activistas y polticos. Sin duda que fue uno de los temas estrella de los ltimos aos del siglo XX y del que comenz con el ao 2000, dando principio a un nuevo siglo. Durante todos esos aos fueron publicadas numerosas vietas que ilustraban los artculos sobre este tema. Vietas que aparecan en peridicos, revistas polticas o revistas humorsticas. Estas vietas fueron el origen de La Coleccin Visible de Arte Contemporneo, ya que al verlas pens que sera interesante guardar memoria de lo que pas durante aquellos aos a travs de estas vietas. Muchas de ellas de gran calidad tcnica y conceptual. El humor grfico, la caricatura y la ilustracin tienen una larga tradicin en la prensa espaola con nombres tan ilustres en la actualidad como Mximo, Gallego & Rey, Peridis, Forges, Ricardo & Nacho, Justo Barboza, Fernando Vicente, El Roto, Sciammarella, Loredano, Ral algunos de ellos han hecho historia y han situado la vieta al ms alto nivel, tanto que a veces superan en importancia al texto que acompaan o directamente no acompaan ningn texto, porque son imgenes con valor propio, que no necesitan ir al lado de un artculo para ser consideradas como una opinin poltica de peso. Tienen el nivel de cualquier articulista, pero en lugar de palabras utilizan el dibujo como forma de expresin. 392
As fue como en 2004 comenc a solicitar a los artistas la donacin de obras que tratasen este tema y que hubieran sido creadas en los ltimos aos o a pedirles incluso que creasen una especialmente para la exposicin. As empez todo La primera obra en llegar a la coleccin fue la de Fernndez Arias o Jos Manuel Nuevo. Al principio no exista la idea de crear una coleccin de arte con todo lo que esto conlleva. Fue en Sao Paulo, en el Museo MAC Ibirapuera, donde se present como tal por primera vez de la mano de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional al Desarrollo (Aecid) y como inicio de esta itinerancia que llevar la exposicin tras Sao Paulo y Lima a Crdoba y Buenos Aires, Miami, Guatemala, Asuncin y espero que a Santiago y Mxico DF, aunque estas dos ltimas ciudades an no estn cerradas. Hasta ahora slo era una exposicin que se present por primera vez el da 12 de junio de 2005 en el Crculo de Bellas Artes de Madrid. La entonces Ministra de Cultura Carmen Calvo, fue la madrina de esta inauguracin, junto a la Concejala de Cultura del Ayuntamiento de Madrid Alicia Moreno, el Concejal Pedro Zerolo y numerosas personalidades de la vida social, cultural y del mundo del activismo, entre las que estaban Leopoldo Alas o Eduardo Mendicutti. Tan slo dieciocho das despus de haberse inaugurado una muestra que pretenda reivindicar el derecho al matrimonio GLT el Congreso aprob unas pequeas modificaciones en el Cdigo Civil que permitan los matrimonios entre personas del mismo sexo. La exposicin, en septiembre de ese mismo ao, se volvi a presentar en la ciudad de Rivas Vaciamadrid y desde entonces ha estado guardada, aunque eso s sin parar de incrementar el nmero de obras, y a la espera de una nueva oportunidad de reivindicarse y de ser mostrada. La coleccin ha crecido considerablemente, pasando de unas docenas de piezas en 2005, a las cerca de doscientas que rene actualmente, aunque aqu se expone una seleccin de de noventa piezas. Primero entr humor grfico e ilustracin, que fue lo que inicialmente buscbamos. Pero luego pensamos (aunque en parte fueron los mismos artistas lo que provocaron este cambio con su inters por participar del proyecto) que porqu no fotografa, 393
LPO
que
representa al Gordo y el Flaco, enseguida llegaron las de Antonio Santos, Csar
Pablo Peinado
dibujo, pintura, collage y as, sin un plan ni una planificacin pensada a priori, fue sucediendo todo. Lo nico cierto es que si a alguien hay que agradecer la gran realidad que es hoy da esta coleccin es sin duda a la generosidad de todos y cada uno de los artistas. Ahora mismo en la coleccin estn representados creadores de cerca de treinta pases diferentes y casi todas las tcnicas del arte contemporneo. Pensamos que esta diversidad tcnica y conceptual responde al espritu de diversidad que defiende la propia coleccin: diversidad de orientacin sexual a la par que diversidad artstica. Libertad de creacin, al igual que libertad a la hora de entender la propia vida y de decidir cmo vivirla, de forma libre, sin que el Estado decida cual es la buena o la mala. Visible es una coleccin de arte diferente, incluso dentro del contexto del arte de temtica gay, ya que se centra en el tema de las relaciones afectivas entre personas del mismo sexo y personas transexuales, como una de sus seas de identidad y precisamente en busca de las claves de esa identidad. Amor, deseo y sexo son las premisas que abarcan las diferentes obras que rene la coleccin, como una forma de reivindicar la visibilidad del colectivo
LGTB. Una afectividad, unas relaciones an castigadas en numerosas pases con
la crcel, la tortura e incluso la pena de muerte. Un sinsentido que an permanece en el siglo XXI y que lleva a algunos pases a impulsar legislaciones cada da ms duras contra el colectivo GLT. Visible es una coleccin diseada y planteada desde la diferencia y la disidencia, porque pensamos que el mundo no tiene porqu ser homogneo y que por el contrario lo heterogneo, lo diverso y lo diferente son fuente de riqueza, ya que permiten plantear una sociedad menos rgida y por el contrario ms dinmica, abierta y tolerante con todo tipo de diferencias sociales y de pensamiento. Esta coleccin quiere ser un testigo y un motor de su tiempo. Antes slo la Iglesia, la realeza o la nobleza, podan pensar en crear memoria histrica y colectiva a travs del arte. Ahora lo hacen los bancos, los grandes empresarios y los Estados. En esto caso los inventores de esta coleccin somos una ONG, una pequea asociacin cultural, con sede en Madrid y un objetivo principal: que la vida, los deseos y los sueos de millones de hombres y mujeres en todo el mundo, queden plasmados y perduren en el tiempo a travs de esta 394
coleccin de arte que es una mirada al amor y al deseo homosexual, a la identidad de GLT. Una exaltacin de las uniones que perduran en el tiempo, las que podramos llamar matrimonios cuando se convierten en legales, pero tambin una defensa del beso o del benfico encuentro sexual ocasional. Queremos dejar constancia, para el futuro, de un momento nico de la historia de nuestro pas, y del mundo en general, en el que por fin las personas GLT comenzaron a ver reconocidos sus derechos, a pesar de que en muchos estados an dar un beso a una persona de tu mismo sexo puede condenar a quien lo practica al ostracismo, a la tortura o incluso a la pena de muerte. Esto es una realidad visible a diario en la prensa y algo que tiene que cambiar cuanto antes porque supone una gran vergenza para nuestra civilizacin. Esta coleccin tambin quiere ayudar a cambiar ese tipo de situaciones porque ha sido creada precisamente para eso, para llevar un mensaje de celebracin de la libertad y del amor all donde sea exhibida. Un mensaje respaldado por una seleccin de obras de arte de gran calidad e inters. El arte es un gran cmplice, muestra todo en una imagen y cuenta mucho ms de lo que dicen las palabras, palabras que adems es necesario traducir en cada caso a un idioma diferente, mientras que la imagen ofrece un lenguaje directo y universal. Muchos artistas han sido nuestros cmplices en este proyecto. Sin ellos nada hubiera sido posible. Sin su generosidad y su apoyo la coleccin no existira. Visible no es una coleccin de arte gay, sino una coleccin que rene una enorme diversidad de miradas sobre las relaciones GLyT con obras realizadas por artistas heterosexuales y homosexuales, sin distincin, porque a nosotros lo que nos interesa es obtener una gran diversidad de miradas. En esta coleccin hay artistas famosos, otros lo son menos, pero todos han apostado por estar aqu. Estn representados importantes creadores en plena madurez como Juan Hidalgo, Eduardo Arroyo, Guillermo Prez-Villalta, Rodrigo, Pablo Prez-Mnguez o Miguel Trillo, junto a jvenes promesas como David Trullo, Paco y Manolo o Ismael lvarez. Tambin hay una pequea representacin de las vanguardias histricas a travs de Gregorio Prieto o Pablo Picasso o de artistas contemporneos, creadores de un imaginario gay 395
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colectivo por medio de sus pinturas, sus dibujos o sus cmics, como David Hockney, Tom of Finland, Ralf Knig, Nazario o Gengoroh Tagame El arte no ha podido reflejar el homoerotismo a lo largo de su historia salvo en contadas ocasiones. Para poderlo ver debemos desarrollar una mirada de alguna forma indirecta u oblicua, como la de Caravaggio al representar a adolescentes en actitudes ambiguas o la de Velzquez, representando jvenes de esculturales cuerpos en una obra como La fragua de Vulcano. A esta nmina de creadores podramos aadir las creaciones de artistas como Leonardo, Rafael o Miguel ngel, cuyas obras fueron a menudo inspiradas por sus amantes o parejas del mismo sexo. Adems es sabido que muchos de ellos mantuvieron largas relaciones homosexuales a lo largo de su vida. Slo en la Roma o en la Grecia clsicas, fueron permitidas algunas representaciones relaciones homosexuales y son numerosas las imgenes de Antinoo, el que fue amante de Adriano. El fascismo y el nazismo, inicialmente inspiradores de toda una mitologa homoertica, al ser movimientos ideolgicos fundados en una esttica de exaltacin de la masculinidad y del cuerpo en general, sin embargo pronto se desvelaron ferozmente machistas y homfobos, suponiendo un frenazo a la visibilidad y los derechos de los homosexuales y tambin un frenazo al propio desarrollo de una mirada homoertica autnoma, independiente de los movimientos polticos de aquel momento histrico. El principio del fin de la tolerancia comenz la Noche de los cristales rotos con la destruccin de la biblioteca de Magnus Hirschfeld. El nazismo se quitaba el velo y mostraba su cara ms terrible, aquella que sembr de vctimas el mundo durante cinco aos, pero cuyas secuelas ideolgicas perduraron hasta bien entrados los aos setenta. Algo parecido sucedi con el comunismo que reprimi a creadores como Maiakowski y que censur la posibilidad de que Eisenstein diera suelta a sus fantasas ms all de lo que desvela la primera escena de El acorazado Potenkim, en la que un grupo de fornidos marineros duerme a pierna suelta, en lo que es una de las escenas ms inocentemente erticas de la historia del cine. El director ruso tambin trat el tema de forma ms directa en sus dibujos explcitamente sexuales, con abundante presencia de representaciones fli396
cas. Ha habido que esperar a que desde mediados del siglo XX, numerosos fotgrafos, pintores y dibujantes como Gregorio Prieto, Tom of Finland, David Hockney, Roberto Gonzlez Fernndez, Gilbert & George, Pierre et Gilles o Keith Haring pudieran dar rienda suelta a sus fantasas. A pesar de eso hay una cierta resistencia a las imgenes homoerticas por parte de la academia el cann, el que dictamina lo que es vlido y lo que no y del mercado del arte, salvo honrosas excepciones. Mientras que en Espaa ha habido pioneros como Gregorio Prieto, artista coetneo con la generacin del 27, que desde los primeros aos del siglo
XX cre imgenes de algo voltaje sexual en las que hombres se acercaban ms
de lo recomendable a otros hombres. La historia tambin lo hace, slo que ms lentamente. Esto es lo que est permitiendo a Tom of Finland, llegar a tener presencia en los mejores museos de USA, en contra del puritanismo dominante. Y es que ser un genio del dibujo no te facilita entrar en los museos si tu tema predilecto son hombres teniendo sexo con otros hombres. Confiamos en el poder provocador y subversivo de esta coleccin. En su capacidad de remover la mente y las conciencias de los espectadores. El objetivo es que entiendan mejor a un colectivo del que en numerosas ocasiones desconocen casi todo. El deseo, el amor y la afectividad en general sin duda son buenos temas para acercarse a una realidad desconocida. Dentro de esta visin aperturista, anti gueto y pro acercamiento a la sociedad nos parece fundamental la organizacin de visitas guiadas, ya que estas permiten un acercamiento diferente en el que se puede hablar de arte y de derechos humanos, porque el arte de esta coleccin no es un arte puro suponiendo que ese tipo de arte exista, sino que es un arte contaminado de opinin, contaminado por una mirada que quiere ser reflejo y cmplice a la vez, cmplice de la libertad de las personas y de la libertad de los artistas. Esta no es una coleccin de bonitas estampas, aunque muchas de las obras sean de una gran belleza. Sus imgenes quieren removernos, provocarnos y hacernos pensar o sentir. La experiencias con visitas guiadas llevadas a cabo tanto con jvenes como con adultos han supuesto una gratificante experiencia que nos apetece 397
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repetir de nuevo, porque pensamos que mucho bueno puede pasar en estas visitas, que no son fras y ni aspticas, sino que se pretende que sean activas y dinmicas, para que los visitantes participen y se involucren en el propio recorrido, dando sus opiniones y aportando al grupo la informacin que posean, tanto sobre el tema de derechos humanos como sobre los propios artistas o los diferentes movimientos artsticos en los que se encuadran. Arte y derechos humanos son los dos principales temas de los que se hablar en estas visitas. Esta exposicin en Sao Paulo es el inicio de una itinerancia, durante los aos 2008, 2009 y 2010, realizada gracias al generoso apoyo y patrocinio de la Agencia Estatal de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, del Ministerio de Asuntos Exteriores del Estado espaol y en el caso de Sao Paulo gracias a la
ABEH,
que ha facilitado que en el contexto de su Congreso se
pudiera presentar por primera vez esta Coleccin. Sao Paulo ha sido el inicio de una itinerancia que permitir mostrar la coleccin en distintas ciudades latinoamericanas como Lima, Buenos Aires, Crdoba, Rosario, Asuncin, Antigua, Montevideo y Mxico DF. Primero queremos recorrer Amrica con esta coleccin. Ms tarde queremos llevarla all donde sea ms necesaria, para lograr algn da que nadie muera por decir el nombre de la persona a la que ama Ms adelante nuestro siguiente objetivo es la creacin de un Museo. Un espacio propio, en algn lugar, donde la coleccin descanse el merecido descanso del guerrero tras la satisfaccin por haber logrado el objetivo para el que fue creada: ayudar a cambiar el mundo. Arte y transformacin social una vez ms unidos. Sin duda son viejos aliados. As lo vieron en su momento grandes artistas como Goya. Los artistas que estn representados en esta coleccin son sus herederos espirituales. Todos ellos creen que un mundo mejor es posible y han puesto su talento al servicio de una misin tica y esttica. Con la coleccin queremos reivindicar visibilidad, dignidad e igualdad de derechos, porque creemos en la utilidad del arte y en lo mucho que este puede ayudar a nuestra causa. Porque el arte ayuda a reflexionar y a cambiar. Ayuda a que seamos mejores personas y mejores ciudadanos. 398
Coleccin visible
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G IUSEPPE C AMPUZANO 1
El presente artculo plantea un supuesto orden para contextualizar al travesti en una historia del Per no lineal, que las sucesivas colonizaciones y mestizajes de Amrica han complicado y enriquecido simultneamente. La metodologa compartida con la teora queer traslada al travesti de los mrgenes al centro para replantear la historia del Per desde el travestismo no como nuevo centro sino para mostrar la relatividad de la historia oficial. Esta investigacin ofrece el cuerpo travesti como documento, y su sexualidad la sexualidad como el espacio que simultneamente contiene y rebasa el gnero, al hallarse asimismo entrecruzado por la clase, la etnia o la raza. As, lo travesti se plantea ante todo como actitud y la identidad peruana como metamorfosis constante. El Museo Travest se inicia en 2003 con el propsito de articular la memoria del travestismo, entre los prejuicios y definiciones hechas por terceros, as como las cercanas y diferencias de ese diverso grupo de personas denominadas travestis. Sus fuentes son diversas (antropologa, arte, historia, leyes, prensa, testimonios) as como sus estrategias de difusin un museo travesti en s mismo. El Museo Travest se ha presentado como muestra, performance, protesta, libro o conferencia. El contraste de sus fuentes y formatos hace po-
1.
Museo Travest del Per.
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Giuseppe Campuzano
sible una aproximacin multifocal al travestismo que tambin sea capaz de replantearse, consecuente con su finalidad: abarcar lo travesti, y lo peruano, inasibles.
Figura 1 Moche. Botella. V-VII d.C. Coleccin Ganazo, Trujillo. Dibujo de Christopher B. Donnan, Moche Archive, UCLA, Los Angeles.
Figura 2 Martnez Compan, Baltasar Jaime. Danza de hombres vestidos de muger. Acuarela sobre papel, 22,8 x 16,5 cm. En: Truxillo del Per, tomo II, 17821785. 150. Real Biblioteca, Madrid.
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Es una escena que pertenece a un conjunto de cermicas Moche (cultura pre-Inka que se desarroll en costa norte peruana) donde seres alados preparan un alucingeno que ser consumido por una pareja que copula. Dicha pareja est conformada, segn sus vestimentas, por un ser sobrenatural y otro andrgino (l que resalto en fucsia). El personaje andrgino parece mediar ritualmente entre lo terrenal y lo sobrenatural (Arboleda, 1981, pp. 101-102). Debo introducir aqu dos conceptos quechuas que permitirn una mejor comprensin de la escena: chhullu, el elemento sin par entre pares (Gonzlez Holgun, 1608, p. 119) que arbitra el tinkuy, el encuentro de estos pares como enfrentamiento y como dilogo. Tal intercambio implica la presencia de diferencias y jerarquas, pero es su negociacin constante en busca de la igualdad (Canessa, 1997, p. 237) la que produce la relacin de opuestoscomplementarios que defini lo indgena. El elemento sin par el andrgino es clave en la cosmovisin indgena, ya que se ubica entre los pares abarcndolos y excedindolos simultneamente para as producir la cultura.
Figura 3 Lonce Angrand. Escena de calle: hermano lego del convento de los recoletos pidiendo limosna por la ciudad, mulato maricn con gran traje de calle y estudiante de filosofa del colegio San Carlos o de la Universidad de Lima con gran traje de parada. Acuarela sobre papel, 22,8 x 28 cm, 1836-1837, Bibliothque Nationale De France, Pars.
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Verdad es, que generalmente entre lo serranos et Yungas ha el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de sanctidad. Y es, que cada templo o adoratorio principal tiene vn hombre o dos, o ms: segn es el ydolo. Los quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo que eran nios, y hablauan como tales: y en su manera, trage y todo lo dems remedauan a las mugeres. Con estos casi como por va de sanctidad y religin tienen las fiestas y das principales su ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los seores y principales. Esto s porque he castigado a dos: el vno de los indios de la sierra, que estaua para este efecto en un templo que ellos llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos, trminos de la ciudad de Gunuco: el otro era en la prouincia de Chincha indios de su magestad. A los quales hablndoles yo de esta maldad que cometan, y agraundoles la fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenan la culpa, porque desde el tiempo de su niez los auan puesto all sus Caciques, para vsar con ellos este maldito y nefando vicio, y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus Indios (Cieza de Len, 1995, pp. 199-200).
La presencia simblica del andrgino de la costa sur se torna real en la crnica de Cieza esta vez en la costa norte y la sierra central del Per, ya durante la Colonia al mostrar un panorama similar con una casta sacerdotal indgena y el coito como elemento ritual. Sin embargo, Cieza es incapaz de percibir la diversidad contenida en la oposicin-complementaria indgena y entonces, a travs de la simple oposicin binaria colonizadora, las sacerdotisas del Tawantinsuyu 2 Inka pasaron de ser equivalentes al sacerdote que las castiga a hallarse enfrentadas al catolicismo como religin nica y verdadera, siendo interpretadas como entidades demoniacas y remedos de mujer. El texto asimismo demuestra que los andrginos pre-Inkas permanecieron a travs de una expansin Inka mediada por el intercambio cultural que se defini no slo por sus diferencias sino tambin por sus afinidades. As,
2. Cuatro naciones.
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el andrgino como representacin ritual del trueque cultural entre culturas indgenas, se mantuvo presente. Asimismo, la androginia fue una caracterstica inherente a la cultura Inka desde su origen, manifestada en su gobierno bipartito, como Mara Rostworowski explica (1989, p. 35):
Manco Cpac y sus ayllus3 habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de Indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de hanan y hurin. Garcilaso de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la reina eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. A travs de las noticias de Garcilaso tendramos que los varones de hanan eran masculinos/masculinos, y los de hurin masculinos/ femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas/femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas.
La resistencia del andrgino

Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den ient aotes y los trasquilen publicamte y por la segunda sean atados seis oras a un palo en el tianguez a vista de todos y por terera vez con la ynformaion preso lo remitan al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan justiia dellos conforme a derecho (Archivo General de Indias, 1566, 5 recto).
Tal como esta ordenanza revela, la imposicin de la oposicin binaria del colonizador hall resistencia en la diversidad de opuestos-complemen3. Linajes.
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tarios indgena manifestada en los cuerpos andrginos que no lograban comprender el nuevo contexto. El enfrentamiento de las sociedades Inka y espaola consisti, segn Michel Foucault (2001, p. 104) respecto de su relacin con la sexualidad, en una ars erotica, que tuvo como fin el placer del cuerpo, perseguida por una scientia sexualis, destinada a prohibir los deseos de ese cuerpo.
Figura 4 Fiesta de Compadres (en honor a Santiago Apstol), Regin Huancavelica. Fotografa de Harold Hernndez, 2001.
Una colonia mestiza Mientras los sistemas de control coloniales prohiban el travestismo y la homosexualidad para maximizar la mano de obra indgena en la produccin agrcola as como la reproduccin de los criollos y sus tributos a la Corona, la sociedad colonial se mestizaba racial y culturalmente. Paradjicamente, la Iglesia advirti una convergencia entre los espacios de representacin ritual catlicos e indgenas, y la aprovech como medio para la evangelizacin, por su parte el andrgino, ahora hombre vestido de mujer, hall esta complementariedad necesaria para su permanencia y, an bajo la apariencia del catolicismo triunfando sobre la religin falsa, logr preservar sus significados en un espacio ritual ya mestizo la fiesta patronal que los reinterpret y gener significados distintos. 410
La acuarela que el sacerdote Martnez Compan encarg pintar en la ciudad de Trujillo (costa norte del Per donde anteriormente se desarroll la cultura Moche) como documento etnogrfico de la poca. La superposicin de elementos espaoles e indgenas en estos dos hombres de raza blanca vestidos como mujeres indgenas quienes bailan una danza no identificada. Pero el mestizaje entre indgenas, colonos y la diversidad de culturas negras quienes llegaron en condicin de esclavos durante la Colonia y, siguiendo un camino semejante al de los indgenas, lograron permanecer gracias a los espacios de representacin rituales pronto rebas el espacio de la fiesta patronal haca otros mbitos de la sociedad colonial. El Virreinato del Per, ya centralista, mostraba una Lima colonizada por sus propios mestizajes, donde los maricones participaban y definan el espacio social de la poca.
Figura 5 Tunantada (en honor a San Sebastin y San Fabin), Regin Junn. Fotografa de Miguel Rubio, 2007.
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Entre los raros y agradables objetos que aqu se presentan cada paso, me ha hecho la mayor impresion una especie de hombres, que parece les pesa la dignidad de su sex; pues de un modo vergonzoso y ridculo procuran desmentir la naturaleza. Que diran nuestros conciudadanos, si viesen un ente de esta clase que intenta imitar en todo las mugeres? El ayre del cuerpo, el garbo, los pasos, las acciones, hasta los menores movimientos, todo respira en ellos una afeminacion ridcula y extravagante. Su empeo en contrahacer los accidentes mugeriles, es excesivo [] La lana que en lugar de cabello les concede la naturaleza, reducida hasta la mitad en menudsimas trensas, la reunen en un lazo, de modo que en la extremidad forma una encrespada poma: algunos pequeos risos artificialmente dispuestos les cuelgan los dos lados de la frente, sin faltarles los parches, medias babas en las cienes. El descote, las manguitas altas que dexan todo el brazo descubierto: la chaquetilla, el fomento que abulta del modo posible la ropa por detras: todas estas y mil otras menudencias les sirven, ya que en pblico no pueden renunciar del todo al vestido viril, para modificarlo de tal suerte que el mnos perspicaz ve un hombre adornado con la ropa de ambos sexs. Asi se presentan en tan extravagante trage: la mano en la cintura, embozados en la capa con ayre mugeril, la cabeza erguida, y manera de un molinete en continuo movimiento, ya reclinada sobre el un hombro, y ya sobre el otro: miden los pasos comps; hacen mil rdiculos contoneos con el cuerpo: dirigen cia todas partes sus miradas con un desmayo afectado, y con tales ademanes [] hablan como un tiple y remilgndose: se nombran y se tratan como si furan unas ninfas, siendo as, que sus costumbres por ventura son mas bien de stiros [] [] no pude menos quando v mi husped que manifestarle el asombro que me habia causado tan raro fenmeno. l, ya hecho mirar las gentes de esta especie, me respondi friamente que depusiese mi admiracion, pues estos defectos no llegaban an al exceso; y que si quera divertirme, y formar una idea cabal del modo de pensar de esos hombres singulares, me llevara esa noche un sarao que se hacia por el cumple aos de uno de
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ellos. Acept gustoso la promesa, y llegado el instante que esperaba, partmos la casa del festn [] lo que arrebat toda mi atencion, fu un largo estrado donde estaban sentadas muchas negras y mulatas adornadas de las ms ricas galas. No me dex de admirar este trastorno de las condiciones, pues vea como Seoras las que en nuestra Patria son esclavas; pero mas creci mi admiracion quando unas tapadas que se hallaban prximas nosotros, se decan mutuamente: ve all la Oidora, la Condecita de la Marquesita de Doa Fulanita de... & c. de suerte que iban nombrando quantos Ttulos y Seoras principales haba en la Ciudad [...] saco mi anteojo, lo aplico los tostados rostros de estas seoritas; y al punto que admiracion! Las veo cubiertas de mas espesas barbas que la infeliz Condesa Trifaldi: este tiempo llegaron de fuera unas madamitas de este jaez, y levantndose del estrado recibirlas, ensearon unos pies tan grandes, como seran los de Polifemo, pero bien hechos. Que es esto! Le digo a mi huesped. Que en esta tierra hay tal clase de mugeres? [...] me dice: estos son del nmero de aquellos, cuyas gracias y donayres me refiri V. esta maana; aqu no temen nadie: y por eso estn adornados con todos los vestidos y galas del bello sex; pero las tapadas que V. ve, como vienen de lexos se contentan con traer la cabeza matizada de jazmines y una mantilla, no despojndose del trage de hombre en lo restante. Apnas haba acabado estas razones, quando lleg el Alcalde con sus minstros, los que con bastante diligencia tomaron todas las salidas, y formaron una sarta de Condecitas, Marquesitas, y Seoritas, hicieron un botin del refresco que estaba preparado, y las condujeron la crcel, en donde sus Seoras por aliviarles la cabeza, con gran prolixidad les quitaron su precioso pelo, aplicndoles al mismo tiempo el confortativo de una buena tostada [...] Androginpolis y Agosto 10 de 1773 (Mercurio Peruano, 1791, pp. 230-232).
A fines del siglo
XVIII,
la Ilustracin signific una revolucin para
Europa que abandon la fe para adoptar la razn. Sin embargo en el Per, la Ilustracin consisti en una nueva colonizacin, ahora del cuerpo maricn y de los indgenas, criollos y mestizos que luchaban por armonizar sus divergen413
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cias en los espacios de representacin coloniales. Esta supuesta carta publicada por el peridico peruano ms influyente hasta la fecha manifiesto de los propsitos del Renacimiento en Amrica define al ilustrado criollo como intolerante ante cualquier caracterstica ajena aoranza de una ciudadana y democracia griegas que realmente favorecieron a unos pocos e imputando al maricn mestizo el castigo del andrgino griego y el afeminado judo, ignorando el significado de lo andrgino en el origen de tales culturas y de la cultura indgena. El ilustrado interpreta el atuendo de tapada que cubra el cuerpo entero descubriendo slo un ojo como engao, del mismo modo que sucedi con la mscara indgena y no como los mecanismos de multiplicidad que respectivamente fueron. El ilustrado, convencido que los maricones tenan como finalidad ser mujeres tanto como de la existencia de una mujer nica (la europea ilustrada), no consider que estas representaciones pudiesen parodiar tal representacin contingente de mujer o persiguiesen significados correspondientes a una cosmovisin distinta. As, el fin de la Colonia fue observado bajo las oposiciones binarias de siempre: un mundo ilustrado verdadero enfrentado al mundo al revs de los maricones mestizos. Es este el argumento que neg lo indgena y mestizo como parte del proyecto de la Repblica y persigui los espacios de representacin mestizos para implantar su verdad ilustrada.
Figura 6 Asociacin Cristiana de Travestis de La Virgen de la Puerta, Regin Lima. Lorena. Fotografa de Annie Bungeroth, 1995.
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Travestis
La fiesta patronal contempornea Una mediacin que surge al interior de las culturas pre-hispnicas con el andrgino indgena arbitrando lo concreto y lo sobrenatural, mediacin que contina interculturalmente ya mediante el trueque entre indgenas o con el danzante travesti mestizo arbitrando el encuentro entre indgena y colonizador desde la Colonia hasta la actualidad, para preservar y relacionar los regionalismos de un Per culturalmente diverso. Asimismo, los danzantes travestis contemporneos constituyen la memoria de una diversidad gradual indgena que arbitra la imposicin colonial de lo masculino y femenino como gneros opuestos que se excluyen entre s. En Huancavelica, Santiago apstol invocado por el espaol para vencer al indgena durante la Colonia nombra en la actualidad al ritual mestizo que inicia el nuevo periodo agrcola. ste tiene como personaje principal
Figura 7 Asociacin Cristiana de Travestis de La Virgen de la Puerta, Regin Lima. Procesin. Fotografa de Annie Bungeroth, 1996.
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al Marn, danzante travesti que media entre hombres y mujeres, incorporndolos a la coreografa y evitando que la abandonen. La Tunantada es la representacin de las caractersticas fsicas y modales de los espaoles y espaolas de la Colonia, como ritual convocador para el intercambio cultural. Actualmente es la danza travesti ms popular del Per y una parodia de lo masculino y femenino impuestos por la colonizacin como verdad trascendente la performance que Judith Butler (1999) observa en algunos drag queens y kings. La travesti urbana La ciudad contempornea es la memoria de los dispositivos que ordenaron los cuerpos al fijar sus sexualidades. La travesti trastorna tal orden de gnero binario ya que su cuerpo contiene la memoria de su desplazamiento de lo masculino a lo femenino contemporneos. Esta posicin es asumida como marginal por la sociedad en general y se plantea como reto para una diversidad sexual que, a menudo, contina partiendo del gnero binario al luchar por sus derechos. Existe pues otra historia: desde la mediacin ritual indgena hasta la fiesta patronal presente como estrategia de insercin social. Las ocupaciones de las travestis contemporneas trabajo sexual, peluquera, chamanismo son asimismo labores de mediacin social en la sociedad postindustrial. El travestismo es la memoria de un gnero fluido, cruzado por la clase, la etnia y la raza, donde la travesti urbana y el danzante travesti de la fiesta patronal se oponen y complementan para plantear ante todo una histrica actitud de resistencia. El mercado como tercera colonia La jaujina4:
En adelante ser personificada solamente por damas; prohibido su ejecucin por varones y homosexuales []
4. Personaje de la danza Tunantada ejecutado tradicionalmente por travestis.
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De manera muy especial, volvemos a invocar tajantemente a nuestros asociados que; la ejecucin del baile de las wankas5 ser moderado, como lo exige la descripcin de su personaje. No se permitirn estilizaciones, menos exageraciones por parte de los homosexuales; si ocurrieran, los dirigentes estn en la obligacin de expulsar a las personas que no cumplan con lo invocado; caso contrario la institucin infragante ser sancionada de acuerdo al Estatuto y Reglamento de la Asociacin (Asociacin de Tunanteros del 20 de Enero, 2006)
La actual prohibicin de danzantes travestis es consecuencia de la transformacin de la fiesta patronal, de ritual de intercambio social a espectculo para el consumo sujeto a la imposicin de gnero binario. La contradiccin al interior del texto la prohibicin de varones y homosexuales en el primer prrafo mientras se les invoca moderacin en el segundo implica una vez ms la resolucin del cuerpo travesti a permanecer, sin embargo es necesario continuar con el estudio de los significados del travestismo en la fiesta patronal. Esta es la tarea que el Museo Travesti propone actualmente.
Referencias bibliogrficas
ARBOLEDA C., Manuel. Representaciones Artsticas de Actividades Homoerticas en la Cermica Moche. Boletn de Lima, Lima, 16-17-18 (edicin especial): 98-107, diciembre 1981. ARCHIVO GENERAL DE INDIAS. Ordenanzas para el repartimiento de Jayanca, Saa Disponible en: http://pares.mcu.es/ParesBusquedas/servlets/ImageServlet? accion=41&txt_id_imagen=9&txt_rotar=0&txt_contraste=0&txt_zoom=1 0&appOrigen=&cabecera=N. Consulta en: 11 mar. 2009. BUTLER, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York/ London, Routledge, 1999. CAMPUZANO, Giuseppe. Museo Travest del Per. Lima, Giuseppe Campuzano Editor, 2008.
5. Otra denominacin para el mismo personaje.
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CANESSA, Andrew. Gnero, Lenguaje y Variacin en Pocobaya, Bolivia. In: ARNOLD, Denise Y. (eds.). Ms all del Silencio: Las Fronteras de Gnero en los Andes. La Paz, CIASE/ILCA, 1997, t. I, pp. 233-250. CIEZA DE LEN, Pedro de [1553]. Crnica del Per, I parte. 3 ed. Lima, PUCP, 1995. FOUCAULT, Michel. LOccident et la vrit du sexe. In: Dits et crits II, 1976-1988. Paris, Gallimard, 2001, pp. 101-106. GONZLEZ HOLGUN, Diego [1608]. Vocabulario de la Lengua General de todo el Per, Llamada Lengua Quichua, o del Inca. Quito, Corporacin Editora Nacional, 1993. MERCURIO PERUANO [1791]. Carta sobre los Maricones. Lima, t. III, 1964, pp. 230-232. ROSTWOROWSKI de Diez Canseco, Mara. Historia del Tahuantinsuyu, 4 ed. Lima, IEP, 1989.
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Coisas de Viado!1
Y ANN B EAUVAIS 2
Para falar sobre a relao entre filmes experimentais e a cultura gay no Brasil,
focarei este ensaio em poucos filmes. Parece que no Brasil, assim como em muitos outros pases, o campo da produo experimental no cinema tem sido desenvolvido por indivduos, que, com frequncia, pensam que esto produzindo alternativas para o cinema comercial. A prtica de cinema e/ou de vdeo se tornou um ato de resistncia, assim como uma forma de produzir imagens a partir de um espao que foi com frequncia proibido, censurado ou nem mesmo concebido. Nesse sentido, fazer filmes experimentais nos anos 1960 e 1970 foi uma forma de articular diferentes tipos de prtica, dentre as quais foi muito importante a afirmao da subjetividade e do desejo, lado a lado com uma aproximao analtica ao aparato cinematogrfico. Gostaria, portanto, de enfatizar as possveis correspondncias encontradas entre a prtica de cineastas brasileiros com a de cineastas de outras partes do mundo. Vale lembrar a importncia da produo cinematogrfica proporcionada por cineastas gays e lsbicas na histria do cinema experimental. Dentro dessa histria, sobressaem-se de Jean Cocteau, Kenneth Anger, Gregory Markopoulos e Curtis Harrington, cujo propsito era o de formar a figura do homossexual atravs do desejo, da ansiedade... A partir dos anos 1930 e 1940, o homossexual no somente uma vtima, um fora da lei, um ser menospre-
1. Traduo Marlia Fernandes. Releitura de Cyriaco Lopes e Edson Barrus. 2. E-mail: whyb2@yahoo.fr; www.yannbeauvais.fr.
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zado. O personagem do homossexual est a deriva no mundo, reflete-se atravs do filme, que se afirma como uma forma de cinema pessoal, ou, mais precisamente, como cinema EU. Um cinema que expressa o eu, uma expresso pessoal atravs da cmera, com frequncia mediada por um personagem vivido pelo diretor, seguindo o caminho aberto por Maya Deren com o filme Meshes of the Afternoon, em 1943. Em muitos desses filmes, a afirmao do desejo condensada dentro de formas cinematogrficas especficas, apesar da subverso da narrativa atravs do deslocamento, da fragmentao e da rpida edio. Esse tipo de cinema est lidando com a ruptura e o xtase, portanto, sua forma mais livre, e no segue a narrativa cannica. A representao do desejo, sendo algo novo na tela, teve que encontrar novas solues formais para se manifestar. Os filmes desses cineastas, que fazem parte da gerao americana e europeia que segue, consistem em revelar um sujeito por meio da busca pela identidade, ou atravs de um ato autobiogrfico que ser compreendido por uma iconografia especfica, como a do bad boy, ou a do rebelde, para Kenneth Anger. Mas a maioria deles, pelo menos at os final dos anos 1970, no se posicionar como representante de uma minoria. O que est em jogo a afirmao do desejo individual e especfico. Esse desejo e sexualidade so diferentes e, consequentemente, questionam o modelo dominante heterossexual, o que no significa que o cineasta representa um grupo. A partir de ento, essa minoria pode vir a utilizar mltiplas representaes que esto disponveis e que podem ser compartilhadas/usadas/recicladas por seus membros. Nos anos 1980 e 1990, este fenmeno ser importante dentro da comuninade gay afro-americana, por exemplo, do mesmo modo como o foi para a comunidade lsbica nos anos 1970 e 1980. Cineastas como Jean Genet, Sidney Peterson, Donald Richie, Jack Smith, Andy Warhol, Barbara Hammer, Jane Oxenburg, Maria Klonaris e Katerina Thomadak, entre outros, vo produzir representaes de acordo com diferentes estratgias de questionamento, no somente do objeto de desejo, mas tambm de sua traduo em filme. Para mostrar a intrnseca natureza de seu objeto, os cineastas quebram a linearidade, utilizando-se no somente da 420
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edio acelerada (como a de Gregory Markopoulos e Kenneth Anger), ou a maneira incomum de gravar uma cena atravs do movimento da cmera, da sobreposio, das cenas desfocadas, para transmitir uma sensualidade que o cinema tradicional no transmite. Reinvindicando uma sexualidade polimrfica e perversa por meio de figuras andrgenas (Jack Smith, Werner Schroeter), ou enfatizando figuras de inocncia infantil, como as retratadas por Taylor Mead, ou afirmando uma urgncia em relao realizao do desejo, como no caso de Jean Genet, Kenneth Anger e Barbara Hammer. A variedade de abordagens essencial. Elas inscrevem multiplicidade no corao do cinema, ecoando a diversidade de desejos e prticas que vo alm da reproduo santificada. Desejo e prazer se tornam os aspectos principais para esse tipo de filme, testando o limite daquilo que possvel filmar e mostrar. Da representao alegrica de atos sexuais pornografia radical, o leque bastante grande e tem sido muito bem explorado j h algumas dcadas. Parece existir uma relao prxima entre encenar este mundo invisvel e a liberdade que cineastas experimentais desenvolvem em relao ao fazer dos filmes. Uma liberdade explorada de filme a filme, na qual a expresso pessoal e a busca pela identidade so os principais componentes. Se era possvel jogar fora os cdigos de narrativa e um cinema de convenes era, portanto, tambm possvel apresentar pessoas diferentes. Esta diferena seria vista, de forma ultrajante, como Flaming Creatures, no caso de Jack Smith, e o Andy Warhol dos anos 1960, e no Brasil, nos anos 1970 e 1980, com Hlio Oiticica ou Jomard Muniz de Britto. Aqui a nfase no camp, que na cultura gay celebrado como forma de subverso da codificao do papel masculino, e tambm como manifestao do obsoleto e da esttica ultrapassada e trash. O camp induz outra forma de codificao, uma encenao que muitas vezes ser o centro do filme. Para conseguir tais resultados, cineastas iro insistir num aspecto ritualstico na maquiagem, no figurino e na limpeza. Alguns exemplos podem ser encontrados em Lupe (1966) de Jos Rodriguez-Soltero, no qual Mario Montez improvisou em volta da asceno e queda de Lupe Velez e se tornou uma stira; Flaming Creatures (1963) de 421
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Jack Smith, em que o uso do batom provocou alguns momentos visuais interessantes; e My Hustler (1965) de Andy Warhol, no qual um garoto de programa, loiro, realiza diversas atividades, especialmente a cena no banheiro, que lembra trabalhos anteriores como Haircut (1963). Essas atividades pareciam levar um longo tempo, ou, mais precisamente, elas obedecem a uma expanso do tempo, o que as torna algo especial. Parece que essa expanso empurra a audincia a seu limite, tanto quanto a msica experimental, como as de La Monte Young e Dream Syndicate3. Este tempo expandido induz uma forma de transgresso em relao ao cinema convencional e seu ritmo, em direo restrio do narrativo criando um espao original para figuras singulares que por acaso so gays, travestis, rejeitados... O que exatamente o que Jack Smith estava fazendo em seus filmes, fotografias e performances, estendendo a durao da avant-scne, procurando entre os detritos a joia que o filme, a performance, faro brilhar. Em Agripina Roma-Manhattan (1972), temos exatamente a mesma situao similar. Como Hlio Oiticica afirmou:
H um cineasta que quer me fazer de ator de filmes mudos underground: Jack Smith, mito do underground americano. Estive l uma vez e ele depois ficou me procurando, at que Fui a uma projeo de slides com trilha sonora, uma espcie de quase-cinema, que foi incrvel. Warhol aprende muito com ele, quando comeou, e tomou certas coisas que levou a um nvel, claro. Jack Smith uma espcie de Artaud do cinema, seria o modo mais objetivo de defini-lo4.
Pode-se encontrar nos filmes de Hlio tendncias similares, como a aceitao da improvisao e uma fascinao por detritos. Em seu filme, Hlio utilizou Mario Montez (tambm conhecido como Dolores Flores e como Ren Riveira) para atuar como um tributo a figura cult de Jack Smith. Mario Montez
3. Ver Branden W. Joseph, Beyond the Dream Syndicate. Tony Conrad and the Arts after John Cage, New York, Zone Books, 2008. 4. Ver Hlio Oiticica, Quasi-cinema, editado por Carlos Basualdo; Wexner Center e Hatje Cantz, 2001; e Carta para Waly Salomo, 25 abr. 1971 (arquivo projeto HO).
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e Antonio Dias esto vagando pelo centro de Nova York, jogando dados, mas no esto realizando nada. De alguma forma, a performance improdutiva, e nesse sentido ela se aproxima da esttica de Jack Smith5. O convite de Mario Montez pedia por um mundo underground e criaturas que transgredissem as regras do planeta heterossexual, produzindo novas relaes que gentilmente subvertem questes de gneros, atravs de uma mistura de clichs, da jovem personagem feminina que parece uma modelo, uma noiva vermelha e um noivo gigol etc. Se homossexualismo concebido, ser na margem, como que por acaso. Mas de fato, assim como alguns filmes da vanguarda antecessora, mas de uma forma mais distanciada, o filme de Oiticica est lidando com questes de gnero. Tudo no filme teatral, cheio de artefatos e glamour barato, que demonstra o aspecto do camp e autoriza essa interpretao. Neste filme, podemos dizer que a vida do homossexual insinuada, mas no mostrada abertamente. Isso facilita a vida de muitos crticos que se recusam a falar sobre este aspecto de Hlio Oiticica e, portanto, no faro a conexo entre este filme e os retratos de rapazes como na srie Neyrtika (1973), como se algum no devesse mencionar este aspecto queen do artista. Esconder este lado pode ser um programa, mas de forma geral nos mostra as dificuldades de uma sociedade em relao s diferenas, e reflete uma forte homofobia. Tudo isso muito estranho/esquisito! Com Jomard Muniz de Britto a cena diferente. Seus filmes feitos em Super 8 lidam em parte com assuntos gays de uma forma mais direta6. No comeo eles foram feitos com o grupo teatral de Recife, Vivencial Diversiones. Esses filmes compartilham muito com o teatro baseado na improvisao, no happening, e na reciclagem de objetos e personagens, seguindo a esttica do
5. Com frequncia crticos focam-se na natureza inacabada do trabalho para minimiz-lo. Andr Parente, Cinema de Vanguarda Cinema Experimental e Cinema do Dispositivo em Filmes de Artista, Brasil 1965-80, curadoria de Fernado Cocciarale (Rio de Janeiro, Contracapa, 2007). 6. Para uma filmografia de Jomar Muniz de Britto, Marginlia 70. O Experimentalismo no Super-8 Brasileiro, por Rubens Machado Junior (Ita Cultural, 2002). Para um estudo sobre ele, ver: www.yannbeauvais.fr/article.php3?id_article =360.
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lixo7, fazendo deles parte do reino esttico promulgado por Jack Smith, entre outros. De acordo com Silvrio Trevisan: Com Vivencial Diversiones, ser gay era um elemento inflamatrio do elemento subversivo8. Elemento subversivo que pode ser visto nos filmes feitos por Jomard Muniz de Britto de 1974 at o final dos anos 1970. O que est em questo aqui no somente a afirmao da ambiguidade que subverte o papel e sua interpretao dentro dos cdigos da sociedade, mas tambm a afirmao do carter gay em todos os seus aspectos e variedades. Dois filmes de Jomard Muniz de Britto so exemplares. Em Vivencial 1 (1974), a trupe questiona o mito do andrgeno, o que seguido por uma espcie de orgia que acontece na escadaria de uma igreja. A dimenso ritualstica, a atmosfera festiva, para no dizer carnavalesca, facilitam a subverso e a transgresso. O uso de smbolos religiosos e gozao dos representantes catlicos evocam mais Jean Genet que o anticatolicismo do surrealismo. Este filme retrata uma sexualidade livre, fluida, a qual, por no se atribuir a um objeto, parece ter algumas similaridades com o que promulgou em seus filmes Jack Smith. Inventrio de um Feudalismo Cultural (1978), por outro lado, mistura elucubraes de um grupo de travestis evocando uma jornada pela histria do Recife. As figuras flutuantes dos travestis e do rapaz so essenciais para este cineasta, tanto quanto foram to proeminentes para Derek Jarman ou Lionel Soukaz. Seus filmes parecem seguir uma pessoa s, at encontrar outra, e assim por diante. Oscila-se antes de ir de um para o outro, enquanto o garoto entrega-se a outro. O que est em questo aqui uma forma de militncia pelo prazer, que significa, neste caso, prazer gay, e que encontramos em muitos filmes underground europeus e americanos das dcadas de 1960 e 1970. Nesta
7. J. M. Britto em Vivencial Diversiones, Memrias da Cena Pernambucana 01. Leidson Ferraz, Rodrigo Dourado e Wellington Jnior, Recife 2005, e Nos Abismos da Pernacumbalia. 8. 1986, p. 131 citado em Tentative Trangression Homosexuality, Aids and the Theater in Brazil, por Sevrio Joo Medeiros Albuquerque (University of Wisconsin Press, 2004), e Joo Silvrio Trevisan, Devassos no Paraso (6 ed., Rio de Janeiro/So Paulo, Record, Coleo Contraluz, 2007, pp. 327-329).
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ordem pode-se abranger os filmes de Jomard Muniz de Britto, aos do movimento hippie vistos nos trabalhos de Ron Rice e Saul Levine, que celebram a liberdade do sexo e das drogas. Se no mundo ocidental pode-se seguir um desenvolvimento regular dentro da cena de filmes experimentais, uma gerao aps a outra, parece que no Brasil este no foi exatamente o caso. A produo de filmes parece ter se modificado, como citado por Arlindo Machado, entre outros, de filme para vdeo bem cedo, mas conforme minhas pesquisas, at este momento falta um pedao dessa histria. No que no houvesse uma produo nos anos 1980, mas esta era certamente menos prevalente. O vdeo era a forma predominante, j que estava mais disponvel e, de certa forma, era mais barato que fazer filmes. Rafael Frana foi uma figura dominante dentro da videoarte no Brasil. Segundo Arlindo Machado9, ele teve um papel importante na juno entre as artes visuais e a arte de vdeo, mas ocupou uma posio passageira. Alguns de seus trabalhos lidam diretamente com contedos gay, como O Profundo Silncio das Coisas Mortas (1988) e Preldio de uma Morte Anunciada (1991). Se o primeiro lida com amor e traio entre dois amantes, ele feito de uma forma que mistura passado e presente, memria e realidade. Nesse sentido, o vdeo utiliza a possibilidade do deslocamento que a edio oferece nesse meio. Seu vdeo partilha com alguns trabalhos de Gary Hill um interesse por uma estrutura de narrativa elaborada, que no segue uma linearidade tradicional mas que envolve questes sobre a semitica do aparato. O seu ltimo trabalho lida com a questo da aids. Essa fita, feita alguns dias antes de sua morte, mostra dois corpos se acariciando (ele e seu namorado), enquanto nomes de alguns amigos (dezoito no total) passam sobre cenas em close das mos, bocas, e faces dos dois amantes. Abre-se em preto e branco at que o texto sobrepe-se aos corpos vestidos filmados em cor. Este filme lida com a aids e, desta forma, fala e retoma outros que lidam com o mesmo assunto.
9. As Linhas de Fora do Video Brasileiro em Made in Brasil: Trs Dcadas do Video Brasileiro, organizado por Arlindo Machado (So Paulo, Ita Cultural, 2007).
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Se a propagao da epidemia da aids foi dramtica na comunidade gay, tambm impulsionou uma mudana no fazer de filmes nos final da dcada de 1980. Primeiramente, nos Estados Unidos e na Inglaterra, e depois em todos os lugares, com a erupo atravs do ativismo em torno da aids do novo cinema gay. Para os cineastas e artistas, as questes eram mltiplas. Por um lado, ele deveria saber como produzir filmes que lutam contra a vitimizao da comunidade gay; por outro, mostrar que ser gay nessa epidemia no significava a falta de prazer, de sexo. Para alguns cineastas isso significou fazer filmes lidando com questes que no eram abordadas at ento, como a etnicidade (os trabalhos de Isaac Julian, Marlon Riggs foram cruciais naquele momento tanto quanto o trabalho de Richard Fung), pornografia, transgneros etc.10. Cineastas e artistas estavam preocupados com tpicos nos quais a questo da comunicao estava em jogo, ou seja, como acessar uma audincia mais expandida, para poder transmitir a mensagem ou a contramensagem e produzir alternativas para a mdia dominante hetero. Vdeo e aids tm sido um campo frtil de produo devido urgncia da crise, e porque a aids revelou, como ainda faz, uma sociedade feita de desiluso e tabus11. A fita de Rafael Frana foi uma das primeiras a lidar com a aids no Brasil (1991) de uma forma alegrica. Ela mostra um amante acariciando, beijando, mas voc no v seu rosto, exceto no final, quando vemos que o personagem o prprio artista. As estratgias utilizadas nesse vdeo so similares, a trabalhos feitos por diferentes ativistas com o propsito de mostrar que o afeto entre homens existe a despeito da aids. Nesse sentido, pode-se ver uma conexo entre o trabalho de Rafael Frana e teses de Grand Fury, Tom Kalin, Gregg Bordowitz e John Lindell, para citar alguns. No a raiva que dominante, mas o afeto,
10. Um dos primeiros textos sobre esse assunto foi: How do I look? Queer Film and Video (Ed. Bad Object-Choices, Bay Press, WA, 1991), mas tambm Queer Looks: Perspective on Lesbian and Gay Film, de Martha Grever, John Greyson e Pratbha Parmar (London, Routledge, 1993). 11. Sobre aids e vdeo, ver: Bill Horrigan, Notes on Aids an its Combatant, em Michael Renov (ed.). Theorizing Documentary (New York, Routledge, 1993) e Yann Beauvais, De la vido et du Sida in vido topiques (Paris, d. Les Muses de Strasbourg, 2002).
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que prximo melancolia e tristeza12. Esta forma de melancolia, que me faz pensar em Saudade, tambm est presente em diferentes fitas de Cyriaco Lopes, ao qual iremos retornar. Em Paixo Nacional (1994), Karim Ainouz, com seu filme de 16 mm, sugeriu diferentes questes, lidando com o turismo sexual e com o fato de que, para um brasileiro, no muito fcil ser reconhecido como homossexual. De certa forma, o filme fala da paixo dominando a razo. O filme mistura diferentes tcnicas que se relacionam com a tradio de filmes de dirio, mas sabese que mera fico e no um documentrio que mistura duas vozes. Uma voz a do estrangeiro fascinado pela sensualidade do Brasil; a outra a do brasileiro morrendo pela hipocrisia de seu pas. Nesse sentido, o filme compartilha mais com algumas das questes que o Novo Cinema Queer estabeleceu em filmes de Tom Haynes 13, Gregg Araki 14, e Rose Troshe 15 ; isso ser confirmado em seu longa Madame Sat (2001). Os dois ltimos artistas de que gostaria de comentar brevemente fazem filmes/fitas em conjuno com outras prticas visuais. Cyriaco Lopes comeou seu trabalho no Rio de Janeiro, mas mora nos Estados Unidos j faz nove anos; Edson Barrus16 vive entre So Paulo e Paris e comeou a fazer vdeos quando morava no Rio de Janeiro no final da dcada de 1990. Em Beijos de Lngua (2005-2006) e em Lovers and saints (2007) os contedos so mais explicitamente gays que em outros trabalhos do artista, mas, ao mesmo tempo, no so trabalhos ativistas. Eles abordam uma temtica gay entre outros assuntos. Eles inscrevem, para dizer que no anexam, contedo gay. Em Beijos de Lngua, as fitas feitas de frases curtas evocam
12. Sobre Melancolia e Aids, Douglas Crimp, Melancholia and Moralism. Essays on AIDS and Queer Politics (MIT Press, 2002), inicialmente publicado em AIDS: Cultural Analysis/Cultural Activism (MIT Press 1987 e 1988). 13. Poison, 1991. 14. The Living End, 1992. 15. Go Fish, 1994. 16. Sobre Edson Barrus, ver Yann Beauvais. La vido selon Edson Barrus. Revue & Corrige, n. 77. set e dez 2008 e, na internet: www.yannbeauvais.fr/article.php3?id_article=374.
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situaes peculiares de contedo cifrado que pode ser interpretado como camp, como gay, assim como se podia encontrar em muitos filmes de Hollywood, quando era proibido/censurado lidar com certos assuntos. Aqui encontramos uma estratgia similar mas com um toque potico. Falamos sobre isto sem sermos muito bvios, insistentes, gentis e, de certa forma, bem quietamente. Estamos bem longe da provocao dos anos 1960 e 1970, quando o excesso era essencial. Estamos num tempo em que a homossexualidade aceita como uma forma de se viver, em que no se briga mais pela diferena... questo de crena. Neste trabalho, os textos so de fato um pretexto para outra histria: traando a genealogia da lngua portuguesa, demonstra-se como a mistura a constitui. De uma certa forma, essas noes de hibridismo so tambm produtivas em Lovers and Saints, no qual imagens de criminosos, homens mais procurados, so apresentados como amantes e santos. A esttica utilizada aqui nos lembra Pierre e Gilles, uma certa pardia kitsh. Alguns dos trabalhos de Rafael Frana e Cyriaco Lopes compartilham estratgias estticas em torno da fragmentao e do uso das palavras como representao17, as quais foram utilizadas por alguns artistas chamados psmodernos e em filmes e vdeos ativistas, em sua maioria. aqui que encontramos o gay e a aids, no qual o uso do texto fator chave para a articulao de diferentes nveis de significado, apesar da velocidade de suas aparies, como nos trabalhos de Tom Kalin, John Lindell, ou nos meus prprios trabalhos. As fitas de Edson Barrus que quero discutir so trabalhos pouco vistos. Parece que lidam principalmente com a reciclagem de imagens gays pornogrficas, precisam ser feitos, mas no existem para serem promovidos como a maioria dos vdeos do artista. Trabalhar com imagens pornogrficas explcitas sempre foi importante para a cena gay18. Estes vdeos constituem um tipo de coleo, catalogando um cenrio similar de sexo de diferentes filmes. Eles
17. Eu fiz a curadoria de uma exposio no Centre Pompidou chamada Mot: dites, images (imagens como texto em filme e vdeo), Paris, Scratch, 1987. 18. Thomas Waugh, Hard to Imagine: Gay Male Eroticism in Photography from their Beginnings to Stonewall, Columbia University Press, 1996, um estudo exemplar.
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reconhecem a democratizao do acesso pornografia, que de certa forma aboliu as fronteiras e est disponvel a quase todos em qualquer lugar do mundo. O cinema no mais o nico lugar onde esses filmes so vistos. Muitos cineastas experimentais influenciaram a produo pornogrfica nos final dos anos 1960 e comeo dos anos 1970 nos Estados Unidos19, ou por fazerem filmes que beiravam a pornografia (ver os problemas ocorridos nos anos 1960 e 1970 com Jean Genet, Jack Smith, Kenneth Anger ou Shuji Terayama, e nos anos 1980 com Lionel Soukaz20) ao empurrar o limite do que era aceito pela sociedade dentro da representao cinematogrfica, ou fazendo o que era considerado pornografia, do qual Pink Narcissus (1971, James Bidgood) poderia ser um exemplo histrico, ou Sodom (1989), de Luther Price, que foi recentemente reeditado para que pudesse ser mostrado com mais abrangncia21. Nos anos 1980, muitos cineastas experimentais trabalharam com found footage/material flmico encontrado22. No entando, parece normal que, como um objeto, as imagens pornogrficas, assim como a mdia, a web no ser excluda dessa apropriao. Muitos cineastas experimentais gays tm, desde os anos 1980, includo dentro de seus filmes imagens pessoais roubadas de filmes pornogrficos, refilmados da televiso ou pirateados de DVDs. A epidemia da aids colocou em questo alguns comportamentos sexuais e nota-se que assistir filmes porn se tornou um hbito compartilhado por todos. No mais um comportamento escondido e encoberto.
19. Ver David E. James, The Most Typical Avant-garde, History and Geography of Minor Cinema in Los Angeles, University of California Press, Berkeley 2005. 20. Respectivamente: Un chant damour (1950); Flaming Creatures (1963); Scorpio Rising (1964); Lempereur Tomato Ketchup (1971); Ixe (1980). 21. Hoje em dia este filme est disponvel para aluguel e visualizao no website Light Cone. Este ltimo filme lida de forma geral com a reciclagem de filmes gay hardcore de uma forma que se aproxima de algumas estratgias instauradas pela Boston College of Arts na dcada de 1980. 22. Em Found Footage. Yann Beauvais, Jean Michel Bouhours, Monter Sampler, Centre Pompidou, Paris, 2000; Eugenie Bonnet, Desmontaje, Film, Video/Apropriacion, Reciclaje, Ivam Valencia, 1993; James Paterson, Dreams of Chaos: Understanding the American Avantgarde Cinema, Detroit, Wayne Sate University, 1993; William Wees, Recycled Images The Art and Politics of Found Footage, NY Anthology Film Archives, 1993.
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A incluso do frum gay o objeto do Bate Papo 22cm (2001), no qual a tela rabiscada e filmada durante uma conversa com algumas pessoas. O uso privado se torna pblico. A exibio dessa troca questiona a noo mesma do sexo privado e pblico. O que h de interesse neste vdeo o fato de que estamos imersos num tempo diferente, ajustando uma troca na qual somos somente o receptor passivo. Mas este novo campo aberto que Lionel Soukaz explorou com um de seus videos mais recentes, www.webcam (2005), em que ele evoca a prtica do encontro contemporneo dentro do universo gay atravs da imagem e da interao, que, pela web, sempre induzido pela imagem. Isto no sem lembrar uma das frases ditas por ele, ou por Guy Hocquenghem, em Race dEp (1979), que a foto de um homem jovem ser sempre o item mais emocionante. sempre uma questo de representao e, mais importante, uma questo de como lidar com a representao. Em outros trabalhos, a reciclagem de imagens porn uma forma de apropriao e revisitao de algumas sequncias que do a estas imagens outra dimenso. De fato, os filmes que vemos feitos por Edson Barrus so uma refilmagem, feita com uma cmera digital pequena, ouve-se na trilha sonora a respirao do artista dando uma codificao suplementar imagem. Ns assistimos no somente a um filme porn, mas somos testemunhas de uma pessoa assistindo e selecionando sequncias e escolhendo parte das imagens para se olhar. A conjuno dessas temporalidades estimulante porque reflexiva, e nos coloca em outra dimenso, incluindo nosso prprio olhar como outra camada de codificao. Isso acontece nos filmes Pour homme, Filmex, e Xbook (feitos em 2005), ou at em 69 e THEND (os dois de 2006). Muitos filmes tm lidado com imagens similares, mas eles eram uma apresentao de coleo, como no caso de alguns de Hundred Videos (1992-1996), de Steve Reinke, ou All You Can Eat (1993), de Michael Brynntrup, ou More Intimacy (1999), de Chen Hui Wu. A especificidade de vdeos do artista brasileiro tem a ver com a incluso dele, mesmo atravs do som da respirao e do tremor da cmera. Em ambos os casos, o corpo do espectador/cineasta includo no processo e faz parte do que vemos. O uso privativo se torna pblico. Ele se
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torna parte do filme que estamos assistindo. Ns no estamos sozinhos! Em Filme X, por exemplo, ouvem-se rudos que no vm dos vdeos, mas da filmagem, e somos transportados para outra paisagem imaginria, que transforma ou duplica, a nossa experincia de voyeur, e isto especialmente porque neste filme existe uma forte nfase na abstrao da imagem devido cmera lenta, foco suave ou closes extremos, borrando formas e cores, algumas vezes padres pticos moir transformam os corpos. Com Videopunhetas, um trabalho em andamento iniciado em 2001, o artista se masturbou em frente ao monitor que est mostrando uma masturbao precedente. Um trabalho em unssono! Um pinto encarando sua prpria imagem. Todas essas masturbaes so feitas para vdeos e evocam trabalhos anteriores feitos por Vito Acconci. Ns podamos ouvi-lo, mas no v-lo, pois ele estava escondido embaixo do cho da galeria. Trinta anos se passaram desde a exposio. Agora ns estamos encarando o espetculo da sexualidade que foi realizado para e com a assistncia de novas ferramentas digitais. O que importante nessa experincia feita por Edson Barrus, a despeito do orgasmo descrito ou no, o fato de que os filmes foram mostrados numa galeria. O deslocamento do olhar e a locao onde o evento foi mostrado transformaram e colocaram em questo este espao pblico, que foi invadido por partes ntimas. um acesso diferente e de maior abertura do que os oferecidos pelo papo virtual ou pelos sites como o X-tube, no qual se pode ver e compartilhar os prprios encontros sexuais ou masturbao com qualquer um procurando a fita. Parece que, com trabalhos desse tipo, o que estava em questo inicialmente para a maioria dos cineastas experimentais que lidam com o cinema pessoal era fazer imagens que afirmassem a identidade do artista; seu desejo, tanto como suas imagens, foram democratizadas de maneira que qualquer um pudesse faz-lo. Para a maioria dos cineastas de hoje, novas questes em relao acessibilidade bem como a enorme quantidade de trabalhos produzidos vo modificar a investigao voltada ao processo de criao audiovisual.
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O que ainda surpreendente o fato de que, apesar da produo de filmes pela indstria que incluem contedos gay, ou at novelas, questes gays parecem com frequncia entendidas como de menor importncia, e so menosprezadas no somente pelos crticos, mas tambm pelos prprios autores, como se fossem sempre um trabalho secundrio. Espero que isto seja somente uma questo de ignorncia da minha parte...
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Cenas Paralelas: do Arcaico ao Ps-moderno nas Representaes do Gay no Teatro Brasileiro Contemporneo
F ERDINANDO M ARTINS 1
No Brasil, a dramaturgia com temtica homoertica teve seu boom no comeo desta dcada. Iniciada no final da dcada de 1960, sobretudo a partir das obras de Antnio Bivar e Jos Vicente, esse tipo de produo enfraqueceu durante os anos mais duros da ditadura militar, voltando a ganhar flego somente na virada do sculo. Este trabalho resgata fragmentos da histria dessa dramaturgia a fim de investigar a situao atual dessa manifestao especfica. Defende que as imagens do homem gay no teatro brasileiro contemporneo remetem a diferentes temporalidades que coexistem em um mesmo campo cultural. Do gay caricato-afetado ao lrico-moderno, a multiplicidade de personas indica a precariedade da categoria gay para nominar sujeitos coletivos ou identidades genricas.
O teatro sobre o homoerotismo

No existe teatro sem viado e fita-crepe, brinca o ator e diretor Marcelo Drummond, do Teatro Oficina, parodiando aforismo de Cacilda Becker. Se para a grande dama do teatro brasileiro de comdia era a fita-crepe o
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denominador comum de diferentes trabalhos, a frase de Drummond, alm do chiste intencional, denota a notvel presena de homossexuais no campo das artes cnicas. De fato, as diferentes partes do processo de construo de um espetculo teatral h muito tempo atraem homossexuais. Tanto que causa estranhamento uma companhia, como Os Parlapates, de So Paulo, composta somente por declarados heterossexuais. Essa proximidade entre as artes cnicas e sujeitos que manifestam uma sexualidade diferente do padro heterossexual no fenmeno recente e os motivos de tal aproximao so objeto de especulao intelectual h alguns anos, sobretudo com o advento dos estudos culturais e da Teoria Queer. Para Laurence Senelick (2002), o carter confessional da experincia teatral seria uma chave de explicao para esse fenmeno. James Couch (2003), recorrendo a Judith Butler, indica uma analogia entre a expresso performtica do gnero (masculino/feminino/andrgino/ trans) e a atuao em cena. No entanto, apesar do afluxo de gays para as artes cnicas, h dificuldades para se relacionar teatro e homossexualidade. Em princpio, no possvel pensar a configurao de um teatro homoertico como gnero, chave de compreenso do texto dramtico em relao a um conjunto de convenes e normas. Por exemplo, no h nada que unifique, alm da presena de homossexuais em seus enredos, produes to diferentes como as recentes Tanto, de Joo Fbio Cabral, e O Amante de meu Marido, de Rodolfo da Rocha Carvalho. Na primeira, trs homens gays discorrem sobre o encontro amoroso e a solido, construindo um discurso lrico-moderno sem afligiremse pelo preconceito ou pela culpa. Lrico, pois, sobretudo calcado na expresso do eu; moderno pelo dilogo que estabelece com a cidade, com as novas sociabilidades e seus riscos. Na segunda, o esteretipo do gay apresentado de maneira caricata e depreciativa, como se a homossexualidade fosse um demrito para os sujeitos que a vivenciam. Ambas, porm, estiveram em cartaz no primeiro semestre de 2009 em salas geograficamente muito prximas na cidade de So Paulo.
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Cenas Paralelas: do Arcaico ao Ps-moderno...
A ausncia de uma forma discursiva especfica para dar conta das singularidades dessa produo teatral leva-nos a cham-lo de teatro sobre o homoerotismo, valendo-se da preposio para denominar textos e encenaes que tocam a homossexualidade, elegendo-a como tema, tendo os homossexuais como seu pblico preferencial ou, ainda, incluindo a diversidade sexual como parte destacada da obra. Nesse sentido, inclumos no teatro sobre o homoerotismo autores que, apesar de tratarem do homoerotismo, defendem o carter universal de suas tramas e de seus conflitos ficcionais. esse o caso do dramaturgo recifense Newton Moreno. Em Agreste, a discriminao (homo)sexual posta em cena para evidenciar mecanismos mais abrangentes de excluso/pertencimento. Em Dentro e A Cicatriz a Flor, a homossexualidade ocupa o centro da trama, mas aparece no mesmo bojo de formas no-convencionais de uso do corpo, desviantes do status quo: na primeira, as prticas de sadomasoquismo consensual; na segunda, o branding, tcnica de escrever e desenhar sobre a pele por meio de cortes e queimaduras. Na mesma linha, Saudade, de Lo Lama, traz um casal de lsbicas sem que a homossexualidade seja discutida ou incida diretamente sobre o conflito dramtico. Para o autor, essa orientao sexual foi usada para criar um jogo de espelhos cnico, que envolve, em um ngulo maior, o espelhamento histrico entre a sociedade brasileira e a portuguesa. Em outro registro, h que se levar em conta ao se tratar de teatro sobre o homoerotismo as produes nas quais a condio homossexual do autor emerge na obra, ainda que esta no contenha de maneira explcita questes relativas diversidade sexual ou personagens LGBT. este o caso de Cansei de Tomar Fanta, de Alberto Guzik, e todo o ciclo de Os Sertes, de Jos Celso Martinez Corra. A anlise desse tipo de produo, no entanto, exigiria outros mtodos de investigao que escapam ao escopo deste trabalho. Aqui, trataremos do teatro no qual a expresso homoertica configura-se como central para o desenvolvimento do conflito dramtico. V-se, no entanto, que a abrangncia da expresso teatro sobre o homoerotismo abarca um leque variado de produes, indo alm do teatro mili435
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tante (como As Sereias da Rive Gauche, de Vange Leonel) ou de expresso dos conflitos inerentes s formas no heterossexuais de afeto e sexo (O Terceiro Travesseiro, de Stevan Lekitsch). A histria dessa dramaturgia no Brasil recente, mas profcua. A seguir, analisamos seus passos nas ltimas quatro dcadas para, em seguida, tratar de suas principais questes.
No fim da efervescncia
Os homossexuais singularizam-se no apenas por sua sexualidade mas, principalmente, pela afetividade. esta que conduz grupos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) a transformarem a orientao sexual em bandeira de militncia poltica. pelo direito de expressar a afetividade que so criadas ou reivindicadas leis de combate homofobia ou relativas ao casamento e adoo. E a afetividade que est no cerne do teatro sobre o homoerotismo. Cabe pensar, portanto, por que foi somente na dcada de 1960 que essa temtica chegou dramaturgia e aos palcos brasileiros e de que forma foi retomada trs dcadas depois. Em larga medida, a diversidade sexual como tema esteve alheia do campo teatral brasileiro at meados do sculo XX. Na anlise de processos da censura ao teatro no Estado de So Paulo, o tema ausente. No Arquivo Miroel Silveira, que abriga, sob a guarda da biblioteca da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo mais de 6.200 processos de censura s atividades teatrais entre 1929 e 1968, constam montagens de autores como Tennessee Williams, Jean Cocteau e Noel Coward, mas nenhuma aluso homossexualidade. Esse fato, por si, j indica a autocensura de dramaturgos e produtores culturais, que no se arriscavam a investir em temas polmicos. Vale lembrar que a homossexualidade tambm era tabu para os atores e atrizes desse perodo. Muitos deles s saram do armrio no fim da vida. Outros, nem isso. De maneira geral, foi na segunda metade da dcada de 1960 que essa dramaturgia ganhou flego. Nesse perodo, a relevncia do corpo no espao 436
pblico permitiu a expresso de uma sexualidade descentralizada, liberta das necessidades de reproduo. O corpo homossexual, outrora objeto da psiquiatria e da psicanlise, ingressou no mbito dos experimentalismos caractersticos da gerao que no Brasil sentiu as vibraes do maio francs, do flower power e de Stonewall, e traduziu-as em Tropicalismo, moda unissex e a explicitao das sexualidades homo ou bi em circuitos artsticos e intelectuais. Da liberao dos anos 1960 at o surgimento da aids, viveu-se um perodo de relativa liberdade de expresso sexual, mesmo sob a represso do regime militar. Ainda que se possa identificar novas formas de dominao exercida sobre os corpos obrigados a serem libidinosos, inegvel que, pela primeira vez, o sexo tornou-se um tabu menor em certos circuitos, sobretudo nos campos culturais dos centros urbanos. Foge ao escopo deste trabalho apresentar o longo processo de liberao, esboado desde o fim do sculo XIX, que culminou nas expresses da dcada de 1960, mas inegvel que os cmbios eclodidos nesse perodo ainda se fazem presentes. No final da dcada de 1960, destacaram-se Antnio Bivar e Jos Vicente. Junto com Leilah Assumpo, Consuelo de Castro e Plnio Marcos, formam um grupo de dramaturgos cujos trabalhos guardam semelhanas estruturais e temticas. Em meio dbacle das grandes produes aps o AI-5, com o Teatro de Arena de portas fechadas e o Teatro Oficina em fase decadente, a produo volta-se para ambientes cerrados, sem troca de cenrios, poucos atores e nfase nos processos internos de cada personagem. Face represso, restava voltar-se para os processos subjetivos de interpretao da realidade circundante. No deixa de ser curioso pensar como o homoerotismo emerge como tema na dramaturgia brasileira no fim da efervescncia cultural dos anos 1960. Se, logo aps o golpe de 31 de maro de 1964, viveu-se um dos perodos mais profcuos da produo cultural, no crepsculo dessa agitao, cujo marco do declnio a promulgao do AI-5, que emerge a obra de Bivar. No rastro do medo que passa a tomar conta dos artistas e intelectuais, esse autor concebe Alzira Power e Cordlia Brasil esta ltima apenas sugerindo uma tenso sexual entre o companheiro afetivo de uma prostituta e seu amante de dezesseis anos. 437
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Mas sobretudo Z Vicente que, nesse perodo, inaugura sem mediaes a temtica homoertica na dramaturgia brasileira. Sua primeira pea, Santidade, de 1967, foi proibida pelo general Costa e Silva no ano seguinte, por alegar a existncia de homossexuais na Igreja Catlica e nas Foras Armadas. O Assalto, seu segundo trabalho, de 1969, problematiza a luta de classes ao envolver um bancrio e um faxineiro num jogo de seduo. Mineiro e exseminarista, Z Vicente revela em seus textos a insero de gays no ambiente urbano, pondo em evidncia sexualidades at ento negadas. Assim, o faxineiro htero de O Assalto pode ceder ao pedido sexual de outro homem, uma vez que sua virilidade aparece protegida pelo dinheiro oferecido na negociao. Tanto em Bivar quanto em Z Vicente, a homossexualidade no uma fora revolucionria. Ao contrrio do que ocorria nos Estados Unidos, quando toda uma produo teatral fez eco aos conflitos de Stonewall, marco inicial do movimento gay, no Brasil o teatro sobre o homoerotismo voltou-se mais para os conflitos da esfera privada do que das conquistas coletivas. Cabe ressaltar que, paralelamente a essa produo, subsistiam os shows de transformistas e caricatas. No Rio de Janeiro, a Turma OK manteve durante todo o perodo militar apresentaes clandestinas em apartamentos de seus membros nas quais as palmas eram substitudas por estalar de dedos, para no chamar a ateno da polcia. Em So Paulo, as boates gays abrigaram artistas oriundas do teatro de revista, como Miss Bi e Phedra de Crdoba. Ainda nesse perodo, preciso destacar a vinda de Jean Genet para a estreia de O Balco, a convite de Ruth Escobar, em 1969, aclamado pelos crticos Sbato Magaldi e Maria Thereza Vargas como o maior acontecimento do nosso teatro at aquela data2. O impacto dessa montagem, com Ral Cortez, ainda captado nas falas de quem viveu o perodo.
2. Depoimento de Sbato Magaldi e Maria Thereza Vargas reproduzido na biografia de Raul Cortez, ator nessa montagem de O Balco, escrita por Nydia Lcia (2002, 387).
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Cenas paralelas
Em 1989, formava-se em So Paulo Os Satyros, um dos principais grupos do teatro sobre homoerotismo no pas. O grupo, porm, consagrou-se no exterior antes de se fixar na Praa Roosevelt, no centro da capital paulista, o que s ocorreria em 2000. Na Europa da dcada de 1990, chamaram a ateno da crtica com espetculos que so agora clssicos de seu repertrio: Filosofia na Alcova, Sal, Salom, Sapho de Lesbos. De Profundis, criada a partir da vida e obra de Oscar Wilde, estreou em um bar gay no subrbio de Lisboa, em 1993 (Guzik, 2006, p. 311). Ainda que a temtica homoertica no estivesse totalmente ausente nos anos de acirramento da represso e logo aps a abertura, ela no constituiu um ncleo significativo no teatro brasileiro no perodo. A retomada comear a ocorrer somente na dcada de 1990. Se O Balco pode ser colocado como um marco do perodo anterior, sero novamente Jean Genet e Raul Cortez quem iro inaugurar o novo perodo, desta vez com a montagem de As Boas, com direo de Jos Celso Martinez Corra, em 1991. Segundo Ruy Cortez, As Boas era um choque:
O pblico comprava flores antes de ir para o teatro e quando ele [Raul Cortez] entrava vinha aquela chuva, gritos, adorao. [...] Quando acabava o espetculo, o teatro vinha abaixo. No mnimo, cinco minutos de aplausos compassados para aquela interpretao. Todos pareciam saber que estavam diante de um raro momento em suas vidas (Lcia, 2007, p. 239).
Nesse mesmo ano, em Pernambuco, estreava Cinderela, a Histria que sua Me no Contou, pea que deu origem ao grupo Trupe do Barulho e concebida com base no esquete cmico Cinderela, a Bicha Borralheira, escrito em 1985 por Henrique Celibi, ex-integrante do Grupo de Teatro Vivencial. Com ela, o ator Jeison Wallace tornou-se celebridade local e presena constante em programas de rdio e televiso. Essa aceitao miditica termina 439
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inserindo todo um universo marginal, associado figura do travesti, no imaginrio da indstria cultural recifense, registra a Enciclopdia Ita Cultural de Teatro. Ficou em cartaz por oito anos consecutivos. Apesar da consagrao de As Boas e Cinderela, seria somente na virada para o ano 2000 que o teatro sobre homoerotismo ganhou novo flego. Em So Paulo, Mrio Viana, Newton Moreno e Srgio Roveri foram os principais nomes desse novo perodo. Ainda que os trs dramaturgos tenham se enveredado por outras searas, foram eles que conseguiram grande visibilidade, ganharam prmios e abriram espao para uma nova gerao que inclui Joo Fbio Cabral e Rodolfo Lima, alm de trazer novamente para a cena teatral Joo Silvrio Trevisan. H dois fatores que so importantes para explicar esse fenmeno. De um lado, a mdia especializada no apenas divulgou os espetculos, mas tambm ajudou a registrar essa histria. Nesse sentido, o site Mix Brasil destacou-se pela cobertura especializada e pelo apoio a diversas produes. De outro, espaos como Os Satyros, anfitries dessa nova dramaturgia, permitiram que muitos dos textos fossem montados em suas duas salas em So Paulo. Assim, verificamos na ltima dcada uma sucesso de montagens que revelam diferentes imagens da homossexualidade. Em 2004, por exemplo, enquanto trs peas de Newton Moreno estavam em cartaz em So Paulo (as j citadas Agreste, Dentro e A Cicatriz a Flor), com um vis lrico-moderno igualmente forte estreou O Encontro das guas, no Satyros 1. Com texto de Srgio Roveri e direo de Alberto Guzik, a pea comeava com o encontro de dois jovens (vividos Jos Roberto Jardim e Pedro Henrique Moutinho) em uma ponte. Um deles, sensibilizado com uma tragdia recente pela qual se julga culpado, flerta com a ideia do suicdio. O outro um personagem misterioso e sarcstico, misto de poeta e arteso, que d incio a um perigoso jogo em que o nico objetivo parece ser a conduo do visitante ao salto mas no imediatamente, e sim quando a mar estivesse suficientemente alta para o corpo no se arrebentar nas pedras. Da mesma forma que no trabalho de Moreno, a homossexualidade em O Encontro das guas aparece incidentalmente, de uma forma quase na440
turalizada. O fato de os personagens serem atrados por outros do mesmo sexo potencializa alguns aspectos masculinos ou femininos, mas no so peas panfletrias. No houve a necessidade, mas sim a possibilidade de os personagens serem gays. um segundo momento da questo homossexual, no qual questo o afeto ou a perda de um afeto, disse Srgio em entrevista para o autor. Ele voltaria a tratar da homossexualidade na comdia O Eclipse, que mostra diferentes reaes quando animais de um zoolgico passam, aps um eclipse, a ter condutas homossexuais. Ainda nessa mesma poca de O Encontro das guas estava em cartaz O Assalto, de Jos Vicente, cuja obra comeou a ser resgatada por Haroldo Costa Ferrari. Um faxineiro (Fransrgio Arajo) tenta limpar a sala de um bancrio (Haroldo Costa Ferrari) aps o expediente. O bancrio, que faz sero, quer conversa e sexo. Comea assim uma luta de dominao e conquista, no qual o aparentemente mais forte funcionrio do banco vai aos poucos se revelando presa do seduzido faxineiro. Esta uma montagem paralela dos atores do Teatro Oficina, com direo de Marcelo Drummond. O texto, do final dos anos 1960, manteve seu frescor ao perpassar questes que vo alm da sexualidade, como a distncia social e a violncia das relaes de trabalho, escrita em uma poca que anunciava o perodo pesado da tortura no pas. Em 2007, o mesmo grupo de artistas montou Santidade, texto de Z Vicente proibido pelo ex-presidente da Repblica Costa e Silva por mostrar, entre outras coisas, a presena de homossexuais nas Foras Armadas. Provocou comoo na dcada a pea Galeria Metrpole, de Mario Viana, na qual Afonso, um aposentado homossexual, vive em conflito com a sobrinha lsbica, Nina. As relaes familiares entre hteros e homossexuais so o foco do texto. Rubens de Falco interpretou Afonso na montagem paulistana e Francisco Cuoco na caricoa. O descompasso entre gays veteranos e modernos ntido no texto. Enquanto Nina a descolada que se refere parada como a grande festa de casamento dela e Lcia, Afonso a repudia dizendo que vai um monte de pessoas estranhas. Galeria Metrpole uma histria no oficial de So Paulo. A ao ocorre na Praa Dom Jos Gaspar, prximo Galeria Metrpole. A escolha desse espao no foi aleatria. Era l que, nos 441
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anos 1960, ocorria a maior movimentao de artistas e intelectuais da cidade. No por acaso, tambm era o local de maior concentrao de gays, que frequentavam os bares da galeria. Joo Fbio Cabral , entre os jovens atores, o que mais se destaca, com um grande mpeto para escrever. Em Refro para Desconhecidos e ntimos, explora a relao entre dois amigos, um gay e um htero, alterada quando o primeiro envolve-se com um bissexual. Em Rosas de Vidro, recria o ambiente familiar do dramaturgo gay americano Tennessee Williams. Flores Brancas um comdia leve sobre o encontro amoroso de duas lsbicas. Em Tanto, trs gays discorrem sobre suas vidas: um garoto de programa, outro acaba de ser abandonado pelo namorado e outro f de Elis Regina. Em comum, so peas que tratam da solido no contexto urbano, da relao do homem com a metrpole. Ainda que esse grupo de peas e dramaturgos citados no deem conta de toda a vasta produo do perodo, possvel verificar que h uma afirmao da homossexualidade a partir de um registro lrico-moderno. Ainda que no assumam carter panfletrio ou militante, promovem a insero da personagem gay em temas caros modernidade: a cidade, a solido, o individualismo, as novas formas de sociabilidade e comportamento sexual, a incomunicabilidade. Por outro lado, ainda sobrevivem espetculos em que o gay apresentado de maneira caricato-afetada. Nesse universo, h maches com medo de serem confundidos com homossexuais (O Amante do meu Marido; A Vida Secreta de Batman e Robin, de Ney Incio e Didi Oliveira), ou nas quais a homossexualidade ou o travestimento so pr-condio para o riso (Pretas por Ter, de Alberto Damit; No me Acompanhe que eu No Sou Novela, de Luis Melo). Em Curitiba, surgem ainda manifestaes do chamado teatro psdramtico, com espetculos que rompem as caractersticas tradicionais da dramaturgia, sobretudo em relao ao conflito e linearidade da ao. o caso de Los juegos provechosos (Incrveis Rplicas de Dinossauros Robotizados em Tamanho Natural), da Companhia Sileciosa. Com elementos de
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performance e interveno urbana, trata de poder, gnero e sexualidade por meio de cenas inusitadas. Comea com o ator Henrique Saidel vestindo uma roupa colante e dispondo, em praa pblica, dinossauros de plstico movidos a corda. Em seguida, chega um carro, com duas mulheres que passam a lavlo ao som da cano Ice Ice Baby, de Vanilla Ice. Enquanto isso, a transexual Lo Glck desce de um arranha-cu, amarrada a uma corda, pelo lado de fora do edifcio. H, em toda a apresentao, feita em locais movimentados da cidade de Curitiba, um apelo homoertico, dados sobretudo pela esttica camp e pela ambivalncia dos papis de gnero. Nessa mesma linha de espetculos, podemos citar quei, da Companhia Transitria, e As Ruas de Bagd ou Aranha Marrom no Usa Roberto Carlos, da Acruel Companhia. Tambm em Curitiba, Csar Almeida atualiza o repertrio de peas sobre homoerotismo recorrendo ao noticirio, como em O Crime do Padre dos Bales.
Gay?
Avental todo Sujo de Ovo, de Marcos Barbosa, fez concorrida temporada em Salvador por mais de dois anos, contando a histria de preconceito vivido por um jovem que abandona o lar por causa da homofobia. Trata-se de um texto no qual o conflito provocado pelo contraste entre o arcaico traduzido como homofbico e machista e o contemporneo, momento no qual a diversidade sexual entra em cena. A discriminao o foco. Este mesmo contraste aparece em Galeria Metrpole e O Eclipse, entre outras. Em outras propostas lrico-modernas, a questo do preconceito aparece pontualmente, uma vez que o conflito gerado por caractersticas da prpria modernidade e seus desdobramentos: a solido e incomunicabilidade dos personagens de Joo Fbio Cabral. No mbito da caricatura, a homossexualidade elemento usado para provocar riso (O Amante do meu Marido) ou como elemento que seria vergonhoso para o personagem (A Vida Secreta de Batman e Robin). Ou ento, o esteretipo do gay-afetado/afeminado explorado como elemento cmico 443
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somente por sua presena em cena, bem como como a figura de homens travestidos de mulher (Pretas por Ter). Ainda nesse quadro geral, com forte apelo para a construo de personagens ps-modernos ou ps-dramtico h um homoerotismo sem contornos definidos, sobretudo nos trabalhos paranaenses (Los Juegos Provechosos e quei). Essas manifestaes, vistas em conjunto, colocam em xeque a categoria gay ao mostrarem que, ao serem apresentadas ao longo de uma mesma dcada, muitas vezes simultaneamente, no permitem a construo de uma imagem ou de um tipo-ideal dessa categoria. A prpria precariedade da definio de teatro homoertico, que nos levou a adotar a expresso teatro sobre o homoerotismo, revela a dificuldade de se abarcar sob os rtulos gay ou homossexual a multiplicidade dessas manifestaes. Assim, o retrato do Brasil homossexual, visto atravs do espao cnico, fragmentado e plural, mas, ao mesmo tempo, carente de elementos que singularizem a categoria gay. No obstante, trata-se de um teatro que existe e est a, barrocamente nico e simultaneamente mltiplo. O teatro continua a existir com a fita-crepe e os viados ainda que ningum saiba exatamente quem esse ltimo.
COUCH, James R. Are these Queer Times? Gay Male Representations on the American Stage in the 1920s and 1990s. College of Fine Arts/Kentucky University, Dissertao, 2003. ENCICLOPDIA ITA CULTURAL DE TEATRO. Cinderela, a Histria que sua Me no Contou. Disponvel em: www.itaucultural.org.br. Acesso em 2/2/2009. GUZIK, Alberto. Os Satyros: Um Palco Visceral. So Paulo, Imprensa Oficial, 2006. LICIA, Nydia. Raul Cortez: Sem Medo de se Expor. So Paulo, Imprensa Oficial, 2007. SENELICK, Laurence. The Queer Root of Theater. In SOLOMON, Alisa & MINWALLA, Framji. The Queerest Art: Essays on Lesbian and Gay Theater. New York, New York University Press, 2002.
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Camp, Pardia e Violncia em Astrid Haddad por Las Hermanas Vampiro1
M AURCIO
DE
B RAGANA 2
Astrid Haddad uma performer-cabaretera mexicana, de ascendncia maialibanesa que, junto com sua banda de msicos, Los Tarzanes, cultiva um gnero hbrido que mistura teatro, msica, as carpas, o repertrio da poca de Ouro do cinema mexicano, Carmen Miranda, e mltiplas recorrncias cultura mexicana. Sobre seu prprio trabalho, nos fala a performer:
Para m es cabaret. S que en los EEUU lo llaman performance. Es un estilo sincrtico, esttico, pattico y diurtico, donde se muestran sin ningn pudor el machismo, el masoquismo, el nihilismo y el valemadrismo inherente a toda cultura.
O centro de sua performance seu prprio corpo, que se constri num movimento de questionamento da cultura patriarcal dominante, plasmada violentamente no corpo de toda mulher mexicana, que denuncia as performances de gnero construdas a partir de um discurso nacionalista ps-revolucionrio constitudo em torno do PRI. Haddad deixa explcitas as relaes entre performance e poltica, nas quais o corpo subalternizado da mulher mexicana emerge como uma expresso multimiditica de mltiplas textualidades, apon-
1. Este artigo contou com o apoio de uma bolsa de ps-doutorado financiado pela Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (Faperj). 2. Universidade Federal Fluminense.
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tando para a apropriao dos estudos performticos como um campo interdisciplinar privilegiado ao estudo das relaes entre as polticas de identidade, as prticas sociais e a cultura popular. Essa cabaretera contempornea constri-se pelas negociaes culturais processadas no interior das disputas polticas deflagradas pela sociedade mexicana e em sua relao com os Estados Unidos, a quem a cabaretera mexicano-maia-libanesa chama de mi monstruo favorito. Em 1995, Astrid Haddad lanou seu primeiro CD, intitulado Ay!, que na verdade se traduz como uma espcie de grito de dor e de sofrimento, mas tambm de escrnio e de ironia. No site da cabaretera3, o trabalho apresentado como un disco que contiene el primer hit sadomasoquista de la histria: Me golpeaste tanto anoche, uma cano ranchera cuja letra, da prpria Haddad, diz:
Ni contigo ni sintigo tienen mis males remedio contigo porque me matas, sintigo porque me muero! Me golpeaste tanto anoche por eso, me voy... Despus que llegas tan tarde llegas todava a insultarme y no tienes razn En lugar de darme besos de mi amor t te burlaste ahora s te la sacaste despreciando mi amor Yo que estoy acostumbrada a tus besos y caricias no merezco tal golpiza que te perdone Dios
3. www.astridhaddad.com
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Pero si me pides que me quede, yo me quedo hazme lo que quieras, pero dame ms cario yo por otra noche de tu amor soy una adicta Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes! Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes! Me golpeaste tanto anoche y an no me voy... S que no tengo vergenza, esto no es ms que indecencia, que perd la razn Me aguant los latigazos de tu maldito desprecio y este corazn tan necio sigue pidiendo ms yo que estoy acostumbrada a tus besos y caricias no merezco tal golpiza que te perdone Dios Pero si me pides que me quede, pos yo me quedo hazme lo que quieras, pero dame ms dinero yo por otra noche de tu amor soy una adicta Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes! Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes!
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As canes seguem essa linha, desmascarando com exacerbada ironia uma questo primordial na cultura mexicana: um histrico machismo nacionalista que aponta para o registro da naturalizao de prticas de violncia contra a mulher na sociedade. As relaes de gnero e o machismo projetaram-se nessa cultura, inclusive, como um dado identitrio ancorado em uma estratgia discursiva que consolidou uma aliana bastante importante na formao de um Estado paternalista de forte cunho intervencionista no perodo ps-revolucionrio, gerando uma cumplicidade entre o macho e o Estado populista. Se, por um lado, o Estado mexicano se construa sobre um eixo patriarcal e machista e isso se refletia nas identidades sociais e de gnero trabalhadas pela indstria cultural , por outro, as mulheres sempre apresentaram na sociedade um permanente movimento de resistncia formatao de tais papis. Desde a Revoluo de 1910, as mulheres tiveram um papel ativo como as famosas soldaderas que no somente se transferiam para os campos de batalha com suas tarefas domsticas ou como enfermeiras, mas tambm combatiam elas mesmas como integrantes e lderes das tropas e integravam as famlias camponesas que lutavam pela posse das terras. Tudo isso, porm, s vem confirmar uma violncia histrica marcada pelo estabelecimento de identidades fixas, aliceradas em condutas apontadas como naturais no interior de prticas heteronormativas. Aqueles que colocam em xeque tais prticas, sofrem presses sociais, discriminao e violncia simblica e material.
[...] las estigmatizaciones sociales que afectan a las mujeres estn ligadas preferentemente a la construccin de los roles de gnero, canalizan la desconfianza y agresividad social hacia la sexualidad femenina y mantienen su vigencia por la funcionalidad que tienen para controlar la conducta sexual y social de las mujeres no estigmatizadas, al tiempo que sirven para neutralizar el potencial cuestionador que puede extraerse de cualquier prctica marginalizada (Juliano, 2004, p. 17).
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Assim, a questo primordial no reside nas definies de identidades sexuais, mas em como se constroem essas supostas identidades em suas reformulaes sociais atravs de negociaes e interaes no interior das polticas de representao de gnero, de corpo e de sexualidades. Para Judith Butler (2003), ao refletir sobre as diferenas entre sexo e gnero, importante tomarmos cuidado ao abordarmos o gnero como um discurso culturalmente construdo sobre um corpo sexuado, j que isto pode induzir ao equvoco de se ver o corpo como um simples meio passivo sobre o qual os significados culturais so definidos e inscritos. Na verdade, o prprio corpo em si uma construo, no se podendo dizer que os corpos tenham uma existncia significvel anterior marca de seu gnero.
O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo previamente dado (uma concepo jurdica); tem de designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (Butler, 2003, p. 25; grifo no original).
Essas discusses so fundamentais para se pensar a famlia, por exemplo, como um primeiro ncleo de uma distribuio do trabalho sexual que aparecer regulada pelo gnero. Tal modelo de construo familiar, absolutamente atrelado a um paradigma pequeno-burgus, normatiza a constituio de identidades de gnero que do legitimidade sociedade. Aqui, a inteligibilidade dos gneros fundamental, formando um modelo discursivo epistemolgico o qual se presume que, para os corpos serem coerentes e produzirem sentido no interior daquela sociedade, necessrio que se mantenha uma relao de continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo, atravs da afirmao de um modelo hierrquica e binariamente constitudo sobre uma matriz heteronormativa (Butler, 2003). 449
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Para Astrid Haddad, tal modelo de inteligibilidade dos gneros conseguido atravs de um exerccio constante e permanente da violncia contra a mulher, conforme se pode apreender do registro de sua perfomance no que diz respeito representao deste corpo feminino violentado, que se mostra coletivo atravs da recorrente sugesto ao nacional. Assim, a violncia no se coloca como uma resposta casual determinada situao ou contexto isolado ou individual, mas, ao contrrio, faz parte de uma construo coletiva, e sua funo aponta para a necessidade de manuteno das estruturas sociais de poder e de dominao. A maneira com que essa violncia se manifesta no interior da sociedade est estruturada culturalmente e interpretada de acordo com os cdigos compartilhados coletivamente.
Todo sistema asimtrico de relaciones sociales, como el de gnero, se apoya en formas extendidas de violencia, desde las consideradas legtimas, porque estn naturalizadas y que por consiguiente resultan invisibles en tanto que violencias, a las que se ven como ilegtimas (que son las nicas contra las que se puede luchar). Esto implica que para tomar conciencia de ellas es necesario un proceso de lectura e interpretacin, en el que conductas que no resultan visibles en una poca, porque forman parte de la estructura de dominacin considerada normal, son consideradas delictivas en otra (Juliano, 2004, pp. 71-72).
No modelo de exacerbao de matriz melodramtica assumido no cabar performtico de Astrid Haddad, a representao da violncia contra a mulher se apresenta como um importante horizonte de polmica. O espetculo Ay!, que resultou num CD, um precioso registro deste discurso. Em outra faixa El Calcetn Haddad reacende a provocao:
Ya no soy lo que antes era ni lo que sola ser soy un cuadro de tristeza arrimado a la pared
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Como si fuera un calcetn me pisas todo el dia en el suelo me traes arrastrada por tu amor Como si fuera un calcetn ay tirame cuando est rota que en las cosas del amor en las cosas del amor no hay manera de surcir Un calcetn... ay amor un calcetin... eso soy yo para ti un calcetn... ay amor un calcetin... un calcetn... ay cosita un calcetin... zrceme mi agujerito un calcetn... suavecito Un calcetn... mi hilito, mi agujita, mi alfilercito, mi tomatito, mi huevito frito, mi ahuacatito, mi pechuguita ay ay ay ay suavecito...
Carregada de acento camp, que desestabiliza o discurso da sobriedade de matriz heterossexual, Haddad converteu-se inevitavelmente num cone gay, propondo uma releitura dos mtodos de apreenso de nossas prticas histricas, sociais e (hetero)culturais na Amrica Latina. Essa provocao lanada pela denncia implacvel e irnica de Haddad foi encampada e reconstruda por um grupo mexicano de drag queens. Formado por seis atores transformistas Las Hermanas Vampiro que j contam com mais de dez anos de carreira, constitudo, em sua atual composio, por Daniel Vives (Ego, La Supermana, La Vives, Egovives, Egodivino), Oswaldo Caldern (La Superperra, Clera, Maldita, Infeliz, Desgraciada), Carlos Bieletto (La Bieletto, La Gorda, Paquita, Lavadora, Quin Soy?), Marco Caldern (Miss Marko, La Ne451
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gra, La Esclava, El Changuito), Carlos Vergara (Kindra, Dj Kindrag, La Mujer Lemurs, La Nia, Kindris) e David Galas (La Galas, Edith Mrquez). Atravs de seus concorridssimos shows e performances, Las Hermanas Vampiro se consolidaram como um dos mais importantes artistas do cenrio gay mexicano contemporneo, tendo levado seus espetculos para mais de duzentas boates no Mxico, dentre elas Caztzi, El Celo, Anyway, El Ansia, Box, Open Mind, Spartacus, Kimbara, Cabare-tito, El Antro, La Victoria, Oz e El Taller. Em 2000, a prpria Astrid Haddad foi a madrinha de inaugurao da placa de comemorao de 150 apresentaes do espetculo de Las Hermanas Vampiro na boate La Victoria, no Distrito Federal. Recentemente, empreenderam uma turn tambm pela Frana, Espanha e Estados Unidos. O nome veio de um filme de 1962 do popularssimo personagem mexicano de luta livre, El Santo, como conta um dos prprios integrantes do grupo:
Un da en que Oswaldo Caldern lloraba amargamente por el futuro incierto de su carrera como travesti, aunque continuaba con sus estudios profesionales, Daniel Vives lo consolaba... y en su lamentable estado anmico se concentraron en una pelcula mexicana (Santo Vs Las Mujeres Vampiro), en especial, la escena donde una de las actrices le comenta a la otra: Mira que extraos puntos azules tiene en el cuello... Puntos Azules en una pelcula a blanco y negro? [...] De ah nace la idea de cambiar los tacones por las plataformas, las pestaas por las araas y la lentejuela por el glamour, de la sangre azul como la sangre de la gorgona, nacen nuestras pelucas [...] lo dems es historia4.
A origem do prprio nome do grupo traduz uma inteno de misturar o conceito de espetculos de drag queens europeus com uma pesada mo da cultura de massa mexicana e do prprio folclore vernacular. H tambm uma clara afirmao de um local de oposio, ao homenagear talvez as mais famosas vils do conhecidssimo heri mascarado mexicano. Os pontos ditos
4. Cf. entrevista publicada. Disponvel em: http://profile.myspace.com/index.cfm?fuseaction= user.viewprofile&friendid=116607884. Acesso em 30/8/2008.
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azuis do pescoo em preto e branco que surgiam no filme trash de terror mexicano a deixa para que Las Hermanas Vampiro reconfigurem os discursos em torno das construes de gnero e sexualidades. Se os sinais podem ser azuis quando o que se v so matizes entre o branco e o preto, ento, o que se pode ser diante do que se v? A pergunta sugerida no filme mexicano aponta para uma relativizao dos discursos organizados em torno de modelos de construo de identidades de gneros, de corpos e de sexualidades fixas. Surgem nesse horizonte, para desestabilizar tais categorias, as transgressoras Hermanas Vampiro. El Calcetn, de Haddad, interpretada pelo grupo de drag queens, converteu-se num xito instantneo no underground gay chilango. Las Hermanas Vampiro gravaram, ento, um videoclipe da cano5. Nele, uma dona de casa, diante do espelho, de bobes na cabea e avental, fala da relao com seu homem, marcada pela violncia e humilhao. O homem apresentado a caricatura de um macho mexicano, com seu tpico sombrero, bigodo, camisa xadrez aberta a mostrar um peito cabeludo sobre o qual repousa uma grossa corrente. As calas so justssimas e o cinto apresenta uma enorme fivela de metal que chama a ateno para seu volume. O cinto, alis, tem um papel fundamental na composio da virilidade e da autoridade masculina, atestado por refres populares como Ya fjate los pantalones ou Mtelos en cintura.... Na representao de um gestual do macho na cultura popular, quando um homem se sente desafiado em sua masculinidade tem o costume de subir as calas cintura ou colocar os polegares dentro do cinto chamando a ateno para o rgo sexual. O tamanho deste tambm enfatizado atravs das fivelas exageradamente grandes do cinto, compondo assim o figurino de um tpico macho. Debruado no alizar da porta que enquadra seu corpo, tambm mostrado por trs atravs de um espelho que se encontra no quarto, o macho ainda cheira o prprio suvaco e coa repetidamente seu volume.
5. O videoclipe pode ser acessado no youtube. Disponvel em: www.youtube.com/watch?v= 36oPWaERLts.
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A mulher, diante de um espelho cercado por crucifixo, imagem de atrizes de cinema e da fotografia do macho, relata: J no sou o que antes era/ nem o que costumava ser/ sou um quadro de tristeza/ pendurado na parede. Ao pegar um espelho de mo para se maquiar, comea ento sua transmutao: a imagem em preto e branco d lugar s cores. O espelho em que ela se mira tem no verso imagens da Virgem de Guadalupe a confirmar o poder de subverso indicado pela drag na apropriao da imagem da santa sugerida pelo efeito de espelhismo. A partir daqui, as camadas de representao se tornam mais complexas, liberando a potncia transgressora da mise en scne do grupo rumo aos deslocamentos sugeridos pelas perfomances de gnero. Assim, procede a uma denncia dos rgidos cdigos que engessam as tradicionais marcas dos construtos sociais de gnero no interior de uma matriz binria hierarquizada, como quando a personagem faz com as mos a forma de uma vagina ao cantar a palavra amor. Encenando atividades domsticas, como pendurar roupas num varal, com seu conhecido figurino composto pela peruca colorida e as indefectveis sobrancelhas de aranha, a drag d o tom de ironia que desestabiliza o discurso da seriedade e instaura os procedimentos de uma leitura camp. Percebendo a predileo do camp por tudo aquilo que no natural, pelo artifcio e pelo exagero, Susan Sontag relaciona-o a um certo tipo de olhar marcado pela frivolidade que estaria mais ligado a uma maneira de ver o mundo como um fenmeno esttico. E, por estar dissociada do contedo em si, mais preocupada com o grau de artifcio e estilizao, a sensibilidade camp seria, segundo a autora, descompromissada e despolitizada pelo menos apoltica (1987, p. 320). Alm disso, Sontag anuncia uma dissociao entre o gosto camp e a cultura gay, quebrando a articulao intrnseca que era feita at ento. Esta leitura acabou por contribuir com uma minimizao da subcultura homossexual masculina relacionada ao camp. Estas reflexes de Sontag seriam responsveis, segundo Meyer (1994), pela tentativa de silenciamento de uma srie de outras reflexes sobre o camp que o postulavam como parte indissocivel do discurso homossexual. Retirando seu referente homossexual, Sontag teria tornado a reflexo sobre o 454
camp em algo que se confundia com estratgias retricas e performativas, como a ironia, a stira, o burlesco e o travestismo, e com movimentos culturais como o pop. A assimilao do texto de Sontag iria originar uma srie de estudos sobre o camp que se apropriavam do termo por meio da despolitizada ideia de sensibilidade lanada pela autora. Nesse movimento de recuperao do vigor poltico do camp, Meyer prope uma redefinio do conceito a partir da teoria da representao e da performance, numa prxis formada pela interseo entre a representao social e a pardia ps-moderna, conceito apropriado dos estudos de Linda Hutcheon (1985), para quem a pardia seria repetio com diferena crtica, na qual a ironia marcada pela transcontextualizao e por modalidades de inverso funcionaria como um operador formal do trabalho intertextual. Neste papel de desnaturalizao do gestual inscrito no texto pardico, os mecanismos de artificializao tm local de destaque, indicando uma desestabilizao da relao entre as coisas que, segundo Meyer, um aspecto fundamental do camp. esta desestabilizao da relao entre as coisas que marca o gesto de Las Hermanas Vampiro no videoclipe El Calcetn. Junto ao humor e ironia camp, a performance do grupo aponta para uma denncia militante contra as prticas de violncia homofbicas e contra a mulher na sociedade mexicana, com direito a uma mensagem final El que golpea a una nos golpea a todas! buscando um alerta rumo a uma conscincia acerca da questo, e indicando a solidariedade como uma importante arma no combate violncia domstica. Assim, o referencial camp se confirma como uma prtica poltica crtica manejada como estratgia ativista de organizao e mobilizao militante.
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W ILTON G ARCIA 1
O corpo noutro corpo entrelaado, fundido, dissolvido, volta origem dos seres, que Plato viu completados: um, perfeito em dois; so dois em um. Carlos Drummond de Andrade do poema Amor, pois que Palavra Essencial
Este texto apresenta uma reflexo crtico-conceitual sobre a homocultura

como produo de conhecimento e subjetividade, ao considerar alguns aspectos estticos, socioculturais e polticos da diversidade sexual contempornea. J o objeto de leitura so as fashion victims, de Erwin Olaf, uma srie de nove fotografias provocantes. Aqui, privilegiam-se aes emergentes, das quais o corpo humano faz parte. o corpo visto/lido como discurso. A metodologia recorre descrio dos respectivos contextos e representaes a serem tratados de modo inter-multi-transdisciplinar. Assim, utilizo estudos contemporneos que acionam um olhar homoertico e a homocultura como eixo desta investigao. Gosto de pensar as variveis discursivas que transversalizam a experincia da linguagem para a elaborao criativa de retratos do Brasil homossexual. Entre imagens e fatos erguem-se fronteiras, desejos e subjetividades. So arautos da pulso humana. E, neste caso, sinto que preciso deixar que
1. Universidade Braz Cubas.
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a sensibilidade aflore. Eminentemente, abrir a porta para que a anatomia do desejo se faa valer em sua plenitude. Sem medo de ser feliz, exibe-se a diversidade na (re)dimenso estratgica do corpo como espao de agenciamento/ negociao. Na poesia, palavra ou expresso, registra-se a inteno, o afeto marcas de uma profunda subjetividade que ativa o corpo. Observe-se o enredo criativo da poesia de Drummond, pois a escrita funde corpos em uma ntima conexo de imagens desejantes. Uma comunho a dois. Almeja-se uma ao sensvel e universal, mas que, sem dvida alguma, pode tambm ser reconstituda a partir da diversidade sexual/cultural e da homocultura. Ou seja, aqui ressalto diferentes traos do homoerotismo e seus meandros estticos, socioculturais e polticos como objeto de investigao neste texto. Atualmente, desdobro meus interesses em duas vertentes, como artista visual e professor-pesquisador. A primeira instncia remete liberdade de experimentar a temtica do corpo direcionado ao desejo homoertico, tanto em dispositivos analgicos quanto digitais, entre desenhos, fotografias, vdeos, computadores, instalaes etc. Do ateli ao espao expositivo, diferentes etapas comportam variveis de leituras capazes de complementar resultados. Isto , meu processo de criao almeja a experincia do corpo em sua intensidade que caracteriza uma manifestao cultural. J a segunda, organiza-se por uma escrita (inter/trans)textual que tenta refletir um percurso discursivo. Desenvolvo uma pesquisa sobre o tema corpo e suas adjacncias, considerando sua mxima expresso que se efetiva em estratgias discursivas no contemporneo2. A dinmica dessa investigao atrela corpo e fotografia num amplo espao de debate crtico-conceitual em que se inscreve o homoerotismo, mais em especial a homocultura. O exerccio de aproximar e entrecruzar contedo e forma (respectivamente entre corpo e fotografia) requer pensar o estado enunciativo da representao visual,
2. Trata-se da pesquisa Estudos Contemporneos: Subjetividade, Corpo e Cultura Digital, que contextualiza as atividades do Grupo de Pesquisas Multidisciplinares em Tecnologia (GPMT), junto ao Programa de Mestrado em Semitica, Tecnologias da Informao e Educao da Universidade Braz Cubas (UBC).
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sobretudo a partir do referencial da carne. Carne que vibra, pulsa e assume desejo e gosto!
Interessa-me este elemento o corpo como configurao de uma discursividade e, assim, pontu-lo num reinvestimento de sentidos incessantes, j que as estratgias discursivas aparecem como articulaes adaptativas, criando um espao suplementar para indagaes sobre a noo de fronteira: um recorte conceitual da potica. A natureza da experincia humana vincula-se e adapta-se na matria do corpo e sua ao cognitiva/sensorial configura as habilidades dos sentidos, que o prprio universo no consegue abranger como potencialidade da competncia orgnica corporal (Garcia, 2004, p. 144).
Mais amplo ainda seria apontar do vesturio moda que complementa a condio adaptativa de uma imagem corporal homoertica. Noes de produto e consumo colocam em evidncia a exposio do corpo humano na sociedade contempornea para alm de uma mera representao convencional. Isso se desdobra no processo de uma leitura descritiva e crtica sobre a chamada cultura (hiper)miditica. na fora da imagem que vestgios miditicos e mercadolgicos ressaltam aos olhos do observador e se potencializam como mundo globalizado. Esta investigao, portanto, gira em torno da trade corpo, fotografia e homoerotismo: um conjunto associativo de afinamentos enunciativos. Desta forma, imagem e experincia colocam-se como categorias crticas e se inscrevem, de modo diludo ao longo deste trabalho, a partir da linguagem estratificada por cultura e representao. De um lado, a cultura est vinculada experincia humana, ao acompanhar os fatores inerentes s discursividades, tal qual se pensa a homocultura. Segundo Homi Bhabha: O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no seja parte continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia do novo como ato insurgente de traduo cultural (Bhabha, 1998, p. 27).
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De outro, a representao intermedeia o processo de afinamento deste estudo, visto que representar implica compor as expressividades do tema em questo. Representar mais que se apresentar de novo. estimular a articulao contundente da subjetividade espao de (im)possibilidades simultneas: de criao, mediao, contingncia, contato, experimentao e troca. Assim, utilizo os estudos contemporneos como eixo crtico-conceitual e terico-metodolgico desta investigao, os quais pesquisam atualizaes e inovaes recorrentes. Na esteira entre os estudos culturais e as tecnologias emergentes, tais estudos vasculham uma (re)configurao terica e poltica que aciona meu olhar assumidamente homoertico e a homocultura como eixo desta investigao.
Da homocultura
Diante da brasilidade de termos populares como bicha, viado, marica, afetado, pederasta, sapato ou simpatizante, h variaes como gay, lsbica, bissexual, travesti, transexual, transgnero. Metaforicamente, uma grande sopa de letrinhas numa confuso de nomes e siglas (GLS, LGBT, GLBTT) que tentam, de alguma maneira, instituir, intitular, denominar o que acaba frequentemente escapando pelo deslizamento entre o prprio nome ao atravessar caractersticas de identidade e/ou cultura, porque contemporneo. So ressonncias de prticas culturais e representacionais que ressaltam a vida cotidiana e, por isso, necessrio ressignificar os avanos das mudanas sociais. Acredito que a diversidade sexual muito mais complexa e ampla do que esses determinismos vazios e pouco confiveis. Ela emerge a cada debate e oscila entre interesses polticos, distores propositais e incompreenses semnticas. Portanto, parece tornar-se um discurso ineficiente do ponto de vista crtico-conceitual, uma vez que no d conta da subjetividade que assola a flutuao recorrente de tais condies adaptativas: a imagem do que possa ser considerada a homocultura. 460
A contemporaneidade propicia uma abertura dinmica e flexvel para se investigar essa noo de homocultura ao reconhecer diferentes traos do homoerotismo entrelaado cultura e seus aspectos estticos e/ou identitrios como objeto de investigao. Evidente que no seria apenas observar a diversidade sexual e de gnero na relao entre iguais, mas buscar ampliar os elementos socioculturais que somam as insurgentes formas de amor, desejo, ertica, sexo ou sensualidade. Nesse sentido, a noo de contemporneo para alm da previso temporal verifica a possibilidade de atualizar e inovar qualquer resultado crticoconceitual e/ou terico-metodolgico. Para a ideia de homocultura ser conduzida como proposio adequada, talvez fosse instigante salientar algumas circunstncias que contextualizam tal discusso atualmente. no deixar de considerar a universidade, por exemplo, como espao reflexivo/propositivo que atua no desenvolvimento de pesquisas cientficas na esteira intelectual da academia, cujo desafio agir a partir da educaco para no dizer, de um ato didtico-pedaggico no processo de ensino-aprendizagem. A universidade no apenas escreve sobre a sociedade, ela conversa com a sociedade. Isso implica pensar a homocultura como uma suspenso filosfica. Por que no? Trata-se de uma denominao capaz de levar o leitor a uma reflexo sobre a temtica, e suas variveis devem ser expostas, discutidas e confrontadas. Assim, defendo que a homocultura no possa ser vista/lida como mera expresso exclusivamente terica e/ou intelectual, que nasce como dever de resposta combatente homofobia. Mais que isso, um acmulo de fatores que transversalizam a pesquisa e a militncia intelectual. Nota-se que a noo de homocultura sofre crticas diante de uma discusso de cunho terminolgico, sobretudo quando se direciona o olhar para o prefixo homo e para alguns exclui a chamada diversidade de (trans)gneros. Advertncia: no possvel fixar termos e/ou expresses no contemporneo. Ora, cabe registrar que tal situao pode ser polmica se atrelada apenas ao fator terminolgico, nominal material e determinista. Antes, porm, necessrio destacar a rica possibilidade que equaciona a condio adaptativa de cultura. 461
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Torna-se cada vez mais estimulante e complexo pensar as variveis flexveis da homocultura sem a expectativa de exausto, de especificidade ou completude nominal que abarcasse o potencial da diversidade/cultural. considerar a maleabilidade recorrente dos argumentos discursivos acerca das minorias sexuais. De acordo com o pensamento de Jos Carlos Barcellos (2006), no seria uma interpretao puramente terica e intelectual, que se move no campo da especulao desinteressada, das grandes abstraes ou do mero debate de ideias. Pelo contrrio, torna-se uma necessidade vital e premente daqueles que se reconhecem como eventuais referentes desse tipo de discurso; sobretudo no Brasil, porque o queer (torto, diferente, estranho), por exemplo, revela apenas uma parcela dessa subjetividade. E que a homocultura no se resigna a uma posio de objeto, a se considerar tambm os destinatrios, pois ela assume decididamente uma posio forte de interlocuo no debate crtico-conceitual que de maneira to violenta e brutal se instaura. Efetiva-se, ento, em rede de conversaes amistosas e relativas, ainda que sujeito s sanes rigorosas. Entre (re)vises transgressivas de agenciar/negociar para lidar com os entraves de alteridade e diferena, as propriedades da homocultura pretendem subverter a noo de identidade, sexualidade e gnero para a dinmica do discurso no campo da linguagem. H uma formulao de cdigo que assume traos identitrios na cultura, e com isso a homocultura se faz emergir. So aspectos estticos, socioculturais e polticos que requerem desdobramentos estratgicos sobre a homocultura, que, por sua vez, se desdobra conceitualmente entre alteridade, diversidade e diferena. O que amplia a flexibilidade e o deslocamento dos argumentos, dispostos em experincias afetivas, erticas, sensuais e sexuais entre pessoas do mesmo sexo, entre iguais. Ser que possvel essa expresso entre iguais como sintonia homo? Eis um paradoxo: relacionar a diversidade a ponto de chegar a um termo guarda-chuva como a prpria argumentao acerca da homocultura, capaz de abarcar as diferenas entre iguais. Isso somente pode ser constitudo como tentativa porque complexo.
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Sabe-se que a singularidade da homocultura (re)vela matizes homoafetivas, homoerticas, homossociais, homotextuais, as quais apostam na alteridade, na diversidade e na diferena. H um agenciamento/negociao desses matizes no trao homocultural, cuja produo de conhecimento e subjetividade deve ser traduzida (aqui, prioritariamente) mediante uma escritura homoertica. E a partir do corpo, penso em sua visibilidade crtico-conceitual, ideolgica e poltica. Impossvel no considerar a dinmica corporal nesse contexto. Tanto do ponto de vista da produo quanto da recepo, a experincia homoertica das imagens e seus efeitos representacionais ganham fora com a abertura esttica, sociocultural e poltica. A homocultura torna-se um tema emergente na agenda dos debates, ainda mais em consonncia com os direitos humanos, e como o fio condutor almeja ampliar as propostas de diversidade cultural, identitria, sexual e de gnero. A apresentao eminente do conceito de homocultrura perpassa o instante perceptivo/cognitivo do ato de ver/ler o objeto e seu contexto, a partir dos operadores culturais de leituras na sociedade contempornea. preciso apreciar as variveis extensivas da representao homocultural que, contingencialmente, somam o plural recorrente de nossa brasilidade. Nesse bojo, a linguagem fortalece a manifestao pblica da homocultura para alm dos muros da universidade. Da subjetividade aos traos identitrios, as relaes humanas no pas extrapolam as pequenas caixas fragmentadas de subcategorias para ecoar uma carnavalidade sensual, ertica, desejante. E com esse olhar, impregnado da experincia homoertica, que se inscreve uma pesquisa de (de/trans)formao dos objetos e seus contextos, e a partir dela que proponho a leitura do trabalho de Erwin Olaf.
Erwin Olaf, o fotgrafo

Quando me deparo com uma imagem que interessa, imediatamente passo a fazer uma leitura descritiva para dispor um posicionamento esttico, 463
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sociocultural e poltico sobre a atmosfera retratada. Tento privilegiar uma ateno criteriosa sobre imagens que constituem um despertar criativo e desafiador. No basta apenas relacionar o que est exposto, mas tentar ressaltar como se l/v. Seria uma reeducao de um olhar intermulti-transdisciplinar, mais aberto s novidades. Este recorte pondera a preciso e o rigor na escolha visual. Objetivo reiterar aspectos crtico-conceituais e aplicveis da homocultura ao cotidiano. Afinal, so imagens que aguam a curiosidade e mexem com a gente, como se sua prpria manifestao criasse deslocamentos perceptivo-cognitivos. Parece que h sempre algo a mais para ser descortinado. Algo mediado que se esconde no enlace, e ao mesmo tempo se expe, como num jogo: entre jogadores, jogadas e torcedores. ver/ler o mundo a partir de uma situao visual distinta, peculiar. Para esta ocasio, escolho o trabalho fotogrfico de Erwin Olaf, fotgrafo holands que tem uma considervel produo artstica contempornea perpassando pela cultura gay3. Sua obra contundente e traz uma (des)construo simblica/emblemtica da diversidade sexual/cultural.
Numa paisagem inebriante do desconhecido, cuja leitura ocorre diante do fazer artstico e reflexivo, empenho essas ideias sobre o processo de criao. um experimentar ntimo e passional na produo de instalao, fotografia, vdeo e na transversalidade de tcnicas digitais. Portanto, elejo esse fazer no tempo do estranhamento, investidor de uma potica de alteridade e diferena. Nesse espao simultaneamente performtico, percebo um vasto campo enriquecedor do discurso do homoerotismo nas artes (Garcia, 2004).
Tento realizar, assim, um tecer de aproximaes crtico-conceituais acerca da homocultura, pois tais especulaes refletem efeitos contundentes contra o ar cannico. E este posicionamento distancia-se das propostas do
3. www.erwinolaf.com.
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sistema hegemnico ao ampliar as potencialidades crticas e, por vezes, criativas das alteridades particularmente presentificadas na arte. Invisto num percurso metodolgico nomeado de estratgias discursivas, cuja finalidade possibilitar o trnsito de imagens, experincias e representaes. Observo tal posio intelectual e poltica diante da qualidade impecvel de imagens que abusam de fora, potencialidade e energia. Seja do ponto de vista do tema do corpo ou, at mesmo, do excelente registro de sua tcnica fotogrfica. Longe de buscar o sentido, aqui o que vale o efeito. fato que a desmistificao e a (re)figuratizao do contexto pondera um panorama da arte contempornea internacional e assola a versatilidade tenaz que envolve esse tipo de fotografia. Quer mais? Falo de um enunciado fotogrfico que exibe dados enigmticos para alm da mera significao casual, comprometida com as grandes marcas do mercado globalizado. Pelo contrrio, evidencia-se uma estratgia elaborada para efetivar uma ambgua relao associativa de efeitos propositais entre marca, consumo e desejo particularmente o homoertico.
Vtimas da moda
A srie de fotografias fashion victims (vtimas da moda) formada por nove movimentos distintos e complementares, cujos corpos nus se (re)organizam visualmente com sacolas de grandes marcas da moda internacional: Yves Saint Laurent, Giorgio Armani, GianniVersage, DKNY, Gucci, Calvin Klein, Hugo Boss, Chanel, Moschino. Aqui, tudo muito excitante, persuasivo e sedutor. Sem roupa, o corpo se exibe como oferta no cenrio. Corpo espetacularizado como produto massivo. Ao pontuar o corpo e a imagem corporal, instaura-se a flexibilidade da condio corprea (i)materialidade afetiva, desejante, ertica, potica, plstica, esttica, sexual. um corpo de superfcie, aclamado por uma materialidade que enfrenta o debate da carne, da presena. Ativa-se seu registro. Documenta-se sua histria. (De)marca-se seu espao.
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A imagem contundente determina uma (re)edio sequencial a partir daquilo que pouco se manifesta claramente. Ou seja: na dinmica de um esconderijo (secreto) h um hiato que (des)governa o olhar para tentar, de alguma maneira, (re)velar o fetiche. Puro xtase! Para exemplificar, seleciono a fotografia com Yves Saint Laurent indicada como autorretrato, alm de quarenta anos. uma foto de estdio, elabora numa atmosfera peculiar. Ele esconde o rosto, em razo da sacola com a sua marca. Ento, esconde-se tambm por trs da roupa de tom escuro. Seria uma condio de desejo que soma perversidade e delicadeza como um item sofisticado entre sdico e masoquista? Numa pose diagonal que atravessa a ronda entre defesa, convite e desafio, ele segura o chicote em cena. Os dedos em sua extremidade expressam delicadeza com o objeto flico, cruel e torturante nas mos. um jogo de sobreposies que a imagem intercambia: mostra e tambm esconde. De modo ambguo, ela (re)vela um enunciado. Trata-se de um tecido refinado, semntico, ambguo e contingencial. Em outras palavras, o desejo de aproximar do requinte da marca com a tenacidade do exposto pela mediao potica de uma ertica. Longe de pensar o pornogrfico, aqui o que vale o ertico. Nesse contexto, nota-se o deleite! Como frentica pulso inquietante, venera-se um corpo intenso mais que atltico, excessivo. So corpos que extrapolam o limite, a sociedade e (d)enunciam a marca publicitria. Uma carga efetiva assola o mrito intenso da fisicalidade exibida: um para alm pulsional, vibrante e magistral. impossvel no sentir o impacto da virilidade corporal nessa sofisticao visual que ultrapassa o hegemnico. Ento, o que desejado nas fotografias de Olaf? O corpo ou a marca? O efeito dessa estratgia reverbera traos da homocultura quando a(di)ciona a diversidade.
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BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1998. BARCELLOS, Jos C. A Homocultura e suas Razes: Marcos para um Debate. In AZEVEDO FILHO, Deneval S. (org.). Masculinidades Excludas: Homens na Cena Contempornea. Vitria, Flor & Cultura, 2006. GARCIA, Wilton. Homoerotismo & Imagem no Brasil. So Paulo, Nojosa Edies/ Fapesp, 2004.
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Retratos
F ERNANDO M ARQUES P ENTEADO , M ARCELO A MORIM

E
V ITOR M IZAEL
Neste texto trs artistas investem em apresentar seus trabalhos uns aos
outros, abrindo-os discusso: enveredando pelos sinais de seus contedos e pela visualidades de suas composies, os dilogos homoafetivos e homoerticos das obras feitas ver so postos luz e comentados. Cada artista individualmente retratado por um companheiro e os textos produzidos incidem sobre os eventos da vida incitante e spera, fragmentada e tutelada, artificial e hedonista, delirante e ambgua de homens em busca de amor, de civilidade e de espontaneidade em sua relao com outros homens. Os trs retratos analisam partes do como estes artistas fazem uso de tcnicas e de artifcios ao construir suas obras, leituras que procuram voltar a olhar e refrescar as dimenses do ertico dentro das comunicaes contemporneas brasileiras em artes plsticas.
Retratos: uma breve introduo

Esse texto fruto da parceria e colaborao de Fernando Marques Penteado + Marcelo Amorim + Vitor Mizael. Nossa inteno mestra foi a de, como artistas e juntos, praticarmos mtodos diferentes de se produzir textos para as artes plsticas e, como produto final, optamos amalgamar trs textos individuais em um s, como segue. Nossa metodologia partiu de uma apresentao em performance dos nossos 469
Fernando M. Penteado, Marcelo Amorim e Vitor Mizael
trabalhos aonde pudemos tambm contemplar o eficaz efeito do acaso mediando o nosso processo. Convencionamos que nos juntaramos em um atelier e, desconhecendo o que o outro prepararia, cada um individualmente apresentaria, naquele dia e tal-qual-um-performance, uma sua srie de trabalhos que o artista entendia estivesse entretecida por questes homoerticas e... assim se deu. Para montar a ordem e a sequncia das apresentaes e igualmente a dos textos escritos decidimos pelo sorteio: estabelecemos assim uma nossa aritmtica, a que equacionou que o sujeito-nmero-seguinte da fila de apresentao escreve sobre o sujeito anterior donde o sujeito que retira o papelzinho branco com o nmero 2 fala sobre o 1, o 3 fala sobre o 2 e o 1 fala sobre o 3. Esta soma de crnicas e interpretaes criou o texto-nico abaixo. Curiosamente, a deciso de nos juntarmos e elaborarmos esse texto tripartido tem, para ns, tambm trs causas evidentes. A primeira causa por vivermos, todo os trs, o amor e as prticas de amor de homens com outros homens das simblicas at as cvicas e, porque assim o , nos interessa, por vezes, construir nossos trabalhos em artes comentando esses momentos e eventos. A segunda causa porque h raras oportunidades na comunidade das artes paulistanas aonde artistas sentam para apresentar e debater seus trabalhos uns para os outros, alm do bnus de terem seus trabalhos comentados e criticados por colegas empolgados. E a terceira causa porque acreditamos que a agenda esttica das artes plsticas em So Paulo deixa os temas do erotismo e da sexualidade no ostracismo em termos de projetos conceituais e/ou de realizaes de mostras consistentes e cuidadas ao redor desta sensibilidade humana que nos parece to vital e empolgante. Boa leitura!
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Interseco no concreto
F ERNANDO M ARQUES P ENTEADO
Todas as cinco fotomontagens da srie Espaos Permeveis: Tentativas de 1 a 5, de Marcelo Amorim, apresentam dois sujeitos diferentes procurando dialogar ou trocar algo atravs da parede que h entre eles. Em todas as cinco imagens o mesmo sujeito A estar enquadrado direita enquanto o mesmo sujeito B estar enquadrado esquerda posies de onde os indivduos performam essa comunicao ou troca, tendo de invariavelmente atravessar uma slida forma de concreto. As fotomontagens processam em um s fotogramadigitalmente-fundido os sujeitos A e B fazendo poses individuais, simtricas e espelhadas que quando justapostas e usando a parede como meridiano central falseiam uma noo espacial de um (possvel) contato ativo e intra-espacial (atravs da parede) entre eles. Trajando a mesma roupa em todas as poses, ocupando um mesmo corredor estreito artificialmente iluminado e de cho de tacos, o resultado final das fotomontagens apresenta corredores idnticos com os sujeitos em posies e intenes semelhantes em perspectivas-invertidashorizontalmente, figuras amalgamadas que contracenam com esta parede central. Os corredores tem vrias portas de batentes cor mostarda de onde fontes de luz branca artificial se projetam, desenham e intensificam a percepo das fotomontagens como encenaes. Todas as paredes que se vem esto vazias ou seus objetos foram intencionalmente cobertos por panos brancos, s restando uma caixa de luz modelo clssico, popular, de trinco, tambm ela cor mostarda. O sujeito A da direita o Marcelo Amorim ele mesmo, e o sujeito B da esquerda o Nino seu namorado; e na interseco deste dilogo de amantes onde a viso e a crtica desta srie de trabalho toma forma, como veremos mais frente. Por uma necessidade pessoal ordenei as fotos que em nosso ensaio performtico foram apresentadas randomicamente por Marcelo. Chamei as fotos 471
de 1-2-3-4-5, e levei em considerao sobretudo a proximidade dos corpos dos sujeitos A + B em relao a ns-observadores: agora em sequncia a foto 1 aquela aonde os dois sujeitos esto o mais prximo de ns e a foto 5 em que eles de ns mais se distanciam em direo ao infinito branco dos corredores. Na foto 1 Marcelo procura passar para o outro lado da parede uma cadeira de madeira antiga segurando-a pelos ps enquanto Nino a recebe pelo espaldar; o casal aqui tem nas mos um s e nico objeto cruzando a parede e a impresso que me d a de que cada um procura reter em seu poder e para si este objeto que acaba sendo disputado no brao.
Na foto 2 as duas cabeas esto cobertas por um pano branco e os sujeitos apoiam-se parede em um ponto especular idntico, cada um por seu lado, como se pudessem falar e ouvir um ao outro.
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Retratos
Na foto 3 os dois sujeitos abrem diligentes o quadro de luz da parede e atrs de sua pequena porta colocam suas cabeas; a sugesto visual a de que A e B podem finalmente ver um ao outro atravs da parede e trocar segredos aos quais no temos acesso.
Na foto 4 e tambm atravs desse quadro de luz Marcelo passa uma camisa ao Nino j que em uma pose nica em toda a sequncia das fotos Nino tem seu longo torso nu, descoberto; Nino introduz por entre a portinhola seus braos para receber a oferta.
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Na foto 5 as duas cabeas desaparecem em um mesmo ponto da paredeagora-feita-comum, e os dois corpos indicam uma fuso.
Todas as fotografias desta srie foram encenadas dentro da casa do Marcelo; a discusso da srie a oscilao entre o gestual que homens e seus parceiros homens demonstram ou inibem em espaos pblicos quando comparadas vazo dos gestos e dos afetos que esses mesmos homens demonstram em espaos privados. Marcelo no momento em que fotografou esta srie experimentava o que ele e o Nino, que recm se conheciam, podiam vir a processar juntos (ambos so artistas) e os dois de fato comearam a gerar pequenos ensaios em conjunto: depois da edio e montagem destas fotos o leitmotiv da srie Espaos Permeveis tornou-se exatamente os retratos ficcionais da comunicao destes dois homens em espaos da casa. Marcelo comenta, em sua apresentao ao redor da mesa conosco, das vivncias ensaiadas, inibitivas e policiadas que homossexuais homens performam em pblico no dia a dia na construo de suas existncias civis e de cidados e que, em vista disso, eles acabam trazendo quase exclusivamente para dentro de casa suas mais sinceras expresses de afeto com as quais permeiam, sob novas perspectivas, seus espaos privados. Marcelo considera que esta ciso faz da casa um local de despedida a partir de onde toda a originalidade do gestual e da retrica do afeto entre dois homens machadada; em assim estando, a rua se torna espao de farsa fazendo com que o casal de homens procure 474
Retratos
a sua prpria casa com sua porta fechada para poder externar maiores liberdades. Mas a sua casa est na sua cabea diz Marcelo: ele enfatiza que homens que amam e vivem com outros homens devem diariamente, e especialmente em espaos pblico, mostrar as suas casa-cabea, mostrar suas conquistas pblico-privadas, comentar suas capacidades como casais a custa de, se no o fizerem, continuarem a reproduzir o embuste social e cultural heterosexista que enfraquece a homo-sociabilidade masculina e atrofia os espaos de comunicao de homens com outros homens. Curiosamente, as fotografias que ele escolheu nos mostrar reiteram atravs de seu artifcio de montagem o aspecto mais rduo do desafio cultural que muitos homens, seja individualmente seja em suas relaes afetivas com outros homens, se expem no cotidiano: o da construo dos lugares que parecem impossveis, lugares aonde o sujeito pode experienciar a si-mesmo-e-emum-s, em outras palavras, estar integrado: nas fotomontagens dos trabalhos dois fotogramas de homens diferentes so adicionados e feitos um + estes dois sujeitos esto invertidos em um s e mesmo local + a posio espelhada de um reflete de fato o outro. Lidas na (minha) sequncia as fotos mostram o trabalho hercleo destes dois homens que precisam, para se comunicar, atravessar, a duras penas, esta interseco de concreto, trajeto que os faz passar da disputa (foto 1) para o dilogo e a troca (fotos 2, 3 e 4), para s ento, e no mais distante ponto de ns observadores, chegarem a se fundir (foto 5). Espero que a contemplao das 5 fotos lhes reserve suficiente espao de fissura por entre suas arestas e perspectivas. Gosto, de minha parte, de forjar um possvel Fim (foto 5) e l tambm observar as mos-em-forma-deasas do Marcelo no momento da fuso dos dois corpos, o que a mim evoca uma elevao que se segue nossa comum entrega ao sexo e ao prazer, um panorama mental que me fez fugir um pouco da aridez dos materiais do espao fotografado, do aspecto regimental do cenrio e da intensidade da exposio de um privado calculado dos artistas, panorama recluso aonde as fotos em seu conjunto poderiam ter me encapsulado e assim me excludo dos fugazes momentos do desejo que, para minha alegria, encontrei nas asas do Marcelo.
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So hard
M ARCELO A MORIM
No refro da cano So Hard, da dupla de msica eletrnica Pet Shop Boys, ouvimos a pergunta: Tell me why dont we try/ Not to break our hearts and make it so hard for ourselves?. A pergunta da msica me parece conveniente: por que na tentativa de nos protegermos acabamos nos machucando tanto? Assim como na sociedade civil que em nome da segurana se militariza, ergue muros, arames farpados, guaritas tornando-se afinal prisioneira, nas dinmicas do mundo gay, sustentadas sempre pelo hedonismo e um iderio em que impera a permissividade sexual e a dissociao entre afeto e sexo, o que deveria resultar em liberdade resulta em certos casos em opresso. A cultura gay est repleta de hedonismo: nos espaos sociais facilitadores do sexo como boates, saunas, cruising bars, cinemas; na esttica, um jeito de se vestir onde privilegia-se a sensualidade; na construo de relacionamentos abertos tudo d a entender que os prazeres devem ser vividos. Mas este estilo de vida centrado no insacivel da pulso sexual pode revelar-se em um trabalho de Ssifo: a angstia de encontrar novos pares a cada noite e um sexo que dissociado de afeto torna-se vazio. Enquanto isso se ergue uma indstria da moda, cosmticos, turismo, editorial contemplando o nicho gay e criando modelos de homossexualidade a serem consumidos resultando em mais aflio. O deveria ser liberdade torna-se claustrofbico. Neste paradoxo transita o trabalho de Vitor Mizael, naquele limite tnue em que o objeto de amor pode se transformar em objeto de dio e onde o sexo encontra com a morte. A associao pode parecer mrbida mas fato que comparece at nas clulas sexuais que se destroem na construo do ovo. Sexo e morte esto juntos at a medula. 476
Retratos
Nos desenhos de Mizael vemos ecos dos estudos de anatomia. Uma anatomia inventada e por isso at mais realista. Sua anatomia no focaliza o corpo humano mas o desejo sexual. Seus trabalhos parecem reportar aos lugares escuros da mente de onde deseja escapulir atravs da verbalizao de seus desejos mais altos seja na compulso pela palavra escrita ou nos fluxos de conscincia presentes nos vdeos.
Na instalao trs armrios antigos com as portas entreabertas encontram-se empilhados, dentro deles televisores descascados de sua carenagem exibem imagens em preto e branco. Nas telas do topo e da base uma nuvem em loop atravessa o cu. No televisor do meio o artista se masturba. A primeira associao poderia ser com a expresso sair do armrio, assumir-se como homossexual em pblico. Mas o trabalho no sobre isso e na verdade, preciso dizer, ningum sai de um armrio, mas de inmeros e infindveis armrios, e diariamente. O espao na sociedade e a visibilidade do homossexual uma negociao contnua. Prefiro me lembrar da expresso Todos temos esqueletos nos armrios. Vitor Mizael no entanto, cria um espao pleno de mistrio, um lugar nem para ocultar nem para mostrar mas para se entrever coisas e que remete ao lugar dos desejos secretos e sua impossibilidade de serem consumados a termo. E o que se entrev o ciclo vicioso do looping imposto a uma atividade 477
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Retratos
sem outra funo que o gozo mas que aqui parece terrvel como um castigo, enquanto acima e abaixo paira o imaterial da nuvem que voa como os pensamentos narrados no udio em um fluxo. A mente no para de desejar, fabular ou ficcionar. Imagens presas na monumentalidade e verticalidade da pea, que pode desabar. Tudo me remete ao temor que sempre ronda o campo minado das relaes amorosas, onde ningum quer se expor verdadeiramente preferindo criar e habitar seus pequenos imprios: crceres de solido e hedonismo. 479
Fernando Penteado: das sutilezas esmagadoras
V ITOR M IZAEL
Perceber o trabalho de Fernando Penteado , ao mesmo tempo, deparar-se com as facetas aparentemente conflitantes de todos ns: se por um lado o fazer do bordado nos apresenta uma delicadeza sutil e intimista, ligada a um imaginrio feminino, as imagens estampadas, por sua vez, nos arrebatam pelo seu teor carnal, brutos em sua sexualidade, conectando-se aos esteretipos prprios do masculino. Se o trabalho de arte pode ser entendido em suas aplicaes estticas e apreendidas em sua racionalidade, aqui ele se estende como parte de um todo arte-vida-obra, onde os afetos participam diretamente na concepo do objeto artstico. Pesadelos Erticos singular de tais apuros: o trabalho acontece atravs da entrega experincia do fazer-artstico, num processo de experimentaes e das reflexes, sensaes, afetos e pensamentos a envolvidos.
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Retratos
No trabalho final, duas imagens se apresentam: uma silhueta traada em linha verde compe um homem gigantesco, com suas pernas flexionadas e o pnis em evidncia; em direo tal figura incide a imagem de um cavalheiro, apropriada de um antigo bordado, e aplicada sobre a lona aps a retirada de seu suporte original; sobre a figura do cavalheiro h o traado de um grande pnis, com o qual a figura avana sobre o ser esverdeado. Ao lado do bordado, o artista apresenta o suporte original de onde foi retirada a figura do antigo cavalheiro: um pequeno retngulo de papelo que mantm sua silhueta marcada pela corroso do tempo.
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Se o bordado nos incita ao delicado, sua presena sobre a lona emborrachada ndice de conflito: os traados da linha tencionam o suporte, imprimindo-lhe rugosidade. Ao delicada, o bordado mostra-se bruto ao resistir dureza da borracha. Tal como as investidas do bordado so ndices duais num mesmo corpo, a silhueta marcada pela corroso do tempo no papelo nos indica no somente a ao dos anos, mas tambm a resistncia de uma memria especfica tomada e subvertida pelo artista na constituio da obra. O tempo, nesse caso, revela e no apaga os supostos indcios da submisso de uma mulher, entregue aos caprichos de uma sociedade machista, da figura de um marido provedor etc. Sobre a iluso da existncia de tais pontos, o artista desenvolve seus pensamentos e, movido pelos afetos e fabulaes envolvidas ao perceber tal objeto, elege-o como ponto de partida para sua criao: toma este pequeno quadro e retira a figura do cavalheiro; ela no cabe mais ali, e deve servir aos seus anseios. Ao retirar o pequeno bordado, as marcas de sua memria permanecem e encantam. Elas tambm so material para ser trabalhado e, ao seu modo, tocam o artista. A figura, desmembrada, vai aos poucos se transformando, tomando novos referenciais atravs da ao criativa. Para alm da imagem virtual existente no pensamento, no h um esboo anterior. A obra se constri aos poucos, num processo de acontecimentos, onde as experincias de vida so tomadas e habitam o objeto-arte como motivadoras da criao de fbulas visuais; o olhar do artista aos seus gostos e desgostos evidencia-se, e um pensamento reflexivo inserido na dinmica de vida homossexual revela-se central construo da obra. O desejo homossexual o motor central na criao plstica de Fernando. Em Pesadelos Erticos, o sexo entre iguais evidente. As dinmicas prprias de um relacionamento entre homens evidenciam-se e vo alm das comunicatividades diretas ao gueto: atravs da explicitao dos seus desejos particulares que o artista desperta questes comuns a todos ns enquanto seres humanos, manipulando percepes atravs da mensagem homoertica. H, permeante toda a obra, um encantamento claro pela figura masculina, pela histria de uma memria possvel, pelos materiais envolvidos, e, 482
Retratos
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principalmente, pelas percepes de sensaes e afetos comuns a todos os seres humanos despertados atravs da imagem do sexo entre dois homens. Envolvida numa sensao ertica, a obra nos atinge e arrebata os sentidos atravs dos conflitos evidentes: sua construo delicada confronta-se com a sexualidade explicita das imagens; como nas posturas de passivo-ativo, nesse contraste de esteretipos de feminino e masculino, delicado e bruto, a obra se constri como o amlgama de dualidades, num corpo nico, lugar de experincias e onde vivem juntos antagonismos prprios de todos ns. Nesse jogo de duais, o senso comum nos leva a entender que um sobressai ao outro e que a submisso de uma figura outra tomada atravs de uma sensao de poder. O artista, por sua vez, harmoniza tais questes: a delicadeza da linha afronta a dureza da borracha e com ela constri um novo corpo; o ponto delicado compe figuras carregadas de sexualidade bruta; o tempo, sutil, marca a figura do cavalheiro no papelo e resgata sua memria; o passivo impe a ao ao ativo sua proporo gigantesca e somente com seu consentimento poder ser penetrado pela figura diminuta do ativo. Arrastando-nos para as complexidades duais de ns mesmos, Fernando constri uma obra singular de delicadezas e abusos, de sutilezas e brutalidades, tal qual o prprio ser-humano, onde a experincia de vida homossexual no desprezada, mas sim continente de um todo maior de experincias e comunicatividades entre arte-vida. Mobilizando interesses particulares, o artista assenta sua obra numa construo imagtica carregada de uma mensagem homoertica que, para alm de seu entendimento primeiro, desperta sensaes e desejos prprios de todo ser-humano. Se ao perceber uma relao de submisso entre duas figuras pensamentos podem ser despertados, esses vo alm das relaes homoafetivas, j que despertados por uma relao pertencente a todos ns. Ao tocar no universal, o artista arranca sua obra do gueto. Ao tocar no universal pelo vis homoertico, mobiliza, impelido pelos seus desejos e afetos particulares, a uma condio de igualdade humana atravs da percepo sensvel do objeto artstico.
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V ALTER B ARROS M OURA 1
Este trabalho lana um olhar sobre o filme dirigido por Ang Lee, O Segredo
de Brokeback Mountain, cuja trama envolve dois caubis que passam a viver uma estranha relao nas montanhas do estado norte-americano do Wyoming. A aproximao dos dois indivduos desperta em um deles uma paixo e sexualidade nunca imaginada. Procura-se analisar as inter-relaes do tema e seus desdobramentos no universo social dos pontos de vista psicanaltico e simblico; de gnero e discursivo. Ao final, faz-se um vis entre a homoafetividade e o documentrio O Presente como a negao da identidade psicossexual homoafetiva e o HIV.
Gnese de um roteiro
Ao parafrasear Aristteles, uma ideia vira palavra, transforma-se em ao, cria-se um hbito e torna-se um comportamento, a partir dele faz-se um destino (Reale & Antiseri,1990, p. 102). No velho oeste da Amrica do Norte surgiu a ideia de se criar um concurso entre homens cuja lida era com o gado. A ao consistia em rode-lo, la-lo e por fim, recolh-lo. E foi da que surgiu o termo rodeo (rodeio para ns brasileiros) e com ele o arqutipo (padro original) que reproduz os modelos dos atuais cowboys, caubis ou vaqueiros.
1. Universidade Paulista e Universidade de So Paulo.
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Jung se referiu ao arqutipo como uma imagem psquica que est no inconsciente coletivo (Von Franz,1992, pp. 41-45). E de uma simples brincadeira, hoje o ganho secundrio para estes homens poder provar sua coragem, virilidade e habilidades (Freud, 1969, pp. 71-76). Com o passar dos anos, a mdia e a publicidade se apropriaram desse modelo que d as boas-vindas a um mundo idealizado, o mundo de Marlboro. Do padro original dos rodeios a cavalo surgiram estilos de montaria, cuja diferena est no jeito de se montar e nos equipamentos utilizados. So eles: o cutiano (estilo brasileiro, que usa sela, sdem e rdeas); o saddle bronc (usa sela americana, sem pita) e o bareback (uma sela americana pequena e com ala para apoio da mo ou se montar a pelo o que demonstra mais coragem ainda). Da ideia inicial, os rodeios de hoje transformaram-se numa exibio em tanto de crueldade, domnio e fora sobre os animais, disfarada de entretenimento e motivada pelo ganho financeiro. E aqui estamos de encontro ao mundo ideal que no corresponde aos medos e desejos humanos, que so tambm manifestaes arquetpicas presentes em todas as sociedades a exemplo da ideia do paraso e do inferno. E a psicanlise se utiliza desse expediente para interpretar os dramas humanos. E deste expediente que tratamos a dupla de caubis ps-moderna do filme O Segredo de Brokeback Mountain (Brokeback Mountain), do diretor Ang Lee, que traduz um desses dramas ao colocar dois homens em um paraso ecolgico para tomar conta de cordeiros. Muitos dos espectadores homo, bi e heterossexuais o qualificaram como um romance gay. No por menos, a prpria crtica entitulou a pelcula como uma histria de amor pica... ou O amor uma fora da natureza... e mais, Um conto de amor sobre o relacionamento de jovens. Ennis del Mar, um rancheiro comum e Jack Twist, um vaqueiro de rodeio, que se encontram no vero de 1963 e nos anos seguintes lutam secretamente para entender e manter o pseudoamor que nutrem um pelo outro.
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Romance gay?
A narrativa trata da solido, a intolerncia entre seres humanos e personifica a irrealizao homoafetiva, onde no h possibilidade de romance, tampouco a tentativa de se constru-lo. Os caubis Ennis (Heath Ledger), um sujeito taciturno, e Jack (Jake Gyllenhaal), um peo de rodeio expansivo, cumprem to somente seus papis arquetpicos masculinos. A relao entre eles comparada a dos antigos gregos, cuja homossexualidade era tida como laos avanados de amizade entre homens. So dois homens que se encontram na mesma situao emocional, social e profissional. Ambos recebem a misso cuidar da criao de Deus e uma proibio semelhante quela do Jardim do den: no tocar da rvore do conhecimento. A interdio no livro sagrado representada pelo fruto proibido e no filme trata-se da norma imposta pelo patro de no se acender o fogo no alto das montanhas do Wyoming, estado americano de ingls com sotaque caipira e paisagens paradisacas do Parque Yellowstone. S se probe o que se desejado, a fogueira traduz a metfora do que se acende entre os dois caubis: a sexualidade descoberta e nunca antes experimentada. A solido da montanha, a empatia que sentem um pelo outro, o cansao da lida, o frio e o enfadonho cardpio a base de feijo fazem com que ambos os caubis resolvam fazer algo mais interessante: sexo. Antes, Ennis avisara Jack para se acautelar com a gua brava que iria montar e, recebe como resposta: est para nascer uma gua que me derrube. Jack no s derrubado pela gua como tambm acabaria por ser a sela de Ennis, que o possui (bareback) em uma noite de lua cheia dentro de uma barraca sem a mnima troca de afeto. Os dois transgrediram as ordens de Deus, como Lilith, a primeira mulher original. O resultado: a perda da inocncia e a expulso do paraso to logo um dos enviados do patro, espcie de fiscal de Deus, os observa com binculos e os descobre, dias depois, muito felizes. Afinal, como possvel dois sujeitos ineptos pessoal e profissionalmente para exercer outro trabalho estarem felizes ali? O anjo leva a informao ao patro capitalista (um Deus terreno) de que algo estava fora da ordem e so demitidos, expulsos do lugar. 487
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Definio de gnero
A partir da, Del Mar, sobrenome de gnero atvico, at ento um heterossexual convicto, ficar deriva no oceano das paixes, mergulhado nas profundezas de seu inconsciente. O que aconteceu no vai acontecer mais, avisa. No problema de ningum, s nosso, responde Jack. Ambos tm a primeira discusso como qualquer casal, porm, Ennis leva a pior na briga e mancha com seu sangue a camisa de Jack que ser guardada por anos e selar o destino transgressor de sua paixo. Jack Twist o mensageiro do desejo e das interpries dos vendavais, como revela seu nome. Ele nos avisa que ningum escolhe quem ou o qu se ama, mas optar por um caminho uma deciso pessoal a qual todos ns, de uma forma ou outra, teremos de arcar com seus custos. Perdoai as nossas ofensas.... A cena do casamento de Ennis revela o preo de sua deciso. Ela trar dor pela perda do amigo e do paraso que no mais voltaro, mas por quase vinte anos, Ennis tentar amenizar esse custo at se descobrir quem ele verdadeiramente no : Ennis no um caubi, no um marido, no um pai, nem amante, nem homo e nem heterossexual. Voc me transformou no que sou, diz ao lamentar a partida definitiva do amigo ao definir o indefinido. De certa forma, quem so esses caubis? So corpos abjetos dentro de uma matriz heteronormativa. Abjeto designa zonas que no podem ser vividas, inabitveis da vida social que, sem dvida, esto densamente povoadas pelos que gozam da hierarquia na construo dos sujeitos, mas cuja condio a de viver sob o signo do no possvel (Butler, 2003, pp. 219-251). Ennis e Jack sabem do desejo entre eles e de suas necessidades de afeto, como tambm sabem da impossibilidade social de viv-los. No estranho que os personagens, entre si, se tratem apenas como amigos. Eles no so gays, so caubis. Homossexuais so os outros e essa a angstia do drama travestido de romance. Nas primeiras tomadas do filme um veado morto por Del Mar. Seria um aviso? No toa quando criana, ele fora levado pelo pai para ver o cadver abandonado de um fazendeiro, vtima de espancamento pelos 488
demais por viver com outro homem. Outro aviso? Ennis sofre por saber que se assumir o que sente, isso representar sua passagem direta para o inferno (seus pais o criaram segundo preceitos da igreja Metodista). Portanto, os personagens so obrigados a se separar e tentam seguir com suas vidas. No h resoluo do conflito, s a quebra de paradigma que a montanha Brokeback proporciona. Ela o abrigo, o refgio, o paraso particular que guarda segredos, onde caubis podem descansar de um mundo idealizado. O filme conquistou tantos prmios e coraes por narrar a impossibilidade, a no concretizao de um ideal amoroso que poderia ser recproco e verdadeiro: discurso inconsciente do anseio de muitos espectadores pelo mundo afora.
Matrizes simblicas
O filme de Lee exemplifica como lidamos com nossas angstias internas quando olhamos para fora de ns. Objetos que podemos manipular e modificar uma vez que tais angstias so deslocadas para outras pessoas ou para outro arqutipo ou modelo. As representaes que o filme nos mostra so ricas em linguagens subliminares que a maioria dos espectadores no filtrariam racionalmente. Uma montanha na qual lobos, ursos e veados fazem parte da fauna, cerca de mil cordeiros so conduzidos a atravess-la por dois anjos caubis um exemplo e tanto. As cores de seus chapus anunciam antecipadamente seus destinos. O de Ennis, branco e o de Jack, preto. Jack representa o anjo cado, a ovelha negra desgarrada e fadada a desgraa, j Ennis carrega todas as matrizes simblicas de uma infncia repressora, cujos tons da montanha Brokeback nos mostra as nuances entre a sacralidade e profano. Este o discurso binrio que impera: o branco e o preto; o bom e o mau; o ativo e o passivo em uma dicotomia subliminarmente retrgrada de um discurso entre o certo e o errado; o bem e o mal; o justo e o injusto; o semelhante e o diferente; o htero e o homo como convm a uma sociedade estabelecida pelas normas, costumes e moral vigentes. 489
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A narrativa est longe de tratar sobre o ponto de vista da sexualidade. A prpria homossexualidade possui tantas nuances que no filme equivale apenas a um nico tom na paleta de possibilidades. Os conhecimentos que possumos sobre a sexualidade humana so to pequenos que sequer podemos afirmar que um dia haver explicaes cientficas para uma escolha ou orientao objetal que j foi considerada natural e incentivada e passou, ao longo de centenas de anos, por represses culturais e religiosas, que vo da condenao ao recalcamento (Perktold, 2005, pp. 102-109). Se no sculo
XXI
h uma parcela social de aceitao, o discurso da
pelcula trata da diferena. Como dcadas atrs, ainda h hoje muitos indivduos incomodados com a homossexualidade alheia, o que ocasiona agresses para aqueles que a manifestam. Tais agresses so, com frequncia, causadas pelo incmodo da imagem espectral e peculiar que alguns homossexuais apresentam. habitual que homofbicos queiram destruir aquilo que no aceitam em si, assertiva que os deixam ainda mais agressivos, como demonstrado em cenas do filme, como a dos fazendeiros. Em seu postulado, Freud (1905) assegurou que libido uma fora sexual que se mantm constante no ser humano e por sua natureza, impossvel de ser completamente satisfeita. Postulou ainda que ela comandada por Trieb, conceito em alemo que tem uma dimenso impossvel de ser descrita em portugus, mas na melhor traduo afirmamos tratar-se da fora motriz de vida ou de morte: a pulso, termo consagrado na psicanlise (Freud, 1905, pp. 32-61).
Realidade ficcional
Em 1948, a proposta do primeiro estudo de Kinsey e outros pesquisadores era de reconhecer a diversidade da sexualidade humana junto aos homens brancos norte-americanos da poca. Em 1967, foram mulheres as pesquisadas e ao tabular os resultados da pesquisa e transform-la numa escala, percebeu-se que as pessoas no poderiam ser enquadradas em duas 490
categorias: homo ou heterossexuais. Se um indivduo reagisse da mesma forma aos estmulos htero e homossexuais entraria em qual categoria? Ento Kinsey, por estatstica, criou oito categorias (de 0 a 6, alm do X). Este um dos estudos mais aceitos mundialmente, cuja sntese da tabela apresentamos:
Tabela 1 Categorias psicossexuais

Categoria 0 define o ser humano que dirige todas as suas atividades e pensamentos sexuais ao sexo oposto. Estes indivduos no apresentam qualquer desejo ou reao a algum estmulo homossexual. So os indivduos inteiramente heterossexuais. Categoria 1 indivduos cujas manifestaes psicossexuais e experincias se dirigem quase que inteiramente ao sexo oposto. Podem apresentar reaes aos estmulos de pessoas do seu prprio sexo, mas as relaes homossexuais representam pouco psicologicamente para o indivduo. Fazem pouca ou nenhuma tentativa de renovar alguma experincia homossexual que tenham tido. Categoria 2 indivduos com preponderncia a heterossexualidade, mas reagem a estmulos homossexuais e tm desejos e experincias homossexuais mais do que casuais. Nestes, predomina a heterossexualidade, porm sentem-se eroticamente atrados ao antever experincias homossexuais ou apresentar contatos fsicos com indivduos do mesmo sexo. Categoria 3 os indivduos aqui ficam no meio da escala entre a htero e homossexualidade. Aceitam, tm desejos e prazer em ambos tipos de contato. Categoria 4 so indivduos que tm reaes psicossexuais onde o desejo predominantemente homossexual, porm mantm certa soma de contatos com indivduos do sexo oposto. Categoria 5 indivduos que possuem contato sexual ocasional com o sexo oposto, sendo quase inteiramente homossexuais em suas reaes psicossexuais e relaes manifestas.
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Categoria 6 indivduos classificados nesta categoria so exclusivamente homossexuais em suas reaes psicossexuais. Alguns podem ser classificados em 6, mesmo no mantendo relaes homossexuais e no o fazem seja por presso social ou psicolgica. Categoria X so classificados X os indivduos que no reagem eroticamente a qualquer estmulo htero ou homossexual.
Fonte: A. C. Kinsey, A Conduta Sexual da Mulher. Atheneu, 1967.
Ao analisarmos o filme O Segredo de Brokeback Mountain e o estudo de Kinsey, percebemos as variaes e nuances sobre as preferncias sexuais dos norte-americanos. O estudo nos faz compreender motivaes mais amplas da sexualidade, inclusive as sociais. Exemplo disso que quando a especficos de risco. Aps trs dcadas, hoje, o saldo de mulheres e homens casados e heterossexuais contaminados endossa esse estudo comportamental. A fico traduz a realidade de um comportamento social, ainda que na poca retratada pelo filme no houvesse o HIV. Ao voltarmos para dcada de 1960, aps algumas montarias bareback, nossos caubis retornam aos seus mundos e acreditam poder controlar seus desejos. Ennis casou-se com Alma (Michelle Williams) para construir uma famlia nuclear funcional. Jack, por sua vez, desposou Lureen (Anne Hathaway). Ambos criaram uma situao clandestina para viverem sua integridade psicossexual, j que isso que no era possvel com suas companheiras. Alma Beers Del Mar, esposa de Ennis, presencia a troca de trridos beijos quando seu marido reencontra o amigo e sofre silenciosamente por um tempo a traio de seu amor. Lureen Newsome Twist, esposa de Jack, perdese em valores sociais frvolos, papel aceitvel para as mulheres da poca. Em tempos de fortes preconceitos a instituio casamento era algo inviolvel. Os valores machistas eram prioritrios e no restavam muitos papis para as mulheres a no ser o de doce e quieta subservincia de sombras de seus homens, afinal por trs de todo grande homem existe uma mulher. 492
SIDA
(Sndrome de Imunodeficincia Adquirida) surgiu, estava restrita a grupos
Esse era o retrato de mulheres vtimas de uma cultura social repressora e uma realidade atual nos consultrios psicanalticos: a queixa de que maridos sentem mais considerao do que desejo por suas esposas. Ainda hoje mulheres so utilizadas como escudo social para encobrir as inclinaes sexuais de seus homens (Dor, 1991, pp. 27-28). Muitos so os encontros amorosos disfarados em pescarias e outros eventos entre bons amigos. Jack insiste em concretizar uma relao afetiva, Ennis sepulta o sonho por no encarar a si mesmo e romper com a zona de conforto estabelecida, por isso a fico nos mostra a realidade, por ser seu prprio espelho.
A desconstruo da homoafetividade
Se O Segredo de Brokeback Mountain desconstri o ideal homoafetivo, no documentrio O Presente, a diretora Louise Hogarthum enterra essa possibilidade de vez. Nos Estados Unidos surgiu uma prtica deliberada de se disseminar o vrus da SIDA, o barebacking, que ocorre em festas divulgadas pela internet. Nelas, convidam-se soronegativos a receberem o presente. No documentrio um jovem de vinte anos relata sentir-se rejeitado, menosprezado e insignificante socialmente. Em busca de aceitao social participa de uma festa, transa sem camisinha e passa a ser desejado. convidado para novas festas, sente-se aceito pelo grupo ao praticar o barebacking. Ao final do relato o rapaz chora copiosamente, arrependido: est contaminado. Mais que um alerta, o filme retrata a falncia da construo de uma relao amorosa de fato, cujo grupo possui um glossrio prprio, a saber:
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Tabela 2. Glossrio bareback

Barebacking parties Festas de sexo em grupo sem camisinha Bug chaser (inseto perseguidor de problemas) HIV negativo querendo ser HIV positivo Gift givers (doadores de presentes) HIV positivo querendo contaminar
HIV negativo
The gift (o presente) o HIV Conversion parties Bug Chaser convertem-se em Gift Givers, da vem o status Russian roulette parties Festas de Roleta Russa em que existem pessoas HIV positivo e HIV negativo Bug brothers (irmos de problemas) Grupo de pessoas HIV positivo Charged cum ou Poz cum Ejaculao carregada de smem com HIV Fuck of death Foda da morte; sexo consensual quando transmitido o HIV
Fonte: L. C. Oltramari, Disponvel em: http://www.cfh.ufsc.br/~dich/ TextoCaderno 72.pdf.
Podemos inferir que a angstia frente ao possvel contgio pelo HIV so tamanhas que, para alguns, isso desaparece de vez quando se sabem soropositivos. Estima-se que haja sete milhes de praticantes de barebacking nos Estados Unidos, dois milhes na Europa, e, no Brasil, a prtica velada em encontros por meio de sites de relacionamento e salas de bate-papo na web. Afirmar que todos estes indivduos sejam angustiados seria leviano. Contudo, o indivduo que se coloca frente possibilidade de contaminao pelo HIV desta forma possui motivaes fronteirias entre o desejo por contato ntimo maior, afetivo ou sexual com o parceiro ou uma pulso de morte, (Laplanche & Pontalis, 1998, pp. 51-59). Difcil saber qual a fronteira que leva um indivduo a agir de uma forma ou de outra, porm, o mesmo indivduo pode desejar ir alm. Construir uma relao homoafetiva de fato possvel na medida que os envolvidos estabe494
leam modelos e alicerces sociais prprios que vo alm de dois egos, sejam eles masculinos ou femininos. E isto vai muito alm do mundo ideal de Marlboro, dos caubis, do paraso ecolgico de Brokeback Montain onde h um Deus que pune os que ousam tomar para si as rdeas de suas prprias vidas. Afinal, o homem livre senhor de sua vontade e somente escravo de sua prpria conscincia (Aristteles, 1998, pp. 41-49).
ARISTTELES. A Poltica. So Paulo, Martins Fontes, 1998. BUTLER, J. O Parentesco Sempre Tido como Heterossexual? Cadernos Pagu, Campinas, Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, n. 21, 2003, pp. 219-260. DOR, J. Estruturas e Clnica Psicanaltica. Rio de Janeiro, Taurus-Timbre, 1991. FREUD, S. [1923]. A Organizao Genital Infantil. ESB. Vol. IX. Rio de Janeiro, Imago, 1969. . Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905). ESB. Vol. VII. Rio de Janeiro, Imago, 1969. KINSEY, A. C.; POMEROY, W. B & GEBHARD, P. H. A Conduta Sexual da Mulher. Atheneu, 1967. LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J. B. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo, Martins Fontes, 1998. PERKTOLD, C. M. Butterfly ou Armadilhas do Objeto. Belo Horizonte, Edio do Autor, 2005. REALE, Giovanni & ANTISERI, Dario. A Histria da Filosofia. Paulus, 1990. VON FRANZ, Marie-Louise. C. G. Jung: Seu Mito em Nossa poca. So Paulo, Cultrix, 1992.
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P ARTE IV
Homocultura e Mdia
J ORGE C A R ODRIGUES 1
Os peridicos se transformaram ao longo do tempo em excelentes veculos

das histrias da vida e dos sonhos. Alm disso, eles abrigam inegveis espaos de manifestao de opinies acerca de qualquer tema que guarde alguma coerncia ideolgica com suas linhas editoriais. Dessa forma, certo que colaboram para congregar determinados grupos que leem as mesmas histrias e compartilham dos valores l expressos, e que de alguma maneira guardam identificao seus leitores. Ao trazer o mundo para o leitor, os peridicos recriam e constroem um senso/sentido de comunidade em seus leitores, ou seja, na viso de Henrik Dahl, a revista como colocar um espelho diante do leitor se este se enxerga ali, ento bem-sucedida (Dahl, 1998, p. 18). Jornais e revistas de temtica libertria narram tanto a situao social e poltica de um grupo em determinada poca quanto indiciam as concordncias que formulam o design identitrio desse grupo. Tanto quanto narrar a situao social e poltica de um grupo em determinada poca, esses peridicos selecionam os temas e assuntos que orientam e, de certa forma, fundamentam a constituio e o fortalecimento de identidades dos grupos a que se destinam. A criao de um novo veculo de comunicao, seja ele impresso ou no, deve significar, portanto, bem mais do que a criao de um instrumento de luta. Trata-se do questionamento criativo das diversas possibilidades iden1. Instituto Federal de Educao, Tecnologia e Cincias do Rio de Janeiro.
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Jorge Ca Rodrigues
titrias de uma parcela da populao historicamente invisibilizada por uma singular e lesiva generalidade identificatria. O objetivo de nosso trabalho foi observar as mudanas no layout dos peridicos dirigidos aos gays, e tambm mostrar o papel desempenhado pelos peridicos gays na construo das diferentes identidades da comunidade homossexual. A imprensa gay brasileira termo aqui utilizado com a inteno identificadora, jamais redutora tambm tem sua histria. Uma histria marcada por movimentaes e territorialidades, apesar de todas as dificuldades e todos desafios ao longo de seus trinta anos de iniciativas. O trabalho averiguou os desdobramentos da cultura gay, que toma vulto a partir dos anos 1970, refletidos nas publicaes peridicas que trataram, e tratam, de suas questes, e que surgem no Brasil a partir do fim daquela dcada. Pretendi documentar a formao dessa imprensa especfica e observar a relao entre as ideologias expressas nos discurso verbal e grfico apresentados nas pginas desses peridicos. O levantamento desses objetos se faz necessrio por propiciar uma maior compreenso da possvel construo de uma identidade gay nacional e da histria da imprensa gay no Brasil. Para a anlise do discurso (linguagem) verbal, recorri aos editoriais e, em alguns casos, s reportagens; para analisar o discurso (linguagem) grfico, abordo o design grfico desenvolvido para os peridicos e as mudanas visuais ocorridas ao longo de sua existncia, aqui apoiado na ideia barthesiana de que a imagem se transforma numa escrita, a partir do momento em que significativa. [...] Entendendo por linguagem, discurso, fala etc., toda a unidade ou toda a sntese significativa, quer seja verbal ou visual (Barthes, 1993, p. 133). Foram analisados quatro peridicos: o jornal Lampio da Esquina, lanado em 1978, que foi o primeiro peridico distribudo nacionalmente; o jornal Ns Por Exemplo, o nico peridico que abordou a aids e suas questes para o leitor gay; o jornal Ent& que, apesar da vida curta, foi significante para esta pesquisa; e, por ltimo, a revista Sui Generis, que divulgou o conceito GLS e inaugurou grandes mudanas no campo do design grfico.
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Parafraseando o professor Karl Eric Schollhammer (2001, p. 28), minha abordagem se situa na relao entre o que o texto faz ver e o que a imagem d a entender para delinear o projeto/design do regime representativo de um determinado momento histrico e cultural. A partir dessa proposta, e suspeitando da cambiante aparncia formal do produto grfico em resposta s mudanas dos desejos e expectativas dos leitores, fiz uma anlise comparativa entre o discurso verbal (a partir dos editoriais e das reportagens dos peridicos gays) e o discurso visual (a partir dos elementos estticos-formais desses objetos) com o intuito de evidenciar o reflexo desse permanente dilogo na construo e afirmao das inmeras facetas identitrias da cultura gay. Os peridicos criam verdadeiros espaos de manifestao de opinies acerca de um certo tema, com alguma coerncia ideolgica entre si, e colaboram para congregar um determinado grupo de pessoas que leem a mesma histria e compartilham dos valores ali expressos e que, de alguma maneira se identificam com eles. Por isso, jornais e revistas so um campo da inevitvel ao do design grfico, responsvel por estabelecer um equilbrio entre forma, contedo e funo, num mecanismo de amarra de comunicao para os leitores. O design responsvel por articular, numa linguagem complexa, um processo de enunciao que envolve relaes ontolgicas, histricas, atributos simblicos, materiais, tcnicos etc. Trata-se de uma tecnologia aplicada criao, produo e veiculao da mdia visual, bem como dos diferentes discursos assumidos em suas diversas manifestaes.
A imprensa gay no Brasil

Ao longo do sculo XX, o progressivo enraizamento dos peridicos na vida nacional acabaria por criar a necessidade de atender pblicos cada mais diversificados. De certa forma, a segmentao do pblico pelo mercado editorial acompanha e reflete o fato de que certos grupos sociais que sofrem algum tipo de discriminao passam a ocupar mais espao na sociedade. Assim, 501
Jorge Ca Rodrigues
chegaremos dcada de 1960 com peridicos distintos para quase todos os grupos sociais, com exceo dos homossexuais, que s em 1978 tm seu prprio jornal, e os negros, cuja primeira revista data de 1996. A imprensa gay no Brasil, assim como no mundo, surge da necessidade que uma parcela da sociedade teve em procurar seus semelhantes, buscar uma unio com os iguais, construir um refgio coletivo, lutar contra um sistema que os tornava invisveis. Lanado em 1978, ano eleitoral e que marcou o incio da abertura poltica, o Lampio da Esquina chegou aos primeiros leitores atravs de uma mala direta organizada pelos editores e por uma rede de amigos. Durante seus trs anos de vida, o Lampio buscou abranger as diversas identidades gay masculinas. Da bicha louca ao gay macho, o jornal percorreu vrios caminhos. O jornal tentou atingir um pblico diversificado e com muitas particularidades. A identidade de seu pblico pode ser percebida pela diversidade de assuntos que o jornal abarcou. Tratava de bichas, gueis [sic], entendidos, viados, homossexuais, travestis, negros, mulheres, feministas, ecologistas etc. A proposta de criar uma conscincia homossexual, assumir-se e ser aceito foi desenvolvida no Lampio por meio de denncias, opinies e reportagens. Nessa perspectiva, o jornal procura muito mais por uma identificao com aquele que o l, do que afirmar uma identidade monoltica. Por muito tempo, grande parte da sociedade tinha em seu imaginrio a ideia de que os homossexuais eram pessoas mais refinadas, mais sensveis, e estavam sempre ligados ao bom gosto e ao estilo. Crenas que eram fruto do preconceito e da intolerncia. Tais caractersticas sempre foram, ao longo da histria, atribudas s mulheres, ao feminino. Desta forma, todo homem que fosse mais gentil ou demonstrasse sua sensibilidade era imediatamente visto como homossexual. Esta ideia de refinamento e delicadeza dos gays foi totalmente subvertida na apresentao visual do Lampio. Com manchas grficas pesadas, poucos claros, uma diagramao dura e de pouca inventividade, o jornal tinha como preocupao maior seu discurso verbal. Diferentemente das primeiras publicaes americanas, que valorizaram o papel do design grfico nos peri502
dicos, no projeto grfico do jornal Lampio a transgresso no foi priorizada, apesar de contar com um artista plstico entre seus editores. O miolo do jornal no surpreende os leitores. como se a severidade da forma respaldasse a seriedade do contedo. O Lampio utiliza a composio visual padro, ou seja, aquela baseada em blocos horizontais e/ou verticais, e no encerra nada de novo ou criativo. As matrias so dispostas ocupando o nmero de colunas estabelecidas na mancha grfica do peridico. Essa forma de diagramar tende monotonia e ao cansao visual. Apesar de vrias tentativas, o Lampio da Esquina no conseguiu estabelecer um projeto grfico que acompanhasse o discurso verbal. Se em termos textuais o Lampio iniciava uma nova era para uma minoria social, na linguagem grfica o discurso foi antigo e tradicional. Trevisan fala-nos que o discurso do Lampio gozava de uma saudvel independncia, era um jornal que desobedecia em vrias direes. Mas no desobedecia em relao ao design grfico. No jornal Lampio a transgresso certamente no estava no campo grfico. O aparecimento da aids nos anos 1980 vai desestabilizar esse movimento que teve incio nos anos 1960 e se fortaleceu na dcada de 1970. Mudanas das convenes sociais e do comportamento sexual de vrios segmentos da sociedade vinham adquirindo espao e fora nos debates sobre os direitos humanos. No final dos anos 1970, os homossexuais gozavam de uma certa liberdade nos grandes centros urbanos, refletida nas inseres na mdia, no considervel aumento de espaos sociais, tais como bares, boates, restaurantes, praias, muito embora o preconceito se manifestasse acirrado em diversas reas. De qualquer forma, a conjuntura daqueles anos proporcionava comunidade gay uma liberdade na qual o hedonismo era o personagem de maior destaque. Durante a dcada de 1980, as informaes sobre a aids estavam nas pginas dos grandes peridicos. No existia naquele momento uma publicao especificamente direcionada para os gays que criasse um espao de militncia, ou congregasse aes direcionadas emergncia daquele grande problema. Contudo, essa ausncia de manifestaes miditicas no significa que reaes 503
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no estivessem sendo gestadas. Ou seja: sob o silncio de publicaes especficas, discusses e reflexes inevitveis engendravam as muitas iniciativas, algumas delas de importncia capital no enfrentamento da aids e de suas decorrncias, e que eclodiriam alguns anos depois. No fim de 1991 lanado o jornal Ns, Por Exemplo (NPE). Se o projeto grfico inicial do jornal ainda fraco, sem um conceito, a primeira edio em termos editoriais j nos mostra claramente suas preocupaes em relao sade e ao bem-estar do gay brasileiro. O surgimento do NPE veio preencher vrias lacunas por representar a volta de um peridico direcionado comunidade gay/lsbica, por se constituir em um veculo no qual a aids pde ser tratada de forma honesta e segura, livre de cunho moralista e preconceituoso, e por garantir apoio e divulgao para o movimento homossexual brasileiro, semelhana do que um dia o Lampio fez para o iniciante movimento de organizao da minoria gay at ento sem uma mdia que lhe garantisse espao de expresso. Se h dez anos, por ter sido o primeiro peridico dirigido ao pblico gay, o jornal Lampio da Esquina ocupara um lugar de destaque na mdia, o NPE no causou surpresa alguma. Homossexual, gay, homossexualidade, lsbica e aids eram palavras constantes nos noticirios do fim dos anos 1980 e incio da dcada de 1990. Rock Hudson, Cazuza e Renato Russo so alguns nomes de pessoas famosas que assumiram sua homossexualidade depois que descobriram ser soropositivos. O movimento gay, que desabrochou junto ao Lampio da Esquina e quase feneceu quando o jornal desapareceu, revitaliza-se, e com muito mais fora, pois sempre existiu um pblico vido por um jornal ou revista que falasse deles e para eles. O
NPE
no teve o impacto do Lampio e nem ter o sucesso, como
veremos a seguir, da revista Sui Generis. Entretanto, foi pioneiro em enfrentar a aids, falando de sexo, doena e morte de uma forma cuidadosa e honesta, sem deixar de lado o cuidado esttico. O NPE desaparece no segundo semestre de 1995, mas desta vez a imprensa gay tinha crescido. O pequeno Ent&, jornal criado em 1994, tenta ocupar um espao direcionado para gays previamente definidos, com um perfil definido por seu 504
editor. Entretanto, tais perfis no corresponderam expectativa do jornal. O jornal dura apenas dez edies, mas se mostra na vanguarda com seu projeto grfico. Em busca de uma nova possibilidade dentro do mercado editorial do mundo gay, no qual se encontravam apenas publicaes com nfase no erotismo, sobretudo pela via do nu masculino e dos contos erticos, a Sui Generis (SG) investe numa possibilidade de afirmao gay atravs de temas como cultura, comportamento, moda e entrevistas com grandes nomes do meio artstico/poltico nacional. A SG aposta numa postura militante sem o rano do ativismo dos anos 1970. Ela mantm uma atitude do assumir-se, mas tambm promove o desejo homoertico e a autoestima. Tudo isso regado com textos analticos, grandes doses de cor, fotografias muito bem produzidas e um projeto grfico inovador, compatvel com sua proposta. A revista procurou, desde o incio, encontrar um caminho para a expresso de uma identidade gay que, de certa forma, refletisse o comportamento daquela comunidade dos anos 1990. Com uma apresentao excelente no que concerne ao aspecto visual, assim como nas matrias jornalistas, a revista se apresenta colorida, leve e vibrante. A revista inicia um novo processo no mercado editorial de revistas segmentadas direcionadas para o pblico gay. Ela foge dos nus e da pornografia que tomava conta das outras publicaes gays. A SG procurou falar de assuntos que fossem de interesse da comunidade gay, e sempre de forma positiva. Ela abordava temas tendo sempre como preocupao o ponto de vista do leitor gay. E isso um grande diferencial em relao aos outros peridicos. Com um projeto grfico inovador, a SG assume sua pluralidade. A seo Vortex traduz a cara nova anunciada. Divulga em pequenas notas o mundo fashion gay. A seo tem um dos projetos grficos mais fortes: a pgina dividida em espaos quadrangulares, emoldurados por grossos fios pretos, uma forte influncia mondrinica, atribuindo fora e sustentao para todos os gays de todas as naturezas. Uma dessas divises quadrangulares vai estar sempre ocupada por setas que indicam diferentes lugares, que levam para todos os lugares, sem sair do mesmo lugar. como se a revista quisesse ocupar todos os lugares. 505
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No interior, linhas grossas e pesadas envolvem suas matrias. So cercaduras, tambm conhecidas como boxes, recursos estes que destacam a matria. A cada abertura de reportagem um conceito apresentado graficamente. As mudanas acompanham alguns dos comportamentos dos homossexuais, suas modas, seu vocabulrio, suas atitudes, formando uma esttica gay sempre referente a um certo grupo. A revista se propunha a ser um espao pblico de visibilidade e tematizaes de algumas das questes gerais que envolvem a homossexualidade; ser um local no qual se materializava uma construo simblica de uma esttica pertinente ao mundo GLS, principalmente gay. Entretanto, no podemos esquecer que o pblico ativo, e de certa forma vai influenciar na esttica da revista. Um dado importante sobre o design da SG sua preocupao em aproveitar todas as oportunidades para estetizar com elementos caros a seu pblico as diversas matrias que publica, sem comprometer a seriedade de seus contedos e mensagens. A revista vai usar e abusar da sensualidade dos corpos masculinos. Os assuntos so tratados com seriedade, mas a esttica da beleza vai estar sempre presente. Se a ideia de que a homossexualidade esteve sempre associada ao bom gosto e ao estilo tinha sido rejeitada na apresentao visual do jornal Lampio da Esquina, na SG esta ideia se afirma. A revista surge pronta. Com um projeto grfico que evidencia o valor informativo, a salincia e o enquadramento que agregam composio um valor representativo mais aparente. Alm disso, as leis gerais para uma boa composio: a unidade e o ritmo e as leis especficas so trabalhadas tendo em vista o leitor sofisticado que a revista pretendia atingir. Diferentemente do incio da histria da imprensa gay nos Estados Unidos, quando a linguagem visual e verbal ganharam o mesmo destaque, no caso do Brasil o design grfico no desempenhou um grande papel. Anos mais tarde isso viria a mudar, e o design passou a ter papel fundamental na consolidao e consistncia das histrias narradas e noticiadas pelos peridicos.
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No foi minha inteno discutir o papel da imprensa segmentada no Brasil ou no mundo, visto que isto um fato. Minha inteno foi mostrar o papel que os peridicos gays tiveram na construo das diferentes identidades da comunidade homossexual. sabida que a condio homossexual uma das condies mais discriminadas em todo o mundo ao longo da histria. Por isso, vejo que muito importante para o leitor homossexual, que desde a infncia l a vida pelo vis da culpa ou do preconceito, ter acesso a outras leituras que contribuam para a valorizao da sua autoestima. Textos e imagens nas quais ele seja o protagonista de sua histria na Histria e possa contar suas estrias. Contos, romances, fico, reportagens e artigos sendo apresentados em duas ou trs colunas, fotos sangrando ou no, fios e cores, personagens dos peridicos que enredam o leitor num mundo prprio e particular. A criao de uma mdia voltada especificamente para determinada causa significaria, portanto, mais que a armao de um instrumento de luta. Significou, sobretudo, a deflagrao do questionamento criativo das possibilidades identitrias de um complexo universo, historicamente invisibilizado e reduzido em expresso e fora social, a uma singularizadora e lesiva generalidade identificatria. Vemos na forma e no contedo das diversas mdias gays indcios preciosos do que chamamos de design identitrio da multiplicidade das maneiras de acontecimento da sexualidade homoertica no Brasil, um design contemporneo, e, portanto, aberto a toda possibilidade de transformao e enriquecimento.
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Eu sou Homem com H: As Representaes de Virilidade nas Capas da G Magazine
F BIO R ONALDO
DA
S ILVA
R OSILENE D IAS M ONTENEGRO 1
O presente artigo tem como proposta perceber como as capas da G Magazine

apresentam modelos que forjam uma virilidade, seja esta atravs do vesturio, posies corporais ou expresses faciais. A revista contribui para que a identidade dos seus possveis consumidores seja influenciada no apenas no tocante ao viril, mas tambm ao modelo de corpo ideal, isto , o corpo que se deseja e o corpo desejado. Mas, ao mesmo tempo em que mostra apenas homens viris ou que simulam a virilidade em suas capas, a G Magazine acaba contribuindo para que a imagem dos chamados no viris seja negada. A pesquisa de cunho interpretativo. Como base discursiva na anlise das capas utilizamos a ideia de representao trazida por Roger Chartier. Para trabalhar com representaes visuais na historiografia, uma das possibilidades seria a aproximao com a histria cultural, pois esta se constitui em uma tendncia privilegiada para os estudos sobre representaes. A fotografia um produto social e cabe ao historiador perceber como as imagens constituem uma certa maneira discursiva de colocar em cena questes e fragmentos da histria, percebidos no encaixe de uns documentos com os outros na tentativa de se entender sua forma evolutiva e, ao mesmo tempo, descontinua. Desta forma, a histria aproxima-se do presente, com a fotografia, permitindo entender a histria oficial, a secreta, a individual e a coletiva. A histria da sentido das fotografias, a cada perodo, sofre renovao de suas funes:
1. Universidade Federal de Campina Grande.
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Fbio R. da Silva e Rosilene D. Montenegro
a fotografia social, a popular, a miditica dentre outras. As imagens fotogrficas so todas plausveis ao dos campos, das influncias, das filiaes, das referncias, das determinaes sociais e dos cdigos de leitura, no estando atreladas ao determinismo tecnolgico, pois, antes de tudo, so produtos sociais.
Sobre representao e a G Magazine

Ginzburg (2001) nos mostra que nas cincias humanas, h muito tempo vem se falando de representao, algo que se deve, sem dvida, ambiguidade do termo, pois, de um lado, a representao se faz s vezes da realidade representada e, portanto evoca a ausncia; de outro, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere a presena. Para o autor esse um aborrecido jogo de espelhos e ele no se detm nisto. Para ele, a imagem ao mesmo tempo presena e sucedneo de algo que no existe. A origem do termo representao, segundo Ginzburg (2001) remota ao sculo XIII, no qual se denominava reprsentation os manequins que podiam ser de cera, madeira ou de couro. Estes eram colocados junto do corpo dos soberanos ingleses e franceses durante o funeral. Enquanto o rei era velado, a presena do manequim era um testemunho da transcendncia do rei e a sua presena no mundo dos mortos. Os manequins tinham como funo, lembrar aos presentes que o rei, a partir daquele momento, estava assumindo uma outra forma e que uma outra e nova vida estava comeando para aquele morto e a imago funerria substitua o cadver ausente (Ginzburg, 2001, p. 91). Etimologicamente, representao provm da forma latina repraesentare fazer presente ou apresentar de novo. Fazer presente algum ou alguma coisa ausente, inclusive uma ideia, por intermdio da presena de um objeto. Representao, segundo Chartier (1998), um instrumento de conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente, atravs de sua substituio por uma imagem capaz de reconstituir em memria e de o figurar da forma como ele . O surgimento da noo de representao mostra duas famlias de sentidos aparentemente contraditrios: por um lado, a representao permite 510
ver algo ausente, o que supe uma clara distino radical entre o que representa e aquilo que representado. Por outro, a representao a exibio de uma presena, a apresentao pblica de algo ou de algum. De acordo com essa colocao, entendemos que, neste estudo, o corpo do homem viril significado atravs de diferentes imagens que a G Magazine produz e reproduz. No toa que vamos encontramos nas capas da revista G Magazine, apenas modelos com corpos malhados, viris, com uma masculinidade a flor da pele, bem como elementos que compem a cena que venha a reforar isso ao invs, por exemplo, de serem exibidos nessas capas, modelos que no apresentam uma virilidade ou que possuem traos femininos. O que nos faz pensar que apenas os homens viris e msculos so desejados pelos homossexuais e essas capas acabam refutando a imagem do homossexual afeminado. Como sabemos, nas culturas modernas, que adotam como eixo de orientao o investimento no material em detrimento do coletivo, definindo identidade como um problema do sujeito ligado exclusivamente ordem no privado (Nolasco, 2001, p. 25). Desta feita, comearam a emergir grupos sociais que buscaram recodificar suas representaes sociais, uma vez que estas no lhes conferiam o reconhecimento e valores desejados. Entretanto, ao reafirmar um novo tipo de representao uma outra negada, com poderemos observar mais adiante. Pela natureza do material analisado, nosso trabalho se insere numa perspectiva discursiva verbo-visual. Isso significa que os aspectos visuais devem receber um tratamento analtico to srio quanto os verbais, uma vez que os primeiros so to importantes quanto os segundos para a produo de efeitos de sentido suscitados na discursividade da imprensa especializada. preciso ter em mente que a viso envolve algo mais do que o mero fato de ver ou de que algo seja mostrado (Dondis, 1973, p. 13). As capas da revista analisada usam as relaes sgnicas na construo de sua unidade, que se alicera justamente na pluralidade significativa e utiliza precisamente a composio sgnica, que perpassa o histrico-cultural chegando ao psquico. Dessa forma, um homem loiro, por exemplo, cone quando tomado como imagem, mas smbolo quando representa glamour, 511
beleza. Elementos como carro, uma bola de futebol ou objetos de couro, por exemplo, podem ser tomados como cones, quando imagens, mas smbolos quando representam ideias abstratas como status, sofisticao, potncia. As capas da G Magazine, as quais apresentam aquilo que deve ser considerado o contedo mais importante da revista e que, por isso, chamam para a leitura, anunciam e, em alguns momentos sugerem o nu frontal que est por vir, mas, apesar de ser a estrela principal dos ensaios fotogrficos, a genitlia no mostrada nem anunciada de imediato. Talvez pelo desejo de se afastar da imagem pornogrfica pejorativa, e/ou pela regulamentao da imprensa que probe a exibio de genitlias nas capas. H toda uma representao do corpo que tem como efeito a erotizao do carter pornogrfico correntemente atribudo exibio da genitlia desnuda. Essa encenao constri uma cenografia da revelao de uma intimidade, a partir da invaso consentida da privacidade, que d sentido a essa nudez. Nas capas da revista G Magazine estaro sempre presentes homens viris o que a isso representa, querem se mostrar para os outros e tal virilidade reafirmada no apenas pelo corpo, mas pelo semblante e elementos de cena que constituem a fotografia da capa da revista. No por acaso que nas capas da G Magazine aparecem modelos representando ser um vaqueiro, um boxeador, um mecnico ou um jogador de futebol e, para reforar a imagem de tal personagem viril, eles vo se apropriar de elementos para dar maior veracidade ao personagem encarnado. Como nos mostra Chartier (1998), a representao instrumento de conhecimento imediato que revela um objeto ausente, substituindo-o por uma imagem, capaz de traz-lo memria e de o figurar tal como ele . A relao de representao entendida deste modo como correlao de uma imagem presente e de um objeto ausente, um valendo pelo outro. O autor tambm atenta para a distino fundamental entre representao e representado, isto , entre signo e significado, que pervertida pelas formas de teatralizao do antigo regime. Ou seja, todas tm o objetivo de fazer com que a identidade do ser no seja outra coisa seno a aparncia da representao, corroborando assim, ao que foi dito acima. 512
Historicamente, a definio de masculino se d em oposio ao feminino, isto , o que do masculino definido como aquilo tudo que no pode ser feminino. Se, desde muito cedo, a famlia como grupo socializador primrio modela, atravs de ritos, regras e limites, comportamentos diferentes para homem e mulher, mais tarde, outros grupos sociais, como escola, comunidade e outros espaos prosseguem na inculcao desse modelo hegemnico, atravs da multimdia, divulgando conhecimentos e saberes. A partir dos movimentos de liberao de minorias, como o feminista e o sexual, estudos e pesquisas sobre sexualidade feminina ou feminilidades se multiplicaram. Com esses movimentos, o masculino, baseado num modelo de oposio a tudo o que feminino, sofre abalos na sua estrutura. Autores como Nolasco (1995) e Goldenberg (2004) apontam uma crise da masculinidade ao surgirem tenses entre o padro tradicional de identidade masculina e a possibilidade de viver novas formas de ser homem. Assim tambm o estudo de Oliveira (2004), sobre a construo social da masculinidade, aborda uma possvel crise da masculinidade em um contexto especfico da sociedade, mas no a defende como algo generalizado, pois, diz ele, nas camadas populares o modelo tradicional de hegemonia masculina predomina. Todavia, de modo geral, tanto homens como mulheres ainda alimentam o ideal de comportamento dos homens baseado na fora, no poder e na virilidade, de acordo com Goldenberg (2000), mas o que vive um modelo em que o comportamento tradicional j no mais valorizado. A virilidade fica ameaada. A masculinidade social e culturalmente construda, sendo secundria, frgil e desenvolvida a partir da feminilidade original. fcil constatar quanto os homens se preocupam em demonstrar, comprovar e reafirmar sua virilidade. Na G Magazine a nica forma que os homossexuais so representados como pessoas msculas, fortes, viris. A representao masculina nas capas da G Magazine, como afirma Nolasco (2001) o prprio objeto, isto , o corpo dos modelos que posam para as capas, sobre o qual as culturas definem seus padres de masculinidade, neste caso, a valorizao, pelos homossexuais, de homens que sejam dotados, no mnimo, do modelo de masculinidade hegem513
nica onde o homem, antes de qualquer coisa, viril. Essa virilidade mostrada atravs dos msculos do corpo, por expresses faciais e por adornos naturais ou no, neste caso entrariam respectivamente, a questo do uso de barba ou a presena de pelos pelo corpo e tambm o uso de determinadas roupas ou elementos que reforam a imagem de homem viril, como por exemplo, uma arma ou a prpria roupa de couro. Courtine (1995), ao fazer uma anlise sobre a questo do poder, diz que na busca de corresponder a um modelo de masculinidade hegemnica, ele , ou pode ser, exercido na relao sobre outros homens, tambm. Da que a ideia de ascenso social, liderana, pode representar um dos papis da masculinidade, isto , o de homem forte e viril. E isso pode ser visto em capas que reforam a ideia de masculinidade hegemnica, isto , aquela que teria como modelo mximo homens brancos, de setores mdios da populao, e que tenderia a se configurar como o conjunto de prticas dominantes na construo da subjetividade masculina, servindo como referncia a ser atingida. Marcar a prpria presena, chamar a ateno, pr nfase em determinadas partes do corpo, denotar com uma imagem clara e muitas vezes mesmo codificada com preciso alguns significados, e dar a conhecer outros de maneira explcita, mas, sempre sensvel, eis o objetivo principal do vesturio. Como podemos perceber, as capas da G Magazine esto cheias de elementos signcos que reforam a imagem de virilidade masculina. Ao mesmo tempo, serve para reforar o preconceito existente entre os prprios gays no que tange aos esteretipos afeminados e no-afeminados. Sobre isso Paglia (1993) afirma que o desdm que h entre os gays com relao aos afeminados se d pela apreciao masculinidade aperfeioada, que simbolizar nos no afeminados a forma masculina musculosa, tensa e de arquitetura arrogante, que fora primeira e plenamente imaginada pelos povos da Grcia. O culto ao corpo um mecanismo altamente eficiente de individualizao como mencionado por Nolasco (2001) anteriormente, ao responsabilizar cada indivduo por sua aparncia, isto , instaurando uma nova moralidade, a da boa forma, referida juventude, beleza e sade e, consequentemente, acentuando particularismos ao fazer de cada indivduo uma 514
espcie de escrutinador de cada detalhe de seu corpo e aparncia, mas no deixa de fazer coexistir, ao lado desses movimentos que promovem ou acirram uma espcie de individualizao, alguns outros imperativos, igualmente eficazes, porm opostos e contraditrios.
Quanto mais se impe o ideal de autonomia individual, mais aumenta a exigncia de conformidade aos modelos sociais do corpo. Se bem verdade que o corpo se emancipou de muitas de suas antigas prises sexuais, procriadoras ou indumentrias, atualmente encontra-se submetido a coeres estticas mais imperativas e geradoras de ansiedade do que antigamente (Bourdieu, 1987, p. 9).
Pode-se dizer que, sob a moral da boa forma, um corpo trabalhado, cuidado, sem marcas indesejveis o nico que, mesmo sem roupas, est decentemente vestido. Um corpo de homem, se musculoso, no est jamais verdadeiramente nu (Courtine, 1995, p. 68). A concepo da masculinidade, competitiva, hierrquica e agressiva, no propcia ao estabelecimento de amizades ntimas e duradouras com outros homens. Logo, refora a ideia da virilidade dos mesmos. As capas que reforam a imagem do futebol como um esporte voltado para o pblico masculino que o mesmo foi convertido em uma escola de virtude e de virilidade, capaz de ajudar a modelar o carter e estimular a vontade de vencer, o que distingue os verdadeiros lderes (Proni, 2000, p. 24) Pode-se constatar que o futebol, assim como outros jogos, antes exclusivo do sexo masculino, passa a ser transmissor de habilidades, competncias e valores considerados como essenciais ao mundo dos homens, tais como autoridade, negcio, caa, ataque, defesa, combate e luta. Segundo Dunning (apud Souza, 1996, p. 48): O prprio jogo de futebol a representao de um confronto que se baseia, no fundamental, na expresso da masculinidade, embora de uma forma que aprovada e controlada socialmente. Quanto a isso, no se pode negar que no futebol existe uma exibio agressiva dos atributos da masculinidade. por isso que bem mais comum encontrarmos 515
nas capas de revistas homoerticas e, em especial, nos exemplares da G Magazine, modelos vestindo a identidade de jogador de futebol ou goleiro. As capas da G Magazine nos permitem articular trs modalidades da relao com o mundo social trazidas por Chartier (1998). Em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos. Segundo, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio. E em terceiro lugar, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns representantes marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade. Mais do que um corpo masculino, o corpo retratado nessa revista o de um homem que recusa, ou tenta se afastar de qualquer aproximao possvel da homossexualidade, em especial, do esteretipo atribudo homossexualidade, isto , a no virilidade ou o efeminado. Aparentemente, no com o homem delicado e frgil que o suposto leitor deseja se relacionar e nem o corpo desse tipo de homem que o leitor deseja admirar e ao qual deseja ser identificado. Masculinidade e virilidade na G Magazine so sinnimos de heterossexualidade, e qualquer qualificao que ponha em xeque essas caractersticas desvalorizada. Os modelos no apenas enunciam e representam sua heterossexualidade, como rejeita uma possvel atribuio homossexualidade. H a valorizao do homem msculo e a consequente recusa do homossexual afeminado e do homem delicado e frgil. Podemos, assim, concordar com o escritor Joo Silvrio Trevisan, que acredita que existe um preconceito social, introjetado pelos prprios homossexuais, segundo o qual os afeminados seriam os culpados pelo preconceito existente contra a populao homossexual. Para ele, a rejeio efeminao aponta para uma afirmao contra o esteretipo e uma garantia, perante a sociedade, de que o masculino no est sendo rompido.
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A Propaganda Contraintuitiva e seus Efeitos na (Des)construo do Esteretipo Homossexual
F RANCISCO L EITE 1
O objetivo deste trabalho apresentar as noes conceituais de publicidade

contraintuitiva e observar alguns efeitos gerados pela articulao do seu discurso no deslocamento de esteretipos negativos relativos aos homossexuais. Para aplicao do pensamento a ser desenvolvido, toma-se como objeto de exemplificao o audiovisual Escola, da srie de campanha publicitria Reveja seus conceitos, da Fiat. Para se compreender e suportar as reflexes abordadas recorrer-se- aos estudos da linguagem, principalmente, alguns conceitos advindos da anlise crtica do discurso (ACD ) de Fairclough. Como tambm, na literatura da psicologia social e cognitiva, alm dos estudos de audincia (dos efeitos) das teorias da comunicao.
Introduo
O discurso publicitrio acompanha e reflete cada passo da sociedade com o objetivo de extrair/recortar e, at mesmo, se apropriar das realidades e tendncias geradas no seu contexto para subsidiar a linha criativa de seus textos, anncios mercadolgicos. Em contribuio a este pensamento segundo Reckziegel (2004, p. 564), as mensagens publicitrias invadem o cenrio cotidiano com relatos acerca da realidade social a partir de uma viso mercadolgica.
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No entanto, seu discurso tambm colabora com a ordem social ao lanar luz, de forma sutil, sem falar diretamente em normas, sobre temas que estimulam a reflexo da sociedade sobre determinadas questes cordialmente desconsideradas como, por exemplo, a questo da visibilidade identitria de minorias sociais nas suas enunciaes. Esta uma das provocaes propostas pelo discurso propaganda contraintuitiva: dar visibilidade s minorias sociais em outros/novos cenrios simblicos de prestgio antes restritos e possibilitados, apenas, para determinados perfis hegemnicos. As linhas de reflexo deste trabalho, como j exposto, esto conectadas ao pensamento de Fairclough, que pontua que o uso da linguagem deve ser considerado como forma de prtica social2, [...] porque o discurso uma forma de ao, um meio onde as pessoas podem agir sobre o mundo e sobre os outros, em especial, alm de um modo de representao (apud Batista, 2008, p. 5). Em outras, palavras a prtica discursiva possibilita a transformao da vida social pela sua dinmica (des)construtiva ao (des)estabilizar as estruturas3 sociais e culturais, mediante a produo de sentido (representao) gerados pelos embates e debates da sociedade, manifestados pelo ato comunicativo. Antes de prosseguir e apresentar as noes conceituais de propaganda contraintuitiva, seus efeitos, cabe retornar ao pensamento de Fairclough (2001) que indica a existncia de trs modos de ao, que se enquadram nas prticas sociais, dos efeitos construtivos do discurso que devem ser considerados, a saber: 1) o discurso contribui para a construo de identidades sociais; 2) o discurso contribui para a construo das relaes sociais; e 3) o discurso contribui para a construo de sistemas de conhecimento e crenas. Nesses trs aspectos, cabe considerar e agregar a palavra construo o prefixo (des), entre parnteses, para remeter concepo dinmica e a disparidade da produ-
2. As prticas so entidades organizacionais intermedirias entre estruturas e eventos (Fairclough, 2003, apud Magalhes, 2004, p. 115). Elas incluem: aes, sujeitos e relaes sociais, instrumentos, objetos, tempo e espao, formas de conscincia, valores. 3. As estruturas so exemplificadas como: raa, gnero, classe, parentesco, lngua entre outras. Estas determinam um conjunto de possibilidades que podem ou no se concretizar em eventos sociais, como a aula, a reunio acadmica ou o culto religioso (idem).
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A Propaganda Contraintuitiva e seus Efeitos na (Des)construo...
o de sentido, que tais modos podem operar no contexto social, tanto no que tange a construir quanto desconstruir pela fora do discurso adotado. Os efeitos da publicidade permeiam e navegam atravs dos trs modos, entretanto, no terceiro que seu discurso busca sedimentar-se. Pois, busca ao informar o indivduo sobre determinado produto, servio ou ideia criar pelo seu caminho persuasivo conhecimentos que estimulem a aquisio via o estabelecimento/produo/reforo de crenas. Enfim, deve-se atentar que, para alm do discurso entorno do objeto central (a venda do produto), a publicidade utiliza-se de todos os elementos contextuais para a sua produo de sentido e, nesta conjuntura que vrias possibilidades narrativas e prticas sociais podem colaborar para a (des)construo dos esteretipos.
A propaganda contraintuitiva
A publicidade contraintuitiva pelo olhar do antroplogo Peter Fry (2002, p. 308), uma tentativa deliberada de romper com os antigos esteretipos com a produo que se pode chamar de cartazes contraintuitivos4. Nos quais representantes de grupos minoritrios tm abandonado, nos enredos publicitrios, posies subalternas, por outras de maior prestgio, status, sucesso. Utilizando o pensamento de Fairclough e Kress, este discurso pode ser compreendido pela sua proposta em quebrar convenes, de prticas discursivas estveis, atravs de atos de criatividade (apud Wodak, 2004, p. 227). O composto contraintuitivo pode ser traduzido a partir do termo ingls counterintuitive, isto , algo que desafia a intuio ou senso comum do indivduo. Em outras palavras, com a recepo/interao dessa publicidade pelo indivduo tenta-se operacionalizar (deslocar) o desenvolvimento do seu pen-
4. P. Fry adota esta expresso para apontar as publicidades, nas suas diversas formas, que rompem com a tradio ao expor em seus enredos representantes de grupos minoritrios, principalmente, o negro, em posies de prestgio social. Ele exemplifica sua observao ao descrever alguns modelos desses cartazes produzidos na dcada de 1990 (Fry, 2002, pp. 308-309).
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samento, inserido no senso comum, levando-o do conhecimento superficial ao reflexivo, filosfico gerador do senso crtico. O senso comum segundo Lalande (1996, p. 998), o conjunto das opinies to geralmente admitidas, numa dada poca e num dado meio, que as opinies contrrias aparecem como aberraes individuais. A expresso/produo publicidade contraintuitiva utilizada, de acordo com Fry, contra o preconceito essencialista que define o papel do indivduo na sociedade produzindo e reforando esteretipos negativos. necessrio abrir parnteses aqui e pontuar a noo conceitual de esteretipo. O esteretipo pode ser entendido como uma ferramenta cognitiva utilizada para categorizar na memria a pluralidade dos elementos sociais, com o objetivo de auxiliar o indivduo a organizar e compreender de forma menos complexa seu ambiente. Os esteretipos surgem como uma capacidade de sntese, condensao e agregao de vrios elementos em uma imagem. Uma matriz que se replica. Os esteretipos podem ser definidos, segundo o pesquisador Pereira (2002, p. 157):
[...] como artefatos humanos socialmente construdos, transmitidos de gerao em gerao, no apenas atravs de contatos diretos entre os diversos agentes sociais, mas tambm criados e reforados pelos meios de comunicao, que so capazes de alterar as impresses sobre os grupos em vrios sentidos.
A principal funo da propaganda contraintuitiva, alm do seu carter mercadolgico, pode ser identificada pela sua proposta de estimular o processo de dissociao de antigos esteretipos negativos fixados na memria implcita e explcita dos indivduos, ao indicar pelo seu conjunto imagem e som (informao), um diferenciado e atualizado olhar social e intelectual para as outras realidades (de prestgio e valorizao) de indivduos vtimas de preconceitos e discriminao. Em outros termos, o estmulo contraintuitivo auxilia o processo de reavaliao e contrabalanceamento de pensamentos estereot522
picos (crenas) ao expor em seu enredo discursivo, informaes que justificam e/ou caracterizam tais pensamentos como concepes altamente negativas e ultrapassadas. Assim, pela fora da justificativa e pela contnua exposio de mensagens sob a mesma linha nos veculos de comunicao possvel a ocorrncia deste processo de deslocamento cognitivo do indivduo receptor em relao aos esteretipos negativos. bom enfatizar, fortemente, que o formato contraintuitivo no se isola do objetivo principal da propaganda que o mercadolgico. Apenas mesclase a ele como uma outra/nova forma de contextualizao enunciativa de temas minoritrios, utilizados pelos novos e atuais profissionais de comunicao. Logo, essas produes possivelmente realizam alm de sua funo mercadolgica, trazem a sua contribuio social pela forma contraintuitiva que visa estimular (pelo contedo informativo de sua mensagem) uma nova postura do indivduo, diante da realidade desses nichos minoritrios, contextualizada nas variadas peas comunicacionais no contemporneo. Portanto, pode-se supor a publicidade contraintuitiva se fortalece tambm pelo contnuo acompanhamento e percepo do mercado s mudanas sociais tais como: poder aquisitivo e reconhecimento do respeito devido a esses grupos minoritrios pela sociedade e os danos causados pela rejeio social. Fatos impulsionados pela ativa luta organizada desses grupos para o reconhecimento e respeito de suas identidades. Segundo Gastaldo (2004), o discurso publicitrio vem abandonando lgicas de persuaso racionalizantes, passando a investir na persuaso via identificao. A identidade um tema atual e complexo muito debatido por diversos atores sociais, que tentam estud-la pesquisando seu desenvolvimento histrico. Neste trabalho prope-se uma breve explanao da conceituao de identidade, sem aprofundamento, pois o que se busca neste estudo saber como esse elemento contribui e aparece numa publicidade contraintuitiva. Utiliza-se, neste trabalho, o conceito de identidade sob o olhar de Trindade (2003, p. 77), que a percebe da seguinte forma: a identidade acontece por relaes de pertencimento, que implicam o ser includo em alguma categoria identitria. J a relao de pertinncia d-se quando se tem o reconhe523
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cimento de algo a partir do outro, pelo outro. Entende-se ento que a identidade inicialmente moldada pelas conexes de pertena, insero e aprendizado de um indivduo em um grupo e seus desdobramentos acontecem pelas nuanas relacionais de referncia e identificao de caractersticas que delimitam a linha imaginria de pertencimento. A construo do conceito de identidade transcorre em um processo de descentramento histrico, Hall (2003) examina essa construo em trs fases: do conceito ligado ao indivduo do iluminismo, em que a identidade estabelecia-se pelo individualismo (eu); o conceito do indivduo sociolgico que se define com a interatividade do indivduo (eu e a sociedade); e por fim, o indivduo ps-moderno, que no tem uma identidade fixa, e sim em constante transformao. Para o autor Hall (apud Trindade, 2003, p. 78):
[...] existiram cinco movimentos que determinaram essa ruptura de passagem da compreenso da subjetividade una, indivisvel, para a subjetividade fragmentada, mutvel e dinmica e que repercutem no olhar epistemolgico sobre as discusses da identidade do homem e do mundo contemporneo. Esses movimentos so: a reflexo que se deu a partir do pensamento marxista; a psicanlise freudiana e sua evoluo no trabalho de Jacques Lacan; a concepo de lngua de Saussure; e os movimentos sociais das minorias, principalmente dos anos 60.
Esses cinco movimentos ajudam na compreenso conceitual de identidade no contemporneo, que se caracteriza pela sua fragmentao e diversificao. Observa-se que o quinto movimento soma subsdios para o objetivo desta pesquisa. Os movimentos sociais de grupos minoritrios (tnicos, religiosos, de gnero feministas, homossexuais , classes sociais, entre outros) refletem com preciso o conceito de identidade contempornea, pois so grupos sociais distintos que possuem razes, ideologias e lutas especficas, e buscam o reconhecimento social, independentemente, de sua diferena e alteridade. Ainda segundo Hall (2003, p. 45), cada movimento apelava para a identidade de seus sustentadores. Isso constitui o nascimento histrico do 524
que veio a ser conhecido como a poltica de identidade uma identidade para cada movimento. A publicidade contraintuitiva direta ou indiretamente fortalece com suas (re)articulaes, a luta pelo reconhecimento da questo do multiculturalismo identitrio, to defendida pelos nichos estigmatizados. Em uma de suas observaes a pesquisadora Prudncio (2003, p. 96) pontua que: Nesse sentido os movimentos sociais contemporneos no esto em busca de nenhum modelo de sociedade perfeita, mas lutam pela democratizao das relaes sociais. Em outros termos, estes movimentos buscam questes para alm da igualdade, pois este conceito j est teoricamente estipulado pelas normas sociais, como a Declarao dos Direitos Humanos, porm, na realidade os discursos produzidos por tais grupos pretendem estabelecer uma poltica/conscincia de tolerncia para com as diversas identidades que configuram o contexto social. Logo, a luta no pela igualdade e sim pelo reconhecimento (respeito) da multiculturalidade identitria. necessrio que os discursos sociais colaborem com esse percurso e estimulem a sociedade ao exerccio de colocar-se cognitivamente, pela reflexo e tomada de conscincia, no lugar dos membros desses grupos que cotidianamente sofrem hostilizaes de diversas formas (fsica, moral e psicolgica). relevante para um avano desta temtica transpor o eu para o lugar do outro. Sabe-se, que isto no um exerccio fcil de se alcanar, mas o desafio/provocao deve acontecer para a construo de novos/outros olhares e contextos socioculturais. Para aplicao do pensamento desenvolvido neste trabalho, toma-se como objeto de exemplificao o filme audiovisual Escola, da srie de campanha publicitria Reveja seus conceitos, da Fiat, para o lanamento do automvel Palio 2002. O contexto deste comercial acontece em uma sala de aula, com luz e som ambiente. Uma mulher (professora) est em p, se movimentando. No ambiente est em andamento, supostamente, uma reunio de pais e mestre. Os pais (casais) sentados em cadeiras, em forma de semicrculo, e a professora ao centro, em p, d sequncia a uma orientao. Na mo direita segura algumas folhas de papel. 525
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Aparentemente, a professora finaliza uma orientao, iniciando a entrega dos boletins (os papis que esto na sua mo) e diz: O importante vocs fazerem esse acompanhamento em casa. Eu vou distribuir os boletins, agora. Nisso ela pede que os pais se identifiquem, quando ela chamar pelos nomes dos alunos. A me e o pai da Alessandra? Uma jovem senhora branca ergue o brao e pega o boletim da filha. A professora ao entregar diz: A Alessandra est muito bem. A professora continua entregando os boletins aos pais. Daniel. Daniel timo! Quem a me do Dani? Neste momento, a me do Daniel, uma jovem senhora branca, de cabelos curtos e louros, simpaticamente, levanta seu brao direito para identificar-se. E a professora diz a ela: Ah, oi! Perguntando logo em seguida: Quem o pai? Nisso, a imagem se abre para o lado esquerdo e uma outra mulher mais sria, morena, de cabelos longos e escuros, com um sorriso pacato levanta o brao identificando-se como o pai do Daniel. Ela abaixa o brao aps identificar-se e em seguida olha para a mulher loura, amavelmente, e segura na mo dela, estabelecendo a imagem de cumplicidade e famlia. A mulher loura retribui o olhar companheira e as duas de mos dadas dirigem seus olhares, com sorrisos nos rostos, professora. A cmera foca a professora que sorri tambm, porm, totalmente desconcertada diante do casal de mulheres. Nesse instante, ocorre um corte no anncio e surge uma locuo de voz masculina off, com uma entonao irnica que narra Xi... t na hora de voc rever seus conceitos, principalmente, seus conceitos sobre carros. Palio 2002 o carro que est mudando seus conceitos. A narrativa publicitria do filme Escola da Fiat expe sua essncia contraintuitiva ao apresentar no seu discurso um casal homossexual feminino inserido num contexto distante dos esteretipos depreciativos aos quais geralmente so inscritos. As amarraes discursivas desta produo apresentam ao 526
indivduo receptor outras/novas perspectivas informativas sobre a possvel realidade de indivduos homossexuais. No filme descrito identifica-se esta realidade, a unio civil de pessoas do mesmo sexo, pela exposio do casal lsbico configurando uma outra/nova concepo de famlia contempornea, formada por um casal de mulheres e um filho. O efeito produzido pelo discurso contraintuitivo pode instaurar uma reflexo no receptor estimulando-o a deslocar seus pensamentos estereotpicos mediante a assimilao dos argumentos (informaes) discursivos explcitos na enunciao publicitria, possibilitando a construo de diferenciados horizontes de sentido. O conceito de assimilao da informao considerado por Barreto (2002) como o processo de interao entre o indivduo e uma determinada estrutura de informao, que vem a gerar uma modificao em seu estado cognitivo, produzindo conhecimento, que se relaciona corretamente com a informao recebida.
Consideraes finais
O presente trabalho, de forma despretensiosa, procurou contribuir com as discusses acadmicas sobre as questes dos efeitos dos discursos comunicacionais no deslocamento sociocognitivo dos esteretipos. As possibilidades de leitura apresentadas aqui no se esgotam e podem servir de base para crticas e outras construes discursivas. Ressalta-se que uma das propostas deste trabalho tambm foi inscrever uma leitura crtica aos atuais e futuros profissionais de comunicao, para demonstrar a relevncia da responsabilidade social da propaganda, na formao (produo do saber/conhecimento) de outros/novos olhares crticos, luz da comunicao mercadolgica. Conforme afirma Fry (2002, p. 305): queira-se ou no o mercado o divulgador mais eficiente de conceitos e ideias no Brasil contemporneo.
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Homossexualidade e Nudez em Revistas Brasileiras1
G RAZIELA Z ANIN K RONKA 2
Este artigo tem o objetivo de discutir a encenao da nudez em publicaes

homossexuais brasileiras de nu masculino, a partir das concepes de cenografia discursiva e prtica inter-semitica (Maingueneau, 1984 e 2002). Trata-se de observar como se constri um entorno de revelao da intimidade do corpo nu que nada mais do que um pretexto para a exibio de uma genitlia desnuda, grande, ereta, potente e, heterossexual. Acredita-se que a instaurao de uma heteromasculinidade valorizada a partir de determinadas caractersticas fsicas est relacionada necessidade de renegar a possibilidade de aproximao com a homossexualidade, em especial, com o esteretipo do homossexual afeminado. As reflexes apontam para evidncias de que as revistas especializadas parecem constituir um espao para a enunciao da homossexualidade somente quando esta encenada nos moldes (dos esteretipos) da heterossexualidade, construindo e divulgando, assim corpos considerados como elementos distintivos de diferentes orientaes sexuais.
1. Uma verso ampliada deste texto foi publicada, com o ttulo A cenografia discursiva da nudez em uma imprensa (homo)ertico-pornogrfica, no vol. 11 (de 2006) da revista Snteses, publicao do Instituto de Estudos da Linguagem ( IEL) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). As ideias aqui discutidas resultam da tese de doutorado apresentada ao Curso de Lingustica, do Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), realizada sob orientao do Prof. Dr. Srio Possenti e defendida no dia 13 de setembro de 2005. A pesquisa foi financiada pela Fapesp (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo) e pela Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior). 2. Universidade Carolina de Praga (na Repblica Tcheca).
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Graziela Zanin Kronka
Este texto tem como objetivo discutir a construo discursiva de corpos a partir da encenao da nudez em publicaes brasileiras de nu masculino voltadas para o pblico homossexual. O material foi delimitado a partir de revistas de circulao nacional publicadas no ms de junho de 2003 , que apresentavam o nu masculino anunciado e /ou mostrado na capa e que continham alerta de restrio de distribuio de acordo com a idade dos leitores (o que considerei como configurao de uma publicao que se classifica entre ertica e pornogrfica). O principal atrativo dessas revistas e seu grande diferencial em relao a outras publicaes a revelao da genitlia desnuda. Da exposio de corpo completamente nus, interessa-me observar, sobretudo, a cena de enunciao que culmina na nudez. Trata-se, mais precisamente, de analisar a cenografia discursiva que prepara o leitor para a viso da nudez. Maingueneau (2002) alerta que o leitor confronta-se, na verdade, com uma cenografia discursiva, uma instncia da cena de enunciao instituda pelo prprio discurso. No tipo de publicao que analiso, trata-se da exibio da nudez como uma possibilidade de revelao da intimidade e de manifestao e satisfao de desejos erticos. A hiptese que essa cenografia instaura uma normatizao de corpos e comportamentos diretamente relacionada a determinadas caractersticas fsicas, alm de (ou mais do que) expor uma intimidade e suscitar desejos erticos. A exibio da nudez consolida-se, portanto, como uma cenografia conveniente e eficaz para instaurar a normatizao de corpos e comportamentos dissimulada sob a exposio de intimidade e a manifestao e satisfao de desejos erticos. Essa cenografia se constri nos diferentes textos das revistas (tais como os ensaios fotogrficos, as narrativas erticas e os classificados de ofertas e procura de parceiros), de forma que a encenao se constri a partir de aspectos verbais e aspectos no verbais, uma vez que as revistas analisadas incluem textos verbais e fotografias. Para analisar esses diferentes tipos de textos, parti da concepo de prtica intersemitica do discurso, proposta por Maingueneau (1984). Segundo essa concepo, os textos verbais e os textos no verbais derivam das 530
mesmas restries discursivas e, portanto, devem ser interpretados a partir da mesma grade semntica. As fotos no so simples acessrios ilustrativos dos textos escritos. Da mesma maneira, os textos escritos no so simples descries das fotos. Ou seja, os textos verbais e os textos no verbais tm a mesma importncia para os efeitos de sentido suscitados em determinada prtica discursiva. Apesar de ser a estrela principal dos ensaios fotogrficos, a genitlia no mostrada nem anunciada de imediato H toda uma encenao do corpo que constri uma cenografia da revelao de uma intimidade, a partir da invaso consentida da privacidade. Privacidade, pois assim considero o momento, em princpio solitrio, da nudez dos modelos fotografados. Consentida, pois essa suposta privacidade desmentida pelo convite presena do leitor na encenao do desnudamento, uma vez que as palavras dos textos e a direo do olhar dos modelos nas fotos instituem a interlocuo com o leitor, que acaba fazendo parte da cena sem estar presente fisicamente nas fotos. Mostrar o corpo efetivamente desnudado significa, nessas publicaes, expor a genitlia desnuda, o que, por sua vez, significa mostrar um pnis que se encontra quase sempre rgido e ereto e que tem grandes dimenses no que diz respeito ao comprimento e ao dimetro. As dimenses generosas dos pnis so relacionadas potncia e virilidade dos homens que os portam e que os exibem. Os homens fotografados, os homens que narram suas performances sexuais nos contos erticos, os homens que se anunciam e buscam parceiros nos classificados, todos eles possuem pnis que medem de 18 a 26 centmetros e podem ser to grossos quanto uma garrafa de refrigerante; so capazes de performances sexuais invejveis a qualquer ser vivo: numa mesma noite, tm relaes numerosas e intensas, regadas a litros de esperma, graas a ejaculaes mltiplas. Pela encenao que se constri como espao da enunciao, constri-se como modelo dessas revistas o homem msculo e viril, o garanho, exatamente aquele que se apresenta de acordo com o esteretipo atribudo correntemente ao heterossexual. Mais do que um corpo masculino, as revistas retratam o corpo de um homem que recusa (ou tenta se afastar de) qualquer aproximao possvel da 531
homossexualidade (em especial, do esteretipo atribudo homossexualidade). Aparentemente, no com o homem delicado e frgil que o suposto leitor deseja se relacionar e nem o corpo desse tipo de homem que o leitor deseja admirar (e ao qual deseja ser identificado). Masculinidade e virilidade nessas revistas so sinnimos de heterossexualidade, e qualquer qualificao que ponha em xeque essas caractersticas desvalorizada. A tentativa de afastamento da homossexualidade e a consequente afirmao e reafirmao da heterossexualidade podem ser exemplificados a partir de elementos do ensaio fotogrfico de capa da revista Homens, publicao voltada ao pblico homossexual masculino. A edio de junho de 2003 uma edio especial, comemorativa do orgulho gay. No ensaio de capa, o homem fotografado um guitarrista e danarino chamado Leon, que veste (e se despe de) camisetas que estampam palavras de ordem, consideradas, de acordo com o editor da revista, prioritrias para o movimento homossexual, tais como: orgulho, lealdade, igualdade, justia, coragem, paixo e sexo. Desse ensaio, selecionei os seguintes enunciados3:
a) [...] porque Leon nem gay mas veste a nossa camisa, fica provado que um cara bacana que no t nem a para a velha histria do o que ser que vo pensar? que leva tanta gente boa a ter medo de associar a prpria imagem a uma revista gay. b) [...] ele, que se orgulha de sua heterossexualidade e do vasto currculo com o mulherio do Rio de Janeiro, ergue o mastro para defender a nobre bandeira do gay pride [...]. c) Das cantadas homossexuais, recebidas geralmente na praia e no clube onde ele dana para mulheres na faixa dos 20 anos e para algumas coroas mais liberais, o rapaz se esquiva com delicadeza. Todo mundo tem o direito de flertar com quem quiser, mas tambm o dever de aceitar uma no-reciprocidade, receita.
3. Os grifos em itlico em todos os enunciados analisados so meus.
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Leon normalmente mostra reciprocidade quando uma mulher bonita lhe acena com uma esticada aps os shows. J fiquei com algumas fs aps os shows, admite, frisando que no houve dinheiro envolvido na ficada. Foi tudo em nome do prazer, ressalta. d) Sem namorada, Leon se diz receptivo a qualquer mulher que aceite seu trabalho. Jura que nunca teve uma experincia homossexual (Nem quando criana...) e que rejeita trabalhos que envolvam prostituio. e) Se for com mulher, a que Leon gosta mesmo de fazer tudo at porque confia no seu taco [...].
Ao defender que ato de Leon posar nu um ato de coragem, porque ele nem gay, mas veste e despe a camisa da revista (que gay), a revista contribui para se reforar a ideia equivocada de identificao automtica entre o fato de estar retratado nas revistas gays o fato de ser um indivduo gay. O fato de ser heterossexual e posar nu para uma revista gay encarado como um ato de coragem que s um macho como ele poderia assumir. Mais do que se dizer heterossexual, ele se mostra como tal. Ele sente orgulho de seu vasto currculo com o mulherio do Rio de Janeiro, ele corresponde ao assdio das mulheres bonitas que lhe acenam aps os shows, ele se diz receptivo a qualquer mulher que aceite o seu trabalho, pois, com mulher ele gosta mesmo de fazer tudo. Alm disso, em diversas fotos do ensaio, quando veste e despe a camiseta com a palavra Paixo, retratado com o pnis ereto, e com marcas de batom espalhadas por todo o corpo (inclusive no pnis), o que sugere o contato (sexual mesmo) com uma mulher (o que no est de acordo com o pblico projetado inicialmente para essa revista, formado pelos homossexuais). Dessa maneira, refora a j to enfatizada heterossexualidade enunciada verbalmente. As marcas de batom colocadas no corpo do modelo so elementos essenciais para a encenao da sua heterossexualidade, uma vez que, dada a finalidade do ensaio (suscitar o desejo do leitor, a princpio, o homem homossexual), ele dificilmente poderia ser fotografado na companhia de uma mulher para mostrar sua heterossexualidade. Ausente nas fotos, a mulher est pre533
sente, ao menos, em sua vida sexual, afirmando, assim, a possvel (e provvel) orientao heterossexual. O modelo no apenas enuncia e encena sua heterossexualidade, como rejeita uma possvel atribuio homossexualidade. Ele no somente afirma, mas precisa jurar que no teve experincias homossexuais, como se isso fosse crime ou pecado. Mais do que recusar, ele precisa se esquivar dos homossexuais, como se esses fossem ameaadores sua prpria sexualidade e masculinidade. E para confirmar a sua heterossexualidade, ele precisa mostrar o corpo marcado pela presena feminina. Cria-se, assim, a cenografia da heterossexualidade inquestionvel. O carter msculo dos homens dessas revistas aparece tambm nos classificados, o que contribui para a encenao da heterossexualidade. Percebe-se a valorizao da masculinidade tanto na caracterizao de si (f) e (g) quanto na caracterizao do parceiro que se busca (h), (i) e (j) , o que culmina na desvalorizao e na recusa de homens afeminados:
f) Tarado, ativo/passivo, separado, no afeminado, msculo [...].
(classificados Cad Voc da revista Billy) g) [...] Ativo e passivo, mas no sou feminino. (classificados Hot Line For Guys da revista For Guys) h) No a michs, viciados ou afeminados. (classificados Cad Voc da revista Billy) i) Descarto efeminados e gordos. (classificados Hot Line For Guys da revista For Guys) j) Descarto afeminados e promscuos. (classificados Hot Line For Guys da revista For Guys)
Os afeminados so mencionados para serem recusados. No se trata de no enunciar aqueles que no se procura, mas de enunci-los como indesejveis para, assim, reforar a recusa, como bem mostram as expresses No a e Descarto. Alm disso, os afeminados so mencionados numa enumerao, ao lado de caractersticas consideradas negativas, socialmente condenveis e rejeitveis, como gordura, vcios/drogas, prostituio e promiscuidade. 534
Essa esquiva da homossexualidade em direo afirmao e reafirmao da heterossexualidade pode ser observada de maneira emblemtica nestes enunciados extrados de uma entrevista realizada com o jogador de futebol Vampeta (que posou nu para uma revista gay), publicada na edio de junho de 2003 da revista Playboy:
k) Voc foi o primeiro jogador brasileiro a posar nu, e para uma
revista gay. No teve receio de ver sua carreira indo por gua abaixo? [...] No sabia que o Corinthians ia ser campeo e poderia ter pegado muito mal... Como a equipe da G que fez as fotos? S veado...Tudo gente boa pra caramba. Mas s veado, n... Eu pensava: vai ser foda essa porra... [...] eu dizia: No vou dormir aqui na chcara com a equipe, no, hein? [gargalhadas] [...] Ajudou com a mulherada? Pior que ajudou. Ajudou geral. Na carreira, com a mulherada, com os veados... P, recebo carta de veado at hoje! Tinha uma carta que eu at rasguei. Fui lendo e o cara elogiava a minha coragem de posar nu e tal. De repente, estava escrito: Sou apaixonado por voc, quero morar com voc, fao qualquer coisa.... O que isso? Minha parada outra. l) Aonde voc vai curtir suas esticadinhas? Nos meus bares mesmo [...] E tambm porque no Terra tem mulher gostosa pra caramba, o que no falta l [...] Como vocs fazem para atrair tanta mulher? No fao nada. Vou para l e arrepio geral. [...] Tem ser humano no Brasil que come mais mulher que jogador? Deixe eu pensar... Ator da Globo acho que no... Bom os caras que cantam msica sertaneja so os que comem mais. Depois os pagodeiros, que esto bem. Se tiver um pdio, o boleiro sobe entre os trs e briga ali com eles. S os jogadores que chegam junto, n? [...] (seo Entrevista, da revista Playboy).
535
A revista, que voltada para o pblico masculino heterossexual, parte do pressuposto que posar para uma revista gay correr o risco de ser identificado automaticamente com homossexualidade, e que tal identificao pode ser problemtica para o modelo (por exemplo, poderia prejudicar a carreira de um jogador de futebol, que vive num meio reconhecido por extremo machismo e heterossexismo). O jogador faz questo de se defender dessa possvel identificao, ora recusando o convvio com a equipe de veados que produziu o ensaio, ora apelando fora fsica contra quem o chama de veado, o que ele considera um insulto, ora rasgando a carta do f, como se assim eliminasse a possibilidade de aproximao da homossexualidade, ora, ainda, afirmando e reafirmando seu gosto pelas mulheres e o poder de atrao que jogadores de futebol como ele exercem sobre elas. Cria-se, assim, a cenografia da heterossexualidade inquestionvel. A instaurao de uma heteromasculinidade valorizada denuncia a necessidade de renegar qualquer possibilidade de aproximao com a homossexualidade, em especial, com a existncia do esteretipo mais visvel da homossexualidade: o homossexual afeminado. O desejo de se afastar da realidade mais visvel da homossexualidade pode traduzir um desejo de se afastar da prpria realidade de ser homossexual, o que mostra que os enunciadores so ainda prisioneiros dos lugares-comuns sobre a aparncia e a natureza dos homossexuais. Na cenografia da revelao da intimidade e da possibilidade de manifestao e satisfao de desejos e fantasias dissimula-se uma normatizao de corpos e comportamentos fundada na valorizao de uma heteromasculinidade como caracterstica valorizada dos homens a serem admirados e desejados. Acredito que o surgimento (e a manuteno) da imprensa especializada uma forma de manifestao discursiva sobre a homossexualidade, o que no significa necessariamente a aceitao da homossexualidade como prtica legtima. A existncia desse tipo de publicao no atribui automaticamente um lugar de fala para o homossexual na sociedade.
536
As revistas especializadas constituem um espao para a enunciao da homossexualidade somente se esta for encenada nos moldes (dos esteretipos) da heterossexualidade. A sociedade at reconhece a diferena, mas a maneira como o homossexual marcado e isolado em relao ao heterossexual autoproclamado como dominante, transforma essa diferena numa desigualdade. Tratar dessas questes a partir de uma abordagem lingustico-discursiva (sem descartar a possibilidade de dilogo com essas outras reas mencionadas) , a meu ver, mais uma maneira de tentar ressaltar a importncia poltica e social do tema tanto para a configurao do movimento organizado homossexual quanto para a prpria compreenso da sexualidade de maneira geral. uma maneira de mostrar que a homossexualidade, tal como est configurada, no uma categoria natural, mas sim uma construo que tambm passa pela manifestao da linguagem.
MAINGUENEAU, D. Gnese dos Discursos. Curitiba, Criar Edies, 2005. . Anlise do Discurso; Escola Francesa de Anlise do Discurso; Prtica Discursiva e Cena de Enunciao. In: CHARAUDEAU, P. & MAINGUENEAU, D. (orgs.). Dicionrio de Anlise do Discurso. So Paulo, Contexto, 2004.
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Identidade Capturada: A Parada do Orgulho Gay de So Paulo de 2007 nos Telejornais
I RINEU R AMOS R IBEIRO 1
Neste trabalho analiso o papel da televiso na formao de identidades e a

concepo de cultura, entendida como campo de conflitos e negociao de significados. A anlise do corpus sustentada na teoria dos estudos culturais, Stuart Hall, que integra pauta da pesquisa temas como senso de identidade e categorias discursivas em torno das quais se organiza um sistema de poder socioeconmico, de explorao e excluso. E, tambm, do pensador Michel Foucault, com os conceitos de relaes de poder, sexualidade, gnero e teoria queer. Com tal suporte terico, torna-se possvel identificar e analisar as formas pela qual o gay representado na televiso. Em 2002, um programa de televiso chamou minha ateno. Era A Tarde Sua, na Rede TV, apresentado, na ocasio, pelo costureiro e ex-deputado federal, Clodovil Hernandez. Com um discurso temperado por um ar de deboche s leis vigentes e ao poder estabelecido, o apresentador transgredia2 o tempo todo com gestos e palavras. O comportamento de Clodovil era to irreverente para os padres televisivos da poca e da televiso aberta, que comecei a pesquisar em referncias tericas a origem da irreverncia aliada ao comportamento homoertico. Encontrei na obra de Michel Foucault, em
1. Universidade Paulista (UNIP). 2. No sentido utilizado por Foucault, seguindo uma ressonncia nietzscheana, onde a transgresso tem o significado de uma nova esttica (Foucault, 2001). Incluo, tambm, o sentido dado por Eliane Borges Berutti, que no artigo Transgenders: questionando os gneros, utiliza a palavra como um ato de rebeldia que quebra barreiras coneceituais (Lyra & Garcia, 2002).
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Irineu Ramos Ribeiro
seus discursos sobre sexualidade e poder, algo que poderia explicar o comportamento de Clodovil. A conduta irreverente do apresentador pode muito bem ser interpretada pela Teoria Queer, a teoria do estranhamento. A palavra queer, em ingls, significa estranho, esquisito. Na comunidade gay, os que se identificam como queer normalmente so os mais politizados, em sua maioria, influenciados pelo anarquismo e ps-estruturalismo de Foucault, e que, portanto, se enxergavam fora dos padres, inclusive dos gays. Pretendo, portanto, problematizar a suposta neutralidade dos programas de informao veiculados pela televiso quando transmitiram notcias sobre a Parada do Orgulho Gay de So Paulo de 20073. Tais telejornais ainda que subliminarmente, ou nem tanto, reproduzem um discurso preconceituoso quando trata das diferenas de gneros. Segundo Judith Butler (apud Louro, 2001), o gnero de uma pessoa algo fluido que se modifica de acordo com o tempo e o contexto. Em Histria da Sexualidade, Michel Foucault (1993) tambm indaga o dispositivo que consegue definir o ser de uma pessoa a partir de uma categoria parcial do sexo. Nesse contexto, o telejornalismo brasileiro aborda temas envolvendo a questo homoertica de modo homogneo e homogeneizante, sem abertura para uma reflexo mais ampla e mais atenta multiplicidade das diferenas sexuais. A televiso, em geral, e o telejornalismo, em especial, no v diferena entre sexo e gnero. Para a televiso o comportamento de um personagem define sua orientao sexual. O preconceito contra gays deixado de lado quando o assunto faturamento econmico. O gay para o mercado de consumo tem uma caracterstica um tanto quanto distorcida. Sua aceitao social mais tolerada quando os padres de comportamento esto mais prximos do perfil hegemnico (masculino, branco, europeu, bem-falante, cristo, urbano).
3. A partir deste trecho todas as vezes que citar a Parada do Orgulho Gay de So Paulo estarei me referindo edio de 2007.
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Identidade Capturada
Relaes de poder na mdia

Dentre todas as mdias existentes, a televiso no Brasil , sem dvida, o meio de comunicao de massa mais abrangente. Atinge indistintamente todas as camadas sociais e detm poder significativo na formao da opinio pblica. A televiso forma e formata identidades, condutas e comportamentos. Tudo comeou com a TV Tupi Difusora, pertencente aos Dirios Associados, a primeira emissora de televiso a entrar em funcionamento no pas, em 3 de abril de 1950. Seu proprietrio, Assis Chateaubriand, era dono de parte do mercado brasileiro de comunicao, chegando a possuir na sua fase urea, 36 emissoras de rdio, 34 jornais e dezoito canais de televiso (Capparelli & Lima, 2004, p. 63)4. O domnio familiar sobre os veculos de comunicao no geral, e a televiso, em especial, no Brasil apontado por Capparelli & Lima cuja pesquisa mostra que, at 1995, 90% da mdia brasileira era controlada por apenas quinze grupos familiares.
[] os oito principais grupos do setor de rdio e televiso so: a) nacionais: a famlia Marinho (Globo); a famlia Saad (Bandeirantes) e a famlia Abravanel (SBT); e b) regionais: a famlia Sirotsky (RBS), a famlia Daou (TV Amazonas); a famlia Jereissati (TV Verdes Mares); a famlia Zahran (MT e MS) e a famlia Cmara (TV Anhanguera). Observe-se que, destes oito grupos familiares, somente dois (Saad e Abravanel) no so scios (afiliados) das Organizaes Globo (Caparelli & Lima, 2004, p. 29).
Um outro fato curioso do poder da mdia est no fato de uma em cada quatro concesses comerciais de emissoras de televiso no Brasil estar nas
4. No vou me prender ao contedo histrico da televiso brasileira por no ser este o foco central do meu estudo. Situei o incio da TV no Brasil para demonstrar que tanto naquela poca, como na atual, as emissoras sempre estiveram e continuam nas mos de grupos familiares, atreladas a poderes hegemnicos, no caso: poltico, econmico e religioso.
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mos de polticos. Esta constatao faz parte de um levantamento feito pela jornalista Elvira Lobato, da Folha de S. Paulo (Capparelli & Lima, 2004, p. 31). Em outras palavras, pelo menos 60, das 250 concesses de televiso comercial em operao no pas at 2004 pertenciam a polticos profissionais. Um outro fator que amplia a hegemonia dos meios de comunicao o crescimento significativo da participao das igrejas na televiso e rdios. O imprio no setor de radiodifuso da Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo, foi denunciado pela jornalista Elvira Lobato, na Folha de S. Paulo, publicada em 15 de dezembro de 2007. Nela a jornalista afirma que o conglomerado em comunicao da Universal inclui 23 emissoras de televiso e quarenta de rdio. Fatores ideolgicos no facilitam a democratizao dos meios de comunicao. Foucault explica que quando o proletariado estabelece um embate com a classe dominante no o faz por achar uma atitude justa. O faz porque pela primeira vez na histria ele quer tomar o poder. E porque quer derrubar o poder da classe dirigente, ele considera fazer justia.
Quando o proletariado tomar o poder, pode ocorrer que ele exera para com as classes sobre as quais ele acaba de triunfar um poder violento, ditatorial, e at mesmo sangrento. [...] E se o proletariado exerce esse poder sangrento, tirnico e injusto sobre ele prprio? Isso s pode se produzir se o proletariado no tiver realmente tomado o poder, mas sim uma classe exterior ao proletariado, ou um grupo de pessoas interior ao proletariado, uma burocracia ou os restos da pequena burguesia (Foucault apud Motta, 2006, p. 122).
O telejornal e a Parada do Orgulho Gay de So Paulo

A TV Globo foi disparada a emissora que mais divulgou matrias que tiveram, de uma forma ou de outra, o foco ou a consequncia da notcia na parada gay paulistana. Por este motivo vou me ater neste artigo a anlise detalhada apenas do noticirio veiculado nesta emissora. As demais estaro inclu542
das na anlise geral. Durante os oito dias analisados o evento foi notcia por dezessete vezes. Somadas, as matrias ocuparam 4540 nos noticirios, mais de trs vezes o tempo disponibilizado pela segunda emissora que mais espao deu ao evento, o SBT. O tempo de visibilidade dedicado pela TV Globo Parada do Orgulho Gay de So Paulo em 2007 pode transparecer num primeiro momento uma certa simpatia da emissora pela causa da visibilidade dos gneros. Mas, ao esmiuar o contedo jornalstico das matrias, percebe-se que em 2123 do total do tempo dedicado ao assunto foram utilizados para uma abordagem pouco favorvel aos gays. No dia 7 de junho, trs dias antes da festa na avenida Paulista, uma manifestao de punks em protesto contra a reunio do G8 que ocorria na Alemanha (grupo dos pases mais ricos do mundo), destruiu bancas de jornais, paredes de vidros das estaes Brigadeiro e Consolao do metr, fachada de bancos, cestos de lixo e outros itens, todos na avenida Paulista. No SPTV 1 edio do dia 8, uma reportagem de 311 mostra os comerciantes lamentando a destruio do dia anterior e alerta para os cuidados que todos tero durante a parada, dois dias depois. Do ponto de vista de notcia, a destruio causada pelos punks no tem nenhuma ligao com os gays. Mesmo porque a homofobia uma caracterstica das tribos punks. Ligar a destruio na Paulista com a Parada pode passar para o telespectador a ideia de que o mesmo poderia ocorrer no domingo, com os milhes de participantes do evento. A matria foi reeditada e no SPTV 2 edio, ocupou mais 212. A reedio de matrias jornalsticas comum. No intuito de ganhar difuso e atingir pblicos diferenciados: os do horrio de almoo, 13h10 (SPTV 1 edio) e os do incio da noite, 19h ( SPTV 2 edio), as redaes reeditam imagens, diminuem a informao e vendem a notcia como se fosse indita e exclusiva. A associao subliminar da notcia sobre a depredao na avenida Paulista com a realizao da Parada Gay d uma conotao de perigo do que poderia vir a acontecer. Mas, ao mesmo tempo, deixa transparecer a necessidade da populao em exercitar a tolerncia diante das inmeras manifestaes de gnero que estariam presentes no final de semana seguinte. Na reportagem a tolerncia ironicamente suportada pelos comerciantes entre543
vistados, que ao invs de destacar a animao do pblico da festa, demonstram apenas estar interessados no lucro deste segmento social. A ideia de tolerncia admite uma discrepncia em relao a um padro hegemnico (Garcia, 2004, p. 60), como se tivesse algo em dbito. Uma culpa a ser castigada. Na mesma ocasio o jornal Folha de S. Paulo divulgou uma matria na qual afirmava que a organizao da Parada Gay distribua uma cartilha em que orientava os participantes a no fazer uso coletivo de seringas descartveis nos casos envolvendo drogas injetveis. Esta informao isolada havia sido tirada de uma publicao bastante ampla que, divulgada na mdia impressa, serviu para dirigir as pautas nas redes de televiso na busca do sensacionalismo. O resultado disso, neste caso, foi o fato de que todas as redes copiaram a notcia. No SPTV 2 Edio do dia 8, durante 34 o reprter Wallace Lara abordou o assunto entrevistando Maria Clara Gianna, coordenadora do programa estadual DST/aids, Eduardo Barbosa, diretor do programa nacional
DST/aids, Wuppeslander Ferreira Neto, delegado de polcia, e o infectologista
David Uip. A coordenadora do programa estadual DST/aids se posicionou dizendo que o rgo sabia da cartilha mas no tinha conhecimento do contedo. J o delegado Ferreira Neto informou que seria aberto inqurito para apurar os responsveis. O mdico David Uip, infectologista de renome internacional devido sua atuao junto aos portadores de aids desde o surgimento da doena na dcada de 1980, disse que as informaes contidas na cartilha eram pertinentes. Mas a edio no deixa claro se ele estaria defendendo a divulgao. Para a televiso o importante era mostrar a condenao da publicao. Uip foi o ltimo entrevistado do grupo. Nenhuma pessoa que tivesse recebido este material foi entrevistada. bastante significativo constatar que os meios de comunicao reproduzem o pensamento dominante. No caso da cartilha, os potenciais leitores da publicao e, portanto, os maiores interessados na informao, no souberam do contedo total da cartilha. Nesse sentido, os telejornais discriminam e qualificam as notcias que divulgam. Cabe aqui deixar a pergunta: Ser que se esta cartilha estivesse sendo distribuda num estdio de futebol durante o jogo do Corinthians e So Paulo 544
teria este mesmo impacto na mdia? Num local lotado por um grupo de gnero homogneo e homogeneizante? Certamente no. Afinal, o fato de um estdio de futebol abrigar um pblico predominantemente masculino e heterossexual acaba definindo a abordagem da notcia. Conforme Hall (2006, p. 63) os fatores de classe e gnero so altamente responsveis pela determinao de suas posies na sociedade. Nesta explorao de um tema na matria, entendo que o assunto foi explorado com maior intensidade por estar vinculado a uma festa gay. No dia seguinte Parada, portanto, segunda-feira 11 de junho, por 42, o Globo Notcia 1 Edio que vai ao ar s 9h30, logo depois do programa Mais Voc, o reprter Csar Galvo explica que a polcia de So Paulo procurava suspeitos de participar do assassinato de um cidado de origem francesa, em frente ao restaurante Ritz, nos Jardins, durante a realizao da Parada do Orgulho Gay. O Globo Notcia 1 Edio tem a durao de apenas 130 e a funo de esquentar e criar maior interesse do telespectador para o jornal SPTV que acontece na hora do almoo, quando a informao ter mais destaque. A notcia dava conta de que o francs teria sido vtima de homofobia praticada por quatro skatistas sendo que dois deles eram carecas (sugerindo que os assassinos poderiam ser skinheads). Tempos depois ficou constatado que a vtima de assassinato prximo ao restaurante Ritz no havia participado da Parada. Apenas estava na regio, entrou no restaurante e conheceu os trs participantes da Parada no local. Ainda no dia 11, o SPTV 2 Edio, mostrou em 25 que o roubo de celulares e cmeras fotogrficas foram os crimes mais comuns durante a Parada. Furtos e assassinato tm o mesmo peso para a emissora na hora de passar informaes sobre o rescaldo da Parada Gay. Isto refora a posio de Hall (2004) quando relata que as identidades de gneros definem suas posies e seus lugares na sociedade. Neste caso de registros policiais o evento que reuniu milhes e pessoas destacado subliminarmente como origem dos crimes. De todas as matrias da TV Globo sobre o tema, apenas uma deixou os entrevistados falarem livremente. Foi ao ar no dia 10, no Fantstico, numa reportagem de Caco Barcelos onde ele faz a cobertura da Parada e mostra em 545
1115, com um link para o quadro chamado Profisso Reprter, mostrando como os brasileiros se unem para enfrentar o preconceito contra os homossexuais. Considero esta a matria mais queer veiculada na mdia televisiva. A reportagem que comea com o reprter em cima de um dos trios eltricos na avenida Paulista dizendo da grandiosidade do evento muda para a rea rural, fora de So Paulo, com imagens de trabalhadores rurais no interior do Brasil. Na sequncia mostra duas mulheres humildes e com baixa escolaridade se identificam como lsbicas (Gildenice e Darci) e posicionam-se como um casal. Uma famlia. Assim constitudas obtiveram junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria um ttulo de assentamento de terra. A reportagem continua. Mostra a seguir um salo de beleza na cidade de Ribeiro Preto (SP), administrado pelo casal Joo Amncio e Torres. Amncio era funcionrio de Torres no salo. Por sua vez, Torres havia sido casado com uma mulher com quem teve um casal de filhos. A reportagem vai alm, mostrando que um dos filhos de Torres trabalha junto com o pai no salo, numa relao que, de acordo com o mostrado na tela, no de conflito. Joo Amncio sempre teve vontade de ser pai. Ento, por uma coincidncia de fatos que no so devidamente explorados na matria, adotou quatro crianas abandonadas que estavam internadas num abrigo. Segundo a reportagem, as quatro crianas eram irmos e, por sorte, conseguiram ser adotadas juntas, sem desfazer os laos de famlia. A reportagem foi mais alm. Continuou explorando identidades de gnero mais prximas do queer. Entrevistou a transexual Maria Luiza, operada h dois anos. Maria Luiza, cuja identidade biolgica masculina, havia sido o cabo Jos Carlos da Silva, militar que serviu na Aeronutica. O reprter desta entrevista (Tiago Jock) procurou o Ministrio da Aeronutica para ouvir os oficiais que tinham Jos Carlos como subordinado, mas ningum quis dar entrevista. Reconhecer uma transexual implica dar voz luta contra a opresso social causada pelas categorias fixas de masculinidade e feminilidade (Lyra & Garcia, 2002, p. 117), contra a imposio obrigatria da vinculao entre sexo e gnero. Esta foi a nica matria que, de alguma forma, absorveu o tema da Parada: Por um mundo sem racismo, machismo e homofobia. 546
Consideraes finais
As questes envolvendo gneros so, aparentemente, para as redaes dos telejornais do Brasil, algo que no merece discusso. A cobertura jornalstica da Parada do Orgulho Gay de So Paulo, em 2007, mostra uma perpetuao de um discurso dominante sem espao para o fervilhar de ideias e conceitos. As televises produzem valores que no se expandem para a diferena e, com isso, constituem relaes de poder. Tendo como parmetro o pensamento foucaultiano, o poder que se organizou ao redor da sexualidade no se caracterizou apenas como repressor, pois produziu uma reao. Por isso, quando a Parada do Orgulho Gay de So Paulo se dispe a pensar a organizao dos discursos produzidos pela sociedade para classificar e controlar as prticas homoerticas, atravs de sua bandeira hasteada em 2007, est questionando essa relao de poder presente na sexualidade. E vai alm: reage a esta relao de poder, prope novas formas de conhecimento que lutam em vrias direes. Entre as quais, o combate e desconstruo dos discursos dominantes e a elaborao de novas formas de entendimento para as prticas homoerticas. A abordagem televisiva da Parada torna a sexualidade sinnima de identidade. Isso faz com que os telespectadores se preocupem constantemente com a intimidade e as identidades dos outros. Nas reportagens realizadas pelas emissoras a abordagem versava ora sobre o aspecto econmico (durante o perodo que antecedeu ao evento) ora pelo trgico (as consequncias da parada nos dias que se seguiram ao final do evento). Ao divulgar a parada os telejornais tinham dificuldade de obter ganchos para amarrar imagens dos participantes. Escolheram ento o aspecto econmico, bastante explorado. Somente um programa (Fantstico da TV Globo) deu-se ao trabalho de humanizar o contedo da informao, trazendo para o telespectador o perfil de homossexuais em seu dia-a-dia. Entendo que ainda h uma longa caminhada para que o jornalismo televisivo rompa com as estruturas de comportamentos aceitos socialmente 547
e desenvolvam entrevistas onde o outro dita a conduta e o caminho a ser seguido. A abordagem dos telejornais faz supor a existncia de um heterossexismo presente fortemente nas redaes. O gay mostrado na televiso capturado e produzido sem a menor chance de se rebelar.
BUTLER, Judith. Corpos que Pesam: Sobre os Limites Discursivos do Sexo. In: LOURO, Guacira L. (org.). O Corpo Educado: Pedagogia da Sexualidade. Belo Horizonte, Autntica, 1999. CAPPARELLI, Srgio & LIMA, Vencio A. Comunicao & Televiso: Desafios da Psglobalizao. So Paulo, Hacker Editores, 2004. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1 A Vontade de Saber. 11 ed. Rio de Janeiro, Graal, 1993. GARCIA, Wilton. Gay & Imagem no Brasil. So Paulo, Fapesp, 2004. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 2004. LOURO, Guacira L. (org.). Corpo Estranho: Ensaios sobre Sexualidade e Teoria Queer. Belo Horizonte, Autntica, 2004. MOTTA, Manoel B. (org.). Michel Foucault: Estratgia, Poder-Saber (Ditos & Escritos vol. IV). So Paulo, Forense Universitria, 2006. Jornais FOLHA DE S. PAULO, 15 dez. 2007. Caderno Cotidiano. Reportagem de Elvira Lobato. Websites MIX B RASIL . Disponvel em: http://mixbrasil.uol.com.br/mp/upload/noticia/ 11_101_60738.shtml. Acesso em: 2 ago. 2007. A HISTRIA DA TV, Disponvel em: www.tudosobretv.com.br/histortv/tv50.htm. Acesso em 9 mar. 2007. TV CULTURA. Disponvel em: www.tvcultura.com.br/aloescola/historia/cenasdoseculo/ nacionais/tvtupi.htm. Acesso em: 14 jun.2007. PREFEITURA DE SO PAULO. Disponvel em: http://sampa3.prodam.sp.gov.br/ccsp/ tvano50/dec60.htm. Acesso em: 14 jun. 2007.
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F ERNANDO L UIZ A LVES B ARROSO 1
O objetivo deste artigo apresentar o debate que vem se desenvolvendo entre

militantes homossexuais, acadmicos e jornalistas, nas dcadas mais recentes, no Brasil, sobre a representao de gays, lsbicas, bissexuais e travestis na mdia hegemnica e, em particular, na chamada grande imprensa noticiosa. Conclui-se que, embora estes analistas percebam distines entre os meios de comunicao e os discursos que veiculam sobre os indivduos identificados por aquelas designaes, suas anlises ressaltam as estratgias de controle e dominao exercidas pela mdia sobre aqueles mesmos indivduos. Acreditamos que o interesse deste estudo decorre, entre outros fatores, da ampliao da visibilidade pblica que gays, lsbicas, bissexuais e travestis vm alcanando tanto na mdia quanto em outros setores estratgicos que compem a chamada esfera pblica, dos modos variados e conflitantes de como estes indivduos vm propondo esta visibilidade e das diferentes respostas que a sociedade mais ampla vem dando a este processo. O rompimento com a condio de clandestinidade da condio homossexual e o enfrentamento individual ou coletivo, atravs dos canais tradicionais de manifestao poltica ou no da homofobia parecem estar no cerne da ao visibilizante de tais indivduos. Assim, torna-se necessrio acompanhar e analisar o referido debate.
1. Universidade Federal de Sergipe.
549
Fernando Luiz Alves Barroso
Partimos do pressuposto de que os discursos miditicos podem ser vistos como prticas culturais construtoras de novas identidades (identidades homossexuais, por exemplo) e de novas comunidades. Estes discursos exprimem, portanto, prticas culturais forjadas no interior de relaes de poder. Assim, acreditamos que as identidades homossexuais (negativas ou positivas) que se apresentam na realidade (no cotidiano) so, em grande parte, efeito deste papel desempenhado pelos meios de comunicao. Este pressuposto implica a adoo do conceito de cultura da mdia, tal como proposto pelo estudioso norte-americano Douglas Kellner (2001), como ferramenta analtica apropriada para o exame anunciado. Neste sentido, entende-se que estamos empenhados em perceber como a cultura veiculada pela mdia a respeito da populao homossexual vem sendo percebida por militantes, acadmicos e jornalistas. No que diz respeito especificamente grande imprensa noticiosa contempornea, estamos pressupondo que o tratamento noticioso relacionado ao universo homossexual tende a adotar o paradigma da informao como fonte de inspirao. Esta noo compe o desenvolvimento terico proposto por Traquina (2001 e 2004) e presta-se descrio das caractersticas mais gerais do jornalismo contemporneo. Sua emergncia resulta do esforo de superao do paradigma da propaganda que regeu as prticas jornalsticas antes que estas atingissem o estgio de profissionalizao e passassem a adotar a notcia como mercadoria. No modelo emergente de jornalismo, a notcia aparece como o produto bsico da atividade jornalstica e sua produo pauta-se pelo princpio da objetividade. Traquina (2001, pp. 65-68) sugere que os processos de consolidao do paradigma da informao e do princpio da objetividade resultaram da/na teoria do espelho. Segundo este autor, esta teoria representa muito mais uma construo ideolgica emergente no ambiente das redaes jornalsticas como meio para a conquista da legitimao do jornalismo como atividade profissional, voltada para a veiculao da informao de interesse pblico sobre a atualidade, isenta das presses dos diferentes grupos de poder presentes nas relaes e nos processos sociais. O princpio da objetividade , ele mesmo, um aspecto central presente no debate que estamos inventariando. Assim, inte550
ressa descobrir, entre outros aspectos, como militantes homossexuais, acadmicos e jornalistas vm avaliando seu papel na construo dos discursos miditicos a respeito das identidades homossexuais.
O debate anunciado
Numa entrevista concedida por Joo Silvrio Trevisan revista Caros Amigos, o veterano militante do movimento homossexual brasileiro aponta contradies decisivas no modo como os homossexuais so representados pela mdia hegemnica no Brasil. O trecho citado indicativo desta perspectiva de anlise:
Marina Amaral Como voc v a relao da mdia brasileira com os homossexuais? JST Quando d notcia, aparece; quando no d notcia, at logo. Isso a mdia basicamente. Voc sabe. MA E as novelas que incluram personagens homossexuais? JST D ibope? No deu ibope, ento voc mata, voc pe dentro do supermercado e explode o supermercado, e l foram para os ares as duas lsbicas. Porque no estava dando ibope (Glass, 2000, p. 36).
Na mesma entrevista, Trevisan afirma que

O papel que a aids cumpriu para os homossexuais foi fundamental. As pessoas no se do conta disso, nunca se falou tanto sobre a homossexualidade, nunca a homossexualidade esteve to visvel nas primeiras pginas dos jornais, nunca ela se tornou tanto um assunto da sociedade como se tornou graas AIDS. Porque antes era uma coisa colocada detrs de um biombo (Glass, 2000, p. 36; grifo meu)2.
2. A avaliao de Trevisan, na Caros Amigos, sobre o tratamento miditico questo homossexual no Brasil inclui ainda a afirmao de que a questo dos travestis uma das tragdias do Brasil que no chegam aos jornais.
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Por outro lado, avaliando esta problemtica a partir da perspectiva de historiador, Green observa que
Apesar da censura do governo durante a dcada de 1970, informaes esparsas sobre o surgimento e o crescimento do movimento internacional de gays e lsbicas comearam a encontrar espao na imprensa brasileira. Embora os artigos sobre a homossexualidade no Brasil variassem entre a hostilidade e a simpatia, dependendo do jornal, as notcias internacionais, ainda que pouco frequentes, tendiam a apresentar um retrato positivo dos movimentos de gays e lsbicas em outras partes do mundo. Os artigos informavam os leitores sobre os protestos, aes legais e atividades voltadas ampliao dos direitos democrticos para gays e lsbicas nos Estados Unidos e na Europa.
E acrescenta que:
Pesquisa realizada a respeito da cobertura do Jornal do Brasil sobre a homossexualidade entre 1965 (quando a direo do jornal efetuou uma indexao interna das matrias) e 1978 revela que a imprensa no exterior dava muito mais nfase a notcias sobre homossexuais no exterior do que no Brasil. Talvez isso se devesse censura, tanto do governo como prpria. A partir de 1977, ocorre um crescimento vertiginoso no nmero de artigos abordando questes nacionais, um reflexo da abertura poltica e da ampliao do espao de debate sobre o assunto. Outros jornais, como o Notcias Populares, com sua abordagem sensacionalista e pejorativa da homossexualidade, apresentavam pouca cobertura sobre o cenrio internacional (Green, 2000, pp. 442-443).
Reportando-se a um caso concreto, Green e Polito (2006, p. 156; grifo nosso), afirmam que:
Em maio de 1968, a revista Realidade publicou um longo artigo sobre a homossexualidade masculina, cujo subttulo era o mundo triste e angustiado dos homens que negam sua condio de homens. Este artigo
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chama a ateno pela mudana de enfoque sobre a homossexualidade nos peridicos brasileiros. Geralmente, os homossexuais eram encontrados ou nas pginas policiais ou nas matrias jornalsticas sobre o Carnaval. Apesar de a revista insistir em velhas teses mdicas a respeito da homossexualidade como doena, reunir depoimentos de mdicos, pedagogos, professores de teoria moral, rabinos, padres e socilogos convidados a opinar sobre o problema, por outro lado, nenhum dos homossexuais entrevistados sups-se como portador de uma doena em funo de suas preferncias homossexuais.
Estas citaes sugerem que, no Brasil, a representao dos homossexuais pela mdia tem uma histria (isto , apresenta mudanas de enfoque no decorrer do tempo) e vem seguindo mltiplas direes. Do ponto de vista histrico, Green e Polito chamam a ateno para a existncia de um enfoque tradicional (caracterizado pelo destaque a aspectos da cultura homossexual ligados criminalidade e ao carnaval), prevalecente at os anos 1960, e para a emergncia de iniciativas renovadoras, com enfoques alternativos, nas dcadas subsequentes. A incidncia de posturas pejorativas e preconceituosas ocorre com maior frequncia nas mdias voltadas para o consumo massivo e popular tais como a chamada imprensa sensacionalista e a televiso. Enquanto a chamada imprensa sria apresenta um tratamento mais nuanado e objetivo em relao aos homossexuais e informa sobre os aspectos luminosos de sua (homossexuais) mobilizao poltica em favor da cidadania, a imprensa sensacionalista destaca os aspectos sombrios destes indivduos tomados isoladamente. Segundo Trevisan (2002, p. 376), o tratamento favorvel da mdia brasileira aos homossexuais deve ser compreendido num contexto em que as organizaes da militncia homossexual buscavam alternativas s posturas radicais tpicas da fase inicial do movimento (na transio entre as dcadas de 1970 e 1980) e assumiam estratgias que visavam construir o movimento como movimento de massa e tambm uma maior integrao social para os homossexuais. Para o autor, a nfase de um movimento de massa orientou553
se para outros parmetros, envolvendo a mdia, que desempenhou a funo de fazer chegar massa. A partir do reconhecimento de que a psicanlise oferece as ferramentas analticas apropriadas para a compreenso da imprensa sensacionalista e do seu tratamento aos homossexuais, Angrimani (1995, p. 66) afirma que o tratamento que o jornal sensacionalista d ao homossexual preconceituoso, marginalizante, ofensivo e retrgrado. E acrescenta que, nesta modalidade de imprensa, o homossexual aparece como um perverso degenerado, cuja conduta fere a normalidade e coloca em risco as instituies. Para o autor, a compreenso dos protocolos da imprensa sensacionalista deve remeter aos mecanismos presentes nos inconscientes do produtor e do consumidor desta modalidade de imprensa. Este pressuposto justifica sua defesa de que necessrio acrescentar um ponto de vista psicanaltico ao estudo da comunicao (Angrimani, 1995, p. 17). Este acrscimo guia o pensamento de Angrimani no sentido de assumir conceitos tais como perverso, libido, tabu, transgresso, projeo, narcisismo (prprios do mtodo psicanaltico), como fundantes para sua abordagem. Com base neste mtodo, ele argumenta que (Angrimani, 1995, p. 70)
[...] quando ele (o homossexual) sofre uma violncia, quando assassinado, o jornal sensacionalista edita a notcia de forma paralela, estendendo a ao criminosa ao lado da homossexualidade da vtima. O propsito implcito parece ser o de justificar (ou pelo menos compreender) o ato violento. O criminoso ganha um status diferente, identificado como transgressor de importncia especial, por ter punido um transgressor mais temido, inconscientemente, pelo tecido social.
Entre a militncia, a denncia desta modalidade de tratamento jornalstico constitui uma bandeira histrica do movimento homossexual. MacRae afirma que, ainda em sua pr-histria, por volta de 1978, o Somos manifestouse publicamente contra o jornal Notcias Populares. O autor esclarece que data desta fase do grupo o seu primeiro aparecimento em pblico com uma 554
carta de protesto enviada ao sindicato dos jornalistas reclamando da forma sensacionalista e preconceituosa com que a imprensa costumeiramente tratava a homossexualidade (MacRae, 1990, p. 102). Em entrevista revista Isto , Winston Leyland, editor do jornal Gay Sunshine, na cidade norte-americana de So Francisco, na dcada de 1970, afirmou que:
O problema parece ser os meios de comunicao, pois eles se concentram basicamente nos travestis. claro que estes tambm fazem parte do mundo homossexual, mas no o segmento mais significativo. [...] Os jornais e revistas s se preocupam com aspectos sensacionalistas que acentuam a falsa imagem da comunidade homossexual. Isso cria um crculo vicioso, porque, de um lado, os homossexuais no tm acesso aos meios de comunicao, e, por outro lado, a imprensa continua transmitindo uma imagem deformada desse grupo (Munerato & Campelo, 1977, pp. 60-61; grifo nosso).
A crtica ao tratamento sensacionalista a respeito das prticas homossexuais tambm emerge no interior do prprio campo jornalstico brasileiro. Um exemplo desta modalidade de crtica a repercusso, entre jornalistas, ao tratamento noticioso concedido ao episdio da autuao, por atentado ao pudor, de um tenente-coronel do Exrcito, flagrado com outro homem, durante a madrugada, dentro de um carro estacionado numa avenida da cidade do Rio de Janeiro, em 1996. Lenita Outsuka (1996, pp. 60-63) informa que o caso recebeu ampla cobertura nos noticirios de jornais, revistas e televiso em todo o Brasil, discute seu interesse pblico nos termos como foi tratado e defende que a falha tica central consistiu na identificao nominal do militar. O ttulo do artigo demonstra que, atravs deste procedimento, um sub-produto do sensacionalismo o aniquilamento moral da pessoa identificada. Este ponto de vista sustentado com o argumento de que, neste caso, mais do que expor, como espetculo escandaloso, um cidado e um aspecto de sua intimidade, interes555
saria aproveitar a oportunidade para discutir, com profundidade, a questo da homossexualidade nas foras armadas. A anlise de Nunan (2003) sobre a representao dos homossexuais pela mdia privilegia a televiso como objeto de estudo e elege as noes de preconceito e esteretipo como conceitos centrais para apreender o significado desta representao. Seu ponto de partida a ideia de que a crescente presena/visibilidade que as homossexualidades vm alcanando nos meios de comunicao no vem implicando a reverso da estratgia da estereotipizao negativa deste grupo social. Nunan (2003, p. 97) afirma que os homossexuais tm sido praticamente invisveis na mdia, exceto quando so mostrados como vtimas (de violncia ou ridculo) ou viles, papis estes reforados pela epidemia da aids. No entanto, a autora reconhece que, aos poucos, atravs de filmes, sries televisivas, telenovelas e programas de entrevistas, a televiso vem apresentando imagens alternativas e no extraordinrias das homossexualidades. Os estudos gays e lsbicos destacam os discursos da imprensa sensacionalista, da televiso e do cinema como emblemticos das representaes miditicas a respeito das homossexualidades. a partir deste recorte que estes estudos desenvolvem sua crtica ao discurso miditico e denunciam sua viso fundada na noo de heteronormatividade. A discusso proposta por Navarro-Swain (2000) sobre os meios de comunicao aparece em meio a uma descrio mais geral dos movimentos mais recentes de integrao e visibilidade do lesbianismo em diferentes campos sociais, movimentos estes tomados como um dos efeitos da consolidao do dispositivo da sexualidade nas sociedades modernas. As imagens geradas por estes movimentos vm formando o que a autora chama de imagens do tempo presente sobre o lesbianismo. E, em meio a estas imagens, constituise a apario do lesbianismo na mdia. Navarro-Swain (2000, p. 70) assimila os meios de comunicao a tecnologias de reproduo de gnero e argumenta que estas tecnologias
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trabalham no sentido de reinstalar as imagens tradicionais de mulheres e homens galvanizados em imagens estereotipadas do macho-man, da femme fatale ou barbie. As revistas femininas, o cinema, a televiso, vdeos, publicidade, revistas em quadrinhos, desenhos animados, na maior parte das vezes reproduzem os papis de gneros, seus valores e sua importncia.
Esta citao indica que Navarro-Swain volta seu olhar para as mdias destinadas ao consumo por pblicos massivos, heterogneos e populares. A autora apresenta um inventrio da abordagem dos meios de comunicao sobre o lesbianismo que ilustra a hiptese formulada. Este inventrio permite concluir que os veculos de comunicao desenvolvem as estratgias do silenciamento e da estereotipizao. O esteretipo definido como uma estratgia montada a partir das vises de um modelo nico de ser para os homens e para as mulheres e da intolerncia em relao s prticas diversas a este modelo. Assim, esta estratgia consistiria em fixar socialmente este modelo e mostrar a imagem da diversidade numa perspectiva negativa para promover sua eliminao. No caso, o modelo nico de ser mulher apoiaria-se na ideia da verdadeira mulher e as diversidades exibidas de modo recorrente seriam a prostituta e a lsbica.
Concluses
Tomadas em conjunto, as apreciaes resenhadas acima demonstram a insatisfao que o discurso miditico a respeito da populao homossexual gera entre militantes do movimento homossexual, acadmicos e mesmo jornalistas. No entanto, possvel perceber a rejeio a vises monolticas a respeito da mdia e dos discursos e valores que esta veicula. As declaraes apresentadas sugerem haver o reconhecimento de distino entre os meios voltados para pblicos com maior nvel de instruo formal e os meios populares e 557
massivos. Em relao televiso, ocorre a distino entre os programas de jornalismo e entretenimento. Apesar de sugerirem o reconhecimento destas distines, as avaliaes apresentadas no deixam de denunciar as estratgias de controle poltico e cultural prevalecentes nos discursos miditicos a respeito da populao homossexual. Embora haja o reconhecimento do avano representado pela emergncia do paradigma da informao para o reforo dos valores da democracia e dos direitos humanos, no se deixa de ver que sua assuno permite a dissimulao do jogo de valorizao dos homossexuais de classe mdia e propensos normalizao/domesticao. Este exame da fala de militantes, acadmicos e jornalistas ajuda a compreender que, embora contemple a possibilidade de disputas, a cultura veiculada pela mdia a respeito da populao homossexual parece fundar-se na ideia de que a estereotipizao no a alternativa ao silenciamento. Pelo contrrio, a combinao de uma com o outro que a prtica mais apropriada para a garantia do controle e da dominao poltica e cultural daquela populao.
ANGRIMANI, Danilo. Espreme que Sai Sangue: Um Estudo do Sensacionalismo na Imprensa, So Paulo, Summus, 1995. GLASS, Verena. Eu Quero o meu Direito de Ser Anormal: Entrevista com Joo Silvrio Trevisan. Revista Caros Amigos, ano IV, n. 43, out., 2000, pp. 30-36. GREEN, James. Alm do Carnaval: A Homossexualidade Masculina no Brasil do Sculo XX. So Paulo, Editora da Unesp, 2000. . & POLITO, Ronald. Frescos Trpicos: Fontes sobre a Homossexualidade Masculina no Brasil (1870-1980). Rio de Janeiro, Jos Olympio, 2006. KELLNER, Douglas. A Cultura da Mdia: Estudos Culturais, Identidade e Poltica entre o Moderno e o Ps-Moderno. Bauru, Edusc, 2001. MACRAE, Edward. A Construo da Igualdade: Identidade Sexual e Poltica no Brasil da Abertura. Campinas, Ed. Unicamp, 1990.
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L EANDRO C OLLING
C AIO B ARBOSA 1
O texto apresenta a primeira verso da anlise sobre a representao da

homossexualidade na telenovela Duas Caras. O trabalho faz parte de uma pesquisa mais ampla, que pretende analisar todas as telenovelas da Rede Globo que continham personagens homossexuais em suas tramas. Os autores defendem que, apesar da telenovela ter apresentado personagens que experimentaram de formas diversas as suas sexualidades, a obra, no final das contas, acabou por inscrever os dois principais personagens homossexuais dentro de um modelo considerado heteronormativo.
Introduo
Este texto apresenta a primeira verso da anlise da telenovela Duas caras. O trabalho faz parte da pesquisa2 que est sendo realizada pelos integrantes do grupo Cultura e Sexualidade (CUS), do CULT (Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura), sediado na Universidade Federal da Bahia (UFBA), e do Ncleo de Estudos em Sociedade, Poder e Cultura (Nespoc), da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). O objetivo central do
1. Universidade Federal da Bahia. 2. A pesquisa recebeu recentemente o apoio da Fundao de Apoio Pesquisa do Estado da Bahia (Fapesb).
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Leandro Colling e Caio Barbosa
projeto de pesquisa identificar e analisar a representao dos personagens homossexuais nas telenovelas da Rede Globo e no teatro baiano. Com o diagnstico, a proposta discutir a elaborao de polticas culturais voltadas para o respeito diversidade sexual. Em um primeiro texto (Colling, 2007), fizemos um levantamento geral sobre a presena de personagens homossexuais nas telenovelas exibidas pela Rede Globo de 1974 (ano da primeira apario de um personagem homossexual na telenovela, em Rebu3) a meados de 2007. O estudo identificou ao menos trs tipos de representao. Em um primeiro momento, as telenovelas associaram os homossexuais com a criminalidade. Logo depois, os personagens foram construdos com base nos esteretipos da bicha louca e/ou afetados e afeminados. Nos ltimos anos, as tramas passaram a tambm representar os personagens homossexuais dentro de um modelo que consideramos heteronormativo. Naquele texto, no realizamos uma anlise detalhada de cada telenovela. Para isso, era necessrio criar uma metodologia. Foi o que fizemos a partir da anlise da pea teatral Avental Todo Sujo de Ovo, de Marcos Barbosa. Nesse texto (Colling, 2008), explicamos como a metodologia foi criada e analisamos a referida pea teatral. De um modo geral, vale destacar que a metodologia tambm foi criada a partir dos estudos de Moreno (2001) e Peret (2005). No entanto, ao contrrio desses dois pesquisadores, nossas anlises sofrem mais influncias da chamada teoria queer. Por questes de espao, no iremos explicar os pressupostos bsicos da teoria nesse texto4. Uma das grandes diferenas de nossas
3. Segundo Peret (2005), a primeira telenovela da emissora a conter um personagem homossexual foi Rebu, de Brulio Pedroso, exibida de 4 de novembro de 1974 a 11 de maio de 1975. Conrad Mahler (Ziembonski) tinha uma relao com o mich Cau (Buza Ferraz) e assassina a mulher por quem o namorado se apaixona. 4. J fizemos isso, de modo rpido, em Colling (2007). Sugerimos a leitura de um texto muito mais completo, de David Crdoba Garcia, que o leitor encontra no livro Teoria Queer: Polticas Bolleras, Maricas, Trans, Mestizas (Madrid, Editora Egales, 2007). Gostaria apenas de destacar que, ao dizer que nossas anlises so influenciadas pelas teoria queer, no estamos nos filiando incondicionalmente a estes estudos. Tambm no pretendemos dizer que o grupo de tericos forma uma massa homognea. Ao contrrio, no interior da teoria queer h vrias tenses entre os estudiosos, como em qualquer perspectiva terica.
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anlises, em comparao com as dos outros dois pesquisadores, reside na crtica que realizamos para as representaes dos homossexuais dentro de um modelo heteronormativo. Por muitas vezes, os dois pesquisadores elogiam essas representaes e criticam todas as obras que apresentam personagens afeminados e/ou tidos como estereotipados. Moreno considera que essas representaes reduplicam a homofobia. Conforme tentamos demonstrar a partir da anlise da pea Avental Todo Sujo de Ovo, nossa hiptese de que, uma vez humanizado, o personagem afeminado e/ou estereotipado no reduplica necessariamente a homofobia. Uma reviso bibliogrfica sobre o conceito de representao tambm no ser realizada nesse texto. Esse esforo ainda est para ser realizado. No entanto, trabalharemos com um conceito ps-estruturalista de representao, muito importante para qualquer discusso sobre identidade. A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito, explica Woodward (2007, p. 17). Tadeu da Silva amplia as explicaes e diz que o conceito de representao, dentro dessa concepo, pode ser expressa por pinturas, fotografias, filmes, ou seja, nunca uma representao mental ou interior, mas sempre uma marca visvel e exterior. Ele continua: [...] , como qualquer sistema de significao, uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao um sistema lingustico e cultural. Arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a relaes de poder (Tadeu da Silva, 2007, p. 91). Essa perspectiva tambm compactua com a tese de que a linguagem no apenas constata e descreve algo, mas tambm faz com que alguma coisa acontea. Ou seja: a representao realizada por uma telenovela no simplesmente uma reproduo da realidade, mas tambm uma ao que deseja e provoca reaes pelo fato de ter sido realizada de determinada maneira. A metodologia desenvolvida pelo grupo CUS dever ser aplicada, nos prximos meses, para analisar todas as telenovelas, exibidas pela Rede Globo, que continham personagens homossexuais. Como o leitor poder observar at o final deste texto, acreditamos que a qualidade do trabalho estar justamente na comparao histrica entre as telenovelas. A anlise individual, ainda que 563
interessante, parece pouco profunda e reveladora da representao. No entanto, quando tivermos todas as anlises prontas, acreditamos que o quadro geral ir revelar e gerar anlises muito significativas. A seguir, apresentamos a anlise da novela Duas caras.
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Dados gerais do produto
Ttulo: Duas Caras Diretor: Wolf Maia Autor: Aguinaldo Silva Elenco principal: Dalton Vigh (Marconi Ferrao), Maria Paula (Marjorie Estiano) e Antonio Fagundes (Juvenal Antena). Elenco mais diretamente ligado com a temtica homossexual: Thiago Mendona (Bernardinho), Leona Cavalli (Dlia), Alexandre Slaviero (Heraldo), Lugui Palhares (Carlo). Tempo de exibio: 1 de outubro de 2007 a 31 de maio de 2008. Ao total, foram 210 captulos, exibidos sempre s 21h. Cada captulo tinha durao de 60 min. exceto s quartas-feiras.
Resumo do enredo
A histria central da novela envolveu Marconi Ferrao e Maria Paula. Na primeira fase, ele se declarou apaixonado por ela. Porm, tramou um plano para roubar toda a fortuna da garota, que era milionria. Concretizando seu plano, ele mudou sua identidade e passou a ser um empresrio da construo civil extremamente respeitado. A segunda fase foi marcada pela luta de Maria Paula para tentar desmascarar Ferrao e reconquistar o que lhe foi roubado. Outro importante ncleo em Duas Caras era o da favela Portelinha, que surgiu de um sonho de Juvenal Antena. Na favela, as coisas s aconteciam com o aval dele. Todos tinham seus problemas solucionados pelo poderoso chefo. 564
O cozinheiro Bernardinho da Conceio passou a fazer parte do enredo de Duas Caras na segunda fase da novela, quando a favela Portelinha cresceu e apareceu para os telespectadores. O gay assumido tinha atrao fsica por homens, mas se apaixonou por uma pessoa do sexo oposto, sua amiga Dlia. Bernardinho conheceu Dlia numa situao no muito boa. Esposa do traficante Ronildo (Rodrigo Hilbert), ela era usuria de drogas e sofria agresses do marido. Preocupado com a situao da garota, Bernardinho passou a ajud-la, contando com o apoio de Juvenal Antena. O chefe da favela resolveria o problema, internando a garota drogada. Na casa de Bernardinho, o clima ficou ruim quando o pai, Bernardo (Nuno Leal Maia), a madrasta, Amara (Mara Mazan), e os irmos, Beloniel (Armando Babaioff) e Joo Batista (Jlio Rocha), notaram que o rapaz estava deixando de dormir em casa e de cuidar dos afazeres domsticos para acompanhar Dlia. Bernardinho era explorado pelos familiares. Em casa, ningum cozinhava. Se ele no aparecia, todos ficavam sem comer. Revoltada, Amara, que no tinha dvidas quanto homossexualidade de Bernardinho, resolveu desmascar-lo. Durante um jantar, em casa, ela apresentou famlia um suposto irmo, Carlo. Na ocasio, ele deveria se insinuar para Bernardinho. Os dois acabariam dormindo juntos e, na manh seguinte, seriam pegos na cama. Na cena em que os familiares descobriram a orientao sexual de Bernardinho, o pai ficou chocado e preocupado porque o garoto decidiu sair de casa. Amara fez chacota da situao, dizendo ao marido que ele deveria usar culos para enxergar que o Bernardinho era bambi. Envergonhados, os irmos no sabiam como iam encarar as outras pessoas na rua. Bernardinho temia a reao dos familiares, mas acreditava que contaria com a ajuda de Carlo. No entanto, Carlo, afirmando no ser gay, teria feito sexo com Bernardinho apenas por estar bbado. O cozinheiro entendeu depois que tinha sido trapaceado por Amara e o suposto irmo. Quando saiu de casa, Bernardinho encontrou o apoio de Juvenal Antena e passou a morar na quadra da escola de samba da favela, a Unidos da
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Portelinha. Nessa poca, Dlia voltou da clnica de reabilitao e foi morar com o amigo, que j era, na verdade, um amor na sua vida. A partir da, Bernardinho comeou a tocar seu restaurante e precisava dos servios de um garom. Heraldo foi parar na Portelinha. A me do rapaz, Brbara (Betty Faria), o expulsou de casa porque ele no trabalhava e no ajudava nas despesas. Heraldo chegou na favela procurando por emprego e foi acolhido por Bernardinho e Dlia. Juntos, Bernardinho, Dlia e Heraldo passaram a comandar o Castelo de So Jorge. Alm disso, eles dividiam a mesma cama em casa, embora Bernardinho e Heraldo no tenham chegado a concretizar uma relao sexual. Ele dizia ser heterossexual e se mostrava msculo. Logo que viu Heraldo, o cozinheiro gay se mostrou atrado pelo rapaz. Depois de um tempo, a atrao de Bernardinho passou a ser um sentimento amoroso sem sexo. Mesmo no gostando de transar com homens, Heraldo dizia amar Bernardinho. J com Dlia, a histria era diferente. Eles viviam uma relao amorosa e sexual mais intensa. A comunidade da favela Portelinha ficou intrigada, tentando compreender o que se passava entre Bernardinho, Dlia e Heraldo. A situao piorou quando descobriram que a moa estava esperando uma criana. Quem seria o pai? Com o nascimento da criana, Ana Rosa Maria, Bernardinho, Dlia e Heraldo passaram a enfrentar um grande problema relacionado paternidade da menina. Eles foram a diversos locais para tentar registrar a criana com o nome de dois pais e uma me, mas o pedido era sempre negado. O povo da Portelinha julgava o comportamento de Bernardinho, Dlia e Heraldo um desrespeito moral e at uma loucura. Alm da ideia de uma criana com dois pais, o que tambm incomodava as pessoas era o fato de Bernardinho ser gay e querer assumir uma paternidade. Ao fim da novela, Ana Rosa Maria pde ser registrada com os nomes de Bernardinho, Dlia e Heraldo. Eles conseguiram convencer a Justia de que o importante na constituio familiar de uma criana seria o amor, a educao, a ateno e o carinho a ela concedido e no a certeza de um nico pai biolgico. 566
Mesmo convivendo com Dlia e Heraldo, Bernardinho no deixava de ter uma queda por Carlo. Musculoso, de aparncia sisuda e com modos grosseiros, Carlo fazia o tipo gay enrustido e machista. Em vrios dilogos, Carlo gritou que gostava de mulher. Em uma das cenas, ele chegou a dizer que foi o ativo da relao quando transou com Bernardinho. Ele gostava de transar com o cozinheiro e se aproveitava da ingenuidade do garoto, que acreditava que eles viviam um romance. Na verdade, Carlo se aproximou de Bernardinho em busca de sexo e dinheiro. Dlia e Heraldo se chateavam com Bernardinho quando percebiam que ele era passado para trs, mas ainda assim este continuava se encontrando com Carlo. Os dois aconselhavam o rapaz a deixar de encontrar o macho, mas ele no ouvia os conselhos. Na ltima semana de Duas Caras, Carlo fez mais uma vtima. O macho revelou que se relacionava com o deputado Marcos Lomba e que conseguia dinheiro com ele. O deputado no tinha a orientao sexual revelada publicamente, mas transava com garotes. Na cena em que Carlo vai ao encontro do poltico, o ento mich aplica um golpe no cliente. Eles estavam num quarto de motel e Carlo oferece ao poltico um copo de bebida com droga. Esse golpe popularmente conhecido como Boa noite, Cinderela!. Aps ingerir a bebida, a vtima perdeu a conscincia e dormiu profundamente durante horas. Carlo queria roubar dlares do poltico. O dinheiro seria usado para o garoto se redimir e pagar algumas dvidas do restaurante Castelo de So Jorge. No ltimo captulo, Bernardinho e Carlo se casaram num frum. O ambiente estava coberto de flores. Os dois vestiam batas brancas de tecido brilhoso e calas tambm na cor branca. Estavam presentes Dlia, Heraldo e Ana Rosa Maria (j crescida) Juvenal Antena, Bernardo e Brbara. Voltados para o casal e o juiz, todos estavam com sorrisos largos e olhos brilhantes, orgulhosos com o casamento. Carlo estava com um bigode bastante cheio e Bernardinho tinha uma barba que comeava a crescer. Bernardinho desmunhecava sempre que possvel. J Carlo permaneceu duro em toda a cena. Quando o juiz os declarou 567
unidos perante a lei, o cozinheiro saltitou de alegria. Carlo apenas lhe lanou um sorriso e um olhar de felicidade. Os dois deram as mos e se entreolharam, viveriam felizes para sempre.
Aspectos fixos dos personagens homossexuais

Posio do personagem no enredo: se principal, coadjuvante, se faz ponta, figurao, citada ou recorrida
Bernardinho no chegou a compor o conjunto de personagens principais da obra, mas foi recorrente durante os captulos. Sua visibilidade esteve atrelada ao fato de ser gay. Carlo tem uma visibilidade menor que a de Bernardinho, mas no deixa de ser importante, j que se relaciona com o cozinheiro. O mesmo pode ser dito de Dlia e Heraldo.
Contexto social do personagem: a que classe ele pertence
Por ser morador de uma favela, Bernardinho aparenta pertencer classe baixa. No entanto, no possui todas as caractersticas comuns a esse nvel social. Suas vestes, por exemplo, lembram mais um indivduo da classe mdia baixa. Vale comentar que a Portelinha apareceu na novela como uma tentativa de representao do cotidiano das favelas brasileiras, principalmente as cariocas. Contudo, muitos dos aspectos destacados foram fictcios, a citar o nvel social dos indivduos. Quase todos os moradores da Portelinha pareciam ser de classes socais mais altas que a de um morador de favela da vida real. Carlo oscilava entre o ambiente da Portelinha e a cidade grande, pertencendo mesma classe de Bernardinho. Cor: Bernardinho e Carlo so morenos, sendo o cozinheiro um pouco mais claro. Profisso: Bernardinho era cozinheiro. Carlo no aparece com uma profisso exatamente definida. Ele fazia o tipo malandro que topava qualquer coisa para ganhar dinheiro fcil. Uma das faces dele era a de mich. 568
Aspectos da linguagem utilizada e da composio geral do personagem

Tipos de gestualidade
1. estereotipada, com gestual explcito que caracteriza de forma debochada e desrespeitosa personagem homossexual; 2. gestualidade tpica de alguns sujeitos queer, especialmente os adeptos de um comportamento/esttica camp; 3. no estereotipada (gestual considerado normal e natural, sem indicao de homossexualidade, inscrito dentro de um comportamento heterossexual);
A gestualidade do cozinheiro se mostrou estereotipada desde o incio. Contudo, no chegou a ser extremamente desrespeitosa. Bernardinho tinha o andar saltitante, a voz fina e cantada e os gestos faciais exagerados, como suspender e abaixar as sobrancelhas bruscamente. At a forma que ele segurava embrulhos ou pacotes de compras era diferenciada. Ele no chegava a ser uma bicha louca, mas se mostrava bem afeminado. No trmino da trama, o cozinheiro parecia ainda mais afetado. Falava mais manso e desmunhecava com mais frequncia. Uma bolsa grande, nas cores branca e rosa, passou a fazer parte de seus acessrios. Parecia que o personagem tinha de ser engraado. De um modo geral, Bernardinho pode ser enquadrado no item 2. O musculoso Carlo tinha aparncia sisuda e modos grosseiros, indicando masculinidade e o carter machista da personagem. Sabe-se que ele era, na verdade, um gay enrustido. No fim da trama, ele continua com o perfil msculo, mas j assume a homossexualidade. Carlo pode ser enquadrado no item 3.
Subgestualidade: compreende o vesturio, maquiagem e adereos utilizados/ usados pela personagem
Como publicou o jornal O Globo (Leito, 2008), o figurino de Bernardinho, idealizado por Emlia Duncan e Labibe Simo, seria sempre composto por camisetas ultracoloridas com vidrilhos, canutilhos e bordados. Labide 569
explicou que, sob as camisetas extravagantes, Bernardinho vestia uma camisa masculina estratgia usada para refletir a ambiguidade relacional do personagem, vivncia amorosa tanto com homem como com mulher. No comeo da novela, tivemos essa discusso sobre as roupas do personagem darem ou no bandeira. Optamos por no fazer nada muito caricato, comentou Labide. A figurinista disse tambm que os acessrios de Bernardinho seriam brincos discretos, pulseiras e patus, alguns deles sugeridos pelo prprio Thiago Mendona. Carlo apareceu quase sempre de jeans e camisetas apertadas que valorizavam sem msculos definidos. Em nenhum momento ele usou adereos que denunciassem alguma postura gay. Uma marca da personagem era ter a parte das axilas das camisas molhadas de suor. Esse aspecto pode ser pensado como mais uma estratgia utilizada para concernir ao personagem o tipo de macho.
Anlise de sequncias
um recurso para detalhar mais as aes de um filme (em nosso caso a telenovela ou as peas) e explicitar o seu contedo de forma minuciosa, como diante de uma lente de aumento (Moreno, 2001, p. 168).
Em um dos captulos, Carlo pegou cheques de Bernardinho emprestados, alegando que compraria uma van para fazer entregas de encomendas. No entanto, com o dinheiro, ele comprou uma moto. O dilogo foi exatamente esse:
Bernardinho: Carlo, eu no acredito que voc usou os meus cheques para comprar uma coisa intil dessas. [Bernardinho resmungou no quarto de casa.] Carlo: Intil? S se for pra voc que man. Pra mim, vai servir pra pegar um monte de gatinha. Tu t careca de saber que eu gosto mesmo
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de mulher. Otrio! [Gritando essas palavras, Carlo se direcionou at a porta do quarto.] B: Cafajeste! Eu quero ver como voc vai fazer pra pagar os meus cheques. [Bernardinho gritou e agarrou Carlo por trs.] C: E quem disse que eu vou pagar? [Aos gritos, Carlo empurrou Bernardinho, que caiu na cama.] B: Carlo, eu no acredito que voc fez uma crocodilagem dessas comigo. [Bernardinho estava com a voz fina e chorosa.] C: Qu? Mas eu no fiz nada contigo. Vem c, eu te obriguei a me emprestar aqueles cheques? Voc emprestou porque tu quis. Voc sabia muito bem que eu no tinha grana pra pagar. Agora, se vira! [Com essas palavras, Carlo deixou o quarto.] B: Carlo, voc vai devolver essa moto imediatamente! [Bernardinho vai atrs de Carlo e bate os ps]. C: ruim, hein? E as minhas gatas, vo andar como? Eu j te falei mais de mil vezes, tu que no quer acreditar: eu gosto de mulher, t legal? [Carlo gritou essas palavras na rua, na frente da casa.] B: Ah, ? Mas adora dormir de bruos. [Bernardinho tentou pirraar o macho.] Carlo jogou Bernardinho no cho e disse: Man! Isso pra tu aprender a me respeitar, babaca. B: Estpido! [Bernardinho grita, enquanto Carlo sai em arrancada com a moto.] Se estapeando, Bernardinho falou para si: Bem feito, bem feito, sua bicha burra! Quem mandou cair no golpe de novo? Quem mandou cair no golpe de novo?
Na vida real so recorrentes os casos de gays que se iludem com facilidade em suas relaes. Certos indivduos, por serem discriminados em casa ou na sociedade, acabam se tornando ingnuos e frgeis ao ponto de se apegarem fervorosamente ao primeiro homem com quem transam. No so poucos tambm os gays que so trapaceados por maches que embora no se 571
assumam, curtem transar com outros homens. Aguinaldo Silva no hesitou em relatar esses perfis em sua novela. Entretanto, essa cena reafirma uma imagem preocupante para os homossexuais, pois refora a ideia de que eles so presas fceis e frgeis nas mos de machos fortes. Alm disso, a culpa do problema atribuda ao personagem que claramente se identifica como bicha. Ou seja, a prpria vtima quem se responsabiliza pelo crime cometido pelo outro. Outra sequncia de forte impacto foi a que narrou a turbulenta vivncia de Bernardinho, Dlia e Heraldo com a comunidade da Portelinha. Um grupo de moradores, liderado por uma religiosa fantica, Edivnia (Susana Ribeiro), tentou linchar os trs, por julgarem que o relacionamento que eles mantinham era um desrespeito religioso. Alguns trechos da sequncia:
Edivnia: Ao santo combate, irmos! Vamos combater os mpios e os pecadores! Quem for por Deus que me acompanhe, pois eu sou o instrumento da sua implacvel justia! [Edivnia gritou essas palavras para um grupo de pessoas que comeavam a se aglomerar nas ruas da Portelinha. Juntos, ele seguiram at a casa de Bernardinho, Dlia e Heraldo. Chegando ao local, uma das pessoas do grupo atirou uma pedra na janela da casa. Heraldo e Dlia que estavam l dentro saram para entender o que estava acontecendo e deram de cara com os revoltosos. Os dois foram acusados de filhos do demnio. Edivnia, que tinha sempre a voz mais alta, proferiu]: Ns vamos tirar o demnio deste teu corpo sujo pelo pecado e vai ser debaixo de pau e pedra! Outra fantica gritou: Louvado seja Deus! Aleluia! [Os outros do grupo repetiram em voz alta]. Nervosa, Dlia perguntou o que estava acontecendo e Lucimar (Cristina Galvo), vendedora ambulante que perambulava pela favela, respondeu: Dlia, o que t acontecendo que dessa vez vocs passaram do limite! A gente tem crianas e elas ficam perguntando, Dlia! Da massa, cada vez mais revoltosa, saram os seguintes insultos:
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Onde que j se viu casamento a trs, hein? ... Um filho com dois pais? Isso uma pouca vergonha, meu irmo! Aqui no lugar de baitola no, rapaz! ... E nem de mulher da vida!!! Edivnia retomou a voz, dizendo: Eu sou a mo da justia divina. Bernardinho, que no estava no local at ento, chegou afobado e gritou: Vamo parar com isso? Cs esto malucos? Qu que t acontecendo? Perderam a noo? , Lucimar! [Rapidamente, Bernardinho notou que a vendedora tambm fazia parte do grupo.] Bernardinho, dessa vez, voc exagerou! Que voc faa sua safadeza dentro da sua casa, ningum tem nada a ver com isso. Agora, ficar nos becos se beijando? Isso no d! [Lucimar se referia a um beijo de Bernardinho e Carlo, que Edivnia flagrou.] Mas quem que pode julgar a vida dos outros? [Indagou Ezequiel (Flvio Bauraqui), praticante da mesma religio que Edivnia, mas que no concordava com o que o grupo estava fazendo.] Nesse instante, Carlo apareceu no tumulto. Edivnia se voltou para ele e disse: ele!!! ele que eu vi aos beijos com aquele degenerado! [Ela apontou para Bernardinho.] Homem com homem, beijo gay!!! Carlo, sempre negando a homossexualidade, reclamou: Sua maluca, eu no tenho nada a ver com isso no. Voltando-se para o resto do povo, Carlo continua: Olha, eu sou espada, hein? Sou espada, hein? Da, teve incio uma grande pancadaria. Alguns dos homens que estavam no grupo de revoltosos partiram para cima de Carlo munidos de pedaos de paus. Edivnia, cada vez mais exaltada, conclamava o resto do pessoal para entrar na casa e destruir o que encontrassem pela frente. Ezequiel ameaou:
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Quem no tiver pecado que atire a primeira pedra! Edivnia atirou uma pedra contra Dlia. A moa foi atingida na testa, que comeou a sangrar. Dlia retornou para dentro de casa e, muito assustada, fugiu pelos fundos. Na agonia, ela acabou dando a luz Ana Rosa Maria. Bernardinho ficou extremamente descontrolado. Foi preciso que segurassem-no para ele no bater em Edivnia. A confuso continuou e o cozinheiro tentava impedir que subissem na casa. As palavras dele foram: Edivnia, no tem mal nenhum l dentro! Quem t l uma mulher grvida e indefesa! O mal? O mal t no preconceito, na intolerncia, na violncia! Com o preconceito, eu j tou acostumado! Com a intolerncia? Tambm! E violncia eu no vou admitir! Ela t grvida e indefesa, gente! Isso covardia! [Mas Bernardinho no conteve os nimos do povo, que conseguiu invadir a casa destruindo os objetos. A confuso s teve fim quando o chefe da favela chegou ao local, e soltou tiros para o ar.]
A cena representou a intolerncia religiosa e social com questes referentes sexualidade e constituio de famlias que fogem ao sistema heteronormativo. No entanto, Aguinaldo Silva (O Estado de S. Paulo, 2008) acabou comprando uma briga com religiosos e com a Rede Record de Televiso, que o acusaram de discriminao. Segundo eles, a imagem dos evanglicos foi prejudicada, uma vez que a novela os apresentou como seres extremamente intolerantes e violentos. Em resposta, o autor disse que Edivnia, personagem piv do problema, era uma pessoa desequilibrada e que a novela no chegou a rotul-la como evanglica e sim como uma religiosa fantica. Contudo, a msica Recomear, interpretada por Aline Barros e tema da personagem Edivnia, oriunda da religio evanglica.
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Caractersticas gerais da personalidade do personagem: criminoso, violento, psicopata, saudvel, calmo etc.
Bernardinho aparece na novela com um esprito pacifista e impulsionador da regenerao de outros personagens. No incio, Carlo era um trapaceiro que se aproveitava da ingenuidade do cozinheiro para conseguir dinheiro fcil. medida em que foi se relacionando com o garoto, Carlo se redimiu, deixou de ser bandido, declarou amor a Bernardinho e at resolveu se casar com ele. Dlia e Heraldo tambm levavam uma vida desordeira e mudaram ao cruzar seus caminhos com o do cozinheiro. Dlia era do mundo das drogas e Heraldo era o tpico filhinho de classe mdia vagabundo, que no ajuda em casa. Bernardinho, com seu carisma e preocupao, empregou os dois em seu restaurante e conseguiu reverter o quadro das personagens. Ao caracterizar o gay Bernardinho como o solucionador dos problemas de pessoas que andavam no mau caminho, parece que Aguinaldo Silva quis positivar a imagem do homossexual que, na sociedade, muitas vezes visto como marginal, promscuo e disseminador de desordem.
Aspectos sobre a sexualidade do personagem

Personagem se apresenta (assume verbalmente) como: gay, lsbica, travesti, transformista, transexual, transgnero, intersexo, bissexual
Bernardinho se assume verbalmente como gay. Ele procura no esconder a ningum sua paixo por Carlo. J este curtia manter relaes sexuais com outros homens, mas diante a sociedade dizia ser espada. Por isso, Carlo, em boa parte da trama, assume uma identidade heterossexual. Em que ponto da narrativa fica claro que o personagem homossexual? Logo nas primeiras cenas da novela, nota-se que Bernardinho gay. A homossexualidade de Carlo s fica clara exatamente do meio para o fim da 575
trama, quando se concretiza o amor dele por Bernardinho. Na primeira metade, a posio dele fica duvidosa para o telespectador. Carlo passava a impresso de que no gostava de homens em si, mas se aproveitava financeiramente mantendo relaes homossexuais.
Como se d a performatividade de gnero? Que normas ou conjunto de normas o personagem reitera e/ou refora?
Segundo G Online (2007), sobre a representao dos homossexuais nas telenovelas da Globo, Aguinaldo Silva comentou: Eu no gosto desse tipo de abordagem, essa coisa que os gays da novela reproduzem o que seria um casal htero. Acho que tira um pouco o brilho das coisas. Aquilo ali no me d a impresso de ser realmente gay. Na verdade um casal htero vivido por dois homens. Aguinaldo se referia ao casal de homossexuais da telenovela Paraso Tropical, de Gilberto Braga e Ricardo Linhares, exibida entre 5 de maro a 28 de setembro de 2007, na qual Rodrigo (Carlos Casagrande) e Tiago (Sergio Abreu) formavam o casal gay da telenovela. Os dois estiveram juntos durante toda a novela e sequer se tocavam, mesmo nos momentos de maior intimidade. Contudo, alguns aspectos da narrativa de Duas Caras fazem pensar que o relacionamento de Carlo e Bernardinho tambm estaria preso a um sistema heteronormativo de representao. H explicitamente a distino entre os papis desempenhados por Bernardinho e Carlo. O primeiro a figura feminina da relao, passiva, cozinheira, provedora da casa, delicada. O segundo a figura masculina, o macho, violento, segurana, incapaz de fazer trabalhos historicamente atribudos s mulheres, como o de lavar pratos, por exemplo. Bernardinho foi apresentado durante o enredo como muito prendado nos afazeres domsticos. J Carlo apareceu sempre como o macho que no realiza as tarefas do lar. Em uma das passagens, por exemplo, Bernardinho abrigou Carlo em casa depois que ele sofreu um acidente de moto. Em troca, Carlo deveria ajudar, lavando os pratos no restaurante. Mas o macho no concordou, alegando ser desastrado para aquele tipo de trabalho. Bernardinho 576
se irritou de incio ameaando expulsar o hspede, mas acabou cedendo, mandando ele ficar de planto na porta como segurana do estabelecimento, o que seria uma tarefa de homem. O casamento de Carlo e Bernardinho e a postura das duas personagens durante esta cena tambm evidenciam o modelo heteronormativo na representao da homossexualidade. Ou seja, ainda que o autor tenha manifestado a inteno de produzir uma representao diferente da do seu antecessor, no fundo, repetiu a mesma frmula, atravs de outras maneiras. Assim, o autor busca uma emancipao da representao dos gays atravs das mesmas estruturas de poder que oprimem os prprios gays. Butler (2003, p. 19) percebeu o mesmo no movimento feminista. Assim, Duas Caras refora, no final das contas, a heterossexualidade compulsria, que sustenta, segundo Butler, a relao binria para o sexo e exige uma linha coerente e linear entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. Contudo, Butler diz que o fato de gays e lsbicas assumirem convenes dos heterossexuais (delimitando, por exemplo, quem desempenha o papel masculino e feminino na relao) no pode ser compreendido como
[...] a insistncia perniciosa de construtos heterossexistas na sexualidade e na identidade gays. A repetio de construtos heterossexuais nas culturas sexuais gay e hetero bem pode representar o lugar inevitvel da desnaturalizao e mobilizao das categorias de gnero. A replicao de construtos heterossexuais em estruturas no heterossexuais salienta o status cabalmente construdo do assim chamado heterossexual original. Assim, o gay para o hetero no o que uma cpia para o original, mas, em vez disso, o que uma cpia para uma cpia. A repetio imitativa do original, discutida nas partes finais do captulo 3 deste livro, revela que o original nada mais do que uma pardia da ideia do natural e do original (Butler, 2003, pp. 56-57).
Butler chama a ateno de que, ao dizer que o casal gay est inscrito dentro de um modelo heteronormativo, isso no pode significar que esse modelo heterossexual seja considerado um modelo original. Ele tambm 577
uma cpia, pois todos esto inscritos dentro de uma operao performativa, tanto hetero quanto homossexuais.
Resumo conclusivo e redutor sobre a representao dos homossexuais na sociedade

Resultado 1: forte carga de esteretipos e outras caractersticas que contribuem para a reduplicao dos preconceitos e da homofobia. Resultado 2: caracteriza os personagens com alguns elementos da comunidade queer, constri um tratamento humanstico e contribui para o combate aos preconceitos e homofobia. Resultado 3: caracteriza os personagens homossexuais dentro de um modelo heteronormativo que contribui para a reduplicao dos preconceitos e da homofobia. Resultado 4: caracteriza os personagens homossexuais dentro de um modelo heteronormativo, mas constri um tratamento humanstico e contribui para o combate aos preconceitos e homofobia. Resultado 5: indica uma representao dbia e produz dvida sobre o tratamento dado. O tratamento que Aguinaldo Silva conferiu ao tema da homossexualidade durante os captulos de Duas Caras foi proveitoso na medida em que trouxe para a sociedade temas que at ento no tinham sido expostos em telenovelas e eram praticamente restritos comunidade gay. A representao do homossexual em Bernardinho foi uma novidade no cenrio da teledramaturgia brasileira o gay assumido e praticante era apaixonado por uma mulher e se constitui entre eles uma famlia atpica, com outro homem e uma filha. Em novembro de 2007, o portal globo.com (Miguel Jnior, 2007) divulgou que Thiago Mendona considerava o tringulo amoroso de Duas Caras muito ousado. Alis, a novela toda ousada. Existem relaes de toda natureza. Estou bastante orgulhoso do nosso Pas se mostrar to cabea aberta e aceitar o Bernardinho, afirmou o ator na ocasio. 578
Porm, no final das contas, Bernardinho mostrou o que sempre foi na telenovela, um gay com alguns trejeitos e comportamentos tpicos de boa parcela da comunidade homossexual. Alm disso, a forma como a trama foi concluda inscreveu Bernardinho claramente no Resultado 4 de nossa metodologia. Ou seja: o casal acabou inscrito dentro de um modelo heteronormativo, o que, aparentemente, no era a inteno do novelista Aguinaldo Silva. Apesar disso, ele construiu um tratamento humanstico e contribuiu para o combate aos preconceitos e homofobia. Provavelmente essa no seria uma concluso facilmente aceita pelos tericos queer mais radicais. A materialista Wittig, em seu manifesto lsbico contra o pensamento heterossexual que impera no mundo, argumenta que a restrio binria de gnero atende unicamente aos objetivos reprodutivos da heterossexualidade compulsria. Wittig apresenta a lsbica como um terceiro gnero, capaz de subverter todas as categorias, normas, noes e, claro, a heterossexualidade compulsria. Ela diz, inclusive, que as lsbicas no so mulheres (Wittig, 2006, p. 57). Ainda que no tenha radicalizado o rompimento das fronteiras de gnero, devemos reconhecer que, de todas as telenovelas exibidas at hoje pela Rede Globo, Duas Caras foi uma das mais audaciosas ao formar, por um determinado perodo, um casal composto por dois homens (que manifestavam afetividade mtua) e uma mulher, com a qual o personagem gay teve uma relao sexual. Aguinaldo Silva talvez tenha sido o primeiro a apresentar um casal com estas caractersticas em cena. Alm disso, apresentou uma espcie de homoafetividade (Lopes, 2002), uma paixo entre pessoas do mesmo sexo que no levam em considerao a transa. Nenhuma cena apresentou ou fez meno a uma relao sexual em conjunto entre Bernardinho, Dlia e Heraldo. Mas o fato de eles dormirem na mesma cama criou uma inquietao na sociedade. Quase ningum conseguia pensar a situao sem se reportar ao mnage trois, o sexo a trs. O autor se mostrou empenhado em abrir uma discusso na sociedade e levou para uma cena da novela um conhecido homossexual assumido, o jornalista Jean Wyllys. No restaurante Castelo de So Jorge, Jean entrevistou 579
Bernardinho, Dlia e Heraldo para entender a vida que os trs levavam juntos. Durante o papo, Jean comentou a mobilidade das identidades sexuais dos indivduos, afirmando que em algum momento da vida, elas podem se deslocar ou se dilatar, seja por amor ou por outras circunstncias. Esse discurso no comum nas telenovelas brasileiras. Na cena em que os familiares descobriram a orientao sexual de Bernardinho, a homossexualidade foi trabalhada com seriedade, mas tambm com um vis cmico. Os familiares, quando se referiram a Bernardinho, desmunhecavam, afinavam as vozes ou usavam trejeitos em seus comportamentos. At mesmo o pai preocupado se comportou dessa forma. Essa pareceu ser uma estratgia para roubar risos do telespectador. Aguinaldo Silva chegou a se aproximar da vida dos gays, relatando a aceitao da homossexualidade na famlia. Em um dos dilogos, por exemplo, Bernardo disse ao filho que no se importava com a sexualidade dele e preferindo que ele continuasse em casa. No entanto, as chacotas do prprio pai e das demais personagens acabaram banalizando o tema que, de incio, era tratado de modo mais srio. Outras cenas com Bernardinho, Carlo, Dlia e Heraldo tinham um carter cmico. Pode ter sido uma opo do autor suavizar as questes debatidas. Contudo, dessa forma, ele acabou banalizando as situaes apresentadas. Uma das passagens, por exemplo, mostrou Carlo acidentado numa cama de hospital. Ele tinha fraturas em diversas partes do corpo. Bernardinho estava fazendo uma visita e, na conversa com Carlo, acusa-o de trapaceiro e malandro. Ao mesmo tempo em que se mostrava preocupado com o macho, Bernardinho mudava de humor rapidamente e apertava as regies que estavam fraturadas e engessadas. O enfermo urrou de dor e chamou a ateno da enfermeira. Quando ela entrou no quarto, Bernardinho fingiu no ter feito nada e saiu correndo. Os atos foram acompanhados por uma vinheta, uma espcie de samba, que, pelo tom, dava cena um carter cmico. Essa msica era tocada em quase todas as cenas nas quais Bernardinho aparecia. Quando ela comeava, era como se um narrador imaginrio da novela dissesse ao telespectador: L vem coisa engraada a. 580
O fim da trama do cozinheiro gay movimentou ainda mais o telespectador brasileiro. Nos ltimos captulos de Duas Caras, a imprensa abordou a polmica em torno da gravao ou no da cena de um beijo entre Bernardinho e Carlo. Segundo a Folha Online (2008), o autor da novela chorou quando ficou sabendo que a Rede Globo no permitiu que a cena do beijo gay fosse exibida. Ainda segundo a Folha Online (Prado & Monetti, 2008), a Frente Parlamentar Mista pela Cidadania LGBT declarou apoio oficial para que o beijo fosse ao ar. No foi a primeira vez que a Rede Globo vetou a exibio de um beijo entre dois homens. Em 2005, na novela Amrica, de Glria Perez, Jnior (Bruno Gagliasso) e Zeca (Erom Cordeiro) se apaixonam. No final da trama, Jnior revela sua homossexualidade para a me Neuta (Eliane Giardini) e o esperado beijo entre o casal, que chegou a ser gravado e divulgado na imprensa pelos prprios atores, no foi exibido. Ainda que um beijo no v resolver nossos problemas, no deixar de ser um marco o dia em que isso acontecer nas telenovelas da Globo. Quem sabe na prxima ele seja exibido.
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Um Romeu e Julieta para Evelyn? Romances e Tragdias Urbanos em Pginas Policiais
L UIZ C LUDIO K LEAIM
M ARIA I NS V ANCINI S PERANDIO 1
Tudo nela era a possibilidade do engano. Alfredo Bosi
Na manh de tera-feira do dia 25 de agosto de 2007, os jornais capixabas veiculavam o suicdio do policial Joo Bosco Lima, autor-confesso do assassinato da travesti Evelyn, que trabalhava na praia de Camburi. A notcia deixou a sociedade estupefata. Junto ao corpo do policial estava uma carta escrita por ele relatando a situao de humilhao sua honra em decorrncia de um suposto caso entre ele e a vtima. Percorrendo os dados veiculados e documentos publicados, o ensaio-artigo procura forjar um itinerrio de tragdia shakespeareana, bem como discutir os conceitos de abjeo e heteronormatividade.
Iniciando a histria
Evelyn foi assassinada no dia 22 de outubro de 2007 pelo subtenente da Polcia Militar do Esprito Santo (PMES), Joo Bosco de Lima, na Orla da Praia de Camburi, conhecida rea de prostituio de mulheres e travestis de
1. Plur@l Grupo de Diversidade Sexual. Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes).
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Luiz C. Kleaim e Maria Ins V. Sperandio
Vitria-ES. A polcia, um dia aps o ocorrido, localizou o possvel autor do crime a partir do extrato bancrio, em nome dele, encontrado na mo da vtima. Joo Bosco confessou o crime e, depois de dois dias detido, enforcouse na academia do ginsio do Quartel do Comando Geral da PMES. Evelyn era travesti e morava h quatro meses no ES, vinda da casa da famlia em Bom Despacho-MG. Em Vitria, procurou inicialmente emprego em sales de beleza, mas no conseguiu. Aps algumas investidas, comeou a se prostituir. Bosco, por sua vez, era oficial da PMES h 23 anos, casado e pai de trs filhos. O assassinato de Evelyn ganhou grande destaque na mdia impressa local. Os dois jornais de maior circulao do estado, A Tribuna e A Gazeta, comentaram o ocorrido por trs dias, notificando o andamento da investigao policial; sendo que, no primeiro jornal, o caso recebeu maior destaque, ocupando duas capas e pginas inteiras da editoria de Polcia. Por meio das informaes veiculadas na mdia, era possvel serem lidas as vozes, muitas vezes discordantes, quanto inocncia ou culpa da vtima e do ru. Dentre essas vozes, sobressaiu a verso do caso amoroso entre os dois envolvidos, verso esta que se perpetuou na opinio pblica. Mesmo tendo ficado a impresso de que houve uma desavena amorosa, o que fez o caso parecer uma atualizao de algum romance shakespeariano; procuramos apostar, explorando as verses que a mdia apresentou para o assassinato, que tanto a morte de Evelyn quanto o suicdio de Bosco devem ser pensados como signos da (in)eficcia de uma sociedade heteronormativa, enquanto representao da impossibilidade de vida fora dos padres da norma heterossexual, que dita formas legtimas de experincia do gnero e da sexualidade. A ideia se basear na visibilidade do caso provocada por meio da histria (que torna exemplar o absurdo de algumas existncias no caso, a travesti) e de suas duas nuances (assassinato e suicdio) como aspectos importantes que retratam esse regime heterossexista. Para tal, buscamos tecer um itinerrio de elocubraes a respeito desse impasse, reativado por meio de artefatos (a mdia e seu discurso polifnico, o suicdio e a carta e o imaginrio social) comunicativos ou veiculadores (s vezes, o que eles acionam) no/do caso em questo. Trata-se muito menos de 584
Um Romeu e Julieta para Evelyn? Romances e Tragdias
promover a inocncia ou a culpa de um ou outro, do que de contribuir para a memria e a visibilidade da(s) vtima(s), bem como de adensarmos nossa reflexo acerca da abjeo a qual sofrem alguns sujeitos que tm negada sua humanidade, em decorrncia de sua confrontao ao regime da heteronormatividade, por meio de um caso que foi banalizado pela mdia. Para isso, a fim de esmiuarmos as informaes e a polifonia contida no material, passemos aos discursos relativos ao crime.
Mdia e discurso polifnico: as verses do crime e as defesas

O porqu da notcia
Provavelmente, o primeiro caso de assassinato de travesti cujos eventos subsequentes ao ato (investigao do crime e suicdio do autor) foram veiculados por mais de um dia pelos jornais capixabas. A notoriedade dada ao episdio poderia ser explicada pelo fato de que em apenas um ano dezoito travestis foram assassinadas em trs cidades da Grande Vitria2, o que simbolizaria uma denncia, feita pela imprensa, da violncia persistente realizada contra esses sujeitos. Entretanto, ainda que os jornais tenham dado visibilidade s posies do movimento LGBT3, pareceu-nos mais pertinente pensar que a repercusso do crime se deve a) a uma caracterstica da identidade do executor o fato de ele ser um policial e b) possibilidade de ter havido um envolvimento sexual entre Bosco e Evelyn, verso que, inclusive, ganha espao na mdia.
2. Dados da Associao de Gays do Esprito Santo (Ages). Essa instituio tem divulgado notcias sobre violncia contra LGBT no estado e pressionado a Justia a investig-los. 3. Os jornais notificaram as reaes imediatas de setores do movimento LGBT capixaba, em matria no dia 25 de setembro (A Gazeta, p. 10 e A Tribuna, p. 16), e divulgaram o manifesto marcado para o dia 4 de outubro. O Manifesto em defesa da vida e contra a homofobia foi organizado por setores do poder pblico e do movimento LGBT e se constituiu numa passeata pela Orla de Camburi, espao da morte de Evelyn. O principal objetivo do manifesto foi promover a visibilidade dos crimes cometidos contra travestis e cobrar publicamente do Ministrio Pblico o andamento dos processos de investigao dessas mortes.
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Ora, quantas travestis so assassinadas e suas mortes no tm alguma urgncia em serem esclarecidas? Em que casos importante que a mdia apresente a orientao sexual e/ou o gnero das pessoas que sofrem esses assassinatos brutais? No era pelo fato de ser assassinada por um policial dentro do carro dele que Evelyn teve sua morte veiculada pelos jornais? Sustenta-se, aqui, que medida que eram produzidas e circuladas as informaes sobre o caso, afianava-se, em verdade, um apagamento da vtima, e no sua visibilidade, pois o que gerou a veiculao das notcias foi o interesse em perscrutar os limites para a relao entre uma travesti e um policial, homem casado e pai de trs filhos. A pergunta que no queria calar era: teria Bosco um romance com uma travesti? Sendo o PM o centro das atenes e a travesti um simples elemento gerador/irradiador de notcias relacionadas ao policial, a veiculao da notcia constitua um jogo de ausncia/presena de Evelyn, produzindo, por fim, um apagamento da vtima e o no reconhecimento de sua dignidade4. Vale tambm ressaltar que a mdia utiliza da estranheza e do inslito das histrias a fim de que esses elementos agreguem valor informao a ser noticiada/vendida, obtendo grande circulao. Nesse aspecto, Muniz Sodr (1985) aponta que a comunicao de massa no Brasil se apropria de uma esttica popularesca, do grotesco, elementos que esto relacionados cultura popular e so incorporados pela mdia sem seu vigor de contestao da norma (tenso constante entre o valor esttico estabelecido e aquele tido como baixo), prevalecendo o seu carter inslito e sua capacidade de causar choques. Dessa forma, ela mobiliza a audincia necessria para o consumo da comunicao de massa por meio de uma forma esvaziada do seu sentido original, que em nada desestabiliza, mas apenas mobiliza audincias vidas pelo
4. Os ttulos e as linhas finas das matrias confirmam a valorizao do distintivo militar de Bosco como critrio para a veiculao da notcia: a maioria deles, de ambos os jornais, apresentaramno como personagem principal da histria. ele o agente que veicula um crescente de aes, que pode ser esquematizado, grosso modo, da seguinte maneira: 1) PM mata travesti com trs tiros em Camburi; 2) Famlia de Travesti diz que policial queria morar com Evelyn; 3) Policial que matou travesti se enforca dentro do quartel e 4) PM apura se morte poderia ser evitada.
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choque e pelo carter inslito do noticirio. Nesse sentido, a histria comea sob a verso sensacionalista de um policial que matou uma travesti e, no decorrer da semana, cede lugar de que teriam os personagens algum caso sexual, que paulatinamente vai ganhando espao e se sustentando de modo a possibilitar a continuidade da venda da notcia.
O que encenam as vozes
A PMES possua duas hipteses de investigao, baseadas em duas verses do crime: a primeira era fundamentada na fala do ru e a segunda nas falas das testemunhas. Trata-se de vozes que aparecem com a notcia do crime e se referem aos pontos de vista, s verses de uma histria. Pensar em vozes vislumbrar a inerente polifonia de um texto, na medida em que h sempre outros que se constituem desencadeadores e/ou destinatrios de um discurso. No presente, a voz do locutor (a dos jornalistas) encena as vozes desses outros (famlia da vtima, travestis, policiais etc.). Pensando em discurso como um efeito de sentido entre locutores (Orlandi, 1994), essas vozes se nos tornam estratgias discursivas de funcionamento da linguagem e o texto jornalstico, por sua vez, mostra-se enquanto um [...] lugar de constituio e interao de sujeitos sociais, um evento em que convergem vrias aes humanas [...] um constructo histrico e social, extremamente complexo e multifacetado (Koch, 2007). De acordo com as influncias dos estudos bakthinianos, a polifonia e o dialogismo so atestados incontestes da presena do outro em nossos discursos, e da incontornvel argumentatividade inerente aos jogos de linguagem. O que implica reconhecer que o ouvinte parte constitutiva, indispensvel de qualquer palavra concreta. Do nascimento morte, a palavra , no mnimo, dupla (Tezza apud Lima, 2008, p. 23). Koch (2007), via Ducrot, igualmente nos confirma que a polifonia identificada quando dois enunciadores se apresentam no texto, representando perspectivas distintas ou pontos de vista diferentes, a um dos quais o locutor adere. Nesse sentido, a polifonia se apresenta na matria miditica, por meio da cobertura das vozes surgidas nas pginas policiais, acerca de um crime com 587
autor confesso e testemunhas oculares. Alm disso, vrios personagens do enigma foram ouvidos pela polcia e seus depoimentos apresentados por meio dos textos jornalsticos, o que torna, muitas vezes, explcitas ou implcitas as vozes/verses de cada personagem. A primeira linha de investigao estava centrada na hiptese de legtima defesa em reao a uma tentativa de assalto feita por Evelyn, verso sustentada pelo subtenente. A segunda era de que Bosco no queria pagar pelo programa feito naquela noite com Evelyn, o que o levou a atirar-lhe aps algum tempo de discusso e insistncia da profissional do sexo em receber o pagamento, hiptese esta defendida pelas companheiras de trabalho. No decorrer das investigaes, surge uma terceira hiptese: a de que ru e vtima mantinham um relacionamento amoroso, segundo familiares da trans5. a) Vozes que sustentam a primeira hiptese
Aps sua priso, Bosco negou com veemncia qualquer envolvimento com Evelyn e a acusou de tentativa de assalto. Na sua explicao, ele vinha bbado da casa de familiares, em outro bairro, e parou ali, no ponto de trabalho de Evelyn, para vomitar porque estava passando mal. De acordo com o delegado, Bosco foi abordado pela travesti, que lhe encostou algum objeto em sua cabea e mandou que lhe fossem entregues as coisas. A travesti entrou no carro e os dois discutiram. No veculo, o policial, em defesa prpria, teria efetuado os disparos e jogado o corpo da trans para fora do carro. Sobre o extrato bancrio que foi encontrado na mo de Evelyn, Bosco defende: ele foi retirado da minha carteira quando do momento do roubo do dinheiro, pois minha carteira est cheia de extrato velho e outros documentos, junto com o dinheiro, como pode ser observado nele. Na carta, intitulada Esclarecimento, deixada pelo policial6, ele sustenta: Fiz o que fiz: matei em reao a uma tentativa de assalto, esto me caluniando quanto ao resto, esto querendo me usar como boi de piranha.
5. Abreviatura para travestis, transexuais e transgneros. 6. A Gazeta, 25 set. 2007.
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b) Vozes que sustentam a segunda hiptese A PMES chega at Bosco por conta do extrato bancrio encontrado nas mos de Evelyn. Da, a possibilidade de ter havido um encontro sexual, que, por sua vez, ganha mais sustentao com o testemunho de companheiras de rua que a ouviram gritar: Voc tem que me pagar!. Outra travesti viu os dois, que pareciam discutir dentro do veculo do policial. Segundo a profissional, Evelyn teria gritado momentos antes: Ele no quer pagar!. c) Vozes que fazem surgir uma terceira hiptese
Durante a repercusso do caso, com a procura de testemunhas e desfecho, surge a hiptese de que Bosco mantinha um relacionamento amoroso com Evelyn. Esta verso pde ser construda a partir das declaraes de parentes da travesti. Para alm de um simples encontro sexual, e casual, eles afirmaram que ela tinha um caso com o subtenente e que, inclusive, este visitou sua casa, em Minas Gerais, com a finalidade de arrumar uma prpria para os dois em Bom Despacho. Sustentaram, ainda, que Bosco se negava a pagar quando os dois ficavam juntos. De acordo com o delegado, a me da vtima deps relato que Evelyn teria recusado a proposta, pois gostaria de continuar na vida. Alm das fontes principais que sustentam as verses e hipteses acima aventadas, outras vozes surgem veiculadas nos jornais como depoimentos em defesa ora da integridade moral do ru, ora em defesa da inocncia da vtima. So essas vozes e os conflitos que elas encenam atestando seu carter polifnico que apresentaremos mais adiante. d) Vozes de defesa
Vamos acompanhar o caso e ajudar o subtenente Bosco com todo o atendimento jurdico necessrio. Ele um profissional competente e exemplar que, em seus 23 anos de corporao, jamais teve qualquer envolvimento com nada errado. Ele estava de folga na noite de sbado e, no domingo pela manh, iria trabalhar (Claudio Nogueira)
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Lamentamos o fato ocorrido com o policial, que nunca teve desvio de conduta e formado em Anlise de Sistemas (Cel. Antnio Carlos Coutinho, comandante geral da PMES)7.
De acordo com o diretor jurdico da Associao dos Subtenentes e Sargentos da PMES, Cludio Jos Nogueira, Ele um bom policial. No temos nenhuma informao que desabone sua conduta quanto aos trabalhos.8 Dias depois, aps a morte de Bosco, o diretor acrescenta: [...] a sociedade o condenou precipitadamente, Bosco, um bom policial, no aguentou a presso9. Entretanto, a me da vtima defendia:
Ele est jogando o nome do meu filho na lama. O Everton era homossexual sim, gostava de se vestir de mulher, mas bandido ele nunca foi. O policial tinha cimes do meu filho, queria o Everton s para ele. Com o suicdio, ele assinou o atestado de culpa. Se essa histria de assalto fosse uma coisa real, ele no sumiria com as coisas dele. Sumiu a bolsa, o celular. Se fosse um assalto, ele chamaria a polcia na hora, no fugiria (me de Evelyn)10.
Uma travesti que morava com a vtima argumentou:

Ele era uma pessoa maravilhosa. Calmo e no era de confuso. Era uma pessoa muito tranquila. No tenho nada a reclamar dele. O problema que na rua acontecem muitos fatos perigosos com a gente que leva essa vida. Tem gente que chega com faca e armado, finge que da polcia para no pagar programa, trata a gente com falta de respeito. um pouco perigoso, mas a gente precisa trabalhar11.
7. A Gazeta, 24 set. 2007, Segurana, p. 11. 8. A Tribuna, 24 set. 2007, Polcia, p. 9. 9. A Gazeta, 26 set. 2007, Segurana, p. 6. 10. A Tribuna, 26 set. 2007, Polcia, p. 16. 11. A Tribuna, 24 set. 2007, Polcia, p. 9.
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A verso de Bosco pe em funcionamento representaes sobre travestis bastante conhecidas pelo senso comum: na medida em que afirma ter sido assaltado, coloca Evelyn num lugar estigmatizado que populaes de rua (prostitutas, moradores de rua, mendigos, catadores de lixo) ocupam no imaginrio social. Assim, ao associar o mundo da prostituio com o do crime e da violncia, d plausibilidade sua verso; afinal, um conjunto de significados sobre essa populao a localiza no mbito do avesso da normalidade, no espectro da marginalidade, constituda por criminosos de todos os tipos. As identidades das personagens principais dessa histria ocupam posies muito distintas no imaginrio social, antitticas, diramos, lugares que constituem polos opostos de um combate: o policial, considerado o responsvel pelo controle e manuteno da ordem pblica e atua(ndo), no Brasil, principalmente na represso de populaes de rua (catadores de lixo, mendigos, prostitutas etc.); e a travesti (que tambm prostituta) ocupa o lugar dos reprimidos, vigiados, ameaados pela polcia, ocupa o lugar daqueles que desafiam as prticas e representaes legtimas sobre sexualidade, gnero, relaes afetivas, trabalho etc. De certa forma, a instabilidade do jogo normativo pode ser vista no confronto das verses e vozes de defesa de Evelyn e Bosco. Todas as verses e enunciados das instituies apoiadoras de Bosco (vozes da corporao) trazem em si mesmas imagens que servem para garantir a validade da fala do subtenente. Em contrapartida, as defesas proferidas por travestis e familiares de Evelyn demonstram os limites mesmos do carter arbitrrio dessas imagens. Pensando na hiptese de prevalncia da notcia por mais tempo nos veculos de comunicao e observando o consumo da verso do caso amoroso, a mdia reati(va)va a ideia de Romeu e Julieta, histria essa j nossa conhecida em que a impossibilidade de realizao do enlace amoroso seria sua mola propulsora. Tal como um palimpsesto do texto shakespeariano, que ilustra a impossibilidade de vivncia de um relacionamento, as pginas policiais revelam impressas algumas das diversas vozes que irrompem no desvelar do caso Bosco-Evelyn e que vm dar fora a uma das verses que mais resistiu at o arquivamento do processo, quando do suicdio do acusado, mesmo no sendo 591
a hiptese aventada pela polcia. Entretanto, ela se mostra a mais explorada pela mdia e, logo, perpetuada na opinio pblica.
Um Romeu e Julieta para Bosco e Evelyn? Atualizao do imaginrio social

O amor entre Romeu e Julieta, um clssico da literatura ocidental, povoa nosso imaginrio social12 e sustenta, ainda, como modelo de amor romntico, nossos ideais de relacionamento pelas suas atualizaes nas novelas e folhetins miditicos contemporneos. O arrebatamento fatal de uma paixo, que no pode ser sustentada na teia social em que ela existe, a base da suspeita de um romance, irrealizvel, entre Evelyn e Joo Bosco, que surgiu imediatamente aps o fim da narrativa dos fatos, com a acusao da famlia da vtima e com o suicdio do ru. Passado algum tempo aps as mortes dos dois personagens, continuamos a perscrutar as pessoas sobre o episdio Bosco-Evelyn, ou em palavras mastigadas, o evento ocorrido entre o PM e a travesti e a maioria das pessoas, por sua vez, respondia que se recordava vagamente, comentando sobre o assassinato e o suicdio e mencionando o relacionamento amoroso ocorrido. Nesse sentido, o discurso das pginas policiais dos jornais, altamente polifnico em sua constituio, possibilita, primeira vista, a insurgncia de
12. Entendemos imaginrio social como um conjunto de relaes imagticas que atuam como memria afetivo-social de uma cultura, um substrato ideolgico mantido pela comunidade. Trata-se de uma produo coletiva, j que o depositrio da memria que a famlia e os grupos recolhem de seus contatos com o cotidiano. Nessa dimenso, identificamos as diferentes percepes dos atores em relao a si mesmos e de uns em relao aos outros, ou seja, como eles se visualizam como partes de uma coletividade. Bronislaw Baczko assinala que por meio do imaginrio que se podem atingir as aspiraes, os medos e as esperanas de um povo. nele que as sociedades esboam suas identidades e objetivos, detectam seus inimigos e, ainda, organizam seu passado, presente e futuro. O imaginrio social expressa-se por ideologias e utopias, e tambm por smbolos, alegorias, rituais e mitos. Tais elementos plasmam vises de mundo e modelam condutas e estilos de vida, em movimentos contnuos ou descontnuos de preservao da ordem vigente ou de introduo de mudanas (Moraes, 2002).
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uma leitura intertextual com o romance shakespeariano. Essa aproximao semntica com o imaginrio do amor romntico se faz aqui como um jogo de sentidos, cujo objetivo promover uma (re)localizao dos personagens no vaivm da histria, na medida em que a leitura das notcias durante esses dias de reportagem nos possibilitou essa aproximao intertextual. Vale ressaltar que nenhuma referncia explcita feita nas matrias ao amor romntico. Na tentativa de forjar um trajeto ldico de aproximao com a literatura e pondo prova explorar essa possibilidade de promover uma reflexo sobre a pertinncia da atualizao de histrias j conhecidas do imaginrio social, intencionamos estabelecer uma ficcionalidade uma espcie de narrativa que garanta um lugar mais digno Evelyn, que d peso e importncia sua existncia a partir do intertexto com o romance shakespeariano. Entretanto, se nos atentarmos pormenorizadamente, essa aproximao no se torna a nica, uma vez que, perpetuando nosso argumento do discurso miditico como artefato exemplar da (in)eficcia heteronormativa, outras narrativas se nos aproximam com mais veemncia. De condio social inferior, Evelyn aparece-nos como uma verso atualizada da mulher fatal (misto de seduo e negatividade social) presente em muitos textos e obras que povoaram a produo artstica do sculo
XIX.
evento individual Bosco-Evelyn rememora a produo religiosa e artstica ocidental j disseminada em nosso imaginrio social: Lilith, Eva, Circe, Dalila, Judith, Salom, Marguerite Gautier, Carmem, Nan, Manon Lescault, Capitu, Lucola... Mulheres oblquas que fazem seus homens, seduzidos, transgredirem as normas, tornando-se foras da lei, marginais e marginalizados. O suposto enlace de Bosco-Evelyn reatualiza essas referncias de um universo construdo a partir da perspectiva do homem de posio social digna e de mulheres perigosas que infelicitam sua vida e destroem sua reputao. Entretanto, enquanto Bentinho e Dom Jos narram a perversidade da sua femme fatale por meio de seu fracasso amoroso, Bosco procura sua honra e dignidade na alegao da legtima defesa, a fim de prevalecer sua condio social superior (de PM, heterossexual, inocente). Enquanto que nesses romances a impossibilidade do amor se d por questes de ordem social, na histria 593
atual os entraves arrolados pelos limites do gnero e da sexualidade so elementos que apimentam o impasse, ou seja, sustentam a venda da notcia. A morte da trans pe fim ao risco e ao perigo, rearticula a moral. De acordo com Passos (2003, p. 58):
A morte simblica e terminante pe fim ao risco, no apenas porque rearticula a moral, fazendo com que ao desregramento suceda a ordem anterior, mas tambm porque ajuda e configura juntamente com a doena e a decrepitude, o imprio do desprazer. No h lugar, no mundo organizado da produo, para essa figura inquietamente perdulria que, ao mesmo tempo, liberta e aprisiona o homem.
A suposta relao entre Evelyn e Bosco e o seu desfecho trgico evidenciam a estranheza desse romance, figuras de mundos to opostos e juntas pelo descontrole do desejo. A mdia, ao escrutinar o fato noticiado, pelo prolongamento da cobertura, ao estampar as possveis verses, no est buscando elucidar o fato e garantir a legitimidade desse amor, mas sim dizer que, em qualquer uma das hipteses, o fim seria sempre trgico. No haveria coerncia para uma relao com sujeitos to opostos no imaginrio social(?). E no h mesmo tal coerncia. Dividida em zonas de legitimidade e de ilegitimidade, a vida na esfera da sexualidade exige a adequao dos sujeitos s prticas e estticas em concordncia com a norma heterossexual, sob pena de excluso dos corpos abjetos 13. Tal norma determina as condies de inteligibilidade a partir das quais algumas experincias e identidades podem mais que outras serem reconhecidas em sua humanidade (Butler, 2002).
13. Nas palavras de Butler (2002): Lo abyecto designa aqu precisamente aquellas zonas invivibles, inhabitables de la vida social que, sin embargo, estn densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarqua de los sujetos, pero cuya condicin de vivir bajo el signo de lo invivible es necesaria para circunscribir la esfera de los sujetos. Esta zona de inhabitabilidad constituir el lmite que defina el terreno del sujeto; constituir esse sitio de identificaciones temidas contra las cuales y en virtud de las cuales el terreno del sujeto circunscribir su propia pretensin a la autonoma y a la vida.
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Evelyn e Joo Bosco, antes de serem vtimas deles mesmos14, enredados numa teia heteronormativa, so representantes incontestes de um amor que no podia existir, como um amor impossvel, produto mercadolgico pasteurizado em folhetins novelescos. Alm disso, trata-se de mais um caso que no podia ser anunciado nessa sociedade de clivagens de sexo. Essa noo de heteronormatividade contm em si as implicaes da definio de norma (ou ideal regulatrio) que, baseando-nos em Michel Foucault (1985), atua como um mecanismo contnuo, regulador e corretivo de distribuio dos vivos num domnio de valor e utilidade (Foucault, 1985). Para Butler (2002), o instrumento (ou tecnologia) que garante a persistncia da norma heterossexual o gnero, pois age materializando a verso do sexo segundo a qual a vagina produz um ser feminino e o pnis um ser masculino. Pensar em legitimidade e abjeo (condio dos corpos no legtimos) no campo do gnero e da sexualidade significa pensar, com Butler (2002), que enquanto alguns sujeitos possuem a condio de homem e mulher, cujos corpos se adequam ao sistema binrio homem-pnis-masculino/mulhervagina-feminino. H outros que, estranhos e deslocados, demarcam o limite mesmo da norma. Em outras palavras, esses sujeitos constituem todo um
14. Entendendo o suicdio: Por que Joo Bosco se matou? Por que no conseguiu ficar vivo para se ver livre da deteno, j que, segundo ele, reagiu em defesa prpria, o que o abonaria de uma pena permanente? Os dois dias em que se sentiu pertencendo ao mbito da ilegitimidade sexual, em decorrncia das suspeitas do relacionamento amoroso havido entre vtima e ru, foram muito dolorosos para Bosco. Viver esse deslocamento da norma no um exerccio sem dores: ver-se colocado publicamente em outra margem da existncia da sexualidade, a que no reconhecida, digna de respeito, promoveu em Bosco o pnico da inteligibilidade e da legitimidade de suas sexualidade e inocncia. Em resposta, o subtenente deixou uma carta intitulada Esclarecimentos, tambm publicada nos jornais junto notcia de seu suicdio. No era possvel vivenciar esse mundo sem um gesto final de retomada da sua dignidade. O suicdio seu gesto de comunicao, que transcende o contedo da carta deixada, documento esse que se nos apresenta como estratgia e atitude no sentido de restituir essa dignidade. Quem esclarece quer no deixar dvidas. Nesse sentido, suicidar mudar de lugar, promover um deslocamento do mbito em que ele se encontrava: a zona do outro sexual, onde sua imagem coerente com o sistema homempnis-masculino foi, hipoteticamente, modulada. Bosco foge da pena, mas no da culpa. Ele seduzido pela morte que acabar com a vergonha, com a dor de ouvir as calnias contra a moral de um homem casado heterossexual, h 23 anos oficial da PMES: No tenho mais estrutura emocional para aguentar isso. Atingiram-me no elo mais forte do homem: sua honra.
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campo de excluso que nega a possibilidade de articulao cultural de uns, ao mesmo tempo em que considera a humanidade de outros. O peso da norma heterossexista materializa nos corpos a iluso de uma verdade acerca dos gneros, forando os sujeitos a aparentarem e desempenharem atributos idealizados para o masculino e para o feminino. As instituies sociais a famlia, a polcia, a escola, as cincias, a lngua , s quais Foucault (1985) atribuiu o poder e a eficcia no estabelecimento e funcionamento das normas sociais modernas, constituem os espaos nos quais seres com gneros inteligveis (homem/mulher) podem existir legitimamente (Bosco, por exemplo, constitua o modelo, at o questionamento da sua sexualidade). E seres, como Evelyn, que ao longo de sua vida foi adotando caractersticas do gnero oposto ao predeterminado para seu corpo, no tm assegurada essa mesma condio de existncia. No se constituem, portanto, enquanto corpos inteligveis; pensando inteligibilidade como aquilo que se adquire como consequncia do reconhecimento do acordo com as normas sociais vigentes. (Butler, apud Miskolci & Pelcio). Enquanto Romeu e Julieta tinham no templo religioso/no padre amigo o apoio de alguma instituio (instituio essa que tende transcendncia, que vende a ideia do amor entre o casal), Bosco e Evelyn tinham a rua, o carro, a praia, o motel como espaos para a sua histria? No so instituies que podem abrigar o casal, mas apenas cenrios, loci onde a histria dos dois poderia se passar. Havia cmplices para o caso de Romeu e Julieta. Quem eram os cmplices do suposto caso de Bosco e Evelyn? A Corporao? As profissionais do sexo? Em Romeu e Julieta, a morte dos jovens amantes os redime, pois eles foram vtimas da intransigncia das suas famlias. A morte une as famlias no final da histria. O que faltaria na histria de Bosco e Evelyn para que eles ascendessem condio de redimidos? Que fratura social seria curada para que Bosco e Evelyn ocupassem o lugar de personagens de um amor possvel, de um romance possvel na vida real?
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BUTLER, Judith. Cuerpos que Importan Sobre los Limites Materiales y Discursivos del Sexo. Buenos Aires, Paids, 2002. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1 A Vontade de Saber. 6 ed. Rio de Janeiro, Graal, 1985. KOCH, Ingedore G. V.; BENTES, Anna C.; CAVALCANTE, Mnica M. Intertextualidade: Dilogos Possveis. 2 ed. So Paulo, Cortez, 2008. L IMA, Sandra M. M. Uma Voz Esprita em Grande Serto: Veredas. So Paulo, Annablume, 2008. MISCKOLCI, Richard & PELCIO, Larissa. Fora do Sujeito e Fora do Lugar: Reflexes sobre Performatividade a partir de uma Etnografia entre Travestis. Disponvel em http://sargentogayrcia.blogspot.com/2008/10/performatividade-o-queser.html. Acesso em 22 mar. 2009. MORAES, Dnis. Imaginrio Social e Hegemonia Cultural. Disponvel em: www.acessa. com/gramsci/?page=visualizar&id=297. Acesso em fev. 2009. ORLANDI, Eni Puccinelli. Discurso, Imaginrio Social e Conhecimento. Em Aberto. Braslia, ano 14, n. 61, jan.-mar. 1994, p. 52. SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta. So Paulo, Nova Cultural, 2003. SILVA, Marcimedes M. Suicdio: Trama da Comunicao. So Paulo, PUC-SP, Dissertao de Mestrado, 1992. Disponvel em www.avesso.net/suicid1.htm. Acesso em 1.o set. 2008. SODRE, Muniz. A Comunicacao do Grotesco: Introduo a Cultura de Massa Brasileira. 10 ed. Petrpolis, Vozes, 1985.
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L UIZ G UILHERME C OUTO P EREIRA 1
A proposta desta apresentao esboar um perfil das diferentes representaes da homossexualidade nas tiras de jornal contemporneas. Para tanto, foram adotados alguns critrios que facilitassem o estudo: Esta apresentao vai se centrar no material publicado por dois cartunistas: Laerte e Ado Iturrusgarai, mais especificamente nas tiras publicadas pelo jornal Folha de S. Paulo no intervalo dos ltimos dez anos. A razo para tais critrios simples: vivemos hoje um momento de profcua produo de quadrinhos no Brasil. Tanto nas revistas, nos peridicos e nos fanzines (mdia impressa) quanto no cenrio multifacetado da internet (mdia virtual). Dessa forma, qualquer tentativa de acolher todas as representaes da homossexualidade nas tiras de humor se mostraria tarefa inglria e impraticvel, alm de inadequada ao formato desta apresentao. Ado Iturrusgarai e Laerte tm, ambos, abordado o tema da homossexualidade em seus trabalhos; com enfoque e frequncia diferentes, mas ainda assim de maneiras inditas e positivas, criando um humor verdadeiramente divertido e ainda assim livre de preconceito. Tanto a quantidade quanto a qualidade do material justificam o estudo. Ademais, o intuito do trabalho analisar a representao da homossexualidade junto ao grande pblico. Ambos os autores em tela tm seu trabalho publicado no jornal de maior circulao do pas, a Folha de S. Paulo (bem como em outros jornais de outros estados). Indiscutivelmente, os
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Luiz Guilherme Couto Pereira
trabalhos se destinam a um pblico geral (e genrico); no a uma minoria seja ela simptica ou antiptica causa homossexual. No h espao para grias de grupo, esteretipos preconceituosos e outros elementos que pudessem destoar da neutralidade do material. O evidente endereamento das tiras ao leitor mdio de jornais um indicativo da aceitabilidade de tais personagens e situaes. Por fim, alm dos pontos comuns que aproximam ambos os cartunistas, h um ponto destoante que apenas enriquece as comparaes: Laerte um cartunista de longo tempo de estrada. Publica trabalhos desde a dcada de 1970. Ado bem mais jovem, tendo seus primeiros trabalhos publicados nos anos 1990. Assim, o olhar do primeiro sensivelmente mais maduro, o retrato da juventude feito pelo segundo bastante contemporneo. Vejamos, ento, algumas tiras:
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Laerte retrata uma homossexualidade que surge sem preconceitos, com naturalidade. No h ridicularizao do homossexual nem da homossexualidade em si. Na primeira tira, a personagem Hugo tem uma experincia homossexual decorrente exclusivamente da sua incapacidade de reprogramar de improviso; mas ainda assim no h qualquer sinal de arrependimento ou censura. O funcionrio da assistncia tcnica com quem ele se relaciona tambm foge do ridculo. musculoso, alto, bonito e msculo. Na segunda, enquanto se pergunta quem poderia estar dando vexames por a de forma que ele levasse a culpa, nem lhe ocorre que poderia ser seu ssia astro porn-gay. Sua postura deixa evidente que no consideraria a atuao do ssia como uma atividade vexatria. Mesmo na terceira tira, quando o Messias, filho do Gato, se decepciona ao saber que o pai teve um namorado, o humor na piada surge da confuso do menino, ao achar que lapso seria a nacionalidade do eventual namorado, no um sinnimo para engano. A frustrao do filho nem sequer chega a dar possvel homossexualidade do pai um carter negativo ou digno de reprimenda. Alis, no que diz respeito expresso pblica da homoafetividade, Laerte tambm ofereceu uma das suas tiras de jornal mais acertadas, na srie Deus segundo o Laerte:
A tira consegue alcanar o efeito de humor sem agredir lderes religiosos ou militantes homossexuais. No demonstra a aceitao expressa de Deus pela homossexualidade, no retrata nenhuma reprimenda. O Deus do Laerte, ao que tudo indica, est bastante vontade com a expresso de afeto entre dois homens. 601
Ado Iturrusgarai, por sua vez, mais jovem que Laerte, e tem uma narrativa mais cida, um humor de impacto mais forte. Joga mais com esteretipos, discute com mais afinco a aceitao ou no da homossexualidade. Dentre suas criaes esto Rocky & Hudson, um casal de caubis gays. Suas tiras chegaram a ser publicadas na primeira metade dos anos noventa pela revista carioca Sui Generis, voltada para a comunidade algumas delas como exemplo:
LGTTB .
Usando
Na primeira, fica evidente o militantismo pr-ativo dos caubis. No combate homofobia vale tudo, inclusive uma passada de mo no traseiro dos homofbicos. Analogamente, h a crtica ao enrustimento, permanncia dentro do armrio. O efeito de humor na piada gerado exatamente porque o coadjuvante que se diz incomodado pela cena do casal de gays se beijan602
do est, na verdade, excitado com o que v, a ponto de acariciar a prpria genitlia. Comparativamente, se para Laerte a homossexualidade vista com total naturalidade (at mesmo por Deus), as tiras de Ado Iturrusgarai deixam claro que a homossexualidade ainda no deixou de ser um tabu. Na terceira tira, ante a visita do pai de uma das personagens, parece no haver outra escolha seno esconder a evidente unio homoafetiva em que vivem, disfarando seus gostos, preferncias e trejeitos. talvez nesse exato ponto, Na afirmao dos trejeitos e valores ditos homossexuais, que os dois cartunistas alcanam um ponto de encontro: ambos descrevem, ocasionalmente, uma certa vaidade e futilidade intrnseca condio de homossexuais das suas personagens. Numa srie de tiras na qual o protagonista Hugo teve que se disfarar de mulher para despistar um assassino profissional da mfia (o que, em ideia, sequer caracterizaria um comportamento sexual, seja ele htero ou homo), podemos ver:
A paixo pela maquiagem, pela produo, superou de pronto a preocupao com a prpria vida. A srie de tiras a respeito da experincia de Hugo como crossdresser, originalmente um mero disfarce, culmina no comportamento objetivamente homossexual, ainda fazendo humor:
603
Da mesma forma, o ativismo de Rocky & Hudson foi derrotado pela paixo por maquiagens e lingeries:
Como regra geral, fazer humor significa lidar com um pouco de esteretipo. E humor , por definio, a arte de apresentar o ridculo. Logo, fazer humor com a homossexualidade (e com os homossexuais) no poderia fugir regra. Todavia, os exemplos apresentados deixam claro que possvel fazer um humor acessvel ao grande pblico sem se render vulgarizao ou representao depreciativa do tema. A linha do bom gosto no humor sempre muito tnue, especialmente no que tange a fazer piada com minorias. Ainda assim, Ado e Laerte deram um banho em muito programa de humor da nossa televiso. Arrasaram.
604
Desejo, Imagem e Cultura Gay Contempornea: Uma Antropologia da Comunicao Marginal
M ARCOS A URLIO
DA
S ILVA 1
E ste estudo apresenta uma etnografia de territrios gays marcados por

processos comunicativos, em busca de pensar nas imagens que a se constroem das homossexualidades brasileiras. A imagem, a representao e o territrio so o foco dessa discusso que envolve cinema, carnaval e paradas gays, pensados enquanto produtores de cultura e no apenas um reflexo dela. O trabalho que faz parte da tese de doutorado, em produo pelo autor, lana mo de conceitos como territorialidade e comunicao marginal para pensar em espaos que tornam as relaes de mesmo sexo possveis, constroem mundos habitveis e permitem a constituio de sujeitos.
Homossexualidades brasileiras: alguns apontamentos

O termo homossexualidades brasileiras tem sido utilizado exausto na academia, nos ltimos anos, com um objetivo nobre que o de dar conta da multiplicidade de posturas de homens e mulheres que se relacionam afetiva e sexualmente com outras do mesmo sexo no Brasil, negando-se uma homogeneidade, ao mesmo tempo em que mantm uma incmoda centralidade da categoria homossexual, to devedora a discursos mdicos de outrora. Tambm comecei a utilizar essa expresso em minha dissertao de mestrado,
1. Universidade Federal de Santa Catarina.
605
Marcos Aurlio da Silva
por defender, assim como Parker (2002), um olhar sobre o assunto que considerasse as especificidades locais, cada contexto cultural. O Brasil, com suas dimenses continentais e seus quadros culturais mltiplos, permite pensar a si mesmo como conjunto de mltiplas realidades e no como espao de uma nica e singular sexualidade (Parker, 2002, p. 51). E em nenhuma outra situao esta multiplicidade vista mais claramente do que no caso da homossexualidade [...] que, pelo menos no Brasil, deve ser caracterizada menos como um fenmeno unitrio do que como fundamentalmente diverso (Parker, 2002, pp. 51-52). O que me incomoda que o termo parece, de certa forma, categorizar pessoas a partir de suas prticas sexuais, como se o desejo fosse prvio s suas trajetrias pessoais. Tambm esta ideia de que um fenmeno a homossexualidade pode se mostrar diverso, mltiplo, parece de certa forma reforar esta naturalizao, deixando de fora os aspectos socioculturais na constituio das sexualidades. Acredito, como Carole Vance (1995), que muitos dos estudos feministas, principalmente na Antropologia, buscaram desnaturalizar com maior veemncia o gnero, relegando sexualidade uma naturalidade menos construda e menos sujeita a constrangimentos como o gnero. Esse esforo culminou com a desvinculao entre gnero e sexualidade, principalmente dentro dos estudos de homossexualidade, muitos dos quais produzidos por membros da prpria militncia, abrindo caminho para se pensar numa descontinuidade entre as corporalidades de gnero (ou a suas formas de apresentao social) e as prticas sexuais. Era possvel pensar numa orientao sexual que pode ganhar muitos contornos de gnero e um gnero que pode abrigar uma multiplicidade de sexualidades. Ser homem ou mulher, masculino ou feminino, deixava de ser exclusividade de pessoas de orientao heterossexual. No tenho soluo para esta questo, mas importante pensar nelas para a discusso que pretendo colocar sobre desejo e imagem na chamada cultura gay contempornea. Antes de pensar em homossexualidade como um fenmeno natural que pode ganhar dimenses mltiplas, quero pensar no quanto a homossexualidade como categoria social e todos os processos culturais relacionados a elas 606
Desejo, Imagem, e Cultura Gay Contempornea
(as performances culturais, como os carnavais e paradas gays; os veculos de mdia impressa; o cinema, independente ou no; a cibercultura; os estudos
LGBTTT; e principalmente todos os espaos gays e lsbicos que fazem parte de
nossos cenrios urbanos e eu incluiria a desde os bares e boates aos pontos de pegao, as saunas e o cinemo) tm se tornado, em muitos contextos, territrios de legitimao e constituio de sujeitos. Vou pensar estes espaos em termos de territorialidade, enfatizando os processos de apropriao simblica que oferecem a homens e mulheres novas possibilidades de construrem desejo e sexualidade. Ou seja, no quero defender que haveria uma orientao sexual prvia desses sujeitos que os relegaria a um desajuste frente a um meio social heterossexualizado, levando-os a frequentarem estes lugares, muito problematicamente chamados de guetos. Meu esforo ser no sentido de enfatizar as relaes que estes sujeitos estabelecem em seus cotidianos, a partir da ideia de que suas preferncias sexuais so determinantes da pessoa como um todo efeitos discursivos do dispositivo da sexualidade (Foucault, 2006, p. 101) o que implica na adoo de uma sexualidade como estilo de vida e a negao de todos os outros. Mas se no nos parece difcil apontar onde est a heterossexualidade propagada como um estilo de vida, tendo em vista sua presena constante nas instituies e nos canais de comunicao de massa que mantm e transformam boa parte daquilo que chamamos de cultura ou sociedade, cabe questionar os canais pelos quais um estilo de vida gay/lsbico/transgnero/transexual tem se tornado possvel. Para tanto, tornou-se primordial em minha pesquisa pensar no conceito de comunicao marginal, na qual vou pensar os processos comunicativos numa perspectiva mais horizontalizada, oposta assim verticalidade que marca os sistemas de comunicao modernos e suas cadeias de jornal, rdio, cinema, televiso e internet. Incluindo assim, nesse conceito de comunicao marginal, aqueles territrios que me referi a pouco, podemos pensar que este processo horizontal faz repensar nas posies de emissor e receptor o primeiro visto tradicionalmente como ativo e o segundo como passivo que marcam a dinmica dos 607
meios de comunicao hegemnica2. Nesta comunicao marginal, h uma circularidade da comunicao, um processo orquestral, como afirmado por Yves Winkin (1998) ao se referir s novas tecnologias da comunicao em que a produo e o sentido da informao esto constantemente sendo renovadas pelos sujeitos presentes nestas trocas, sem um centro emanador de informao. da que para mim se torna possvel pensar naqueles territrios como formas de habitar o mundo (Ingold, 1991, p. 372) construdas ao mesmo tempo em que os sujeitos se constituem enquanto pessoa (o que talvez seja mais amplo que pensarmos em identidades homo/bi/trans). Antes de pensarmos como as identidades promovem a existncia de territrios gays, busco pensar no quanto so esses territrios que articulam identidades ou posies de sujeito, tornando-as possveis, e constituindo a existncia das prprias sexualidades que podem ser pensadas mais como cultura sexual, do que o sexo em si (Gagnon, 2006, p. 99). Para explicitar melhor meu argumento, recorro a materiais de campo das pesquisas que venho realizando desde o mestrado at as minhas recentes tentativas de incurso no campo para a tese de doutorado. Apesar de acreditar que muitas dessas territorialidades podem ser reconhecidas entre mulheres e transgneros, travestis e transexuais, meus dados se concentram em ambientes predominantemente frequentados por homens. Fao esta ressalva para no generalizar esta vivncia a todas as pessoas que se relacionam afetiva e sexualmente com pessoas de seu prprio sexo biolgico.
2. claro que existem estudos que demonstraram que os contedos propagados pelos meios de comunicao de massa no desfrutam de tamanho poder de controle de indivduos, e so constantemente ressignificados em prticas cotidianas (Fachel Leal, 1986). Porm, na prtica, no samos da verticalidade e da comunicao de mo nica, com possibilidades limitadas de interatividade.
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Carnavais e paradas gays

Durante os anos de 2001 e 2002 realizei uma etnografia que tinha como objetivo inicial o estudo de uma parte do carnaval de rua de Florianpolis, conhecido como carnaval do Roma e reconhecido como um territrio gay da capital. Partindo de estudos relacionados antropologia da festa e antropologia urbana, bem como os estudos de gnero e sexualidade, optei por uma leitura da utilizao presente e passada deste espao, um estudo de territorialidade, conectando este carnaval com outros territrios gays da cidade, como bares, boates, praia e pontos de pegao que ganham uma dinmica especial nos dias de festa. Pensar em territrio considerar a ocupao fsica e simblica de domnios como a casa e a rua ou, em outras palavras, ambientes privados e pblicos e seus espaos intermedirios pode apontar para a especificidade da homossexualidade na cultura brasileira. Mas o estudo no se restringiu apenas ao Roma. Entendendo a sociabilidade como uma rede de relaes (Magnani, 1996, p. 32) ou um conjunto de apropriaes e representaes que se faz de determinados espaos, demonstrei em Florianpolis a existncia de uma espcie de circuito que no anunciado nos guias tursticos oficiais, mas oferecem a fora de um cdigo que lhes foi atribudo para serem o lcus de determinadas prticas. O carnaval foi tomado como um momento privilegiado para a observao antropolgica deste pedao (Magnani, 1996, p. 32). Ao contrrio das principais teorias construdas sobre o carnaval, a festa realizada nestes territrios, a meu ver, no aponta para um processo de inverso (DaMatta, 1997) da estrutura social podendo ser pensada mais em termos de uma intensificao (Green, 2000) das sociabilidades destes homens e mulheres. Uma intensificao que propiciou e propicia a configurao de imagens que se tornavam possveis no cenrio da cidade. Nesta paisagem, ganharam cada vez mais destaque o transvestitismo carnavalesco gay, que vai alm de homens vestidos de mulher, no sentido de produo e capricho. Os entrevistados me relataram como se tornou importante para moradores da cidade e para muitos turistas a preparao de montarias nas semanas que ante609
cediam o carnaval uma coisa que tem perdido fora nos ltimos dez anos. Temos ento a formao de imagens, de processos comunicativos que afirmam e constroem a identidade do lugar e favorecem a estes indivduos constiturem-se como sujeitos. Durante mais de vinte anos, Florianpolis contou com o mais luxuoso carnaval de rua gay. A partir da foi possvel pensar que tal intensificao, em cinco dias de carnaval, coloca-se, pelo menos num nvel simblico, como um momento de constituio e expresso da diversidade das homossexualidades, onde mltiplas possibilidades de comportamento, posturas, noes e tambm identidades 3 podem ser articuladas. Florianpolis passou a figurar como realizadora do segundo melhor carnaval gay do Brasil4, ttulo ostentado pelo prprio poder pblico, que comeou a organizar a festa a partir do final dos anos 1980. O ponto alto dos cinco dias de festa o concurso Pop Gay, criado em 1993, sempre realizado na segunda-feira de Carnaval, para escolher os melhores em duas categorias: Beauty Queen (em que concorrem travestis e outros que primam por roupas mais elegantes) e Drag Queen (reunindo drags profissionais e as que surgem apenas no carnaval, contando tambm com grupos de drags que buscam stiras e pardias em roupas mais escrachadas). Acusadas muitas vezes de terem se tornado um carnaval, as paradas gays, da mesma forma, constituem e configuram imagens e identidades que se tornam possveis na paisagem urbana. Nos ltimos anos tenho acompanhado e frequentado duas paradas gays brasileiras, a de So Paulo e a de Florianpolis, que guardam entre si semelhanas e possibilidades de pensar alguns dos campos por onde circulam as homossexualidades brasileiras. Se So Paulo j realizou 12 edies da parada, sendo a primeira cidade a realiz-la no Brasil, Florianpolis foi a ltima capital a ter sua prpria parada, o que s tem acontecido desde 2006. Mas as semelhanas entre as duas so grandes, apesar dos
3. Parte-se, assim, de um entendimento de sujeitos com identidades plurais, ou seja, marcada por vrias segmentariedades, em que um nico domnio, no caso a orientao sexual, no pode ser entendido como definidor exclusivo. Voltarei ao assunto mais adiante. 4. O Carnaval gay da praia da Ipanema, no Rio de Janeiro, seria o maior do Brasil, segundo a prefeitura de Florianpolis, por tambm atrair turistas estrangeiros.
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abismos numricos: se a parada paulista de 2007 ultrapassou a marca de dois milhes de pessoas, a catarinense no tem chegado a trinta mil participantes, mesmo assim se tornando um evento grandioso no calendrio da cidade. Em termos de ocupao, nos dois casos h a apropriao de espaos privilegiados de suas cidades num caso a avenida Paulista, no outro a BeiraMar Norte para a realizao da manifestao em forma de festa carnavalesca. Pode-se pensar se tal apropriao de um espao privilegiado e representantivo no ambiente local no se d de forma consciente por esses sujeitos, uma vez que a possibilidade de transferncia das duas paradas para outros locais centro de controvrsia nas duas cidades. Com a justificativa de que as manifestaes geram caos no trnsito, em pleno domingo, representantes dos municpios tm sugerido sua transferncia para locais como sambdromos ou parques, o que veementemente negado pelos organizadores e participantes, orgulhosos de desfilarem em reas nobres, luz do dia, suas diversas manifestaes de homoerotismo, homoafetividades, travestilidades, to marginais nos discursos hegemnicos. Assim como o carnaval, acredito estarmos diante de um processo comunicativo complexo e cada vez mais importante na constituio de imagens e desejos que permitem a estes sujeitos constiturem-se. Muitas crticas tm sido construdas sobre as paradas que estariam muito mais prximas de um carnaval do que de uma manifestao poltica. Porm prefiro concordar com Joo Silvrio Trevisan quando nos disse na conferncia de abertura deste IV Congresso da ABEH, da importncia que o escracho, a pardia possuem enquanto fora poltica. Uma drag queen que desestabiliza noes estruturadas de gnero, uma travesti ou transexual que exibe seus peitos e curvas, dois homens gays, duas mulheres lsbicas que demonstram abertamente suas relaes afetivas, de beijos e mos dadas, integram poderosas imagens que se constituem em espaos pblicos. Comunicam uma saudvel confuso de gneros e sexualidades a um pblico no gay, mas tambm se tornam territrios legtimos para as sociabilidades desses sujeitos.
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Festival Mix Brasil e impresses sobre um cinema gay

Pensando em performances que constituem imagens e sujeitos como me referi acima aos carnavais e paradas, busco agora, em meu trabalho de doutorado, pensar como o cinema literalmente produtor de imagens tambm produz sujeitos e possibilita a eles um mundo habitvel. Tomo como campo etnogrfico o festival de cinema Mix Brasil que comeou a ser realizado em 1993, na cidade de So Paulo. Em quinze edies foi se expandindo e hoje um dos festivais de cinema mais importantes do pas, contando com apresentaes em Braslia e Rio de Janeiro. Voltado inicialmente para filmes com temticas gays e lsbicas, foi se estruturando de forma a absorver produes que fossem abrigadas sob a noo de diversidade sexual. Desta forma, o festival tambm conta com produes que enfocam questes heterossexuais, mas quando estas apontam para temas mais complexos de gnero e sexualidade. A ideia encontrar nestes filmes a grande base da minha tese, um lcus para a discusso sobre sexualidade, imagem e processos de subjetivao no ocidente contemporneo. Os curtas-metragens apresentados no festival compem um bom exemplo do que chamei acima de comunicao horizontal, pois apresentam como caractersticas centrais o fato de serem produzidos por equipes pequenas, em que as figuras de produtor, diretor, roteirista e protagonista parecem se coadunar, imensamente facilitadas pelas novas tecnologias da imagem que tornaram a produo mais acessvel. Produtores estes que no so apenas emissores, no sentido tradicional da teoria da comunicao, mas tambm receptores/consumidores de cinema, e desse ponto de vista que produzem seus filmes. Ao produzirem o texto flmico, se constituem como sujeitos e constituem mundos possveis, habitveis, para as relaes de mesmo sexo. Outra categoria presente no Mix Brasil a de longas-metragens internacionais. Se aqui no Brasil o segmento de filmes sobre relaes afetivas e sexuais entre pessoas de mesmo sexo faz parte do universo dos curtasmetragens alternativos, na Europa e na Amrica do Norte estes filmes j atingiram o status de gnero cinematogrfico e desfrutam de apoio financeiro e espao em circuitos comerciais, sendo produzidos na forma de longas-metra612
gens. Mas assim como os curtas, grande parte possui a caracterstica de ter produtores/roteiristas/diretores/atores que so emissores/receptores e falam de uma perspectiva que no o ponto de vista hegemnico da indstria cinematogrfica e que assim fazem do filme uma forma de inscrio e de territorializao da homoafetividade. Nacionais ou no, comerciais ou independentes, parecem haver linhas mestras a balizar estes filmes, noes que se repetem, que, mais do que apontar para certas estruturas mitolgicas nas produes cinematogrficas, parecem apontar para os campos de saber e poder que circunscrevem as sexualidades. As relaes de mesmo sexo parecem estar necessariamente ligadas a uma ideia de descoberta, de revelao de uma interioridade dos sujeitos (Butler, 2003, p. 193). Mas o que mais caracterstico desses filmes o forte apelo visual, a necessidade de apresentar no apenas relaes afetivas possveis mas imagens-smbolo dessa possibilidade, como um intenso erotismo de beijos e carcias e as bem tratadas cenas de sexo gay ou lsbico. So elementos que parecem indispensveis nessa cinematografia e parecem apontar para estratgias de constituio de espaos e de sujeitos, de territrios possveis.
Fechando...
Tratei neste trabalho de trs diferentes perfomances culturais, o cinema, as paradas gays e o carnaval, para pens-los enquanto formas de comunicao que apontam para sociabilidades alternativas, oferecendo s sexualidades desviantes possibilidades de imagens, que tambm so possibilidades de territorializao. Talvez novas excluses estejam a sendo promovidas, mas no podemos desconsiderar o grau de importncia para o processo identitrio dos sujeitos participantes. Pois enquanto se discute com fora no Brasil quando ser o primeiro beijo gay em uma telenovela, afirmo aqui a existncia de uma comunicao marginal, territorializada na Internet, no carnaval, nas paradas gays e na produo audiovisual, que, ao irem muito alm de um beijo, se colocam como espao de discursos e prticas que constituem ou reelaboram 613
as concepes identitrias que estes homens e mulheres, produtores e/ou espectadores, fazem de si mesmos. Dessa forma, pensar nestes eventos significa consider-los no apenas como representaes, como se os filmes, por exemplo, estivessem apenas a refletir como so as vivncias desses homens e mulheres. considerar essas produes e eventos do ponto de vista de uma constituio, da construo da realidade, da formao de um mundo possvel. Por mais displicentes e artsticas que possam parecem imagens e que vemos numa parada, num carnaval ou num filme, para muitos espectadores elas compem a fora de uma experincia que lhes negada nos discursos oficiais, hegemnicos, mas que naquele espao, naquele territrio, constitui-se enquanto desejo possvel.
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Identidade de Gnero e Discriminao Social: A Representao da TV em Questo
M ARY R ANGEL 1
M ARCIO C AETANO 2
Este estudo tem como propsito reacender o cenrio da TV, recolocando-o em

foco, sob a luz das representaes sociais e das possibilidades do processo educativo, em favor da diversidade, com especial ateno identidade de gnero. Com esse propsito, reveem-se conceitos, dimenses e mecanismos das representaes sociais, a fim de compreend-las no contedo e efeitos do mundo televisivo: um mundo imagtico no centro das atenes do mundo real. Assim, a argumentao deste trabalho nucleada na ideia de que os enfoques tericos das representaes sociais auxiliam a esclarecer fatores e efeitos da influncia da TV no pensamento e nas condutas sociais, inclusive aquelas que, atravs de vrios processos e prticas de excluso, discriminam e desqualificam as diferenas.
Introduo
Inicialmente oportuno observar, com base em Bastos (2000), Bellow (1991) e Campedelli (1990), que as reflexes apresentadas neste estudo no se propem a excluir ou penalizar a televiso como meio de lazer, arte ou cultura, mas sim oferecer contribuies no sentido de que sua insero social seja feita com discernimento. Sem dvida, nesse sentido, as leituras das
1. Universidade Federal Fluminense e Universidade Estadual do Rio de Janeiro. 2. Universidade Federal Fluminense.
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Mary Rangel e Marcio Caetano
representaes sociais, seu contedo e mecanismos, tm subsdios importantes a oferecer. Assim, este estudo tem, como propsito, reacender o cenrio da TV, recolocando-o em foco, sob a luz das representaes sociais. Com esse propsito, recorreu-se teoria de representao social, seus mecanismos de formao, sua estrutura, para compreend-la no contedo e efeitos do mundo televisivo: um mundo imagtico no centro das atenes do mundo real. Os enfoques tericos das representaes sociais tiveram, ento, a finalidade de observar elementos da sua formao, que auxiliam a esclarecer fatores de influncia social da TV.
Representaes: referncias significativas para a compreenso da influncia social da tv

Observando-se que o mundo virtual da TV um mundo de representaes, ressalta-se a importncia de reconhecer sua possibilidade de interferncia em condutas, crenas, expectativas, potencialmente capazes de influir na construo dos fatos, de acordo com a maneira como os sujeitos os representam. Essa possibilidade de influncia das representaes no pensamento e na conduta social reafirmada por Jodelet (2001), sublinhando que as representaes no s se formam nas comunicaes, como exercem expressiva influncia sobre elas. Para compreender as representaes sociais como forma de conhecimento e de interpretao do mundo necessrio observar a construo do processo representativo, com ateno aos seus mecanismos e sua estrutura (Jodelet, 2001). Os mecanismos de formao das representaes, considerando-se o enfoque moscoviciano, so a objetivao e a amarrao, ou ancoragem, ou ancoramento. A objetivao traduz-se na concretizao, ou materializao de conceitos em imagens. Pela amarrao, ancoragem ou ancoramento, assi618
Identidade de Gnero e Discriminao Social
milam-se ou adaptam-se as novas informaes aos conceitos e imagens j formados, consolidados e objetivados. Na referncia de Moscovici (1978) objetivao, destacam-se os processos de materializao, classificao e naturalizao. Materializar, concretizar, configurar conceitos em imagens, explicam a objetivao, que confere realidade a um esquema conceitual, de modo a se atribuir imagem manifestao material do objeto (Moscovici, 1978). Desse modo, objetivar expressar significados, materializando-os. Naturalizar, ou seja, atribuir um estatuto de realidade, e classificar, ou seja, formar categorias explicativas dessa realidade, so operaes associadas objetivao. Como exemplo de classificao e naturalizao, Moscovici (1978) observa que a absoro de conceitos da psicanlise pelo senso comum, tornou, tambm, comuns as classificaes de indivduos, de acordo com o seu comportamento social, como agressivos ou recalcados. Por isso, considera-se Jodelet (2001, p. 27), quando observa que a representao social tem com seu objeto uma relao de simbolizao (substituindo-o) e de interpretao (conferindo-lhe significaes). Esse, sem dvida, um ponto nodal da teoria, enfatizado por Moscovici (1978) e adotado por pesquisadores na construo de seus objetos de investigao, a exemplo, entre tantos, de Schopenhauer (2001), Santiago (2000), Goffman (2002), Rangel (2003), cujos estudos fundamentam-se, principalmente, na absoro e projeo de significados que se condensam e sedimentam na estrutura das representaes sociais. Nos estudos de Goffman (2002) e Schopenhauer (2001) enfatizam-se, especialmente, a repercusso das representaes, no s nos significados que os sujeitos atribuem aos objetos, como naqueles que atribuem a si prprios, delineando a maneira como se veem e veem o outro. Nesse sentido, a leitura dos mecanismos e componentes estruturais das representaes sociais auxilia a compreender como os textos televisivos, seus conceitos, imagens, mensagens, podem ser absorvidos, ancorados, naturalizados no pensamento, na conduta, nas avaliaes e relaes sociais. Nesse processo, destaca-se, particularmente, a naturalizao. 619
A naturalizao parte da indiferena, da omisso, do distanciamento social de fatores e processos subjacentes a discriminaes, em suas diversas formas e efeitos. Assim, esses fatores e processos, que mereceriam estranhamento, so naturalizados, ou seja, considerados comuns, naturais, corriqueiros. Acredita-se que a passagem do mundo virtual ao real no possa se dar sem esse mecanismo, da mesma forma que o comportamento no pode se realizar sem a atitude mental que o precede e viabiliza. Desse modo, os elementos decorrentes da seleo e descontextualizao de conceitos, que so objetivados, concretizados em imagens, nos cenrios da TV, constituem representaes e reapresentaes de fatos, comportamentos, perfis de sucesso ou de fracasso social. A objetivao e naturalizao desses elementos favorecem sua correspondncia ao real, sua aceitao e sua reproduo. Assim, as representaes que se constroem nas mensagens televisivas podem traduzir-se em smbolos, sinais, significados, que orientam a interpretao do mundo real. E o ncleo figurativo da representao consegue extrapolar o nvel de elaborao virtual da TV e chegar prximo aos parmetros da realidade. Com esse mesmo encaminhamento, as representaes do real podem tornar-se categorias de sua compreenso, capazes de naturalizar, generalizar ou absolutizar situaes que, se submetidas ao exame crtico, mereceriam estranhamento. Por isso, a TV pode ser compreendida como fonte de verdades e meio poderoso de padronizao de condutas e comercializao de produtos para usos materiais ou usos nos costumes, reconhecendo-se, com Jodelet (2001, p. 21), a influncia das redes de comunicao informais ou da mdia na construo representativa. Nesse contexto e circunstncias, encontram-se fatores que explicam a discriminao de gnero. Em estudo de Rangel e Caetano (2006), observamse, nos personagens de telenovelas, a ironia e desqualificao com que suas imagens so veiculadas ao pblico. Embora se encontrem, em novelas mais recentes, atitudes de respeito identidade de gnero dos personagens, constata-se, ainda, a predominncia 620
de enredos que constroem imagens depreciativas, atravs de condutas, gestos, palavras, trejeitos, que provocam, em relao aos personagens que no se enquadram em padres considerados normais, reaes de ridicularizao e escrnio. Esse aspecto bastante evidente, o que permite identificar, como categoria de anlise, a momice, ou seja, a representao mmica atravs de trejeitos, da farsa satrica, do gesto ridculo. O personagem que se diferencia pela sua identidade prpria o ator dessa farsa (Houaiss, 1990, p. 692). Confirma-se, portanto, nas telenovelas, o preconceito e o estigma que marcam a discriminao s diferenas.
Estigma, preconceito e excluso

Estigma, preconceito e excluso so processos que geram violncia nas aes e relaes humanas e sociais. Esses processos so reconhecidos na sociedade e na educao. Na rea da educao, as preocupaes com a excluso promoveram decises, pedaggicas e legais, em favor da educao inclusiva. A educao inclusiva tem recebido uma especial nfase nos discursos polticos e acadmicos, embora, na prtica, se reconhea a sua complexidade. Entretanto, se a educao inclusiva, na rea da educao especial, tem uma produo significativa, o mesmo no se observa no campo da discusso relativa violncia gerada por processos excludentes, associados a estigmas e preconceitos, decorrentes de representaes. Desse modo, focaliza-se especialmente nas representaes sociais a sua potencialidade de influir em percepes e comportamentos, a sua condio de ser, tanto estmulo como resposta, a inerncia entre conceito e imagem, o intercmbio entre percepo e conceito, a reciprocidade entre comunicao e representaes. Volta-se, ento, a Jodelet (2001, p. 22), quando assinala, nas representaes, o processo de elaborao cognitiva e simblica, influente no pensamento e comportamento sociais. Esses elementos de anlise das representaes levam a observar as suas caractersticas, entre as quais se inclui o fato de que 621
a representao sempre de um objeto, que [...] pode ser tanto uma pessoa, quanto uma coisa, um acontecimento material, psquico ou social, um fenmeno natural, uma ideia, uma teoria. Nessa relao com o objeto, as representaes tm a propriedade de intercambiar a percepo e o conceito. Reafirma-se, portanto, que as representaes tm carter simblico, significante e construtivo, no sentido da possibilidade de influir na ocorrncia dos fatos, de acordo com a maneira como se representam. o que Jodelet (2001, p. 31) chama de fabricao dos fatos. A comunicao modeladora das representaes, tanto quanto as representaes podem interferir no seu contedo e at mesmo no seu vocabulrio. Essa interinfluncia favorece o compartilhamento de conceitos, vises, critrios, pelos quais se julgam as condutas desejveis, ou ento as admitidas e socialmente aceitveis (Moscovici, 1978). O compartilhamento das representaes permite notar que, em cada expresso pessoal, encontra-se a formao coletiva de ideias, o que equivale a dizer que as ideias no se formam isoladamente, at porque o sujeito que representa , por sua natureza, um sujeito social. Spink (1998, p. 4) subsidia essa reflexo, observando que necessrio entender sempre como o pensamento individual se enraza no social [...] e como um e outro se modificam mutuamente. Pontuando essa mesma questo, Jodelet (2001) esclarece que o social intervm na formao individual das representaes de vrias maneiras: pelo contexto em que as pessoas se situam, pela comunicao que se estabelece entre elas, pela matriz cultural, pelos valores ligados s posies ou pertenas a grupos com interesses especficos. As pessoas constroem suas representaes nos seus grupos sociais, atravs das conversas, das vises, das crenas que veiculam. Assim, os conceitos e imagens vo sendo aceitos, naturalizados, considerados verdadeiros, embora sejam apenas representaes. Muitos dos preconceitos, dos estigmas, das excluses de pessoas, decorreram desse processo e dos equvocos que este pode gerar. O confronto das representaes com a realidade, quando submetido a uma anlise crtica e fundamentada, pode demonstrar tais equvocos. 622
Quando se discute violncia, como fator de ameaa vida, no se pode omitir ou dispensar a discusso de ideias que podem ger-la. Essas ideias podem estar contidas em preconceitos e estigmas, que geram diferentes formas de excluso, ironia e indiferena. A construo, aceitao e divulgao do preconceito e do estigma j so, em si, processos que geram violncia. Essa construo realizada por homens, seres pensantes, capazes de raciocnio e de intenes. preciso, portanto, compreender melhor o estigma e o preconceito. O estigma uma marca, um rtulo que se atribui a pessoas com certos atributos que se incluem em determinadas classes ou categorias diversas, porm comuns na perspectiva de desqualificao social. Os rtulos dos estigmas decorrem de preconceitos, ou seja, de ideias preconcebidas, cristalizadas, consolidadas no pensamento, crenas, expectativas socioindividuais. Assim, percorrendo vrios campos das aes e relaes sociais, os estigmas alcanam tanto os pobres e os meninos de rua, como os portadores de HIV, os que apresentam necessidades especiais (fsicas, mentais, psicolgicas) e os diferentes, em sua identidade de gnero. E os pr-conceitos (portanto, os conceitos prvios ou previamente estabelecidos) antecedem os atributos ou caractersticas pessoais a que se referem. Desse modo, os atributos ou caractersticas que justificam o estigma so previamente avaliados, com pouca ou nenhuma oportunidade de anlise crtica e consciente que os associe s circunstncias reais da vida e das relaes humanas, interpessoais e sociais. Consequentemente, o preconceito inflexvel, rgido, imvel, prejudicial discusso, ao exame fundamentado e reviso do que est preconcebido. Os que constroem ou aceitam preconceitos, constroem e aceitam estigmas. Ambos preconceitos e estigmas promovem e naturalizam palavras ou aes violentas. Por conseguinte, essa construo pode ser a origem e o incio da violncia. Sabe-se que a violncia no se define somente no plano fsico; apenas a sua visibilidade pode ser maior nesse plano. Essa observao se justifica quando se constata que violncias como a ironia, a omisso e a indiferena no 623
recebem, no meio social, os mesmos limites, restries ou punies que os atos fsicos de violncia. Entretanto, essas armas de repercusso psicolgica e emocional so de efeito to ou mais profundo que o das armas que atingem e ferem o corpo, porque as armas brancas da ironia ferem um valor precioso do ser humano: a autoestima. A luta e o remdio contra o preconceito e o estigma encontram-se nas anlises crticas e situadas que encaminham novos significados, ou seja, que argumentam e apoiam ressignificaes. Dessas ressignificaes podem surgir novos conceitos, mais reais, mais consistentes, mais abertos e flexveis, e portanto mais humanos. Encontros como o da Sociedade Viva, promovido pelo Ministrio da Sade e realizados em agosto de 2003 no Centro Cultural da Sade, no Rio de Janeiro, so oportunidades expressivas, relevantes, para as ressignificaes que se fazem necessrias, prementes, para os avanos da vida, da convivncia e da conscincia social. As novas ressignificaes por uma vida, convivncia e conscincia social mais inclusivas requerem, sobretudo, atitudes que assumam um dos valores mais expressivos dos tempos contemporneos: a aceitao da pluralidade e, portanto, das diferenas, das especificidades, das singularidades. Mais uma vez recorrendo anlise crtica e fundamentada, que aproxima vises e conscincias das circunstncias reais da vida, observa-se que cada indivduo singular, diferente, nico em suas caractersticas; respeitlo, qualific-lo, acolh-lo, no uma concesso, mas sim um direito; esse direito social, poltico, de cidadania. Assim, o que se pondera nessas reflexes , sobretudo, a proposta de superao de preconceitos em favor de avanos no sentido de palavras e atitudes de incluso e respeito vida no seu significado social pleno, inerente a valores, direitos e deveres que garantem a dignidade de ser humano e cidado. As anlises feitas neste estudo fundamentam a relevncia da ao e participao do processo educacional na formao de telespectadores. Esse processo pode, de modo mais sistematizado, com maior nfase e ateno, desenvolver-se no intuito de formar telespectadores crticos, ativos e interativos, capazes de uma interlocuo com os textos e enredos televi624
sivos, seus conceitos e imagens, suas representaes dos fatos, suas informaes e afirmaes. Reafirma-se, ento, a importncia da leitura crtica de textos, enredos e seus personagens, para alm da aparncia de suas representaes: uma leitura, portanto, incursiva. Os dados dessa leitura podem fomentar o dilogo que a relao educativa sugere em todas as instncias nas quais, formal ou informalmente, essa relao se desenvolve. A leitura a fundo, incursiva, do texto televisivo (uma leitura que indaga sobre os motivos do que a mensagem comunica na formulao e expressa na entonao e encenao do texto) possibilita perceb-lo, mais real e amplamente, em suas contribuies (artsticas, culturais, informativas) ou em seus provveis desvios, condicionamentos ou superficialidade de enfoques ou opinies. Ao se pensar em leitura incursiva e dilogo, para uso educativo da TV, ressalta-se e reafirma-se o princpio de que a TV fato da vida, da sociedade e, portanto, da educao. Reafirma-se, tambm, que educao , essencialmente, formao de valores, de atitudes inerentes ao conhecimento, e que a TV um dos objetos atuais e atuantes dessa formao. Consequentemente, a
TV
e suas representaes passam a constituir
temas do processo educativo dialgico. Portanto, a TV mais um motivo (e uma necessidade) de dilogo em famlia, na escola e outros espaos nos quais a educao, a formao de valores para a vida, a convivncia e a cidadania possam se construir e consolidar, sem rejeio pluralidade e singularidade dos seres humanos, respeitando-os em sua identidade prpria. Essa a nfase deste estudo, em favor do respeito s diferenas.
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BASTOS, L. A Criana Diante da TV: Um Desafio para os Pais. Petrpolis, Vozes, 2000. BELLOW, M. L. Educao para a Mdia: Misso Urgente da Escola. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo, vol. 10, n. 17, ago. 1991, pp. 33-46. CAMPEDELLI, S.Y. A Telenovela. So Paulo, tica, 1990. GOFFMAN, E. A Representao do Eu na Vida Cotidiana. 3 ed. Petrpolis, Vozes, 2002. HOUAISS, Antonio. Dicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo, Melhoramentos, 1990. JODELET, D. Representaes Sociais: Um Domnio em Expanso. In __________. As Representaes Sociais. Rio de Janeiro, Eduerj, 2001, pp. 11-37. MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar, 1978. RANGEL, Mary. A Pesquisa de Representao Social no Enfrentamento de Problemas Socioeducacionais. Aparecida, Ideias & Letras, 2003. & CAETANO, Marcio. Quem Diferente nas Telenovelas: Representao e Ironia. In Anais do Seminrio Brasileiro de Estudos Culturais e Educao: Educao e Cultura Contempornea, 2006, Canoas, Ed. Ulbra, 2006, p. 354. REZENDE, A. L. M. de. A Tev e a Criana que te V. So Paulo, Cortez, 1990. SANTIAGO, R. A. A Escola Representada pelos Alunos, Pais e Professores. Aveiro, Universidade de Aveiro, 2000. SCHOPENHAUER. A. O Mundo como Vontade e Representao. Rio de Janeiro, Contraponto, 2001. SPINK, M.Y. Representaes Sociais na Perspectiva da Psicologia Social. So Paulo, Brasiliense, 1998.
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M ICHELLE M RCIA C OBRA T ORRE 1
O artigo aborda as maneiras como o jornal Folha de S. Paulo trata das

questes
LGBT .
Para isso, confrontamos os textos escolhidos com os
pressupostos presentes no Manual da Redao do jornal e com o conceito de homofobia utilizado por Daniel Borillo. Os textos fazem parte da cobertura realizada pelo jornal de um caso de violncia movidos por discriminao sexual ocorrido na cidade de Pontal, interior de So Paulo. Observamos que a Folha de S. Paulo traz a questo da homofobia para a esfera pblica gerando visibilidade para o debate do preconceito na sociedade brasileira, no entanto tal atitude pode ser apenas uma insinuao. A questo central, que procuramos abordar neste artigo, que o jornal, ao tratar da homofobia, no a coloca em todos os seus aspectos.
Metodologia de anlise
O presente artigo resulta de um recorte no trabalho que vem sendo desenvolvido na pesquisa Mdia e Homofobia no Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT ( NUH) da UFMG . O projeto financiado com recursos do Ministrio da Sade em parceria com a Secretaria das Naes Unidas para Drogas e Crime (UNODC). A metodologia de anlise consiste na coleta de textos jornalsticos de quatro veculos impressos, assim como de dois telejornais. Participam do projeto quatro bolsistas de iniciao cientfica e dois profes1. Universidade Federal de Minas Gerais.
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Michelle Mrcia Cobra Torre
sores-pesquisadores. A pesquisa vem sendo desenvolvida desde agosto de 2007, tendo a coleta de dados nos jornais iniciada em fevereiro de 2008. O projeto Mdia e Homofobia vem trabalhando com a anlise dos jornais Folha de S. Paulo, O Globo, O Tempo e a revista semanal Veja, bem como os telejornais Jornal Nacional e MGTV 2 Ed. Aps trs meses de coleta j foi possvel traar um perfil dos jornais e observar as relaes de cada um com as identidades LGBT. Partindo dessas relaes, sero abordadas neste artigo as maneiras como o jornal Folha de S. Paulo trata das questes LGBT. Nossa proposta analisar os textos recolhidos da Folha de S. Paulo que possuem uma relao com o tema LGBT, confrontando-os com os pressupostos contidos no Manual da Redao do jornal e com o conceito de homofobia. Tomamos como conceito de homofobia as proposies de Daniel Borillo, que a descreve como uma atitude hostil em relao a homossexuais sejam eles homens ou mulheres. A homofobia atualiza a funo central de inferiorizar a homossexualidade e atribuir ao comportamento heterossexual as qualidades de natural e superior. A dicotomia heterossexual/homossexual historicamente construda desenha uma ordem sexual em que heterossexualidade reservado o carter de modelo nico a ser seguido. Desse modo, a homofobia serve como guardi das fronteiras sexuais e de gnero. O autor traa uma diferenciao entre homofobia geral e especfica. A primeira est ligada aos valores sexistas presentes na sociedade. H uma demanda em perenizar os papis de masculino, feminino, heterossexual e homossexual a fim de manter a matriz heterocntrica presente na sociedade. Nesse sentido, Borillo nos diz que todos aqueles que fogem s determinaes prescritas como naturais para o seu gnero especfico esto sujeitos a serem vtimas de reaes homofbicas, e no somente os homossexuais. Por outro lado, a homofobia especfica diz de atitudes hostis voltadas contra os homossexuais. De acordo com Borillo, tal como ocorre em relao aos estrangeiros no que se refere xenofobia, os homossexuais so acusados por meio da atualizao da hostilidade de porem em risco a coeso moral, cultural e salutar da sociedade. Para demonstrar a forma como se d a relao da Folha de S. Paulo com as identidades LGBT e a homofobia, sero analisados cinco textos jornalsticos 628
veiculados nesse jornal, sendo duas notcias, duas entrevistas e um artigo de opinio, publicados nos dias 21 e 22 de fevereiro de 2008. Os textos fazem parte da cobertura realizada pelo jornal de um caso de violncia movida por discriminao sexual ocorrido na cidade de Pontal, interior de So Paulo. A agresso acarretou no pagamento de multa por parte do agressor. Um fator que chama a ateno para o caso reside no ineditismo da condenao. Tratase do primeiro caso de pena amparado na legislao contra homofobia no Estado de So Paulo2. A escolha dos textos, portanto, est ligada ao ineditismo do fato e ao tipo de esforo de cobertura realizado, publicando duas notcias, duas entrevistas e um artigo. Segundo seu Manual da Redao, a Folha de S. Paulo um veculo que tem por princpio editorial o jornalismo moderno, que preza pela introduo no debate pblico de temas que ainda no haviam sido nele inseridos, assim como abordagens com novos enfoques, novas preocupaes e novas tendncias (Bahia, 2001, p. 44). A Folha de S. Paulo, de acordo com seu Manual, cristalizou uma concepo de jornalismo definido como crtico, pluralista e apartidrio (Bahia, 2001, p. 17). Esses valores teriam se tornado uma espcie de doutrina para o jornal e se impregnado em sua personalidade. A partir desse pressuposto, percebe-se na Folha a necessidade de trazer para a discusso na esfera pblica a questo da pluralidade. Podem-se incluir a as diversidades tnica, religiosa, ideolgica, cultural e tambm a sexual. Deste modo, a Folha, ao que parece, estaria disposta a trazer para o debate pblico tambm a questo da diversidade sexual, compreendendo a as identidades LGBT. De fato, a anlise do material recolhido confirmaria, a priori, que a Folha de S. Paulo preza pela insero desses sujeitos na esfera de debate pblico. Os sujeitos de identidades LGBT aparecem tanto em textos de carter informativo, entrevistas, notcias, e reportagens; como tambm naqueles de ordem opinativa,
2. A lei estadual n 10.948 de 2001 dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de discriminao em razo de orientao sexual. Visa atender cidados homossexuais, bissexuais ou transgneros. As punies vo de advertncia a multa ou suspenso de licena, caso o agressor seja dono de estabelecimento.
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notadamente por meio dos articulistas do jornal. Essa insero merece uma problematizao, sobretudo no que toca aos aspectos sob os quais as identidades LGBT so abordadas e as circunstncias s quais elas esto relacionadas.
Um jornal a servio do Brasil

O jornal Folha de S. Paulo foi fundado em 1921 com o nome Folha da Noite, pertencendo a grupos diferentes de empresrios ao longo de sua histria. O objetivo de seus fundadores era atrair leitores das classes mdias urbanas e da classe operria. Atualmente um veculo de grande tiragem e amplitude nacional, resultado da fuso, ocorrida em 1960, das trs Folhas: da Manh, da Tarde e da Noite. Aps essa unio, o jornal adotou a linha editorial identificada com os interesses das classes mdias urbanas do Estado de So Paulo. No ano de 1984, a Folha de S. Paulo assumiu a liderana entre os jornais brasileiros com a cobertura da Campanha das Diretas J e dois anos depois passou a ser o jornal dirio de maior circulao no pas, tendo como proprietria a famlia Frias (Bahia, 2001, p. 106). Segundo o seu Manual, tratase de um jornal a servio do Brasil slogan que, alis, estampa diariamente suas capas o que caracteriza o modo como o jornal se apresenta para a sociedade, ou seja, como um veculo de amplitude nacional que se projeta como um jornal a servio do cidado brasileiro. Para obter o perfil de seu pblico leitor a Folha de S. Paulo informa que investe em ampla pesquisa realizada, a cada dois anos, pelo Datafolha instituto de pesquisas que tambm faz parte do Grupo Folha. De acordo com o jornal, as pesquisas caracterizam detalhadamente seus vrios tipos de leitor, apresentando as caractersticas desse pblico sobre a Folha, como posio social, renda familiar, preferncias polticas e culturais, dentre outras (Bahia, 2001, p. 114). Os critrios de noticiabilidade da Folha de S. Paulo tambm so expressos em seu manual. considerado notcia aquilo que indito, improvvel, interessante para o maior nmero de pessoas , o que possui apelo 630
despertando a curiosidade do leitor, o que tem empatia fazendo com que o maior nmero de pessoas se identifique com os personagens em foco e a proximidade geogrfica entre o fato que gerou a notcia e o leitor (Bahia, 2001, p. 43). O Manual da Folha ressalta que tais critrios de noticiabilidade, no momento da construo de uma reportagem, devem atender s necessidades de informao de seus leitores, que formam um grupo particular dentro da sociedade (Bahia, 2001, p. 43; grifos nossos), sendo que tais interesses podem mudar e o jornal estar sempre participando de tal processo.
Homofobia como pauta

Todos os textos escolhidos para esta anlise tratam, de alguma maneira, de temas ligados s identidades LGBT. Em uma primeira leitura, pode-se entender que eles atendem aos critrios jornalsticos apontados pelo Manual da Folha, assim como seus critrios de noticiabilidade, mas neste ponto reside uma questo que merece maior problematizao: como a homofobia tratada por este jornal. Segundo o Manual da Redao, embora a objetividade no exista, o jornalista no est eximido da obrigao de ser o mais objetivo possvel, encarando os fatos com distanciamento e pesquisando outros episdios anlogos j ocorridos. O jornalista tambm deve sempre ouvir o outro lado quando uma informao ofensiva ou contm acusaes a algum. Observa-se que tais critrios foram atendidos nos textos da Folha. Quanto aos textos de opinio, o Manual indica que eles devem se refletir em reportagens e entrevistas (Bahia, 2001, p. 47). Alm disso, de acordo com o Manual, os artigos e outros textos opinativos devem estimular polmicas. O primeiro texto a ser analisado ser a reportagem publicada na edio do dia 21 de fevereiro de 2008, no caderno Cotidiano, intitulada Jovem multado por ofender gay e cham-lo de veado. A reportagem se refere a uma multa que deveria ser paga por Juliano da Silva por ordem da Secretaria de Justia do Estado de So Paulo por ter ofendido um homem de 48 anos, homossexual declarado (Acayaba, 2008, p. C1), chamando-o de veado, em 631
novembro de 2006, na cidade de Pontal, no interior do estado. O subttulo da reportagem ressalta: a primeira vez que multa aplicada desde a aprovao de lei contra a homofobia em SP. A reportagem traz a fotografia de Justo Favaretto Neto disposta ao lado direito da pgina. Favaretto Neto foi a vtima da agresso e autor da ao judicial contra Juliano da Silva. O texto recupera outros elementos relacionados ao caso, como por exemplo, denncias de discriminao por conta de orientao sexual j ocorridas no Estado de So Paulo, mas que no acarretaram em multa para os agressores. H ainda uma declarao do vice-presidente da comisso encarregada de julgar os casos de homofobia no estado, Ricardo Yamasaki, dizendo que a maioria das denncias foram julgadas improcedentes, alm de outras que foram arquivadas. O texto permite perceber a presena de alguns dos critrios apontados pelo Manual da Folha, como a recorrncia s fontes e pesquisa de fatos anlogos j ocorridos, como estratgia utilizada ao final do texto. A partir desta reportagem, possvel identificar o pblico leitor que a prpria Folha de S. Paulo apresenta, relembrando o exposto acima quanto ao jornal. Este pblico pode ser caracterizado tanto pela linha editorial que se volta para os interesses das camadas mdias urbanas como pelos critrios de noticiabilidade: a questo da empatia, que faz com que o maior nmero de pessoas se identifique com o personagem e a situao da notcia, assim como a questo da proximidade geogrfica entre o leitor e o fato que gerou a notcia. Na mesma edio, o jornal publicou, tambm no caderno Cotidiano, duas entrevistas relacionadas ao episdio, confrontando as verses do agressor e da vtima envolvidos no fato. A entrevista intitulada Pitboy queria me humilhar e intimidar, diz homossexual traz a verso de Justo Favaretto Neto. Na entrevista publicada com 72 linhas e oito perguntas , as questes propostas ao entrevistado estimulam uma narrativa do episdio da agresso, solicitam que Favaretto Neto exponha sua avaliao da deciso da Justia e ainda questionam se ele j havia sido vtima de outras agresses do tipo. Ligada entrevista de Favaretto Neto o Jornal publicou uma tabela que expunha pontos julgados importantes no que se refere legislao do Estado de So Paulo contra crimes de homofobia. 632
interessante observar que o subttulo da entrevista de Favaretto Neto no se refere a ele pelo seu nome, tampouco como vtima dos ataques, mas sim como industrial. A escolha de tal termo aponta para certa ambiguidade no tratamento da Folha para com o personagem da matria. Palavras como industrial ou empresrio so termos aos quais se conferem prestgio na sociedade brasileira. Tais designaes dizem das inseres e lugares sociais dos sujeitos. A utilizao desses termos pelo jornal, portanto, pode estar relacionada a um gesto de limpar a identidade homossexual do personagem, atribuindo-lhe outra referncia identitria mais palatvel aos seus leitores. Assim, o uso do termo industrial sugeriria certo teor homofbico por parte do jornal. Na mesma pgina em que havia a entrevista com Justo Favaretto Neto a Folha publicou uma entrevista com Juliano Arajo da Silva, multado pelo crime de discriminao sexual. Mais uma vez, Favaretto Neto referido como industrial. Com uma pequena faixa superior onde se l Outro Lado e com o ttulo que dizia Veado animal, que eu saiba, diz jovem multado a entrevista no possui subttulo e foi publicada em 42 linhas e seis perguntas. possvel entender que as questes feitas a Juliano da Silva mais curtas e diretas solicitavam, de certo modo, contraposies em relao s respostas dadas por Favaretto Neto em sua entrevista. Nenhuma espcie de avaliao sobre a deciso da Justia foi solicitada a Juliano da Silva. Na edio do dia seguinte a Folha publicou um artigo assinado por Brbara Gancia, colunista regular do jornal, em que ela discutia, dentre outros assuntos correntes, a multa aplicada no caso de Pontal. Publicado no caderno Cotidiano, o texto intitulado nica soluo o confronto direto procurava problematizar o episdio da agresso sofrida por Justo Favaretto Neto: No caso do Senhor ofendido em Pontal, a cidade tem um histrico de intolerncia contra gays e a vtima s venceu a causa por contar com o testemunho dos policiais que o atenderam (Gancia, 2008, p. C2). O artigo atenta para o fato declarado na edio anterior pelo prprio personagem-vtima de que a cidade de Pontal conhecida por ser homofbica, e conclui de acordo com a proposio j feita no ttulo: [...] a intolerncia deve ser encarada na base do confronto direto e combatida com os rigores da lei (Gancia, 2008, p. C2). 633
No mesmo caderno da mesma edio a Folha publicou uma pequena notcia sob uma vinheta grfica onde se lia [!] foco com o ttulo: Deputado prope que lei estadual contra homofobia seja revogada. A matria trata de um projeto de lei apresentado Assembleia Legislativa de So Paulo pedindo a revogao da lei estadual contra a homofobia. O texto recupera o caso de agresso noticiado na edio anterior em que vale lembrar foi aplicada a primeira multa amparada na referida lei, agora contestada pelo deputado.
Um grupo particular
A cobertura realizada pela Folha de S. Paulo do episdio de Pontal permite perceber que, pelo menos a priori, o jornal segue aquilo a que se prope em seu Manual da Redao. Os critrios de noticiabilidade procuram ser seguidos tanto no que toca queles mais bsicos, como ineditismo e apelo curiosidade gerados pelo fato, quanto da empatia e proximidade geogrfica em relao ao pblico leitor. Alm disso, o desdobramento da notcia de diferentes maneiras nos leva a perceber certa organicidade na cobertura. A Folha quase transforma o fato num acontecimento, entendido aqui, como aquilo que no est acabado e que sofre alteraes quanto aos seus significados ao longo de um perodo de cobertura. Ela publica entrevistas com os principais envolvidos no caso a vtima e o agressor , um artigo e uma pequena notcia relacionada com o episdio da agresso. No que se refere publicao do texto da articulista Brbara Gancia, importante destacar que serve proposta constante do Manual da Redao de se estimular polmicas em suas pginas (Bahia, 2001, p. 47). Contudo, uma maior problematizao da questo se faz necessria, sobretudo no que diz respeito s relaes do Jornal com as temticas que envolvem os assuntos ligados a sujeitos de identidade LGBT. A reportagem Jovem multado por ofender gay e cham-lo de veado e seus desdobramentos permite perceber que a Folha, ainda que com algumas contradies, traz a questo da homofobia para a esfera pbica. Ao fazer isso, ela tambm confere visibilidade para o debate do preconceito na sociedade 634
brasileira. Essa visibilidade, no entanto, pode ser apenas uma insinuao. Tal verificao permite pensar o que de fato a Folha de S. Paulo procura problematizar com a cobertura do caso e seus desdobramentos. A questo que nos parece central, nesse sentido, que o jornal, ao abordar a homofobia, no a coloca em todos os seus aspectos. Percebe-se um jogo no qual a questo da homofobia est presente e ausente. Ao que parece, ela trazida tona quando o pblico da Folha atingido, e o debate se ausenta quando a homofobia atinge a outros grupos que no so o pblico alvo deste jornal3. Outro ponto relevante o modo como Favaretto Neto referido pelo veculo. Distinguido como industrial, o personagem se torna mais tolervel ao pblico que a Folha toma como seu. Ao referir-se, reiteradamente, vtima/personagem da agresso noticiada como industrial o jornal deixa claro que ela habita o mesmo mundo que seus leitores, ou seja, os grupos das camadas mdias urbanas brasileiras. A Folha, assim, se pauta prioritariamente pelos interesses desses grupos, em detrimento de outros que no se encaixam no grupo particular dentro da sociedade, como atenta seu Manual da Redao. Tal postura coloca o jornal em choque com o seu propsito de ser um jornal a servio do Brasil, j que a busca da pluralidade apontada em seu manual no est representada em toda diversidade em suas pginas. H maior possibilidade de se tornar pauta e ganhar visibilidade apenas aquela diversidade que possui pontos de contato com o seu pblico leitor, e a partir do qual o jornal estabelece os critrios do que ser noticiado.
3. Ressaltamos que a conjectura que se faz aqui diz respeito a um perodo de coleta dos jornais e da observao que fizemos nesse mesmo perodo.
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ACAYABA, Cntia. Jovem Multado por Ofender Gay e Cham-lo de Veado. Folha de S. Paulo. So Paulo, 21 fev. 2008, Cotidiano, p. C1. & COISSI, Juliana. Deputado Prope que Lei Estadual Paulista contra Homofobia seja Revogada. Folha de S. Paulo, 22 fev. 2008, Cotidiano, p. C4. AGNCIA FOLHA. Pitboy Queria me Humilhar e Intimidar, diz Homossexual. Folha de S. Paulo, So Paulo, 21 fev. 2008, Cotidiano, p. C3. . Veado Animal, que eu Saiba, diz Jovem Multado. Folha de S. Paulo, 21 fev. 2008, Cotidiano, p. C3. BAHIA, Lus Aberto (org.). Manual da Redao da Folha de S. Paulo. 6.ed. rev. e atual. So Paulo, Publifolha, 2001. BORILLO, D. Homofobia. Barcelona, Belaterra, 2001. GANCIA, Brbara. nica Soluo o Confronto Direto. Folha de S. Paulo, 22 fev. 2008, Cotidiano, p. C2. GOVERNO DE S O P AULO/P ODER JUDICIRIO . www.justica.sp.gov.br/Modulo.asp? Modulo=306. Acesso em 12 jun. 2008.
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V INICIOS K ABRAL R IBEIRO 1
A publicidade o espao privilegiado para compreender os valores, prticas

e aspiraes de uma sociedade. Transita em suas engrenagens mltiplos corpos, infinitos desejos e solues. Atingindo significativamente as camadas sociais, no contempla a todos em suas representaes. Proponho um debate entre publicidade e o silenciamento de identidades sexuais motivadas pela matriz heteronormativa. Matriz que elege como podem ser representadas identidades sexuais. As grandes cidades so convulses de carros, pessoas, circulaes de mercadorias. So tambm fascinantes e majestosas. Multides annimas, um exrcito pronto para a batalha da vida, que culmina no consumo. A oferta imensa, os benefcios extrapolam a fronteira da tangibilidade. Oferecem-se solues para a vida, estilos de vida. Olhe, veja, compre, experimente. Somos convidados cotidianamente a consumir. Perpassamos nossas relaes sociais no e pelo consumo. No apenas a mercadoria veiculada, h abstraes, fugas, construes de mundos dceis e inabitveis em sua perfeio. Oliviere Toscani em seu livro A Publicidade um Cadver que nos Sorri elenca os diversos crimes que a publicidade comete como os contra a inteligncia, a criatividade, excluso e racismo, inutilidade social, entre outros. Pensando em nosso contexto brasileiro, temos uma publicidade marcadamente europeia, branca, rica e triunfante.
1. Universidade Federal de Gois.
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Vinicios Kabral Ribeiro
Um pas com cinco distintas regies, unificada pelo mercado e percebendo-se em mdias geralmente oriundas do eixo Rio-So Paulo. Esta centralidade de mdias transmite a impresso que as pequenas cidades so atrasadas, desinteressantes. Cidades que merecem coberturas jornalsticas apenas em tragdias, crimes ou exotismos de suas populaes. A publicidade apresenta corpos como o prprio produto a ser consumido. Reifica subjetividades, estrutura rgidos padres estticos, produz intensamente violncias simblicas. Considerar os estudos feministas e de sexualidades pela tica das cincias sociais torna-se extremamente til para a apreenso destes fenmenos sociais. Judith Buttler em sua obra Gender Trouble questiona a categoria gnero como algo esttico, imutvel. Apresenta a ideia de performance de gnero, sendo a sociedade produtora de masculinidades e feminilidades. No nascemos mulheres ou homens, e sim temos em nossa volta inmeras motivaes que constroem nossa noo de gnero. H uma sofisticada tecnologia de produo de corpos que atendam a interesses do patriarcado, da concepo biologizante do sistema sexo/gnero. As/os estudiosas/os feministas embasaram e empoderaram pessoas na Europa, Estados Unidos e tambm na Amrica Latina. Uma excelente referncia para a compreenso das hierarquizaes sexuais o trabalho de Gayle Rubin. Segundo a autora, h um crculo de respeitabilidade, onde o exerccio da sexualidade bonificada ou punida, de acordo com critrios. Uma sexualidade validada vista quando entre pares heterossexuais brancos, em arranjos monogmicos, com finalidades reprodutivas e dentro de quatro paredes. Na margem habitam seres que produzem sexo tido como sujo, com mltiplos parceiros, em pblico e todas as pessoas que desafiam as normas de gnero e praticam sexualidades patologizadas. Na obra Magia e Capitalismo, o antroplogo Everardo Rocha acena para a transformao das relaes de produo, em relaes onde as marcas e produtos costuram-se no cotidiano, em vidas, em dilogos. O mundo publicitrio, segundo Rocha, um mundo de sonhos, perfeito. Seguindo esta 638
lgica de perfeio, e tendo como quase inexistentes pessoas negras, lsbicas, travestis, gays, bissexuais e outras identidades em publicidades, estas pessoas logo so indesejadas e repelidas. So corpos abjetos, como j acenou Buttler. Corpos que incomodam, provocam pnico moral, ojeriza, dios. O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito (Butler, 2001, p. 155). O mundo anunciado e veiculado pela publicidade um mundo normatizado. A ordem vigente reproduzida. Mesmo com o ideal revolucionrio, estamos diante de uma estrutura conservadora. Do mesmo modo que os mitos, as propagandas frequentemente solucionam contradies sociais, fornecem modelos de identidade e enaltecem a ordem social vigente (Kellner, 2001, p. 317). A sexualidade, apontada por Foucault como um dispositivo de controle disputado por vrias instituies, estruturada atravs da matriz heterossexual. Logo, os valores publicizados e as apresentaes identitrias so as que validam a norma heterossexual. Uma consequncia deste cenrio a segmentao de mercado, uma srie de produtos e servios voltados para pessoas no heterossexuais. Segmentar uma palavra comum no cotidiano de profissionais do marketing, da publicidade. a forma de atingir inmeras esferas de consumidores, no limitando o pblico potencial. Para atender a essa segmentao/fragmentao necessria uma comunicao especfica. Uma forma de chegar ao imaginrio de um grupo e convenc-lo de suas intenes. A inteno a venda, a concretizao de uma transao econmica. Esta uma verdade inexorvel. Para uma organizao, uma indstria, uma empresa, pouco importa o orientao sexual do consumidor. O relevante o lucro que o indivduo capaz de gerar. No caminho da veiculao do produto, a sim, surgem entraves para as corporaes. fundamental levar em conta os valores vigentes e o contexto social em que se pretende atuar. Ainda temos noes rgidas de famlia, religio, sexualidade. Uma campanha que por ventura retrate o universo da homossexualidade, imagens positivas ou a mnima aluso felicidade destas identidades motivo para repercusses no seio social e passvel at de retirada de circulao. 639
Em junho de 2008 no Reino Unido, uma propaganda satirizando os clssicos comerciais de caf da manh familiar foi retirada de circulao. A empresa inglesa Heinz, fabricante de maionese, suspendeu a veiculao da propaganda. O motivo foi pela reclamao de mais de duzentas pessoas ao rgo Advertising Standards Authority, que recebe reclamaes de contedos considerados ofensivos. As reclamaes foram geradas ao mostrar uma famlia formada por dois pais, que ao se despedirem trocam uma carcia. Houve mobilizao contrria a retirada da pea publicitria, inclusive ameaa de boicotes por parte de consumidores contrrios hipocrisia (Cf. website da Folha de S. Paulo). Esta propaganda mesmo vanguardista, por abordar o universo dos novos arranjos familiares, apresenta uma noo estereotipada. H uma diviso cristalina dos papis sociais e de gnero historicamente construdos. Um binarismo, uma simplificao para a inteligibilidade da mensagem. Um dos pais se prepara para trabalhar, garantir o sustento. Est com uma roupa que remete a uma profisso clssica como a advocacia. O outro pai est na cozinha, prepara o caf das crianas e d um beijo doce em cada filho. A masculinidade associada ao pai que trabalha fora de casa. As tarefas domsticas insinuam no outro pai uma quebra de sua masculinidade. Assim, possvel para a populao entender esta relao. A cultura falocntrica exige que exista um ser penetrante e outro penetrvel. Definir quem executa tarefas fora do lar e quem executa tarefas domsticas uma forma de deixar implcita uma relao ativo/passivo, nica possvel na compulsria matriz heteronormativa. Este tipo de publicidade, lanando mo de esteretipos, traz a baila discusses sobre o que avano e o que retrocesso. Afinal, o esteretipo eficiente para uma maior compreenso entre as diversas camadas sociais. Contudo, uma armadilha ao reduzir caractersticas de um dado grupo. Pessoas travestis so constantes em noticirios brasileiros. Infelizmente as abordagens so relacionadas prostituio, extorso e mortes. So expostas aos olhos vidos de uma sociedade que as exclui, mas ao mesmo tempo deseja
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seus corpos. Escndalos envolvendo celebridades que buscam prazer em pessoas travestis uma constante. O incio de 2008 foi alvoroado pela confuso entre o astro do futebol Ronaldo, o fenmeno, e trs travestis. Houve uma comoo da mdia comercial em culpabilizar as travestis, e apagar o incndio em torno do jogador. A publicidade, oportunista, no poderia deixar passar tamanha possibilidade. A Bombril, conhecida nacionalmente pelo consagrado garoto-propaganda, veiculou nas principais revistas nacionais em maio do mesmo ano uma pea grfica com os seguintes dizeres: No leve gato por lebre. S Bombril Bombril. A imagem por si s j dizia do que se tratava. O personagem da Bombril, vestido de Ronaldinho, ao lado de duas travestis que eram o prprio garoto Bombril. A piada neste caso eficiente para vender o produto. O aspecto cmico basta para o anunciante e para os receptores da mensagem. H uma insistncia em comprovar que a pessoa travesti uma farsa, uma falsificao. Condena quem busca o prazer nestes corpos, e dissimula o motivo que leva muitas pessoas travestis a comercializarem o corpo em vias pblicas. E tampouco vislumbra a possibilidade de travestis consumirem normalmente, desde produtos de alimentos, vesturio, at itens de higiene. Uma propaganda audiovisual veiculada na Argentina tambm intensamente atravessada de preconceitos e esteretipos. Trata-se da gua de Los Angeles (Disponvel no site youtube.com). Numa simulao de um encontro entre duas pessoas que se conheceram pela internet, o anjo luta para salvar seu protegido. O sinal para que os possveis enamorados se reconhecessem era uma flor vermelha. Esta flor foi retirada pelo anjo para que a outra pessoa no o encontrasse. A ao do anjo foi motivada pela pessoa em questo se tratar de uma trans. O corpo Travesti/Transexual aparece sempre como a cilada, o erro, o desvio. A materializao do improvvel, do risvel. Mesmo em uma sociedade onde a cidadania liberal paira sem o menor decoro estas pessoas so marginalizadas, logo por no serem cidads, mesmo no contexto do consumo. Ser que elas no bebem gua? H uma insistncia em dizer que estas pessoas no 641
esto autorizadas a amar, que esto destinadas apenas ao prazer. Um prazer silenciado, praticado nas madrugadas, em pontos especficos das cidades.
O mercado gls
As pessoas que habitam terrenos de insegurana e presso social, e que vivenciam sexualidades fora da matriz heterossexual, so vistas como um nicho de mercado. Da que surge o chamado pink money (expresso que designa o dinheiro de pessoas LGBTs), e um esteretipo principalmente de um gay (branco, masculinizado, ftil e do sudeste) consumista, festeiro, eternamente solteiro e pronto para incorporar ao corpo marcas estrangeiras, comidas sofisticadas, viagens exticas e de cunho sexual. O mercado editorial GLS (sigla comercial que significa gays, lsbicas e simpatizantes) expandiu. Revistas que se propuseram a sair do esteretipo de nudez explcita, voltando-se para atualidades, moda, viagem, comportamento. Junto com essas revistas, h uma franca expanso de anncios de marcas com grande peso, que justificavam a ausncia em outras revistas gls ao desejo de no se associarem a pornografia. As revistas anunciam um gay moderno (sim, apenas gay, lsbicas e pessoas trans e bi so invisibilizados), padronizado e pasteurizado. o gay que busca na famlia tradicional, na monogamia e em desejos domesticados uma maior aceitao social. a inveno de um gay hegemnico, elitizado. O mercado gls abrange boates, bares, restaurantes, cruzeiros martimos, academias, e at mesmo o setor imobilirio. As representaes de publicidades destes produtos e servios apresentam uma estrutura altamente conservadora. O ertico perpassa quase todos os anncios. H uma adorao a corpos torneados, rgidos, musculosos. O padro o branco. O corpo negro, quando veiculado, apresenta muitos ingredientes dos mitos difundidos historicamente, como a hipervirilidade, a hipermasculinicao. A publicidade um agente pedaggico heteronormativo, entrelaada por uma sofisticada tecnologia de reiterao e produo de sexualidades esperadas e controladas. 642
O corpo generificado, sexualizado, com marcadores tnico-raciais e etrios, conduzido intensamente pelas mltiplas punies imateriais em evidncia em diversas mdias. O corpo como pedaos, fragmentos. Um corpo mutilado, pautado no consumo, consumo esse que garante ou refuta o ttulo de cidadania. Mas o que faltam aos sujeitos LGBTs que compram, concluem transaes econmicas e vivem em sociedade para obter o status de dignidade e respeito? Buscar vida fora dos modelos hegemnicos estabelecidos custa muito caro, e a cobrana incisiva uma caracterstica da insaciabilidade do mercado e da cidadania liberal. Pessoas LGBTs no devem ser vistas apenas como nicho de mercado, tampouco respeitadas por um suposto poder aquisitivo. O dinheiro da mesma colorao para todos. O respeito e a compreenso devem ser estruturantes das relaes sociais, e no uma vaga e disforme frase. O ano de 2008 foi marcado por uma conquista histrica para o movimento LGBT, a 1 Conferncia Nacional LGBT realizada em Braslia. uma visibilidade importante, necessria. Entretanto a discusso necessita de maior ateno nas diversas mdias, nas faculdades de comunicao, nas empresas, nos anunciantes. Ou ento o que teremos a perpetuao deste modelo vigente de publicidade, que se justifica no conservadorismo social.
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P ARTE V
Homocultura e Contexto Escolar
Monalisa e Homossexualidades: Jogos Discursivos e de Poder na Construo das Identidades no Contexto Escolar
A NDERSON F ERRARI 1
Introduo
Este artigo busca discutir os jogos discursivos e de poder que organizam as

negociaes entre as identidades no contexto escolar a partir de um caso ocorrido com um aluno e sua orientao sexual. Numa lgica foucaultiana, significa pensar a situao como produto dos discursos que permitem que os alunos se posicionem do modo como fizeram. No centralizamos a anlise nos alunos em particular, mas entendendo-os como meio pelo qual os discursos passam e se atualizam. Este artigo foi escrito a partir das reflexes das pesquisas que venho desenvolvendo ao longo da minha trajetria acadmica, preocupado com a dimenso educativa da construo das diferenas a partir das imagens e discursos que atingem sobremaneira as homossexualidades: esses estranhos, anormais e diferentes. No se trata de pensar essa construo em qualquer espao, mas num campo especfico de investigao a escola buscando examinar a excluso como resultado de processos classificatrios e discriminatrios, demonstrando que as prticas discursivas vo alm de simplesmente exercer a funo de descrever e nomear o real, criando e legitimando aquilo
1. Universidade Federal de Juiz de Fora.
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Anderson Ferrari
que chamamos e identificamos como a realidade. Nesse sentido, partindo de casos de construo das homossexualidades vivenciados no cotidiano escolar, proponho discutir os conceitos de identidade e sua relao com discursos e poder, sugerindo problematiz-los. Em especial, este texto um convite a refletir e a questionar alguns conceitos tidos como naturais, como a-histricos e que, portanto, no despertam nenhum tipo de desconfiana. Conceitos que no nos governam sozinhos, mas que nos fornecem indicaes de como devemos nos relacionar no tocante s diferenas.
Monalisa e homossexualidades
Esta pode ser considerada uma histria como tantas outras que se repetem quando se trata de discutir a construo das diferenas e identidades no contexto escolar. Trata-se de uma conversa com Joo, um adolescente do grupo de jovens gays do MGM (Movimento Gay de Minas), que ocorreu durante uma reunio semanal. Extremamente empolgado, o menino relatava a alegria de ter encontrado o grupo gay, de ter a oportunidade de estar num espao de encontro e de troca com os iguais, de ter acesso a informaes e aprendizagens novas, de estar lidando com a sua homossexualidade de uma forma mais positiva, e, principalmente, de estar levando uma amiga, antiga namorada, para conhecer o grupo. A alegria tambm dizia respeito a esse fato novo na sua vida, poder assumir para si e para os outros a identidade homossexual, que, segundo ele, havia escondido por muito tempo. A fala revelava um tempo de sofrimento e desqualificao. Recuperando esse tempo de contato com a homossexualidade, lembrou que, por volta da stima srie, entre doze e treze anos, comeou a ser chamado de gay pelos outros colegas de turma, fato novo em sua vida. Morador de cidade pequena, a classificao logo ultrapassou o contexto escolar e tomou outros espaos de sociabilidade, como o clube que frequentava. Na sala, foi apelidado de Monalisa. Havia uma brincadeira em que cada menino, de uma 648
Monalisa e Homossexualidades
hora para outra, mesmo durante a aula, dizia uma slaba do apelido. Assim, se sucediam: mo, na, li, sa, sendo que um quinto aluno encerrava o sofrimento, dizendo: S posso te dizer que Monalisa. A turma inteira ria, j que todos sabiam do que se tratava. Contou-me como isso lhe causava sofrimento, j que no havia momento certo para iniciar e, portanto, fazia com que ele ficasse tenso por toda a manh, esperando que, de uma hora para outra, a agresso ocorresse. Ao mesmo tempo, no havia nenhum tipo de interferncia do professor e nem ele se sentia forte o bastante para denunciar tal fato, esperando que, ao silenciar, um dia, todos iriam esquecer e a brincadeira iria acabar. Mas, como isso no ocorria, contou que foi se calando, evitando se mostrar, j que qualquer participao na aula poderia iniciar o processo. Esse fato levou-o a questionar se era mesmo homossexual, uma vez que todos diziam isso. Lembrou que at ento no tinha certeza de nada, sentia-se com vontade de namorar tanto meninas quanto meninos. No entanto, essas relaes levaramno a se perceber como homossexual, ao mesmo tempo em que no queria sentir isso que vinha surgindo com o sofrimento. Tentando resolver essa ltima questo, comeou a construir uma identidade masculina, iniciando um processo de namorar garotas como que para provar para os outros que era homem e assim encerrar as agresses. A namorada, que agora estava sendo levada ao grupo gay, fazia parte dessa fase, fato que demonstrava para ele a passagem para um outro momento, em que podia assumir sem medo a identidade homossexual, aquela que foi imputada pelo outro e que ele no queria, mas que agora j era assumida e motivo de orgulho. Dizia ele, com um sorriso no rosto: Trouxe minha ex-namorada para conhecer, do tempo que eu era hetero e explicou recuperando toda essa histria. No final, fechou a narrativa com uma frase intrigante: Ainda hoje, quando ela fala no meu ouvido, eu me arrepio, sinto um pouco de teso, mexe comigo. Com essa revelao na cabea, perguntei para ele o que ele fazia com isso, ao que me respondeu: Nada! Eu sou gay!
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Discurso, poder e identidade

Esse caso, como tantos outros que ocorrem cotidianamente na escola, nos serve para pensar o lugar das homossexualidades na nossa cultura. As relaes parecem ter sido no somente iniciadas, mas tambm reforadas a partir da discriminao, ou seja, uma atitude a respeito de algo ou algum e a demonstrao de um tipo de conhecimento. Os alunos e professores trazem para seus discursos e para suas aes as imagens e informaes que tm a respeito dos diferentes e do que significa ser diferente. Quando discriminam um aluno, esto criando o diferente, imputando uma identidade relacionada diretamente a cada um deles, construindo discursos sobre a diferena, agredindo-a de forma geral. Quer dizer: a questo no est no menino classificado como homossexual, mas no tratamento que esto dando homossexualidade. E, quando a escola no percebe a dinmica de organizao desse jogo de imagens e de identidades e no trata do assunto, est jogando a responsabilidade para quem estigmatizado, deixando de entender que a questo mais ampla, diz respeito sua responsabilidade no s com essas crianas e adolescentes, mas com a construo dessas identidades tidas como marginalizadas e com a formao de todos os alunos. No toa que Joo assume a responsabilidade de se calar, no identificando a escola como instncia de resoluo para o sofrimento que estava vivenciando, nem tampouco lugar de aquisio de conhecimento e informao capaz de lhe dar armas para lutar ou contra-argumentar com os outros alunos. Por isso sempre muito relevante discutir, ficar atento e trazer tona os fatos que ocorrem em sala, buscando seus sentidos, que muitas vezes esto alm do fato em si. A preocupao procurar entender como essas instituies e os diferentes grupos que esto em dilogo esto investindo na organizao de uma identidade homognea de homossexualidade, e como a produo dos discursos est servindo para esse enquadramento dos classificados naquilo que se espera. Parece possvel pensar que essas relaes esto reforando discursos elaborados em outros tempos, mostrando como estamos presos repetio, 650
entendendo as relaes que se estabelecem no interior da escola mais como produtos do que produtoras de uma sociedade e uma cultura. Assim, a dedicao ao enquadramento, ao disciplinamento e ao controle est colocando em funcionamento mecanismos de interdio, dando significado homossexualidade, fornecendo um lugar para cada um deles. Tudo passa pelo discurso. A palavra organiza a identidade e, por consequncia, fortalece as identidades dos outros como seu oposto: mulher x homem; criana x adulto; negro x branco, homossexual x heterossexual. Nesse caso, o discurso cria no somente as identidades como as diferenas, que devem ser entendidas como interdependentes, mas determina uma hierarquia entre elas. Essa forma de compreenso traz desdobramentos significativos, ou seja, deve-se pensar as identidades e as diferenas como construo cultural e social, e no como algo dado, como essncia, como se estivessem a para serem reveladas ou desvendadas, respeitadas ou discriminadas (Silva, 2000). Woodward (2000), ao analisar os aspectos dos jogos de fora e de poder que organizam as construes das identidades, esclarece que elas devem ser entendidas como relacionais, marcadas pela diferena e pelos smbolos. Se as identidades so marcadas pelas diferenas, estas so definidas atravs dos smbolos: identidades, diferenas esto associadas s coisas que as pessoas usam ou fazem, ou dizem, enfim, aos smbolos, que so lidos a partir do meio social que os organiza. Assim, a construo da identidade tanto simblica quanto social (Woodward, 2000, p. 10). E tanto o simblico quanto o social so organizados pelo discurso. Chamar um aluno de Monalisa representa instituir sua diferena, uma vez que lhe atribudo outro gnero, ou seja, fornecer uma imagem feminina a um corpo masculino, que na nossa sociedade adquire rapidamente um sentido de homossexualidade. A prpria escolha por esse nome parece sintomtico, j que Monalisa, de certa forma, coloca em circulao discursos enigmticos a respeito do seu sorriso, do que seria essa pintura, quem seria essa pessoa, ou mesmo que tipo de sentimento expressava. Monalisa e homossexualidade se aproximam, j que despertam o interesse daqueles que esto a seu redor para tentar desvendar essas personagens, como um 651
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segredo que se trai, de buscar discursos que capturem ou mesmo definam essas expresses. O discurso atravessa e organiza a maioria de nossas prticas, constituindo-se como campo de produo das diferenas e desigualdades. Para Louro (1997, p. 65), ele no apenas expressa relaes, poderes, lugares, [...] os institui; [...] no apenas veicula, mas produz e pretende fixar diferenas. O confronto demonstra a relao de poder presente, em que todos os lados esto situados em posies diferentes de sujeitos, determinadas e construdas antes deles e nas quais eles so posicionados e atuam. Para Foucault (1988), toda relao em sociedade de poder, o que significa dizer que viver em sociedade lidar com aes difusas, em que todos exercem poder uns sobre os outros. O poder no est nas pessoas, mas nas relaes que se estabelecem entre elas. Ao operar assim, o poder no nem repressivo nem destrutivo, mas sim produtivo: ele inventa estratgias que o potencializam; ele engendra saberes que o justificam e encobrem; ele nos desobriga da violncia e, assim, ele economiza os custos da dominao (Veiga-Neto, 2000, p. 63). A partir dessa perspectiva, aqueles que so classificados tambm exercem o poder. Mesmo que no tenham conscincia disso, podem romper com a relao de dominao na medida em que se posicionam para o confronto. No entanto, aqui est talvez o grande desafio da escola no que se refere s relaes de gnero e sexualidade: potencializar alunas e alunos no sentido de problematizar o que est dado, partindo do que acontece no seu interior e, a partir da, entender essas questes como construes. Reconhecendo a historicidade dos objetos e sujeitos, os estudos genealgicos inaugurados por Foucault defendem a importncia de se investigar a sua construo, levando em considerao suas condies de surgimento. Partindo de questes levantadas no presente, significa problematiz-las, considerando sua histria, pensando seu aparecimento numa determinada poca para pensar as continuidades e rupturas. A proposta questionar o que parece ser verdade inquestionvel.
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Assim, a argumentao e mesmo as provocaes colocadas neste texto tm a finalidade de questionar o presente. Nesse sentido, o que importa no o que somos, e sim como chegamos a nos tornar o que somos, para, a partir da, poder contestar esses mecanismos de construo. Ou seja: como Joo se tornou homossexual? O que isso representou para seu autoconhecimento? Como essas identidades absolutizam, ou seja, mais aprisionam do que libertam? Qual o papel da escola nesses processos de identificao? o entendimento da construo dos sujeitos pelo saber, como sujeitos de conhecimento; pela relao com os outros, como sujeitos construdos a partir da ao dos outros e pela ao de cada um consigo mesmo, como sujeitos que so construdos em meio a uma moral e um saber, que so internalizados e que so responsveis pelos cuidados consigo e com os outros (Foucault, 1988). Estamos recorrendo aos discursos como forma de assumir e entender o sujeito como chegada e no como ponto de partida, no como um ser racional que ocupa o centro dos processos sociais. Foucault (1988) denuncia como a modernidade se dedicou construo dos sujeitos como unidade indivisvel expostas, detentores de um eu profundo que deveria ser conhecido, descoberto, revelado e denunciado pelo prprio sujeito ou por outros atravs dos mecanismos discursivos. Como consequncia dessa viso, esse sujeito passou a ser considerado um ser nico. Assim, torna-se uma realidade discursiva, ao mesmo tempo que uma realidade concreta (Veiga-Neto, 2000). Mas a questo que parece fundamental revelar essas diferentes construes do sujeito que Foucault (1988) chama de tecnologias do eu, refletir sobre as formas e processos que possibilitam aos sujeitos se tornarem o que so. A prtica da discriminao parece marcar uma fase importante da vida dos adolescentes homossexuais, como pode ser percebido na narrativa de Joo. Trazendo esse pensamento para a anlise do caso, possvel pensar que a discriminao na escola contribui para um duplo prejuzo: perturba a construo positiva de suas identidades e tambm a aquisio de conhecimento, visto que no lhes so fornecidas armas para lutar contra essas discriminaes no campo do conhecimento e nem mecanismos que lhes possibilitem construir outras imagens mais positivas de si mesmos. 653
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A preocupao questionar sobre que sujeitos estas prticas esto construindo. Como esses dois prejuzos esto mantendo um projeto de construo dos sujeitos, fortalecendo o autogoverno (Foucault, 1988) em que deve ser negado e afastado pelos prprios sujeitos, o que considerado prejudicial a sua sade e bem-estar, segundo o que aceito culturalmente como o certo e o errado, o bom e o mau, o normal e o anormal. Falar de diferenas e identidades falar de construes discursivas. Ou seja: elas trazem tona como cada um constri, vivencia e entende seus desejos, seus corpos, suas identidades e se relacionam com os outros e com os desejos dos que esto sua volta, demonstrando que os efeitos dos discursos e das imagens so produzidos nos corpos, nos comportamentos e nas relaes sociais. Cada sujeito ocupa uma posio nesse jogo de poder que organiza os discursos, de forma que esto constantemente em relao com essa rede discursiva. Como ressalta Veiga-Neto (2000, pp. 56-57): Esse emaranhado de sries discursivas institui um conjunto de significados mais ou menos estveis que, ao longo de um perodo de tempo, funcionar como um amplo domnio simblico no qual e atravs do qual daremos sentido s nossas vidas. Essa citao nos ajuda a pensar como Joo passou a se entender e a se ver a partir da nomeao do outro, demonstrando certa dificuldade de se ver em outro lugar seno aquele em que lhe foi conferido. Situao que s foi modificada na medida em que encontra o grupo, no somente o institucional (o MGM), mas tambm o conjunto de pessoas que compartilham os mesmos desejos, anseios, angstias; enfim, com quem pode compartilhar e trocar informaes, o grupo de pertena. No entanto, Joo no consegue fazer nada com o que ainda sente pela ex-namorada, j que dar vazo a esse teso representa uma ameaa a sua identidade como homossexual, ou seja, aquilo que o outro e que ele acham que ser homossexual. Assim, diante da possibilidade de poder sair desse lugar que o outro lhe atribuiu, diz textualmente no quero ir, demonstrando certa dificuldade de se ver em outra posio. No h como pensar a identidade individual fora de um grupo social (Hall, 2000). Assim, emerge um outro aspecto das identidades: o sentimen654
to de pertena. Joo parece ter encontrado seu grupo e demonstra certa felicidade com isso, lugar em que aceito, em que no sofre a ameaa da discriminao, no se dando conta de como esse processo foi forjado e como est preso a esses lugares, tornando-se o homossexual. Esse sentimento construdo a partir do compartilhamento de significados em comum, capaz de criar uma rede de comunicao e de afinidades entre os sujeitos, fornecendolhes o sentido de comunidade, como um grupo que tem algo em comum, que tem uma identidade em comum. Ao mesmo tempo, o sentimento de pertena serve para marcar os que esto margem, esto fora dessa comunidade, desse grupo (Veiga-Neto, 2000). Atualmente no se leva em considerao a diversidade de posies e de identidades que esto disposio e que cada um pode assumir. A partir do momento em que as identidades no so entendidas como fluidas, acabam reforando o processo de absolutizao. As formas e as imagens que servem para nos representar e como nos vemos podem se alterar, visto que elas so socialmente produzidas, por meio dos sistemas simblicos e de formas de excluso social (Woodward, 2000). As identidades e as diferenas no podem ser compreendidas fora desses sistemas de classificao e de excluso. Podemos perceber que existe uma articulao entre construo de identidades e educao, o que possibilita ampliar a noo de educao em um processo que vai para alm da escola, envolvendo uma multiplicidade de relaes de foras que se estabelecem nas relaes familiares, nos meios de comunicao, nos convvios sociais, enfim, em diferentes espaos em que os indivduos so transformados e aprendem a se reconhecer como detentores de determinadas identidades. Desse modo, quando nos propomos problematizar a construo das identidades e das diferenas, estamos destacando a necessidade de se considerar os desdobramentos desses conceitos, que exigem reflexes a respeito de processos sociais mais amplos. Esses processos educativos englobam estratgias inconscientes, sutis e, talvez, por isso, muito eficientes, tomando um aspecto de natural. Nesse sentido, importante reconhecer e problematizar o que est posto como natural no cotidiano escolar. 655
Anderson Ferrari
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1988. . Os Anormais. So Paulo, Martins Fontes, 1999. HALL, Stuart. Quem Precisa da Identidade? In SILVA, Tomaz T. (org.). Identidade e Diferena: A Perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis, Vozes, 2000, pp. 103-133. L OURO , Guacira L. Gnero, Sexualidade e Educao: Uma Perspectiva Psestruturalista. Petrpolis, Vozes, 1997. SILVA, Tomaz T. A Produo Social da Identidade e da Diferena. In __________ (org.). Identidade e Diferena: A Perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis, Vozes, 2000, pp. 73-102. VEIGA-NETO, Alfredo. Michel Foucault e os Estudos Culturais. In COSTA, Marisa V. Estudos Culturais em Educao: Mdia, Arquitetura, Brinquedo, Biologia, Literatura, Cinema... Porto Alegre, UFRGS, 2000, pp. 37-69. WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: Uma Introduo Terica e Conceitual. In SILVA, Tomaz T. (org.). Identidade e Diferena: A Perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis, Vozes, 2000, pp. 7-72.
656
Homosexualidad, Educacin y Discriminacin: Escuelas Inclusivas
J UAN C ORNEJO E SPEJO 1
Introduccin
El acompaamiento de construccin de identidades de jvenes homosexuales/lesbianas reviste particular complejidad en consideracin a la obligatoriedad con que se reviste a la heterosexualidad. La escuela se ha constituido en guardiana y reproductora del orden heterosexista. El problema, sin embargo, se presenta cuando algunos(as) jvenes se resisten a ese orden y consecuentemente son vctimas de la violencia cultural y homofobia presente en la escuela. En el contexto escolar los elementos que pueden ayudar en ese proceso son: la ruptura de la cultura del silencio, evitar el bullying antihomosexual y la promocin de redes de apoyo y soporte de pares, escuela y familia. Histricamente la escuela ha sido productora de diferencias, distinciones y desigualdades. A travs de mltiples mecanismos la escuela ha clasificado y ordenado. Concebida inicialmente para acoger a algunos, lentamente fue procurada por aquellos(as) a los(as) cuales haba sido negada. Los nuevos grupos, ineludiblemente, fueron introduciendo transformaciones en la institucin. Para mantener las distinciones ella hubo de promover otros elementos que garantizasen, explicitita o implcitamente las diferencias entre los sujetos.
1.
USACH.
657
Juan CornejoEspejo
Sirvindose de smbolos y cdigos, ella afirma lo que cada uno puede o no puede hacer, sealando a aquellos(as) que debern ser modelos, y en los(as) cuales los sujetos pueden proyectar sus proyectos de vida. A este respecto M. Foucault (1997) sostiene que el poder toma a los individuos, al mismo tiempo como objetos y como instrumentos. As el proceso de fabricacin de los sujetos es continuado y generalmente muy sutil, casi imperceptible. De all, que sean las prcticas cotidianas, los gestos, las palabras banales etc. sobre los cuales se ha de poner especial atencin; es decir, desconfiar de lo considerado natural. Debemos atender no slo a lo que enseamos, sino al modo como enseamos y a los sentidos que nuestros alumnos(as) le dan a lo que aprenden. Tenemos que estar especialmente atentos a nuestro lenguaje, procurando percibir la homofobia, el sexismo, el racismo, el etnocentrismo etc. que frecuentemente conlleva e instituye. Pero el lenguaje no slo instituye y demarca los lugares de los gneros, ocultando lo femenino, sino tambin por las adjetivaciones que son atribuidas a los sujetos, por el uso (o no) del diminutivo, por la eleccin de los verbos, por las asociaciones y por las analogas hechas entre determinadas cualidades, atributos, comportamientos y gneros. Adems, tan o ms importante que escuchar lo que es dicho sobre los sujetos, es captar lo que no es dicho, aquello que es silenciado, los sujetos que no son, ya sea porque no pueden ser asociados a los atributos deseados, ya sea porque no pueden existir por no poder ser nominados. Probablemente, nada ms ilustrativo de aquello que el ocultamiento y negacin de los(as) homosexuales/lesbianas, y de la homosexualidad en general, del sistema escolar. No sin razn en el pasado en los ambientes religiosos se hablaba del pecado innominable. Siendo ese el ambiente que rodea a la homosexualidad en el contexto escolar nos proponemos en las siguientes pginas reflexionar acerca de la necesidad de romper con la cultura del silencio, generadora de violencia y exclusin, imperante en la escuela en relacin al tema, y llamar la atencin acerca de la necesidad de respetar, acompaar y contener a aquellos(as) jvenes que tempranamente deciden salir del closet (coming out); de modo de aminorar los costos psquicos y emocionales que demanda ese proceso. 658
Homosexualidad, Educacion y Discriminacin: Escuelas Inclusivas
Asimismo, favorecer y promover escuelas inclusivas que ms que un problema ven en las diferencias, cualquiera que estas sean, una oportunidad de crecimiento y humanizacin.
La heterosexualidad obligatoria
Uno de los tpicos ms complejos de ser tratados en el mbito educacional es el de la homosexualidad, no slo por las restricciones, mitos y fantasas sociales en relacin al tema, sino principalmente cuando se trata de acompaar, en el proceso de construccin de la identidad sexual, a un(a) joven que durante la adolescencia, o an en la ms temprana infancia, comienza a descubrirse diferente en relacin a los(as) dems. Este proceso de torna particularmente complejo tanto para la persona implicada en el asunto, cuanto para quienes le rodean en consideracin a la obligatoriedad con que se reviste a la heterosexualidad. Es lo que R. Friend (1993) apunta como: la creencia de que todos son o deberan ser heterosexuales. Esta misma idea ya haba sido manifestada varios aos antes por A. Rich (1980) en su artculo: La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana. Basados en la presuncin universal de la heterosexualidad y el consecuente rgimen de privilegios, se establecen puniciones sociales para quien se aparta de esta norma. As el heterosexismo se constituye en un prejuicio institucionalizado en contra de la homosexualidad, mantenido por el consenso social que sanciona y promueve esta ideologa (Friend, 1993, p. 211). Identicamente, A. Lorde (1985) describe el heterosexismo como: la creencia en la inherente superioridad de un patrn amoroso sobre todos los otros, y el consecuente derecho de dominacin (Lorde, 1985, p. 3). Es decir, la hegemona de la ideologa heterosexista necesariamente legitima y promueve la homofobia, la cual es descrita como el terror que circunda a los sentimientos de amor hacia personas del mismo sexo (Lorde, 1985, pp. 3-4). De esta forma, el salir del closet y el subsecuente proceso de visibilizacin pblica es crucial para la lucha poltica y cultural de eliminacin del heterosexismo y la homofobia. 659
Juan CornejoEspejo
El significado del cruce de fronteras

La oposicin de paradigmas imperantes en la post-modernidad proporciona nuevos lenguajes a travs de los cuales es posible la deconstruccin y cambio de las relaciones de dominacin, poder y conocimiento legitimado en las formas tradicionales del discurso. Uno de los aspectos fundamentales, segn sostienen numerosos autores, en el cambio de las relaciones de dominacin, es que el sujeto con una identidad no heterosexual asuma dicha realidad (el coming out); ello se torna ms fcil cuando existe un grupo de referencia en el cual pueda elaborar dicha identidad. Este grupo es particularmente importante especialmente si se tiene en cuenta que la cultura heterosexista imperante tiende a invisibilizar o desacreditar tal posibilidad, al punto inclusive de recurrir a la violencia como una forma de desincentivar la construccin de una identidad que aparece como discordante con el modelo hegemnico. La importancia de la visibilidad ha sido subrayada por Rhoads (1994) en sus anlisis de lo que denominan nacionalidad queer. Para este autor el concepto queer rechaza la nocin de que todos son iguales; es decir, la idea central de lo queer es confrontacional y acenta las diferencias como una forma de promover la propia identidad. A este respecto cabe recordar, como bien apunt en su momento Foucault (2002), que la identidad homosexual no exista antes del siglo XIX. Pese a las discrepancias acerca del momento en que ella habra irrumpido en la historia, una cosa s parece cierta y es que si bien la homosexualidad como identidad no habran existido con anterioridad a la medicalizacin de las prcticas homoerticas (siglo XIX); las prcticas o actos homogenitales, bajo diferentes denominaciones, habran estado presentes desde siempre en la historia de la humanidad. No obstante, con el advenimiento del positivismo, la homosexualidad adquiri un estatuto medico-psiquitrico indito. Considerado desde ese momento una desviacin, el fenmeno fue reducido a sus expresiones observables y medibles. En este sentido no se debe olvidar que el positivismo tena como una de sus ideas ejes la instrumentalizacin racional de todo y cualquier fenmeno. 660
Por tras de estas consideraciones subyace el debate que se ha establecido entre esencialistas y constructivistas. Para los primeros, entre los que se cuentan los positivistas, es posible encontrar algunas constantes en la historia que permiten reconocer ciertas prcticas sexuales que pueden ser definidas en trminos de identidad; para los segundos, en cambio, si bien es posible reconocer algunas prcticas anlogas en la historia, la identidad homosexual (o ms recientemente gay), slo es posible en el contexto de la cultura contempornea. Un intento por superar aquella querella es la nocin propuesta por Rhoads (1994): gay ethnicity. En este sentido Foucault (1980) argumenta que la cultura es ms que un mero subproducto de la vida social. La cultura divide la vida social, al punto que los discursos juegan un rol fundamental en el entendimiento y modelamiento de la misma. l analiza conocimiento y verdad como bases para la institucionalizacin de los mecanismos de control, y como recursos para la exclusin de las conductas desviantes de la vida social. La medicalizacin de la homosexualidad no tuvo sino otro objeto que reemplazar el castigo fsico, imperante hasta el siglo XVIII bajo el paradigma criminalizador, por la responsabilidad del ciudadano diseado y promovido por la sociedad capitalista-burguesa. En este contexto la heterosexualidad irrumpi como un elemento normalizador y de vigilancia de la vida social. Todo aquel que se alejaba de sus dictados fue considerado un enfermo, en el mejor de los casos; o un subversivo del orden heterosexista. Todo este discurso y consecuente representacin de lo considerado normal, sano o deseable se revisti de una cientificidad transformada en rgimen de verdad. Y ha sido precisamente esa pretensin uno de los ejes focales de la crtica post-moderna, pues, se reclama no slo un conocimiento basado en el conocimiento cientfico empirista, sino tambin uno basada en la subjetividad y la experiencia personal; es decir, el conocimiento cientfico no representa la totalidad del conocimiento (Lyotard, 1984). Dicho en otros trminos, la crtica post-moderna denuncia precisamente aquella pretensin normalizadora de un cierto tipo de ciencia que medicaliz la homosexualidad. En el fondo de lo que se trata es de un poder que ha 661
Juan CornejoEspejo
definido la heterosexualidad como la norma y la homosexualidad como la desviacin. El poder se revela a travs del predominio de ciertas ideologas sobre otras, con las consecuentes ventajas que ello implica para aquel grupo que adhiere a la misma, y en contraposicin a aquellos otros grupos que estn en una posicin desventajosa. A menudo los grupos de poder ejercen su primaca por medio de estrategias sutiles, entre las que se cuentan sus narrativas de conocimiento, sus discursos y su produccin cultural legitimada e institucionalizada a travs de una multiplicidad de mecanismos. Siendo esto as, no nos debe extraar entonces que en las escuelas la heterosexualidad aparezca como la norma inobjetable, en tanto que la experiencia homosexual aparezca necesariamente excluida y desacreditada de la vida escolar. En contraposicin a esta realidad K. Gergen (1991) describe la post-modernidad como un mercado donde se proyecta una multiplicidad de voces que aspiran a ser aceptadas y legitimadas como expresiones de verdad. La pregunta que de inmediato surge: Estarn las escuelas preparadas para aceptar y promover sus propias diferencias internas, o por el contrario, la homosexualidad no es ms que una de las tantas expresiones de anquilosamiento que asfixia la promocin de la diversidad en todas sus formas y manifestaciones? Lo anterior resulta sumamente ilustrativo, especialmente si te tiene en cuenta que la crtica post-modernista busca tender un puente entre a investigacin y la accin impuesta por el positivismo; es decir, su objetivo no es otro que el de restablecer el relacionamiento entre investigacin y praxis. En lo que dice relacin con el proceso de autodefinicin de un sujeto no heterosexual, aquello resulta del todo crucial por cuanto es el propio sujeto el que debe definir lo que implica salir del closet. Es l quien define los medios, los tiempos y los recursos que supone ese proceso de liberacin personal. Es l tambin quien ha de evaluar los obstculos que le impone el sistema. No se debe olvidar, asimismo, que es la sociedad dominante, por medio de la escuela, quien se sirve de ella para imponer sus restricciones.
662
Rehenes del closet

El closet simboliza la opresin de que han sido objeto lesbianas, gays y bisexuales, personas que se han visto forzadas a silenciar su propia identidad sexual. El closet es la estructura que representa la opresin gay en este siglo (Sedgwick, 1990, p. 68). La normalizacin de la sexualidad ha creado y contina reforzando el closet, dado que la heterosexualidad ha sido, en parte, normalizada a travs del discurso. Contrariamente, la homosexualidad ha sido presentada como un acto aberrante, que en el mejor de los casos aparece como algo invisible e inmencionable. Estas apreciaciones impuestas al sentido comn de nuestra cultura, han creado un clima de temor y vergenza para aquel que osa traspasar los estrechos mrgenes del getto autoimpuesto, al punto que los propios sujetos homosexuales se han convertido en guardines de ese orden de exclusin. El sentimiento de rechazo y temor a los rumores de verse expuesto pblicamente operan como el mejor dispositivo de control y autocensura. Ahora bien, cuando estos recursos resultan insuficientes siempre queda la posibilidad de recurrir a la violencia en sus ms variadas formas. La violencia verbal ocupa en este arsenal disuasivo un lugar de privilegio. Muchos de los padres de los jvenes homosexuales tampoco escapan a este ordenamiento disciplinador. Con sus chantajes emocionales, no pocas veces obligan a stos jvenes a cercenar sus expresiones ertico-afectivas, con el consecuente dao en su autoestima. Otro de los efectos de este enclaustramiento identitrio es la alta tasa de suicidios. No menos significativas son las cifras de aquellos otros que lo han intentado, como una forma de negar la atraccin que sienten por personas de su mismo sexo, as como el temor de no ser aceptados. En este universo de creencias las ideas de desvo, anormalidad y patologa promovidas por una sexualidad medicalizada no hacen sino reforzar la fuerza del closet. Permanentemente se buscan las causas remotas o la etiologa de la homosexualidad como una forma de exculpacin. A esta bsqueda obsesiva, sin duda, contribuyen muchos investigadores que ingenuamente insisten 663
Juan CornejoEspejo
en hallar las causas de la homosexualidad teniendo como modelo de referencia incuestionado y jams sometido a anlisis a la heterosexualidad. No perciben que por tras de esta bsqueda hay un referente ideolgico no explicitado; pues, ms que preguntarse por el origen de la homosexualidad, sera ms prudente preguntarse por la multiplicidad de expresiones que asume la sexualidad humana. Lo sorprendente de todo esto es que el homosexual es permanentemente impelido por diferentes instancias sociales (familia, escuela etc.) a preguntarse por el origen de su orientacin, en tanto que el heterosexual jams se ha cuestionado o an preguntado las motivaciones de su orientacin. La heterosexualidad en este contexto es presentada como una premisa a priori de normalidad y deseabilidad. De all que no sea extrao entonces, que muchos homosexuales ocupen mucho tiempo de sus vidas intentando entenderse a s mismos.
Desafos que enfrenta el sistema escolar para abordar el tema de la homosexualidad

A nuestro entender el primer gran desafo que debe enfrentar el sistema escolar, es el silencio de las instituciones educativas ante una realidad que por ms que se pretenda ocultar, existe. Romper con la cultura del silencio, sin embargo, no es una tarea que slo compete a los(as) profesores(as) o a los padres de los(as) jvenes homosexuales. Se hace necesario un trabajo multidisciplinario para entender un problema que, adems de complejo est rodeado de creencias, mitos, temores y prejuicios, que no resultan fciles de erradicar, pues, la mayor parte de las veces estn instaladas en la conciencia colectiva y en sus lgicas subyacentes. En segundo trmino, se hace necesario adentrarse en el tema de la homofobia. Saber lo que es, como funciona y como se manifiesta en el sistema escolar. Para lo cual es imprescindible estudiar las diversas expresiones que asume la sexualidad humana; la naturalizacin de las diferencias de gnero 664
y la orientacin sexual; las confusiones de gnero; los roles de gnero y la normatividad heterosexual. En tercer lugar, analizar acuciosamente las actitudes y visiones de la homosexualidad en el contexto escolar: lenguaje; estereotipos; transmisin del estigma homosexual; posibilidades de visibilidad o de blindaje del closet; formas que asume la exclusin; subcategoras de la homofobia y otras discriminaciones transversales; adems de los discursos institucionales. En cuarto lugar, una descripcin pormenorizada de las vivencias personales de adolescentes homosexuales/lesbianas, a fin de discutir las posibilidades de inclusin, y reforzar las estrategias y redes de apoyo. En quinto, resolver un problema no menor, cual es la falta de formacin y escasez de materiales educativos relativos al tema, especialmente dirigido para padres y educadores(as). En sexto lugar, discutir las implicancias del impacto psicolgico y emocional que produce el bullying antihomosexual en los(as) jvenes con una orientacin no heterosexual. En este sentido se hace necesario enfrentar el tema de la construccin de la identidad homosexual/lesbiana en los(as) jvenes; las consecuencias psico-emocionales de la homofobia; la alerta permanente ante las conductas autodestructivas o que merman la autoestima de estos(as) jvenes; adems del diseo de estrategias para evitar el hostigamiento, el miedo, el acoso y el bullying antihomosexual. Finalmente, proyectar escuelas inclusivas, donde el reconocimiento y respeto de las diferencias, cualquiera que estas sean, no sea un problema sino una oportunidad de crecimiento y humanizacin (cogam, 2005).
Referencias bibliogrficas
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665
Juan CornejoEspejo
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666
A LEXANDRE B ORTOLINI 1
Durante o ano de 2007 o Projeto Diversidade Sexual na Escola realizou uma

srie de oficinas em escolas da rede pblica de ensino da regio metropolitana do Rio de Janeiro. As oficinas, voltadas a profissionais de educao e licenciandos, serviram tambm como um instrumento de pesquisa e avaliao. Foram levantados uma srie de dados, cuja primeira anlise o que pretendemos apresentar, acerca das percepes dos profissionais quanto homossexualidade, travestilidade e transexualidade dentro do contexto educacional, especialmente no que diz respeito a prticas escolares e situaes de violncia e discriminao.
Transformao de paradigmas
Nos anos 1960 teve incio um processo de aprofundamento das mudanas sociais com relao ao comportamento e sexualidade. Os dois movimentos que mais contriburam para essas transformaes foram o movimento feminista e, mais tarde, os movimentos gay e lsbico (Castro, 2004, p. 31). Ainda hoje, vivemos um momento de transio, de transformaes dos paradigmas de comportamento sexual e afetivo na nossa sociedade.
1.
UFRJ.
Colaboradores: Luan Carpes Barros Cassal e Regina Bortolini.
667
Alexandre Bortolini
Como em todo momento de mudana, a realidade de hoje guarda vrias contradies. Ao mesmo tempo em que vemos e convivemos cada dia mais com uma diversidade sexual cada vez mais rica e menos rotulada, se mantm e at se reforam atitudes preconceituosas, discriminatrias e violentas de pessoas, grupos e instituies conservadoras. Esse embate entre o novo e o conservador, entre a conquista dos direitos e a represso originada nos preconceitos se d em todo o corpo social, em diferentes lugares e momentos. Na famlia, no crculo de amigos, na comunidade, no trabalho e, claro, na escola.
Nosso campo de trabalho e aprendizado

Desde 2006 o Projeto Diversidade Sexual na Escola desenvolve atividades, junto a profissionais de educao, que tm como objetivo contribuir para a superao de um ambiente de sexismo e homofobia nas escolas. Essa atuao acontece especialmente atravs de oficinas de sensibilizao, que renem todos os profissionais de educao de cada escola. Junto a essa atuao, foi realizada, em 2007 e 2008, uma pesquisa, para levantar algumas informaes sobre a percepo desses profissionais sobre questes ligadas homossexualidade, travestilidade, transexualidades, identidades sexuais, gnero, violncia e discriminao. Da massa de dados que foram levantados nessa pesquisa-ao, tanto via questionrio como atravs de relatos recolhidos, propomos algumas consideraes, baseadas tambm na prpria experincia e percepo acumuladas durante esses anos de trabalho, no contato direto com os educadores. Numa oficina, realizada na prpria escola, possvel alcanar o conjunto dos profissionais de uma forma mais ampla. Diferentes vises vo se contrapor, e alguns participantes vo estar ali justamente para marcar o seu ponto de vista contrrio a essa discusso. As contradies, preconceitos, divergncias (e por que no, convergncias) que convivem no ambiente escolar ficam mais claras e evidentes. Esse , exatamente por essa diversidade, um 668
ambiente excepcional para a construo de um processo de dilogo s vezes conflituoso e de aprendizado especialmente para pesquisadores sempre extremamente rico.
Primeiras percepes
O primeiro dado interessante que nos aparece a clssica pergunta sobre homossexualidade e doena.
Sobre a homossexualidade, voc acredita que uma doena?
Ignorado 2% Sim 9%
No 89%
Esse nmero, a princpio, parece refletir que uma grande maioria (89%) no enxerga a homossexualidade de um modo negativo. No entanto, enquanto s 9% consideram a homossexualidade uma doena, na questo seguinte 18% dos profissionais de educao vo dizer que a homossexualidade um desvio de carter ou de personalidade. Os dados so prximos quando se trata da transexualidade/travestilidade (7%/88% e 23%/70%)
669
Alexandre Bortolini
Sobre a homossexualidade, voc acredita que desvio de carter ou personalidade?
Ignorado 3%
Sim 18%
No 79%
Aqui talvez seja interessante pensarmos sobre o que significa enxergar a homossexualidade como uma doena ou como um desvio de carter. Que consequncia isso traz no momento de lidarmos com essa questo, e mais especificamente com essas pessoas? Enxergar a homossexualidade como doena de certa forma pode gerar uma relao de pena, assim como um intuito de trabalhar por uma cura. Podemos tambm conjecturar que, por outro lado, entend-la como um desvio de carter pode remeter a uma culpabilizao desse sujeito e, por consequncia, a um intuito de punio. De qualquer forma, mesmo diante desses nmeros, ainda teramos a uma grande maioria de educadores sem um discurso que rejeite, culpabilize ou penalize a homossexualidade/travestilidade/transexualidade (79%). No entanto, quando comeamos a esmiuar mais intensamente algumas questes, iremos perceber que um nmero mais considervel de educadores vai apresentar dificuldades com a questo.
670
Diversidade sexual na escola

Quando perguntados sobre ter um aluno/aluna homossexual, os educadores respondem:
Sobre ter um aluno homossexual, voc
Ignorado
2% 1% 18%
No gostaria de ler um aluno homossexual No me importaria, desde que ele ou ela no expressasse sua orientao em sala de aula No me importaria, mas teria dificuldade para lidar com a situao Simplesmente no me importaria
60%
19%
margem daqueles que apresentam, na sua fala, alguma dificuldade com o tema, j se nota um aumento dos 18% da pergunta anterior para 38% (1% + 18% + 19%). Vale ressaltar duas respostas. Primeiro, quando os educadores respondem que no se importariam, desde que o aluno ou aluna no expressasse sua orientao em sala, o que est claramente em jogo o reconhecimento ou no das diferentes identidades sexuais. Mais do que o desejo ou a prtica homossexual, o que incomoda no caso a visibilizao dessa sexualidade atravs de gestos, jeitos de ser, de vestir, de falar. O incmodo com essas identidades vai para alm do discurso direto, do assumir-se ou no por parte desses aluno. Em sua grande maioria, est relacionado a comportamentos de gnero conflitantes com os que esse educador espera ou entende que seja o correto. Esse tipo de viso, sem dvida, 671
Alexandre Bortolini
tem grandes chances de repercutir em um processo de represso e negao de identidades (o que vai ficar mais claro no caso das transexuais e travestis, que vamos detalhar mais frente). Outra fala que chama ateno a de educadores que dizem no se importar, mas admitem ter dificuldades para lidar com a situao. Essa fala pode refletir tanto uma sensao de despreparo para trabalhar, como educador, questes ligadas sexualidade ou mesmo diversidade, quanto um autorreconhecimento de suas limitaes pessoais. De qualquer forma, j aponta para uma postura um pouco mais positiva, na medida em que, de certo modo, esse educador reconhece ou admite a visibilizao das identidades sexuais desses alunos, mesmo que isso ainda lhe incomode de alguma forma. Mas, diante de um aluno ou aluna homossexual, esses educadores entendem que alguma atitude deve ser tomada? Se sim, qual?
Qual deve ser a atitude institucional com relao a um aluno/a que a escola descobriu ser homossexual
7 15 0
Ignorado afastamento do aluno/a
27
convocar os responsveis para discutir atitudes diante do faro encaminhar o/a aluno/a para orientao psicolgica
37 14
nenhuma outros
Aqui temos um ponto crucial. 41% (27% + 14%) dos educadores entendem que devem tomar alguma atitude e, mais do que isso, que essa 672
atitude est diretamente relacionada ao aluno homossexual. Alm da obviedade do quo prejudicial e desrespeitoso pode ser a convocao dos responsveis ou o encaminhamento ao psiclogo (o que alis contraria a prpria orientao dos conselhos de psicologia), a questo que estes educadores ainda compreendem a homossexualidade de um aluno como algo que precisa ser resolvido, discutido, encaminhado, enfim, algo que, se no constitui um problema declaradamente, se coloca como uma questo com a qual preciso lidar e diante da qual precisamos agir. Apenas 37% no vo propor nenhuma atitude, ou entendendo que a homossexualidade desse aluno no , em si, uma questo a lidar, ou que ela no diz respeito ao trabalho dele como educador.
Fora da escola
E quando essa questo se coloca no nosso universo pessoal ou no convvio social e pblico para alm do espao escolar? Tentando entender como esses educadores lidam particularmente com essa diversidade, lanamos algumas perguntas.
O que voc faria se descobrisse que seu filho gay ou sua filha lsbica?
Ignorado
7 31
0 19 1
expulsaria de casa encaminhamento para um psiclogo ou para alguma orientao religiosa para tentar revertar a situao aceitaria, desde que ele no expressamente sua opo em casa tentaria aceitar, apesar de ter dificuldades pessoais com o assunto aceitaria sem problemas
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Alexandre Bortolini
O que voc faria se descobrisse que seu filho transexual ou travesti?
Ignorado
19
expulsaria de casa
0
encaminharia para um psiclogo ou para alguma orientao religiosa para tentar reverter a situao aceitaria, desde que ele no expressasse sua opo em casa tentaria aceitar, apesar de ter dificuldades pessoais com o assunto
24
5 44
Quando analisamos a posio dos educadores com relao a essas questes em sua vida privada, fica evidente que, se profissionalmente muitos se posicionam de forma menos conservadora, a grande maioria ainda carrega, de fato, dificuldades pessoais para lidar com a questo. Com relao a filhos gays ou lsbicas, 62% do respostas que demonstram algum grau de dificuldade com o fato. Quando a questo uma filha travesti ou transexual, apenas 19% dos educadores a aceitariam sem problemas.
O que voc acha sobre casais homossexuais andando de mos dadas ou se beijando em locais pblicos?
Ignorado
6% 33%
6% 15%
acho um desrespeito s outraas pessoas acho ruim, pois poderia representar uma m influncia para crianas e jovens me chocaria um pouco, mas no sou contra no vejo problema
40%
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O que voc acha sobre casais homossexuais andando de mos dadas ou se beijando na televiso?
4 32
Ignorado acho um desrespeito s outraas pessoas acho ruim, pois poderia representar uma m influncia para crianas e jovens me chocaria um pouco, mas no sou contra no vejo problema
27
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Aqui fica evidente que as posies dos educadores no espao social extramuros da escola tendem a ser mais conservadoras. Ou, quando despidos da roupagem de profissionais da educao, podem revelar o que de fato pensam ou sentem. E difcil imaginar que essas posies pessoais possam no influenciar posturas no ambiente escolar. Como na pergunta a seguir:
Se na sua escola o namoro e demonstrao de afeto entre alunos fosse permitido, o que voc acharia sobre dois alunos (meninos) ou duas alunas namorando ou andando de mos dadas na escola?
Ignorado
7%
6% 9%
No deveria ser permitido de forma alguma No deveriam ser reprimidos diretamente, mas aconselhados a no manifestarem sua orientao sexual dentro da escola
45%
33%
No veria nenhum problema, j que a escola permite o namoro Outros
675
Alexandre Bortolini
Mesmo que a escola permitisse as demonstraes de afeto, 9% dos educadores propuseram que elas fossem vedadas aos homossexuais, e 33% os aconselhariam a no manifestar sua orientao. Mais uma vez vem tona a invisibilizao da homossexualidade, como uma maneira de tornar a questo mais digervel para muitos educadores. Nos discursos, os educadores apontaram no apenas que a homossexualidade algo que deve ficar restrito vida privada dos homossexuais (embora o mesmo no seja pedido aos heterossexuais), como tambm entendem a expresso das identidades sexuais (seja pelo afeto, seja pelo jeito de ser em contradio com as normas hegemnicas de gnero) como algo que pode agredir aos heterossexuais. Ou seja, a simples expresso dessa sexualidade no-hegemnica j seria, em si, uma violncia aos que compartilham da norma.
Travestilidade e transexualidade
Um dos temas mais difceis de serem trabalhados , sem dvida, a questo que envolve transexuais e travestis. Todas as discusses acabam por redundar, de fato, no reconhecimento ou no da identidade feminina que esses sujeitos apresentam.
Um aluno chegou e pediu para ser chamado de Fernanda*, ou ento F*. O nome dele era Fernando* (o nome verdadeiro foi mantido em sigilo), ento era fcil porque esse apelido serve tanto pro masculino quanto para o feminino. De qualquer maneira, a gente respeitou. E a direo chegou e decretou, sem consultar a gente, que no podia, tem que chamar como est na identidade. A sexualidade de um adolescente de doze anos ainda est em formao, e ele no foi diagnosticado trans etc. Por isso, ele foi obrigado a cair de sunga na piscina. Ele cobria o corpo com as mos, como se estivesse seminu. Dava pra ver como aquilo agredia ele. Ele fez isso trs vezes e, depois, ele saiu da escola. Dias depois de abandonar, ele foi num evento da escola e deu pra ver que
676
circulava tranquilamente entre os alunos. O preconceito est muito mais na escola, na direo. Como se o aluno, por ter doze anos, no fosse dotado de direitos humanos, e no tivesse direitos sexuais e reprodutivos. Foi um tapa na cara de todo mundo pra acordar. E disseram que ele est fazendo ponto perto da nossa casa, mas so as mesmas pessoas que obrigaram a cham-lo de Fernando, ento no sei se verdade (Professora). (* Com o objetivo de tornar a questo o mais clara possvel, utilizamos aqui termos com os quais no concordamos, mas que so amplamente difundidos no senso comum.)
Sobre o travestismo*, voc acredita que desnecessrio, afinal, por ser homossexual um homem no precisa se vestir de mulher nem uma mulher se vestir de homem?
Ignorado 12%
No 36%
Sim 52%
O no reconhecimento da identidade das travestis como uma identidade vlida, mas como algo desnecessrio, aponta para aquilo que talvez seja a maior barreira para que esse segmento consiga alcanar o exerccio pleno de seus direitos no ambiente escolar. Se ser travesti algo desnecessrio, se no algo srio ou se eu no reconheo essa identidade, ento, no faz sentido pensar no uso do banheiro feminino, no nome social na chamada e em nenhuma reivindicao que venha nesse sentido. 677
Alexandre Bortolini
Mas precisa? [uma aluna travesti usar o uniforme feminino] Tem necessidade disso? (Estagiria de Pedagogia) Eu tenho que chamar pelo nome que est na carteira de identidade. Se ela mudar o registro civil dela, a tudo bem (Professora).
Durante uma das oficinas realizadas em escolas pblicas, os professores iniciaram um intenso debate sobre flexibilizao ou no de normas e regras para uma aluna travesti. Depois de muitas idas e vindas, argumentos e contraargumentos, uma professora, j exausta, lanou Ah! Mas ele homem! E pronto!. Mudar o nome na chamada, permitir o uso do uniforme feminino, compartilhar o banheiro das meninas, tudo isso, no fundo, depende de o educador reconhecer ou rejeitar a identidade feminina da travesti. Se ele reconhece, tudo resolvvel. Se, pelo contrrio, ele rejeita, tudo empecilho.
O que voc faria se tivesse um aluno transexual ou travesti?
Ignorado 4% 0% No admitiria ter um travesti como aluno Aceitaria o aluno, desde que na aula ele se vestisse como homem Aceitaria o aluno, no importando que uniforme ele estivesse vestindo
35%
61%
Talvez grande parte desse no reconhecimento tenha relao com a experincia concreta de cada um e do contato que j tiveram (ou no tiveram) com travestis e transexuais. Grande parte das pessoas nunca conheceu ou conviveu com uma travesti. 678
Voc tem algum (a):
80 70 60 50 40 30 20 10 0
74
amigo ou amiga homossexual amigo ou amiga transexual ou travesti parente homossexual parente transsexual ou travesti 28 16 7 2 Nenhum
Os esteretipos relatados pelos educadores nas oficinas fazem parte do senso comum, especialmente do que retratado pela mdia. Os profissionais, ao longo da oficina, demonstram um grande desconhecimento do universo das travestis e transexuais, sem nem mesmo saber exatamente o que signifiquem essas identidades. Pelo que pudemos perceber, para muitos como se gays, travestis e transexuais fossem quase como que gradaes da homossexualidade (associada a tambm a uma aproximao ao jeito de ser do gnero oposto), onde travestis (especialmente) ocupam o lugar do exagero e do excessivo. O reconhecimento da identidade travesti como uma identidade prpria, diferenciada da identidade gay passo necessrio para que uma srie de alunas que assim se reconhecem possam ter seus direitos e sua integridade respeitados. E para isso fundamental possibilitar, seja via vdeo, texto ou por diferentes instrumentos, o contato dos educadores com o universo de travestis e transexuais, como forma de desconstruir esteretipos.
679
Alexandre Bortolini
Violncia e discriminao sexual na escola envolvendo orientao
Voc j presenciou alguma situao de discriminao relativa
alunos professores/funcionrios e alunos(as) 44% direo e alunos 35% direo e professores/funcionrios pais/mes/responsveis de alunos e professores/funcionrios 10% 4% 5% 5% pais/mes/responsveis e alunos nunca presenciei situao como esta
50% 45% 40% 35% 30% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%
20%
Voc j presenciou alguma situao de violncia fsica ou verbal relativa orientao sexual na escola envolvendo
alunos
60% 51% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 7% 1% 1% 2% 5% 34%
professores/funcionrios e alunos(as) direo e alunos direo e professores/funcionrios pais/mes/responsveis de alunos e professores/funcionrios pais/mes/responsveis e alunos nunca presenciei situao como esta
680
O ndice de 20% para situaes de discriminao em que o professor ou funcionrio agente, embora esperado, aponta para uma realidade muito preocupante. E, embora parea um nmero baixo, 7% um percentual bem elevado se considerarmos que o que est em questo so agresses fsicas ou verbais. bom esclarecer que esses nmeros no podem ser, de modo algum, tomados como dados estatsticos. Eles no refletem a realidade da violncia e discriminao nas escolas. Eles falam, de fato, sobre a percepo dos profissionais de educao sobre essas situaes, contando, inclusive, com a naturalizao e banalizao que invisibilizam tais situaes, como j foi apontado em outros estudos, como a pesquisa da Unesco, por exemplo (Castro, 2004, p. 280).
Como agir diante da violncia?

Mas como esses profissionais agiriam, em tese ou de forma concreta, diante de situaes de violncia e discriminao no contexto escolar?
Como voc reagiria a uma situao de discriminao por orientao sexual entre alunos em sua sala de aula?
70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 1% 0% 19% 11% 11% 19% 13%
Levantaria um debate com a turma sobre o tema Conversaria com o aluno discriminado sobre as suas atitudes que podem ter provocado essa situao Mandaria os envolvidos para a direo, para avaliar o caso Chamaria os responsveis do aluno discriminado
Chamaria os responsveis dos alunos que promoveram a discriminao No me envolveria, os alunos so capazes de resolver isso outros
681
Alexandre Bortolini
Nessa questo, o que chama a ateno so os 19% de educadores que conversariam com o aluno discriminado sobre as suas atitudes que podem ter provocado o fato, assim como os 11% que chamariam os pais desse aluno. Aqui fica evidente uma culpabilizao da vtima, como exemplifica o relato a seguir:
Mas a a gente j teve at aqui na escola e viu que no bom mesmo (ter alunos homossexuais). Porque o menino dava sempre em cima dos caras e os caras batiam nele. A ficava a maior baguna. Ento era melhor que no tivesse. Ficava a maior pancadaria. Os alunos no sabem lidar. Que pena que foi tirado da escola, porque eu havia conseguido que ele se comportasse melhor [...] (Professor).
Podemos aqui pensar numa relao entre essa atitude e a percepo de que quando um homossexual expressa ou visibiliza sua identidade sexual isso pode ser entendido como uma agresso aos outros identificados a como pessoas conservadoras ou simplesmente heterossexuais. Assim, a violncia sofrida seria justificvel, ou seja, uma mera reao (mesmo que desproporcional para alguns ), consequncia direta do comportamento desviante e agressivo daquele jovem gay ou lsbica.
J tivemos casos aqui na escola, e o grande problema no conosco, professores. A gente ficava muito espantado tatuagem, roupa curta [...] Agredia. E os professores conversavam com ele para fazer algo mais natural. Mas os alunos no aceitavam, e ele acabou se afastando da escola, acho que nem estuda mais (Professora).
Como ponto positivo, dentro disso tudo, 65% dos educadores que sugerem um debate com a turma sobre o tema. Embora dependendo da forma como essa discusso seja proposta ou realizada, ela possa redundar em novas situaes de discriminao e violncia, esse nmero j aponta para uma boa parcela de educadores que no entendem como foco do problema o aluno homossexual, mas sim o preconceito e a intolerncia em si. 682
Mas e quando o autor dessa discriminao ou violncia no um aluno ou uma aluna, mas um educador? Ou a prpria direo da escola?
Eu fiz um trabalho de educao ambiental onde a gente buscava os alunos nas escolas, levava pro ncleo, lanchava e ia pro campo. Tava num nibus com uma turma, aquela zona de sempre. Tinha um menino efeminado, e nenhum aluno discriminava, era o xodozinho da turma. O professor da turma comeou a gritar mais alto que os outros pra ele homo, homo, senta a homo sapiens (Professora).
E se o autor da discriminao fosse um professor ou funcionrio da escola?
Levaria o caso para a direo da escola

50% 45% 40% 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0%
45%
Denunciaria o caso para a CRE, Secretaria de Educao ou outro rgo responsvel Conversaria com o aluno sobre as sua atitudes que podem ter provocado essa discriminao Conversamos com meu colega profissional para tentar resolver a situao sem envolver outras instncias
32%
8% 3%
10%
9%
No me envolveria, o profissional deve saber o que est fazendo outros
683
Alexandre Bortolini
E se a discriminao partisse da direo da escola?
60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 18% 13% 7% 11% 49%
Denunciaria o caso para a CRE, Secretaria de Educao ou outro rgo responsvel Conversaria com o aluno sobre as sua atitudes que podem ter provocado essa discriminao Discutiria a questo em reunio para tentar resolver a situao sem envolver outras instncias
No me envolveria, a direo deve saber o que est fazendo outros
O que esses nmeros nos retratam que os profissionais entrevistados, em sua maioria, se propem a lidar com as situaes de discriminao e violncia envolvendo colegas ou a direo da escola num universo privado, quase pessoal, quase nunca recorrendo a instncias legais ou externas escola. Apenas 3% (quando o professor/funcionrio o agente) e 7% (quando a direo o agente) denunciariam o caso Coordenadoria de Educao, Secretaria ou algum outro rgo responsvel. A grande maioria (45% e 49%) tentaria resolver o caso pessoalmente ou em reunio, sem envolver outras instncias. Para tentar identificar mais claramente as razes para essa atitude precisaramos aprofundar mais a pesquisa, embora possamos conjectura que essas questes esto relacionadas a um certo corporativismo por parte dos educadores, ou mesmo a uma descrena na atuao de determinadas instncias legais ou administrativas. De qualquer forma, o que nos salta aos olhos perceber o quanto a homofobia ainda goza de uma certa margem de tolerncia, como algo que 684
supostamente pode ser tratado e resolvido entre quatro paredes. No fizemos, mas se a questo aqui envolvesse uma discriminao racial e tnica ser que as respostas seriam as mesmas?
Concluso?
Na experincia que acumulamos ao longo de mais de dois anos realizando oficinas em escolas pblicas de todo o estado do Rio de Janeiro, o que se pode perceber uma nsia muito grande por discutir o tema. Isso fica claro a partir da grande procura de escolas e profissionais por oficinas, cursos e materiais. nsia no simplesmente porque a escola quer se atualizar ou algo semelhante, mas porque alunos e alunas gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais esto assumindo suas identidades dentro da escola e, em muitos casos, enfrentando educadores e at a prpria direo na afirmao de seus direitos. Fica evidente em muitos casos a angstia de muitos educadores, que se sentem incomodados ou com dificuldades em lidar com a diversidade sexual, ao mesmo tempo em que demonstram um interesse grande em no desrespeitar ou agredir quem quer que seja, embora no saibam exatamente como fazer isso. fundamental hoje que se ampliem, criem e estabeleam polticas pblicas voltadas para profissionais de educao que trabalhem para deslocar as discusses sobre homo/trans/travestilidade do senso comum. imprescindvel aproximar o universo das travestis e transexuais da maioria dos educadores que o desconhecem completamente. importante ampliar o debate mesmo sobre sexualidade, gnero, sexismo, enfim, uma srie de questes mais amplas e que so fundamentais para a superao de um ambiente homofbico na escola. Mais que isso, preciso estabelecer um iderio de uma educao democrtica, pblica e inclusiva. preciso reconhecer de uma vez por todas que a diversidade legtima. A diversidade, segundo o prprio discurso governamental expresso em documentos como a Lei de Diretrizes e Bases da 685
Alexandre Bortolini
Educao e o Programa Brasil Sem Homofobia, precisa ser encarada como recurso social para a transformao. Um instrumento, algo essencial para possibilitar o desenvolvimento humano. A escola precisa reconhecer que estes alunos (homossexuais, transexuais, travestis, bissexuais, bem como aqueles inclusive heterossexuais que no seguem os padres hegemnicos de comportamento de gnero) tm sim direito educao pblica. E educao plena, que no tenha como preo a invisibilizao de suas identidades, a negao dos seus jeitos de ser, muito menos a mutilao de seus prprios corpos.
BRASIL/CONSELHO NACIONAL DE COMBATE DISCRIMINAO. Brasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e Promoo da Cidadania Homossexual. Braslia, Ministrio da Sade, 2004. BRASIL/MINISTRIO DA EDUCAO. Termo de Referncia: Instrues para Apresentao e Seleo de Projetos de Capacitao/Formao de Profissionais da Educao Para a Cidadania e a Diversidade Sexual. Braslia, Ministrio da Educao, 2005. CARRARA, S. & RAMOS, S. Poltica, Direitos, Violncia e Homossexualidade. Pesquisa 9 Parada do Orgulho GLBT Rio 2004. Rio de Janeiro, CEPESC, 2005. CASTRO, M.; ABRAMOVAY M. & SILVA, L. B. Juventudes e Sexualidade. Braslia, Unesco, 2004.
686
Professores Frente Diversidade Sexual: Uma Questo dos Sujeitos na Formao Profissional
A NDR H ELOY A VILA 1
A atuao educacional profissional na rea da sexualidade deve pautar-se na

cincia, em prticas didtico-pedaggicas e na reflexo tica. Porm, as posturas dos(as) educadores(as) diante da sexualidade e das feminilidades-masculinidades no passam apenas pelo crivo dos contedos e tcnicas pedaggicas, mas tambm so produzidas por processos singulares de significao, em meio a configuraes determinadas. Assim, os sentidos acerca destas questes se constituem nas relaes entre professores(as) e alunos(as), como produto das histrias singulares e dos significados veiculados em nossa sociedade.
Apresentao
Segundo diretrizes governamentais, a educao produzida no sistema pblico de ensino referente vivncia da sexualidade e dos processos de constituio generificada dos/as alunos/as deve pautar-se em conhecimentos cientficos e em prticas didtico-pedaggicas, mas, principalmente, fundamentar-se na reflexo tica acerca do exerccio singular da sexualidade e fluido das masculinidades-feminilidades. Hoje, ao menos oficialmente, as escolas deveriam oferecer acolhida diversidade sexual e promov-la como um direito humano, como um conte1. Uneb Campus XVIII.
687
Andr Heloy Avila
do curricular. No entanto, as professoras e professores parecem no estar preparados para repensarem suas concepes e prticas acerca de questes to polmicas quanto a educao sexual formal ou a diversidade sexual. Neste sentido, as professoras tendem a desconsiderar a perspectiva histrica dos processos semiticos de constituio do humano, que compreendem os processos de generificao e a sexualidade como produes coletivas, embora sua vivncia seja experimentada como algo ntimo e intrnseco ao sujeito particular. Assim, a educao sexual deveria ficar a cargo da famlia, pois a formao docente no habilitaria a lidar com este tema, uma vez que considera somente os contedos escolares e as tcnicas pedaggicas, deixando de lado as posturas singulares das professoras diante das masculinidades-feminilidades e da sexualidade. Considerando que os processos de produo dessas posturas se do em configuraes de sentidos/poder que permeiam a prpria constituio dos sujeitos, compreendemos que as possibilidades de atuao delas esto imbricadas a contextos dados e histria singular de cada sujeito que encarna profissionalmente a educao. Assim, o que oferecido aos alunos e s alunas como mediadores vivncia generificada da sexualidade bem como a forma como oferecido, as posturas das professoras, se produzem em meio aos processos de singularizao e no so somente determinadas por contedos escolares adequadamente associados a tcnicas didtico-pedaggicas obedientes s metas dos documentos oficiais. As leis ou os Parmetros Curriculares Nacionais no bastam, porque os problemas seriam anteriores e at certo ponto independentes do Estado, ou seja, remeteriam no s a uma dificuldade das professoras lidarem com um assunto polmico novo, mas s famlias que no conseguem criar direito seus filhos e uma sociedade desatenta dos valores tradicionais. Aqui, pretendendo investigar as posturas das professoras diante da sexualidade e das masculinidades-feminilidades, lanamos bases na psicologia histrico-cultural de L. S. Vygotski, para quem o sujeito humano se constitui nas relaes culturalmente mediadas (1989), e na sociolingustica de M. Bakhtin, que entende a produo de significaes a partir do curso das aes 688
Professores frente Diversidade Sexual
dos sujeitos nestas relaes (1929-1930/2006). Esta proposta deve crditos a alguns autores e autoras contemporneos, que do continuidade teoria histrico-cultural da gnese dos humanos como processos em movimentos mediados, refletidos e refratados nos sujeitos, na histria e na cultura das sociedades (Pino, 2005 e 1998; Zanella, 2004; Molon, 2003, entre outros). Concepo convergente com o posicionamento tico-poltico aqui adotado, que almeja superar as polarizaes dicotmicas entre masculinos-femininos e heterossexualidades-homossexualidades, desnaturalizando sua produo normativa e explicitando seu carter mediado e multideterminado. Desta perspectiva, a sexualidade e as performances de gnero, histrica e semioticamente produzidas, no respondem a qualquer protagonismo do biolgico sobre o psicolgico, ou vice-versa. Segundo a psicologia histrico-cultural, o mundo nossa volta, captado por nosso aparato sensorial, j se constitui material mediado resultado do humano praticar uma ordenao significada, na relao de alteridade2. Os sujeitos experimentam a vida e a si mesmos desenvolvendo-se em processos que, simultaneamente 3, so fsicos, semiticos, cognitivos, bioqumicos, afetivo-volitivos e histricos. Conquanto a diviso em tais dimenses seja condicionada pelo pensamento lgico-formal do Ocidente, tal no se aplica s vivncias/experincias dos sujeitos, pois estas no se rendem ao mapeamento de fronteiras to claras. A psicologia histrico-cultural considera os signos ou os instrumentos como materiais e produtos dos processos de mediao, neste sentido, guardando o carter de produzir processos. Os significados/prticas assumem sentidos em ato, e participam da (re)produo de sentidos e prticas, aqui
2. Essa orientao para uma terceira pessoa de primordial importncia: ela refora a influncia das foras sociais organizadas sobre o modo de apreenso do discurso, bem como os modos de sua veiculao (Bakhtin, 2006, p. 152). 3. A ideia de simultaneidade respeita a riqueza da experincia humana e os limites apreenso lgico-formal dos processos de constituio dos sujeitos. A teoria histrico-cultural tambm se v obrigada a proceder, didtica e formalmente, aparentemente separando o que uno.
689
Andr Heloy Avila
compreendidos, em seu conjunto, como processos de significao coletivos e de constituio singularizada. Perspectiva que indica, nas prprias condies em que nos constitumos humanos, o principal material de estudos acerca do carter processual das relaes que, simultaneamente, nos constituem e ao mundo nossa volta (Vygotsky, 1929-1986). As significaes so produzidas em intrincadas sintaxes e complexas semnticas, no se originando exclusivamente da experincia fsica com o mundo humanizado, mas ligadas simultaneamente a vrias esferas da existncia dos sujeitos. Portanto, a produo de significaes est intrincada aos processos de constituio dos sujeitos e os aproximam do que, para Bakhtin, faz a prpria natureza do signo se confundir com o que ele denomina de ideologia e que participa intensamente dos processos de significao (Bakhtin, 2003). Este autor utiliza o termo ideologia para falar dos conjuntos de significados e de lgicas interpretativas disponveis produo singular do humano, no movimento coletivo e histrico. Ele explicita que as apropriaes dos processos de mediao se do em ato, que as produes singulares de sentidos/prticas se constituem em dilogo com as regras e etiquetas coletivas, embaladas por desejos e intenes, memrias e esperanas, bem como, respaldadas por conhecimentos, crenas, hbitos e gostos, em cadeias de apropriao/significao. Segundo Bakhtin, os processos de significao dialogam com regras de produo discursiva, culturais e histricas. Eles correm, jogam, convergem, divergem, seguem em confluncias paralelas, sobrepostas ou paradoxalmente antagnicas com o cadinho das produes ideolgicas do cotidiano. Ou seja, as produes singulares devem crditos, por vezes, a reas diversas, reproduzem coerentemente significaes ligadas a religies, filosofias, cincia, leis, direitos etc., sem excluir as contradies (Bakhtin, 2006). Assim, os contextos e os modos como os sujeitos deles se apropriam influenciam a predicao que d direo aos processos singulares de significao/constituio. Mas, no h um determinismo das prticas e dos significados socialmente estabelecidos, sobre as significaes vividas em 690
campos relacionais dados que, em constante devir, so referenciadas em movimentos culturais e na histria dos sujeitos, ancoram-se na ideologia pessoal que sustenta a singularidade em que cada um se reconhece (Vygotsky, 1934-1992; Bakhtin, 2006).
Alguns dados e consideraes

Fundamentados nestas bases poltico-tericas, vimos desenvolvendo uma investigao acerca dos processos de significao da sexualidade e das identidades de gnero. Com este intuito, fomos a um grupo escolar da rede estadual bsica, no municpio de Eunpolis-BA, onde encontramos trs professoras e um jovem professor que aceitaram o convite se voluntariando para participar das atividades de pesquisa. As entrevistas realizadas (individuais, em profundidade e recorrentes), as observaes das relaes entre os colegas de trabalho, o convvio na sala dos professores, pesquisas documentais e a realizao de um encontro com o grupo voluntrio para discusso temtica, fornecem os elementos que vm compor o corpus produzido at aqui. No momento, a primeira fase de anlise vem explicitando a complexa processualidade das posturas investigadas, a impossibilidade do estabelecimento de relaes causais unvocas, diretas e lineares ou de limites entre a formao profissional, a prtica docente e as concepes de vida dos sujeitos pesquisados. Embora iniciais, nossos estudos se depararam com elementos do cadinho humano que d possibilidades produo de sentido/prticas sexualidade e generificao. Produo cujos processos se instituem como arenas, em configuraes histrico-culturais, vividas na intimidade, mas sempre em relaes de alteridade, mediadas, que refletem-refratam movimentos mais amplos da sociedade civil e, ao mesmo tempo, as possibilidades dos processos de singularizaro dos sujeitos, em contextos relacionais determinados. Encontramos diretrizes s anlises que, relacionando alguns elementos relatados pelos professores, configuram, por ora, necessrias leituras das vivncias do suporte e apoio institucionais, que parecem ser mais desconhe691
Andr Heloy Avila
cidas dos sujeitos, que os princpios gerais de tolerncia, por exemplo, trazidos nos PCNs; e de princpios que mesmo por vezes divergindo entre si, convivem nos processos de singularizao. As significaes pessoais se imbricam configuraes coletivas determinadas e se ancoram nos sentidos singulares atribudos sexualidade e s feminilidades-masculinidades, de modo que os sujeitos, enquanto professoras e professor, precisavam se sentir seguros acerca da correo do que pudessem veicular para seus alunos, principalmente, em se tratando de temas to polmicos. Especificamente, para os sujeitos que colaboram com esta investigao, lidar com estes temas, acionava inicialmente o que lhes era mais caro como eixo orientador de si mesmos, no caso, uma moral religiosa evanglica. Claro que as prticas profissionais destes professores no eram forjadas somente a partir dos limites de suas concepes bblicas, mas o tema da sexualidade ou aquele das feminilidades-masculinidades, dado serem polmicos demais ainda, encontravam sustentao nas concepes que subsidiassem uma segurana maior acerca do certo e do errado. De forma que no se pode afirmar, no caso de pelo menos duas professoras, que o tom evangelizador, por exemplo, que abomina as homossexualidades, v determinar suas formas de trabalhar estas questes em todas as situaes, tampouco que este ser um referencial acionado frente a todos os alunos e alunas. As trajetrias profissionais e os caminhos de vida delas, bem como relaes de alteridade determinadas, colocaram outras possibilidades de sentir as homossexualidades e de colocar-se diante de alunos(as) identificados(as) como homossexuais sem, por princpio, alert-los que o homem que deita com outro homem est pecando. Da mesma forma, os quatro sujeitos-professores expuseram movimentos de adaptao de seus dogmas religiosos quando se tratava de orientar os heterossexuais sobre os cuidados com as doenas sexualmente transmissveis, cedendo a uma presso da sociedade e a uma leitura particular de que no se pode deixar que eles continuem fazendo, assim, de qualquer jeito, correndo risco de aumentar os ndices de gravidez precoce e at de morrer, em consequncia de uma doena sexualmente transmissvel. 692
Ainda em fase inicial de anlise, possvel apontar que uma das principais dificuldades dos professores em oferecer acolhida aos diferentes sexuais, ou para abordar sistematicamente o tema da sexualidade e das feminilidades-masculinidades, no est no fato de se professar uma f com fervor evangelizador, mas de no se ter, do ponto de vista da constituio singular, outras bases de argumentao que deem respaldo a suas atuaes frente comunidade escolar. Neste sentido, as sujeitos-professoras atuavam no limite de suas possibilidades, respondendo conforme sentiam segurana acerca da correo do que passavam para seus alunos/as. Levando em considerao tambm suas reaes e as das colegas, da instituio e das famlias dos alunos(as). Algumas vezes, os professores tomavam uma posio e, noutra(s), se reposicionavam, sem fazer qualquer referncia ao movimento de articular, de formas outras, suas argumentaes, pois a direo assumida no lhe parecia contrria anterior as divergncias internas ideologia singular emprestavam coerncia ao seu jeito de ser. Noutra ocasio, reconhecia-se no uma atualizao que se aprovasse, mas que era necessria dada presso do contexto contemporneo, a qual feitas algumas adaptaes no feriam o jeito de ser. Tais movimentos do a observar as flexibilidades a que cada sujeito se permitia, em dialogia com as imposies de configuraes dadas pelas possibilidades de significao de que se dispunha em cada momento, fosse recorrendo a material buscado nas experincias relatadas ou noutras experincias acionadas pela vivncia de falar sobre si. Imaginar os movimentos a partir do traado de seus relatos permitiu observar as bases ideolgicas e os sentidos que, dialogicamente, condicionavam ao devir e balizavam uma identidade de si, de seu jeito de ser. Ao mesmo tempo, os reposicionamentos dos professores eram como uma forma de, acreditando a cada dia, poder lidar com as desiluses e as esperanas vividas ao longo dos muitos anos de profisso. Embora, em primeiro plano ou subsumindo-se a outros campos ideolgicos, a Palavra sempre tivesse perpassando como marca indelvel a mensagem que se queria passar, mesmo que algumas prticas pudessem se opor s diretrizes institucionais. 693
Andr Heloy Avila
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem: Problemas Fundamentais do Mtodo Sociolgico da Linguagem. 12 ed. So Paulo, Hucitec, 2006. . Esttica da Criao Verbal. 4 ed. So Paulo, Martins Fontes, 2003. MOLON, Suzana I. Subjetividade e Constituio do Sujeito em Vygotsky. Petrpolis, Vozes, 2003. PINO, Angel. As Marcas do Humano: s Origens da Constituio Cultural da Criana na Perspectiva de Lev S. Vygotski. So Paulo, Cortez, 2005. . O Conceito de Mediao Semitica em Vygotsky e seu Papel na Explicao do Psiquismo Humano. Cad. CEDES, vol. 19, n. 44, abr. 1998. VIGOTSKY, Lev S. Teora de las Emociones: Estudio Histrico-psicolgico. Madrid, Ediciones Akal SA, 2004. . Pensamiento y Palabra. In __________. Obras Escogidas II. Madrid, Visor Distribuiciones, 1992, pp. 287-348. . A Formao Social da Mente. 3 ed. So Paulo, Martins Fontes, 1989. ZANELLA, Andra V. Atividade, Significao e Constituio do Sujeito: Consideraes Luz da Psicologia Histrico-cultural. Psicologia em Estudo, vol. 9, n. 1, jan.abr. 2004, pp. 127-135.
694
Novos Desafios e Demandas Comunidade Escolar: A Escola e a Educao de Crianas Adotadas por Famlias Gays
A DOLFO I GNACIO C ALDERN 1 , M ICHEL M OTT 2 , A NGLICA A. C URVELO A LVES 3 E A NA C AROLINA

DE
L IMA 4
Este artigo aborda as relaes que se estabelecem entre a Escola e as famlias tendo, como eixo principal, os desafios e as demandas que so apresentados comunidade escolar a partir de determinaes do Poder Judicirio, que acenam para a adoo legal de crianas por casais homossexuais e o reconhecimento jurdico da existncia de famlias gays e lsbicas. Este artigo foi elaborado a partir dos resultados de pesquisas qualitativas, basicamente entrevistas e anlise de contedo das mesmas, tendo como informantes doze professores de Educao Infantil (trs diretores, trs coordenadores e seis professores) do municpio de Mogi das Cruzes, um casal homossexual adotante, pais de uma criana adotiva e profissionais de uma escola particular onde a criana estuda (diretora de escola, coordenadora pedaggica, uma professora e uma me de aluno da comunidade escolar). Com o processo de globalizao, a sociedade da informao, a constituio de uma aldeia global acaba ganhando concretude na medida em que
1. 2. 3. 4. Universidade Tuiuti do Paran. Faculdade de Tecnologia/Itaquaquecetuba. Universidade de Mogi das Cruzes. Universidade de Mogi das Cruzes.
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Adolfo I. Cadern, Michel Mott, Anglica A. C. Alves e Ana C. de Lima
formas de agir e de pensar se disseminam em escala planetria de forma cada vez mais acelerada. Parafraseando Bobbio, a era dos Direitos um fato de escala global que toma propores cada vez mais imprevisveis, abrangendo os mais diversos grupos e segmentos sociais, sendo um caso exemplar a ampliao dos direitos no universo gay e lsbico. Ao longo da dcada de 1990, diversos autores apontavam a existncia de vrias modalidades de famlias alm das famlias nucleares e monoparentais que paulatinamente vinham conquistando espaos e aceitao no cenrio social e/ou no campo dos direitos humanos, tais como as famlias formadas por casais gays e lsbicos entre as quais h os que assumem os cuidados e/ou guarda de um filho de relacionamento anterior, sobrinho/parente ou uma criana em estado de abandono e as famlias formadas por pessoas convivendo no mesmo espao, sem vnculos de aliana ou consanguinidade, mas com ligaes afetivas de mtua dependncia e responsabilidade (Caldern & Guimares, 1994, p. 27). Essas conquistas tambm se refletem nas polticas pblicas, por exemplo, desde 2008, a Secretaria de Habitao do Estado de So Paulo e a Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano (CDHU), diante das novas configuraes em termos dos perfis sociofamiliares, adotou um novo conceito de famlia, ampliando-o, passando admitir tambm como famlias: irmos, primos ou at pessoas sem parentesco que vivam juntas e possam provar laos afetivos; avs e netos, tios e sobrinhos ou outros parentes com laos de criao; casais homossexuais, com registro de unio estvel em cartrio (Brasil, 2008). Como pode ser observada, a aceitao social que paulatinamente esto conquistando os casais homossexuais, enquanto unidade familiar, se confronta com a prpria Constituio Federal de 1988 que reconhece a unio estvel, para fins de proteo da famlia, somente unio formada entre um homem e uma mulher, no prevendo as unies entre pessoas do mesmo sexo. Dentre as conquistas, que vem de baixo para cima, pode ser citado o reconhecimento das famlias homossexuais, (Giberti, 2007) ou famlias gays 696
Novos Desafios e Demandas Comunidade Escolar
e lsbicas (Grossi, 2003), constitudas a partir de determinao da Justia Brasileira que lhes concedeu o direito da adoo legal de crianas, possibilitando ainda a inscrio do nome dos dois pais ou das duas mes na certido de nascimento da criana. Ou seja, a emergncia de novas famlias contrariando o Cdigo Civil (lei n 10.406 de 10 jan. 2002) e o Estatuto da Criana e do Adolescente (lei n 8.069 de 13 jul. 1990), que admitiam a possibilidade de adoo de criana por uma s pessoa, exceto se duas forem casadas ou em unio estvel. Por envolverem a educao de crianas, a existncia legal das famlias gays e lsbicas adotantes trazem inmeros desafios ao sistema educacional, escola, comunidade escolar e educao infantil. Ser que a escola est preparada para lidar com essas mudanas no mbito familiar? Ser que o professor est suficientemente qualificado para enfrentar essa nova realidade? Ser que a formao dos professores contempla a diversidade existente na famlia brasileira? At que ponto o currculo escolar acompanha essas mudanas? E o material didtico, ser que contempla a diversidade e consegue trabalhar as diferenas existentes nas famlias? Ser que a comunidade escolar est preparada para trabalhar com as novas realidades das famlias? A escola um espao de acolhimento da diferena ou de excluso e discriminao? Este artigo discute a relao Escola-Famlia tendo como foco os desafios e as demandas que so apresentados comunidade escolar diante da emergncia, por determinao judicial, de famlias gays e lsbicas adotantes de crianas. Este artigo foi elaborado a partir dos resultados de pesquisas qualitativas5, basicamente entrevistas e anlise de contedo das mesmas, tendo como informantes doze professores de Educao Infantil (trs diretores, trs coordenadores e seis professores) do municpio de Mogi das Cruzes, um casal homossexual adotante, pais de uma criana adotiva, e profissionais de uma escola particular onde a criana estuda (diretora de escola, coordenadora pedaggica, uma professora e uma me de aluno da comunidade escolar).
5. Pesquisas realizadas com apoio da FAEP e do Pibic/UMC/CNPq.
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As novas famlias e a funo docente

A formao familiar perfeita no imaginrio social , sem dvida alguma, a famlia nuclear. Apesar de ser uma das estruturas sobre as quais se assenta a sociedade contempornea, nota-se que a mesma colocada em xeque, em pleno curso de uma crise, na qual se visualiza o enfraquecimento do modelo familiar baseado na autoridade/dominao exercida pelo homem, como cabea do casal, sobre toda a famlia (Castells, 1999). As foras propulsoras desses processos so o crescimento de uma economia informacional global, mudanas tecnolgicas no processo de reproduo da espcie e o impulso poderoso promovido pelas lutas da mulher e por um movimento feminista multifacetado, trs tendncias observadas a partir do final da dcada de 1960 (Castells, 1999). Mas no s isso, ainda segundo esse autor, o movimento homossexual gay e lesbiano, em suas vrias facetas tambm contribuiu sobremaneira para o declnio do patriarcalismo, pois o que se colocava e ainda se coloca que no lugar de convenes sociais e represses histricas, prevalea o poder do amor, como um elemento constitutivo de uma poltica de identidade sexual. De fato, conforme Castells (1999), o que est em jogo no o fim da famlia, mas uma reconfigurao da mesma. Nessa perspectiva, como diz Mello (2006), a famlia como instituio fundante da vida social no est em crise, mas o que se coloca na ordem do dia a necessidade de reconhecer sua diversidade. No que diz respeito aos casais homossexuais a literatura cientfica aponta a dcada de 1990 como o cenrio para uma mudana de foco a respeito do universo gay e lsbico. Concretamente, enquanto antes desse perodo tinhase como foco a liberalizao sexual em termos de prticas sexuais desse segmento populacional, relacionando-a com promiscuidade e a permanente procura do prazer sexual, a dcada de 1990 se caracteriza por um novo enfoque no qual ganham evidncia as relaes afetivas e amorosas na perspectiva da conjugalidade homossexual (Grossi, 2003; Mello, 2006), ao ponto que as 698
relaes amorosas estveis entre homossexuais podem ser socialmente definidas como uma das modalidades de ncleo familiar conjugal que passa a ter visibilidade social no Brasil do anos 1990, seguindo uma tendncia do mundo ocidental (Mello, 2005, p. 199). Se a ltima dcada do sculo XX se caracterizou pela luta do reconhecimento da conjugalidade homossexual, podemos afirmar que a primeira dcada do sculo XXI caracterizou-se por somar mais uma bandeira, a luta pela parentalidade, isto , o direito das famlias gays e lsbicas de poderem adotar crianas como filhos do casal. Com a conquista de determinaes judiciais favorveis para a adoo de crianas por trs casais brasileiros, um casal gay e dois casais lsbicos, nos estados de So Paulo, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro, respectivamente, a chamada famlia gay ou lsbica deixa o cenrio da invisibilidade para emergir como sujeito de direitos, amparado pelo Estado. Trata-se de um caminho sem volta, uma vez que a adoo irrevogvel e irretratvel, ou seja, esses casais nunca podero renunciar paternidade ou maternidade e nunca ningum poder retirar deles esse direito. Nesse sentido, surgem muitos desafios para a escola uma vez que a formao da criana o grande elo que a une famlia. O desenvolvimento integral, sadio e equilibrado das crianas o grande desafio dessas duas instituies sociais. Como diz Martia (2003), trabalhar com as famlias, com os pais, mes e responsveis dos alunos, faz parte, hoje em dia, dos desafios colocados funo docente, no podendo ser considerado como uma carga adicional, como se fosse algo externo ao trabalho docente. Mesmo que surjam movimentos contrrios s mudanas sociais em curso, pregando a homofobia, a violncia contra os homossexuais ou a chamada repatologizao da homossexualidade (Mello, 2005)6, a parentalidade
6. Este fenmeno se refere s tentativas existentes hoje, principalmente no universo evanglico, de retroceder no mbito dos avanos da cincia, para tipificar a homossexualidade como doena passvel de ser curada.
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homossexual fato que ganha visibilidade, seja por meio da adoo legal, seja por meio da adoo brasileira7 (Grossi, 2003), devendo a escola estar preparada para garantir a boa educao dos filhos dessas novas famlias.
A comunidade escolar e as famlias gays

Entrevistas que realizamos com doze educadoras (trs diretores de escola, trs coordenadores e seis professores) que trabalham diretamente com a Educao Infantil em diversos bairros da cidade de Mogi das Cruzes, com idade mdia de quarenta anos de idade, educao superior completa, experincia mdia docente de dezoito anos, apontam dados muito interessantes. Embora somente 17% das professoras tenham afirmado que o modelo familiar formado por gays e lsbicas se sustenta em relaes contrrias moral, 83% considerava que esse arranjo familiar existia e devia ser respeitado como qualquer outro. Enquanto uma minoria, 17%, acreditava que a comunidade escolar aceitaria tranquilamente as famlias gays ou lsbicas, a grande maioria, 83%, no soube dimensionar se essas famlias adotantes seriam bem aceitas pelos professores, funcionrios e as outras famlias dos alunos que frequentam a escola. Constatou-se no discurso dos professores um consenso em torno da dificuldade existente na aceitao social da homossexualidade e, mais ainda, de um arranjo familiar que foge aos padres da famlia nuclear. No discurso das professoras entrevistadas evidenciou-se a importncia de manter uma postura profissional caso tenham que lidar com os novos arranjos familiares em questo, apesar de possurem resistncias de cunho religioso e/ou desconhecimento da realidade dessas famlias e/ou ainda dvidas em relao s consequncias que podem trazer, para a formao das crianas, o fato de serem criadas no seio de uma famlia gay ou lsbica.
7. Este tipo de adoo tem no seu cerne o cuidado de crianas no seio familiar sem nenhuma formalizao legal, de carter parental, perante as autoridades governamentais.
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A emergncia dessas novas famlias, na medida em que possuem base jurdica, exige da comunidade escolar o desvelamento dessa nova realidade a fim de desmistificar os preconceitos resultantes do desconhecimento dos avanos das pesquisas cientficas. De acordo com Golombok (2006), os estudos realizados at o momento demonstram que o desenvolvimento do gnero dos filhos e filhas de pais gays no distinto das demais crianas. No se tm detectado casos de identidade transgenrica nessas crianas que permitam predizer uma orientao gay ou lsbica. As pesquisas sobre a orientao sexual de filhos e filhas de pais gays tem indicado que a maioria deles acaba sendo heterossexual (Golombok, 2006, p. 108). Para essa pesquisadora, a estrutura familiar em si mesma influi pouco sobre o desenvolvimento dos filhos. O que realmente deve interessar a qualidade de vida familiar (Golombok, 2006, p. 184). Complementando, torna-se importante ouvir a voz do desembargador Luis Felipe Brasil Santos (Matsuura, 2006), relator do processo de adoo de uma criana no Rio Grande do Sul, por um casal lsbico:
Como se v, os estudos especializados no indicam qualquer inconveniente em que crianas sejam adotadas por casais homossexuais, mais importando a qualidade do vnculo e do afeto que permeia o meio familiar em que sero inseridas e que as liga a seus cuidadores. , portanto, hora de abandonar de vez os preconceitos e atitudes hipcritas desprovidas de base cientfica, adotando-se uma postura de firme defesa da absoluta prioridade que constitucionalmente assegurada aos direitos das crianas e dos adolescentes (Matsuura, 2006, pp. 8-9).
Como pode ser observado, tudo aponta para a irrelevncia da estrutura familiar e a importncia dos vnculos afetivos. O fato de 83% dos entrevistados no saber avaliar o grau de aceitao desses novos arranjos familiares no mbito da comunidade escolar revela, em certa forma, a viso heterocentrista que prima na sociedade (Mello, 2005), fato que se reflete na forma como a escola v as famlias. 701
Conforme Cruz (2007), o desencontro entre o modelo de famlia nuclear, baseado no modelo burgus, e as realidades vivenciadas pelas famlias um dos principais fatores que provocam conflitos entre essas duas instituies. Essa viso heterocentrista se reflete nas dificuldades existentes para lidar no cotidiano com as crianas adotadas por homossexuais e suas famlias. A maioria dos professores pesquisados acena para a importncia de um agir natural diante as novas famlias, primando o discurso temos que respeitar a essas famlias. O discurso mais frequente entre os professores entrevistados que no h problemas em ter essa criana na classe, mas de ter que lidar com sua famlia. Sob esta tica, o trabalho direto com a famlia acaba sendo ignorado ou negligenciado diante da expressa carncia de conhecimento para lidar com essas novas situaes. Desta forma, o agir natural encobriria a ausncia de preparo tcnico para lidar com essas realidades emergentes. Entrevistas realizadas com educadoras (dois professores, um diretor e um coordenador pedaggico) que atuam na escola onde estuda uma criana adotada por uma famlia gay, todas do sexo feminino, com formao na rea da pedagogia, e com os pais da criana adotiva, apontam um dado consensual tanto na escola como na famlia: existe um despreparo metodolgico para lidar com novos arranjos familiares e uma inadequao dos livros didticos que s mostram famlias nucleares. Os educadores afirmaram se sentirem despreparados tecnicamente para trabalhar com tal situao, sendo a experincia pessoal e o conhecimento empiricamente adquirido a maior fonte de preparo para lidar com o assunto. Foi citada tambm a necessidade de uma formao continuada mais especfica, mas com foco na realidade, ou seja, menos discursos e mais material concreto para lidar em sala de aula e no mbito da comunidade escolar. Os educadores e os pais da criana adotiva manifestaram problemas concretos no material didtico. Por exemplo, ao invs de apresentarem vrias figuras de pessoas de diversas idades para que a criana escolha e monte sua famlia, os livros didticos mostram os desenhos da famlia nuclear como se 702
todas as crianas tivessem um pai ou uma me. Diante desse fato, os pais da criana adotiva recorreram a uma adaptao do livro realidade da criana, recortando uma outra figura masculina e colando-a no livro para que a criana possa identificar sua famlia.
Consideraes finais
As mudanas em curso, no entendimento do que a famlia na sociedade contempornea exige a compreenso de uma nova concepo de desenvolvimento humano visando construo de uma sociedade mais inclusiva. No est em questo contemplar este ou aquele modelo familiar, mas sim uma mudana paradigmtica que possibilite que os conceitos que constam nas diretrizes nacionais na rea da educao ganhem concretude nos materiais didticos, nos manuais dos professores e, principalmente, na gesto escolar. A perplexidade que se visualiza nos docentes diante do desconhecimento de como lidar com os novos arranjos familiares e com a comunidade escolar nos faz lembrar de processos semelhantes que as escolas brasileiras vivenciaram, e ainda vivenciam, quando se abriram as portas para o acesso escola regular de crianas e jovens com deficincias. No existem frmulas prontas, como diz o poeta Antonio Machado, caminhante no h caminho/ faz-se caminho ao andar. O dilogo coletivo do corpo docente, a construo de novos conhecimentos diante dos inmeros desafios do cotidiano escolar, so prticas importantes no exerccio da funo docente. Contudo, polticas pblicas induzidas por parte do Ministrio da Educao, na recomendao de livros didticos para a educao bsica, bem como uma poltica cientfica visando estabelecer metodologias de trabalho com famlias, numa perspectiva mais pragmtica, so fundamentais. A pesquisa realizada possibilita visualizar a importncia de um trabalho de base junto aos professores na tentativa de quebrar mitos em torno das famlias gays e lsbicas. Como apontamos em outros artigos (Mott et. al., 2009), a discusso sobre a escola e essas famlias emergentes no mero 703
preciosismo. Trata-se de uma posio que a escola deve tomar diante de uma situao de fato: existem crianas que esto sendo legalmente adotadas por casais gays e lsbicos. A adoo irrevogvel e irretratvel. Essas famlias surgem como sujeitos de direitos e o poder pblico deve se posicionar para garantir que a criana estude num ambiente sadio e tenha acesso a uma Educao Infantil de qualidade que garanta seu desenvolvimento integral.
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Corpos Estranhos Margem: A Homossexualidade no Cotidiano Escolar Brasileiro
E DER R ODRIGUES P ROENA

E
M ARCOS A NTONIO
DOS
S ANTOS R EIGOTA 1
A dignidade de cada pessoa implica que ela contribua para a liberdade e para a dignidade dos outros. Carta das Responsabilidades Humanas
Por considerarmos que o objetivo poltico e pedaggico da educao escolar

a ampliao e efetivao da cidadania, na qual os corpos estranhos, situados margem, possam ser considerados cidados/s plenos/as de direitos e sujeitos da histria individual e coletiva (Freire, 2006), analisamos na pesquisa em andamento: o momento histrico, poltico e cultural em que as escolas brasileiras se tornaram locais apropriados para a promoo, reflexo e debate sobre a diversidade sexual; como tal movimento se realiza nas escolas de Sorocaba (SP); como se do os discursos e as prticas pedaggicas dos/das professores/as sobre a homossexualidade e; que tipo de provocao/reflexo so engendrados pelos corpos estranhos no interior da escola, buscando novos significados e possibilidades para um viver cotidiano mais democrtico, justo e sustentvel. Pensar um mundo diverso, plural e fluido requer um exerccio de desconstruo de conceitos, ideias e pensamentos bastante solidificados pelas diversas sociedades, para que novas possibilidades sejam criadas e haja uma
1. Uniso.
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Eder R. Proena e Marcos Antonio dos S. Reigota
ampliao do sentido de cidadania, que poder proporcionar sociedades mais democrticas, solidrias e sustentveis. O objetivo da pesquisa em andamento trazer cena as questes da sexualidade e todos os desdobramentos que dela emergem e se relacionam com o nosso corpo no cotidiano escolar, contribuindo para a constituio de identidades mltiplas, que extrapolam os limites do habitual, num esforo para desconstruir situaes de marginalidade das homossexualidades, reclamando para tais, a posio de cidados/s dignos/as. A pesquisa traz as conversas do cotidiano, a partir das narrativas ficcionais (Reigota, 1999), como possibilidade de analisar as prticas pedaggicas singulares e que buscam dar novos significados e dimenso poltica escola e aos sujeitos que nela convivem. As narrativas ficcionais visam proteger, numa perspectiva tica, aqueles que esto efetivamente contribuindo com a sua composio e ainda, porque est ligada a uma pertinncia temtica cara ao momento atual. Ao atentar para a importncia de travar um srio debate para as questes que se apresentam valiosas para o mundo atual, compreendendo o que que est implcito em cada discurso enunciado pelos rgos oficiais, pela mdia em geral e pelas elites intelectuais, entendemos a temtica das homossexualidades, assim como aquelas questes ligadas ecologia e tantas outras questes caras para as sociedades. O trabalho no cotidiano escolar se d em meio a uma grande variedade de sujeitos, cada qual com seus conhecimentos, culturas, religiosidade, ou seja, uma vasta gama de experincias vividas que lhes confere diferentes identidades, que como afirma Stuart Hall, a caracterstica do sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente (Hall, 2001, p. 12).
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continua-
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Corpos Estranhos Margem: a Homossexualidade
mente deslocadas. Se sentirmos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (Hall, 2001, p. 13).
Escola, cotidiano e sexualidade

No cotidiano escolar possvel ouvir inmeras conversas, chacotas e todo tipo de brincadeira que ironizam o comportamento, o visual, a voz, as preferncias de alunos/as ou quaisquer outros/as que se apresentam como corpos estranhos2. De acordo com Nardi, os dados obtidos a respeito do preconceito nas escolas brasileiras so bastante crticos:
No Brasil, a intensidade das formulaes homofbicas e heterossexistas presentes nas escolas alarmante. Estudo recente da Unesco, envolvendo estudantes brasileiros do ensino fundamental, seus pais e professores, aponta para um alto grau de rejeio homossexualidade na comunidade escolar. As concluses da pesquisa afirmam que um tero de pais de alunos e um quarto dos prprios alunos no gostariam que homossexuais fossem colegas de escola de seus filhos (essa taxa de rejeio chega a 60% em alguns estados). Nessa mesma pesquisa, foram selecionadas pelos estudantes do sexo masculino seis formas de violncia por ordem de gravidade. A hierarquizao deveria ser estabelecida entre as seguintes opes: atirar em algum, estuprar, usar drogas, roubar, andar armado e espancar homossexuais. A agresso contra homossexuais ocupou o 6 lugar, como a ao menos grave que se pode
2. Louro faz uma leitura de corpo estranho como aquele que transgride todas as fronteiras ossificadas socialmente, eles/elas embaralham e confundem aquilo que tido como norma e que define os territrios do corpo. So como migrantes clandestinos que escapam do lugar onde deveriam permanecer (Louro, 2004, p. 87).
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praticar no ambiente escolar. Outro trabalho realizado pela Unesco sobre os valores sociais dos professores mostrou que, embora a maioria dos professores concorde com a introduo de temas contemporneos no currculo, tais como preveno ao uso de drogas, sade reprodutiva e violncia; muitos ainda tratam a homossexualidade como perverso, doena e deformao moral, colaborando pela via do silncio ou de posturas negligentes em relao aos insultos e aos maus tratos para a reproduo da violncia associada homofobia (Nardi, 2006, p. 1).
Assim, a escola, que deveria ser um ambiente de promoo de cidadania e respeito s diferenas, acaba por reafirmar discursos pr-estabelecidos culturalmente, enfatizando qual o papel que cabe a cada um nos arranjos sociais, quase sempre de forma velada. Ou seja, o espao tido como potencializador de apregoar valores como o respeito, dignidade e cidadania, acaba apenas reproduzindo o que supostamente certo ou errado. Gera-se a, o reforo desse modelo heterossexista, como afirma Miskolci, o silncio e a tentativa de ignorar o diferente so aes que denotam cumplicidade com valores e padres de comportamento hegemnicos (2006, p. 18) e, portanto, uma prtica onde se utiliza a polarizao do masculino e do feminino heterossexuais como sendo naturais para subjugar as prticas e vivncias dos demais que no se encontram num desses polos. Os discursos produzidos no cotidiano da escola, bem como aqueles que circulam fora de seus muros, so velhos discursos, que acabamos, mesmo que inconscientemente, reproduzindo em nossas prticas. E dessa, forma, ressaltamos, da forma como aprendemos, aquilo que seria natural.
Muitos consideram que a sexualidade algo que todos ns, mulheres e homens, possumos naturalmente. Aceitando essa ideia, fica sem sentido argumentar a respeito de sua dimenso social e poltica ou a respeito de seu carter construdo. A sexualidade seria algo dado pela natureza, inerente ao ser humano. Tal concepo usualmente se ancora no corpo e na suposio de que todos vivemos nossos corpos, universalmente, da mesma forma (Louro, 1999, p. 11).
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Michel Foucault (2007) contribuiu para a compreenso de um construto histrico, social e cultural, que se empenhou no uso de uma srie de dispositivos famlia, escola, religio, medicina e leis para efetivar a cincia da sexualidade que vivemos a partir dos ltimos dois sculos, marcada por um regramento de condutas e comportamento. Sua transgresso acaba por estigmatizar os corpos como estranhos, ou seja, aqueles que atravessam fronteiras e/ou vivem nas fronteiras, so tidos como sujeitos marginais. A sexualidade dos sujeitos no uma questo apenas pessoal, mas antes, uma questo social e poltica (Louro, 1997). Podem confirmar tal questo a anlise da questo da governabilidade da populao, abordada por Foucault e muito explorada por autores como Nardi e Quartiero (2007, p. 79): a escola passou a ser utilizada como lcus de aprendizagem (pela repetio reiterada) dos modelos de gnero e da higiene do sexo, tendo por fim o controle da populao. Segundo Louro (1999, p. 17), h toda uma pedagogia da sexualidade operando para a construo dos corpos, disciplinando-os [...] tal pedagogia sutil, discreta, contnua, mas, quase sempre, eficiente e duradoura. Talvez por isso, possa-se dizer que nosso investimento sobre os corpos seja demasiado, estamos ocupados em dar aos corpos significados impostos pela cultura, e nos dizeres da autora, [...] ns os construmos de modo a adequ-los aos critrios estticos, higinicos, morais, dos grupos a que pertencemos (Louro, 1999, p. 15). O reconhecimento do outro, daquele/a que no partilha dos atributos que possumos, feito a partir do lugar social que ocupamos. De modo mais amplo, as sociedades realizam esses processos e, ento, constroem os contornos demarcadores das fronteiras entre aqueles que representam a norma (que esto em consonncia com seus padres culturais) e aqueles que ficam fora dela, s suas margens (Louro, 1999, p. 15). Como a norma que se estabeleceu historicamente nas sociedades ocidentais se remete ao homem branco, heterossexual, de classe mdia urbana e cristo, essa passa a ser a referncia que no precisa mais ser nomeada. Assim, sero os outros sujeitos sociais, como a mulher, o homossexual, a lsbica, o travesti, o transexual, que se tornaro os corpos estranhos. 709
A partir de uma anlise dos discursos produzidos na escola sobre uma educao sexual, pode-se concluir, que a partir dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), lanados pelo governo federal, em 1995, de acordo com Nardi e Quartiero, a sexualidade anunciada como um tema transversal. O documento prev que o contedo de diversas disciplinas integre a sexualidade de maneira articulada com outros temas, como a tica, a sade, o gnero, a ecologia e a pluralidade cultural (Nardi & Quartieiro, 2007, p. 84). Porm, o tema transversal da sexualidade integra, segundo os autores citados, o currculo j existente no campo da biologia, de uma educao sexual marcada pelas preocupaes com a preveno de DSTs/Aids e a gravidez na adolescncia, enquanto, a discusso da construo social da sexualidade e da diversidade de orientao sexual ainda marginal ou ausente (Nardi & Quartieiro, 2007, p. 84).
Por um currculo queer3

Pensar a educao escolar alm dos objetivos e currculo oficiais pensar uma escola que valorize mais as trajetrias, os percursos e as vivncias dos/das alunos/as. Segundo Gallo (2006), preciso saber a qual tipo de educao deve-se dar evidncia: a educao maior aquela das polticas pblicas, que estabelecem parmetros gerais para todo o pas; ou a educao menor aquela que se pratica no interior da sala de aula, cotidianamente, a partir de aes bastante singulares de cada professor/a. A introduo dos temas transversais, que possibilitariam uma interdisciplinaridade aos contedos, flexibilizando o currculo oficial clssico, so,
3. Louro apresenta uma traduo para queer: Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres homossexuais [...] a fora de uma invocao sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera os gritos dos muitos grupos homofbos, ao longo do tempo, e que, por isso, adquire fora, conferindo um lugar discriminado e abjeto queles a quem dirigido (Louro, 2004, p. 38).
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aos olhos de Gallo, apenas uma forma de confirmar as fronteiras disciplinares existentes nas escolas, pois o prprio currculo disciplinar e, ainda h a ineficincia da estrutura escolar em todo o pas. Gallo (2006) aborda o objetivo mais amplo da educao nacional que tem como horizonte o desenvolvimento do cidado e sua preparao para o convvio social e para o mundo do trabalho (p. 99), entendido como uma deformao ao constituir-se como uma poderosa mquina de produo de subjetividade em srie (p. 101), que garante a manuteno dos interesses do Estado, formatando cidados especficos ou incluindo-os ao mundo do trabalho. A alternativa, segundo Gallo (2006), embasado em autores como Foucault, Deleuze e Guattari, um investimento na educao menor: militncia de sala de aula, mudando o foco dos grandes projetos educacionais oficiais, para os pequenos projetos cotidianos, nos quais sejam privilegiadas as experincias de transformao, de experimentao, de criatividade (p. 103), viabilizando, assim, a formao de singularidades. Permeando as ideias de Gallo sobre a valorizao e investimento de uma educao menor, est a Teoria Queer, defendida por Louro (2004), que aposta em prticas no cotidiano escolar, para reforar e ampliar o sentido de uma educao efetivamente voltada para a produo de subjetividades plurais, fluidas e cambiantes. Tal teoria deve ser compreendida como uma teoria e uma poltica psidentitria, onde as identidades do lugar cultura, linguagens, aos discursos e aos contextos institucionais que se inserem.
O que os tericos e as tericas queer esto propondo , de certo modo, uma poltica de conhecimento cultural. E esse pode ser o fio condutor para dizer das potencialidades dessa teoria para provocar outro modo de conhecer e de pensar que interessa particularmente a educadoras e educadores (Louro, 2004, p. 60).
A Teoria Queer, alm de seu alvo mais imediato que o regime de poder-saber que, assentado na oposio heterossexualidade/homossexualidade, d sentido s sociedades contemporneas (Louro, 2004, p. 47). 711
Louro pretende atravs da Teoria Queer, refletir questes sobre a escola e a sexualidade, a partir das reiteraes das oposies binrias masculino/ feminino, heterossexual/homossexual que constituem as posies dos sujeitos como regime inscrito na produo do saber, nas organizaes sociais, nas prticas do cotidiano e tambm no exerccio do poder. Ou seja: h nos espaos pedaggicos a reafirmao de posies socialmente pr-definidas e que, necessitam ser desestabilizadas. A Teoria Queer busca, ento, a desconstruo dos processos de normalizao e/ou marginalizao dos diferentes sujeitos, bem como aquelas estratgias que se restringem s formas de ser e viver tanto de outras identidades sexuais quanto outros grupos identitrios baseadas na raa, na nacionalidade e na classe. E tambm instiga a transgresso e o atravessamento das fronteiras (de toda ordem) (Louro, 2004, p. 50); busca explorar as ambiguidades e a fluidez, invertendo posies e perturbando os mais distintos binarismos como conhecimento/ignorncia4. Mesmo a autora afirmando a improvvel possibilidade de classificar a Teoria Queer como uma pedagogia do oprimido, libertadora ou libertria, julgo poder aproxim-la das reflexes de Slvio Gallo (2007), sobre a pedagogia do risco, que consequentemente se fundamenta no que o autor chama de filosofias da diferena, que se prestam a pensar como possvel hoje nesse mundo conturbado por variados conflitos, a internacionalizao poltica e a globalizao econmica por em prtica os princpios de uma educao libertria, dentro daquilo que se pode chamar de anarquismo do sculo XXI5. Segundo Gallo, a reconceituao da poltica uma das mais caras neste contexto, que passa a se fundamentar na diferena, no na igualdade (Gallo, 2007, p. 247). Seus argumentos se apoiam nos trabalhos de Jacques Rancire, ao empregar o conceito de poltica arte de viver no desentendimento e no
4. Segundo Louro, por ignorncia devemos compreender a produo de um tipo particular de conhecimento ou um modo de conhecer (Louro, 2004, p. 50). 5. Gallo (2007) apresenta as contribuies de Nietzche, ao distanciar o anarquismo do humanismo, a partir de suas crticas metafsica, possibilitando um pensamento anarquista diferente daquele produzido e difundido no sculo XIX.
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no entendimento, restringindo-se ao conjunto de atividades que vem perturbar a ordem da polcia que, por sua vez, passa a significar a manuteno da ordem, o consenso, a governabilidade de uma suposta igualdade e o controle da heterogenia que reside na poltica. Gallo chama a ateno para a recolocao do problema da igualdade como pauta da poltica. Assim, a igualdade se pe por um jogo de poderes, por uma correlao de foras. A igualdade no est nas origens da ao poltica, mas deve ser sua meta (Gallo, 2007, p. 248). Para Gallo, um exemplo daqueles que reinventam a poltica so os terroristas, quando com suas aes espetaculares fazem ouvir sua voz, sempre negada. So eles que fazem soar a diferena, so eles que fazem a diferena (Gallo, 2007, p. 248). Ora, confrontando tal enunciado com aqueles que Louro apresenta como sendo perspectivas da teoria e poltica queer, temos uma justaposio de ideias, pois aqueles/as que assumem tal teoria e poltica, com toda sua carga de estranheza e de deboche (Louro, 2004, p. 38), o procuram, segundo a autora,
[...] precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier [...] Queer representa claramente a diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e perturbadora (Louro, 2004, pp. 38-39).
No podemos considerar, dessa forma, os/as queer como verdadeiros/ as terroristas? Talvez suas aes se distinguam dos terrorismos habituais, contudo, o uso de estratgias que rompem silncios, transgridem fronteiras e perturbam a ordem so prticas que reinventam a poltica, e fazem a diferena. Assim, de acordo com Gallo, uma poltica de fato, calcada no dissenso, num equilbrio dinmico que emana das correlaes de fora, para alm de qualquer humanismo, que pode construir, nas diferenas, uma sociedade que se coloque como meta a igualdade (Gallo, 2007, p. 248). 713
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A Arte-educao como Instrumento Significativo de Diminuio da Evaso Escolar da Populao LGBT
J OO B ATISTA
DA
S ILVA J UNIOR 1
A violncia e a discriminao dentro dos espaos educacionais so um dos

maiores fatores que contribuem para a baixa autoestima e evaso escolar de uma grande parcela da populao LGBT. O presente trabalho tem como objetivo mostrar como os profissionais de arte-educao, com foco especial nos de dana-educao, contribuem para diminuir essa realidade trazendo uma nova perspectiva para a vida de seus alunos. Pretendemos mostrar o quanto a perspectiva de profissionalizao atravs da dana contribui para dar estmulo aos alunos, ajudando os mesmos a no abandonarem a escola. A arte-educao, exercida como instrumento reflexivo, pode ser usada como uma forma de fomento no debate escolar sobre gnero e sexualidade assim como prtica de comunicao de ideias inclusivas e no discriminatrias. As escolas desde a sua origem se tornaram importantes espaos de sociabilidade entre indivduos que apresentam as mais diversas caractersticas. Nesses espaos, no somente o contedo tcnico ensinado e aprendido pelos alunos, mas ainda, as regras das prticas sociais so ensinadas e reforadas diariamente no cotidiano escolar. Muitos dos valores de uma sociedade so ensinados na escola. Para a maioria das pessoas os anos passados dentro das escolas, tanto de ensino fundamental quanto de ensino mdio, so lembrados como momentos de grandes desafios e descobertas. O corpo se
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Joo Batista da Silva Junior
desenvolve e uma conscincia corporal comea a ser solidificada pelos processos perceptivos do mesmo. Aprendemos a fazer escolhas, e nos so dados os subsdios e parmetros, que provavelmente usaremos por toda a vida para justificar e contextualizar nossas aes, sejam elas do cotidiano mais corriqueiro at grandes descobertas e escolhas individuais. A escola tambm acaba se tornando um espao de problematizao e reconstruo de valores, uma vez que ela se prope a ser um veculo de comunicao dos saberes tradicionais e novos saberes de diferentes reas do conhecimento humano. Para a populao LGBT, contudo, esses anos tambm so, na maioria dos casos, o tempo no qual as primeiras descobertas do desejo homoafetivo percebido com maior fora, em especial entre os mais jovens. Como passam a maior parte do tempo na escola e envolvidos com todo o contexto que a cerca, prprio dizer que grande parte dos desejos e sentimentos homossexuais tambm se apresentaro em muitos momentos no espao escolar. As dificuldades de lidar com o prprio corpo muito comum nas fases da pr-adolescncia e adolescncia , ganham maiores propores para um indivduo homossexual. Essa uma fase na qual estamos, a partir da relao com os outros indivduos, construindo nossa imagem corporal (Barros, 2005, pp. 547-554). Dessa maneira, a construo do corpo no pode ser vista apenas como corpo individual que eu construo, mas se trata de um corpo que eu construo sob o olhar do outro e para que possa ser olhado pelo outro (Dantas, 1999, p. 32). Entendemos que o processo de construo dessa corporeidade, que j tem seu corpo atravessado pelo discurso social que o significa, se d de maneira interativa atravs das relaes sociais que ele ir estabelecer. A partir destas reflexes surgiu a primeira inquietao que nos leva ao desenvolvimento deste trabalho: como proceder quando esse jovem no consegue se sentir vontade na tentativa de enquadrar seu comportamento dentro das normativas comportamentais estabelecidas para seus pares do mesmo sexo biolgico
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A Arte-educao como Instrumento Significativo de Diminuio da Evaso Escolar
e/ou de gnero? Essa problematizao importante uma vez que sero esses pares que ele precisar, e, inevitavelmente, ter que travar relaes. Essa possvel inadequao pode ser percebida pelos seus colegas de escola, o que depois de um primeiro momento de estranhamento pode gerar uma srie de agresses homofbicas sobre o indivduo, tais como chacotas, vexaes e agresses fsicas. Em alguns casos relacionando a possvel homossexualidade a uma inapetncia e incapacidade de realizao das tarefas e obrigaes escolares. Em muitos momentos de violncia homofbica no ambiente escolar facultado um sentimento de culpa sobre a vtima, como se a mesma fosse responsvel por sua homossexualidade, assim merecendo passar por aquela situao, sendo digna de punio por ser quem ela/ele . Eventos como estes deixam profundas marcas na memria emotiva do indivduo, comprometendo o desenvolvimento das subjetividades importantes para seu desenvolvimento emocional. Gerando uma grande dificuldade de projetar sobre si uma imagem de pessoa bem-sucedida, autossuficiente e capaz de realizar os mesmo feitos profissionais e educacionais de uma pessoa que se define como heterossexual. Os atos de violncia podem partir tanto de alunos quanto de professores, do corpo tcnico pedaggico, bem como dos demais funcionrios. Essas situaes de violncia acabam por dificultar ainda mais seu processo de autodescoberta, aceitao e sociabilizao. Tais interrupes e interferncias no processo de desenvolvimento podem acarretar srias consequncias no desenvolvimento psquico e afetivo deste jovem, podendo ser a principal causa de baixa autoestima, desnimo, queda no rendimento escolar, depresso e por fim a evaso escolar (Marriel et al., 2006). A violncia homofbica se realiza de maneira bem caracterstica e apresenta especificidades que valem a pena serem lembradas. Ao contrrio da violncia racial, por exemplo, a violncia homofbica tambm se abate com fora dentro do espao familiar. Comprometendo assim a principal rede de sociabilizao que a famlia. Esta compreende a nossa principal rede de proteo, onde desenvolvemos nossas primeiras percepes acerca do mundo e de ns mesmo (Lacerda, 2005, pp. 88-89). 719
Um jovem negro muito provavelmente no ser vtima de racismo por parte de seus pais e irmos que normalmente tambm so negros. J o mesmo no acontece com jovens
LGBT ,
pois na maioria dos casos, os primeiros
momentos de violncia homofbica ocorrem dentro de casa, sendo perpetrada por pais e irmos e/ou outros sujeitos com algum grau de parentesco (Lacerda, 2005). Podemos afirmar com certeza que, dependendo do tipo de construo de valores de uma famlia, a homofobia pode inclusive atravessar a relao entre me e filho(a) pondo a baixo os ideais de amor materno, que no contexto popular tido como incondicional. Os estragos provocados pela violncia homofbica podem comprometer seriamente o desenvolvimento psico-social-cognitivo-afetivo de um indivduo, comprometendo o desenvolvimento e crescimento do self deste indivduo (Marriel et al., 2006). Nos ltimos anos muitos estudos tm procurado entender melhor esse triste fenmeno (Lacerda, 2005; Marriel et al., 2006; Almeida Neto, 2001) dando visibilidade s vrias formas de violncia homofbica. Esse tipo de violncia, como sabemos, pode se desenrolar de inmeras maneiras que no somente a violncia fsica. Hoje um tipo especfico de violncia tem se destacado em alguns estudos sobre violncia nas escolas, o bullying.
A existncia de bullying nas escolas tem sido tema reiteradamente investigado nos ltimos anos, no exterior e no Brasil. [...], com destaque para o ambiente escolar. Bullying caracteriza-se por atos repetitivos de opresso, tirania, agresso e dominao de pessoas ou grupos sobre outras pessoas ou grupos, subjugados pela fora dos primeiros. Trata-se de indivduos valentes e briges que pem apelidos pejorativos nos colegas, aterrorizam e fazem sofrer seus pares, ignoram e rejeitam garotos da escola, ameaam, agridem, furtam, ofendem, humilham, discriminam, intimidam ou quebram pertences dos colegas, entre outras aes destrutivas (Marriel et al., 2006, pp. 35-50).
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A violncia dentro do espao escolar bem emblemtica exatamente por se confrontar com as expectativas de que a escola sempre ser um lugar de acolhimento. A ideia de escola acaba por ser simbolicamente revestida de certos poderes e saberes sendo percebida como um espao altrusta de transmisso de conhecimento. Ou seja, sempre se v a escola como um lugar onde os ignorantes so instrudos, os incultos recebem cultura, e os confusos podem ter a chance de serem iluminados pelo conhecimento acumulado de geraes. Vivemos em uma sociedade onde o conceito de qualificao profissional amplamente difundido nas escolas, universidades, empresas e na mdia. Do indivduo que busca se estabelecer e permanecer no mercado de trabalho so esperadas algumas caractersticas tais como: pr-atividade, boa comunicao, respeito e autoconfiana. Surge ento a segunda questo-chave: como desenvolver tais qualidades quando no momento em que era esperado que elas se desenvolvessem, a pessoa se viu cercada de rtulos pejorativos, sendo posta de lado como um sujeito de segunda classe? Ouvindo diversos comentrios muitas vezes dos prprios docentes de que seus desejos afetivos e sexuais estavam ligados m ndole, falta de carter, pecado, incapacidade de autocontrole e etc? Esses sujeitos em plena fase de desenvolvimento se deparam com, constroem e elaboram experincias de violncia. Frequentemente, a vulnerabilidade social refletida na vivncia escolar reduz a fora socializadora da escola, interferindo no ambiente relacional, logo educacional (Marriel et al., 2006). Este trabalho tem como principal objetivo mostrar como os profissionais de arte-educao, com foco especial nos de dana-educao, podem contribuir para mudar essa realidade bem como propor alternativas para responder a essas questes to caras ao processo educacional desses jovens e trazendo uma nova perspectiva para a vida de seus alunos LGBT. Objetiva ainda mostrar como a arte-educao, usada a partir da perspectiva da teoria da aprendizagem significativa de David Ausubel, pode eficazmente ser um instrumento poderoso no processo educacional desses alunos (Ausubel, 2003; Campello, 2006).
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O trabalho expe o quanto a perspectiva de profissionalizao atravs da dana pode dar estmulo e fora a esses jovens para que no abandonem a escola, dando continuidade a seu desenvolvimento educacional, profissional e pessoal. Focamos nossos esforos em apresentar possibilidades, mostrando que o ensino e o aprendizado de uma determinada linguagem artstica, em especial a dana, contribui para a construo de uma melhor autoestima para a percepo de uma imagem corporal mais saudvel e para o estabelecimento de metas de crescimento profissional e pessoal por parte de alguns alunos. Tentamos mostrar assim como a arte pode ajudar a criar um ambiente no qual o aluno tenha o espao e a oportunidade necessria para seu pleno desenvolvimento, ajudando a assentar importantes princpios e ideias que iro auxili-lo durante seu percurso de formao escolar e profissional, e que muitas vezes iro ter reflexos em outras instncias da vida deste aluno, como por exemplo, a famlia e a comunidade que este jovem est inserido. A arte-educao, exercida como instrumento reflexivo de modificao e sensibilizao, pode ser usada como uma forma de fomento no debate escolar sobre gnero e sexualidade, assim como prtica de comunicao de ideias inclusivas e no discriminatrias.
A arte e a diversidade
A diversidade sempre foi fundamental para o desenvolvimento da arte. ela que traz a oxigenao necessria para a criao artstica. na diversidade, seja ela de qual tipo for, que novos parmetros so traados e novas formas do fazer artstico surgem. a partir da percepo de novos olhares e da apreenso desses olhares pelos artistas que novas criaes tm seu incio. No existe o novo, no existe ineditismo, no existe vanguarda, se no for atravs da valorizao e incentivo ao diverso. Com essa perspectiva em mente, um bom profissional de arte-educao trz para a sala de aula a percepo de valorizao das especificidades de cada 722
um dos seus alunos, e v nessas mesmas caractersticas individuais material riqussimo para o desenvolvimento de um projeto artstico educacional de qualidade. Ele vai tentar abrir a mente de seus alunos para a ideia de que cada um trz elementos nicos para sua obra artstica, seja ela desenvolvida em grupo ou individualmente. E a partir desse despertar que o aluno LGBT pode ter algumas de suas primeiras necessidades scio-afetivas atendidas. Pois ele pode deixar de ser visto como o diferente inferior e passar a ser considerado como o diferente agregador, que ir trazer um olhar nico e bem especfico sobre a realidade que o cerca, o olhar homoafetivo. O momento e o espao da prtica artstica se torna um lugar de acolhimento e incentivo, importantssimos para que aja ali um espao para o extravasamento dos sentidos e uma reestruturao das emoes, assim como uma ressignificao da realidade que o cerca (Ausubel, 2003; Gontijo, 2009). O aluno percebe que sua orientao sexual, bem como sua identidade de gnero, em nada ir comprometer sua performance artstica. Um bom exemplo disso o ballet clssico. No ballet o homem quem suspende a bailarina. Ele o suporte masculino para que a bailarina evolua no ar. Pouco importa para onde aquele bailarino canaliza seus desejos sexuais. Ali no palco, naquele momento, ele o prncipe da Bela Adormecida, ou o cavalheiro do Quebra-nozes. Um corpo masculino, representando um papel masculino. Este acontecimento ir ajud-lo, por exemplo, a enfrentar determinados tipos de violncia que tero como objetivo a destruio da autoconfiana dele com relao sua posio social devido sua orientao sexual. Quando um jovem chamado de bichinha ou viadinho, por exemplo, o que se est almejando colocar o indivduo na posio de marginal das marginalidades, uma vez que o viadinho o estranho, o esquisito, por aparentemente no se enquadrar em nenhuma das duas categorias binrias que a heteronormativade estabeleceu para os gneros. Assim, para seus agressores ele no nem homem uma vez que sua corporeidade no se apresenta da mesma forma que dos demais meninos heterossexuais sendo, portanto, considerado incapaz de exercer as atividades consideradas de meninos. Nem menina, j que apresenta 723
um corpo fsico basicamente masculino, portanto, tambm no podendo fazer coisas de meninas. Ento ele reclassificado por seus pares como fora da norma, um desviante. Logo, imaginado e muitas vezes verbalizado que nada que preste pode sair dele ou seja: ele incapaz de executar qualquer atividade produtiva. Porm, ver a si mesmo no palco ocupando um lugar social masculino, independente da sua homoafetividade, ir ajud-lo a desconstruir esta lgica excludente e discriminatria. A grande tragdia da homofobia quando um indivduo internaliza o discurso da inferiorizao, no sendo mais capaz de projetar sobre si a imagem de um homem ou mulher bem-sucedido(a), feliz, capaz de concretizar todos os objetivos comuns a homens e mulheres de nossa sociedade. Sempre se vendo como um ser marginal, e pior, em algum grau, merecedor de tal condio. A arte-educao trabalhar exatamente na direo oposta. Seu objetivo incentivar o aluno (artista) a produzir, refletir sobre si prprio, criar, apresentar para o pblico a sua criao e dessa maneira expressar um pouco de si para o outro, acreditando que ao dar um pouco de si, o outro no caso das artes, o pblico ter algo acrescido ao seu desenvolvimento enquanto sujeito (Schopenhauer, 2000), retribuindo ao artista seu agradecimento e admirao.
Educar pela dana precisa significar criar novos objetos de estimulao que matizem a dinmica pessoal do aluno e promovam uma nova atitude deste em relao a seu entorno. Mas que, em nenhum momento despreze o que ele traz como histria pessoal, sem amputar o valor do que ele vivenciou at chegar no ambiente de ensino. Assim, o aluno conquista atravs do ensino da dana, uma autonomia que permite aumentar a confiana em si mesmo, a influncia na sua prpria famlia e na comunidade em que vive, agindo como um condutor multiplicador nessas esferas sociais com as quais interage (Campello, 2006, p. 9).
As aulas de dana (ou outra linguagem artstica) acaba se tornando um fator motivador para a permanncia do aluno na escola, uma vez que caso ele 724
abandone a escola ele no ter mais o direito de assistir s aulas, perdendo assim o contato com um espao que o valoriza e lhe d oportunidades de expresso no encontradas em nenhum outro espao do seu cotidiano. O motivo principal que focamos na dana como uma linguagem artstica que consegue ser um instrumento de realizao de todas essas consideraes, o fato de que ela, diferentemente de outras linguagens, tambm coloca o desenvolvimento de uma corporeidade saudvel, como um dos seus principais objetivos pedaggicos. Desta maneira podemos ajudar a responder a primeira questo motivadora deste trabalho. O jovem, atravs de um trabalho corporal bem desenvolvido, aprende quais so as possibilidades e caractersticas nicas de seu corpo. Aprende a valoriz-lo, pois o mesmo seu instrumento de criao e expresso. A jovem lsbica, que apresenta uma corporeidade um pouco mais masculinizada, pode ter na aula de dana-teatro um espao onde aprende a expressar seus pensamentos e dar vida a inmeros personagens, mesmo que sua atitude corporal s vezes no seja similar aquelas das outras jovens heterossexuais. Esses so apenas alguns dos muitos exemplos que poderamos citar para exemplificar como as aulas de arte podem se tornar um momento para o escape dos sentidos e um lugar de re-significao das estruturas individuais de apreenso e compreenso da realidade, bem como um poderoso instrumento para a construo e reconstruo contnua das indentidades. Contribuindo assim para que esses jovens possam ter na arte, um caminho para a superao de obstculos que so colocados ao seu pleno desenvolvimento (Campello, 2006). Nos processos de ensino, bem como nos processos de criao artstica, um caminho inclusivo, transdisciplinar e multicultural fundamental para a j citada oxigenao e consequente renovao dos processos de criao e transmisso de conhecimento. Os alunos adquirem novas maneiras de compreenso dos contedos escolares (Ausubel, 2003), somando-se a isto o aumento de sua autoconfiana e autoestima, para permanecer no caminho de concluso de sua educao e profissionalizao. 725
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Aspectos da Homossexualidade sob a tica da Dominao Masculina de Bourdieu
J OS G UILHERME
DE
O LIVEIRA F REITAS
DOS
M NICA P EREIRA
S ANTOS 1
Este trabalho tem por objetivo destacar, discutir e problematizar os trechos

do livro A Dominao Masculina, de Pierre Bourdieu (1998), que tratem, de maneira direta ou indireta, do tema da homossexualidade. Nessa perspectiva, este artigo foi dividido em sees distintas, sendo elas: o preconceito em relao s mulheres e aos homossexuais, e os binarismos masculino/ativo e feminino/passivo, com nfase na forma com que foram tratadas por Bourdieu as relaes homossexuais, mitos e estigmas que envolvem a homossexualidade e a relao entre dominante/dominado, inclusive na escola. Ao considerarmos que a escola um ambiente onde se faz necessria uma permanente interlocuo entre professores e alunos, tratar de questes como a discriminao naturalizada dos papis e das identidades de gnero, dos atos de violncia simblica ou no percebida nas relaes entre homens e mulheres, assim como entre heterossexuais e homossexuais, seria uma boa forma de contribuio em direo ao no preconceito contra mulheres e homossexuais. Na primeira seo discutiremos o preconceito em relao s mulheres e aos homossexuais, argumentando que h diferenas no tratamento dado a ambos, tendo em vista a generalizao feita por Bourdieu quando se refere s mulheres e aos homossexuais, como se fizessem parte de uma mesma
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Jos G. de Oliveira Feitas e Mnica P. dos Santos
categoria. Na segunda seo trataremos dos mitos e estigmas que envolvem a homossexualidade e da relao entre dominante/dominado, inclusive na escola, tendo em vista defender o direito a um tratamento digno e igualitrio aos homossexuais.
Bourdieu e a homossexualidade
Ao iniciar o livro, logo no prefcio, Bourdieu (2007) evidencia os assuntos que constituem alvo de sua preocupao, que so as estruturas da diviso sexual, as relaes entre os sexos e a subordinao eternizada da mulher. Segundo este autor, a diviso entre os sexos est naturalizada em todo o mundo social e incorporada nos corpos e nos habitus das pessoas de ambos os sexos e funciona como esquemas de percepo, pensamento e ao em que a fora da ordem masculina, sua autoridade e domnio dispensam justificao por serem legitimadas pela sociedade. Neste sentido, ele expressa a necessidade de mobilizao poltica por parte das mulheres como um meio de resistncia contra esta subordinao da seguinte forma:
desejar que elas saibam trabalhar para inventar e impor, no seio mesmo do movimento social e apoiando-se em organizaes nascidas da revolta contra a discriminao simblica, de que elas so, juntamente com os (as) homossexuais, um dos alvos privilegiados, formas de organizao e de ao coletivas e armas eficazes, simblicas, sobretudo, capazes de abalar as instituies, estatais e jurdicas, que contribuem para eternizar sua subordinao (Bourdieu, 2007, p. 5).
Achamos oportuno tanto a denncia sobre a condio de inferioridade a que so assujeitados mulheres e homossexuais quanto a expresso do desejo do autor no sentido de que as mulheres lutem para mudar esta situao de inferioridade imposta, ou pelo menos que expressem sua insatisfao.
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Aspectos da Homossexualidade
Neste particular concordamos com o autor no que diz respeito ao gnero, pois essencial dignidade humana que cada qual possa, sem constrangimentos ou medos, viver sua identidade de gnero, sem aniquilar suas subjetividades, nem limitar suas possibilidades, nem tampouco escandalizar os hipcritas, mas que tenham o direito de ser e de se sentir iguais, em valor como ser humano, nas sociedades em que vivam. Igualmente importante, em nosso ver, a denncia da violncia simblica existente na naturalizao de papis de domnio, entre os homens, e de dominadas, entre as mulheres. Porm, quando Bourdieu (2007) diz que as mulheres so, juntamente com os homossexuais, um dos alvos privilegiados de discriminao simblica, colocando-os em situao de igualdade no que tange a tais processos discriminatrios, questionamos sua colocao. Acreditamos no ser possvel estabelecer este nivelamento entre as categorias mulheres e homossexuais simplesmente pelo fato de ambas serem discriminadas. A discriminao, somente, no suficiente para colocar mulheres e homossexuais em situaes de semelhana quando se trata da criao social desta desigualdade. Devemos considerar, assim, que as concepes de gnero diferem no apenas entre as sociedades ou entre os momentos histricos, mas no interior de cada sociedade, ao se considerar os diversos grupos que a constituem. Como nosso foco de interesse a homossexualidade, destacaramos duas formas de discriminao que vm sendo amplamente divulgadas e veiculadas nas diversas mdias na sociedade, e que se manifestam diferenciadamente para mulheres e homossexuais. Uma dessas formas situa-se no campo do Direito, no sentido latu da palavra e a outra no campo da homofobia, conforme veremos a seguir. No que tange questo do Direito, Silva (2002) diz que, exceo do jurista Roger Raupp Rios, que publicou um livro sobre este tema, o problema da sexualidade humana, e mais especificamente da homossexualidade, no est presente nos livros de Direito, leis, ou na jurisprudncia e cultura jurdica deste pas. Parece algo pouco merecedor de ateno e proteo. No entanto, no caso das mulheres, embora ainda sofram preconceito e discriminao, j
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existem leis2 que as protegem, tendo muito mais provises legais em textos da Lei do que os homossexuais. Como exemplo, poderamos citar a Lei Maria da Penha, que cria mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e familiar contra a mulher, dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; e estabelece medidas de assistncia e proteo s mulheres em situao de violncia domstica e familiar sob o n 11.340, de 7 de agosto de 2006. A outra dimenso refere-se a aspectos de criminalidade que so praticados e percebidos de diferentes maneiras. Um exemplo tpico de extremo desrespeito se d quando um homossexual chega a uma delegacia para fazer uma denncia. Normalmente, ele tratado como se ele fosse o problema enquanto no caso das mulheres este tratamento diferenciado. No estamos aqui dizendo que elas no sejam discriminadas, mas so tratadas, geralmente, como as vtimas, mesmo que no sejam. Ainda para as mulheres, j existem instituies pblicas destinadas ao atendimento de mulheres, tendo em vista o alto ndice de violncia domstica. Estes seriam dois exemplos num universo macro, mas se refletirmos sobre o mbito da escola, nos dias de hoje, a discriminao em relao aos homossexuais ainda explcita, enquanto com relao s mulheres parece haver uma tendncia a ser mais controlada. Outro trecho do livro em anlise que nos fez questionar o uso no s de termos como homossexuais e homossexualidade, mas tambm o pensamento do autor sobre a postura e o proceder de homossexuais, foi o encontrado no captulo I, que se inicia da seguinte forma:
Se a relao sexual se mostra como uma relao social de dominao, porque ela est construda atravs do princpio de diviso fundamental entre o masculino, ativo, e o feminino, passivo, e porque este princpio cria, organiza, expressa e dirige o desejo o desejo masculino como desejo de posse, como dominao erotizada, e o desejo feminino como
2. Fonte: Cartilha da Legislao de Cidadania CECF/SP do governo de So Paulo.
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desejo da dominao masculina, como subordinao erotizada, ou mesmo em ltima instncia, como reconhecimento erotizado da dominao. No caso em que, como se d nas relaes homossexuais, a reciprocidade possvel, os laos entre a sexualidade e o poder se desvelam de maneira particularmente clara, e as posies e os papis assumidos nas relaes sexuais, ativos ou passivos principalmente, mostram-se indissociveis das relaes entre as condies sociais que determinam ao mesmo tempo, sua possibilidade e sua significao (Bourdieu, 2007, pp. 31-32).
Quando o autor faz referncia relao sexual como uma relao social de dominao, dizendo que ela construda nas bases do masculino/ativo e do feminino/passivo, e no s isso, mas tambm reconhecendo o desejo masculino como o de posse e de dominao erotizada e o desejo feminino como desejo da dominao masculina e de subordinao erotizada, poderamos pensar nas bases do patriarcado, em que clara a dominao e o poder do homem sobre a mulher. No entanto, nossas dvidas comeam a surgir quando ele comea a falar das relaes homossexuais e destacando a reciprocidade ser possvel, que os laos entre a sexualidade e o poder se desvelariam de maneira particularmente clara, e ainda que as posies e os papis assumidos nas relaes sexuais, ativos ou passivos, mostrar-se-iam-se indissociveis das relaes entre as condies sociais. Inevitavelmente, surgem as seguintes questes para reflexo: ser que somente nas relaes homossexuais a troca, o dar e o receber so possveis? Se considerarmos as inmeras formas de possibilidades de relaes sexuais homossexuais, se considerarmos ainda a diversidade de gostos de maneiras de relao do tipo homossexual, bem como nas do tipo heterossexual, podemos reconhecer que Bourdieu (2007) sinalizou algo, mas temos que admitir que aprofundou pouco. A sinalizao importante d-se quando ele vincula reciprocidade, laos, posies e papis condies sociais. Certamente, h que se reconhecer que tal vnculo inevitvel, pois que o (des)valor 731
que cada sociedade dar aos aspectos mencionados depender da prpria cultura e histria destas mesmas sociedades, ao mesmo tempo em que estas sero marcadas por sujeitos-atores, pertencentes categorias sociais que mobilizam, produzem, reproduzem e transformam a prpria sociedade e, consequentemente, sua cultura e sua histria. Entretanto, entendemos que o aprofundamento est ausente no texto de Bourdieu pelo fato deste no considerar perspectivas que classificam posturas de homens homossexuais, que podem ou no definir suas preferncias no momento do ato sexual, mas que de certa forma representariam um sinal, face aos estigmas j consagrados pela sociedade.
A homossexualidade e seus mitos

Se nos reportarmos ao conceito de habitus desenvolvido por Bourdieu e Passeron (1998) que o definem como um princpio gerador de atitudes, podendo traduzir estilos de vida, julgamentos morais e estticos e que tambm um meio de ao que permite criar ou desenvolver estratgias individuais ou coletivas, no tendo uma regra fixa, pois h espao para improvisao e mudanas poderamos supor que Bourdieu (2007, p. 31) ao dizer que as relaes sexuais homossexuais so claras e recprocas, estaria em desacordo com este conceito, tendo em vista que os homossexuais, como todos os seres humanos em sua complexidade, podem se utilizar de mecanismos e dispositivos que os permitam, como a todos, no momento do ato sexual em si, improvisar. Quando ele afirma ainda sobre as relaes homossexuais, que os laos entre a sexualidade e o poder se desvelam de maneira particularmente clara surgem novos questionamentos. Claro para quem? De que clareza ele est falando? Seria a de que face aos estigmas existentes contra os homossexuais haveria um ativo/msculo e um passivo/afeminado? Ou que considerando o mito de que todos os homossexuais so promscuos, nada haveria de se esconder? Ou que apenas os passivos e afeminados so considerados homossexuais? 732
Ou mesmo, por se considerar que nas relaes homossexuais no h sentimentos envolvidos, tudo ficaria s claras? Poderamos considerar que nesta afirmativa, Bourdieu se valeu do senso comum e dos mitos que envolvem a homossexualidade. Furlani (2007) destacou em seu livro cinco ideias que caracterizam os mitos mais comuns em relao homossexualidade, a seguir:
1. os desequilbrios existentes ao nvel dos hormnios sexuais so os responsveis pelas prticas homossexuais; 2. os(as) homossexuais so infelizes ou que impossvel algum ser feliz vivendo a homossexualidade; 3. gays praticam, necessariamente, sexo anal e lsbicas no gostam de homens porque no gostam de sexo com penetrao vaginal; 4. homossexuais so promscuos(as), irresponsveis, imorais etc.; 5. na relao homossexual no existe amor, carinho, respeito, fidelidade (p. 156-7).
No desenvolveremos todas estas ideias aqui, apenas nos deteremos nas quarta e quinta ideias para argumentar contrariamente ao senso comum, que acredita no mito de que os homossexuais so promscuos(as), irresponsveis, imorais etc., e que, na relao homossexual, no existe amor, carinho, respeito e fidelidade e por isso discrimina, desrespeita e agride os homossexuais. Concordamos com Furlani (2007), quando este diz que esta no a realidade observada em pesquisas realizadas com gays e lsbicas que amam, se apaixonam, sofrem, se desiludem e sonham como quaisquer outras pessoas e negar aos homossexuais sentimentos nobres humanos seria mais uma forma cruel de preconceito. O trecho do captulo I de Bourdieu (2007) continua fazendo observaes sobre questes que envolvem a homossexualidade. Neste particular, vai falar do poder de domnio atravs da penetrao, que segundo o autor jamais est de todo ausente na libido masculina. Sendo assim, poderamos pensar que numa relao sexual entre dois homens, pelo menos no pensar de cada
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um, ambos estariam em situao de domnio, o que contradiria o trecho em anlise, do prprio Bourdieu (2007), que diz:
A penetrao, sobretudo quando se exerce sobre um homem uma das afirmaes da libido dominandi, que jamais est de todo ausente na libido masculina. Sabe-se que em inmeras sociedades, a posse homossexual vista como uma manifestao de potncia, um ato de dominao (exercido como tal, em certos casos, para afirmar a superioridade feminizando o outro) e que a este ttulo que, entre os gregos, ela leva aquele que a sofre desonra e perda do estatuto de homem ntegro e de cidado; ao passo que para um cidado romano, a homossexualidade passiva com um escravo considerada algo monstruoso. Do mesmo modo, segundo John Boswell, penetrao e poder estavam entre as prerrogativas da elite dirigente masculina; ceder penetrao era uma ab-rogao simblica do poder e da autoridade. Compreende-se que, sob esse ponto de vista, que liga sexualidade poder, a pior humilhao, para um homem, consiste em ser transformado em mulher (pp. 31-32).
Teria ele considerado que mesmo no homem que est assumindo o papel de passivo, tambm est presente o desejo de domnio? Ser que naquele instante ele (o passivo) no pensa que o dominador, assim como uma mulher pode entender que domina quando o homem lhe pede, e se utiliza de variados meios de seduo, para possu-la? Quando um homem compra uma revista que contenha fotos de mulheres nuas e dali tira seu prazer, quem est exercendo o poder de domnio? No seria possvel responder concretamente a estas questes considerando-se as diversidades existentes nos seres humanos. Porm, poderamos refletir sobre os papis ativo/passivo que rotulam os homens homossexuais. Segundo Bourdieu (2007) esta oposio binria ativo/passivo e a oposio entre os sexos se inscreve na srie de oposies mtico-rituais: alto/baixo, em cima/embaixo dentre outros. Se a relao de dominao entre o homem e a 734
mulher for estabelecida somente a partir da relao sexual em que a mulher assume a posio de submisso, por baixo, em que a suposta superioridade seria a daquele que preenche o outro, no caso das relaes sexuais entre homens o cima/embaixo seria analogamente substitudo por frente-trs e o passivo estaria na mesma posio da mulher submissa e dominada e o ativo na postura hierarquizada de dominao do possuidor sobre o possudo. Levando-se em conta que embora a orientao sexual seja a homossexual, este indivduo pode abrir mo ou no do poder do falo, do poder que a sociedade confere ao homem atravs dos tempos. Porm, o sujeito homossexual passivo, de acordo com o modo de pensar de nossa sociedade, contraria toda uma construo social do que se entende por masculino. Deixar-se penetrar representaria a perda desse poder conferido aos homens. A maneira depreciativa como so tratados os homens que assumem o papel de dominado tem perpassado os sculos. Bourdieu (2007) sinaliza que, desde os gregos antigos aos dias atuais, se atribui poder hierrquico e uma suposta superioridade a quem desempenha o papel ativo. Da, o motivo de muitos guardarem em segredo sua orientao sexual, pois aqueles que se mostram homossexuais, para a sociedade, so aqueles que abriram mo desse poder, ao abrir mo de todas as expectativas de gnero esperadas, como casar, ter filhos e ter o controle da famlia. Portanto, a questo no seria a passividade em si, mas a visibilidade ou no dessa postura. Mais uma vez, infelizmente, a hipocrisia a grande vencedora, como forma de defesa daqueles que no querem ser perseguidos nem discriminados em seu convvio social. O ltimo trecho do livro em que Bourdieu (2007) faz meno aos homossexuais se refere instituio escolar e diz o seguinte:
[...] de todos os fatores de mudana, os mais importantes so os que esto relacionados com a transformao decisiva da funo da instituio escolar na reproduo da diferena entre os gneros, tais como o aumento do acesso das mulheres instruo, e, correlativamente, independncia econmica e transformao das estruturas familiares (em consequncia, sobretudo, da elevao nos ndices de divrcios):
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assim, embora a inrcia dos habitus, e do direito, ultrapassando as transformaes da famlia real, tenda a perpetuar o modelo dominante da estrutura familiar e, no mesmo ato, o da sexualidade legtima, heterossexual e orientada para a reproduo; embora se organize tacitamente em relao a ela a socializao e simultaneamente,a transmisso dos princpios de diviso tradicionais, o surgimento de novos tipos de famlias, como as famlias compostas e o acesso visibilidade pblica de novos modelos de sexualidade (sobretudo os homossexuais) contribuem para quebrar a dxa e ampliar o espao das possibilidades em matria de sexualidade (p. 107).
Sob esse aspecto estamos de acordo com Bourdieu, pois achamos que a escola como um todo deve perceber a existncia dos preconceitos e suas consequncias, bem como adotar uma postura de enfrentamento em relao a quaisquer tipos de discriminao e violncia. Para tanto, a escola precisa ter conscincia de que, enquanto instituio que educa e protege, jamais deve ter ligada sua estrutura aes discriminatrias ou preconceituosas, silenciosas ou no. Para que isso ocorra ser necessrio que algumas mudanas ocorrem. O ambiente escolar deve ser um espao onde se pratique os esclarecimentos, a discusso e a reflexo sobre as questes da homossexualidade, de forma respeitosa, adotando-se uma postura crtica e inovadora, propiciando, assim, a incluso deste segmento populacional na vida cotidiana das instituies, e que todos que participem desse movimento se sintam tocados e propensos a criar em si espaos renovadores com novos conceitos e modelos que fujam aos antigos, preconceituosos e heteronormativos.
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BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. 5 ed., Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2007. & PASSERON, J. C. Escritos de Educao. Petrpolis, Vozes, 1998. FURLANI, J. Mitos e Tabus da Sexualidade Humana: Subsdios ao Trabalho em Educao Sexual. Belo Horizonte, Autntica. 2007. SILVA, S. M. O Princpio Constitucional da Igualdade e a Discriminao Homossexual: Aes e Omisses dos Poderes Pblicos no Brasil. Fortaleza, UFC, Dissertao de mestrado, 2002.
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P ARTE
VI
Homocultura, Psicologia e Sade Pblica
Homoparentalidade e Prticas Sutis de Discriminao Diversidade Sexual: Um Estudo de Caso1
L INDOMAR E XPEDITO S. D ARS 2
Trata-se aqui adoo de uma criana brasileira, requerida por um homem

francs radicado na Espanha. O adotante havia se habilitado no pas onde mora como se fosse heterossexual solteiro. No Brasil, tornou-se pblico que se tratava, em termos fticos, no de uma adoo monoparental, mas por um casal constitudo de dois homens. Assim, busca-se travar um dilogo sobre as consideraes e normas definidas pela resoluo n 001/1999, texto legal do Conselho Federal de Psicologia que probe psiclogos, em suas prticas profissionais, discriminar por orientao sexual, e o cotidiano dos fazeres psi. Questiona-se a eficcia do aludido texto legal no exerccio profissional. Nosso estudo de caso coloca em anlise a existncia de modos sutis de se discriminar e potencializar o sofrimento atravs de no-ditos. O presente texto objetiva pensar prticas profissionais que so atravessadas por discriminaes atinentes a orientaes sexuais que diferem do padro hegemnico. Pretendo considerar os impactos e afetaes a partir da resoluo n 001/1999 do Conselho Federal de Psicologia do Brasil. O docu-
1. Agradeo a delicada ateno que a psicloga Gina Ferreira dedicou a elaborao deste trabalho, no apenas nas cuidadosas crticas produo escrita, mas tambm em sua implicao no desfecho do caso. 2. CRP-RJ e TJRJ-VIJI.
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Lindomar Expedito S. Dars
mento referido probe que psiclogos, no exerccio profissional, se proponham a curar as homossexualidades. Cabe pensar o contexto histrico no qual se procura, no mbito do Sistema de Conselhos de Psicologia, disciplinar o exerccio profissional de modo to especfico, na medida em que o cdigo de tica profissional que vigorava poca, dado seus limites, previa que o psiclogo no usaria o conhecimento tcnico-terico de modo a legitimar estigmas e preconceitos. No entanto, havia, e ainda h, um forte movimento fundamentalistareligioso em considervel parcela da populao de psiclogos brasileiros que apreende a prxis psicolgica cunhada em dogmas religiosos. A incorporao de verdades absolutas que sustentam a diversidade sexual como pecado ou doena, pelo campo psi, potencializa a culpa e consequente sensao de baixa autoestima nas pessoas que se constituem no mundo a partir de orientaes sexuais diversas das prticas heteronormativas. A partir de um estudo de caso, cunhado em uma perspectiva transdisciplinar e interinstitucional, referente adoo de Pedro3, um infante brasileiro, por Jean Pierre, cidado francs radicado na Espanha, pensaremos a discriminao diversidade sexual e suas consideraes desde um olhar avaliativocientfico por profissionais isentos, os quais tm o poder de definir o que seria um contexto familiar capaz de educar filhos. O caso em epgrafe foi marcado pela interveno de vrios profissionais e instituies. Assim, faz-se necessrio apontar que um dos Tribunais de Justia Estadual (TJE) constitui-se cenrio privilegiado dos acontecimentos, ainda que a sade pblica do Sistema nico de Sade (SUS) tambm tenha protagonizado a cena forense em seu desfecho, bem como a agncia de adoo internacional que representa a Catalunha (provncia Espanhola) no estado no qual se desenrolou a trama em anlise. O TJE atuou atravs de uma das Varas Regionais da Infncia, Juventude e Idoso da comarca da Capital (VRIJI) daque-
3. Ressalto que os nomes so ficcionais, no obstante as pessoas (jurisdicionados) que protagonizaram o caso em questo terem autorizado a apresentao do presente trabalho.
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Homoparentalidade e Prticas Sutis de Discriminao Diversidade Sexual
le Estado, da Comisso Estadual de Adoo4 (CEJA) e da Vara da Infncia, Juventude e Idoso da comarca de uma das cidades que constituem a Regio Metropolitana (VIJI) em questo. Pondero que deixo de explicitar o estado da Federao, municpios e comarcas que serviram de palco para a presente trama por saber que importa de fato colocar em anlise o modo pelo qual Jean Pierre, Pablo e Pedro foram atendidos, e no os profissionais que protagonizaram os equvocos ticos, tericos e polticos no exerccio profissional. fundamental sinalizar que indivduos corporificam engendramentos produzidos no e pelo tecido social (Coimbra & Nascimento, 2007). Obviamente, no penso que as pessoas no devam ser responsabilizadas pelas escolhas de protagonizarem dadas tramas. No entanto, considero que o debate coletivo constitui-se um modo mais potente para as transformaes sociais que a mera judicializao da vida. Narro, inicialmente, a histria da adoo, para, em seguida, pensar, a partir de uma perspectiva terica, tcnica e tico-poltica, os atravessamentos ideolgicos (Marx & Engels, 1984; Lwy, 1991) cunhados em verdades apriores de prticas psicolgicas desqualificadoras de orientaes sexuais que divergem do padro, bem como de uma apreenso de famlia cunhada em conceitos cristalizados (Donzelot, 1980).
A histria e seus desdobramentos

Jean Pierre vive conjugalidade com Pablo h aproximadamente oito anos e, juntos, decidem ter um filho. Pablo espanhol. O casal no vislumbra ter filhos biolgicos. Assim, Jean Pierre e Pablo optam pela adoo. Jean Pierre quem efetiva o pedido formal para se habilitar adoo. O casal apreende ser a Catalunha eivada de reservas a homossexuais. Somado a isto est
4. Todos os TJEs tm CEJA, as quais so responsveis por inscrever, atravs de agncias internacionais, os estrangeiros e brasileiros radicados no exterior que almejam adotar crianas/ adolescentes no Brasil.
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o fato de que o Departamento de Adoo do Governo Central da Espanha tem uma orientao catlica. Deste modo, Jean Pierre e Pablo decidem que o habilitando no desvelaria a conjugalidade de ambos. Passados cinco anos do pedido inicial para habilitao adoo, Jean Pierre consegue inscrever-se na CEJA para adotar uma criana com at cinco anos. O referido senhor confrontado com o fato de que crianas na faixa etria referida no costumam ser adotadas por estrangeiros, posto que os nacionais tm prevalncia nesses casos. Assim, Jean Pierre amplia a faixa etria do filho pretendido. O referido senhor chamado a travar contato com o infante Pedro, o qual conta nove anos e, inicialmente, havia sido avaliado pelo Servio de Psicologia da CEJA com diagnstico preliminar de autismo. A profissional que fora designada a atuar como representante de Jean Pierre no Brasil era, coincidentemente, psicloga, e estranhou o diagnstico. Assim, o infante foi encaminhado para avaliao e tratamento em uma das unidades do SUS. A psicloga da rede pblica de sade descartou o diagnstico inicial e Pedro deu incio a um tratamento psicoterpico. Jean Pierre chega ao Brasil. Pai e filho so apresentados. Naquela oportunidade, a VRIJI da comarca da Capital encontrava-se sem profissional psiclogo. A juza titular da VRIJI solicitou que uma psicloga, lotada em outra serventia5, se encarregasse do caso. A profissional ponderou que no teria experincia em casos de adoo por atuar apenas em Vara de Famlia, fato que a deixara desconfortvel para intervir. A magistrada determinou a psicloga que atendesse ao menos a criana. A psicloga acolheu a demanda. A autoridade judicial tencionava ter segurana na concesso da adoo, na medida em que teria apenas um ms para finalizar o processo em questo6. A psicloga designada a atuar na VRIJI realizou trs atendimentos a Pedro. No entanto, recusou-se a atender, sequer uma nica vez, a Jean Pierre,
5. Constitui-se prtica corrente profissionais de psicologia e servio social prestarem auxlio em outras serventias, devido escassez de profissionais no quadro. 6. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) determina que os estgios de convivncia, em adoes internacionais, tenham a durao mnima de um ms.
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postulante adoo do infante. importante sinalizar que o estgio de convivncia j se encontrava em curso. O contato entre a psicloga da VRIJI com o pai de Pedro se limitava a cumprimentos formais nos corredores do frum. A ltima entrevista psicolgica com Pedro foi realizada duas horas antes do incio da audincia na qual o processo de adoo de Pedro por Jean Pierre seria julgado. A magistrada foi surpreendida com o fato de a psicloga no estar presente para o incio da audincia, e tampouco haver deixado anexado aos autos o relatrio de estudo psicolgico. Assim, a juza telefonou para a psicloga, questionando sua ausncia. Naquele momento, a psicloga, burocraticamente, respondeu que no havia recebido intimao para se fazer presente audincia. A magistrada solicitou que ela lhe enviasse um relatrio, mesmo que por fax. A psicloga retrucou que no teria sido informada que deveria produzir um documento referente aos atendimentos realizados com Pedro. Diante da determinao para emitir relatrio de estudo psicolgico, com parecer tcnico conclusivo, a psicloga desvelou, por telefone, que no poderia emitir o documento referido, uma vez que Jean Pierre no estaria realizando uma adoo monoparental, posto que vivenciava conjugalidade com Pablo, o qual chegaria ao Brasil aps a adoo de Pedro. O ncleo familiar seguiria junto para casa, na Catalunha. A juza, frente s informaes, suspendeu a audincia, com a anuncia da representante do Ministrio Pblico (MP), e determinou a prorrogao do estgio de convivncia por mais um ms, com a insero de Pablo no acompanhamento. Magistratura e MP compreenderam que no seria pertinente conceder a adoo de Pedro a Jean Pierre sem que o infante travasse primeiro convivncia com os dois pais que, em termos fticos, passaria a ter. A psicloga da CEJA inicialmente aceitou retomar o caso, porm, recuou em seguida, tendo alegado que no se sentia confortvel, em termos ticos, uma vez que j teria emitido anteriormente parecer sobre o caso. importante pontuar que a inscrio de Jean Pierre na CEJA foi postergada porque o Servio de Psicologia pediu maiores esclarecimentos a Catalunha, desejando saber se as identificaes edpicas de Jean Pierre seriam positivas ou invertidas. 745
Cabe interrogar as balizas tericas, ticas e polticas daquilo que se constituiu enquanto questo para o Servio de Psicologia da CEJA, notadamente porque a psicloga pontuara que isso haver sido em decorrncia de se tratar de uma habilitao monoparental. Parece-me que h uma articulao, no mnimo equivocada, com postulados da teoria freudiana no que tange resoluo do complexo de dipo que culmina nas homossexualidades (Freud, 1905). A recusa do Servio de Psicologia da CEJA recorreu a alguns acordos institucionais, a partir dos quais foi determinado que o psiclogo da VIJI de outra comarca, sediada em uma cidade da Regio Metropolitana, autor do presente texto, assumisse o acompanhamento do estgio de convivncia de Pedro e seus dois pais. As intervenes deveriam ocorrer atravs de uma parceria entre os psiclogos. O primeiro contato telefnico entre os psiclogos que atuariam em conjunto foi marcado por afirmaes que sinalizaram impasses ticos, tericos e polticos no que concerne prxis psi. A psicloga da VRIJI da Capital verbalizou que a situao de abandono do infante seria um problema para as autoridades, no para Pedro. Falou ainda que o fato de Jean Pierre primeiro conquistar o filho, Pedro, para somente depois revelar ser homossexual e casado com Pablo, desvelaria traos perversos na personalidade de Jean Pierre. fundamental pontuar que a profissional em tela se intitulara psicanalista, o que impe contornos delicados do ponto de vista tico e terico, notadamente quando emitido em um setting de avaliao psicolgica. Houve um atendimento com o ncleo familiar (o casal Jean Pierre e Pablo e o infante Pedro) conduzido pelos dois profissionais. A psicloga da
VRIJI questionou como se daria o atendimento, tendo afirmado que Pedro no
teria conhecimento da natureza da relao existente entre Jean Pierre e Pablo. Importante apontar que o infante tinha conhecimento da existncia de Pablo, bem como estabelecia contatos dirios por webcam. J havia sido sinalizado para a profissional que a entrevista deveria ocorrer com os trs presentes, momento no qual o casal seria chamado a contar para Pedro quando e onde se conheceram, bem como o caminho que fizeram at o conhecerem. Assim se deu. O contato foi possvel, em que pese 746
os dois psiclogos terem o domnio apenas da lngua portuguesa, idioma com o qual o casal no tinha familiaridade. A partir daquele momento, os dois psiclogos no mais atuaram em conjunto, tendo emitido relatrios de estudos psicossociais divergentes7. O documento elaborado pela equipe da VRIJI afirmava que Pablo no comungaria do projeto parental, apenas acolhera o desejo de Jean Pierre. Segundo a apreenso daquela equipe, a anuncia de Pablo na adoo seria motivada pelo medo de ver findado a conjugalidade com o homem que amava. O parecer tcnico do documento aludido continha a sugesto de primeiro oficiar-se a psicloga8 que realizara o tratamento psicoterpico de Pedro para que emitisse parecer tcnico sobre a pertinncia ou no da concesso da adoo do infante a Jean Pierre. Ressaltamos que a exigncia em se oficiar o Servio de Psicologia da rede pblica de sade implicaria a inviabilidade da adoo, uma vez que os adotantes se encontravam no Brasil h dois meses e no tinham condies pecunirias em se manter fora de casa, em pas estrangeiro, por mais tempo. Houve ainda a sugesto de que o ncleo familiar fosse acompanhado, por pelo menos um ano, pelos profissionais responsveis pelas adoes na Espanha. Cabe sinalizar que a entrega do relatrio de estudo supramencionado ocorrera no final do expediente do dia que antecedia a audincia de julgamento do processo de adoo, situao semelhante a que se dera anteriormente, quando fra prorrogado o estgio de convivncia. Assim, cabe interrogar as implicaes e atravessamentos ticos e polticos que nortearam a prtica das referidas profissionais em psicologia e servio social? Que intencionalidades conduziam as intervenes tcnicas aludidas? O relatrio psicossocial elaborado pela assistente social da CEJA e pelo psiclogo da VIJI foi anexado aos autos com mais de uma semana de antecedncia. importante sinalizar que e a equipe da VRIJI travara contato com o texto antes da elaborao de seu prprio documento escrito. A CEJA e a VIJI
7. Os dois documentos foram assinados por psiclogos e assistentes sociais. 8. Trata-se da mesma profissional que refutara o diagnstico de autismo do infante.
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pontuaram que Pablo tambm desejava ser pai de Pedro. O texto afirmava ainda que Pedro ensaiava os primeiros movimentos de identificao enquanto filho de Jean Pierre e Pablo. A magistrada titular da VRIJI travou contato com o texto produzido pela equipe da instituio aludida no mesmo dia de sua entrega, no que pese o horrio no qual o Servio Social e de Psicologia daquela serventia o anexaram aos autos. Assim, a psicloga da rede de sade foi convidada, informalmente, ainda naquela noite. Este fato possibilitou a psicloga da rede pblica de sade a atender o infante e elaborar um texto em coautoria (psicoterapeuta e infante). O documento em epgrafe corroborou o parecer emitido pela CEJA e VIJI. Destacamos que a psicoterapeuta de Pedro no travou contato prvio com o relatrio produzido pelos psiclogos e assistentes sociais do Poder Judicirio. A psicloga da rede de sade fez-se presente na audincia e, ao lado de Pedro, narrou o modo como o infante crescera durante a psicoterapia e a potncia que o encontro com seus dois pais, mesmo que em sua breve existncia, pode contribuir em suas transformaes. E a adoo de Pedro foi ento concedida. Contudo, Jean Pierre teve de permanecer por dois meses no Brasil, quando a estimativa inicial seria de apenas trinta dias. Quanto a Pablo, aquele que, segundo anlise tcnica do Servio Social e de Psicologia que atuara pela
VRIJI, no tinha projeto de ser pai, deixou, sem planejamento, seu trabalho na
Espanha, e permaneceu durante um ms em terra estrangeira, sustentando seu projeto existencial de ser pai. No que tange a Pedro, ele se encontra com os dois pais, Jean Pierre e Pablo, na Catalunha, desde junho de 2008. Recentes notcias do conta de que conseguiu superar as dificuldades iniciais referentes ao idioma e adaptou-se comunidade escolar com desenvoltura. O infante est falando, com fluncia, trs novos idiomas: francs, catalo e espanhol. Ressalta-se que se trata da mesma criana que preliminarmente havia sido diagnosticada pelo Servio de Psicologia da CEJA como autista.
748
As prticas, seus conceitos e implicaes na vida do outro

A partir da histria narrada, compreendemos que no h prticas ingnuas, desprovidas de intencionalidades precisas, no intuito de se legitimar premissas que filtram o olhar daquele que diz do outro. Assim, pode-se depreender que, quando a psicloga da VRIJI afirmara que a situao na qual Pedro se encontrava, quando da decretao da perda do poder familiar, seria um problema maior das autoridades que do prprio Pedro, estaria subjacente um conceito de famlia fundado na gentica enquanto estatuto de verdade, sendo os vnculos afetivos subordinados aos consanguneos. H ainda atravessamentos de ordem ideolgico-religiosa, o qual tem em Jesus, Maria e Jos como nico e universal modelo de configurao familiar possvel (Badinter, 1985). Ressalto que apreendo a filiao como sendo um vnculo eminentemente adotivo, o qual no tem relao necessria com a consanguinidade. Assim, postulo que todo filho, para que como tal se constitua, h de ser adotado, quer seja por seus genitores ou outros interessados, caso contrrio no passar de um rebento, o que requer encaminhamento, urgente, famlia substituta. Considero ainda que em uma relao de filiao caiba aos pais a responsabilidade pelos cuidados do infante, no o contrrio. Neste momento, cabe trazer a lume que Pedro havia sido submetido ao trabalho infantil por um suposto genitor, para esmolar e vender balas nas ruas da cidade (Del Priore, 2007). H ainda indcios de que a profissional, ao verbalizar ser uma perversidade sem voltar-se para uma escuta cuidadosa do adotante Jean Pierre, o apreenda como uma pessoa desprovida da capacidade de submeter-se lei, posto que perverso, para a psicanlise, uma das trs estruturas de personalidade possveis na qual o sujeito jamais se submeteria ao imperativo da lei (Lacan, 1999). Assim, faz-se necessrio pontuar que o signo lingustico perverso tem uma conotao prpria quando emitido por um psicanalista, que no a do senso comum. A psicloga da VRIJI afirmou que Jean Pierre, caso no fosse perverso, teria desde o primeiro instante desvelado sua condio homoertica ao filho, 749
e no criado toda uma aura de mentiras e no-ditos. Provavelmente, a profissional acreditava que prprio aos homossexuais ocultarem a orientao sexual at se sentirem acolhidos e amados, na medida em que h representaes sociais negativas (Moscovici, 1978), as quais colam a diversidade sexual ao pecado, crime e doena (Costa, 1992). importante sinalizar ainda que a profissional psicloga da VRIJI recusou-se a admitir que o contexto social europeu seja violento, mesmo que em uma dimenso simblica, diversidade sexual. No entanto, sequer se dignou a escutar o adotante durante as entrevistas realizadas com o filho deste. Caso aquele Servio de Psicologia tivesse se debruado em uma escuta acurada, compreenderia que o mais importante seria o modo como Jean Pierre apreendia as representaes sociais da homossexualidade, e no o contexto ftico daquela provncia. A insero do adotante no acompanhamento do estgio de convivncia, desde o incio, teria evitado os reveses pelos quais Jean Pierre, Pablo e Pedro foram obrigados a passar. Afinal, a conjugalidade teria sido desvelada de pronto e as questes poderiam ter sido equacionadas dentro dos trinta dias previstos originalmente, o que evitaria sofrimento a todos, notadamente ao infante, que deveria ser preservado ao mximo. H ainda que se colocar em anlise os prejuzos pecunirios desnecessrios, aos quais Jean Pierre e Pablo foram submetidos, com a estada prolonga no Brasil.
Consideraes finais
Diante do exposto, apreendo que as psiclogas, tanto da VRIJI quanto da CEJA, apesar de no terem verbalizado de modo explcito, consideravam inapropriado que um casal constitudo por dois homens viesse a adotar uma criana. Assim, impuseram sofrimento desnecessrio a Pedro e a seus pais, Jean Pierre e Pablo. Penso que as profissionais da VRIJI, a psicloga e a assistente social, bem como a psicloga da CEJA, tenham protagonizado uma srie de atitudes que cercearam direitos e potencializaram sofrimentos que o social 750
impe queles que ousam romper com a serializao e se impem enquanto singularidades. Assim, no se pode perder de vista que a habilitao de Jean Pierre no Brasil exigiu um tempo maior que o demandado a estrangeiros ou brasileiros radicados no exterior. Deste modo, impossvel negar a discriminao. O processo de adoo de Pedro tambm se alongou em decorrncia do modo como foi conduzido, o que possivelmente no aconteceria caso os adotantes fossem heterossexuais. Deste modo, pode-se afirmar, com nfima probabilidade de erro, que as intervenes psicolgicas colocadas em anlise neste texto tenham afrontado resoluo n 01/1999 do Conselho Federal de Psicologia, que probe prticas discriminatrias em relao orientao sexual. No entanto, penso que mais potente que buscar denunciar as profissionais no Conselho Regional de Psicologia trazer para o coletivo e debater as prticas, e no criminalizar as pessoas. As representaes sociais se transformam nas prticas coletivas, no em cdigos de condutas. H ainda indcios de que a profissional designada a prestar auxlio na
VRIJI
considere a adoo jurdica uma filiao de segunda categoria, desqua-
lificando deste modo os vnculos de afeto como sustentculos constitutivos e necessrios mtua identificao paterno-materno-filial. Tais fatos sugerem que o ncleo familiar constitudo pelo casal Jean Pierre, Pablo e filho Pedro tenha sido exposto a mltiplas discriminaes. Porm, apesar do sofrimento que lhes foi imposto, eles ousaram apostar em seus projetos existenciais. Jean Pierre e Pablo desejavam ser pais. Quanto a Pedro, desejava ser filho de algum, ser adotado. Como vemos, no h olhares neutros e isentos de especialistas competentes para falar do outro; como se fosse possvel falar do outro sem nos colocarmos, por inteiro, nas narrativas...
751
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752
Psicologia, Homofobia e Processos de Subjetivao: Impactos da Resoluo 001/99 do Conselho Federal de Psicologia
L UAN C ARPES B ARROS C ASSAL , C AROLINA M OREIRA R IBEIRO , R AQUEL M ARIA F ERREIRA
DE
M ENEZES , L UCIANA F RANCEZ

DOS
C ARIELLO , C ARLOS E DUARDO L OURENO
S ANTOS N RTE
DE
P EDRO P AULO G ASTALHO
B ICALHO 1
Somos atravessados cotidianamente por discursos acerca das (homo)sexualidades. Defesas veementes so feitas na direo da garantia de direitos comuns a todos os cidados. Assim como h, por vezes, a homofobia violao desses direitos e prticas de violncia na relao com sujeitos por conta do exerccio de sexualidades ditas desviantes. O presente artigo investiga os efeitos da resoluo 001/99 do Conselho Federal de Psicologia, que, surgida neste contexto, d as orientaes para a atuao do psiclogo em relao temtica da orientao sexual. Assim, nosso objetivo , atravs do mtodo cartogrfico, delinear de que forma a Psicologia entra em cena na vida da populao de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transgneros (LGBT) e investigar quais os impactos desse encontro. A presente discusso justifica-se pela profuso de discursos sobre a diversidade sexual que aparece de diferentes formas na mdia, na academia e nas religies. So produtos das complexas articulaes de saber-poder a respeito da sexualidade humana (Foucault, 1997). Alm disso, nos aproxi-
753
Luan Carpes Barros Cassal et al.
mamos da comemorao dos dez anos de existncia da resoluo CFP 001/99, o que renova tal debate no interior do Sistema Conselhos de Psicologia. Este documento estabelece normas de conduta profissional para o psiclogo na abordagem da orientao sexual, visando garantir um posicionamento de acordo com os preceitos ticos da profisso e o respeito aos direitos humanos. Considera que a homossexualidade no constitui doena, desvio, nem perverso e que a sexualidade faz parte dos modos de existncia. Tal resoluo busca contribuir para o desaparecimento das discriminaes em torno de prticas homoerticas, assim como probe qualquer tratamento ou ao a favor de uma cura, oriundas de crenas em sexualidades desviantes. Trata-se, pois, de uma medida que se apresenta ancorada em aparato legal na expectativa de obter xito no que se prope e, concomitantemente ao impedimento de certas aes consideradas prejudiciais, configura-se como reflexo de determinada produo de subjetividade que atravessa a sociedade, inclusive a prtica dos psiclogos. Diante do apresentado, algumas indagaes chamam ateno: por que existe uma resoluo que d as diretrizes do trabalho tico do psiclogo, no que toca orientao sexual, ou seja, quais processos scio-histricos tornam imperativo a presena de uma resoluo como esta? Quais os efeitos subjetivos das relaes entre psicologia e homossexualidade? De que maneira a psicologia se apropria dessas relaes de saber-poder? Para explicitar as questes acima, exploraremos primeiramente a resoluo supracitada. A seguir, apresentaremos o caminho de investigao percorrido, a descrio dos dados construdos e, posteriormente, a discusso do material obtido a partir dos conceitos tericos sobre produo de subjetividade.
Caminho metodolgico
O mtodo escolhido o cartogrfico, que procura mapear as condies de possibilidade que permitem a emergncia de determinados saberes como legtimos em detrimento de outros (arqueologia), as relaes de poder que estabelecem tal legitimidade (genealogia) e os efeitos dessas produes nos 754
Psicologia, Homofobia e Processos de Subjetivao
modos de existncia dos sujeitos (analtica). A investigao, assim, no procura relaes de causa e efeito, de acordo com uma linha cientificista pautada no mtodo cartesiano, mas compreender as complexas teias de saber-poder e os processos de subjetivao, para alm do que est institudo. Tambm vale destacar que a cartografia reconhece que os pesquisadores no so neutros, e sim sujeitos mergulhados no mundo, atravessados por sua histria e seu presente, e implicados (ou no) com os efeitos de sua produo de conhecimento no mundo (Bacca et. al., 2004). Entendemos que, atravs deste mtodo, possibilitamos o esclarecimento da forma como a psicologia constitui-se enquanto saber autntico sobre a sexualidade, esta estabelecida enquanto algo a ser conhecido, a dizer do sujeito e a forma como isto se d no contemporneo. Usamos como instrumentos o levantamento bibliogrfico e o estudo de campo, atravs de uma entrevista semi-estruturada construda a partir do material terico e da resoluo CFP 001/99. Tal metodologia est implicada na noo de sexualidade enquanto um objeto, no natural, mas construdo e legado scio-historicamente psicologia e a defesa da entrevista enquanto um encontro singular capaz de produzir efeitos no que se refere a relao entrevistador-entrevistado, que de forma alguma se pretende neutra, onde as instituies relativas ao nosso objeto de estudo possivelmente possam emergir (Bleger, 2001) . Os resultados foram obtidos em quatro concentraes de populao
LGBT
no ano de 2008: a Conferncia Estadual de Polticas Pblicas para
Populao GLBT do estado do Rio de Janeiro, realizada em maio; a Parada do Orgulho LGBT de Niteri, em julho; a Parada do Orgulho LGBT de Duque de Caxias, em setembro, e a Parada do Orgulho
LGBT
do Rio de Janeiro, em
outubro. Realizamos um total de 92 entrevistas. A amostra era escolhida de maneira aleatria nos eventos, e os sujeitos participavam mediante a assinatura de um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, assegurando o sigilo dos dados. A entrevista segue um roteiro semi-estruturado, elaborado antes da primeira entrada no campo e posteriormente reconstrudo, de acordo com as questes e dificuldades surgidas na sua utilizao. 755
Considerando que os processos de subjetivao esto em um nvel que no pode ser quantificado, adotou-se como abordagem central o estudo qualitativo (Minayo, 1995). Porm, os dados quantitativos so usados, no como descritores da realidade, mas como potenciais analisadores das relaes que se estabelecem no mundo, indicando caminhos possveis para reflexo. Como explicam Franco e Merhy (2008, p. 2): o analisador o que faz aparecer coisas que esto ali mas no to visveis. Para a construo dos dados, primeiramente realizaram-se repetidas leituras do material, a fim de encontrar ncleos comuns de sentido, para a formao de categorias de anlise. De acordo com Minayo (1995, p. 70), o trabalho de classificao de categorias [...] significa agrupar elementos, ideias ou expresses em torno de um conceito. Os dados foram codificados quantitativamente nas categorias para apontarem, como analisadores, direes para uma interpretao luz da discusso terica.
Resultados
De posse do material emprico, foi possvel identificar algumas categorias de anlise, das quais destacamos aquelas que apontam direes para a discusso terica. Primeiramente, a resoluo CFP 001/99 conhecida por menos de 20% dos entrevistados e, destes, aproximadamente metade teve contato atravs do Movimento
LGBT .
Para mais de 60% dos sujeitos, o
psiclogo aquele que orienta, resolve conflitos ou faz, de alguma forma, com que o sujeito se aceite como homossexual. Vale destacar ainda que, ao longo do processo de pesquisa, percebemos a criao de um grupo de controle, pois 10% dos entrevistados se identificaram como heterossexuais. Isso permitiu comparar a entrada da psicologia na vida das diferentes populaes, j que mais de 70% dos LGBT que participou da pesquisa em algum momento foi encaminhado e/ou sentiu vontade de procurar um psiclogo por conta de sua orientao sexual, sendo que destes, quase 70% foram orientados pelos pais. Por outro lado, nenhum dos entrevistados heterossexuais apresentou tal experincia. 756
No temos aqui a pretenso de inferir tais resultados para toda a populao LGBT do Rio de Janeiro; porm, os dados levantam alguns questionamentos e discusses. Uma resoluo profissional como a CFP 001/99, criada por uma autarquia pblica, um instrumento para a garantia de posicionamentos ticos e legais dos psiclogos; mas chega-se a ela atravs dos movimentos sociais, que se apropriam de tal discusso. Por que, afinal, a existncia de tal resoluo? Pelos achados do campo, nota-se que a psicologia convocada para falar sobre as sexualidades ou, mais especificamente, sobre aquelas que no se adequam norma heterossexual. Em alguns casos, os sujeitos so encaminhados na busca duma possvel cura, entendendo que h uma causa, mostrando-se atravessados pela produo de subjetividade da qual tambm fazem parte discursos cientficos que ignoram a produo histrica da ideia de causa-efeito na patologizao de condutas sexuais. Tambm aparece a essencializao do homossexual, como um estado irreversvel, mas pontuando ainda a questo de um desvio ao caminho que seria natural. Por outro lado, os prprios entrevistados apontam, em sua maioria, um lugar para a psicologia nesta questo; quer seja auxiliar na autoaceitao ou dar respostas e orientaes quele que as procura. Ora, ento a psicologia fala sobre sexualidade, e muito. Dessa forma, no por acaso que h um documento que regule o que pode ou no ser dito, pois uma disciplina que ocupa o espao de falar sobre a homossexualidade, legitimado socialmente. A existncia da resoluo no produz apenas a represso sobre certas possibilidades do agir profissional, mas indica que a psicologia tem o que falar sobre isso. Como aponta Foucault (2002), as normas no so apenas um instrumento de represso, como tambm de produo de subjetividades. Assim, podemos entender tambm a existncia da resoluo supracitada. Desse modo, cabe questionar por que a psicologia convocada a falar sobre a homossexualidade; neste ponto, precisamos retornar a Foucault (2007). O autor afirma que, a partir de meados do sculo XVI e XVII, possvel perceber na sociedade ocidental uma multiplicao dos discursos sobre o sexo que vo, pouco a pouco, esquadrinhando-o e definindo-o, com o objetivo de 757
faz-lo falar, se manifestar e se implantar no real. No sculo XVIII, consolidase uma tecnologia sexual, tendo em vista a prolongao da vida e o fortalecimento da burguesia. Inicialmente dirigido pela Igreja e pelo saber mdico, a partir do sculo XIX este processo foi se intensificando e assim ganhando novos contornos com a criao de novas linhas de pensamento como as cincias humanas, entre elas a psicologia. O chamado dispositivo da sexualidade, instituiu o sexo como a verdade maior sobre o indivduo e elemento central e fundador de sua identidade. Tambm transps o controle da relao para a carne, os corpos e para os prazeres, porm no no sentido de reprimir, de proibir ou ocultar a sexualidade.
Trata-se, antes de mais nada, do tipo de poder que se exerceu sobre o corpo e o sexo, um poder que, justamente, no tem a forma da lei, nem os efeitos da interdio: ao contrrio, que procede mediante a reduo das sexualidades singulares. No fixa fronteiras para a sexualidade, provoca suas diversas formas, seguindo-se atravs de linhas de penetrao infinitas. No a exclui, mas inclui no corpo quiza de modo de especificao dos indivduos (Foucault, 1997, pp. 54-55).
Assim, a figura do heterossexual tomada como a norma, e os saberes cientficos se debruam sobre todos aqueles que transgridem esse modelo, com propostas de investigao, deteco e correo, pois so peas essenciais para as estratgias bio-polticas de controle da vida, do corpo e do indivduo vigentes na sociedade contempornea. O autor conclui que o discurso instituiu a homossexualidade como pecado, atravs da religio, classificou-a, atravs da cincia mdica, como patologia, e assim lhe conferiu um carter desviante a uma essncia normatizadora, sendo representada pela postura do heterossexual. No entanto tambm lhe deu a possibilidade de falar por si, de reivindicar espaos e discursos prprios. A temtica da homofobia surge neste contexto, como violao dos direitos e prticas de violncia, seja ela fsica ou verbal, contra sujeitos com tal orientao sexual, ratificando a ideia do homossexual como do sujeito desviante, 758
perverso e amoral, ignorando a produo scio-histrica de tal conceito, explicitada acima. Por fim, vale destacar os alarmantes dados de casos de excluso, violncia e discriminao sofridos pela populao (2004) identificaram que 58,5% da populao
LGBT.
Carrara e Ramos
LGBT
do Rio de Janeiro,
entrevistada na Parada do Orgulho de 2003, sofreu discriminao por conta de sua orientao sexual. Estes casos de violncia foram pouco notificados s autoridades, sendo que apenas 8,8% entraram em contato com a Polcia, e um nmero ainda menor acionou outras instituies, como, por exemplo, as Organizaes de Direitos Humanos. Mott, Cerqueira e Almeida (2002) apontaram, ainda, que 132 homossexuais foram assassinados por crimes de dio em 2001, sendo que esse nmero seria subnotificado. Tais nmeros apontam a existncia de prticas de eliminao de uma determinada parte da populao. Esse genocdio enfrentado pelo Estado atravs de projetos de lei, jurisprudncias e polticas pblicas especficas. No entanto, como indica Baptista (1999), os atos genocidas em nossa sociedade so resultado de um longo processo, que tem incio com discursos cuidadosos, que legitimam as relaes de poder institudas, onde a sexualidade aparece como estratgia fundamental para controle dos corpos, das populaes e das subjetividades (Foucault, 2007). Ou seja, acompanhando este autor, entendemos que tais dados fatais, para alm de revelarem a emergncia de medidas que as cobam, demonstram-se como reflexos de discursos de determinados atores que corroboram a ideia de uma sexualidade a ser especificada, entre estes a psicologia. Desta forma, afirmamos que a discusso desta questo ultrapassa o mbito jurdico. Dornelles (1988) nos lembra que a discusso de crime no diz respeito apenas ao direito penal, mas sim a prticas sociais que so consideradas anormais naquele contexto poltico e social. Bicalho (2005) coloca que a criminologia estuda as relaes entre norma, transgresso e castigo, aplicvel tambm s leis sociais, ditas ou no, contando com punies para renormatizao dos sujeitos. Segundo Bacca e outros (2004), o mtodo cartogrfico investiga instituies que no precisam corresponder a estabelecimentos fsicos, mas 759
tambm construes subjetivas. Dessa forma, como Foucault (2007) coloca, a sexualidade um dispositivo que controla sujeitos, com mecanismos para re-normatizao, que no do conta, porque sempre levam a identificao de novos sujeitos. Assim, esquadrinhar a sexualidade humana no vai eliminar a diferena, mas apenas identific-la ininterruptamente, tornando encarcerados e passveis de punio aqueles que no se enquadrarem.
Consideraes finais
A partir das discusses apresentadas no presente estudos, problematizamos as razes facilitadoras e mantenedoras da estigmatizao da diferena sobre o ponto da sexualidade, alm de colocar em anlise o papel do psiclogo nesse processo. A existncia da resoluo CFP 001/99 indica que a psicologia se posiciona contra determinados atos homofbicos, estes entendidos como a negao de determinados modos de existncia, que est alm de agresses fsicas e assassinatos. Como a psicologia tem um papel legitimado como saber na sociedade, seu posicionamento enquanto categoria uma atuao fundamental na luta pelos direitos humanos e na criao de fortes polticas pblicas, que, por sua vez, so modos de combater a desigualdade, possibilitando estratgias na construo de aes concretas para ajudar os seres humanos. Por outro lado, a psicologia encarna o legado histrico protagonizado por outras cincias no que tange normatizao de prticas, inclusive a sexual, e sua postura repercute na sociedade. Assim, no neutra; tambm produtora de subjetividade e, por isso, deve ter seu papel constantemente problematizado, colocando em anlise seus efeitos no mundo. A ampliao do conceito de homofobia para alm de categorizaes possibilita o esclarecimento de que prticas deste tipo esto disseminadas de formas no abarcadas pela simples incluso destas em modalidades jurdicas penais. Dessa maneira, podemos problematizar a existncia da resoluo atravs de sua demanda e de sua funcionalidade no sentido de que possivelmente possa ter partido de um conceito de criminalizao da homofobia vigente na 760
sociedade que no esteja dando conta de todos os processos que envolvem as prticas atravessadas por uma concepo preconceituosa da homossexualidade produzida, esta culturalmente. Afinal, a resposta para combater prticas a sua proibio? A criao de novas regulamentaes daria conta da homofobia ou, ao contrrio, produziria novos efeitos, na medida em que normas no so capazes de dar conta das infinitas possibilidades de eliminao de modos de existncia? Levando em conta que a cartografia nos d a possibilidade de estabelecer algumas pistas pra melhor analisar,descrever, discutir e coletivizar nosso objeto de pesquisa (Kastrup, 2007), visamos, a partir dos dados coletados e de nossas concluses, ainda que temporrias, poder contribuir com a reflexo para a construo de polticas pblicas apropriadas defesa dos direitos prprios s identidades sexuais, produo de subjetividade construda no campo psicolgico, analisando a construo do campo que se tornou permevel a medidas como a resoluo CFP 001/99 e a atuao profissional, possibilitando o esclarecimento de como a psicologia encarna este legado histrico protagonizado por outras cincias no que tange a normatizao de prticas, inclusive a sexual. A sexualidade est em jogo nas intricadas relaes de poder, e a homofobia aparece sob diferentes formas e contextos, por vezes veladas, outras mais diretamente, em discursos, aes e omisses. Desse modo, coloca-se em anlise o papel da psicologia e sua relao com a homofobia: produo ou problematizao?
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762
V IRNA T EIXEIRA 1
As club drugs so substncias utilizadas principalmente por frequentadores

de clubes noturnos e raves para facilitar a interao social. As principais club drugs so: MDMA (xtase), gama-hidroxibutirato (GHB), ketamina e metanfetamina (cristal, ice). Na ltima dcada, tem se observado uma prevalncia elevada do consumo destas substncias entre homens que fazem sexo com homens e uma associao com sexo sem proteo. O uso de club drugs comum entre populaces infectadas com o HIV. Apresentamos e discutimos a seguir as caractersticas e os efeitos de tais substncias dentro do contexto da homocultura. O termo club drugs refere-se a um grupo heterogneo de substncias geralmente utilizadas por frequentadores de clubes noturnos e festas de msica eletrnica, conhecidas como raves. Estas substncias so utilizadas nestes contextos pois acredita-se que melhorem a interao social (Nida, 2005). So geralmente descritas como entactgenas, causando a sensao de proximidade fsica, empatia e euforia. A crescente popularidade destas substncias deve-se ao seu baixo custo, durao prolongada de efeitos e distribuio conveniente, sob a forma de pequenas plulas, p ou lquidos que podem ser ingeridos por via oral. O consumo concomitante de mltiplas club drugs comum entre seus usurios. Diversos efeitos txicos tm sido relatados, quer isoladamente, quer como resultado dessas interaes. Alm disso, seu contedo com frequncia adul1. Faculdade de Medicina Universidade de So Paulo.
763
Virna Teixeira
terado sem o conhecimento do usurio, o que resulta em um risco aumentado de efeitos adversos e overdose. Nos ltimos anos, em pases como os Estados Unidos, tem se observado uma reduo generalizada no uso de algumas substncias, em paralelo a um aumento significativo do uso de club drugs (Drug Abuse Warning Network, 2000). O consumo deste grupo de drogas vem se espalhando de forma epidmica em diversos locais do mundo, sobretudo em reas metropolitanas, com aumento expressivo das admisses em departamentos de emergncia por complicaes relacionadas ao uso (Fendrich et. al., 2003; Freese et. al., 2002). As caractersticas e efeitos das principais club drugs sero comentadas a seguir e, em seguida, sero discutidas dentro do contexto da homocultura e do padro de consumo no Brasil.
xtase (MDMA)
O MDMA ou 3,4 metilenodioximetanfetamina, uma feniletilamina que tem semelhanas estruturais com a anfetamina e a mescalina. Foi desenvolvido experimentalmente em 1912 na Alemanha como inibidor de apetite e no final dos anos 1970 para facilitar insights durante o tratamento de psicoterapia. Desde 1985 considerado droga ilcita nos Estados Unidos. O MDMA comeou a se expandir como substncia recreativa durante as festas rave, originalmente na Inglaterra, em meados dos anos 1980, e que depois se popularizaram em outros pases. O uso na vida chegou a 13% da populao na Gr-Betanha nos anos 1990 e o consumo passou a ser reprimido aps intoxicaes e bitos relacionados substncia. Atualmente, o MDMA ou xtase a club drug mais consumida no mundo (EMCDA, 2003). Sua apresentao disponvel sob a forma de pequenas plulas confeccionadas com desenhos de cones ou palavras impressas, geralmente adulteradas com cafena, pseudoefedrina, tipos diversos de anfetaminas e outras substncias. Os usurios geralmente conversam entre si e com fornecedores sobre efeitos daquele tipo particular de MDMA. 764
Os efeitos surgem de trinta a sessenta minutos aps a ingesto e podem durar entre seis e oito horas. Os usurios descrevem sentimentos de agitao, distoro do tempo, euforia, alterao de percepes sensoriais e do insight, comunicabilidade, diminuio de defesas, bem-estar e uma sensao de intimidade. A quantidade administrada varivel, mas o uso, em mdia, de dois comprimidos por noite. Efeitos estimulantes so comuns, tais como taquicardia, aumento da presso arterial, dilatao pupilar, salivao, sudorese e aumento da temperatura corporal. O uso continuado de MDMA leva destruio de axnios de serotonina e de seus terminais nervosos (Ricaurte et. al., 2000), causando diversos prejuzos neuropsiquitricos em usurios crnicos, tais como dficits na memria operacional, memria episdica, ateno e processos cognitivos mais elevados. Toxicidade sistmica pode causar diversos complicaes clnicas, tais como hiponatremia (reduo do sdio srico), desidratao, hipertermia, insuficincia renal, hepatite txica e problemas cardiovasculares. Vrios bitos decorrentes do uso foram registrados na literatura (Schifano et. al., 2006). Interaes de
MDMA MDMA
com antirretrovirais e outras drogas tambm pode
ocorrer. Henry e Hill relataram uma fatalidade que resultou da interao de e ritonavir (Henry & Hill, 1998). A inibio do CYP2D6 pelo ritonavir, local de metabolizao do MDMA, provavelmente causou a overdose.
GHB
O GHB um cido graxo de cadeia curta encontrado no crebro de mamferos. Foi sintetizado como anestsico nos anos 1960, na Frana, mas seu uso foi suspenso devida sua toxicidade. Apesar de prescrito em algumas situaes clnicas, sua utilizao restrita em vrios pases por conta do alto potencial de abuso, sendo ilcita no Brasil. O GHB e seus precursores tornaram-se drogas de abuso nos Estados Unidos nos anos 1980 e, em seguida, se disseminaram pela Europa. O GHB foi popularizado como anablico nos anos 1990 por atletas e fisiculturistas, por 765
Virna Teixeira
seu possvel efeito anablico. encontrado sob a forma lquida (mais comum) e tambm sob a forma de p e cpsulas. Pode ser misturado com outros lquidos (geralmente isotnicos ou coca-cola) para disfarar seu odor salgado. Os efeitos surgem de quinze a trinta minutos aps a ingesto e so potencializados quando associadas ao uso de lcool e outras drogas. Produz aes sobre o sistema nervoso central, que so dose-dependentes: relaxamento, euforia, confuso, aumento da libido, aumento da salivao, diminuio do tnus muscular e amnsia. O GHB parece ser a club drug com maior potencial de toxicidade. Seus efeitos so semelhantes aos do lcool; no entanto, episdios de perda de conscincia so mais comuns e imprevisveis aps o uso de GHB. Por este motivo, o GHB tem sido usado em contextos de abuso sexual, como boa noite cinderela (Nida, 2005). Diversos artigos tm documentado os efeitos adversos do GHB, incluindo acidentes, bradicardia, efeitos gastrointestinais, crises convulsivas, depresso respiratria, overdose, coma e morte. A dependncia de GHB descrita, assim como sndrome de abstinncia, que costuma iniciar poucas horas aps o uso, com incio sbito de nusea, vmitos, ansiedade, sudorese, fissura e insnia (Li et. al., 1998; McDaniel et. al., 2001). A sndrome de abstinncia pode ser prolongada e grave, com durao de at quinze dias.
Ketamina
A ketamina (K, Special K) foi desenvolvida como um anestsico derivado da Fenilciclidina (PCP) no incio dos anos 1960. Atualmente utilizada em medicina veterinria. Surgiu como club drug nos anos 1980, com posterior expanso nos anos 1990 durante a cultura rave. Causa com frequncia efeitos psicolgicos dissociativos e atua como antagonista no-competitivo dos receptores de MDMA. A ao de antagonistas nestes receptores afeta mecanismos envolvidos com a aprendizagem neuronal (Morris et. al., 1986).
766
A ketamina distribuda em forma de p, que pode ser administrado por via intranasal (mais comum), endovenosa ou em forma lquida, que pode ser ingerida ou injetada. Os efeitos dissociativos causam distoro das percepes visuais e produzem sensaes de distanciamento do ambiente e do self. Estes efeitos duram entre quatro e seis horas ou mais, com pico na primeira hora aps o uso. Altas doses podem conduzir o usurio a um K-role, uma sensao de estar fora do corpo ou perto da morte. A ketamina tambm pode ser utilizada em situaes de abuso sexual. Efeitos adversos incluem: hipertenso, taquicardia, depresso respiratria, hipotermia, delirium, depresso, amnsia e sintomas de esquizofrenia. Seu uso recreativo causa, com frequncia, prejuzo nas funes cognitivas, alm de distrbios na regulao de emoes, tais como medo, raiva e prazer (Bergman, 1999). Ao ser administrada em voluntrios saudveis, induz prejuzos de performance em tarefas de memria verbal e visual (Krystal et al., 1994). H fortes evidncias de desenvolvimento de tolerncia e dependncia de ketamina em estudos animais (Beardsley & Balster, 1987).
Metanfetamina
A metanfetamina um estimulante do sistema nervoso central semelhante, porm, mais potente que a anfetamina. uma droga comum de abuso nos Estados Unidos (National Survey on Drug Use And Health, 2004) e seu consumo vem crescendo na Europa. A maior parte dos usurios constituda de adultos jovens, com prevalncia aumentada entre homens que fazem sexo com homens, e relacionada com risco de infeco e transmisso do HIV nesta populao (Winslow et. al., 2007). A metanfetamina s vezes prescrita por razes mdicas, como, por exemplo, na narcolepsia. A metanfetamina encontrada nas ruas um slido cristalino incolor, frequentemente adulterado com uso de outras substncias qumicas. Pode ser produzida de forma caseira atravs da pseudoefedrina e ingerida, inalada, fumada ou injetada. Sua forma fumada conhecida como 767
Virna Teixeira
ice, que tem efeitos mais intensos e duradouros, com meia-vida variando de dez a trinta horas (Schifano et. al., 2007). Os efeitos agudos da metilanfetamina so similares aos da cocana, com sensaes de euforia, bem-estar e alerta, bem como aumento da libido e diminuio do apetite. Complicaes mdicas incluem distrbios cardiovasculares, arritmias, acidentes cerebrovasculares, hepatite, prejuzo cognitivo e psicose (Freese, 2002). O uso crnico de metanfetamina pode causar alteraes neuronais potencialmente irreversveis (Ernst et. al., 2000). Tolerncia e dependncia podem ocorrer. Alteraes distintas ocorrem na aparncia de usurios crnicos, produzindo efeitos de envelhecimento, malnutrio e problemas dentrios, m higiene e perda de peso (Winslow et. al., 2007).
Club drugs e homocultura

O uso de club drugs tem se tornado cada vez mais popular entre crculos sociais de homens gays e bissexuais na ltima dcada (Mattison et. al., 2001; Halkitis et. al., 2001; Schilder et. al., 2005). O fato chamou ateno pela associao entre club drugs e comportamento sexual de risco para infeco pelo HIV. Relatos recentes de aumento da incidncia de HIV e aids enfatizam a necessidade de enfoque em tratamentos preventivos. Vrios pesquisadores de sade pblica tm investigado os fatores sociais que contribuem para a disseminao do HIV, incluindo comportamento de risco tal como sexo sem proteo. Sabe-se que, atualmente, a prevalncia de uso de club drugs elevada entre homens soropositivos que fazem sexo com homens (Colfax & Guzman, 2006; Halkitis & Palamar, 2006; Wynn et. al., 2005). Apesar de as club drugs terem se popularizado atravs de festas rave e em clubes noturnos, seu consumo tem se difundindo em numerosos outros contextos, incluindo bares, ambientes de sexo comercial e pblico e em residncias privadas, o que talvez se explique pela sociabilidade sexual intensificada pelo uso (Green & Halkitis, 2006). Relatos tm mostrado que homens 768
que fazem sexo com homens usam club drugs em cenrios muito diversos. Como essas substncias produzem desinibio, so utilizadas tambm para facilitar e intensificar experincias sexuais. A maioria de homens gays e bissexuais usurios consomem mltiplas club drugs, o que potencializa a toxicidade dessas substncias e maior alterao de nvel de conscincia, encorajando assim comportamentos tais como sexo sem proteo, com risco aumentado de transmisso do HIV e outras DST. Comportamento de risco associado ao uso de club drugs tem sido bem documentado em vrios estudos. O uso de metanfetamina, em particular, associado com maior estimulao sexual e com uma probabilidade ainda maior de sexo sem proteo, principalmente em soropositivos (Bolding et. al., 2006; Halkitis et. al., 2008; Parsons et. al., 2007; Schilder et. al., 2005). Populaes de adultos jovens apresentam maior potencial para a utilizao de club drugs (Li-Tsy et. al., 2006). Homens jovens que fazem sexo com homens so mais propensos ao uso de club drugs, no s pela maior vulnerabilidade ligada faixa etria, mas tambm por questes ligadas homofobia, ao perodo de coming out e a afirmao de sua sexualidade, bem como pelo desejo de aceitao social em alguns crculos (Kipke et. al., 2007). Em estudos realizados em diferentes pases sobre uso de club drugs entre homens que fazem sexo com homens, observa-se uma prevalncia consistentemente mais elevada de uso entre indivduos HIV-positivos. Segundo Halkitis, este padro de uso maior entre soropositivos indica possivelmente uma forma de evitar conflitos, emoes desagradveis e presses sociais. Soropositivos relatam nveis mais elevados de uso em saunas e sex parties, e uma frequncia maior de sexo sem proteo, com risco de transmisso do HIV para outros parceiros. Mesmo quando as relaes so concordantes (quando ambos os parceiros so soropositivos) h aumento de exposio a cepas de HIV resistentes ao tratamento com antirretrovirais. Alm disso, o uso de club drugs coloca em risco potenciais interaes no metabolismo com antirretrovirais, com toxicidade cruzada, e inclusive fatalidades como resultado destas interaes, alm de menos adeso ao tratamento com antiretrovirais (Henry & Hill, 1998). 769
Virna Teixeira
A maioria dos usurios de club drugs constituda por indivduos do sexo masculino. H poucos estudos sobre mulheres. Observou-se em um estudo que mulheres lsbicas e bissexuais tm taxas mais elevadas de uso de xtase e metanfetamina que mulheres heterossexuais (Parsons et. al., 2006). Mulheres mais jovens, de forma geral, tm maior probabilidade de se tornarem usurias ativas.
Uso de club drugs no Brasil

Estatsticas sobre a prevalncia e padro de consumo de club drugs so praticamente desconhecidas no Brasil. O uso de MDMA no Brasil iniciou por volta de 1993 e 1994, com a chegada de carregamentos vindos da Holanda. O surgimento de festas raves vem aumentando no pas desde 1998. Apesar do nmero crescente de apreenses destas substncias pela Polcia Civil (principalmente xtase) e do interesse da mdia sobre o assunto, h pouqussimos trabalhos sobre o uso de club drugs no pas. Um estudo etnogrfico recente sobre o consumo de MDMA na cidade de So Paulo revelou que o uso parece ser mais prevalente entre indivduos de classe mdia e classe mdia alta, com ligeiro predomnio em indivduos do sexo masculino, solteiros, com nvel educacional elevado, que frequentam festas de msica eletrnica e fazem uso de outras drogas psicoativas, como maconha, cocana, lcool e
LSD
(De
Almeida, 2005). Outro estudo etnogrfico demonstrou perfil similar, porm com uma prevalncia mais alta entre indivduos de orientao homossexual e bissexual (Battisti et. al., 2006). Este estudo tambm observou a meno ao uso de outras club drugs pelos entrevistados, tais como poppers (nitritos) e ketamina. No h ainda estudos sobre o consumo de GHB, ketamina e metanfetamina no Brasil. O uso de club drugs tem se disseminado de forma epidmica em vrios pases, com um aumento preocupante do nmero de admisses em prontosocorros por complicaes clnicas, alm da prevalncia elevada de prejuzos cognitivos e comportamento sexual de risco entre usurios. No entanto, con770
siderando-se a gravidade dentro do contexto da sade pblica, informaes sobre club drugs so pouco disponveis no Brasil e desconhecidas por grande parte dos usurios que no tm acesso a atendimento especfico algum no pas. A criao de um servio especializado para atendimento de usurios de club drugs portanto extremamente necessria neste momento, para se estudar e compreender a extenso do uso de club drugs e, desta forma, prestar assistncia mdica a usurios, assim como para habilitar profissionais que atuam na rea de dependncia qumica no manejo de complicaes relacionadas a tais substncias. Considerando-se a prevalncia elevada de consumo de club drugs entre homens que fazem sexo com homens e o risco de contaminao pelo HIV nesta populao, torna-se imprescindvel no apenas a transmisso de informaes em ncleos de diversidade sexual e o atendimento a usurios da comunidade, mas tambm uma divulgao junto a campanhas e programas de preveno da aids.
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774
Conhecimento de Jovens Homens que Praticam Sexo com Outros Homens sobre Doenas Sexualmente Transmissveis/aids e Aderncia ao Sexo Protegido
H UGO F ERNANDES 1
Objetivos: avaliar o conhecimento de homens que praticam sexo com outros

homens (HSH) sobre DSTs/aids e sua aderncia prtica do sexo protegido. Mtodo: estudo transversal com coleta de dados realizada por meio de um questionrio com questes fechadas e abertas, nos meses de janeiro e fevereiro de 2007 com 39 HSH do municpio de Santo Andr (SP). Resultados e concluses: 61,5% dos jovens
HSH
eram brancos; 84,6% se
autoclassificam como de classe mdia; apenas 28,2% possuem ensino superior completo. Quanto ao conhecimento sobre DSTs/aids, 87,1% sabem defini-las com exatido; 64,1% dizem ter conhecimento suficiente sobre
DSTs/aids;
69,2% referem utilizar preservativos sempre; 82,1% da amostra utilizou preservativo na ltima relao. Por fim, 41% da amostra percebe a prtica do sexo protegido como eventual entre os HSH de seu convvio e aponta a necessidade de maiores incentivos governamentais direcionados a tal populao para melhorar a aderncia prtica do sexo protegido. As doenas sexualmente transmissveis (DSTs) acompanham a histria da humanidade, e desde a evoluo da espcie humana, vm acometendo pessoas de todas as classes, gneros, orientaes sexuais e religies. No tempo da
1.
UNIA.
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Hugo Fernandes
Grcia antiga foram chamadas de doenas venreas, como referncia a Vnus, a deusa do amor (Brasil, 2007). As DST so causadas por diversos tipos de agentes, sendo transmitidas principalmente por contato sexual sem o uso de preservativos, com uma pessoa que esteja infectada e, geralmente, se manifestam por meio de feridas, corrimentos, bolhas ou verrugas (Brasil, 2007). Muitas dessas doenas geram severos agravos, desde problemas genitais e reprodutivos persistentes, neurolgicos, cardiovasculares, tegumentares, alguns tipos de cnceres, m formao fetal, matimortalidade, aborto e at mesmo a morte do portador. Mas muitas possuem tratamento simples e eficiente, quando diagnosticadas a contento e seguidas as orientaes da equipe de sade. Alm disso, todas elas podem ser prevenidas por meio da adeso prtica do sexo protegido (Silveira, 2008). Um dado atual significativo a mudana epidemiolgica descrita pelas autoridades brasileiras que um surpreendente aumento de casos de DST, em particular a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (aids) decorrente da infeco pelo Vrus da Imunodeficincia Humana (HIV) em jovens homens que praticam sexo com outros homens (HSH) (Brasil, 2007). O prprio Ministrio da Sade destaca que em jovens do gnero masculino de treze a 24 anos, no perodo de 1982 a 2006, percebeu-se aumento proporcional de casos de soroconverso para o HIV diagnosticados, com transmisso sexual como categoria de exposio. Nos anos de 2005 e 2006, nas subcategorias homo/bissexuais, verifica-se aumento na proporo de casos, o que merece ser destacado tendo em vista que, por se tratarem dos ltimos anos da srie histrica, devero receber incremento de casos notificados tardiamente (Brasil, 2007). Desde o incio da pandemia, 15.738 jovens brasileiros foram a bito por aids. Os maiores coeficientes de mortalidade so apresentados pelas regies Sul e Sudeste, respectivamente com 1,9 e 1,1/100 mil hab. em 2006 (Brasil, 2007). Em bares, boates, saunas e vrios outros ambientes gays de grandes cidades como So Paulo, extremamente comum encontrar folders, painis explicativos e mesmo distribuio gratuita de preservativos. Entretanto o 776
Conhecimento de Jovens Homens que Pratica Sexo com outros Homens
nmero de jovens homossexuais com idade entre treze e 24 anos infectados com o HIV soma mais de 25% de todos os jovens infectados em 2006-2007, chegando a superar a margem de 40%, quando somados os bissexuais; contra menos de 20% at 1998 (Brasil, 2007). Apesar da mortalidade por aids ter apresentado decrscimo entre os jovens, devido a Terapia Antirretroviral, vale lembrar que a morte no a nica consequncia da aids. A aids traz consigo diversas consequncias psicossociais na vida de seus portadores, inclusive mostrando importantes conotaes no mbito familiar ou na relao existente entre a pessoa portadora e os elementos representativos como famlia. Estas conotaes vo desde sentimentos de perda e fragilidade at expresses como isolamento social e rompimento de relaes familiares (Fernandes, 2002). Esta sndrome foi oficialmente descoberta no inicio da dcada de 1980 atravs de estudos realizados com homens dos Estados Unidos da Amrica, sexualmente ativos, que desenvolveram enfermidades comuns entre pessoas imunodeficientes, como a pneumonia por Pneumocistis carinii e o sarcoma de Kaposi. O fato que levou a esta melhor investigao epidemiolgica era de que estes homens no aparentavam ser imunodeprimidos e tinham como caracterstica comum serem homossexuais, hoje ditos HSH (Silveira, 2008). Neste sentido surgiu o seguinte questionamento: qual o conhecimento de jovens HSH sobre DSTs/aids e como se da a aderncia a pratica do sexo protegido nessa populao? Acredita-se, por fim, que este estudo possa contribuir, oferecendo subsdios para estratgias de preveno e controle de DST/aids e na promoo sade da populao em questo.
Objetivos
Objetivos gerais
Identificar o conhecimento de jovens HSH sobre DST/aids; Identificar como se d a aderncia prtica do sexo protegido nesta populao. 777
Hugo Fernandes
Objetivo especfico
Obter um perfil epidemiolgico da amostra.
Metodologia
Tipo de estudo, amostra e coleta de dados
Trata-se de uma pesquisa quantitativa, descritivo-exploratria e de campo, do tipo transversal. Utilizou-se como plano de amostragem a amostra de convenincia de 39 jovens HSH, com idades de treze 24 anos, encontrados em ambientes gays (bares, boates e saunas) na cidade de Santo Andr, nos meses de janeiro e fevereiro de 2007.
Coleta de dados e garantia dos direitos dos pesquisados

A coleta foi realizada por meio de um questionrio com questes fechadas e abertas. Alm disso, em respeito resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade, os dados foram coletados aps a assinatura do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, respeitando-se os princpios de beneficncia, justia e respeito dignidade humana. Resultados e discusses
Tabela 1 Distribuio de jovens HSH quanto cor da pele (raa). Santo Andr, 2007 Cor da pele (raa) Branco Amarelo Vermelho Negro No respondeu Total N 24 9 0 5 1 39 Porcentagem 61,5% 23% 0% 13% 2,5% 100%
De acordo com a tabela 1, observa-se que a distribuio de HSH quanto cor da pele (raa) so brancos, perfazendo 61,5 % da amostra. No Brasil h 778
uma miscigenao de cores de pele, mas com grande prevalncia de pessoas afrodescendentes. Entretanto, muitos se reconhecem com outra cor de pele que no a negra.
Tabela 2 Distribuio de jovens HSH quanto classe socioeconmica autopercebida. Santo Andr, 2007. Classe socioeconmica autopercebida Baixa Mdia Alta Total N 1 33 4 39 Porcentagem 5,2% 84,6% 10,2% 100%
De acordo com a tabela 2, observa-se que 84,6% dos sujeitos da pesquisa classificam-se como de classe mdia. Vale lembrar que indivduos de classes econmicas mais baixas, por vezes, tornam-se mais vulnerveis devido ao menor acesso informao ou mesmo aos servios de sade.
Tabela 3 Distribuio de jovens HSH quanto escolaridade. Santo Andr, 2007. Escolaridade Analfabeto Ensino Fundamental Incompleto Ensino Fundamental Completo Ensino Mdio Incompleto Ensino Mdio Completo Ensino Superior Incompleto Ensino Superior Completo Ps - Graduado Mestrado Total N 0 0 1 2 10 11 7 6 2 39 Porcentagem 0% 0% 2,5% 5,3% 25,6% 28,2% 18% 15,3% 5,22% 100%
De acordo com a tabela 3, observa-se que a distribuio de HSH quanto escolaridade estavam na escolaridade de ensino superior incompleto perfazendo 28,2 % da amostra. De acordo com os dados do Ministrio da Sade, os HSH com maior incidncia de infeco pelo HIV so de escolaridade alta, geralmente com ensino superior (Brasil, 2004). Portanto interessante discutir afirmaes de que a baixa formao leva maior possibilidade de infeco para o
HIV.
A formao tcnico-cientfica no significa, necessariamente, 779
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formao humana, social, poltica e de conscientizao sade. Muitas vezes a vida acadmica pode enfatizar a formao profissional em detrimento de formao de um cidado pleno.
Tabela 4 Distribuio de jovens HSH quanto ao conhecimento sobre DSTs. Santo Andr, 2007. O que so DSTs? Doena Transmitida por contado social Doena adquirida pelo contato do beijo e abrao Doena transmitida por contato ou relao sexual Doena transmitida pelo uso de roupas intimas Total N 1 0 38 0 39 Porcentagem 2,6% 0% 97,4% 0% 100%
De acordo com a tabela 4, observa-se que os HSH tem o conhecimento sobre DST, perfazendo 97,4 % dos sujeitos da pesquisa. De acordo com uma pesquisa realizada pela Secretaria de Sade do Estado de So Paulo, cerca de 97,6% dos HSH entrevistados sabem que a forma de maior risco para transmisso e aquisio de HIV/aids pelo no uso de preservativos nas relaes sexuais (So Paulo, 2004). Tal resultado vem ao encontro dos dados desse estudo.
Tabela 5 Distribuio de HSH quanto ao que a HIV/aids. Santo Andr, 2007. O que HIV/aids? "n" Herpes Intra - Vaginal 0 Doena Viral transmitida pelo Homem 2 Homem com Infeco Sexual Varivel 3 Vrus Causador da Sndrome da Imunodeficincia adquirida 34 Total 39 Porcentagem 0% 5,1% 7,7% 87,1% 100%
De acordo com a tabela 5, observa-se que os HSH sabem o que HIV, aids perfazendo 87,1 % da amostra. Pelo que se percebe com esse resultado, 34 dos 39 pesquisados acertaram a definio de HIV. Tal situao no surpreendente vistas a longa histria da epidemia e sua constante discusso em veculos de comunicao e mdia.
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Tabela 6 Distribuio de HSH quanto sua avaliao sobre seu conhecimento quanto a DSTs/aids. Santo Andr, 2007. Como voc avalia seu conhecimento sobre DST/aids? Muito bom Bom Ruim Regular Total N 9 25 1 4 39 Porcentagem 23% 64,1% 2,5% 10,3% 100%
De acordo com a tabela 6, observa-se que os HSH avaliam seus conhecimentos sobre DSTs/aids como Bom perfazendo 64,1 % da amostra. Assim como na tabela anterior, observa-se que os pesquisados afirmam que possuem conhecimento suficiente sobre as DSTs. Especula-se que tal resultado esteja associado fcil informao por veculos de comunicao, por conversas entre amigos e, talvez, por algum acesso aos servios de sade.
Tabela 7 Distribuio de jovens HSH quanto frequncia da utilizao de preservativos. Santo Andr, 2007. Com que frequncia voc utiliza preservativos? Nunca s Vezes Quase sempre Sempre Total N 1 5 6 27 39 Porcentagem 2,5% 13% 15,1% 69,2% 100%
De acordo com estudo do Ministrio da Sade, realizada com HSH , 97,3% concordam que usar preservativo a melhor maneira de se evitar a transmisso do HIV nas relaes sexuais. Hoje possvel afirmar que o uso do preservativo a melhor opo dos HSH para evitar o HIV (Brasil, 2004).
Tabela 8 Distribuio de jovens HSH quanto utilizao de preservativo na ltima relao sexual e justificativa para o no uso do preservativo. Santo Andr, 2007. Voc utilizou preservativo na ltima relao sexual? Sim No. Por qu? Total N 32 7 39 Porcentagem 82,1% 17,9% 100%
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Justificativa para o no uso do preservativo. Confiana no parceiro Outros No respondeu Total
N 4 2 1 7
Porcentagem 57,2% 28,5 % 14,3% 100%
A tabela 8 mostra que os HSH desse estudo utilizaram preservativo na ltima relao sexual, perfazendo 82,1 % da amostra. Entretanto 17,9 % dos
HSH
disseram no utilizar preservativo na ltima relao sexual. Desses, Segundo Menezes e outros (2002), observou-se em sua pesquisa que os
57,2 % justificaram o no uso devido confiana no parceiro. mais jovens tm conhecimento das DSTs/aids, porm necessitam de mais conscientizao dos programas de sade para maior aderncia ao sexo protegido.
Tabela 9 Distribuio de jovens HSH quanto com quais pessoas costuma utilizar preservativos. Santo Andr, 2007. Com quais pessoas voc costuma utilizar preservativos? Namorado / parceiro fixo Ficante Pessoas em sexo eventual Em todas as relaes indiferente de com qual parceiro No respondeu Total N 3 2 1 31 2 37 Porcentagem 7,7% 5,2% 2,5% 79,4% 5,2% 100%
De acordo com a tabela 9, observa-se que os HSH que utilizam preservativos em todas as relaes sexuais, indiferente de com qual parceiro esteja, perfazem 79,4 % da amostra, contra 2,5 % que dizem praticar sexo protegido apenas com pessoas em sexo eventual. Muitos jovens
HSH
fazem uso do
preservativo nas relaes com parceiros eventuais. Todavia, muitos indicam que o risco da transmisso do HIV pode ser reduzido se uma pessoa tiver relao sexual apenas com um parceiro fiel e concordam ainda que as pessoas com aparncia saudvel podem estar infectadas pelo vrus.
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Tabela 10 Distribuio de jovens HSH quanto a dificuldades na aderncia prtica do sexo protegido, e suas dificuldades encontradas na aderncia ao sexo protegido. Santo Andr, 2007. Voc encontra dificuldades na aderncia prtica do sexo protegido? Sim No No respondeu Total Principais justificativas na dificuldade da aderncia ao sexo protegido No gosta de usar Gera "impotncia" ou quebra de clima Outros No respondeu Total N 6 32 1 38 N 3 1 1 1 6 Porcentagem 15,4% 82,1% 2,5% 100% Porcentagem 50,2% 16,6% 16,6% 16,6% 100%
De acordo com a tabela 10, observa-se que os sujeitos pesquisados no encontram dificuldades na aderncia prtica do sexo protegido, perfazendo 84,2 % da amostra. Entretanto, 15,7% relatam encontrar dificuldades na aderncia. Destes, 50,2 % pontuam que tal dificuldade devido a no gostar do uso do preservativo. Este um fato bastante interessante. No gostar de algo desagradvel pode fazer com que as pessoas o evitem. Em relao aos preservativos isso pode aumentar a vulnerabilidade as DSTs e aids.
Tabela 11 Distribuio de jovens HSH quanto procura de orientaes para a manuteno de DSTs/aids ou assistncia em servios de sade e justificativa caso a resposta seja afirmativa. Santo Andr, 2007. Voc procura orientaes para manuteno de DST/aids ou assistncia em servio de sade? Sim No s vezes Total N Porcentagem 14 36% 17 43,5% 8 20,5% 39 100%
Como se sente nesses servios de sade caso sua resposta for afirmativa? N Porcentagem Muito bem recebido 7 31,9% Bem recebido 3 13,6% Ruim 3 13,6% Outros 4 18,2% No respondeu 5 22,7% Total 22 100%
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De acordo com a tabela 11, nota-se que os sujeitos pesquisados procuram orientaes para a manuteno de DSTs/aids ou assistncia em servios de sade, perfazendo 56,5 % da amostra. Desses, 31,8 % dos sujeitos disseram ser muito bem recebidos nesses servios. De acordo com pesquisa do Ministrio da Sade em
HSH,
52% dos
pesquisados j receberam camisinha gratuitamente, e os locais mais citados foram os postos de sade, o que indica que os servios pblicos fornecem promoo sade tentando reduzir a incidncia de contaminao pelo vrus da aids (Brasil, 2004).
Tabela 12 Distribuio de jovens HSH de como percebida a prtica do sexo protegido entre HSH. Santo Andr, 2007. Como voc percebe a prtica do sexo protegido entre jovens HSH? Frequente Eventual Espordica Rara Total N 13 16 7 3 39 Porcentagem 33,3% 41% 18% 7,6% 100%
De acordo com a tabela 12, observa-se que os sujeitos pesquisados percebem a prtica do sexo protegido entre jovens HSH eventualmente, perfazendo 41 % da amostra. Questionar-se-, portanto, a aderncia real ao uso do preservativo pela prpria amostra, visto que ele percebido como eventual pelos outros jovens HSH. Tal fato preocupante, pois aponta a dicotomia entre o falar e o fazer.
Tabela 13 Distribuio de jovens HSH quanto a sugestes sobre preveno de DSTs/aids nessa populao. Santo Andr, 2007. Sugestes Campanhas e incentivos pelo governo Orientaes por folhetos Educao em escola Outros 7 No respondeu Total 39 N 17 5 5 18% 5 100% Porcentagem 43,6% 12,8% 12,8% 12,8%
784
Os resultados da tabela acima mostram que 43,6 % dos HSH citam que para uma melhor aderncia ao sexo protegido entre esta populao seriam necessrias mais campanhas e incentivos pelo governo. De acordo com o Ministrio da Sade, foram divulgadas campanhas para HSH em 2002, com o objetivo de estimular o uso frequente de camisinha nas relaes sexuais e reduzir o preconceito da sociedade, em particular entre os profissionais de sade, da educao e dos familiares em relao s diferenas sexuais (Brasil, 2007). Entretanto, ainda de acordo com a mesma fonte, um recall total da campanha de 2002 sobre a aderncia ao sexo protegido em HSH, vinculada pela TV e revista, mostrou que foram poucas as pessoas que se recordaram da campanha, sendo que os poucos que recordavam relataram que foi positiva a campanha incentivando a comunicao familiar e o uso de preservativo, entre os HSH (Brasil, 2007).
Concluses
Os objetivos gerais dessa pesquisa foram avaliar o conhecimento de jovens HSH de treze a 24 anos, sobre DSTs/aids e sua aderncia prtica do sexo protegido. Durante a anlise dos dados constatou-se que 61,5% eram brancos, 84,6% de classe mdia e com ensino superior incompleto. Quanto ao conhecimento dos entrevistados sobre DSTs, percebeu-se que 97,4% tm conscincia de que as doenas so transmitidas por relao sexual desprotegida. Observou-se tambm que 87,1% sabem que o HIV o vrus causador da Sndrome da Imunodeficincia Adquirida. Ainda com os mesmos observou-se que 64,1% avaliam-se com um bom conhecimento sobre DSTs/ aids. Alm disso, 69,2% se referiram utilizao de preservativos sempre, sendo que 82,1% da amostra utilizaram preservativo na ltima relao. Dos
HSH
que no utilizaram o preservativo na ultima relao, 57,2% justificaram
o no uso devido confiana no parceiro.
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Cerca de 79% disseram utilizar preservativo em todas as relaes, indiferentemente de com qual parceiro seja. Quanto aderncia na prtica do sexo protegido, 82,1% da amostra em HSH relatam no encontrar dificuldades em proteger-se. Daqueles que relataram ter dificuldades na aderncia, 50,2% disseram ter dificuldades simplesmente por no gostar de praticar sexo protegido. Outro fato apontado foi que 56,5% optaram pela orientao ou procura por assistncia sade; desses, 31,8% disseram terem sido muito bem recebidos nestes servios. A pesquisa aponta ainda que 41% da amostra percebia que a prtica do sexo protegido era eventual entre os HSH de seu convvio. Por fim, 43,6% dos sujeitos da amostra apontam que para uma melhor aderncia dos HSH prtica do sexo protegido seriam necessrias mais campanhas e incentivos governamentais e com maior visibilidade homossexual. Esta pesquisa mostrou que os jovens HSH tm conhecimento sobre as
DSTs
e aids e sabem como preveni-las, mas alguns ignoram tal assunto, Portanto, acredita-se que os objetivos desse estudo foram alcanados.
colocando em risco suas vidas e por consequncia a de outras pessoas. Contudo, o autor pontua que as discusses sobre tal temtica no devem estar limitadas nestas pginas, pois o assunto deve ser motivo de constantes debates sobre a sexualidade humana, particularmente a homossexualidade e o homoerotismo.
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P ARTE VII
Homocultura e Catolicismo
Homossexualidade e Contra-hegemonia no Catolicismo
L US C ORRA L IMA 1
As posies doutrinrias do papa e da Cria romana contrrias ao homoerotismo no esgotam esta questo na Igreja Catlica. Deve-se examinar a atuao dos bispos e de suas conferncias em diversos pases, os telogos e suas reflexes, as comunidades religiosas locais e suas iniciativas pastorais, e, sobretudo, a conscincia dos fiis. H um importante tecido eclesial heterogneo, permevel sociedade moderna, que no deve ser negligenciado, no qual se operam adaptaes e negociaes. Neste processo, constri-se no catolicismo um discurso e uma prtica destoantes e contra-hegemnicos, em favor dos gays e de suas bandeiras. No mundo catlico, chama nossa ateno a presena de um discurso oficial e articulado, contrrio s prticas homoerticas, ao casamento gay e s principais bandeiras dos movimentos LGBT. Para o Catecismo da Igreja Catlica, os atos de homossexualidade so contrrios lei natural, intrinsecamente desordenados, e em nenhum caso podem ser aprovados. Evocam-se as Sagradas Escrituras, que os consideram graves depravaes. As pessoas homossexuais devem ser acolhidas e nunca discriminadas, mas so chamadas a viver a continncia sexual permanente (Catecismo, 1992, n 2357-2359). H poucos anos, a Cria romana emitiu um documento especfico contrrio unio civil de pessoas do mesmo sexo. Os termos so bem duros: tais unies seriam nocivas a um reto progresso da sociedade humana; deve
1. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
791
Lus Corra Lima
haver oposio clara e incisiva ao seu reconhecimento legal, sobretudo dos polticos catlicos; no se deve colaborar para que este reconhecimento seja colocado em prtica, e, quando for possvel, recorrer-se- objeo de conscincia; alm disso, no se devem inserir crianas nas unies homossexuais atravs da adoo, pois isto significa praticar a violncia contra elas, aproveitando-se do seu estado de fraqueza para introduzi-las em ambientes que no favorecem seu pleno desenvolvimento humano (Congregao, 2003). Este discurso tem ampla repercusso, mas no diz tudo sobre a realidade da Igreja Catlica e sua maneira de lidar com a homoafetividade. O mundo catlico abrange multides de fiis espalhados pelo planeta, uma considervel heterogeneidade cultural e ideolgica, e uma ampla diversidade de nveis e ambientes eclesiais. Alm das posies doutrinrias do papa e da Cria romana, deve-se considerar a atuao dos bispos e de suas conferncias em muitos pases, os telogos e suas reflexes, as comunidades paroquiais e suas iniciativas pastorais e, sobretudo, a conscincia dos fiis, qual se atribui um papel fundamental e insubstituvel nas decises morais. H um importante tecido eclesial que no deve ser negligenciado. Na Holanda, pas com tradio de aceitao social da homossexualidade, h uma flexibilizao da doutrina catlica em questes morais e uma adaptao prtica. J nos anos 1960, antes das paradas gays, o Instituto Pastoral da Holanda formulou diretrizes bastante inovadoras para o trabalho com homossexuais: 1) em hiptese alguma pode-se romper uma amizade existente; 2) o matrimnio heterossexual no pode ser soluo e deve ser desaconselhado; 3) no se deve esquecer que a continncia no uma exigncia to evidente; na realidade ela observada apenas esporadicamente; 4) parece recomendvel ajudar o homossexual a construir uma amizade firme; 5) no acompanhamento de amizades homossexuais parece importante insistir sobretudo na fidelidade (Snoek, 1967, p. 803). Atualmente, naquele pas, segundo uma pesquisa da Universidade de Utrecht, 80% do clero catlico celebra unies de pessoas do mesmo sexo, apesar da proibio eclesistica. E metade do clero as celebra dentro de templos catlicos (Simonis, 2001). 792
Nos Estados Unidos, o movimento gay gerou uma constelao de grupos distintos. Em 1969, um ano depois dos protestos de Stonewall, um segmento catlico deu origem ao Dignity, atualmente Dignityusa gay, lesbian, bisexual & transgender catholics. Este grupo institucionalmente bem consolidado, com ncleos em todo o pas (Dignityusa, 2009). Em alguns lugares, tem amplo apoio da hierarquia; em outros, no. Onde no encontra o apoio hierrquico, os membros se renem em parquias anglicanas. H tambm uma importante protagonista do movimento gay catlico norte-americano: a irm Jeannine Gramick. Ela chegou a ser proibida pela Cria romana de prosseguir seu trabalho pastoral com os homossexuais. No entanto, desobedeceu a proibio e continuou. Como punio, a religiosa foi expulsa de sua congregao, mas no foi excomungada. Outra congregao a acolheu. A irm Gramick continua na Igreja, na vida religiosa e no trabalho com gays e lsbicas. H poucos anos, ela esteve no Brasil quando foi exibido um filme documentrio sobre sua vida (Gramick, 2005). A opinio pblica catlica crescentemente favorvel s bandeiras LGBT. No Canad, onde h dez provncias, a maior adeso ao casamento gay na provncia de Quebec, coincidentemente a que tem a maior populao catlica. Na Espanha, onde a populao majoritariamente catlica, mais de dois teros a favor desta unio. No Brasil, uma pesquisa revelou que 42% da populao a favor do casamento gay. Entre os catlicos brasileiros, a proporo sobe para 46%. Ou seja, quase metade deste segmento religioso (Religio, 2007, p. 4). Diante da disparidade entre o discurso do Vaticano e as convices dos fiis, pode-se dizer que o mundo catlico est cindido e desgovernado? Na verdade, trata-se da prpria natureza da Igreja. Ela tem uma tradio milenar com razes na Antiguidade judaica e no mundo greco-romano. E, ao mesmo tempo, est inserida na modernidade, em diversos contextos com os quais interage intensamente, sobretudo em nvel local. A modernidade entrou com fora no catolicismo atravs do II Conclio Vaticano, realizado entre 1962 e 1965. Este Conclio reconheceu a liberdade de conscincia, que o direito de a pessoa agir segundo a norma reta da sua 793
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conscincia, e o direito de no agir contra ela. Ela proclamada o sacrrio da pessoa, a intimidade onde Deus se manifesta. Nenhuma palavra externa substitui o juzo e a reflexo da conscincia. Tambm foram reconhecidas a legtima autonomia das cincias e a separao entre Igreja e Estado (Documentos, 1965, GS, n. 16 e 36.). No dilogo da Igreja com outras confisses religiosas, o Conclio abriu caminho, afirmando a existncia de uma hierarquia de contedos na doutrina catlica (hierarquia de verdades). Alguns pontos so mais importantes do que outros, sobretudo os que tocam o ncleo da f (Idem, UR, n. 11). As divergncias entre os que creem no devem ser todas colocadas no mesmo nvel de importncia, como se todas elas fossem muralhas intransponveis. Isto tem consequncias no dilogo da Igreja com a sociedade contempornea, para se lidar com a diversidade ideolgica. Ao se levar em conta uma hierarquia de convices, amplia-se o espao ideolgico para as divergncias. Nem todo o dissenso exclui da Igreja o fiel. A modernidade tambm propicia e fomenta uma nova abordagem da Bblia, que o mtodo histrico-crtico. Este mtodo rejeita radicalmente a leitura literal dos textos sagrados e abre novos caminhos para sua compreenso. O Conclio apoia esta inovao, ao mesmo tempo em que procura concilila com os contedos da f (Idem, DV, n. 12). Ao aceitar e incorporar estes elementos da modernidade, a prpria Igreja entra em um dinamismo que desestabiliza muitas certezas imutveis, dos tempos idos da cristandade. No mais possvel se evitar questionamentos maiores que problematizam doutrinas tidas como certas, inclusive no campo da sexualidade. O discurso hegemnico catlico contrrio homoafetividade foi abertamente contestado pelo clero de Chicago, aps o pronunciamento do Vaticano em 2003, opondo-se unio civil. Em nome da dignidade da pessoa humana e do respeito que lhe devido, aqueles padres criticaram o tom de tamanha violncia e abuso contra gays e lsbicas, que so filhos e filhas da Igreja. Ningum mais do que eles tm sido massacrados por uma linguagem to vil. Termos como intrinsecamente desordenado, nocivo e grave depravao so um bombardeio que em muitos arrasa o respeito prprio e a 794
autoestima. Em lugar dessa linguagem asquerosa e txica, eles propem uma abertura de dilogo que inclua a experincia vivida dos fiis. Os padres reconhecem a bno divina na vida de inmeros homossexuais em seus relacionamentos. E defendem que suas vivncias sejam ouvidas com respeito (Carta, 2003). Dois anos depois deste embate ideolgico, o cardeal Ratzinger foi eleito papa. Esta eleio gerou grande lamento e tristeza no movimento gay internacional. Afinal, Ratzinger assinou os documentos romanos contrrios ao homoerotismo e s bandeiras LGBT. Esperava-se um endurecimento conservador. No entanto, ele no aconteceu. Em seu pontificado, Bento XVI defende, sim, e com veemncia, o termo matrimnio reservado unio entre homem e mulher (Bento XVI, 2007b). Porm, quanto unio civil homoafetiva, o papa diz que seu reconhecimento parece perigoso e contraproducente, por um suposto risco de enfraquecer a famlia tradicional, fundada na unio entre homem e mulher (2007a). Convm analisar os termos usados: parece no quer dizer necessariamente que seja; e perigoso no significa abominvel nem inadmissvel. Portanto, os termos do papa no so taxativos e nem encerram o debate. Nos tempos de Joo Paulo II, a linguagem da Cria romana era bem dura. Afinal, os rgos da Cria obedeciam ao papa, e ele considerava a unio civil de homossexuais uma grave violao da lei de Deus e uma manifestao da astuciosa ideologia do mal (Joo Paulo II, 2005, pp. 22-23). Bento XVI, no entanto, no mais sob as ordens de seu antecessor, limita-se a restries moderadas. No nvel local e nacional, importantes avanos ocorreram. Os bispos norte-americanos fizeram um pronunciamento sobre o trabalho pastoral com os gays. Eles no aprovam a adoo de crianas por casais do mesmo sexo. Porm, aceitam o batismo de crianas sob a responsabilidade destes casais, se houver o propsito de que elas sejam educadas na religio catlica (USCCB, 2006). Neste ponto, muitas escolas catlicas nos Estados Unidos colaboram recebendo estas crianas. Em diversas regies, elas convivem com outras crianas sem problemas ou reclamaes dos pais. As mudanas na sociedade contribuem para a boa aceitao e convivncia. 795
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Recentemente, o novo presidente da Conferncia dos Bispos da Alemanha, Robert Zollitsch, declarou-se a favor da unio civil dos homossexuais. Ele afirmou que se trata de uma questo da prpria realidade social: se h pessoas com esta orientao, o Estado deve adotar uma legislao correspondente (Zollitsch, 2008, p. 54). Convm ressaltar que um presidente de uma conferncia episcopal no faria uma declarao dessas sem o respaldo interno dos outros bispos, e sem um amplo consenso da Igreja local. E isto se d justamente na terra natal do papa, a Alemanha. Na Itlia, o cardeal Carlo Martini, jesuta e arcebispo emrito de Milo, tambm entrou nesta questo. Ele uma figura de grande liderana na Igreja e de dilogo aberto com a sociedade. Martini teve uma atuao decisiva no conclave que elegeu o papa atual. Fazendo um balano de sua prpria vida, ele declarou: Entre os meus conhecidos h casais homossexuais, homens muito estimados e sociveis. Jamais me foi perguntado e nem me teria vindo em mente conden-los (Martini & Sporschill, 2008, pp. 124-125). Demasiadas vezes, acrescenta, a Igreja tem se mostrado insensvel, principalmente com os jovens nesta condio. Os jesutas na Itlia apoiam a unio civil homoafetiva. A sua prestigiosa revista Aggiornamenti Sociali publicou em junho deste ano o estudo de um ncleo catlico de biotica, com sede em Milo. Ele defende que a convivncia entre duas pessoas do mesmo sexo benfica para a vida social. Em uma relao duradoura, deve-se reconhecer direitos e deveres a quem oferece cuidado e sustento ao companheiro, independentemente de que a intimidade entre eles seja sexual ou somente afetiva. E ao poltico catlico, acrescenta o estudo, justificvel votar a favor deste reconhecimento (Gruppo, 2008, pp. 421-444). H, portanto, um discurso e uma prtica destoantes e contra-hegemnicos na Igreja catlica a favor dos gays e de suas bandeiras. Nunca antes na histria da Igreja vozes de tal importncia na hierarquia se posicionaram desta maneira. Que consequncias isto ter? difcil prever, mas no mnimo se pode dizer que h uma forte incidncia da questo homossexual na vida eclesial. E uma incidncia que se d no inevitvel contexto da modernidade.
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Certa vez o papa Bento 16 declarou que o cristianismo, incluindo o catolicismo, no um conjunto de proibies, mas uma opo positiva. E muito importante que evidenciemos isso novamente, porque essa conscincia, hoje, desapareceu quase que completamente (Bento XVI, 2006). De fato, o cristianismo est fortemente associado proibio, ao pecado, culpa, condenao e ao medo. Mas ele tem a chance de trilhar um caminho novo. No campo da diversidade sexual, este caminho novo de opo positiva pode se apoiar em uma importante convico estruturante, que foi expressa em uma carta do Vaticano aos bispos sobre o trabalho pastoral com pessoas homossexuais. Ainda que a carta seja bastante restritiva, esta convico permite que tudo o mais seja revisto: nenhum ser humano um mero homo ou heterossexual, mas, sim, criatura de Deus e destinatrio de Sua graa, que o tornam filho Seu e herdeiro da vida eterna (Congregao, 1986, n. 16).
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Lus Corra Lima
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GS:
Gaudium et Spes
UR: Unitatis Redintegratio DV: Dei Verbum
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Sociedade Moderna e Conceito do Mal: Socializao e Incluso Perante a Escolha Homossexual
H ERMIDE M ENQUINI B RAGA 1
A questo da homossexualidade adquire relevncia incomum porque amealha dois tabus: o da sexualidade pura e simples e o da diversidade sexual. Atualmente temos nos preocupado com estas questes na sociedade mais do que em outras pocas, dada a conotao de liberdade que o mundo tecnolgico, globalizado e devassvel instituiu. Culturalmente observada, a questo apresentou pontos vulnerveis discutidos pela biotica, pelas encclicas papais, pelos aspectos jurdicos e convenes sociais. Objeto de estudo do Grupo Psreligare, o tema estudado por ns pelo vis hermenutico de Paul Ricoeur e pelo estudo cultural do mal na cronologia universal de Bernard Sichre. Nosso tema, por reducionismo, recusado e estranhado porque o desconhecimento do assunto tacitamente sufocado. M vontade, hipocrisia, temor, aninham-se aos frreos argumentos morais, religiosos, clssicos, mas o problema persiste, at porque estes vus no velam, nem desvelam, apenas evitam a reflexo. A atuao de grupos envolvidos pela homossexualidade tem incisivamente enfrentado o desconhecimento geral, incentivados pelo consumo, que muitas vezes subjaz s frentes pelo reconhecimento da diversidade, impe-se opinio pblica. o momento em que influncias de todos os tipos incidem com argumentos contraditrios. Tais intervenes multiplicam as dificuldades
1. bragamem@uol.com.br
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Hermide Menquini Braga
de compreenso da questo. No entanto, a questo real porque persiste; e as dificuldades tambm o so e a cada momento diversificam-se. A partir da o espao para a discusso est aberto. As constataes a partir da biotica2 ressaltam importantes dicotomias, interpretaes dos conflitos de todas as ordens que se apresentam a partir de ento, em reprimendas e adeses. No surpreendente que assim o seja, j que envolve o tema da sexualidade, na esfera imanente e religiosa, na esfera transcendente. Por isso, neste estudo nos utilizamos da epistemologia tambm reservada ao mal, a fim de obter, talvez, um pouco mais de compreenso a esse tema que acompanha a humanidade desde suas primeiras etapas na condio de estranhado, logo visto como maligno. Coincidentemente, o mal como coisa tambm tem descrito essa trajetria na histria cultural. O mal como efeito estanque, como meta espraiada no horizonte geral, apresenta-se no rtulo de tudo que se desconhece. Diante desta conscientizao aparente nas situaes mais polmicas na sociedade ps-moderna, as pesquisas tm se voltado para as instituies preservadoras da tica junto opinio pblica. Baseado nesse quadro, o Grupo Ps-religare, que se interessa pelas evolues na atualidade, deu-nos o aval para a discusso que aqui desenvolvemos e, coincidentemente, os dois temas mal e homossexualismo visto como diversidade a ser respeitada so polmicos, inquisidores e opostos at porque a discriminao taxa este ltimo pelo inverso, ou seja, inerncia, oportunidade. Isso ganha realce no meio acadmico . Trata-se de biotica e histria, nisto, realmente mal e homossexualidade so inerentes, e por isso direcionamos nossos estudos hermenuticos tendo as consideraes acerca do mal por referencial terico para a questo aqui abordada.
2. Trata-se de viso por ngulo cientfico e filosfico que, conclamando a antropologia, a psicologia e a histria, conseguem iniciar uma teoria a respeito dessa questo intermediria entre a essncia e a existncia dos seres humanos organizados por gnero e sexualidade, por imanncia e transcendncia, por desejo e por vontade.
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Sociedade Moderna e Conceito do Mal
O estudo pelo grupo biotico

O grupo de estudo sobre biotica3, integrado por socilogos, telogos, juristas, mdicos e professores de tica publicou na revista cientfica italiana Aggiornamenti Sociali estudo da problemtica que expe evidncias ligadas aos campos societrios, religiosos e jurdicos. Os argumentos sociais e jurdicos incidem com maior relevncia, uma vez que tendem a solucionar questes prticas da unio reconhecida como estvel entre homossexuais, necessidade que repercute na sociedade s vezes como avano, outras como espanto. O aspecto propriedade gerou as primeiras reivindicaes de reconhecimento das unies homossexuais nas dcadas de 1970 e 1980. Nosso foco aqui estabelecer certa coerncia entre as necessidades ditadas pela evoluo histrica das unies nas sociedades e as tradies da Igreja catlica principalmente4. A esse respeito existe documento (Declarao a Respeito de algumas Questes de tica Sexual: Pessoa Humana, 29 de dezembro de 1975). Tal tratado declara a prtica homossexual de responsabilidade subjetiva. O cotidiano do convvio homossexual, entretanto, tem gerado questes jurdicas. Surgiu necessidade de interveno legal relativa ao patrimnio gerado na vida em comum, primeiramente. O vnculo, ento atpico, passou a merecer ateno. Rompimento ou morte tornaram-se fatos significativos exigindo legislao que os respaldasse. Nesse sentido, toda a evoluo ps-moderna, quer tecnolgica, quer histrica na quebra de tabus sexuais, quer na estruturao da famlia nova,
3. Carlo Casalone S. I., vice-diretor da revista Aggiornamenti Sociale; Giacomo Costa S. I., editor do Aggiornamenti Sociale; Paolo Fontana, encarregado pela biotica na Diocese de Milo; Aristide Fumagalli, professor de Teologia moral no Seminrio da Arquidiocese de Milo; Angello Mationi, professor do distrito constitucional na Universidade Catlica de Milo; Mario Picozzi, professor associado de medicina legal na Universidade de Estudo de Insubria (VA); Massimo Rechlin, professor associado de tica da Vida na Universidade Vita, Salute San Rafaelle de Milo. 4. As religies crists de um modo geral condenam a complacncia com as unies homossexuais. O Budismo no se posiciona contrrio, tampouco o judasmo faz restrio severa, segundo www.edeus.org.. Desta forma, o juzo ventilado pelo grupo de estudo em foco, ainda que pesemos todas as bem explicitadas restries, representa alterao considervel a partir dos tpicos que estamos a discutir.
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com a promulgao da lei do divrcio sentiu necessidade de apoio. Desta forma tangenciou tambm a questo da unio homossexual, fato que revelou necessidade de providncias para aspectos mais importantes do que a propriedade. As congregaes religiosas concentram o problema da conduta. A Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre o Tratamento Pastoral de Pessoas Homossexuais: Problemas Homossexuais (1 de outubro de 1986) refuta a declarao anterior, que considerou no ser pecado a homossexualidade. Por esse novo documento ressaltado uma tendncia que comprometeria moralmente o praticante, fato que lhe deveria ser imputado noo de pessoa desordenada. Haveria, portanto, o compromisso da castidade para no ferir aos desgnios divinos no que se refere tradio de gnero: masculino e feminino. Outro documento surgiu em 23 de julho de 1992, combatendo o preconceito que foi similarizado ao preconceito tnico, por ser questo de direito humano, uma questo de bem comum. Assim, chegamos s noes que tm sido objeto de nossas pesquisas. As consideraes que se seguiro neste artigo sero cotejadas com outro tema universal, figudio, que abriga e fundamenta na base todo e qualquer julgamento no mbito humano: o mal. Bem comum apela para uma questo coletiva que nos remete questo do mito admico, tese de Paul Ricoeur em O Conflito das Interpretaes e Simbolism of Evil.
Uma contribuio pela hermenutica moderna

Em uma teia de afirmaes, das quais esse autor acolhe alguns preceitos e rejeita outros, aquela acaba por nos favorecer na compreenso do argumento bem comum. A hermenutica dessa expresso, entendida pela funo do smbolo como instrumento da expresso humana, prende-se interpretao coletiva. Trata-se da prpria incidncia de um bem coletivo naquilo que muitos (entidades e sujeitos), em uma conotao individualizada, consideram pecado. A questo do pecado original encabea toda reflexo a esse respeito. Ela reconhecido hermeneuticamente como um falso saber um saber quase 802
jurdico da culpabilidade dos recm-nascidos. Remete a uma herana biolgica sobreposta categoria jurdica de divida. Ambas as acusaes, herana ou culpa, so inconsistentes, influenciadas por uma viso medieval. Entretanto, aquilo que supera todas as instncias cronolgicas a evidncia de que as acusaes so inconsistentes, mas o smbolo do pecado original verdadeiro, e deve, desta feita, ser entendido. Essa preocupao angustiou Santo Agostinho, que vivenciou o problema do mal, preocupao que motivou profundos estudos... Na sua questo contra, Pelgio admite que o mal no tenha natureza, o mal no alguma coisa, ele no matria, no substncia, ele no mundo. Com origem em Plato, desde a fertilidade da transio da Era Crist para a Idade Mdia, Agostinho afirmaria com f: o mal coisa nenhuma. A natureza excludente dessa afirmao carece de entendimento baseado na lgica. Para Paul Ricoeur, interpretar acolher e rejeitar, escrupulosamente. Assim, desta radicalizao agostiniana ele levanta uma objeo baseada na tica A Nicmaco, de Aristteles. Ali aparece um trao de voluntrio e involuntrio, sem, entretanto falar em liberdade. Agostinho tomou o difcil atalho de racionalizar o desejo, da tender para o nada recusando a natureza, assumindo a culpa pela culpa, ressalte-se o Contra Felicem5. Ricoeur v a evoluo desse impasse em Kant, pois como acima mencionamos, quando acolhe e rejeita diversos aspectos filosficos para atingir pontos intocados pela compreenso, faz sntese magistral dos tratados at ento elaborados. Essa atitude nos sugere um intenso procedimento de considerao espcie, um amor traduzido por interesse, considerao, humildade cedente, ou seja, usar uma intensa criatividade para interseccionar os saberes existentes em nova e concreta concepo diga-se, doao. Smbolo, pois de tica e solidariedade surge coalizo inusitada de Kant e Agostinho, favorecidos pela evoluo histrica do homem na questo do
5. Paul Ricoeur. O Conflito das Interpretaes, p. 297. Sobre Agostinho em Contra Felicem, Ricoeur discute a concepo dos dois nadas: a tese da natureza m do homem e a tese da vontade m entre os homens.
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conhecimento. O Contra Felicem, de Agostinho, surgiria adaptado pela imposio dos estatutos da moral explicitamente contraposio entre vontade/natureza6. Este novo impasse criado, reafirmando o estilo de Ricoeur, vai iluminar uma alternativa confortante: uma reflexo filosfica completa do mal supremo por Kant. Este d conta de que o mal do mal a justificao fraudulenta de uma mxima pela conformidade aparente com a lei, em simulacro moralidade. No a infrao grosseira do dever, mas a malcia que faz passar por virtude aquilo que a sua traio. Para Ricoeur, Kant orientou pela primeira vez o problema do mal pelo aspecto da impostura7. Como sugere a metodologia ricoeuriniana, conseguimos fazer uma operao epistemolgica, julgando que seja nessas consolidaes que o entendimento se esboa. Entender constitui o Belo na existncia humana, ver e s se v a beleza pela compreenso. A compreenso atinge o homem por sntese de impresses. Exemplificando a questo pelo referente do mal, Ricoeur voltou-se questo admica como mito, modelo, pois daquele que est predisposto a pecar, recusando o que ele chama de fundamentalismo ingnuo. Recusa tambm o racionalismo de Kant, noo puramente moral que se sustenta. Destas duas recusas, Paul Ricoeur procura a fertilidade do smbolo: didtico pelo mito exigindo racionalizao para confortar a proposta antropolgica e a exatido da lgica. Trata-se de procurar na teia das interpretaes a melhor, que possa representar transparncia. Neste procedimento voltamo-nos para o Kourus8.
6. Paul Ricoeur. O Conflito das Interpetaes, p. 297. Para Agostinho, para evitar a culpa haveria a necessidade de negar a natureza, em obedincia as regras da moral. 7. Paul Ricoeur. O Conflito das Interpretaes, p. 299. O trgico do mal a sua presena inefvel antes do advento do mito admico. Trata-se do mal existente anteriormante a Ado, referenciado pelo smbolo da serpernte. Excluindo-a, excluindo o smbolo, poderamos chamar de mal em si. 8. Bernar Sichre. Historias de Mal. Barcelona, Gedisa, 1995.
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Kosmos/Kouros
A palavra filosfica surge a partir da inspirao do thos, mas em crise com a organizao poltica. Explica-se: kosmos reunio de coisas. O reino do Kosmos instala-se no interior de cada um, no exterior pelas diferentes organizaes das cidades e mais amplamente do universo. Estes Kosmos devem harmonizar-se, a imagem da harmonia concebe transparncia, simplicidade, no mais puro conceito aristotlico, diramos ns, usando tal meno por analogia daquilo que os deuses representariam pelo smbolo de um jovem nu um substrato de certeza, j que plenamente visvel; promessa e futuro como a pura expresso do devir. A revelao por uma luz de um estado de que o Kourus imagem. Surge como imagem dos deuses para agi-lo; uma transposio da imagem deuses feita ao, muito mais do que endeusao, superao desse estado em ato. Este o smbolo da transparncia, contra qual, via de regra, o Kosmos se posiciona. Ora, a homossexualidade reconhecida pela noo de gnero, mas realizada pelo atributo desejo pelo sexo, e que, por sua vez, no prev procriao, cria situao jurdica resultante do convvio que acaba por envolver valores econmicos, ainda dificuldade de incluso social, que dificilmente supera o estado de discriminao, acabando por carecer dessa imagem do Kourus. quando intensifica sofrimentos, e, neste contexto passa a degradar famlias por meio da falsidade, agravada por presses, desavenas, em sofrimento intenso causado por presses e conflitos interminveis. Entendida assim, podemos agora discutir pelo conceito de mal de Paul Ricoeur, do qual j examinamos alguns importantes aspectos, as manifestaes das diversas instituies, como tribunais, sociedade e igrejas para os correspondentes cosmolgicos que mencionamos no pargrafo acima. Poderamos partir de qualquer ngulo, pois o mbito humano circunscrito pela essncia e pela existncia desenvolve-se inserido em outra perspectiva, o ciclo vida/morte. Entretanto, optamos pelo vis bio-antropolgico, (j que impressionados pelos pressupostos abordados no documento de 3 de ju805
nho de 2003) Consideraes acerca do Projeto de Reconhecimento Legal da Unio entre Pessoas Homossexuais: Diversas Questes9, que discute o tpico discriminatrio apontado pela manifestao de 23 de julho de 1992, acima citado, surge como avano alimentado pela postura ps-moderna de entender a diversidade. Se a questo do gnero bifurca-se pelo social e pelo biolgico elementarmente, ainda adquire hbitos culturais que fundamentam a cultura. A prpria biologia e a cultura criam uma fratura entre gnero e sexualidade. Aquilo que era ferreamente defendido pela concepo dogmtica do diablico no campo religioso passou a ser contestado pelos aportes da cincia, com grande destaque pela Psicologia a partir do final do sculo XIX. Neste perodo podemos observar, por meio da literatura, a manifestao tica e ousada fundamentada na mais pura concepo psquica.
Realismo e realidade na fico

No conto Uns Braos, de Machado de Assis, a fico atesta, por meio dos personagens Incio um adolescente, e Severina mulher feita amasiada com o patro do jovem, uma distoro. Da parte do rapaz surge uma admirao sopitada pelo atributo sexual da admirao do brao feminino, para ele uma revelao. Por fora da cultura, a mulher, no final do sculo XIX, assumia um modelo de recato no vesturio, que ultrapassava mesmo a questo climatolgica, se considerar que a ao passa-se no Rio de Janeiro. Ocorre que Severina ostentava os braos nus, pela simplicidade de portar vestidos cujos corpetes haviam perdido as mangas, poidas pelo intenso, situao que era comum s negras. Essa particularidade provm do aspecto cultural: mulheres no-senhoras e o cdigo social da moda. Da parte da mulher adulta, surge enternecimento (mais valia se observarmos da perspectiva dela). Seu status social era o de concubina, uma
9. Traduo do texto em italiano.
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intermediao de domstica com favores sexuais, cuja proteo masculina social e financeira era banalmente tolerada. O fato de despertar admirao provocou no s genrica, mas sexualmente, uma aproximao. Aqui entra nossa reflexo. A postura machadiana neste conto, que representa o ponto alto do Realismo brasileiro, como esttica literria, intermedia gnero e sexo, desprezando, como o desejo despreza, as noes de moralidade dadas por convenes sociais e por dogmas religiosos. Se transportssemos esta situao para um sculo a frente, ou seja, final do sc. XX, este envolvimento poderia ser expresso pela descoberta sexual e afetiva entre pessoas do mesmo sexo. A proporo da quebra de regras culturalmente dadas seria idntica. Em Uns braos, corroborando a esttica realista, Severina e seu companheiro estvel foram extremamente racionais e oportunos, j que o conto termina com o afastamento do adolescente do convvio do casal 10. Mas vivemos em outra era, pois todo concordou com a sbita revoluo cultural dada pela tecnologia, acompanhada de perto pela medicina, pela psicologia e necessariamente respaldada pelas instncias jurdicas. Neste contexto, a atrao sexual e a afetiva que envolveu estes personagens poderia envolver um casal homossexual. A a biotica garante o que passa a ser reconhecido como direito. Se civil, regulamentado nessa instncia economicamente, quanto envolve valores amealhados e antropo-afetivos quando envolve adoo. Na questo religiosa, transparece a necessidade de contraposio orientao dogmtica. Parece que esta foi a atitude dos estudiosos jesutas, inconfundivelmente alicerados pela lgica. Hermeneuticamente, procuramos a compreenso desta atitude, orientados por Paul Ricoeur interpretamos a expresso bem comum11 utilizada por
10. Obrigatoriamente, devemos observar a elegncia e a sutiliza empregadas a partir do talento de Machado de Assis. 11. Boletin Eletrnico IHU, 24 jun. 2008, baseado em Vacarello Delia. LUnit (Jornal Dirio), Itlia, 17 jun. 2008, a partir da revista cientifica Aggiornamenti Sociali. Editor-chefe: Padre Bartolomeo Sorge. As publicaes divulgam e argumentam para o publico bem popular os estudos Carlo Casalone, Giacomo Costa, Paolo Fontana, Aristide Fumagalli, ngelo Mattioni, Mario
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essa ordem religiosa, extraida ao p da letra do Conclio Vaticano II, razo e justificao do posicionamento deles.
O smbolo d o que pensar12: uma viso

Partindo dessa constatao, fazemos as primeiras consideraes em torno da expresso bem comum. No mnimo solidria pelos vocbulos que envolvem, o bem , no mundo, antinmico ao mal. Por sua vez, a expresso comum to abrangente quanto difusa, j que quer dizer a todos, sem demarc-los. Sem dvida, trata-se de questo para o domnio da tica. Ela gere, pois, mais do que um valor extemporneo, um fator de equilbrio, intudo por lgica, antes ainda do que pela moral. Nessa lgica amparada pela viso do bem em dinmica com o mal (ele existe na natureza do homem em latncia, e este homem detm os sinalizadores morais para respeitar ou rejeitar. Posto que tenha liberdade ocorre a simbolizao de todas essas assimilaes). O cdigo humano, porque comunicante e porque humano, precisa da atividade filosofante. nesta hermenutica que os estudiosos telogos, antroplogos, psiclogos, mdicos, juristas, pedagogos procuram, por meio de seus vieses, a predominncia do bem comum para a questo da homossexualidade. Bem comum, expresso do Concilio Vaticano II com referncia ao tema, abrange o fenmeno sexual independente do gnero. Admite a famlia tradicional como modelo profcuo de agregao fraterna nos lares onde uma unio estvel homossexual ocorra como a didaticidade de um mito e a amealhao de bens, que naturalmente decorre por necessidades imanentes, propriedade mtua.
Picozzi e Massimo Reichin. Estes estudiosos enfatizam a necessidade de regulamentao jurdica, desprezando o aspecto, que para a sociedade surge ambguo entre sexual ou afetivo. Esta observao em muito nos conforta, no por seu contedo primordial, uma atitude sociolgica atual e producente, mas pela natureza da reflexo, que vem a coincidir com aquilo que levantamos a partir da literatura na obra de Machado de Assis. 12. Paul Ricoeur. O Conflito das Interpretaes, p. 283.
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Discriminaes, pois inspiradas por cratofonias13, fundamentalismos que quase sempre so fatores de agregao de massas, precisam ser esclarecidos. Isto responsabilidade do mundo acadmico, em to delicada e abrangente questo. Este evento pretende compartilhar nossos esforos, nesse sentido, com a comunidade em geral, ainda que seja parca razo pela qual nos abrimos a discusses.
Consideraes finais
Na dicotomia kosmos/kourus necessrio encontrar sentido nas adaptaes que a espcie exige, a histria atesta, a sociedade ignora e as cincias humanas respaldam. A gnese filosfica humana no pode ser negada, nada que venha dela, por conseguinte tambm no. O que deve ser rejeitado, ento, fica na concepo mais definitiva de Paul Ricoeur para a questo do mal; o trgico. Este antinmico incontornvel do bem comum se expressa pela simbologia da serpente, disposto da seguinte forma: a possibilidade para o mal como gnese na trajetria bem/ mal da fenomenologia; o mal posto a partir do evento escolhido para tal, na atitude responsvel que dada pela liberdade. mitologicamente representada pelo outro Ado, ou seja, aquele que sugere o mal. H, portanto, o Ado inocente, como homem anterior, o Ado agora, o que sucumbiu, e o prottipo da queda, a serpente, como terceira possibilidade de infundir o trgico. Aquilo que Ricoeur analisa como mal substancializado contrrio do bem comum, tentativa tica (portanto bem substancializado) de combater o trgico. Esta viso encontrada pela doutrina catlica, pelo menos por meio da concepo jesutica, expressa, no documento mais atual conhecido, unio estvel entre homossexuais, histrica e juridicamente. Nossa inteno nem se
13. Mircea Eliade, Tratado de Historia das Religies, So Paulo, Martins Fontes, 1998.
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pautou pelo ponto de vista das diferentes religies. Aquilo essencialmente que mais nos preocupa a tica perante a diversidade. Esse breve estudo hermenutico visou, pois, como j antes afirmamos, o belo da compreenso, enquanto luz, nesse equvoco espao simblico onde exercemos essa vocao filosofante de nossa espcie.
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Religio, Gnero e Diversidade Sexual: Refletindo sobre Violncia Simblica e Excluso
V ALRIA M ELKI B USIN 1
Para a maioria das pessoas, associar religio e violncia tarefa bastante difcil, ainda que tenhamos abundantes exemplos em nossa vida cotidiana e na nossa histria recente. No imaginrio popular a religio muito mais facilmente associada paz, ao bem da humanidade, fraternidade e ao amor. Neste artigo, pretendemos mostrar uma das facetas da violncia religiosa: a violncia simblica. No presente caso, trataremos da violncia simblica relativa diversidade sexual.
Definindo violncia
A palavra violncia tem origem latina. Violncia vem de vis, que significa fora associada a constrangimento. Como aponta Maria Ceclia de Souza Minayo (2006): No seu sentido material, o termo parece neutro, mas quem analisa os eventos violentos descobre que eles se referem a conflitos de autoridade, a lutas pelo poder e a vontade de domnio, de posse e de aniquilamento do outro ou de seus bens (p. 13). Vamos mentalmente anotar essas palavras: autoridade, poder, domnio, aniquilamento. No existe uma definio de consenso para a violncia, j que o termo encerra muitas significaes e , por isso, considerado muito potente. por
1.
PUC-SP/Catlicas
pelo Direito de Decidir-Brasil.
811
Valria Melki Busin
isso que Minayo (2006) afirma que a violncia no uma, mltipla (p. 13). Popularmente, violncia associada a pecado, crime e corrupo. A viso erudita, entretanto, entende a violncia como negao de direitos (civis, polticos, sociais, econmicos, culturais) de algum e instrumento de poder (MINAYO, 2006, p. 16). A violncia pode ser tipificada de vrias formas: pelo espao onde ocorre (domstica, institucional, urbana), por quem a sofre (violncia contra a mulher, contra o idoso, contra a criana), por quem a comete (auto-infligida, interpessoal, coletiva), pela forma de manifestao (fsica, sexual, psicolgica ou simblica), entre outras. Olharemos com mais ateno, neste texto, para este ltimo tipo, ou seja, para essas quatro formas de manifestao da violncia. De forma geral, a maioria das pessoas sabe que violncia fsica significa risco integridade fsica de uma pessoa, o que pode ocorrer por ao ou omisso. Tambm a violncia sexual ou seja, a ao que obriga uma pessoa a manter contato sexual (fsico ou verbal) sob intimidao, ameaa, coero ou uso da fora fsica facilmente identificada. A violncia psicolgica, ainda que menos perceptvel, tambm decodificada pela maioria das pessoas: ao (ou omisso) que se destina a controlar comportamentos (incluindo-se a as aes, comportamentos, crenas e decises) de outra pessoa, com uso de intimidao, humilhao, isolamento e/ou qualquer outra forma de conduta que traga prejuzo sade psicolgica ou ao desenvolvimento pessoal. Entretanto a violncia simblica, que muitas vezes justifica e legitima as outras formas de violncia, praticamente ignorada pela maioria das pessoas. Neste contexto, entendemos a violncia simblica como uma forma de coao invisvel que se apoia em crenas e preconceitos coletivos. A violncia simblica se baseia na contnua construo de crenas nos processos de socializao, o que faz uma pessoa perceber e avaliar o mundo seguindo critrios e padres do discurso dominante. Para Chesnais, referenciado por Minayo (2006), a violncia simblica um tipo de dominao cultural que ofende a dignidade e desrespeita os direitos do/a outro/a. Um exemplo que nos ajuda a entender mais facilmente a violncia simblica o racismo: a nossa sociedade difunde uma suposta superioridade das pessoas brancas das mais 812
Religio, Gnero e Diversidade Sexual
variadas formas (em piadas, brincadeiras, ditos populares, entre outras), o que faz com que muitas pessoas negras se sintam inferiores, a ponto de algumas chegarem a negar a sua negritude. Para entender melhor como a violncia simblica religiosa afeta pessoas
LGBTTI2,
faremos antes uma breve explanao sobre gnero e sobre violncia
de gnero.
Gnero: uma breve introduo

Gnero, diferena sexual e desigualdade social
Depois do surgimento da ideologia burguesa, no final da Idade Moderna por obra dos filsofos iluministas (mais claramente por Rousseau) ainda no sculo XVIII, que foi ratificada e intensificada pelos cientistas do sculo XIX, as expectativas sociais sobre homens e mulheres na sociedade ocidental basearam-se em caractersticas biolgicas, especialmente nas diferenas entre os sexos. Porm, nem sempre foi assim. At o incio do sculo XVIII, o modelo de compreenso ocidental sobre as diferenas entre homens e mulheres era baseado no pensamento metafsico neoplatnico, que no representava a sexualidade humana como bipolar, no havendo, portanto, uma sexualidade masculina e outra feminina. O modelo neoplatnico baseava-se em um modelo de um sexo s (one-sex model) com diferenas apenas evolutivas: o homem era a verso mais evoluda, pois seus genitais eram visveis, em comparao com a mulher, consequentemente considerada inferior. Como explica Jurandir Freire Costa, a diferena entre mulheres e homens era percebida; s no era explicada pela diferena originria de sexos (Costa, p. 71). Ao contrrio do que correntemente se imagina, no foi a cincia do sculo XIX que, ao produzir o conhecimento sobre o dimorfismo anatmico dos corpos humanos, determinou a desigualdade social entre homens e mulheres.
2.
LGBTTI
sigla para lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, travestis e intersex.
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Antes, foi a produo terica burguesa do sculo XVIII que criou tais distines. Para se afirmar como classe, distinguir-se do Antigo Regime e justificar a velha e indefensvel dominao masculina sobre a mulher num perodo em que a igualdade poltica era a principal bandeira , produziram-se prticas discursivas no mbito da poltica que depois sero apropriadas pela medicina e pela biologia do sculo XIX. Estava criado o modelo de dois sexos (two-sex model). Com a bissexualidade original o Corpo e a Razo do Indivduo passaram a dividir-se em corpo e razo de homens e mulheres (Costa, p. 75). Sobre essa base ideolgica j criada, assentou-se o discurso cientfico do sculo XIX. sobre esse pano de fundo cultural que o pensamento cientfico vai intervir. A cincia veio avalizar o que a ideologia j estabelecera (Costa, p. 78). Foucault (2006) mostra como as relaes de sexo deram lugar a um dispositivo3 de aliana (matrimnio, parentesco, transmisso de nomes e bens), que se baseava na relao entre os indivduos, o qual foi superposto pelo dispositivo de sexualidade, que cria e dissemina formas de controle que invadem as intimidades e aprisionam os corpos, valorizando-os como objeto de saber e como elemento das relaes de poder. Ao incidir esquadrinhar, medir, analisar, gerir, classificar sobre as pulses, os desejos, as sensaes e a natureza do prazer, o dispositivo faz surgir a ideia de sexualidade, at ento inexistente. Duas das estratgias utilizadas pelo dispositivo de saber e poder a respeito do sexo so essenciais para a fixao do que hoje chamamos desigualdade de gnero: a socializao das condutas de procriao e a histerizao do corpo da mulher. Esquadrinhando as diferenas anatmicas entre homens e mulheres, o discurso cientfico vai produzir uma imagem de mulher
3. Foucault (2007, p. 244) define o termo dispositivo como um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos.
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que , em sua essncia, emocional e fisicamente frgil, naturalmente destinada maternidade, mas no ao prazer sexual (Costa). E, consequentemente, inferior aos homens, que devem cuidar delas, ou seja, control-las.
Desigualdade de gnero
Desde ento, a virilidade forjada a partir de ideias de fora fsica e moral, desempenho sexual e competncia intelectual. A feminilidade, por outro lado, foi pautada pela fragilidade fsica, pela sensibilidade aflorada e pela capacidade biolgica de parir, reservando s mulheres o papel de me como destino a ser realizado. Assim, os espaos destinados aos sexos so determinados por tais ideias: o locus pblico de domnio masculino, o espao privado o lar o territrio feminino. Tambm por essas capacidades biolgicas se definem as tarefas relativas a cada sexo: homens devem ser provedores, responsveis pelo sustento da famlia, so os atores da poltica e do poder, incluindo a defesa e a guerra. As mulheres, por sua vez, so as cuidadoras por natureza, responsveis pelo bem-estar dos filhos e maridos. Sentimentos e expresso de afeto tambm receberam seu quinho biolgico: mulheres so ultra-sensveis, medrosas, afetivas e delicadas; homens so dures, so corajosos e no choram. Todas essas caractersticas diferenciadas de homens e mulheres foram consideradas naturais, j que determinadas pela biologia, ou melhor, pelo sexo biolgico, e, por isso, so tidas como imutveis. O que se espera de homens e mulheres tambm foi valorizado de forma diferenciada. O que se refere ao masculino tido como mais valoroso, honrado e digno. Os papis4 femininos, ainda que reconhecidos como importantes, so depreciados quando comparados ao masculino. Para exemplificar, podemos pensar em algumas expresses correntes na sociedade contempornea:
4. Julgamos importante assinalar que a palavra papis, no contexto deste trabalho, no est sendo usada como conceito, mas indicando apenas as expectativas sociais diferenciadas em relao a homens e mulheres.
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hombridade sinnimo de aspecto varonil, corporatura, mas tambm de nobreza de carter e dignidade; por outro lado, quando se quer diminuir um homem, uma das ofensas mais correntes cham-lo de mulherzinha. No Brasil, trabalho domstico desvalorizado e no remunerado, mas se a mulher ocupa um posto de trabalho remunerado, ela ganha menos que o homem5. Segundo dados da pesquisa Sexo Frgil? Evidncias sobre a Insero da Mulher no Mercado de Trabalho Brasileiro, divulgadas em agosto de 20056, por exemplo, as mulheres brasileiras tm salrios menores em todos os nveis de escolaridade, embora tenham tempo de estudo superior ao dos homens. Esses so apenas alguns poucos exemplos, mas a desigualdade entre homens e mulheres existe e perdura em quase todas as esferas da vida social.
Violncia de gnero
A violncia de gnero baseia-se na desigualdade das relaes entre homens e mulheres, mas principalmente sobre estas que ela incide mais fortemente (Minayo, 2006). A violncia de gnero ocorre independentemente da condio social, da etnia e do grau de instruo das pessoas envolvidas. Por isso, costuma-se dizer que a violncia de gnero perversamente democrtica. Como apontam Pinheiro e Almeida (2003), a pesquisa Vitimizao 2002 mostrou que 33% das mulheres brasileiras foram agredidas fisicamente em casa e 30% na vizinhana de sua casa. J a pesquisa A Mulher Brasileira nos Espaos Pblico e Privado7, realizada pela Fundao Perseu Abramo em 2001, mostra que 19% das mulheres brasileiras declaram espontaneamente j terem sofrido violncia por parte de algum homem (16% fsica, 2% psquica e 1% cita assdio sexual), mas quando estimuladas pela citao de diferentes
5. Fonte: Portal da Administrao. Disponvel em: www.administradores.com. br/noticias/ mulheres_ganham_menos_mesmo_sabendo_mais/3270. Acesso em 23 ago. 2008. 6. A pesquisa foi desenvolvida pela Gelre, empresa especializada em Relaes Humanas do Trabalho, em parceria com as professoras da UFMG, Ana Flvia Machado, Ana Maria Hermeto Camilo e Simone Wajnman, do Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional (Cedeplar) da Universidade Federal de Minas Gerais. Fonte: Cedecom Centro de Comunicao da UFMG. Disponvel em: www.ufmg.br/online/arquivos/002073.shtml. Acesso em 25 maio 2007. 7. Fonte: Website Agende. Disponvel em: www.agende.org.br. Acesso em 22 set. 2008.
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formas de agresso, o ndice de violncia sexista ultrapassa o dobro, alcanando a marca de 43%. Esses so apenas alguns exemplos, mas estas e outras pesquisas indicam que a violncia de gnero atinge as mulheres pelo simples fato de serem mulheres!
Violncia simblica, gnero e religio
Algumas religies tm dado legitimidade subordinao das mulheres, na medida em que certos aprendizados religiosos fomentam o poderio do homem, justificando a subordinao das mulheres e sustentando, assim, a violncia de gnero. Vamos nos ater ao cristianismo, com nfase sobre o catolicismo, porque as religies crists so majoritrias no Brasil, professadas por mais de 90% de brasileiros/as, sendo que cerca de 74% da populao brasileira8 se declara catlica. O catolicismo fundamentalmente patriarcal, pois se baseia na ideia de um Deus-pai, todo poderoso, e um Filho-homem carismtico que vem salvar a humanidade do pecado original, cometido por obra de incontinncia moral de uma mulher (Eva). Como diz Rosado-Nunes, referida por Fernandes (2005), os homens so os responsveis no somente pela mediao entre o humano e o sagrado, pela via do sacerdcio, mas so os responsveis pelas narrativas oficiais que naturalizaram os padres sociais que regulam o que prprio do masculino e do feminino (Fernandes, 2005, p. 426). A seguir, um exemplo emblemtico dessa narrativa misgina. Na passagem bblica do Gnesis, que conta como a humanidade foi expulsa do Paraso, Deus depois de criar a Terra, os seres vivos e, entre eles, os seres humanos ordenou a Ado e Eva que no comessem o fruto da rvore do Conhecimento. Eva, que havia sido criada por Deus a partir de uma costela de Ado e para fazer companhia a ele, no resiste tentao da serpente, desobedece ordem dada por Deus e induz Ado a pecar com ela. A ira
8. Fonte: Censo 2000, realizado pelo Instituto Brasileiro de Estatstica e Geografia. Disponvel em: www.ibge.org.br. Acesso em 22 set. 2008.
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de Deus se expressou em maldies para ambos e todos os seus descendentes: a partir de ento, todas as mulheres paririam com dor e sofrimento, e seriam dominadas pelos homens que, por sua vez, teriam de trabalhar arduamente para obter o alimento que os sustentaria. Ao colocar a mulher como responsvel pela Queda original e, a partir da, submetida ao homem, essa passagem demonstra que no h equidade entre os gneros desde a criao do mundo, define que a submisso da mulher se deu por culpa dela , portanto, merecida e coloca as mulheres como responsveis por todos os sofrimentos e males da humanidade9. No se pode afirmar que a inferiorizao da mulher e o patriarcado tenham sido criados pela religio. Os autores do texto bblico certamente estavam expressando algo que j era presente em sua cultura. Ao registr-la no contexto de um livro sagrado, o que ocorreu foi a reificao e uma legitimao da discriminao das mulheres que j ocorria naquela sociedade, naquela poca e naquele contexto, tornando-a uma expresso da vontade divina (Rosado-Nunes, 2005). Por fim, importante lembrar que as posies da hierarquia catlica que determinam para seus fiis que o sexo deve ser praticado dentro do casamento, com finalidade de reproduo e, portanto, sem o uso de preservativos incidem mais direta e fortemente sobre as mulheres, sendo um poderoso meio de controlar seus desejos e comportamentos. Como estamos falando de violncia simblica, til recordar que as mulheres, de forma geral, internalizam tais ensinamentos e se sentem culpadas at mesmo quando sofrem agresses, incluindo a o estupro.
9. Um caso emblemtico ocorreu no municpio de Sete Lagoas, Minas Gerais, em 2007. Um juiz se recusava a utilizar a Lei Maria da Penha, que cobe e pune a violncia contra mulheres, usando como justificativa o trecho do Gnesis citado. Em seu despacho, chegou a escrever: Ora, a desgraa humana comeou no den: por causa da mulher, todos ns sabemos, mas tambm em virtude da ingenuidade, da tolice e da fragilidade emocional do homem [...] O mundo masculino! A ideia que temos de Deus masculina! Jesus foi homem!.
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Violncia simblica, gnero e diversidade sexual

Esteretipos e preconceitos relativos s pessoas LGBTTI so bastante presentes no imaginrio popular da sociedade brasileira. Como a orientao sexual e a identidade de gnero, de forma geral, vo se manifestar mais frequentemente a partir da pr-adolescncia, as pessoas LGBTTI tm contato com todo esse repertrio, que circula em nossa sociedade nos mais diversos mbitos, por processos primrios e secundrios de socializao, que incluem a famlia, os crculos de amizade, a escola, os locais de cultos religiosos, a mdia (TV, rdio, revistas, jornais, internet) etc. Dada a [...] centralidade da linguagem nos processos de objetivao que constituem a base da sociedade de humanos (Spink & Frezza, p. 33), podemos perceber como, no tempo curto, na cotidianidade de nossas vidas, a imerso nesse discurso facilita a internalizao dessas ideias, j que a linguagem ao e produz consequncias (Spink & Medrado, p. 47) Com isso, pessoas LGBTTI aprendem que um atributo no caso, orientao sexual ou identidade de gnero no coincidente com o padro social imposto determina no s uma forma de ser e estar no mundo, uma essncia, ou uma identidade social (ser gay significaria ser um homem efeminado; ser lsbica, uma mulher masculinizada; ser travesti, escandalosa; ser transexual, doente etc.), mas tambm uma desqualificao social da pessoa como um todo. Ou seja, pessoas LGBTTI logo se descobrem portadoras de um estigma (Goffman). Ao mesmo tempo em que uma pessoa se descobre LGBTTI, ela tambm assimila um jeito prprio, socialmente esperado, de ser e se comportar e, ento, inconscientemente se posiciona como tal, porque aquela seria sua essncia. Assim, enquanto a ordem social reproduzida, tipos de pessoas so fabricados, produzidos. Alm disso, um/uma pessoa LGBTTI percebe que pertencer a esse tipo o/a desqualifica perante outras pessoas, porque aquele atributo o/a torna uma pessoa menos respeitvel se as outras pessoas identificam-no/a como tal, o que contribui para que sua identidade social seja, como diz Goffman, deteriorada e sua autoimagem, negativa. Isso traz srias consequncias para toda a sua vida, como veremos mais adiante. 819
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Desde o sculo XIX o homossexual (masculino) tem sido considerado a contrapartida da mulher histrica, emprestando desta alguns atributos considerados tipicamente femininos, como a fragilidade fsica, os humores, os ataques nervosos, a delicadeza, a submisso etc (Foucault, 2006). Essa aproximao com o feminino, pela questo de gnero, afasta o gay, a travesti e a mulher transexual do referente de poder (homem, branco, heterossexual, com bom poder aquisitivo), desqualificando-os/as e sujeitando-os/as ao mesmo tipo de dominao e s mesmas violncias qual as mulheres esto submetidas. Assim, no imaginrio popular, gays, travestis e mulheres transexuais so invariavelmente representados/as como muito efeminados/as, resvalando no escandaloso, com trejeitos e ataques, o que no Brasil se costuma chamar de frescura. Segundo MacRae,
Nos meios de comunicao de massa, ainda se propaga a viso que associa o homossexual ao passivo; com raras excees, o desmunhecar essencial para qualquer representao desse tipo de personalidade. Mesmo entre os homossexuais, as chamadas bichas pintosas os homens muito efeminados sofrem discriminao por parte daqueles que internalizam os preconceitos da sociedade, extravasando-os sobre indivduos que veem como mais escandalosos e cuja companhia pode ser comprometedora (Macrae, 2005, p. 302).
Da mesma forma, as lsbicas e os homens transexuais so vistos como aquelas/es que se afastam do feminino de forma artificial (seria uma impostura, portanto), sendo tidas/os necessariamente como masculinizadas/os, grosseiras/os, mal-educadas/os. So percebidas/os pelos homens heterossexuais como competidoras/es, por um lado, pois poderiam conquistar mulheres por eles desejadas. Por outro lado, h uma ideia de que as lsbicas e homens transexuais so pessoas sexualmente insatisfeitas e, em muitos casos, so consideradas como uma espcie de conquista especial pelos homens, que acham que podem satisfaz-las/os sexualmente e traz-las/os de volta normalidade, o que se d muitas vezes por estupro, considerados corretivos 820
(quem no se lembra do terror retratado no filme Meninos no choram?). Por fim, as lsbicas so vistas tambm como assexuadas, pela importncia que se d genitlia e penetrao nos atos sexuais, devido ao falocentrismo presente em nossa sociedade. Dessa forma, uma relao sexual entre duas mulheres seria impossvel por no haver pnis e, por conseguinte, supostamente no haver possibilidade de penetrao. Doena ou perverso outra marca de pessoas LGBTTI. Para isso, muito colaboraram a psiquiatria, a psicologia e a psicanlise, que classificaram as pessoas homossexuais, por exemplo, como perversas, invertidas, no completamente desenvolvidas, aberraes etc. O mesmo ocorre com pessoas travestis e transexuais, vistas como degeneradas, anormais, portadoras de algum tipo de patologia. Foucault (2006) chamou a isso de a psiquiatrizao do amor perverso, uma faceta do dispositivo da sexualidade. Em consequncia, por muitos anos (de 1948 a 1993), a homossexualidade foi considerada doena pela Organizao Mundial da Sade, inclusive catalogada na
CID,
como j
vimos. Tambm a irrupo da aids, em meados dos anos 1980, que em seu incio atingia muito mais frequentemente os gays chegou a ser chamada de a praga gay colaborou para a associao homossexual-doente. Outras questes de ordem moral emprestam tambm seu quinho de condenao s pessoas LGBTTI. Mais uma vez partindo do que est presente no imaginrio social, ainda que no corresponda aos fatos, LGBTTI so pessoas vistas como as que apresentam uma prtica sexual desvinculada da procriao, o que, alm de antinatural, traz tona a questo do prazer sexual imediato, desvinculado de laos afetivos. A busca incessante do prazer pelo prazer, outro estigma que marca essas pessoas, tida como imoral e indesejada. Promiscuidade e pedofilia, ento, so atributos vinculados aos/s LGBTTI de forma geral, mas mais fortemente aos gays e s travestis. A impossibilidade imaginria de se constituir uma famlia nos moldes determinados pelo heterossexismo (heterossexualidade imposta como norma) tambm colabora na construo da ideia de LGBTTI como desviantes e imorais.
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Confirmando o que foi exposto acima, vemos que esteretipos e preconceitos relativos a pessoas LGBTTI so bastante presentes no imaginrio10 popular da sociedade brasileira. Relacionamos a seguir algumas palavras pejorativas comumente utilizadas para se referir a elas: pecado, abominao, sujeira, doena, anormal, aberrao, antinatural, nojo, prostituio, promiscuidade, pedofilia, sem-vergonhice, safadeza. Internalizando essas ideias e, em muitos casos, acreditando nelas, as pessoas LGBTTI sofrem violncia simblica desde muito cedo em suas vidas.
Religio, violncia simblica e diversidade sexual

O fundamentalismo cristo contribui de forma significativa para essa percepo negativa que LGBTTI tm de si mesmos/as, no apenas por demarcar um campo de normalidade e legitimidade em relao sexualidade, o que exclui pessoas LGBTTI, mas sobretudo pela internalizao muito precoce das ideias de pecado, vergonha e culpa que as marcam fortemente. Considerando a inegvel importncia da matriz crist na cultura brasileira, podemos afirmar que a condenao reiterada, pblica e insistente que a Igreja catlica e diversas denominaes evanglicas, por exemplo, vm fazendo da homossexualidade no apenas no mbito religioso, mas tambm pela interferncia direta para impedir polticas pblicas que garantam direitos civis a pessoas homossexuais , contribui para reificar/repor os esteretipos negativos presentes no imaginrio social relacionados s pessoas LGBTTI. Mais do que isso: sacraliza o preconceito, tornando-o mais resistente e difcil de ser rompido.
10. Como vemos em Laplantine e Trindade: O imaginrio a faculdade originria de fazer aparecer uma imagem e uma relao que no so dadas diretamente na percepo (p. 24). [...] a imagem formada a partir de um apoio real na percepo, mas [...] no imaginrio o estimulo perceptual transfigurado e deslocado, criando novas relaes inexistentes no real (p. 25). [...] O imaginrio, ao libertar-se do real, que so as imagens primeiras, pode inventar, fingir, improvisar, estabelecer correlaes entre os objetos de maneira improvvel e sintetizar ou fundir essas imagens (p. 27).
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A sexualidade vista como aceitvel apenas para a procriao e dentro da famlia legtima (composta por pai, me e filhos), alm da concepo de atos homossexuais como intrinsecamente desordenados e antinaturais e que, por isso, no podem de forma nenhuma ser aprovados, so concepes crists que talvez no gerem novos preconceitos, mas justificam e legitimam os preconceitos j existentes. Mesmo que os/as brasileiros/as tenham prticas e comportamentos bastante diferentes dos pregados pelas religies crists, essas concepes ajudam fortemente a amalgamar o preconceito contra LGBTTI, reforando as ideias correntes de que essas pessoas vivem em perverso, so anormais e desviantes. Mais do que isso, colaboram para naturalizar a homossexualidade e a reificam como uma essncia, cooperando para a construo da camisa-de-fora que aprisiona homossexuais em uma identidade fixa. Sobrepondo a esse quadro uma aura de sacralidade, a produo discursiva veiculada pelo catolicismo acerca da homossexualidade torna mais difceis as negociaes de sentido que (re)coloquem a homossexualidade no campo da normalidade e da legitimidade. Tomemos como exemplo a visita do Papa Bento XVI ao Brasil, em maio de 2007. Antes mesmo de ele chegar aqui, as afirmaes que fez ainda na Itlia chegaram pela mdia e repercutiram amplamente na sociedade. Ele falou, evidentemente, contra o aborto e reforou a ideia da famlia legtima. Durante todo o tempo em que Bento XVI esteve no nosso pas (e mesmo antes ou ainda depois), toda a sociedade colocou o pensamento catlico em foco e fortes debates foram gerados. Pode-se dizer que essa visita criou novos preconceitos? Provavelmente no, mas trouxe baila argumentos que legitimam o preconceito j existente, reificando a excluso e legitimando at mesmo a violncia. Na mesma linha, algumas igrejas evanglicas tm falado constantemente contra a homossexualidade, no apenas em seus cultos e em seus templos, mas especialmente em programas na televiso e no rdio. Nessas oportunidades, o que se diz que a pessoa est dominada pelo demnio e que, portanto, precisa de cura espiritual ou exorcismo. A expresso de afeto homossexual em pblico tida por algumas denominaes evanglicas como um sinal do fim dos tempos, fim do mundo. E pastores tm convencido os/as fiis 823
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a fazerem proselitismo usando como argumento a suposio de que, se uma nica pessoa na face da Terra no aceitar Jesus, ningum ser salvo. Ento fcil compreender o motivo do dio e da intolerncia indisfarveis, afinal, as pessoas LGBTTI pecadoras esto impedindo os/as fiis de terem acesso salvao eterna. No Brasil, a violncia contra
LGBTTI
vem aumentando assustadora-
mente. Tanto que atos pblicos tm sido realizados pelo movimento LGBTTI em diversas cidades para chamar ateno para esse problema. Tm ocorrido espancamentos e assassinatos, inclusive em locais considerados at recentemente como redutos gays. Ser uma mera coincidncia?
Impactos
Como as religies crists, em especial, a catlica, permeiam todas as relaes e afetam a sociedade brasileira como um todo, at mesmo quem no segue o cristianismo influenciado/a pelo iderio cristo. Assim, os efeitos da condenao de pessoas LGBTTI ultrapassam os umbrais dos templos religiosos e se inserem no seio da sociedade. Como consequncia, o sofrimento resultante intenso, penoso e perdura, at mesmo quando a homossexualidade racionalmente aceita de forma mais ou menos tranquila, caso de muitas pessoas que militam por direitos LGBTTI. Em nossa pesquisa de campo para o mestrado11, identificamos tambm que a condenao da homossexualidade como pecado internalizada desde muito cedo, por volta da pr-adolescncia. Ainda antes de se descobrirem gays, os rapazes que participaram da pesquisa j se sentiam inadequados e pecadores. Transcrevemos abaixo dois depoimentos muito pungentes. Os nomes foram trocados, por uma questo de tica.
11. Dissertao de mestrado Homossexualidade, Religio e Gnero: A Influncia do Catolicismo na Construo da Autoimagem de Gays e Lsbicas, defendida pela autora deste artigo em novembro de 2008 na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).
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Trecho do depoimento de lio (25 anos):

Eu lembro que quando eu tinha doze anos, eu me apaixonei por um menino, eu fiquei muito apaixonado por ele. Eu fui no quintal, ajoelhei e chorei, muito, muito, muito, porque eu achava que no era possvel ficar com ele [o menino]. Eu chorava e pensava, Se eu chorar muito, Deus vai ver o meu sofrimento e vai me fazer virar menina. Quando eu abri os olhos, o pinto ainda estava l embaixo. Eu tenho certeza que isso me ajudou muito a me afastar da ideia de religio.
Trecho de depoimento de Marcio (24 anos):

Teve um semestre que eu tirei uma nota muito baixa em religio. A, vieram todos os professores, os meus pais, tem alguma coisa errada. Eles comearam a falar, esse menino precisa estudar mais religio. [...] Porque eu sabia que o que eu gostava, na verdade, era pecado e, naturalmente, eu me afastava daquele ensino religioso. Mas como a minha espiritualidade era muito latente, eu acabei me entregando num determinado momento. A, eu falei, t, vou tentar me enquadrar. [...] E eu me preparei muito para a minha primeira comunho. [...] Eu lembro que eu era o orador da turma, eu tinha que ler um texto grande, e era um momento de muito estresse pra mim, porque eu falei, agora a oportunidade para eu mostrar que eu realmente me livrei de uma vida de pecado; na minha compreenso de dez anos de idade, eu pensei, agora o momento de eu seguir o caminho certo. [...] logo aps a minha primeira comunho, eu vomitei tudo que eu tinha comido. E a foi o momento parecido com o que o lio teve na infncia dele, que eu falei, no quero mais religio. Se demonstrou de uma forma at fsica: a minha indigesto com a religio e incompatibilidade de me adaptar quilo, quela religio crist.
Essa assimilao precoce da vivncia homossexual, transexual e de travestis como estigma no incua. O Parlamento Europeu, instituio da 825
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Unio Europeia, publicou em 2008 um estudo realizado em 44 pases da Europa sobre os riscos de suicdio entre jovens e crianas. Intitulado O Suicdio de Crianas e Jovens na Europa: Um Grave Problema de Sade Pblica12, o trabalho aponta que os ndices de suicdio entre jovens lsbicas, gays, bissexuais e transexuais superior ao de jovens heterossexuais. O documento deixa claro que esse risco mais alto de suicdio entre jovens LGBTTI no est diretamente relacionado orientao sexual ou questo de gnero, mas sim estigmatizao e discriminao que estes/as jovens sofrem na sociedade, fator gerador de instabilidade psicolgica e fsica. Como consequncia, a negao uma das formas mais comuns de se lidar com a dor da rejeio e do preconceito religiosos. Pessoas LGBTTI muitas vezes negam a prpria condio e o sofrimento que ela traz, pois h a vivncia de intensa culpa e vergonha, com reiteradas expresses de tentativas de parar e o desejo de levar uma vida normal (grifo do autor) (Natividade, p. 254). Como as prticas homossexuais so relevantes na percepo de si (254), ento, como Natividade aponta, esta acaba sendo uma percepo negativa de si. Muitas vezes, no entanto, a sada encontrada por pessoas LGBTTI negar a religio que causa esse sofrimento, como aponta o dossi Polticas, Direitos, Violncia e Homossexualidade Pesquisa 9 Parada de Orgulho GLBT, So Paulo 2005 13: 73,6% das pessoas que participaram da Parada de Orgulho GLBT de So Paulo naquele ano foram criadas na Religio Catlica, mas apenas 28,5% so catlicos atualmente; segundo o Censo 2000, apenas 7,4% da populao brasileira declara-se sem religio, mas entre os participantes da pesquisa, 40,8% se declaram no ter qualquer religio; 22,7% de todos(as) entrevistados(as) declararam j terem sido vtima de marginalizao ou excluso em ambientes religiosos (Carrara, p. 25).
12. Disponvel em: www.acapa.com.br/site/noticia.asp?codigo=4332. 13. importante ressaltar que a amostra da pesquisa citada no composta somente por homossexuais. Gays e lsbicas representam 56,5% das pessoas entrevistadas. Assim, no se pode fazer generalizaes a partir desses dados, mas eles certamente do indcios de como se d o pertencimento e o trnsito religiosos ou o afastamento da religio para essas pessoas.
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Consideraes finais
A condenao religiosa fundamentalista, especialmente da homossexualidade (e por extenso, de travestis e transexuais) est fundamentada na interpretao de determinadas passagens bblicas. Essa condenao se baseia no fato de um homem aproximar-se do feminino, de se tornar parecido com uma mulher (efeminado) ou se comportar sexualmente como uma mulher (passivo). Est, portanto, alicerada na questo da desigualdade de gnero, fundante do cristianismo. A questo que se coloca : por que algumas passagens da bblia foram simplesmente deixadas de lado, enquanto outras, ainda que tambm possam ser consideradas histrica e culturalmente datadas, permanecem sendo amplamente utilizadas, como as que dizem respeito homossexualidade? A resposta parece-nos bvia: exerccio de poder. Esse exerccio de poder nos remete novamente a Foucault (2007). Em suas vrias discusses sobre o tema, Foucault prope que o poder polimorfo e que est presente em todas as relaes humanas e em todas as esferas, tanto pblicas quanto privadas. Alm disso, a centralidade e a importncia do discurso no exerccio do poder nos do mais elementos para essa discusso:
[...] estamos submetidos verdade tambm no sentido de que ela lei e produz o discurso verdadeiro que decide, transmite e reproduz, ao menos em parte, efeitos de poder. Afinal, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a desempenhar tarefas e destinados a um certo modo de viver ou morrer em funo dos discursos verdadeiros que trazem consigo efeitos especficos de poder (Foucault, 2007, p. 180).
O discurso das instituies religiosas, mais especificamente as crists, sobre as pessoas LGBTTI tem esse carter poderoso, que serve a mltiplas razes: perpetuar a desigualdade entre homens e mulheres e entre o masculino e o feminino; criar e manter a fronteira entre o ns determinando o que normal, portanto aceito ou valorizado e os outros, os que fogem normatizao e que devem ser rejeitados; criar condies de controle das sexua827
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lidades e dos corpos, e, portanto, de comportamentos e pensamentos; oferecer alternativas sagradas, dentro de um vasto mercado religioso, de redeno dos pecados e salvao. O resultado exerccio de autoridade, poder e domnio de uns/umas, com aniquilamento, excluso e sofrimento de muitos/as outros/as. violncia simblica.
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P ARTE VIII
Homocultura e Universo Trans
C LAUDIA W ONDER
Segundo o Dicionrio de Mitologia Greco-romana, hermafrodito o

[...] filho de Mercrio (Hermes) com Vnus (Afrodite). Foi educado pelas Ninfas nas florestas do monte Ida na Frgia. Aos quinze anos comeou a correr o mundo e chegou Caria. s margens de um lago foi visto pela ninfa Salmcida, que se apaixonou por ele tentando em vo seduzi-lo. Quanto Hermafrodito se lanou na gua para banhar-se, a ninfa abraou-o suplicando aos deuses que jamais os separassem. Atendendo prece de Salmcida, os imortais uniram ambos num mesmo ser de natureza dupla, masculina e feminina. Por sua vez, Hermafrodito pediu s divindades que todos os que se banhassem neste lago perdessem a virilidade.
Lembro que ainda no sabia o que era sexo quando sofri pela primeira vez o preconceito a esse respeito. Foi na sada da escola. Depois da aula, um grupo de crianas gritou: O Marquinhos mariquinha! O Marquinhos mariquinha!. Em casa perguntei a meus pais o que significava aquilo e a resposta foi enftica: Homem que gosta de ser mulher, um sem-vergonha!, e acrescentaram ainda vrios dos predicados que o preconceito atribui aos homossexuais. No dia seguinte, meus coleguinhas me chamaram de novo de mariquinha. Parti para cima deles com minha pasta de cadernos e bati com tanta fora que fui chamada na diretoria do colgio e levei a maior bronca. Mas, em compensao, os meninos nunca mais zombaram de mim. 833
Claudia Wonder
Tambm nunca esqueci de minha primeira professora. A dona Dulce gostava de corrigir meus modos femininos dizendo coisas do tipo: Fale como homem! ou No fique nas rodinhas das meninas. Eu no entendia o que ela queria dizer, pois em minha inocncia eu pensava: se eu tenho pirulito, sou homem, ento eu falo como homem. E se eu prefiro ficar com as meninas s porque no gosto do tipo de brincadeiras dos meninos, apenas isso! S bem mais tarde eu fui entender minha diferena e que eu era uma pessoa trans. Por muito tempo, a homossexualidade foi considerada um desvio sexual pela medicina. A partir de meados dos anos 1980, passou a ser definida apenas como uma orientao sexual e, devido a isso, grandes avanos foram alcanados pelos homossexuais. E o que um dia foi passvel de priso, hoje goza de liberdade. As pessoas trans, no entanto, ainda so classificadas como anormais pela medicina. Algo que no consigo compreender: assim como a homossexualidade, a transexualidade no seria mais uma variante da natureza humana? Para mim, nada mais verdadeiro que isso. Considero at uma possibilidade evolutiva. Porque algum nasce transexual, no sabemos, mas podemos refletir sobre o assunto. Como nunca vimos a natureza errar, podemos procurar entender seus motivos. Ao retornarmos aos primrdios da raa humana, vemos que, ao ficar ereto, o Homo sapiens tornou-se uma mquina de caa e sobrevivncia. Embora chamemos de homem das cavernas o ser humano desse perodo, na maior parte do tempo, vivia como nmade em acampamentos pelos campos, pradarias e estepes, onde as mulheres e crianas permaneciam enquanto os homens saam em busca de caa. Ainda que o ser humano fosse o mais apto entre os animais, as fmeas eram frgeis em termos de sobrevivncia, porque atravessavam sua fase adulta permanentemente grvidas. Sabemos que uma pessoa nesse estado no tem condies de correr, lutar, subir em rvores e, ainda, proteger sua prole diante de um predador. Assim, como um grupo constitudo por duas ou trs mulhe-
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res, acompanhadas por seis ou oito crianas, conseguiam se manter seguros evitando os grandes animais daquele perodo? Provavelmente a natureza lanou mo de um tipo de homem especial, que preferia ficar com as mulheres a caar, que possua caractersticas de comportamento feminino mas era forte o suficiente para lutar, alm de apresentar o mesmo sentimento materno das fmeas. Talvez tenha sido o transexual quem guardava os acampamentos e garantia a sobrevivncia da espcie humana. Contudo, se mesmo assim ele fosse dizimado, o pequeno grupo familiar talvez no estivesse totalmente condenado extino, pois, com certeza, entre os caadores, haveria uma mulher transexual, com muitas chances de se reproduzir. Podemos imaginar, ento, que as pessoas trans sempre estiveram presentes na histria da humanidade. Temos tambm notcia disso na Roma antiga. O imperador Heliogbalo ofereceu uma fortuna ao mdico que conseguisse fazer de seu pnis uma vagina. Ele seria o primeiro transexual da histria. Acabou se apaixonando por um escravo, casando-se com ele vestido de noiva e encenando um ato de defloramento. Foi assassinado aos dezoito anos nos jardins do palcio por seus soldados quando tentava fugir com sua me, depois que descobriram seu plano de abdicar para transformar seu marido em imperador, declarando-se imperatriz (Rodrigues, 2004, pp. 50-54). Muitas so as histrias de mulheres que na Idade Mdia se vestiam de homem e se enclausuravam em abadias e mosteiros. Santa Eugnia se tornou abade, e s teve sua identidade revelada por repelir as investidas de uma mulher, que a acusou de m conduta. J Santa Marina foi levada a um mosteiro por seu pai, que era monge. Quando seu pai morreu, ela permaneceu no mosteiro at ser acusada pela filha de um albergueiro de t-la engravidado. Ela abandonou o mosteiro e s teve seu verdadeiro sexo descoberto depois de sua morte. Outra histria de travesti entre as santas catlicas a de Santa Teodora, esposa de Gregrio, prefeito de Alexandria. Depois de arrepender-se por ter tido uma amante, como penitncia entrou para um mosteiro como homem e l ficou at morrer (Rodrigues, 2004, pp. 57-64). 835
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Aqui no Brasil o primeiro baile de travestis aconteceu em 1757. Em 1733, Gomes Freire de Andrade assumiu o governo da capitania do Rio de Janeiro e incumbiu o engenheiro brigadeiro Jos Pinto Alboim de preparar a nova sede da capitania. Dez anos depois, o conjunto arquitetnico foi inaugurado no local onde hoje est o Pao da Praa XV. O governador tinha muito orgulho do prdio que mandara construir e no perdia oportunidade de mostr-lo a convidados e autoridades. Uma dessas oportunidades ocorreu em setembro de 1757, quando ofereceu um baile aos oficiais franceses da esquadra do conde DAch, que fazia visita oficial a cidade. O conde francs havia recepcionado Gomes Freire a bordo de um de seus navios, e o governador, polidamente, convidou-os para jantar na Casa do Governo, em retribuio gentileza. Neste ponto os relatos no so muito claros, mas tudo indica que o francs pediu a Gomes Freire que oferecesse um baile, em vez de um jantar. Os rapazes, h tanto tempo no mar, certamente apreciariam muito usufruir a presena feminina. O governador concordou e marcou dia e hora para a festa. Ocorre que naquele tempo, numa cidade provinciana como era o Rio de Janeiro, as mulheres no circulavam livremente na rua, e quando o faziam, em alguma necessidade, era com seus maridos ou suas mes. No mximo iam missa no domingo, e sempre acompanhadas. A restrio se tornou ainda mais rigorosa quando os cariocas souberam da chegada dos franceses e da proximidade do baile. Trancaram em casa as fmeas de todas as idades. O governador no se desesperou. Quando os franceses chegaram Casa do Governo festivamente decorada e com a orquestra tocando animadamente, no encontraram as to desejadas mulheres, e sim dezenas de rapazes travestidos. Interpelado pelo conde, Gomes Freire explicou que o povo no permitira a sada das mulheres para a festa e esperava que eles se contentassem com o que pudera conseguir. Consta que os franceses ficaram decepcionados, mas nem por isso desistiram do baile, que correu animadssimo, com muito riso e dana at quase o raiar do dia. Parece que se contentaram. Os travestis eram jovens grumetes (espcie de aprendiz de marinheiro) brasileiros convocados fora para a ocasio (Serqueira, 2005). 836
Pelo que vimos, o jeitinho brasileiro vem de longe. Mas a pergunta que no quer calar : ser que os franceses e os travestidos ficaram s no minueto, ou depois da festa partiram para os finalmentes? Brincadeiras parte, o que essa histria mostra que a flexibilidade moral do brasileiro vem de longe, quando o assunto sexualidade ou autoridade. Afinal, nessa poca estvamos sob pleno jugo da Inquisio, e homossexuais e travestis eram perseguidos e severamente castigados pela Igreja Catlica. Nesta mesma poca, nascia na Bahia Maria Quitria, filha de um rico fazendeiro que veio a se tornar mais tarde a mais famosa travesti brasileira. Quando menina, nunca quis saber de costura ou de bordados; sempre gostou das brincadeiras masculinas, era um verdadeiro moleque. Em 1822, o Exrcito brasileiro lutava contra os portugueses pela consolidao da Independncia e precisava de soldados. Maria Quitria pediu a seu pai para se alistar, mas no obteve permisso. Fugiu de casa, cortou os cabelos, vestiu as roupas de seu cunhado, e alistou-se como soldado Medeiros. Passou a integrar o Batalho dos Voluntrios do Prncipe, tambm chamado de Batalho dos Periquitos. Ningum a identificou como mulher de to masculina que era, alm de ter o hbito de fumar um charuto todos os dias depois do almoo. Duas semanas depois Quitria foi descoberta por seu pai, mas impedida de deixar o exrcito devido s suas grandes qualidades como militar. Combateu na foz do rio Paraguau, onde demonstrou herosmo. Participou tambm dos combates na Pituba, sendo sempre destacada por sua coragem. Em Itapo, dominou sozinha uma trincheira inimiga, levando dois prisioneiros para o acampamento. Foi a principal figura da independncia da Bahia em 1823, e por isso foi at o Rio de Janeiro receber das mos do imperador D. Pedro I a condecorao de Cavaleiro da Ordem Imperial do Cruzeiro em reconhecimento sua bravura. Voltando Bahia, levou tambm uma carta do imperador a seu pai, pedindo que a perdoasse por sua desobedincia. Maria Quitria nosso melhor exemplo de que a pessoa transgnero pode ser algum de respeito, e tornar-se uma herona ou heri nacional (Rodrigues, 2004, pp. 149-156). 837
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Enquanto isso, na Frana, o rico advogado e banqueiro Charles Genevive Louis dEon de Beaumont tornava-se a personagem mais polmica no reinado de Lus XIV. O nome de batismo Charles Genevive j anunciava uma vida que seria marcada pela ambiguidade. Sua compleio fsica nunca foi masculina. Era mido de corpo, cintura fina, mos e ps pequenos, tinha os cabelos louros e macios e os olhos azuis. Cresceu como um estudante normal e tornou-se secretrio do administrador do Departamento Fiscal de Paris. Na corte francesa apostou com seus amigos que, vestido de mulher, poderia enganar Madame Pompadour, amante de Lus XIV. Obteve xito, e para seu prprio espanto o rei tambm encantou-se com sua beleza singular. Como tambm tinha talento com a esgrima, o rei o nomeou Capito dos Drages. Naquele tempo, Lus XIV buscava uma reconciliao com a Rssia e j havia mandado dois embaixadores para a negociar com a imperatriz Elizabeth, mas sem sucesso. Naquela poca, os homens estrangeiros no tinham acesso corte russa e no podiam discutir com a imperatriz em particular, e o rei se viu obrigado a mandar uma mulher. Porm, como uma mulher no teria como superar certos perigos, o rei decide mandar DEon como embaixatriz. Ele aceitou o desafio, sua identidade foi mudada para senhorita de Beaumont e ele penetrou com sucesso a corte russa e por l ficou durante dois anos. Elizabeth da Rssia descobriu que DEon era homem e acabou tornando-se amante dele. No precisa dizer que ela assinou o tratado entre os dois pases, que, alis, beneficiou sobremaneira a Frana. Dessa forma, DEon se tornou o espio de Lus XIV por um longo tempo e sempre como mulher em suas misses diplomatas. Conta a histria que, de volta Frana, depois de uma misso bem-sucedida, Maria Antonieta mandou entregar um guarda-roupa inteiro com os mais belos vestidos de presente para DEon. Quando a revoluo francesa iniciou, DEon foi obrigado a se exilar na Inglaterra, onde viveu at o fim de seus dias como senhorita de Beaumont (Cf.: http://fr.wikipedia.org). Arrepiante uma palavra no mnimo suave para classificar um dos episdios de um filme-documentrio sobre transexualidade que assisti na TV francesa. O documentrio, realizado em 1977, mostra trs depoimentos, um 838
mais pungente que o outro. Dos trs, o que mais me deixou passada foi o de uma senhora transexual, com mais de sessenta anos que, com a voz embargada, relata sua inslita e terrvel histria. Durante a Segunda Guerra Mundial, Jean-Luc era um jovem soldado francs, casado e pai de uma linda garotinha. Capturado pelas tropas de Hitler, foi levado para um campo de concentrao, onde foi submetido a uma bateria de exames e, em seguida, a um tratamento com injees base de hormnios femininos, que ele s veio a descobrir o que era bem mais tarde. O tratamento era acompanhado por uma verdadeira lavagem cerebral, que se estendeu por quase dois anos. Jean-Luc foi transformando em mulher sem nunca ter desejado ou sequer cogitado isso. Ento me pergunto: o que queriam os mdicos nazistas que praticaram esse e outros horrores que classificavam como experincias? Afinal, no foi esse mesmo regime que reprimiu com tortura e morte todos aqueles que, como ns, adotaram espontaneamente um comportamento sexual divergente? Jean-Luc foi obrigado a continuar vivendo como mulher, pois, segundo ele, o feito foi irreversvel. Para sua famlia, ele morreu na guerra. Na poca em que foi realizado o documentrio, ele se chamava Maria Andr e trabalhava como enfermeira. Pobre soldado francs, que teve sua identidade violada e sua vida interrompida pela loucura de Hitler. A sociedade ocidental denomina o gnero de uma pessoa a partir de seu sexo biolgico, portanto, em nossa cultura, s existem dois gneros: o masculino e o feminino. Porm, outras culturas, como nas ilhas de Sulawesi, no sul da Indonsia, desafiam essa noo de que os seres humanos se dividem em dois gneros, e de que a anatomia que determina um desses dois sexos. Como explica Maria Ignez Teixeira, em seu artigo Os Travestis Sagrados de Sulawesi (Teixeira, 2005, pp. 41-47), nessa cultura h quatro gneros: os oroane, que so homens masculinos; as makunrai, ou mulheres femininas; as calalai, mulheres masculinas; e os calabai, homens femininos. Alm desses, ainda existe um quinto paragnero ou identidade: os bissu, sacerdotes com caractersticas masculinas e femininas. Todos vivem em harmonia e cada um exerce seu papel na sociedade, que no faz nenhum tipo de segregao ou distino. 839
Claudia Wonder
No livro Evoluo do Gnero e da Sexualidade, a biloga americana Joan Roughgarden explica que a transexualidade e a homossexualidade existem na espcie humana da mesma forma que em milhares de outras espcies na natureza:
Algumas espcies tm aparncia ou comportamento que pedem o termo transgnero. Essas espcies apresentam poliformismos de machos feminizados, fmeas masculinizadas, machos masculinos, fmeas femininas, todos juntos, e/ou comportamento cruzado entre os gneros. Um estudo mostra dados comparativos sobre morfologia transgnera em espcies de museus (Roughgarden, 2005, pp. 105-106).
Ela tambm explica que cada cor no arco-ris da diversidade tem sua funo dentro do ecossistema, em prol da concepo e da criao dos indivduos, visando sempre preservao de cada espcie. Por exemplo, entre muitas espcies animais, nem sempre o macho mais forte que acasala; so os homossexuais que protegem a fmea dos demais indivduos do grupo e escolhem o alfa para o acasalamento. Como eu disse antes, homens efeminados e mulheres masculinas tm seu papel social definido em muitas culturas. Em tais culturas, que sabiamente vivem de acordo com a natureza, ter um corpo com dois espritos no deformidade e nem motivo de vergonha. Pelo contrrio: sinal de refinamento espiritual. Devido dualidade sexual, esses povos acreditam que as pessoas trans tm uma viso mais abrangente das coisas, e muitas vezes so vistas como um elo entre Deus e os homens. Talvez seja por isso que as religies dominantes, como o cristianismo e o islamismo, demonizaram as pessoas trans, que outrora eram sagradas, dando lugar a outros santos. Se bem que, como vimos antes, at as santinhas catlicas no escaparam do que natural e tambm fazem parte dessa mesma diversidade.
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E LIANE B ORGES B ERUTTI 1
Seguindo o objetivo delineado pelo IV Congresso da ABEH de dar visibilidade

aos novos atores sociais que representam o Brasil no incio do sculo XXI, meu propsito neste artigo reside em focalizar as travestis. Tendo em vista o amplo leque das diversidades sexuais e de gnero que compem a imagem do arcoris, acredito que as travestis tambm devam ser contempladas nessa tentativa de traar um retrato do Brasil em termos de sexualidade. Para tal, proponho a discusso de questes relacionadas a esses atores sociais tendo como alvo trs cidades brasileiras. Alguns pesquisadores brasileiros e estrangeiros j desenvolveram estudos sobre as travestis no Brasil, tendo publicado em livros os resultados de suas investigaes. Quem so esses novos atores sociais, de onde vm, como vivem, como pensam, o que sentem, o que almejam? Estas so algumas das indagaes respondidas por esses pesquisadores. Outra questo pertinente no estudo das travestis envolve a discusso terica sobre gnero. Estariam as travestis inventando um novo feminino, como prope Hlio Silva em seu livro seminal? Ou seriam elas apenas parte da teoria do terceiro sexo e terceiro gnero, conforme advogam alguns tericos? At que ponto elas se encaixam ou desafiam o sistema binrio de gnero? Ademais, o nmero crescente de travestis que habitam os centros urbanos no pas tambm acarreta um questionamento de ordem social. Como sujeitos marginalizados devido sua expresso de gnero transgressora, sua
1. Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
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Eliane Borges Berutti
identidade no reconhecida, acarretando excluso do campo de trabalho, alm da excluso social. Trata-se de pleitear direitos humanos a esses novos atores sociais. Antes de esboar esse retrato do Brasil, em que as travestis constituem o foco de ateno, cabe estabelecer o recorte aqui pretendido. Em primeiro lugar, baseado em obras publicadas sobre o tema, este artigo no ressalta esses novos atores sociais apenas no sculo XXI, mas tambm nos anos 1990. Em segundo lugar, o artigo no tem como objetivo colocar em evidncia a presena de travestis em todo o territrio nacional, e sim demarcar sua presena em trs cidades brasileiras: Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo. Por fim, este artigo no ir se deter em questes de gnero e de direitos humanos, porm, tentar responder s questes formuladas: quem so esses novos atores sociais? de onde vm? como vivem? como pensam? o que sentem? o que almejam? Tambm devo esclarecer que, ao contrrio do que prega o dicionrio, utilizo a concordncia do termo travesti com o pronome feminino, a fim de honrar o gnero e no o sexo biolgico dessas pessoas.
Retrato # 1: Rio de Janeiro

O antroplogo Hlio Silva publicou trs livros sobre travestis no Rio de Janeiro: Travesti: A Inveno do Feminino (1993), Certas Cariocas (1996) e Travestis: Entre o Espelho e a Rua (2007). Gostaria de assinalar que seu ltimo livro produto da unio do de 1993 e o de 1996, alm de contar com artigos publicados sobre esses atores sociais. Sua pesquisa de campo de durao de nove meses enfocou as travestis da Lapa, onde exercem a prostituio. No artigo Travestis: Transgenders Brasileiras, fao a seguinte formulao:
Pode-se perguntar como vivem os travestis de pista, os travestis que fazem a vida na rua, pesquisados pelo antroplogo? (Silva, 2007, p. 170) Trabalham de noite e de madrugada, dormem durante o dia, moram em
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vagas, quartos ou apartamentos pequenos, mudam-se com muita frequncia, tm poucos pertences. Comenta o autor: Impressiona a discrepncia entre seus recursos, a exiguidade dos espaos, em geral escuros e decadentes, e as roupas que da tiram, tornando-os sedutoras e vistosas (Silva, 2007, p. 146). Investem em roupas, silicone e hormnios, suas preferncias sexuais recaem em homens msculos, com quem tentam um relacionamento estvel. Apresentam duas preocupaes constantes: manter a aparncia feminina e lutar pela vida, seja na batalha ou fora dela (Berutti, 2008, p. 46).
Cumpre mencionar outro livro sobre travestis cariocas, Engenharia Ertica: Travestis no Rio de Janeiro (1997), assinado pelo psicanalista e fotgrafo Hugo Denizart. O livro composto por entrevistas coletadas em trs anos de pesquisa, assim como por fotografias. Em Tempo de Silncio, Denizart comenta:
Gays, lsbicas e drag queens tm espao significativo nas livrarias. Sobre travestis, porm, quase nada se escreve ou se fotografa. difcil acompanhar quem abre o corpo para a violncia da prtese. Dor insuportvel da paixo do desejo: O EXCESSO (Denizart, 1997, p. 7).
O silncio que permeava o final dos anos 1990 em relao s travestis tambm pode ser constatado no incio do sculo XXI. De acordo com a Livraria Cultura, poucos ttulos compem a bibliografia disponvel sobre o assunto no site desta livraria. A pesquisa de Denizart sobre travestis no Rio de Janeiro durou de trs anos, durante os quais no apenas gravou mais de sessenta horas de entrevistas em vdeo, mas tambm registrou as travestis em seis mil fotos. Das entrevistas contidas no livro mencionado, selecionei as seguintes por acreditar que contribuem para a formao do retrato aqui pretendido.
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Sobre o conceito de travesti:

A gente passa por trs fases: comea com aquela coisa enrustida, escondida... Voc passa na rua e ningum percebe. Depois, voc assume o lado gay, entendeu? Assumido, mas no anda assim... Depois, vem o lado travesti: coloca um peito, usa roupa assim... femininas. (Vanessa) (Denizart, 1997, p. 18). No um homem, no uma mulher... Eu acho que so duas pessoas juntas. A hora que a gente quer ser feminina, a gente ! A hora que a gente quer ser masculino, a gente tambm ! Pelo menos, a minha cabea assim. (Suzane Kellen) (Denizart, 1997, p. 26). Em primeiro lugar, ser travesti ser corajoso. Tem que ter coragem, porque para a pessoa assumir sua sexualidade, enfrentar a sociedade, preciso ter muita coragem! A sociedade discrimina o travesti... A sociedade no aceita, quer dizer, no aceita entre aspas, porque na noite... (Jossy) (Denizart, 1997, p. 27). Falam se montar como travesti? Se montar uma palavra pesada. Parece que pega um pedao de cada coisa e monta uma coisa qualquer... Seria se transformar, se transformando... Eles usam montagem porque ficou muito aquela coisa de travesti que usa peruca, usava... H muito tempo atrs, no havia hormnio nem silicone, ento, o que eles faziam? Usavam espuma. A se montavam e se desmontavam. Montavam um corpo por baixo da roupa e desmontavam. (Indianara) (Denizart, 1997, p. 34). Ento eu prefiro ser travesti, que tem essa coisa de... esse fascnio de parecer uma mulher, mas sem ser. (Paulette) (Denizart, 1997, p. 44).
Sobre o uso de hormnios:

Eu comecei novinho, e por ainda no ter pelos e tomar os hormnios, eu me transformei rpido. Em um ms fiquei gorda, fiquei bonita. Minha famlia toda percebeu. Fiquei parecendo bastante mulher: eu no tenho msculos, no tenho plos, porque eu me transformei novinho (Diana) (Denizart, 1997, pp. 33-34).
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Sobre o uso excessivo de silicone:

A busca da perfeio, para ns, se torna to obsessiva que voc vai colocando mais, vai colocando mais, entendeu? Para ns, vai-se tornando um vcio, um circulo vicioso. Se tem uma mulher, uma irm dele, que tem um busto 42 que ele admira, ento ele vai botar 44. Por qu? Porque ele quer superar aquela mulher. Uma forma mais avantajada, que chame mais ateno do que a mulher e que, a partir dessa experincia, ele tivesse um corpo legal, sonhado (Luciana) (Denizart, 1997, p. 34).
Sobre classe social:

Dificilmente voc v um travesti que venha da classe alta. Eu, particularmente, no conheo. Eu conheo muitas que vieram do nada, foram para a Europa, conseguiram fazer fortuna, ou ento com a profisso de cabeleireiro. Eu nunca vi um travesti que fosse da classe alta. Elas vm de baixo e quando ganham dinheiro l fora, a primeira coisa que fazem comprar uma casa para a me, porque no existe filho melhor que o travesti (Maria Alcina) (Denizart, 1997, p. 85).
Sobre o abandono da famlia:

Eu sou do Maranho e sa de casa com nove anos. At hoje no voltei para a casa da minha famlia. Mas todo mundo sabe. J mandei fotos, j expliquei que no sou aquela pessoa que a minha me esperava, um rapazinho, e todo mundo entendeu (Suzane Kellen) (Denizart, 1997, p. 25).
Sobre direitos civis:

Ser travesti no ter os seus direitos respeitados. Isto j um maltrato. Talvez eu no esteja vivo quando um travesti entrar num restaurante e for tratado como uma dama, ou entrar numa igreja de vu e grinalda para casar, entrar num cartrio e assinar um papel no como esposa, mas como duas pessoas que tm uma unio civil. Talvez, eu no esteja mais vivo, mas estou lutando para isso (Indianara) (Denizart, 1997, p. 20).
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Retrato # 2: Salvador
Professor da New York University e diretor do Centro de Estudos de Gnero e Sexualidade (Center for the Studies of Gender and Sexuality), assim como do Programa de Estudos de Gnero e Sexualidade (Gender and Sexuality Studies Program), Don Kulick escreveu Travesti: Sex, Gender and Culture among Brazilian Transgedered Prostitutes (1998), traduzido no Brasil e publicado em 2008 com o ttulo Travesti: Prostituio, Sexo, Gnero e Cultura no Brasil. Em seu livro, Kulick discute a presena de travestis em Salvador em cinco captulos, a saber: O Contexto da Vida de Travesti, Tornar-se uma Travesti, Um Homem na Casa, O Prazer da Prostituio e A Subjetividade Transgendered da Travesti. A pesquisa elaborada pelo antroplogo sueco na cidade de Salvador durou um ano, do qual oito meses foram dedicados a conviver na mesma casa de cmodos em que treze travestis moravam. O prdio velho, situado na rua So Francisco, no Pelourinho, era habitado por pessoas de baixa renda, numa regio em que a remodelao ainda no tinha chegado naquele momento. Trinta e cinco travestis moravam nessa rua por ocasio da pesquisa e, de acordo com a estimativa do autor, aquela era a maior concentrao de travestis da cidade (Kulick, 1998, p. 23)2. Na introduo de seu livro, Kulick traa um perfil bastante perspicaz das travestis:
O termo travesti deriva do verbo transvestir, ou transformar. Contudo, travestis no apenas se transformam em mulher. O que mais caracterstico sobre travestis em Salvador e em outras partes do Brasil que elas adotam nomes femininos, estilos de roupa, penteados, maquiagem, e pronomes lingusticos; ingerem grandes quantidades de hormnios femininos e pagam outras travestis para injetar at vinte litros de silicone industrial em seus corpos a fim de adquirir caracters2. Minha traduo, assim como todas as demais deste artigo.
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ticas femininas corporais, tais como seios, quadris largos, pernas grossas, e, mais importante: ndegas grandes. Apesar de todas essas transformaes, muitas das quais so irreversveis, as travestis, no entanto, no se identificam como mulheres. Ou seja, apesar do fato de viverem suas vidas em roupas femininas, chamarem-se por nomes femininos e suportarem uma dor tremenda com o objetivo de passar a ter formas corporais femininas, as travestis no desejam remover seus pnis, e no se consideram como sendo mulheres. Elas no so transexuais. Elas so ao invs, elas dizem, homossexuais homens que ardentemente desejam homens, e que se modelam e se aperfeioam como um objeto de desejo para esses homens (Kulick, 1998, pp. 5-6).
No captulo O Contexto da Vida de Travesti, Kulick estima que a populao de travestis em Salvador por ocasio de sua pesquisa era de cem pessoas, com aumento para 250 nos meses do vero, culminando no Carnaval. Essa populao fixa composta no apenas por pessoas do Estado, mas tambm oriundas de outros, principalmente do Nordeste. Por exemplo, na poca em que morou na rua So Francisco, havia travestis de Pernambuco, Rio Grande do Norte, Cear e Maranho. Ao serem indagadas diretamente sobre a idade correta, as travestis enganam ou escondem, porm o antroplogo observa que a maioria das travestis na cidade so jovens entre dezessete e 26 anos. Nessa fase, elas esto no auge e consideram velhas quem ultrapassa os trinta anos. Kulick registra em seu livro que o Grupo Gay da Bahia distribua com frequncia camisinhas grtis a travestis, alm de ajudar na conscientizao sobre a aids. Tambm constata que as travestis de Salvador referem-se aids por meio de eufemismos, tais como a menina, ou a tia, e que o termo aidtico empregado como insulto em momentos de discusso (Kulick, 1998, p. 26). Apesar do recebimento de camisinha grtis e da conscientizao, o nmero de travestis vtimas da aids alto devido a muitas causas, entre elas: clientes pagam mais se o sexo no for seguro; travestis constantemente permitem coitus interruptus sem camisinha (Kulick, 1998, pp. 28-29), e no fazem sexo seguro com seus vcios (homens bonitos, de quem no cobram para fazer sexo). 849
Retrato # 3: So Paulo
Marcos Roberto Vieira Garcia publicou em 2008 o artigo O Cuidado do Corpo entre Travestis de Baixa Renda em Sexualidades, revista online do International Resource Network, organizado pela City University of New York. Esse artigo produto de sua tese de doutorado, defendida no Departamento de Psicologia Social da USP. No perodo de quatro anos, Garcia participou de discusses sobre temas pertinentes vida de travestis, em encontros promovidos por uma instituio pblica e localizados na regio central de So Paulo. Tanto o nome dessa instituio como o das travestis que participaram desses encontros foram deliberadamente suprimidos, com o intuito de preservar sua privacidade. Selecionei quatro trechos da publicao em questo por consider-los relevantes para este artigo:
A apropriao por parte delas [das travestis] das tecnologias de transformao do corpo era bastante peculiar e quase sempre alheia ao controle mdico. [...] O uso de hormnios e silicone, embora muito comum, no era unnime entre elas. Algumas jamais fizeram uso de quaisquer destes mtodos de feminizao corprea. [...] Os cuidados estticos cotidianos, porm, eram unnimes. As travestis sempre dedicaram boa parte do tempo dos encontros a temas como depilao, maquiagem, cuidados com cabelos etc. (Garcia, 2008, p. 7). Entre as travestis com quem tive contato, raras recorreram a cirurgias plsticas para implantao de prteses de silicone, devido ao seu preo elevado. Muito mais frequente era a aplicao caseira, feita por bombadeiras, travestis especializadas na aplicao do silicone lquido, prtica atraente por seu preo e por oferecer possibilidades que a cirurgia plstica tradicional no oferece, uma vez que o controle sobre os procedimentos na medicina certamente muito mais rgido do que o executado pelas bombadeiras (p. 9).
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O uso do silicone era objeto de intensa preocupao entre elas. Muitas estabeleciam um projeto de tudo o que precisava ser mudado no corpo, das novas aplicaes correo das imperfeies geradas por aplicaes no to bem-sucedidas (os mondrongos). A impresso que sempre tive era que o corpo estava em permanente construo, no sendo nunca finalizado, uma vez que havia sempre algo a ser modificado em direo a um corpo imaginado perfeito (p. 10). A necessidade de ter um corpo feminino e de se vestir e se comportar como mulher entre as travestis do grupo tinha certamente relao com o universo da prostituio, na medida em que isso era em parte demandado pelos clientes. Mas a forma como se dava a construo do corpo e dos gestuais certamente transcende em muito os domnios dessa atividade. Nos cuidados corpreos, um outro ideal de mulher emergia: a mulher supersedutora, figura que passou por algumas transformaes histricas, como a femme fatale da metade do sculo XIX, e a vamp do incio do sculo
XX. A travesti que conseguia incorporar suficientemente tal representao
de mulher era chamada por elas de mulhero (pp. 10-11).
Na pesquisa de campo desenvolvida por Garcia, as travestis de So Paulo apresentam as mesmas caractersticas das do Rio de Janeiro e Salvador em relao ao uso de hormnios e silicone. Existe uma grande demanda pelo uso, porm no por parte de todas: algumas jamais fizeram uso de quaisquer destes mtodos de feminizao corprea. Segundo o pesquisador, a unanimidade reside [n]os cuidados estticos cotidianos. Na segunda citao, o destaque dado ao trabalho das bombadeiras. Elas substituem, de maneira informal e a baixo custo, o papel exercido pela medicina atravs da cirurgia de implante de silicone. Cabe lembrar que, no livro de Don Kulick j citado, existe uma descrio objetiva e detalhada do trabalho de uma bombadeira, fruto de observao direta, ao aplicar o silicone lquido em uma travesti (Kulick, 1998, pp. 77-83). O trabalho das bombadeiras tambm abre espao para uma caracterstica constatada pelo pesquisador brasileiro. Ao fazer uso constante do silicone, 851
sem a fiscalizao e o rigor mdico, a travesti busca incessantemente a perfeio corporal, quer seja no retoque dos mondrongos, quer seja na forma feminina idealizada, ou, nas palavras de Garcia, um corpo imaginado perfeito. Marcos Roberto Vieira Garcia conseguiu estabelecer uma ligao entre a travesti do sculo XXI e a femme fatale do XIX, assim como a vamp do sculo
XX,
ao concluir que as trs se inserem no perfil da mulher supersedutora. Finalizo meu artigo com as palavras da travesti Paulette, em entrevista
a Hugo Denizart: A maior joia do travesti sua ambiguidade. S um homem sabe o que o outro homem quer. Ser verdade? (Denizart, 1997, p. 29).
BERUTTI, Eliane B. Travestis: Transgenders Brasileiras. In AZEVEDO FILHO, Deneval S. (org.). Bandidos(as) na Pista: Leituras Homoculturais. Campos dos Goytacazes, Geites, 2008, pp. 41-50 DENIZART, Hugo. Engenharia Ertica: Travestis no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997. GARCIA, Marcos R. V. O Cuidado do Corpo entre Travestis de Baixa Renda. Sexualidades: Uma Srie Monogrfica sobre Sexualidades Latino-americanas e Caribenhas. Disponvel em: www.irnweb.org. Acesso em: 4/9/2008. KULICK, Don. Travesti: Sex, Gender and Culture among Brazilian Transgendered Prostitutes. Chicago, The University of Chicago Press, 1998. . Travesti: Prostituio, Sexo, Gnero e Cultura no Brasil. Rio de Janeiro, Fiocruz, 2008. SILVA, Hlio. Travesti: A Inveno do Feminino. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1993. . Certas Cariocas. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1996. . Travestis: Entre o Espelho e a Rua. Rio de Janeiro, Rocco, 2007.
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S ARUG D AGIR R IBEIRO 1
Proponho levantar uma breve investigao sobre algumas das possveis

continuidades histricas do comportamento sexual dos homens militares que hoje repercutem nas suas experincias como clientes de prostitutas transgneros (travestis e transexuais). Apoiar-me-ei nos estudos socioantropolgicos j realizados e relacionados ao tema, debatendo questes relativas vida militar, prostituio e ao gnero. A relao entre militares e profissionais do sexo recobre um universo bastante complexo e longo, apresentando caractersticas bem diversas, de acordo com a poca histrica vivida, principalmente no que se refere aos tempos de guerra e aos tempos de paz. A compreenso mais abrangente da relao entre o mundo militar e o mundo da prostituio envolve pesquisas mais profundas e demoradas em torno deste assunto. Assim, traada a amplitude do tema, o objetivo deste artigo ser modesto. Farei uma breve investigao sobre algumas das possveis continuidades histricas do comportamento sexual de homens militares que hoje talvez repercutam nas atitudes desses como clientes de travestis e transexuais. Para atingir este propsito, meu percurso ser primeiro explanar brevemente um pouco das relaes histricas dos homens militares com prostitutas mulheres, mostrando brevemente o surgimento da regulao da relao entre ambos. Em seguida, mostrarei a relao dos homens militares com outros homens militares e no-militares, apontando as hierarquias das masculinidades e as prticas homoerticas
1. Universidade Federal de Minas Gerais.
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vividas entre eles. Feito estes levantamentos, terei elementos suficientes para desvelar as atitudes dos militares como clientes de transgneros, mostrando algo mais do que est descrito nas etnografias. Os dispositivos de legislao e de poder por parte dos homens militares relativos s prostitutas mulheres comearam a surgir aproximadamente por volta do sculo XIII, quando naquela poca o lucrativo comrcio com soldados passou a tambm significar prejuzos. Se, por um lado, tinha-se que permitir o contato entre soldados e mulheres, mulheres que se trocassem rapidamente, que vinham de ambientes obscuros e pertenciam em sua maioria ao povo inimigo ou, pelo menos, s regies ocupadas (Bassermann, 1968, p. 326), por outro lado, a chamada prostituio de guerra trazia inmeras perigos, como aqueles relacionados s doenas venreas, traio de segredos, e os inmeros problemas de ordem prtica causados pelo grande nmero delas que, por exemplo, dificultavam a locomoo das tropas, contribuam para a escassez de alimentos, ocupavam excessivamente os transportes que deveriam servir para os vveres e a munio etc. Foi ento necessrio regular a relao entre prostitutas e militares. Vejamos, o que sucedeu:
Em quase todos os lugares, no entanto, as prostitutas que seguiam os exrcitos ficavam subordinadas rigorosa disciplina de um nico homem a quem chamava de sargento das prostitutas [...]. Cumpria-lhe manter as mulheres viciadas em constante atividade, o que por certo no lhe era fcil: cozinhar, varrer, lavar, cuidar dos doentes e, onde se acampasse, diligenciar as raes, trazer comida e bebida, alm de outras necessidades... as latrinas, com tudo o que fosse preciso limpar. Acrescia a tudo isso o aterro, nem sempre livre de perigos, dos buracos pela estrada, ou dos fossos por onde tivesse que deslocar-se o ataque, assim como ajudar a empurrar os canhes (Bassermann, 1968, pp. 126-127).
As prostitutas que seguiam os exrcitos passaram a ser severamente castigadas com exposio no cavalo de pau, eram vergadas nuas, sofriam aoites com golpes de junco, expulso de acampamentos e guarnies, 854
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marcao na fronte com uma flor-de-lis rabiscada em negro com uma composio difcil de apagar (Caire, 2002, p. 23). Isso no impediu, tempos depois, a existncia de bordis militares durante a Primeira Guerra Mundial:
A par dos numerosos bordis improvisados nas grandes e pequenas cidades de etapa e de guarnio, originou-se como curiosidade daquela guerra o Mbile Feld-Freudenhaus (casa volante de alegrias para os campos), mantendo cuidadosamente uma diviso para oficiais e outra para recrutas. Os oficiais procuravam por lanternas azuis e os recrutas por vermelhas. E to grande foi a procura que no raro uma prostituta, aps trs semanas de servio, retirava-se da linha principal de combate com economias considerveis (Bassermann, 1968, p. 324).
Por conseguinte, desde a Idade Mdia muitas mulheres seguiam os exrcitos como esposas, enfermeiras, prostitutas ou mercadoras, antes mesmo que fossem reconhecidos os papis oficiais da mulher nas instituies militares. Diga-se ainda que nas grandes guerras eram constante os assaltos feitos pelos batalhes militares aos bairros de prostituio e prostbulos de importantes cidades, como na cidade do Cairo, em 1915, e em Sedan, Lodz (Bassermann, 1968, p. 325). Essa imagem dos militares frente s mulheres, geralmente dos povos inimigos, recorrente nas histrias das guerras, e a prtica do estupro sempre fora comum; no mundo contemporneo sem guerra tal prtica foi substituda pelas visitas coletivas que os homens militares fazem aos prostbulos, onde tratam as mulheres como diverso dos instintos, rpida, automtica, e sempre servil. As demandas sexuais por parte dos homens militares so enormes. Percebe-se a grande presena deles nos prostbulos, nas ruas procurando sexo, e no acesso aos sites especializados na promoo do servio de acompanhantes. notria a frequncia com que retornam. Colocando num contexto mais amplo, so tambm eles, como rede de clientes, que sustentam as prostitutas, num sistema organizado de reciprocidades.
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Os militares j foram categorizados oficialmente como clientes de prostitutas por importantes estudos como: Os Bordis Franceses, ao lado da categoria dos rapazes novos (Adler, 1991, p. 99); em O Cliente (Sousa, 1998, pp. 81 e 131); e tambm nos estudos do Ministrio da Sade, juntamente com as Foras Armadas do Brasil, na populao de conscritos do Exrcito brasileiro, por ocasio de sua apresentao s comisses militares, objetivando levantar o conhecimento, atitudes e prticas dos jovens conscritos, em relao ao HIV e outras doenas sexualmente transmissveis. Os resultados da pesquisas realizadas entre anos 1996 e 2002 mostraram que a mdia do percentual de parceria paga (profissionais do sexo) por parte dos jovens conscritos era de 77,3 % do total da amostragem de jovens. Contudo, importante termos conscincia de que qualquer levantamento sobre o perfil do cliente militar deve levar em conta a instituio da qual o militar faz parte, bem como a arma que ele escolheu. Assim, os clientes bombeiros so diferentes dos clientes policiais, que so diferentes dos clientes oficiais das Foras Armadas; mas todos compartilham o ideal de masculinidade hegemnica. Podemos dizer que h uma hierarquia entre os militares, ou seja, aqueles que so mais militares que outros, ou que pertencem a instituies consideradas mais militares que outras, configurando uma verdadeira hierarquia nas masculinidades (Connell, 2000, p. 16). Por isso, possvel encontrar diversas masculinidades no seio das instituies militares. Ou seja, elaboramse e constroem-se diversos modelos de masculinidades que se relacionam e se identificam hierarquicamente: O Exrcito uma instituio sexuada de maneira precisa e identificvel (Connell, 2000, p. 19). nas academias militares e nas escolas preparatrias que os militares vivenciam um processo contnuo de aprendizagem e socializao profissional. L eles devem aprender os valores, as atitudes, e os comportamentos apropriados vida militar. Geralmente vivem em regime de internato, recebendo gratuitamente alimentao, uniformes, servios de lavanderia, assistncia mdica e dentria, alm de um auxlio salarial. Por exemplo, na AMAN, no final do segundo ano, o aluno deve escolher uma Arma, que pode ser a Infantaria, 856
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a Cavalaria, a Artilharia, a Engenharia, as Comunicaes, o Material Blico ou a Intendncia. E para cada Arma h matrias e treinos especficos, bem como so exigidas determinadas caractersticas de conduta e personalidade [...] cada Arma tem um esprito (Castro, 2004, p. 59). A rotina de um batalho baseada em normas e cdigos personificados na hierarquia. Os movimentos corporais so estudados e condicionados por estatutos e regras que esto ao alcance de todos, atravs dos manuais que devem ser ensinados. Os rituais cotidianos servem a aprendizagem dos recrutas e o relembrar dos oficiais; as solenidades confirmam um status adquirido, um posto assumido; e o trote serve iniciao do nefito (Mendes, 2002, p. 70). Os rituais so elementos importantes na constituio da masculinidade dos homens militares, para os quais o ideal da masculinidade est associado imagem do guerreiro, do bravo destemido, representado por meio dos movimentos uniformizadamente bruscos, com controle violento dos gestos. Podemos considerar como exemplos de rituais o Dia da Ptria, o Dia do Soldado, a Passagem de Comando e da Despedida. De acordo com Castro (2004), Connell (2000) e Mendes (2002), o Exrcito a instituio responsvel pela formao dos homens de nossa sociedade, e o instituidor da masculinidade hegemnica. Por conseguinte, os homens militares se consideram os guardies do modelo normativo da masculinidade. As relaes homoafetivas entre os homens militares e outros homens no-militares, mesmo que tabu e proibidas, so vividas sob as hierarquias das masculinidades, que num grau decrescente sai dos mais viris aos efeminados; esses ltimos so obviamente inferiorizados nessa escala de valores. Desde o Brasil colonial temos vrios documentos que confirmam as altas taxa de sodomia entre os soldados dos quartis do Exrcito e dos navios (Fgari, 2007, p. 279). No seio militar h sempre o reforo das prticas do padro ativo, subjugando violentamente tudo o que passivo ou dbil. Por exemplo, a prtica da curra, praticada por militares no final do sculo XIX e incio do sculo XX, ao incentivar o exerccio ativo do homoerotismo, acabava significando uma estratgia para burlar o machismo. Na realidade, a curra foi 857
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uma manifestao homoertica baseada na violncia, ou seja, um ritual que consistia no ataque sexual de um grupo de homens a outro mais dbil (Fgari, 2007, pp. 306-307). Contemporaneamente, na prostituio, a violncia sexual dos homens militares expressa no mais pela curra, mas pela prtica do aviltamento e/ou violncia fsica ou psicolgica de prostitutas mulheres, transexuais, e travestis. Esse aviltamento vai desde o no pagamento do programa at o abuso sexual praticado coletivamente por militares. Hlio Silva, na sua famosa etnografia Travesti (1993), mostra um pouco a relao dos policiais militares com os travestis do bairro da Lapa no Rio de Janeiro. Vejamos:
[...] os policiais que a levaram com outros travestis da Augusto Severo para a DP. L estavam dez policiais que queriam transar com as bichas. Leila, altaneira, recusou-se: Vocs esto todos contaminados. No vou transar com nenhum de vocs!, teria dito, segundo ela. Manteve-se irredutvel. Transaram com os outros travestis e, depois, a viatura deixou todos em seus pontos originais. Aquele foi um servio gratuito prestado lei e ao Estado (Silva, 1993, p. 84).
Esse relato colhido por Hlio Silva indica uma preferncia e uma prtica comum entre os militares. Entretanto, a viso que predomina nas Foras Armadas do Brasil o da homossexualidade como desvio, o que dificulta a incorporao e a permanncia desses indivduos nas instituies militares. O sexo entre homens no seio militar j fora objeto de escndalos. Recentemente houve a priso do casal Fernando Alcntara e Laci Marinho, que adquiriram notoriedade ao se assumirem na mdia via revista poca (n. 524, 2 jun. 2008) e em rede de televiso. Como eles, o ex-cabo da Marinha do Brasil, Flvio Alves, publicou suas experincias homoafetivas no livro Toque de Silncio; e, nos EUA, uma obra semelhante veio luz: Tirando a Farda. So autnticos relatos autobiogrficos de sexo entre militares. As relaes homoafetivas no seio militar so notrias:
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Na linha de fogo o toque humano que d aos homens coragem e lhes torna possvel fazer o emprego adequado das suas armas [...] Prive-o dessa centelha vitalizante e nenhum homem avana contra o inimigo. O calor de uma companhia humana to essencial para o emprego das armas com que ele luta [o soldado de Infantaria], quanto o dedo com que puxa o gatilho ou o olho que faz a pontaria (Marshall, 2003, pp. 44-45).
Outro grande exemplo o estudo feito no ano de 2002 de pesquisas por amostragem realizadas pelo Ministrio da Sade juntamente com as Foras Armadas do Brasil com jovens conscritos, que indica a preferncia sexual dos jovens: S com mulheres, 48,6 %; e HSH (homem que faz sexo com outro homem), de 34,1% (Brasil, 2006, p. 117). Um fato que chama ateno em todos esses estudos j realizados at hoje com os conscritos do Exrcito brasileiro o no reconhecimento da escolha de parceiras sexuais do tipo transgneros (travestis e transexuais) por parte dos jovens. Utilizam apenas as categorias para preferncia sexual: s com mulheres; s com homens; normalmente com mulheres, mas s vezes com homens; normalmente com homens, mas s vezes com mulheres. Ou seja, essas pesquisas trabalham apenas com as identidades de gnero: homem e mulher. H um enorme vazio a respeito da diversidade sexual e de identidade de gnero nesse meio. Contudo, sabemos da existncia de transexuais no seio militar, como vemos no noticirio do jornal O Estado de Minas (17 abr. 2008, p. 29), sobre a transexual Fabiano Portela, natural de Juiz de Fora, que, aos dezoito anos, decidiu seguir a carreira militar como sargento (EsSA) na cidade de Trs Coraes, e ao fazer a cirurgia de mudana de sexo aos 28 anos, no foi mais aceito no Exrcito. Os nicos estudos que apontam para a preferncia sexual de militares por transgneros so algumas etnografias, como a de Silva (1993) e a de Benedetti (2005). No difcil percebermos que as continuidades histricas dos homens militares no que diz respeito a prticas sexuais so: a violncia, o homoerotismo, a homofobia, o sexismo, o estupro, o aviltamento etc. Talvez os fatos at aqui levantados so indicadores do que pode acontecer nas relaes prostitutivas 859
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com homens militares. No difcil imaginarmos que, mesmo ilegalmente, eles por vezes utilizam a farda como um dispositivo de poder, capaz de anular o carter financeiro que envolve o comrcio sexual na prostituio. Existe uma verdadeira tradio dos homens militares de explorarem as trabalhadoras do sexo (tanto mulheres quanto travestis e transexuais), numa constncia trans-histrica da relao de dominao masculina (Bourdieu, 1999, p. 122). A farda angaria respeito e credibilidade com relao aos atributos masculinos, e, como incontestvel o lugar predominante ocupado pela fantasia no negcio da prostituio, ela tambm entra como mais um elemento de fantasia na negociao do sexo. Ou seja, a farda funciona tambm como um tipo de fetiche sexual. Geralmente, as fantasias sexuais esto baseadas na ruptura com o sexo convencional, atravs de novas ou proibidas excitaes. A comercializao do sexo envolvendo militares como clientes passa por fantasias especficas de desejos que nascem dos espritos das armas (Castro, 2004, p. 55), demandas muitas vezes bastante especficas, que so somente possveis de serem vividas nas Armas. Assim, quando se envolve com um militar tambm se envolve com a Arma que ele faz parte. Em muitas atitudes dos clientes militares, fica claro o modo como eles dramatizam o impulso sexual, reforando seu papel de dominador e, por outro lado, ratificando o papel masoquista da puta, uma vez que as prostitutas, de um modo geral, so um grupo ainda muito vulnervel e estigmatizado em nossa sociedade, para usar o paradigma de Erving Goffman (1988). Alm disso, a prostituio um universo povoado por muitos esteretipos e clichs, reatualizaes intemporais da profisso considerada a mais antiga do mundo. Contudo, a prostituio j foi uma prtica de canalizao sagrada, simbolizando um princpio ontolgico abrangente, relacionada a uma srie de cultos fertilidade (Roberts, 1998, p. 19). A prostituio fazia parte das artes civilizadas do amor, do prazer e do conhecimento. Investigar como no decorrer dos tempos as putas deixaram de ser sagradas para se transformarem em prias sociais, cabe uma investigao como a que Foucault fez em torno da histria da sexualidade, das relaes entre 860
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poder e sexualidade. Como, enfim, se desenvolveu e se instituiu o conceito de moralidade sexual, submetendo as mulheres e as transgneros ao domnio patriarcal? Portanto, a prostituio contemporaneamente possui um esvaziamento de seu sentido original, quando entendida simplesmente como o comrcio habitual do prprio corpo para a satisfao sexual de indiscriminado nmero de pessoas (Delmanto, 1991, p. 371). Com a queda de Roma, apenas a Igreja sobreviveu intacta e com um enorme poder, o que provocou consequncias sinistras para a sexualidade ocidental. A partir de ento, as prostitutas seriam identificadas com a luxria miservel da carne, desacralizando de vez seu carter sagrado e religioso. A proliferao da culpa, aprisionando os seres humanos em um ciclo infinito de pecado-e-arrependimento, foi o legado cultural do cristianismo (Roberts, 1998, p. 88). Contudo, hoje a sociedade ocidental estar comeando a sair de sua sombra com relao sexualidade, e as contribuies de pensadores como Freud, Foucault, Deleuze, Sartre, Arendt e outros, so de inestimvel valor e importncia na formao de novas ideologias de contracultura. A posio da prostituio depende dos sentimentos sociais que ela desperta, bem como do posicionamento dos profissionais do sexo frente prpria profisso. Quem v seu trabalho apenas como fonte de renda ou passatempo, agir de forma diversa daquele que entende o trabalho como profisso abraada por vocao, que brote visivelmente de dentro da pessoa, com suas peculiaridades psquicas, visto que a sociedade moderna bipolariza os gneros, levando em conta apenas o sexo biolgico. A figura do travesti, em contrapartida, causa uma fissura nessa concepo de gnero, pois reivindica a ambiguidade como identidade (Benedetti, 2005, p. 132). A realidade do mundo das transgneros (travestis e transexuais) geralmente marcada pela marginalidade e grande violncia. So expulsas de casa e da escola muito cedo, e a rua funciona como palco de socializao, onde logo aprendem a ter que lidar com a malandragem e seus cdigos. E, percebese que a nomadizao (Perlongher, 1987, p. 65) muito comum, principalmente na prtica da prostituio de rua. A desqualificao social sistemtica e excludente promove a deteriorao da identidade e da autoestima das trans861
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gneros de forma quase irrecupervel. Principalmente devido introjeo da imagem negativa gerada pelo estigma, e discriminao em torno do modo de vida ambguo e da prostituio. A condio da sexualidade e do gnero transexual , sem dvida, diferente da sexualidade e do gnero dos travestis. A transexualidade no simplesmente uma patologia como quer certo ramo da medicina e da psicologia. No me interessa aqui o sentido patolgico que o CID (Catlogo Internacional de Doenas) aponta para a condio transexual. Procuro pensar a transexualidade fora do referente biolgico, para poder incentivar pesquisas mais profcuas cientificamente. Sou simpatizante da ideia de que a despatologizao da transexualidade significa politizar o debate, [...] deslocando o foco de anlise do indivduo para as relaes hegemnicas de poder, as quais constroem o normal e o patolgico (Bento, 2006, p. 14). Ou seja, h uma enorme pluralidade interna de todas as possveis experincias de sexualidade e de identidade de gnero, o que no significa serem patolgicas pura e simplesmente. Muitas transgneros passam por dois estigmas: primeiro, o estigma inerente s suas prprias condies (desviantes do modelo de gnero homem ou mulher); segundo, pelo estigma da prostituio. Essa conjuno de estigmas promove o crime violento contra elas, e as mais vulnerveis so as que se prostituem nas ruas. E so estas que esto mais sujeitas a terem contato com militares, pois so objetos de especial ateno da polcia. A prostituio de rua difcil e desgastante, e sempre esteve sob a jurisdio dos setores mais repressivos e reacionrios da nossa sociedade. Em todas as pocas a polcia ajudou e protegeu toda a localizao da luxria, regies invadidas por prostitutas insubmissas, no intuito de vigiar e reprimir a prostituio que ofende ao decoro pblico e aos bons costumes. No raramente, as transgneros experimentam condies de clandestinidade, tanto em sua vida cotidiana quanto em seu trabalho, principalmente os travestis, pois o travesti, socialmente, uma transformao do malandro. Desviante de um ramo de alta visibilidade, ele atrai para si todas as atenes (Silva, 1993, pp. 31 e 38). So as vtimas maiores dos mais violentos ataques. E, historicamente, se impuseram pela violncia. Nas ruas, 862
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vivem entrecortados de sustos, sobressaltos, navalhas e tiros. Sintoma paranoico da ameaa a qual vivem cotidianamente. Com a Bossa Nova, a Jovem Guarda, a esquerda estudantil, os tropicalistas a partir de 1967, possvel traar historicamente os avanos do transvestismo em conexo com esses movimentos. Entre o transformista e o transexual h toda uma gradao dos tipos psicolgicos de travestidos. Sendo considerado travesti todo aquele que usa vesturio e indumentrias do outro sexo que no o seu biolgico. A incorporao social do travesti se d em muito pelos profissionais que o aceitam e vivem de prestar-lhe servios, como cabeleleiras, manicures, depiladores, advogados, mdicos, cirurgies, donos de penso e motel (Silva, 1993, p. 113). As relaes e as representaes da sociedade em relao as transgneros dinmica. Hoje vemos um discurso de maior aceitao. Os travestis, como todos os seres humanos, so bons e maus, no se deveria generalizar. Contudo, travestis e transexuais tm em comum com as mulheres o fato de estarem separadas dos homens por um coeficiente simblico negativo que, tal como a cor da pele para os negros, ou qualquer outro sinal de pertencer a um grupo social estigmatizado, afeta negativamente tudo que elas so e fazem (Bourdieu, 1999, p. 111). Pontuando as relaes prostitutivas entre homens militares e prostitutas trangneros, a prtica do aviltamento muito comum. Isso talvez signifique que esta prtica possua o legado de um passado violento, como j vimos. Agora, pensando os militares enquanto uma coletividade, pertinente dizer que o comportamento deles est marcado pelo inconsciente coletivo androcntrico das corporaes. Contudo, as relaes prostitutivas envolvendo-os, de um modo geral, vem adaptando-se s novas exigncias do mercado, dinmica social contempornea, ao governo Lula, s crises econmicas, cotao das bolsas de valores mundiais, e a toda uma nova legislao de direitos humanos ligados cidadania LGBTT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais). As reas de intensificao de trnsito sempre estiveram aliadas constituio do travesti enquanto personagem social, com seus elementos de ruptura (Silva, 1993, p. 81). E nesse cenrio, em que os militares raramente 863
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se surpreendem, com o hbito de estarem prontos para morrer a cada minuto, numa singular mistura de placidez e audcia, que os fazem viver estranhas aventuras nas noites brumosas. Aprendi que militares temperam a sorte de seus rduos trabalhos cotidianos com intensas volpias clandestinas. Com o mesmo fervor, dos mais calmos aos mais ocupados, por mais distrados que sejam pelos afazeres, tm momentos estranhos, principalmente nas noites nevoentas, quando expressam suas afeies em copiosas libaes. Muitas vezes solicitam servios sexuais especiais: sexo anal com eles, utilizando o cassetete ao invs do prprio pnis; dominao com o uso de algemas; diversas prticas sadomasoquistas; podolatria etc. H uma espcie de fetichismo espontneo bastante representativo e impressionante na atitude de certos militares. Fazem sexo nos lugares mais arriscados e inesperados, de todo lugar onde uma volpia possa posar. O ato carnal apresenta um modo de execuo rpida e o perigo constante. Esses homens exalaram os seus suspiros alm da satisfao vulgar dos sentidos. Reunidos em virtude desse fim, com medo e s escondidas, associam satisfao sexual suas escolhas pertinazes, uma vez que anulam todas as diferenas de posio hierrquica e barreiras sociais que se antepunham s ligaes voluptuosas realizadas por eles e uma travesti ou uma transexual dentro de um batalho. No geral, o cliente militar representa o papel de homem hegemnico, sexualmente ativo. O homem militar, diferentemente do homem comum, possui uma fora simblica muito grande com o uso dos uniformes. Por isso, os militares tm ares indelveis de gentlemen, resolutos, galantes e discretos, tpico da coqueteria militar. Na hora do prazer venreo, so resolutamente brutos, muito hbeis e cheios de gestos convulsivos, manifestando mais firmeza do que os outros homens so capazes no ato da dominao carnal. Vemos uma dominao sadicizada por parte do militar e uma submisso masoquizada por parte da puta. significativo o que Charles Baudelaire declara: possvel dizer que todos esses homens esto mais solidamente apoiados sobre os rins, mais firmemente instalados sobre os ps, manifestando mais firmeza do que os outros homens so capazes (1996, p. 47). 864
O Cliente Militar
No difcil para qualquer profissional do sexo obter uma certa estabilidade na frequncia de clientes militares, que tradicionalmente e clandestinamente usam a farda como passaporte para obteno de sexo gratuito. Nem todos so violentos, e muitos at expressam doces palavras de afeio e carinho. Se pensarmos num esboo de um verossmil perfil da clientela militar, no difcil imaginarmos que a maioria seja de homens casados do que de solteiros, com idades e postos hierrquicos variveis, escolaridade de ao menos ensino mdio completo, e que podem ocasionalmente utilizar a farda como forma de no pagar pelo programa. As transaes sexuais so em sua maioria em carter clandestino e rpidas, envolvendo algumas vezes o patrimnio arquitetnico e automobilstico das corporaes. Geralmente, essas trocas sexuais acontecem durante a jornada de trabalho do militar em horrios (altas horas da madrugada) e em locais pouco usuais. Por um lado, percebese o clientelismo dos militares para com as transexuais e travestis, no propsito de satisfazerem determinadas demandas sexuais envolvendo fantasias especficas que vo alm da atividade sexual comum com a mulher. Por outro lado, as transgneros se veem fazendo tudo para agradar:
A dominao masculina, que constitui as mulheres como objetos simblicos, cujo ser (esse) um ser-percebido (percipi), tem por efeito coloc-las em permanente estado de insegurana corporal, ou melhor, de dependncia simblica: elas existem primeiro pelo, e para, o olhar dos outros, ou seja, enquanto objetos receptivos, atraentes, disponveis. Delas se espera que sejam femininas, isto , sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas ou at mesmo apagadas. Elas so estruturalmente expostas enquanto objetos oferecidos no mercado de bens simblicos, convidadas, ao mesmo tempo, a fazer de tudo para agradar e seduzir (Bourdieu, 1999, p. 82).
Ser ento necessria uma ruptura com a cumplicidade que as vtimas da dominao masculina mantm com os dominantes? Para se fugir dos 865
Sarug Dagir Ribeiro
perigos de quando se passa a ser cocotte de uma tropa, necessrio mais do que o simples conhecimento das leis, dos direitos e de outros ordenamentos sociais. necessrio apreend-los e aprender a exerc-los cotidianamente para promover uma transformao social na construo de uma nova postura frente ao comrcio do sexo envolvendo clientes militares. Meu esforo neste ensaio consistiu em perceber, atravs de um questionamento com autores e meu testemunho, que o militar um cliente diverso e ao mesmo tempo semelhante ao cliente comum: so tambm eles simples mortais carentes (Sousa, 1998, p. 76). Fica, nesse sentido, a contribuio para o que penso ser apenas o esboo inicial de uma pesquisa que necessita ser aprofundada, por entender que o cliente militar tem muito mais a oferecer. Qualquer amor j um pouco de sade, um repouso na loucura.
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Travestis, Cuidado de Si e Servios de Sade: Algumas Reflexes
W ILIAM S. P ERES 1
As questes que gostaria de analisar neste artigo dizem respeito a reivindicaes que norteiam algumas lutas emancipatrias que vm sendo empreendidas pelo Movimento Nacional de Travestis Brasileiras, tomando como ponto de partida a Carta de Porto Alegre, redigida no X Entlaids (Encontro Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros), realizado em Porto Alegre, entre os dias 25 e 28 de junho de 2003, publicada no livro organizado em 2003 por Ber, Construindo a Igualdade: A Histria da Prostituio de Travestis em Porto Alegre. Essa carta apresenta reivindicaes de emancipao social e poltica do movimento organizado das travestis brasileiras, arrolando suas principais necessidades, que se renovam em cada encontro nacional, que ocorre anualmente. Conjugados s reivindicaes da Carta de Porto Alegre, nos orientamos por fragmentos de entrevistas acumuladas com travestis brasileiras nos ltimos anos, cartografando os modos como constroem seus corpos, os movimentos dos processos desejantes, assim como suas preocupaes para com o cuidado de si e do outro, associados a observaes participantes em encontros municipais, regionais e nacionais que tratam da organizao social e poltica de emancipao psicossocial das travestis, de denncias de violao dos direitos humanos e sexuais, e das estratgias de produo e promoo de uma cidadania plena, justa, solidria e participativa.
1. Universidade Estadual Paulista Campus de Assis.
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Nesses encontros possvel ainda coletar informaes em conversas informais que acontecem nos horrios das refeies ou ainda nos intervalos entre as atividades, assim como registrar relatos pblicos de travestis que descrevem cenas e experincias vividas de discriminao, estigmatizao, violncias e mortes nas mais diversas esferas de suas relaes com as pessoas, as instituies, as polticas pblicas e consigo mesmas. Atravs da circulao por esses territrios que comportam modos singulares de existncias que se orientam pelas travestilidades (modos de se travestir), produtores de cenas, discursos e estticas existenciais, temos realizado algumas reflexes sobre esse universo e tambm contribudo para a divulgao das reivindicaes feitas pelo Movimento Nacional, quer seja nos cursos de graduao e ps-graduao por ns ministrados, quer em nossas produes cientficas e/ou projetos de interveno. De modo geral, percebemos uma realidade carregada de vivncias de discriminao, violncias e excluses que perpassam a comunidade das travestis brasileiras, evidenciadas por situaes que indicam altos nveis de vulnerabilidades pessoais, sociais e programticas (Aires, 1999), agravados pelas trs epidemias da aids, pontuadas por Jonathan Mann (1993) como sendo, dos riscos de infeco pelo HIV, do processo de adoecimento pela aids, e, talvez a mais intensa e problemtica, da produo e manuteno dos processos de estigmatizao presentes nas relaes sociais vividas pelas travestis e seus e suas interlocutoras, efetivadas pelo preconceito e a expresso da travestifobia: medo, nojo, inveja e/ou repugnncia pelas pessoas travestis. Essas vivncias expem essas pessoas a riscos epidmicos, sociais, polticos e culturais que as impossibilitam de terem o direito fundamental de participao nas tomadas de decises da sociedade e de construir suas cidadanias, decorrentes da destruio da autoestima e da crena em suas potencialidades que foram massacradas por excluses vividas de toda ordem normativa. Os processos de estigmatizao a que as travestis so expostas em nosso pas apresentam variao apenas de ordem territorial e intensidades, dependendo da cultura regional e dos afrouxamentos morais travestifbicos, racistas e machistas de cada lugar. Isso ficou evidente em nossa pesquisa de doutora870
do, em que analisamos histrias de vida de travestis militantes de localidades diferentes e de distintas regies: Nordeste, Sudeste e Sul (Peres, 2005). A ideia de tomar os estigmas como processos ampliam as possibilidades de anlises sobre o prprio estigma, pois o tomamos como efeito do poder que atua sobre os corpos, disciplinando, regulando e controlando suas relaes, de modo a torn-los dceis, teis e ascticos. Essa perspectiva processual permite problematizar que
[...] o estigma desempenha um papel central nas relaes de poder e de controle em todos os sistemas sociais. Faz com que alguns grupos sejam desvalorizados e que outros se sintam de alguma forma superiores. Em ltima anlise, portanto, estamos falando de desigualdade social. Para confrontar e entender corretamente as questes de estigmatizao e da discriminao [...] necessrio, portanto, que pensemos de maneira mais ampla sobre como alguns indivduos e grupos vieram a se tornar socialmente excludos, e sobre as foras que criam e reforam a excluso em diferentes ambientes (Parker & Aggleton, 2001, pp. 11-12).
Esse efeito-desigualdade est presente em todas as etapas de vida das travestis e pode ser cartografado logo nas primeiras experincias vividas de discriminao, estigmatizao, violncia e excluso que ocorrem no espao familiar, que maltrata, ridiculariza e violenta qualquer tipo de expresso das homossexualidades, intensificando-se diante da expresso das travestilidades (Peres, 2005). Essa primeira experincia de estigmatizao no seio da famlia vivido pelas travestis d incio a um processo de enfraquecimento da autoestima e da crena em si mesmas, tornando-as inicialmente confusas e desorientadas. o momento em que o sentimento de pertena leva aproximao de pessoas que coadunam de mesmos gostos, desejos, sonhos; pessoas que de certa forma compartilham suas experincias, necessidades, desejos e projetos. Os contatos iniciais com pessoas que se identificam com seus estilos de vida so imprescindveis para que possam se fortalecer para os enfrenta871
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mentos das foras discriminatrias e excludentes. Porm, nem toda travesti tem a oportunidade de ser preparada para nadar na contracorrente dos processos de normatizao e reivindicar seus direitos. Ao contrrio do processo de empoderamento, se no encontram fortalecimento nas relaes positivas de pertena, tornam-se enfraquecidas diante das experincias de estigmatizao que por si mesmas geram sensaes de angstias, depresses e outros adoecimentos fsicos e psquicos. Apesar de no termos dados oficiais de pesquisas a respeito da sade mental das travestis, o convvio com a comunidade de travestis permite algumas inferncias preocupantes, como, por exemplo, o grande nmero de pessoas travestis que reclamam ou que se mostram em estado de depresso, dados tambm encontrados por Pelcio (2005); ou ainda expressando graus elevados de ansiedades; ou ainda de desnimo frente vida e de total descrdito com ela; e, em casos mais extremos, notcias sobre altos ndices de morbidade e mortalidade por overdose de drogas, ou mesmo de incidncias de prticas de suicdio. nessa direo que encontramos a mxima de Deleuze (1990), quando nos adverte que:
Acreditar no mundo o que mais nos falta; perdemos o mundo, ele nos foi tomado. Acreditar no mundo tambm suscitar acontecimentos, mesmo que pequenos, que escapem do controle, ou ento fazer novos espaos-tempos, mesmo de superfcie e volume reduzidos [...] no nvel de cada tentativa que so julgadas a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. So necessrios, ao mesmo tempo, criao e povo.
Mas as experincias de estigmatizao que enfraquecem a potncia de vida dessas pessoas no se restringem ao espao domstico; elas se estendem pelas vizinhanas, escolas, hospitais, servios de sade, segurana pblica, enfim, se processam nos mais diversos espaos de circulao social das travestis. Como recorte possvel dentro da complexidade relacional das travestis e buscas de respostas para solucionar suas demandas existenciais, apresentamos algumas reflexes para o debate. 872
Nos ltimos anos, a partir de negociaes da Articulao Nacional das Travestis e das diversas organizaes que a compem, com alguns setores da organizao governamental, alm dos projetos voltados para a preveno e assistncias s DST/HIV/aids/hepatites financiados pelo governo brasileiro, as problematizaes em torno da violao dos direitos humanos, a emergncia de uma pauta de discusso sobre os direitos sexuais e sobre a construo da cidadania deram incio a um processo de conscientizao e articulao poltica da comunidade de travestis, que, fortalecidas e esclarecidas de seus direitos, passam a reivindic-los, bem como cobram respeito com relao s suas identidades sexuais e de gneros, por meio de participao em rgos de tomadas de decises nas esferas municipais, estaduais e federais. Essa organizao psicossocial, poltica e cultural pode ser entendida em uma perspectiva de enfrentamento e de resistncia ao poder heteronormativo, demarcado pela assertiva foucaultiana de encontro com o poder, evidenciando que
[...] o que as arranca da noite em que elas teriam podido, e talvez sempre devido, permanecer o: encontro com o poder sem esse choque, nenhuma palavra, sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu fugidio trajeto. O poder que espreitava essas vidas, que as perseguiu, que prestou ateno, ainda que por um instante, em suas queixas e em seu pequeno tumulto, e que as marcou com suas garras, foi ele que suscitou as poucas palavras que disso nos restam; seja por se ter querido dirigir a ele para denunciar, queixar-se, solicitar, suplicar, seja por ele ter querido intervir e tenha, em poucas palavras, julgado e decidido. Todas essas vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem nunca terem sido faladas s puderam deixar rastros breves, incisivos, com frequncia enigmticos a partir do momento de seu contato instantneo com o poder (Foucault, 2003, pp. 207-208).
A partir desse encontro com o poder, de resistncia ao mesmo, surgem novas possibilidades de existencializao; logo, de novas demandas psicos873
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sociais e polticas de emancipao e direitos a ter direitos, ou seja, de poder vivenciar sua condio de cidadania. Na maioria dos encontros regionais e nacionais de que temos participado desde o VII Entlaids, em 1999 (e j chegamos at o XV Entlaids, realizado em setembro de 2008), em suas plenrias finais temos presenciado a aprovao de propostas de reivindicaes junto aos ministrios e, em especial, ao Ministrio da Sade, que vo desde solicitao de capacitao de funcionrios(as), mdicos(as) e enfermeiros(as) para que tenham melhores tratos, at solicitaes especficas e urgentes em torno do uso inadequado de silicone industrial lquido e suas cruis consequncias para a sade e a vida. Dada a complexidade de categorias de anlises possveis sobre o universo das travestilidades, propomos a eleio de algumas questes que perpassam a vida das travestis e suas relaes com os servios de sade. Porm, antes de problematizar algumas dessas questes, fazem-se necessrios esclarecimentos sobre a contextualizao em que se deu a construo do SUS (Sistema nico de Sade), e as inseres possveis dos travestis nessas esferas que se orientam pelos princpios bsicos da integralidade, universalidade e equidade. Em 1988 aconteceu no Brasil a VIII Conferncia Nacional da Sade, que ficou conhecida como a conferncia cidad, reconhecendo a sade como direito de todos e dever do Estado; ou seja, o Estado teria que garantir o direito e o acesso fundamental sade para todos, e isto seria possvel, conforme aponta Mattos (2001, p. 39), atravs de polticas sociais e econmicas voltadas tanto para a reduo do risco de doenas e de outros agravos quanto ao acesso universal e igualitrio s aes e aos servios para sua promoo, proteo e recuperao. Nesse perodo estava se consolidando a sade coletiva no Brasil (que vinha sendo construda desde os anos 1970), a qual propunha como uma de suas premissas bsicas a considerao das prticas mdicas como prticas sociais, dando incio a uma nova mentalidade a respeito das prticas em sade, compondo-se com outros campos de saberes/poderes e ampliando seus universos de referncias (Mattos, 2001).
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Foi dentro desse panorama entre 1970 e 1988 que surgiu o SUS, que seria mantido e financiado pelo prprio governo brasileiro, logo, com dinheiro pblico, se incumbindo de integrar as diversas aes e os diversos servios pblicos de sade, podendo, em carter complementar, estabelecer convnios com instituies privadas de sade. Como um sistema nico de ateno sade, seria organizado em torno de trs diretrizes: descentralizao (haveria uma direo nica em cada esfera de governo), atendimento integral (o paciente deixa de ser tratado como um sintoma, sendo considerando dentro de seu contexto socio-histrico, econmico, poltico e cultural); participao da comunidade (democratizao das tomadas de decises). Ao longo dos anos, desde 1988 e da implantao do SUS, houve muitos acertos em suas aes, mas tambm muitos obstculos demarcados por cenas e discursos preconceituosos que, de acordo com nveis de intensidade distintos, discriminam, estigmatizam, violentam e excluem pessoas pelas mais variadas categorias, seja classe social, raa, etnia, identidade de gneros, orientao sexual, relao intergeracional ou esttica corporal. Dentro desse mapeamento de estigmatizao, entendemos que quanto mais atributos negativos e de desqualificao um corpo receber, mais processos de estigmatizao abatero sobre esse corpo, de modo que o travesti estigmatizado por ser travesti, e se por acaso for pobre, negro, gordo, mais estigmatizao se abater sobre si e mais excluso sofrer em sua vida. Retornando s problematizaes sobre a relao dos travestis com os servios de sade, gostaramos de comentar algumas temticas. Uma primeira questo diz respeito ao que chamaremos de identidade de gnero, no caso, a materializao do gnero feminino sobre um corpo masculino, que pode gerar um travesti, um transexual ou um transgnero. Em nossos estudos temos definido os travestis como pessoas que se identificam com a imagem e estilo feminino, que desejam e se apropriam de indumentrias e adereos de sua esttica, realizam com frequncia a transformao de seus corpos atravs da ingesto de hormnios e/ou da aplicao de silicone industrial, assim como pelas cirurgias de correo esttica e de prteses, o que lhes permitem situar-se dentro de uma condio agradvel de bem-estar biopsicossocial. 875
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Paralelamente, temos definido transexuais como pessoas que no se identificam com seus genitais biolgicos (e suas atribuies socioculturais), podendo por meio, da cirurgia de transgenitalizao, construir suas expresses de gnero em consonncia com seu bem-estar biopsicossocial e poltico; e os transgneros como pessoas que temporariamente se caracterizam como o sexo oposto, na maioria das vezes com finalidades artsticas, ldicas ou erticas. Entre eles encontramos transformistas, drag queens, drag kings, crossdressers e outros(as). Nesta anlise estaremos nos referindo especificamente aos travestis, embora no frisson das linhas do dispositivo (Deleuze, 2001), as demandas e necessidades que emanam deles se coadunam com as demandas e necessidades dos transexuais e transgneros, desviando-se apenas quando de reivindicaes muito especficas de cada expresso existencial. Um dos maiores constrangimentos possveis de serem vividos por um travesti quando algum se dirige a ele chamando-a pela referncia de sexo e no de gnero. Se sua expresso corporal, com suas indumentrias femininas, maquiagens e sapatos de salto altos a remetem a uma esttica feminina, porque tantas pessoas ainda insistem em cham-la no masculino? Creio que muitas questes poderiam suscitar debates, desde a confuso de gneros (Ser homem? Ser mulher?), at o disparo de fantasias de atrao e repulsa que emergem intempestivamente. preciso que nos coloquemos em anlise. Acredito que a maioria dos trabalhadores da sade j tenham presenciado a entrada glamorosa de um travesti em uma unidade de sade, que, independentemente do genital que carrega entre as pernas, desperta curiosidades, medos e fantasias de toda ordem. Um recorte que chamo a ateno remete prpria esttica do travesti frequentador dos espaos dos servios de sade e sua condio social, poltica e cultural. muito diferente o tratamento dado aos travestis que so mais pobres, negros, velhos e encrenqueiros, da forma que so tratados os travestis jovens, bonitos, bem vestidos, com dentes na boca, educados e comunicativos (e muitas vezes por serem militantes) que com frequncia recebem tratamentos diferenciados e at so convidados para tomar cafezinho com os(as) funcionrios(as). 876
De modo definitivo precisamos tratar os travestis no feminino, pois seu gnero se pauta pela materializao da feminilidade sobre seus corpos, que cada vez mais solicita reviso das referncias dos cdigos de gneros disciplinares e reguladores do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (Butler, 2001). Concordando com Marcos Benedetti (2000), portanto, h um feminino genuinamente travesti. Um segundo tema a ser problematizado diz respeito ao uso de silicone industrial, a substncia mgica que modela os corpos e os tornam visveis, que, apesar da ausncia de estatsticas oficiais, tem trazido graves problemas de sade e at bitos, segundo informaes frequentes da comunidade travesti. A mudana esttica do corpo condio sine qua non para que se reconhea e seja reconhecida como travesti. Quando comeamos estudar o universo das travestis, atravs de abordagens preventivas frente pandemia do HIV/aids, percebemos que seu universo solicitava problematizaes que iam alm dos cuidados de si frente epidemia, pois nos remetia a um universo complexo de particularidades e, entre elas, a questo que remetia a investigar a respeito dos cuidados de si frente construo de seus corpos. Em tempos de mudanas, em que o corpo do desejo se transforma em corpo do design (Le Breton, 2006), as demandas desejantes oscilam entre o cuidado de si e a construo de si em uma temporalidade de urgncia s quais as orientaes de reduo de danos tm surtido pouco efeito. Poucos projetos no Brasil se dedicam ao trabalho de reduo de danos frente ao uso de silicone industrial, altamente txico, portanto tambm uma droga, que deve ser tratada como problema urgente de sade pblica. Quando em conversas com travestis surge a demanda do silicone, da aplicao do silicone industrial, percebemos a ansiedade e expectativa criado em torno da experincia que revela um ritual de passagem, quando uma pessoa passa a ser reconhecida e respeitada como travesti pela comunidade travesti; como aquela que viveu a experincia da mudana de seu prprio corpo e se compor de igual para igual entre seus pares. At pouco tempo, ainda ouvamos de algumas travestis, sem generalizao, a frase enunciadora do reconhecimento da travestilidade: uma travesti respeitada pelos litros de 877
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silicone que carrega em seu corpo; ou ainda a rejeio por essa mesma comunidade que nomeia as pessoas que no viveram a experincia do silicone, como uma falsa travesti. So essas necessidades de autoafirmao e de sentimento de pertena que levam as travestis a intempestivamente se vulnerabilizarem frente aos riscos da experincia da bombada (autoinjetar-se ou ter injetado silicone lquido por outros), riscos que inclusive as expem infeco e reinfeco ao HIV e outras enfermidades. Apesar de estarmos na era das prteses de silicone, ainda muito caro para as travestis poderem lanar mo desses recursos. Enquanto para fazer um par de seios por meio de cirurgias de colocao de prteses mamrias se gastaria em torno de cinco mil reais (2 500 dlares), com o auxlio das bombadeiras seus seios nas mesmas propores custariam em torno de quinhentos reais (250 dlares); mesmo com facilidades para pagamentos em prestaes, ainda assim muito oneroso para as travestis pagarem por esses valores. Desde que frequento os encontros nacionais das travestis que venho percebendo solicitaes para que as cirurgias possam ser feitas pelo SUS. Na carta de reivindicao das travestis, h proposta de a prtese ser comprada pelas prprias travestis, ficando apenas a cirurgia por conta do SUS. Infelizmente, valores moralistas e conservadores habitam as cabeas de muitos profissionais da sade, assim como de legisladores e formadores de opinio pblica que pouco ou nada contribuem para a resoluo desse problema que, de to grave, se tornou um problema de sade pblica. Paralelo ao problema do uso do silicone industrial, h ainda a questo do uso indiscriminado de hormnios femininos sem orientao mdica e sem a realizao de exames de dosagens hormonais. Com muita frequncia ouvimos relatos sobre as experincias do uso abusivo dos hormnios por parte das travestis, assim como dos efeitos colaterais que so produzidos e dos desarranjos consequentes que se transformam em mal-estares. Se no fossem tantos os preconceitos mdicos e de outros operadores da sade diante do uso de hormnios femininos por pessoas de sexo genital masculino, poderiam ser diminudos substancialmente os efeitos colaterais provindos da ingesto de hormnios e do uso de silicone industrial por essas 878
pessoas e, com isso, economizaramos recursos pblicos com tratamentos, internaes e outros exames laboratoriais que formam suas propeduticas.
O que pensar sobre tudo isso?

Gostaramos de demarcar duas entradas possveis na reflexo e problematizao das relaes possveis das travestis brasileiras com as pessoas, com as instituies e com as polticas pblicas de emancipao psicossocial, poltica e cultural. A primeira entrada nos leva a pensar sobre o lugar ocupado pelas travestis e os processos de estigmatizao vividos que expem as mesmas a situaes de vulnerabilidades diversas e que se somam s estigmatizaes especficas de sexo, classe social, raa/etnia. Esses processos nos permitem analisar as condies de desigualdades sexuais, sociais e polticas que colocam as travestis, em sua grande maioria, sob condies precrias de vida, com pouco ou nenhum apoio social, de assistncia mdica e psicolgica, e de ausncia de oportunidades que possam resgatar suas autoestimas e potencializ-las para o exerccio de suas cidadanias e, consequentemente, com o cuidado de si e dos outros. O efeito do biopoder (Foucault, 1985) objetiva disciplinar os corpos e regular a populao por meio de normas que so garantidas pelo sistema sexo/ gnero/desejo/prticas sexuais (produtor e guardio da heteronormatividade) (Butler, 2001) e, nessa perspectiva, toma as travestis como corpos abjetos, como pr-sujeitas que no podem gozar de seus direitos, como cidads de segunda categoria que no podem ter acesso a bens e servios de qualidade, como massa disforme insignificante e esquecida pelas polticas pblicas. Essa situao de esquecimento das travestis pelas polticas pblicas me remete a Janana Dutra (travesti advogada, ativista do Movimento Nacional das Travestis, falecida em janeiro de 2004) quando, em certa ocasio, me alertou: Sabe, enquanto esse pas se pautar por planos e metas, ns no vamos sair do lugar. Essa ideia de corpo abjeto, que passamos a usar a partir de Judith Butler (2003), inicialmente nos remetia a pessoas margem social, sem 879
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assistncia e credibilidade civil, pessoas que, de alguma forma, tiveram suas vidas impossibilitadas de reconhecimento e que se juntaram a tantas outras que Herbert Daniel certa vez denominou morte civil. Mas a mesma Butler (2002) avanar nas anlises sobre o assunto e propor uma reverso analtica em que os corpos abjetos passam a serem problematizados como agentes de resistncia e de enfrentamento ao biopoder. De um corpo despotencializado e fraco surge um corpo empoderado e forte, guerreiro e reivindicador de direitos, que passa a participar das esferas de poder e descobre nas aes do coletivo a possibilidade de ser respeitada e tratada como cidad. Seu enfrentamento heteronormatividade desestabiliza e coloca em questo a ordem normativa e disciplinar que imposta pelo sistema sexo/gnero/desejo/ prticas sexuais. Essa reverso dos corpos abjetos leva as travestis ao enfrentamento poltico sobre as desigualdades sociais e sexuais, as iniquidades de gneros, as violncias estruturais, as homofobias/travestifobias/transfobias/lesbofobias, os machismos e os racismos, pois comeam a se inserir nos movimentos sociais e a intensificar foras que lhes deem garantias em poder exercitar o direito de ser e de viver. Pela via da participao da comunidade em parceria com as diretrizes do SUS, passam a participar mais das comisses de sade, reivindicando direitos e melhores atendimentos para a comunidade travesti. Mas ainda trata-se de iniciativas raras e de pouca divulgao, contando com uma ou outra travesti que se tornou consciente de seus direitos e se envolveu de alguma forma na militncia poltica, nos movimentos sociais ou ainda em grupos especficos de travestis. Ainda so muitas as queixas e os relatos de discriminao e excluso das travestis nos espaos de atendimento sade, levando muitas vezes a preferirem se contorcer de dor em suas casas do que ter de suportar as discriminaes dos operadores da sade. Essas experincias de discriminao e excluso vividas pelas travestis nos espaos de atendimento sade, assim como em outras esferas de sua existncia, processam-se em consonncia com as reaes expressas pelas pessoas quando se deparam com a presena de uma travesti, e que gostaramos de denominar travestifobia: uma reao imediata, nem sempre 880
consciente, que expressa medo, nojo, repulsa, mas tambm inveja, admirao e desejo. Considerando as dificuldades de as travestis estudarem (a discriminao e excluso nas escolas tambm so intensas) e/ou de se profissionalizarem e de conseguirem empregos para garantias mnimas de suas sobrevivncias, so empurradas para a marginalidade, restando como nica forma de sobrevivncia a prostituio, compondo um imaginrio que naturaliza a associao das travestis com essa atividade. Como contraposio encontramos travestis que tiveram alguma sorte e trabalham em diversos ofcios, inclusive de nvel universitrio. Deste modo, deixemos claro que travesti no sinnimo de prostituio, e que se ocupa esse lugar no mundo por causa das diversas desigualdades sociais, polticas, raciais, sexuais e de gneros que incidem sobre seus corpos. Mas encontramos certa negatividade moral presente nas relaes humanas, o que acaba interferindo em um possvel acolhimento das travestis, marcadas pela presena de preconceitos e/ou dificuldades de lidar com as diferenas. O encontro com o estranho, o diferente, o queer, pode disparar sensaes, pensamentos e aes de toda ordem, mesmo porque tendemos a ficar ansiosos diante do novo. Podem emergir fantasias sexuais, mas tambm fantasias destrutivas nas pessoas, que no s as impossibilitam de aproximao com as travestis, como tambm de atend-las adequadamente, surgindo a travestifobia nas relaes dos operadores da sade com as travestis nas mais variadas intensidades. O momento inicial do encontro das pessoas com uma travesti sempre perturbador, evocando fantasias arcaicas e atualizadas em torno das sexualidades, dos corpos e seus prazeres. A rigidez com que somos constitudos atravs de uma classificao estrita dos modos masculinos e femininos de ser diante das expresses de impede-nos de termos tranquilidade frente s pessoas que apresentam um sexo genital masculino e uma identidade social de gnero feminina. As travestis embaralham os cdigos de inteligibilidade dos gneros levando os desavisados a um estado de nonsense que os colocam em uma situao de confuso mental e, quando associados ao moralismo reli881
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gioso, torna-se disparador poderoso para o exerccio da discriminao, estigmatizao, excluso, violncia e morte das travestis. A outra entrada nos permite problematizar as travestis como expresso de resistncia ao biopoder, de enfrentamento aos processos seculares de normatizao e a emergncia de novas expresses existenciais que se efetuam como estilsticas da existncia, confirmando a leitura feita por Foucault (1985) de que onde h poder h resistncia. Nossa concepo de estilstica da existncia nos faz pensar as travestis como pessoas que criam suas existncias como um contnuo exerccio de liberdade, como expresso dos efeitos de subjetivao singularizadores que permitem s mesmas fazerem de suas vidas admirveis obras de arte. A construo da estilstica da existncia atravs de seus corpos e prazeres faz com que se tornem guerreiras da cidadania, pero sin perder el glamour jams. As travestis denunciam a crise dos paradigmas e das referncias sobre as identidades sexuais e de gneros que se processa dentro de um registro binrio, abalando todas as certezas que insistem na efetuao de verdades absolutas e acabadas que so impostas pela perspectiva essencialista/biomdica. Para as pessoas que foram intensamente construdas pelos processos de subjetivao normatizadores, e que se tornaram viciados e dependentes de identidade, logo, viciados e defensores das normas, ao se depararem com as travestis propondo identidades estranhas a seus universos de referncias tm nos seus corpos os disparos de fantasias, desejos, medos e ansiedades que as tornam perturbadas, aproximando-as de um estado de nonsense, no qual os cdigos de inteligibilidade se embaralham e suas referncias at ento tidas como certas e absolutas j no servem mais como referncias analticas. Acreditamos que se essas sensaes e ideias disparadas nesses encontros entre (as)os profissionais da sade com as travestis fossem colocadas em anlise e problematizadas nas capacitaes desses mesmos profissionais, seria possvel a criao de dispositivos para erradicar, ou ao menos diminuir as intensidades de discriminao, estigmatizao, violncia e excluses vividas e que so to frequentes nos relatos de travestis sobre suas experincias com o atendimento de sade. Faz-se necessrio e urgente a criao de polticas 882
pblicas que possam criar e incluir as travestis em programas especficos, que deem conta das necessidades de uma comunidade cada vez mais em ascendncia no mundo contemporneo.
Pequena agenda propositora de resoluo de conflitos

Temos percebido em nossas andanas e encontros com a comunidade travesti de que no bastam campanhas de visibilidade das travestis se no houver um debate amplo com os diversos setores sociais sobre as prticas de liberdade e suas dimenses polticas e culturais. Uma discusso sria sobre sua visibilidade torna-se mais urgente na agenda nacional, principalmente pelas suspeitas de altos ndices de morbidade frente ao uso indiscriminado de silicone lquido e complicaes por uso indiscriminado de hormnios, marcadamente expressivos para serem tratados como problemas de sade pblica. Temos notcias de que alguns anos de prtica de ingesto de hormnios sem orientao mdica e dosagem hormonal realizada pelas travestis tm se traduzido em quadros de pancreatites e de carcinoma de fgado. Em referncia ao uso indiscriminado de silicone injetvel, quando no ocorre morte sbita, muitas travestis ficam deformadas devido circulao do silicone pelo corpo, ou ainda sua concentrao em determinadas regies, formando ndulos infecciosos e doloridos que so comumente chamados pelas travestis de mondrongos. Do mesmo modo como no temos pesquisas sobre a sade mental das travestis, no existem estudos sobre os efeitos do uso do silicone lquido, restando-nos apenas depoimentos esparsos que ouvimos aqui ou ali a respeito de experincias pessoais negativas, ou ainda de travestis conhecidas que chegaram a bito ou ainda ficaram deformadas. nessa perspectiva que podemos compreender quando as travestis nos falam que a beleza tem um preo alto, mas que faz a diferena para que sejam aceitas pelas outras travestis, e, mais ainda, que sejam aceitas por si mesmas, modelando seu corpo e libertando sua alma. H um desejo intempestivo e incontrolvel que no permite s travestis 883
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desistirem de seus sonhos, e isto se traduz em direito fundamental singularidade e de composio com a vida comum de todos. A construo dessa esttica corporal travesti solicita uma ressignificao de referncias identitrias de modo a atribuir uma feminilidade a um corpo que era classificado via categoria sexo, e agora solicita um atributo marcado pela cultura e que se efetiva como identidade de gnero. Diante da expresso esttica das travestis e das reconfiguraes das relaes amorosas e afetivas (conjugalidades) que se efetivam na contemporaneidade, o respeito identidade sexual e de gnero das travestis se torna tema urgente de capacitao dos profissionais da sade, de modo a esclarecer conceitos e dvidas cientificamente (academia) e existencialmente (lideranas do movimento travesti brasileiro) sobre as novas identidades sexuais e de gneros que ganham visibilidade na contemporaneidade. Nossa proposta seria de capacitaes a serem dadas por duplas que seriam formadas por um pesquisador estudioso do tema e uma travesti ativista do Movimento Nacional das Travestis brasileiras. emergente uma nova paisagem sexual e de gnero como consequncia de resistncias presentes tanto no plano individual (conscincia de cidadania) quanto no plano coletivo (organizao psicossocial e poltica). As travestis surgem como sujeitos de direitos e, como tal, passam a participar das tomadas de decises em diversos fruns especficos, tais como aqueles relacionados s reas da sade, educao e segurana pblica. Que nenhuma sexualidade ou expresso de gnero torne-se polcia de outra.
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Mover-se Luxo: Travestis Brasileiras e o Mercado Transnacional do Sexo. Restries, Desafios e Direito no Cenrio Europeu Contemporneo
L ARISSA P ELCIO 1
Apesar da invisibilidade nas pesquisas sobre migrao e mercado do sexo, as

travestis brasileiras representam um dos segmentos que tm se notabilizado pelo fluxo transnacional, movidas pelas possibilidades que a indstria do sexo europeu promete, assim como pelo contexto discriminatrio que compe a experincia das travestilidades no Brasil. Discursos criminalizadores e vitimizadores se alternam quando se trata de migrao para o trabalho sexual, cabendo s travestis, quase sempre, a marca da ilegalidade. Nmeros inconsistentes tm servido para cercear o trnsito de trabalhadores do sexo mais do que para promover medidas capazes de proteger essas pessoas. Diante desses fatos, torna-se necessrio problematizar conceitos como trfico de pessoas, migrao, mercado do sexo, posto que estes se enfeixam e precisam ser compreendidos a partir de um prisma poltico no qual sexo, sexualidades, gneros e nacionalidades aparecem como termos que compem a gramtica das relaes internacionais de poder. Em maio de 2008 circulou na web uma nota produzida por uma agncia internacional noticiando o assassinato de uma travesti brasileira que vivia ilegalmente na Itlia e ali trabalhava na concorrida indstria europeia do sexo. Segundo a reportagem, a vtima foi abordada pelos jovens de madrugada, em
1. Universidade Estadual de Campinas.
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Larissa Pelcio
uma zona da periferia de Milo onde os moradores protestaram contra a degradao do lugar, e pediram um programa gratuito, ao que o brasileiro se recusou, pelo que foi obrigado a subir no carro, segundo a imprensa local (Agncia EFE. Globo.com, http://g1.globo.com/Noticias/Mundo/0,,MUL 714138-5602,00.html. Acesso em 6 ago. 2008). Essa pequena nota, entre tantas outras sobre crimes, poderia, segundo proponho, figurar na editoria de polticas internacionais, mas provavelmente saiu nas pginas policiais. Se formos fazer o exerccio proposto por Geertz (1989) de uma descrio densa, daquela notcia surgiro elementos sugestivos para pensarmos sobre migrao para o mercado transnacional do sexo e a insero das travestis neste contexto. A notcia nos instiga ainda a pensarmos na relao das/dos imigrantes com a comunidade europeia, e a reao desta incluindo a governos, organismos internacionais e cidados comuns frente a essa populao. Sobretudo, quando esta trabalha no mercado do sexo. Podemos assim refletir sobre todas as medidas cerceadoras e aes violentas que tm aparecido como resposta mais imediata a esse fenmeno que se inscreve na nova ordem poltica transnacional. Por essa perspectiva, a incluso da notcia em questo nos assuntos internacionais se torna plenamente justificvel. De acordo com dados oficiais, divulgados pelo Colectivo Le e pela pesquisadora Laura Agustn (2005), hoje, cerca de 3% da populao do planeta vive como imigrante (192 milhes de pessoas). Os mesmos autores sublinham que basta que se lance um olhar mais atento sobre o tema para que o vnculo histrico entre migrao e servios sexuais se evidencie. Porm, os nmeros de quantos so os/as migrantes inseridos na indstria transnacional do sexo so imprecisos. Ainda assim, a partir de algumas pesquisas, e de meu prprio campo ao longo do doutorado, possvel afirmar que entre esta populao no recenseada temos um nmero expressivo de travestis. Desde os anos 1980, o fluxo de travestis brasileiras rumo Europa tem se acentuado, e hoje muitas delas tm essa viagem como um sonho que promover uma mudana significativa em suas vidas, tanto no aspecto material, quanto simblico e corporal. A transformao, como projeto permanente de 888
Mover-se Luxo: Travestis Brasileiras e o Mercado Transnacional do Sexo
feminilizao, vincula-se inextricavelmente mobilidade como processo constituinte das travestilidades, no qual a ida para a Europa vem se apresentando como um ponto de viragem, que promover a travesti categoria de europeia2. Ser uma europeia confunde-se com a ideia de ser bela (termo que aponta para o sucesso na transformao/feminilizao), como tambm de ser fina, isto , mais sofisticada justamente por ser viajada e, por causa disso, angariar um tipo de conhecimento tido como mais qualificado do que o adquiridos no Brasil. Ainda que histrias de insucessos sobre essas viagens Europa existam e circulem, estas so empalidecidas por referncias ancestrais que relacionam o velho continente a toda uma cadeia de significados positivos, atualmente reforada por outras tantas imagens divulgadas em websites, blogs e fruns especializados que mostram travestis plastificadas, isto , bastante transformadas por cirurgias estticas, que contam dos sucessos obtidos do outro lado do oceano. Para Gretta Sttar, travesti experiente, a atrao pela Europa no se resume aos dlares e euros, [...] [mas tambm] gentileza e beleza dos europeus chamam muita ateno, sem falar que l elas [as travestis] esto bem mais perto do glamour e do luxo. O glamour relaciona-se com a vida artstica, o teatro, as dublagens em boates, os bailes de carnaval, enfim, a todo um conjunto de referncias que localiza o sucesso de muitas travestis nos palcos (Green, 1999; Trevisan, 2004). Desta forma, o glamour se coloca tambm no contraste entre a aceitao versus o escrnio; o palco versus a prostituio; ser uma diva versus ser um viado de peito. O seu oposto , portanto, a abjeo. Quanto ao luxo, proponho que este se refere no s a possibilidade de ascenso social e de fruio de bens materiais, mas o de poder viver legitimamente uma vida travesti. Isto inclui circular pelas
2. Ceclia Patrcio discute na sua tese o que significa ser uma europeia quando se est no Brasil, e, distintamente, ser uma brasileira, uma vez estando em pases daquele continente (a tese de Patrcio ainda no est disponvel para citaes. Informao prestada em comunicao pessoal). Para uma discusso mais desenvolvida sobre este tema ver: Pelcio (2007).
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ruas de dia sem sofrer humilhaes; poder ter um marido; ser tratada no feminino, entre outros luxos que dificilmente experimentaro no Brasil. Porm, quando colocamos no Google expresses de busca com as palavras Europa e travestis, o que encontramos na maior parte das entradas so notcias sobre trfico de seres humanos, aliciamento de homossexuais, priso de grupo que aliciava travestis, travestis exportados. Nessas locues est implcita a no-agncia das travestis que migram, como se em todos os casos (e reconheo que existem estes casos) 3 elas fossem pessoas que no fazem escolhas racionais, mas apenas vtimas.
A palavra vtima pode ser usada de maneira jurdica (por exemplo, quando uma pessoa roubada ela vtima), mas aplicada s mulheres imigrantes ocupadas na indstria do sexo transmite outros matizes que exigiriam destas que sejam castas e ignorantes; ou seja, um conceito que ignora o sentido de responsabilidade que conduza uma mulher a migrar em busca de trabalho (Colectivo Le & Agustn, 2005, s/n).
Se na citao acima, substituirmos mulheres por travestis, chegaremos forma descontextualizada com que os meios de comunicao tm tratado esse tema, colaborando assim para alimentar um discurso que, reafirmo, est profundamente conectado com relaes contemporneas entre Norte e Sul, com os fluxos migratrios provocados pela reestruturao capitalista neoliberal e pelo aumento significativo de fluxos de ideias, imagens e pessoas na chamada era da globalizao4, ao mesmo tempo em que remonta desigualdades ancestrais e reforam esteretipos culturais.
3. Reconheo que existem casos de trfico envolvendo travestis brasileiras, mas eles so minoritrios, como atestam depoimentos de diversas de minhas colaboradoras, bem como de educadores de rua e funcionrios do Cogam Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Madrid e do Programa Informacin a Homosexuales y transexuales de la comunidad de Madri, entrevistados por mim entre os meses de fevereiro e maro de 2009. 4. Entre outros estudos, ver: Kempadoo (2005) e Ariza (2004). Esta ltima trata mais especificamente do trnsito de mulheres latino-americanas para trabalhos subalternos e no mercado do sexo na Espanha.
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Ao anunciar esses deslocamentos como forados e coloc-los todos sob a rubrica de trfico, fomenta-se um que alimenta o pnico moral pela associao linear entre mfia-imigrao-prostituio. Kemala Kempadoo, em uma leitura crtica sobre as recentes mudanas nas polticas globais sobre trfico5, sublinha que
[...] desigualdades estruturais globais na distribuio de riquezas e no acesso educao, ao emprego, a seguro-sade e previdncia social; conflitos e ocupaes militares; desastres ambientais e falta de propriedade de terras; e violncia fundada em conflitos tnicos, de gnero ou de religio, todos subjacentes ao movimento e busca de segurana social e econmica em primeiro lugar, no so erradicados na abordagem ao trfico a partir da perspectiva da governana global. As condies no pas de origem continuam em sua maior parte iguais e migrantes devolvidos ou deportados podem tentar partir novamente (Kempadoo, 2005, p. 68).
A mesma autora aponta para a criminalizao dessa/desse migrante, ainda que em diferentes leis e tratados, sejam designadas/os como vtimas. Esses discursos reverberam no senso comum e se efetivam em atos polticos como eleies de lideranas de matizes xenfobos e de decises como a aprovao pelo Parlamento Europeu da diretiva de retorno, lei que prev a expulso de imigrantes ilegais da Unio Europeia e estabelece uma deteno destes por um perodo de at dezoito meses antes da expulso, alm de proibir seu retorno Europa por cinco anos. Ainda que a imigrao seja um direito humano reconhecido por organismos internacionais, temos assistido a um blindamento sistemtico das
5. A partir da dcada de 1990, a ONU tem-se preocupado com o trfico de seres humanos, inicialmente centrando-se na perspectiva de violncia contra a mulher. Em 2000, com o Protocolo de Palermo, ampliou-se esse conceito para o de trfico de seres humanos. Sobre o Protocolo Adicional Conveno das Naes Unidas contra o Crime Organizado Transnacional (Protocolo de Palermo, 2000) ver: Piscitelli (2007), Castilho (2006) e Venson (2009).
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fronteiras, que ocorre paralelo ao discurso de globalizao, aumento que difere a ideia de um fluxo de mercadorias, ideias e pessoas, dando a sensao de que mover-se para todos. Quando as leis, exigncias migratrias e desrespeito aos direitos das pessoas que migram indicam que mover-se luxo, para ficarmos com uma expresso cara s travestis. No se trata apenas de um luxo econmico (para as travestis, uma viagem para Europa via agenciadoras pode sair por at doze mil euros), mas, sobretudo da possibilidade de vivenciar uma experincia que parece veladamente vetada aos terceiro mundistas. Como se no fosse lcito que essas pessoas alimentem sonhos de conhecer lugares famosos, comer em bons restaurantes, consumir produtos sofisticados e se sofisticarem elas mesmas a partir de uma vivncia cosmopolita. Como ressalta Agustn, muitas pessoas que esto hoje inseridas na indstria do sexo transnacional no deixaram para trs lares harmoniosos e acolhedores. Ao contrrio, fugiram de preconceitos, surras, abusos domsticos ou de uma vida medocre (2005). Para as travestis, a ida para Europa por vezes inclui um plano de retorno para o pas que elas declaram que amam, mas onde no tm perspectivas alvissareiras. O sonho de uma volta triunfante casa paterna, agora com posses e com condies de ajudar a me e demais mulheres da casa uma fala recorrente. A ida para a Europa vista muitas vezes como uma porta de sada que, paradoxalmente, as far mais aceitas naquilo que sentimentalmente chamamos de lar e ptria. Adriana Piscitelli (2007), citando Agustn, observa que essas e esses migrantes, longe de serem contemplados nos estudos de migrao, desaparecem desse campo de conhecimento, reaparecendo como vtimas no debate feminista e nas discusses da criminologia. Sintomaticamente, essa invisibilidade torna-se espetculo em manchetes que trabalham com nmeros imprecisos (uma vez que se est lidando com uma populao muitas vezes no documentada, em permanente fluxo e, por tanto, difcil de quantificar) e verdades frgeis, mas que se ancoram em imagens solidamente construdas por discursos colonialistas. 892
Nessas discusses, mulheres e crianas quase se tornam uma categoria s, como atenta Agustn, uma vez que aparecem sempre associadas e vistas como traficadas. J as travestis, como vimos, figuram ora como potencialmente perigosas, vistas como traficantes de pessoas e associadas a mfias, ora vtimas dessas gangues. Polarizar essa realidade (de um lado as vtimas e de outro os algozes) pouco contribui para dimensionarmos esse fenmeno no marco dos direitos humanos. O que implica em questionar: 1) o porqu desse intenso fluxo, isto , quais so suas motivaes?; 2) quanto h de agncia nesses deslocamentos, ou seja, a maioria est realmente migrando ciente das condies que envolvem essa transao?; 3) em que medida tm seus direitos garantidos no Brasil e/ ou no exterior, o que implica em posse de documentao (seja o RG, passaporte ou papis que regulem a situao de estrangeiras), alm da possibilidade de mobilidade e de gerirem seus interesses. O sonho de ir para a Europa e os comentrios recorrentes sobre as possibilidades de ascenso que essa viagem proporcionava foram to presentes ao longo de minha pesquisa anterior, que arrisco afirmar que muitas das travestis com as quais convivi, no apenas desejam esta viagem como optam pela partida bastante conscientes do que iro enfrentar em termos de custos financeiros e acertos referentes ao exerccio da prostituio no exterior6. As viagens so planejadas e antecedidas de sondagens com amigas que voltaram, com outras travestis que por l se encontram, a partir de uma rede que envolve chats da Internet, MSN, Orkut, esquinas brasileiras e espaos de sociabilidade variados. Ali elas perguntam, pesquisam, comparam, calculam, investem e, algumas realizam a cobiada viagem. Ainda que esta ocorra por preos extravagantes, que muitas julgam altos, por vezes essa a nica forma de consegui-lo.
6. Essas impresses so reforadas pelo estudo de Flvia Teixeira (2008), sobre a migrao de travestis brasileiras para a Itlia.
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Na Europa, sonham com uma vida sem cois7, onde iro transitar de dia e serem chamadas de senhorita. Acreditam que as bichas de ax8 sempre tero seu quinho no competitivo mercado do sexo e, que algumas ficaro mesmo ricas. As travestis, com suas eficientes redes de informao, tambm sabem que a populao europeia est menos tolerante em relao aos estrangeiros em geral e s prostitutas em particular. Ainda assim, consideram a partida e se empenham em consegui-lo. A Europa uma iluso. Mas uma doce iluso, garante-me uma de minhas colaboradoras, acrescentando que prefere sofrer [ganhando] em euros. Se o trfico de seres humanos no a realidade que comumente organiza essas viagens, preciso considerar, no entanto, que existem travestis em situao de explorao em cidades europeias. Ser explorada e ser traficada no compem a mesma realidade. Mas esto imbricadas nas tramas oficiais que dificultam no s a permanncia legal desses imigrantes como empurram a prostituio para o subterrneo, facilitando a explorao daquelas/daqueles que se dedicam ao mercado do sexo. Nas palavras de Piscitelli, vale lembrar que as discusses internacionais sobre o trfico de pessoas tm lugar em contextos marcados pela obsesso com os migrantes irregulares, particularmente os originrios dos pases considerados pobres (2007, p. 3). Neste cenrio j bastante tenso, no qual classe, regionalidades (ser latino, africano, do leste europeu), raa e etnia se tencionam, h ainda, no caso das travestis, sua marcada relao com o mercado do sexo, associando-as a uma sexualidade desregrada, acionando tambm uma fronteira de gnero. Vamos voltar quela notcia do comeo deste artigo: a travesti vitimada voltava para casa, que, como o jornal no poderia deixar de mencionar, fica em uma zona considerada pelos moradores como degradada. Questiono-me
7. Termo derivado do yorub-nag usado pelas travestis para se referirem a agresses verbais. 8. Ter ax significa possuir uma fora mgica que garante proteo e sucesso. Para mais consideraes sobre esse tema, ver: Pelcio (2007).
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o quanto essa degradao associa-se com a presena de estrangeiros vindos das partes pobres do mundo, e mais, com estrangeiros que trabalham na indstria do sexo (lembrando que um dos sentidos de degradao sofrer rebaixamento em sua condio moral). Afinal, quanto de humanidade se pode atribuir a essas pessoas de forma que sejam elas tambm dignas dos direitos humanos? Poderiam migrantes como a travesti sem nome, morta na Itlia dar-se o luxo de mover-se sem que isso signifique uma vida clandestina? Afinal, a quem dado o direito de sonhar com uma vida melhor? Nas discusses aqui desenvolvidas, procurei, ainda que rapidamente, provocar algumas reflexes. preciso considerar ainda que o terreno em que se trava o debate sobre trfico de seres humanos est minado por ambiguidades tericas e presses polticas. Portanto, o esforo que deve ser feito justamente de enfrentar a hegemonia de certos discursos, desconstruindo nos seus prprios termos. Pois, se queremos de fato falar em direitos e em proteo, preciso que se problematize os cerceamentos simblicos e efetivos que tm dificultado os deslocamentos de certas pessoas, sobretudo quando seus corpos so considerados desimportantes.
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P ARTE IX
Homocultura e Lesbianidades
Assimetrias de Poder na Militncia entre Gays e Lsbicas1
T NIA P INAFI 2
Neste artigo realizada uma breve narrativa de algumas das trajetrias

seguidas pela militncia poltica de gays e lsbicas no Brasil. Considera-se que os discursos esto marcados pelas linhas de poder, que atravessam as subjetividades, construdas dentro de uma norma andro-heterocentrada e homoffica. Trabalham-se aqui as assimetrias de poder, calcadas no sexismo, entre os militantes, gays e lsbicas, em suas lutas contra a opresso resultante de uma sociedade heteronormativa. As reflexes expostas neste trabalho visam a colaborar com o debate a respeito das vivncias entre lsbicas e gays no movimento social. O sistema androcntrico se estabelece em bases assimtricas de poder hierrquicas que oprimem as mulheres. A sexualidade est orientada pela perspectiva da complementaridade entre homens e mulheres, com base no sexo biolgico. Alm disso, valores e hierarquias sociais se relacionam ao sexo biolgico, impulsionando todos em direo sexualidade positiva, ou seja, heterossexualidade. Diante desse quadro, a lsbica, ao ir contra a hegemonia do sistema heterossexual, acaba por ser estigmatizada, j que recusa o homem em sua relao mulher/mulher.
1. Trabalho baseado na pesquisa de iniciao cientfica Trilhando os Caminhos dos Movimentos de Lsbicas no Brasil, financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). 2. Universidade Estadual Paulista.
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Algumas das representaes negativas atribudas s lsbicas nos discursos so: machonas, viragos, feiosas, mal-amadas (Navarro-Swain, 2002). Estas so utilizadas para depreciar as mulheres lsbicas, situando-as como seres que tentam imitar o homem ou que esto fora do paradigma da feminilidade. Ao versar sobre as relaes sociais de sexo intergneros, Welzer-Lang (2001, p. 468) diz que o duplo paradigma naturalista que define, por um lado, a superioridade masculina sobre as mulheres e, por outro lado, normatiza o que deve ser a sexualidade masculina produz uma norma poltica androheterocentrada e homofbica. Nesse sentido, a no conformidade da vivncia lsbica com os padres andro-heterocntricos levam-na a ser duplamente discriminada, por ser mulher e homossexual. Em 1980, Adrienne Rich escreveu um famoso texto intitulado: Heterosexualidad obligatoria y existncia lesbiana. Nele, a autora trabalha com o conceito da heterossexualidade compulsria para dar visibilidade a mais uma das formas de opresso que recaem sobre as mulheres e que entrava o potencial emancipatrio destas. Ao considerar as homossexualidades feminina e masculina, ela diz que:
A las lesbianas se las ha privado histricamente de existencia poltica, al incluirlas en una versin femenina de la homosexualidad masculina. Igualar la existencia lesbiana a la homosexualidad masculina porque las dos estn estigmatizadas, es borrar la realidad femenina una vez ms. Parte de la historia de la existencia lesbiana se encontrar, evidentemente, donde las lesbianas, al faltarles una comunidad femenina coherente, han compartido un topo de vida social y de causa comn con los hombres homosexuales. Pero hay diferencias: la falta femenina de privilegios econmicos y culturales en comparacin con los hombres; las diferencias cualitativas entre las relaciones femeninas y masculinas por ejemplo, los modelos de sexo annimo entre hombres homosexuales y la importancia del envejecimiento en los cnones homosexuales masculinos relativos al atractivo sexual (Rich, 1986, p. 67).
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Investigar a histria dos movimentos de lsbicas no Brasil escavar as memrias subterrneas que se encontram escondidas por baixo da grande bandeira do movimento homossexual, j que a maior parte das publicaes cientficas aborda a questo da homossexualidade masculina. Marsiaj diz que:
Esse desequilbrio se deve escassez de material disponvel sobre a condio e evoluo da comunidade lsbica no Brasil. Acredito que tal escassez est ligada, em parte, ao fato de mulheres terem sido historicamente relegadas esfera privada (impedindo assim que se desenvolvessem comunidades de carter mais pblico, como foi o caso entre homossexuais masculinos) e tambm ao silncio que envolve a sexualidade feminina de maneira geral, ambos os fenmenos decorrentes de uma ordem patriarcal (2003, p. 135).
Se os dados sobre os caminhos percorridos pelas lsbicas so parcos, as discusses acerca das especificidades da relao entre os militantes homossexuais os gays e as lsbicas so quase inexistentes. O hiato acerca das prticas discursivas desenvolvidas na convivncia entre lsbicas e gays tm invisibilizado as assimetrias de poder calcadas no machismo, na misoginia e na lesbofobia3. Foucault (2000) define as prticas discursivas como:
[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa (Foucault, 2000, p. 136).
Em cada momento histrico, os regimes institudos definem as possibilidades de enunciao que ditam o que pode e deve ser visibilizado ou invisibilizado discursivamente. No Brasil, na dcada de 1980, com o advento dos
3. A lesbofobia um termo empregado para caracterizar os efeitos malficos da hierarquia da heteronormatividade que incidem sobre as mulheres de orientao sexual homossexual e com prticas homoerticas.
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movimentos sociais pela luta contra a opresso resultante de uma sociedade heteronormativa, apesar desta luta ser comum tanto aos gays quanto s lsbicas, as assimetrias de poder existentes entre eles passaram a causar disputas no relacionamento interpessoal. Ao trabalharem conjuntamente com os gays, as lsbicas notaram que havia uma grande diferena entre ser uma mulher lsbica e ser um homem gay em uma sociedade androcntrica, patriarcal e machista. Isto porque a sociedade privilegia socialmente os homens, ainda que sejam eles gays (Welzer-Lang, 2001). Gimeno (2005), ao analisar o Movimento de Lsbicas na Espanha, clarifica o jogo de poder que envolveu a militncia de gays e lsbicas, dizendo que:
Durante toda la poca de los 80, la militancia poltica de lesbianas y gays discurre de manera separada. Las lesbianas detectan comportamientos claramente misginos entre los gays, as como una autntica falta de inters de stos hacia las reivindicaciones de aqullas, y por ello se resisten a incorporarse a las asociaciones presuntamente mixtas (Gimeno, 2005, p. 195).
A militncia conjunta de gays e lsbicas no Brasil esteve marcada por uma srie de confrontos vinculados a certos traos de machismo e lesbofobia, como se pode observar na citao que segue:
[...] confrontos reais entre atores dos movimentos feminista e gay brasileiros a includas situaes de antagonismo que, no limite, chegaram violncia fsica, expulso de lsbicas de grupos feministas e de grupos gays e a episdios de misoginia explcita, ainda que muitas vezes gerados nos marcos de esforos de desenvolvimento de aes conjuntas (Okita, 1981; Mccolis, 1983) parecem ter gerado ressentimentos a serem ainda superados. Tais ressentimentos coletivamente vivenciados e com frequncia reatualizados em alguma medida podem dificultar trocas intelectuais entre os estudos de gnero e os estudos gays e lsbicos (Gis, 2003, p. 11).
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Um dos fatores que tiveram influncia sobre os confrontos entre gays e lsbicas foi a crena no igualitarismo. Por esta viso, diferenas de classe, sexo, gnero e etnia seriam subjugadas perante a luta comum contra a opresso caracterstica da sociedade heteronormativa, o que os levou a desconsiderar as assimetrias de poder. O primeiro grupo homossexual organizado surgiu em maio de 1978 e se intitulou Ncleo de Ao pelos Direitos Homossexuais. Algum tempo depois o grupo alterou o ttulo para: SOMOS Grupo de Afirmao Homossexual4, a princpio formado exclusivamente por homens. Logo no comeo de 1979, o
SOMOS
foi convidado a participar de uma semana de debates na Universidade
de So Paulo sobre: O carter dos movimentos de emancipao. A ampla visibilidade advinda da publicidade do evento favoreceu o ingresso de novos integrantes, dentre eles as primeiras mulheres. As lsbicas no grupo SOMOS foram convidadas pelo jornal Lampio da Esquina a redigir uma matria sobre lesbianidade dois meses aps seu ingresso. Em decorrncia deste trabalho, as militantes estreitaram laos entre si e algumas reivindicaram a formao de um grupo exclusivamente feminino, dividindo opinies. Mriam Martinho, que militou neste perodo relata que:
A partir de reunies, exclusivamente femininas, organizadas com o objetivo de escrever um artigo sobre lesbianismo, para o Lampio de maio de 79, algumas de ns sentiram a necessidade de criar um subgrupo, s de mulheres, dentro do SOMOS, no apenas pela conscincia de nossa especificidade, enquanto mulheres e lsbicas, mas tambm para fazer frente ao machismo dos bichas (como costumvamos cham-los), que no era brincadeira (Um Outro Olhar, So Paulo, n. 9, nov.-jan. 1990, p. 8).
4. Para maiores informaes acerca da formao do Grupo SOMOS, ver: Edward Macrae, O Militante Homossexual no Brasil da Abertura, So Paulo, Universidade de So Paulo/ Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Tese de Doutorado, 1985.
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Os homens que j haviam tido contato com a ideologia feminista foram solidrios formao do subgrupo lsbico; no entanto, outros criticaram a proposta alegando que era divisionista e lamentando a perda de um contato to novo e valioso com lsbicas, at ento vistas por alguns como seres totalmente estranhos (Macrae, 1990, p. 246). A reunio das lsbicas em um subgrupo dividiu opinies tanto entre os homens quanto entre as mulheres. A despeito das opinies divididas foi formado o Subgrupo Lsbicofeminista, composto pela maioria das lsbicas do SOMOS, com exceo de algumas que preferiram continuar a frequentar reunies junto aos homens at se desvincularem totalmente do grupo. Um dos fatores relacionados leitura que as lsbicas fizeram do machismo se referia alcunha racha utilizada pelos gays em referncia s lsbicas. Segundo MacRae (1990, p. 260): Este termo de uso comum no gueto homossexual masculino e sua carga de misoginia transparente, dando a entender que as mulheres seriam defeituosas de alguma forma. Outro fator que demarcou diferenas foi o fato de elas se encontrarem muito dispersas dentro do SOMOS: Como a gente percebeu que existe uma presso impedindo as mulheres de se aglutinarem, a gente achou que um dos fatores disso seria o comportamento machista das bichas (Lampio da Esquina, Rio de Janeiro, ano 2, n. 16, set., 1979, p. 8). Tais fatos consequentemente levaram invisibilizao do contingente feminino dentro do grupo misto e ao reconhecimento da existncia de especificidades entre a homossexualidade masculina e a feminina. O I Encontro de Grupos Homossexuais Organizados (EGHO), realizado em abril de 1980, na USP, reuniu cerca de duzentas pessoas. O temrio definido para o EGHO contou com doze temas gerais preestabelecidos, sendo um deles: A questo lsbica. O machismo entre homossexuais e papis sexuais. Este debate foi o que aglutinou o maior nmero de participantes, mais de setenta pessoas, aproximadamente, 36 homens e 35 mulheres (sic)5. Os integrantes
5. EGHO. A Questo Lsbica. O Machismo entre Homossexuais e Papis Sexuais. 1 parte. (Relator do grupo 2: Leila Mccolis. Participantes: Grupo de Ao Lsbico-feminista, Frao Gay da Convergncia Socialista, SOMOS e Grupo Au), 1980.
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dos diversos grupos que compunham o debate versaram sobre o machismo concluindo que ele no propriedade masculina, mas sim uma instituio autoritria utilizada como relao de poder no s, mas principalmente pelos homens6. Ao utilizar a sistematizao sucinta dos
EGHO s,
de 1980 at 1997,
produzida por Facchini (2005), encontrou-se nova discusso acerca do machismo em 1993. A proposta dos grupos que compunham a comisso organizadora da VII Reunio de Grupos Homossexuais props a incluso da palavra lsbica no ttulo do encontro, o que produziu enormes debates, conforme o relato que segue:
A insero da palavra, proposta por ns da Rede de Informao Lsbica Um Outro Olhar, com apoio do grupo Deusa Terra, de ativistas lsbicas independentes, e dos grupos mistos Etcetera e Tal e Grupo de Homossexuais do Partido dos Trabalhadores, esbarrou na oposio irada do machismo gay verde-amarelo. Foi necessrio realizar uma consulta nacional junto aos grupos gays e mistos, colher cartas de apoio do Movimento Feminista bem como de grupos e ativistas lsbicas do Brasil e do exterior para conseguir conquistar um direito que, em outros pases, coisa de um passado arcaico. [...] Assim sendo, sobraram ataques de baixo nvel comisso organizadora e, em especial, Rede, embora nem tudo tenham sido pedras. No faltaram tambm, por exemplo, momentos hilrios como quando Luiz Mott, do Grupo Gay da Bahia, cismou que tnhamos que declarar se ramos lsbicas ou homossexuais, ou como quando o representante do Tringulo Rosa, Joo Antnio Mascarenhas, do Rio, nos acusou de querer formar um Movimento Lsbico. (O preconceito, quando no mata, chega a ser cmico) (Um Outro Olhar, So Paulo, n. 21. vero/ outono 1994, p. 16).
6.
Idem.
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Aps debates acirrados entre os grupos, ficou decidido que o encontro seria denominado como: VII Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais (EBLHO). digno de nota que uma das resolues do VII EBLHO definiu que os encontros seguintes teriam o ttulo de Encontros Brasileiros de Gays e Lsbicas7. Do VII EBLHO, que trouxe em seu ttulo primeiro uma referncia s lsbicas e depois aos homossexuais, foi-se a uma nova nomeao que inverteu a disposio dos sujeitos quando colocou os gays no primeiro plano. Entre as deliberaes do VII EBLHO se encontram: II. O debate sobre a questo de gnero dever ser permanente dentro dos grupos lsbicos, gays e mistos; III. Dever haver paridade entre gays e lsbicas no nvel do movimento em geral (Um Outro Olhar, So Paulo, n. 21, vero/outono 1994, p. 17). Apesar dos avanos nas discusses entre os segmentos de gays e lsbicas, elas estavam cientes de que haviam (re)introduzido a questo de gnero dentro do verdadeiro clube do bolinha em que se transformou o Movimento Homossexual Brasileiro dos ltimos anos8, e que por isso ainda tinham muito trabalho pela frente. Ao versarem sobre essa questo dizem que:
[...] a simples insero da palavra lsbica no nome do encontro no vai mudar o machismo arraigado e obtuso existente no movimento. Nem mesmo a deciso de implementar-se a discusso de gnero vai transformar a atual situao da noite para o dia, principalmente porque, se homens e mulheres homossexuais que no percebem as diferenas de gnero discutem apenas entre si, o debate tende a acabar em pizza. Ser preciso muita pacincia e uma boa estratgia de veiculao de informaes sobre o tema para efetivar uma real mudana. De qualquer forma, o primeiro passo foi dado (Um Outro Olhar, So Paulo, n. 21, vero/ outono 1994, p. 19).
7. Um Outro Olhar, So Paulo, n. 21. vero/outono, 1994. 8. Idem, p. 17.
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A primeira meno ao machismo e misoginia dos gays pelas lsbicas ocorreu em 1979, sendo novamente reiterada na dcada de 1990. Em meados de 2008 assistiu-se a alterao das siglas da Conferncia Nacional, de GLBTT para LGBTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais), visando contemplar uma antiga reivindicao do segmento de lsbicas. Esta demanda lsbica vem justificada pelo desejo de serem mais visibilizadas, entre os outros participantes (GBTT) e perante a sociedade. Como se pode observar por este breve relato, a trajetria da militncia entre gays e lsbicas est permeada por conflitos que duram quase trs dcadas. Analisar as redes de poder envoltas por certos traos de machismo e misoginia apresentados nos discursos viabiliza trazer novos olhares sobre as estruturas de poder que tm invisibilizado a lesbianidade. Alm disso, previamente s reflexes acerca dos discursos gays e lsbicos em busca de emancipao social, poltica e cultural, importante que se analise as redes discursivas produzidas entre estes atores sociais para assim poder melhor compreender os rumos do movimento.
EGHO. A Questo Lsbica. O Machismo entre Homossexuais e Papis Sexuais. 1 parte. (Relator do grupo 2: Leila Mccolis. Participantes: Grupo de Ao LsbicoFeminista, Frao Gay da Convergncia Socialista, SOMOS e Grupo Au), 1980. F ACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas? Movimento Homossexual e Produo de Identidades Coletivas nos Anos 1990. Rio de Janeiro, Garamond, 2005. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. 6 ed., Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2000. GIMENO, Beatriz. Historia y Anlisis Poltico del Lesbianismo: La Liberacin de una Generacin. Barcelona, Gedisa, 2005. GIS, Joo B. H. Desencontros: As Relaes entre os Estudos sobre a Homossexualidade e os Estudos de Gnero no Brasil. Gnero, Niteri, vol. 4, n. 1, 2 sem. 2003, pp. 7-16.
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Tnia Pinafi
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N ADIA N OGUEIRA 1
Neste artigo busco apresentar os lugares de uma sociabilidade diferenciada

do modelo tradicional de gnero, que no tem como base o casal heterossexual monogmico, mas os lugares de encontro de mulheres que amam mulheres no Rio de Janeiro dos anos 1960. Algumas questes permearam minhas buscas. As mulheres lsbicas contavam com espaos privilegiados para seus encontros na cidade? Que cdigos elas criaram para se encontrarem? Que gestos ou signos corporais elas usavam para se reconhecerem mutuamente? Ao mapear os espaos pblicos da Cidade Maravilhosa por meio de entrevistas com aproximadamente vinte mulheres, emergiu nessas falas a cartografia urbana de uma subcultura lsbica nas quais parece possvel vislumbrar algumas respostas. Esse artigo est situado no campo dos estudos de gnero e sexualidade e busca explorar eixos de diferenciao social e relaes de poder, como condio social e econmica e independncia financeira, alm de articular temas como corpo e sexualidade, situando o modo pelo qual determinadas convenes sociais se materializam nos corpos e em relaes sociais. A desnaturalizao dos corpos, a performatividade dos gneros e a sexualizao das identidades so discutidos como aparatos conceituais que aprisionam as mulheres ao corpo biolgico. Algumas autoras questionam a categoria mulher no
1.
Universidade Estadual de Campinas.
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Nadia Nogueira
singular, vista como uma fico, uma inveno criada para melhor disciplinar, como no caso de Donna Haraway (1994, pp. 250-251); ou discutem, como Teresa de Lauretis (1994, pp. 217-218), o quanto os feminismos, ao apontarem a singularidade da categoria mulher, acabam por desconstru-la, denunciando os mecanismos de sua construo e apropriao. Outras autoras indicam o quanto a existncia lesbiana pode ser vista como uma atitude de resistncia diante da heteronormatividade, ou como uma quebra do binarismo social e da ordem do discurso patriarcal, por recusar a heterossexualidade (Rich, 1981, p. 22; Wittig, 1980, p. 3). O conhecimento histrico das prticas homoafetivas femininas no pas ainda bastante incipiente, apesar de algumas pesquisas realizadas nas ltimas dcadas. Carmem Guimares (1977) indica como a designao entendida pode ser vista como uma forma de modificar as designaes de gnero tradicionais, disfarando as identidades das pessoas envolvidas em uma relao amorosa e sexual entre iguais. Maria Luiza Heilborn (1996) trabalha sobre as vicissitudes entre o ser e o estar homossexual. Octvio Aquino (1995) aponta como pode ocorrer entre duas lesbianas um total embaralhamento dos padres e esteretipos de gnero alicerados na heterossexualidade compulsria, no havendo um modelo nico entre a aparncia e a prtica sexual. Alguns trabalhos publicados nos ltimos anos enfocam a sociabilidade, a construo corporal e a performatividade de gnero das lesbianas (Aquino, 1995; Nogueira, 2008). Mais recentemente, Regina Facchini (2008) descreve os lugares de encontros de mulheres que gostam de mulheres em So Paulo nos primeiros anos desse sculo, destacando a performance das frequentadoras: corpo, corte de cabelo, roupas, gestual, evidenciando uma multiplicidade de subjetividades e de espaos na cidade. A autora identifica certas especificidades de um subcultura lesbiana de acordo com a regio, grupo, bar, boate, faixa etria, num minucioso trabalho etnogrfico. Patrcia Lessa (2007) aponta como a representao da mulher no singular remete ao regime da heterossexualidade, que pode se romper na relao homoafetiva entre mulheres, indicando que a a invisibilidade das lesbianas pode representar uma contradio ordem binria naturalizada dominada pelo masculino. A pesquisa910
dora se interessa tambm pelos significados e as prticas contidas nas palavras lsbica, lesbiana, lesbiandade e lesbianismo, indicando os valores e as multiplicidades que as constituem entre o final dos anos 1970 e o incio de 2000. Andra Lacombe (2007) trata dos modos de socializao entre mulheres lsbicas masculinas, a partir do trabalho etnogrfico realizado em um bar situado no centro do Rio de Janeiro, no qual desvenda modos alternativos de construo de masculinidades que tem como suporte o corpo das mulheres e no dos homens; refletindo sobre as performatividades dessas mulheres, percebe como as categorias binrias se desmancham no cotidiano do campo. Este artigo aponta outras especificidades das relaes homoafetivas femininas, sobretudo por auscultar mulheres lesbianas com mais de sessenta anos de idade, que estiveram silenciadas durante grande parte de suas vidas, por medo, vergonha, constrangimento em relao famlia e ao ambiente de trabalho. A dificuldade de encontr-las e de faz-las falar de um tema to ntimo foi superada pelo direito de ouvi-las e de reproduzir suas falas, desde que suas identidades fossem preservadas. Ainda existe entre elas o desejo de se manterem no anonimato; afinal, sua experincia pessoal, aquilo que Avtar Brah (2006) aponta como o lugar da formao do sujeito, foi duramente criticada e vilipendiada durante a maior parte das suas vidas.
Diluindo fronteiras
Aqui a perspectiva terica tributria das contribuies da filsofa feminista Judith Butler (2003), que enfatiza o quanto a ideia de que o gnero decorre do sexo arbitrria, pois para ela o sexo no natural, mas tambm discursivo e cultural como o gnero. A nfase na desnaturalizao do gnero visa a demarcar o fato de que as identidades so performativamente construdas, no havendo identidade de gnero por trs das expresses de gnero. Sob essa perspectiva, a identidade pode permanecer em aberto, em um processo de constante construo, em devir permanente. Assim, a definio dos sujeitos no est no sexo biolgico, no gnero, ou nas prticas sexuais, e 911
Nadia Nogueira
os corpos no se definem antes de sua criao, eles so projetos de fronteira materializados em prticas normativas socialmente estabelecidas (Haraway, 1994). Ao contrrio, ao se definirem corpos sexuados acaba por se estabelecer espaos de excluso, afirmando uma normalidade que apaga o mltiplo e naturaliza o binrio. Nesta perspectiva, Monique Wittig (1980) contesta a prtica social que valoriza certas caractersticas anatmicas como definitivas no s de sexo anatmico, mas de identidade sexual, o que remete inevitavelmente ao regime da heterossexualidade compulsria, que se torna a regra universal, vlida para tudo e para todos, forjando certa integrao social que supostamente definiria a verdadeira mulher, o verdadeiro homem e, quem sabe, a verdadeira lsbica? A nfase central busca romper com o discurso normativo impregnado no imaginrio brasileiro em relao homoafetividade feminina. A inteno mapear os lugares no qual as mulheres lsbicas puderam criar e praticar formas de sociabilidade pautadas por seus prprios padres, evidenciados nas roupas, nos comportamentos, nos cdigos e estratgias criados para poderem se relacionar afetiva e sexualmente com outras mulheres. No se discutiam abertamente essas questes nos anos 1960, e um espesso vu encobria os relacionamentos amorosos femininos: Tudo era muito velado.
Vlvulas de escape, noites que pulsam

Nos anos 1960, a cidade do Rio de Janeiro e seus respectivos bairros passaram por profundas transformaes urbanas: remoo de morros, abertura de tneis, ruas e avenidas, o bairro de Copacabana emerge como lugar de total liberao dos costumes. Boates escuras, bares para os mais diferentes paladares, restaurantes modernos e sofisticados com msica ao vivo de qualidade compem um novo cenrio da cidade que se moderniza. Nesse ambiente ecltico e multifacetado a vida pulsa na madrugada, com pessoas de todos os hbitos, culturas e idades se misturando, independente das suas origens, crenas, classes sociais. Uma sociabilidade cujos cdigos se pautavam para 912
alm dos bons costumes dominantes, por meio de formas diversificadas de lazer e da multiplicidade de pessoas circulando por toda parte. Surgem lugares agenciados por uma intensa cartografia do prazer em funo da maior liberdade de locomoo, pela possibilidade de caminhar entre desconhecidos e que se refletiram tambm na composio desses novos espaos, diferenciados pela clientela que os frequentava, algumas mulheres desacompanhadas, bebendo, cantando, vivendo a madrugada. Teria a tradio cedido lugar transgresso? Apesar da constante represso da sociedade em relao a todos os comportamentos que escapassem s normas conservadoras, foi possvel encontrar na Cidade Maravilhosa prticas e estilos de vida de pessoas que criaram um territrio prprio para viver os relacionamentos amorosos entre iguais. No somente um gay gueto, como apontava Nstor Perlongher (1987, pp. 56-57), dialogando com os escritos de Martin Lavine (1979) acerca da expanso de uma certa visibilidade homossexual, mas espaos outros, no circunscritos aos bares e boates reconhecidamente dos diferentes. Tais prticas no significava uma ruptura total e definitiva com as frmulas aceitas socialmente; porm, os lugares frequentados pela bomia, por artistas de teatro de revista, por cantoras e cantores da noite foram tambm verdadeiras vlvulas de escape para o encontro entre mulheres lesbianas nos anos 1960, sobretudo para aquelas que ousaram ocupar a cena pblica, seja usando terno e gravata, ou vestidos longos e esvoaantes, marcas de gnero muito fortes nesse perodo, diferenciando as fanchonas das ladies. A inteno conhecer uma cartografia urbana, na qual o prazer e a tradio se mesclaram, atravs dos cdigos e estratgias criados para se conhecerem e se relacionarem nesses espaos outros.
Nas esquinas de Copacabana

As mulheres que viveram a noite de Copacabana, sua bomia, sua agitao noturna foram, em sua maioria, as profissionais da noite, como prostitutas, cantoras e danarinas dos cabars. A partir desse perodo, Copacabana se constituiu no imaginrio nacional e internacional como um espao dos 913
Nadia Nogueira
excessos, da permissividade, do Carnaval, da sensualidade, dos corpos aparentes, envolventes, onde tudo poderia acontecer. O restaurante Alcazar, ainda hoje localizado na avenida Atlntica, recebia os grupos mais variados: prostitutas em busca de um cliente; danarinas que vinham tomar a sopa servida na madrugada; bomios que ali convergiam para um ltimo gole; e tambm os homossexuais masculinos e as mulheres lsbicas. Um lugar onde dava de tudo, porque ali era possvel conhecer algum para uma troca afetiva e sexual entre pessoas do mesmo sexo, e permanecer sem passar pelo constrangimento de ser abordado pela polcia, que poderia fazer perguntas indiscretas e em alguns casos prender e humilhar (Green, 2000). Algumas mulheres lsbicas se vestiam com as roupas consideradas elegantes, adequadas para estar na noite, como um terno de belo corte, uma gravata combinando e, invariavelmente, como calado um mocassim, que era uma espcie de cdigo entre elas. Como havia poucas roupas de corte unissex, o terno parecia o mais prximo da elegncia para aquelas que gostavam de um visual mais masculino e o sapato mocassim representava uma espcie de reconhecimento da orientao sexual, afirma Antonia (64 anos), moradora de Copacabana. Embora muito jovem no incio da dcada de 1960, ela percebia os cdigos das entendidas, uma expresso usada para autodesignar sua orientao sexual. Um vocabulrio que somente aquelas que pertenciam ao segmento reconheciam, um sinnimo de gay e lsbica, sobretudo entre as camadas mdias e altas do universo homossexual brasileiro. Peter Fry indica que a expresso era utilizada no sentido de igualdade ou simetria (1992, p. 104), identificando tanto os indivduos entendidos como os lugares de encontro reconhecidos por eles. Em contrapartida, havia aquelas que usavam vestidos esvoaantes e sandlias de salto alto, com muita maquiagem, delineador nos olhos e batom de cores fortes; outra marca da feminilidade foram tambm os acessrios: brincos e colares compunham a bela aparncia. Os cdigos sexuais pareciam definidos pelas roupas e acessrios. A boate Etoile, na Galeria Ritz, na avenida Nossa Senhora de Copacabana, era frequentada praticamente apenas por mulheres. As entrevistadas 914
afirmam que embora o clima da boate fosse tranquilo, onde poderiam at trocar carcias sutis no escurinho, havia o risco constante da chegada da polcia, que se incomodava com aquelas que usavam roupas masculinas: De vez em quando a polcia baixava e botava todo mundo pr correr (Lucia, 74 anos). O Alfredo foi um famoso bar localizado no Posto Seis de Copacabana. Comeou como bar e se transformou em boate, um lugar importante de encontros e sociabilidade entre entendidas, diz Heloisa (67 anos): O Alfredo tratava todas muito bem, em um ambiente muito ecltico. Havia todo tipo de gente, inclusive gente que no era do meio ficava do lado de fora observando para ver quem frequentava, por isso muitas no entravam, para no serem reconhecidas, pois temiam que a famlia ou os amigos do trabalho ficassem sabendo. Neste perodo havia a casa de recurso, expresso utilizada para designar um local de encontro ntimo. Como no podiam namorar em suas prprias casas, pois moravam com os familiares, e nem mesmo em hotis, que no as aceitavam, alguma amiga que tivesse um apartamento disponvel emprestava para aquela que estivesse namorando a casa de recurso. A luz acesa indicava se havia ocupantes (idem). Um famoso ambiente desse perodo assiduamente ocupado apenas pelas amigas entendidas, pessoas que se conheciam e indicavam o ponto de encontro, foi o Bar da Fernanda, localizado na Tijuca, um espao de sociabilidade nos finais de semana. O bar funcionava na casa da Fernanda e da Laurinda, que eram namoradas e reuniam as amigas e pessoas prximas na casa transformada em uma espcie de bar, pelo servio de bebidas, restaurante e impecvel cozinha portuguesa comandada pela Laurinda, servida em um clima bastante familiar, como observa Antonia: Reuniam-se l as pessoas que trabalhavam e no se incomodavam em ir at a Tijuca para ver as amigas. Pessoas conhecidas, aquelas que tivessem boa conduta e no brigassem por excesso de bebida. As mulheres lsbicas mais cultas e elitizadas no frequentavam o Bar da Fernanda. Elas no gostavam de aparecer publicamente e preferiam fazer festas na casa umas das outras e convidar um grupo seleto de amigas prximas. A casa funcionava nesse perodo como lugar especfico para se conhecer 915
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pessoas diferentes, namorar ou simplesmente como um espao de diverso, sem o olhar de censura da sociedade. A casa tornava-se um tipo de bar para um grupo composto por pessoas prximas, amigas ntimas, uma espcie de rede que se formava, convidavam-se entre si e acabavam compondo uma sociabilidade diferenciada (Portinari, 1989). Um espao com essas mesmas caractersticas, mas composto por mulheres mais elitizadas, de alto nvel socioeconmico, foi o Clube das Doze. Nome informal para um grupo de amigas que se encontrava em uma casa em Jacarepagu. O Clube era formado por seis casais que convidavam suas amigas mais ntimas e essas convidavam outras. Algumas levavam comida, outras bebida e se formava uma rede informal entre elas. Nessas festas chegavam a se reunir centenas de mulheres lsbicas: Em uma dessas festas compareceram mais de trezentas mulheres; muita gente bonita, muito bem vestida, diante de muita bebida e nem sempre muito comportada (Luciula, 74 anos). Nesses locais elas poderiam se vestir e se sentir mais vontade, com trajes que algumas consideravam mais elegantes, como terno e gravata e, em contrapartida, as outras com vestidos longos e bem maquiadas. A clssica fanchona, a performativamente masculina, e a lady, a feminina, o vesturio parecia definido nessas ocasies pelos padres de gnero tradicionais, ou, como ensina Butler: O gnero seria uma identidade construda por uma repetio de atos em tempos e espaos definidos (2003, p. 200). Havia uma grande diferena de comportamento entre aquelas de alto poder aquisitivo e as de menor nvel socioeconmico, como as profissionais liberais, algumas que trabalhavam em rgos governamentais, realizavam viagens internacionais e falavam vrios idiomas, geralmente possuam apartamento, carro e usavam roupas unissex, calas compridas e camisas elegantes, compradas nas viagens ao estrangeiro. Aquelas de nvel socioeconmico mais baixo precisavam conquistar o espao pblico com seu prprio corpo, pois no tinham acesso a outras formas de ruptura com a norma tradicional, como dirigir um carro esporte, realizar viagens internacionais, ter seu prprio apartamento para os encontros amorosos e sexuais. Neste caso, a performatividade masculina parecia identificar-se ao excesso, a deselegncia, enquanto 916
as primeiras, as bem-sucedidas, eram percebidas como exticas ou excntricas. Entretanto, muito difcil afirmar que elas no se misturaram, que no estiveram juntas compartilhando os mesmos lugares, os mesmos bares e boates que serviram de palco para toda espcie de prazer e transgresso na Cidade Maravilhosa nos anos 1960.
Onde tudo termina e recomea

Enfocar os cdigos e estratgias criados por mulheres lsbicas que contam com mais de sessenta anos de idade e vivem na cidade do Rio de Janeiro teve como inteno dar visibilidade a um segmento social que parece inexistente na sociedade brasileira, pois, como observa Tania Navarro Swain: o que a histria no diz, no existiu (2000, p. 13). Por terem sido silenciadas nas narrativas histricas, muitas no querem e no podem falar sobre suas experincias, pois ainda se sentem constrangidas. Contudo, durante o processo de conquista da sua cumplicidade, podemos observar que para elas a noo de masculinidade e feminilidade transcende ao que culturalmente dado. No h uma preocupao em reiterar esses atributos nos discursos e nas performances para validar sua orientao sexual. Um dia podem dirigir uma moto possante com roupa de couro e no fim de semana trajar um vestido em uma festa familiar. O corpo, neste caso, uma entidade aberta e constantemente redefinvel (Hilaire, 2000, p. 104). No se limita a expressar um gnero, na medida em que o gnero requer uma perfomance repetida; e para elas parece no haver nenhum interesse em manter a performance, pois essa realizada com o objetivo estratgico de manter a estrutura binria, fundando e consolidando o sujeito, que, nesta perspectiva, rompida e, em seu lugar, emerge uma proliferao das configuraes de gnero, ou para alm do gnero e da heterossexualidade compulsria (Butler, 2003, p. 201).
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Na Sexualidade, o Homem Referncia: Lsbicas Tiveram uma Relao Frustrada com Homens e Aguardam um Homem que as Satisfaa
L VIA G ONSALVES T OLEDO

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F ERNANDO S ILVA T EIXEIRA F ILHO 1
Este trabalho parte de uma dissertao de mestrado que estudou o modo

como estigmas e esteretipos a respeito das lesbianidades influenciam, na esfera da sexualidade, a vida de mulheres que se autodenominam lsbicas, residentes em uma cidade do interior paulista. Analisa-se aqui o estigma de que lsbicas so mulheres que se frustraram com homens, mostrando que a esfera da sexualidade o homem referncia, acaba por ser ilegitimado o desejo sexual entre duas mulheres. O que se percebe que discursos que se formaram a respeito de mulheres que se relacionavam eroticamente com outras mulheres so sustentados por relaes de poder baseadas no machismo, fruto do viriarcado, e no sistema de organizao social heterossexual. As tentativas de explicao das homossexualidades tm sido tema recorrente no universo cientfico e no senso comum: quantidades desajustadas de hormnios, tamanhos anormais dos crebros ou glndulas, formas corporais, relaes familiares desestruturadas so alguns dos referentes das teorias formuladas, todos sem comprovao totalmente vlida ou fidedigna. Para as lesbianidades, as referncias so sempre masculinas, acreditando-se que o motivo de uma mulher se relacionar com outra seja devido a uma falha
1. Unesp/Fapesp.
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Lvia Gonsalves Toledo e Fernando Silva Teixeira Filho
na experincia afetivo-sexual com homens, que, alm de simplista, extremamente machista. So diversas as verses discursivas explicativas do mesmo estigma. Dentre elas, h a arenga sobre a frustrao amorosa com um homem infiel ou que feriu fsica ou sentimentalmente a companheira uma extenso disso a questo de um trauma, seja na infncia, na adolescncia ou vida adulta, geralmente no mbito sexual: abuso sexual, violncia sexual, estupro; e, por ltimo, a questo da mulher pouco atraente que os homens no quiseram. Todas as explicaes para as lesbianidades se pautam na figura do homem, e no no autntico desejo afetivo-sexual de uma mulher por outra. Gimeno Reinoso (2005, pp. 286-287) afirma que, atualmente, as lesbianidades s podem ser aceitas para os homens se estiverem compatveis com o viriarcado. Denominar-se lsbica moderno e admissvel sempre que se seja o bastante bela, moderna e glamorosa, e, sobretudo, sempre que, ao final, no se seja de todo lsbica e esteja disposta a ter sexo com os homens. Ela compara duas imagens heterossexualizadas das lesbianidades: as chamadas lesbian chic, da publicidade contempornea, com as prostitutas que tinham atos sexuais entre elas para a satisfao dos homens no sculo XIX:
[Assim a] imagem [das lsbicas do sculo XXI]: a de mulheres com uma evidente carga ertica (para os homens) e sempre disponveis (para eles tambm). a lesbian chic. A imagem femme da ps-modernidade que nos mostra uma garota muito sexy segundo os parmetros tradicionais, muito feminina, obviamente, mas, ao mesmo tempo, agressivamente lsbica. [] a lsbica que encarna uma das mais persistentes fantasias (hetero)sexuais masculinas.
Assim, a mulher que no assume ser lsbica nos moldes socialmente aceitos de lesbian chic no sexy, essa no tem graa, a essa h que castigar. Essa feia, desagradvel, no se depila, e se lsbica porque os homens nem a olham (Gimeno Reinoso, 2005, p. 292). So as lesbian chic que tm permisso de aparecer na mdia, enquanto as masculinas as feias permanecem invisibilizadas por no estarem de acordo com os modelos exigidos pelo pblico, especialmente o masculino: 922
Na Sexualidade, o Homem Referncia
Voltando ao que os websites lsbicos internacionais tm discutido, contudo, devo concordar que h, de fato, a ausncia de lsbicas masculinizadas [consideradas feias para a viso heterocntrica] [...] no caso brasileiro, esse ideal de feminilidade lsbica, especialmente no que concerne ao sexo, pode ter apelo junto ao pblico heterossexual masculino se pensarmos na ideia de mnage como uma fantasia sexual extremamente comum (Vencato, 2005, p. 53)
Portanto, tal como afirma Gimeno Reinoso (2005, p. 290), uma lesbianidade permitida desde que no rompa seus vnculos com o patriarcado, desde que os homens heterossexuais possam desfrutar dela, desde que seja apresentada apenas uma imagem heterossexualizada das lesbianidades, uma imagem domesticada e que no atormente a sociedade. O que foge disso invisibilizado. Lago e Paramelle (1978, p. 56) dizem que em uma sociedade em que o homem tem vergonha de ser tratado por mulher, a atrao recproca de duas mulheres verdadeiramente mulheres desencadeia a incredulidade, o riso e a proliferao de tentativas de explicao que mascara a inquietao daqueles capturados pelo machismo social. Eduarda conta sobre isso: Meu pai, timo, a gente foi numa excurso pra So Paulo, uma vez, e a gente foi pra aquele shopping l, Frei Caneca2, que, n? Enfim! Da meu pai: Eu no posso paquerar uma mulher que a outra fica me encarando! [risos] (Eduarda, dezoito anos). Nota-se, novamente, nessa fala do pai de Eduarda, a desqualificao da relao lsbica, isto , ele entende que pode investir em uma mulher, mesmo que acompanhada pela parceira. Isso reflete notadamente as cristalizaes do machismo nas sociedades ocidentais, ou seja, o homem como superior endeusado; a supremacia da masculinidade sobre a feminilidade. Sendo assim, como poderia, para a compreenso dos inseridos nesse discurso hegemnico, uma mulher desejar outra
2. Regio da cidade de So Paulo conhecida como frequentada intensamente por homossexuais.
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reles mulher? Como uma mulher pode no desejar e estar disponvel a esse deus? A lsbica surge como abjeta diante da viso heterossexista, pois
[...] parece que a homossexualidade feminina no se coloca como algo que estaria em oposio heterossexualidade, como o caso da homossexualidade masculina, mas antes como algo que est em oposio prpria sexualidade como um todo, uma vez que essa pertence a um universo falado (do falo?) que seria justamente o universo masculino. (Portinari, 1989, p. 45)
Butler (2003a, p. 81) critica uma narrativa lacaniana que presume que a homossexualidade feminina advm de uma heterossexualidade desapontada, e questiona que podee ser igualmente compreendido que a heterossexualidade provm de uma homossexualidade desapontada. Todavia, ela explica que essa concluso tem um ponto de vista masculino e heterossexualizado, o qual toma a sexualidade lsbica como recusa da sexualidade per se, somente porque a sexualidade presumida heterossexual e masculina. Rich (1986), problematizou nos anos 1980 (perodo em que o feminismo estudava veementemente as causas da dominao masculina) que se diz que as mulheres escolhem mulheres por causa de homens opressores e emocionalmente indisponveis, mas que, ao contrrio, no se questiona por que h mulheres que seguem tentando ter relacionamentos emocionalmente insatisfatrios e/ou com homens opressores. Para entender a manuteno do viriarcado, Rich (1986) aborda a heterossexualidade compulsria, uma instituio que se concentra nos muitos tipos de intensa presso que a sociedade exerce especialmente sobre as mulheres para garantir que a heterossexualidade se torne destino comum de seu sexo. As sexualidades so produzidas a partir do equivalente geral da heterossexualidade, ou seja, vista como norma compulsria que, investida de poder, desqualifica, desacredita, vulnerabiliza e oprime toda e qualquer outra forma de expresso das sexualidades. Alm disso, a heterossexualidade compulsria contribui com a produo da opresso dos homens sobre as mulheres: 924
O sexo torna-se o mais importante, torna-se a pauta do dia desde que encerrado nos limites do inteligvel, da norma. Por isso, algumas Feministas apontam a heterossexualidade compulsria justamente como sistema que acomoda e hierarquiza as relaes de gnero, onde o homem o modelo para todas as relaes, inclusive aquelas na qual ele no est presente, a explicao est ancorada na sua falta, como o argumento da falta do pnis, da falta de um homem de verdade para pr fim as relaes lsbicas (Lessa, 2004).
Mesmo com as lutas e conquistas feministas e com a emancipao das mulheres, a heterossexualidade compulsria ainda se faz presente na atualidade, oprimindo-as de formas claras ou sutis. A autora ressalta que a construo da masculinidade baseia-se, entre outros fatores, na demonstrao repetida de virilidade e da disposio sexual, e na busca de mltiplas conquistas sexuais. Para ser visto como um verdadeiro homem, necessrio estar, a todo o momento, preparado para o ato sexual, pronto para uma mulher, e aquele que recusa uma oportunidade, tem sua masculinidade posta em dvida. Essa insegurana masculina de ser tachado como mulherzinha ou veado faz com que os homens apelem sexualmente s mulheres, o que nem sempre (ou quase nunca) agradvel para elas:
Muitos homens, para demonstrar sua masculinidade, acham importante exibir desejo continuamente e aludir constantemente sua vida sexual [...] Tal atitude conquistadora [...] No apenas inapropriada, como tambm distorce todas as interaes entre homens e mulheres, porque contamina todos os contatos entre eles. Eles tendem a ver as mulheres, sejam elas amigas, colegas ou perfeitas desconhecidas, de uma maneira erotizada que desagradvel para muitas delas (Castaeda, 2006, p. 209).
Para Rich (1986, pp. 55-56), a dominao dos homens surge como um grupo de foras onipresentes que vo desde a brutalidade fsica at o controle da conscincia, e impe a heterossexualidade s mulheres por meios diversos: 925
negando s mulheres explorarem suas diversas formas de vivncia das sexualidades; impondo a elas a sexualidade masculina heterossexual; dirigindo ou explorando seu trabalho para controlar o produto; confinandoas fisicamente e proibindo-lhes o movimento; usando-as como objeto de troca entre homens; colocando obstculos sua criatividade; negando-lhes amplas reas de conhecimento social e cultural. Assim, os espaos tradicionais de agitao do feminismo so poderosas instituies de expresso da supremacia masculina: a famlia, a religio, a discriminao no trabalho e a dependncia econmica; a reproduo forada, a educao tendenciosa, a falta de direitos, o status civil etc. (Rubin & Butler, 2003, p. 176). Gimeno Reinoso (2005, pp. 43-44) pontua como mulheres acabam se vinculando dentro desse sistema, diferentemente dos vnculos entre homens:
Os vnculos emocionais e de solidariedade entre mulheres so, para Rich, vnculos com os quais elas se ajudam umas s outras para resistir opresso, so vnculos de resistncia, enquanto que, ao contrrio, os vnculos de solidariedade entre homens so a base mesma do patriarcado, os vnculos que criam entre eles tm com o objetivo de oprimir as mulheres.
No se pode ser reducionista em acreditar que a simples frustrao com um homem torne uma mulher lsbica, pois isso seria equivalente a dizer que se o machismo e a opresso deixassem de existir, no haveria mais lsbicas. A orientao sexual do desejo homossexual, assim como a heterossexual, legtima. Assim, o que se pode problematizar a partir dessa discusso que, no caso das mulheres de orientao sexual bissexual (ou seja, com legtimo desejo sexual direcionado a mulheres e homens), diante do machismo e da construo social da (hiper)sexualidade masculina e a consequente opresso das mulheres, a lesbianidade pode se vivida (e escolhida), consciente ou inconscientemente, como uma libertao da dominao masculina. No caso de poder haver uma escolha, o machismo pode contribuir para que essa eleio seja pela relao com uma mulher, menos presa a esse sistema (no que no possam agir da mesma forma opressiva). 926
Kinsey j apontava, nos anos 1940, que uma minoria da populao que tem comportamento sexual exclusivamente hetero ou homossexual. Ocorre que a maioria cumpre com os pressupostos da heterossexualidade. O interesse de sua pesquisa era demonstrar que o desejo sexual humano varivel ao longo da vida e pode ser fluido. Contudo, seu trabalho tem sofrido um processo irreversvel de m interpretao, em que citado exatamente para demonstrar o contrrio do que ele queria demonstrar (Gimeno Reinoso, 2005, p. 215). Ou seja, naturaliza-se a hetero e a homossexualidade como nicas formas de desejo humano, naturais, opostas e fixas tal como se naturalizam os sexos e os gneros. Outro mecanismo de fora da heterossexualidade compulsria converter em invisvel a possibilidade lsbica (Rich, 1986, p. 65), no a considerando como uma experincia autntica entre mulheres, mas um mero refgio frente aos abusos masculinos. [A experincia lsbica tem sido] o fato mais violentamente eliminado da experincia feminina (Rich, 1986, pp. 78-81). A partir disso, Rich (1986, p. 65) ressalta que a heterossexualidade pode no ser uma preferncia em absoluto, e sim algo que tem sido imposto, gestionado, organizado, propagado e mantido [tanto] a fora como de forma subliminar. Mulheres (e homens) so levadas a serem heterossexuais, reforadas pela ideologia do amor romntico heterossexual que sobressai desde a infncia nos contos de fadas, na televiso, no cinema, na publicidade, nos cortejos nupciais (Rich, 1986, p. 61). Especificamente, Eduarda comenta como essa instituio foi colocada sobre ela:
Ento, [risos] eu fiquei com esses meninos, trs deles, foi mais por presses externas que pela minha vontade, porque, por mim, eu tava to bem, to feliz sozinha. Mas, um deles foi muito insistente, muito insistente, muito insistente, da, T bom, vai, pra voc me deixar em paz. O outro, uma amiga minha que ficou me cutucando, cutucando, da... foi tambm. Mas at que foi bonzinho, at que foi. No teve muita graa, mas tambm no arrancou pedao, sabe? Mas era uma coisa que eu poderia viver sem, esses relacionamentos que eu tive com homem. O
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outro tambm foi de ficarem me empurrando; empurrando ele de um lado e me empurrando do outro. Ai, horrvel. E um, que foi o nico que eu acho que, tambm, claro, me empurraram, mas esse foi mais interessante, mais legal, porque a gente conversou mais. Acho que por isso que eu gostei [risos]. (Eduarda, dezoito anos)
Se a libertao das mulheres comeou no plano econmico, ainda est por realizar, no plano psicolgico, um trabalho de conscientizao que lhes permita a autonomia e as liberte da sua dependncia afetiva (Lago & Paramelle, 1978, p. 49). Essa afirmao de forma alguma quer dizer que as mulheres, para conquistar sua liberdade, tm como nica sada tornarem-se lsbicas apesar de, segundo Gimeno Reinoso (2005), essa ser uma das possibilidades , porm, diz de uma no-superiorizao ideolgica dos homens e a conscincia da expresso homossexual das sexualidades. A heterossexualidade compulsria construda na desigualdade entre os sexos e os gneros conduz as mulheres a execrarem umas s outras, em uma competio contnua entre elas. Primeiramente, essa concorrncia se d pela conquista do homem (visto como superior), pois o que lhe d referncia de existncia diante do mundo. A mulher, perante o homem, propriedade, objetificada. Em segundo lugar, a competio se d pela conquista do arsenal para agradar os homens: o ideal de beleza das mulheres, ou seja, a feminilidade em facetas diversas que se configura na modelao do corpo ideal (magreza, cintura fina, cabelo liso, seios grandes, ndegas empinadas, entre outros); nos comportamentos ideais (delicadeza, sensibilidade, fragilidade, continncia, entre outros). Tudo isso depende, ainda, de para o qu a mulher servir: pra casar ideal a virgem, a decente, enquanto pra trepar a atirada e indecente. Essa competio em prol dos homens faz com que as mulheres olhem para suas iguais como rivais, e com inveja daquelas que conquistaram: a que tem um namorado, a que casou, a que tem um corpo ideal. Se as mulheres olhassem entre si sem o referencial homem, conseguiriam um olhar mais solidrio, com menos lutas/guerras. Essa competio/rivalidade entre mulheres, 928
que a heterossexualidade compulsria em combinao com o machismo promove, mantm a dominao masculina, pois no permite a elas articularemse/aglutinarem-se de forma a combater essa dominao, bem como no permite que olhem umas s outras de forma erotizada sendo isso percebido com enorme repulsa e averso. Essa ligao entre mulheres no seria necessariamente afetivo-sexual como o pode ser tambm , mas uma ligao livre das amarras hegemnicas da heteronormatividade e da superioridade masculina. De acordo com Lago e Paramelle (1978, p. 49), esta tomada de conscincia permitir mulher escolher os seus parceiros sexuais e afetivos [sejam homens ou mulheres]. Ela poder igualmente decidir sublimar as suas tendncias homossexuais, transformando-as numa aliana com as outras mulheres, e no em uma inveja uma das outras e/ou competio pelos homens. Reconhecer a existncia lesbiana rever todo o sistema heteronormativo e andro-falocntrico, desconstruir o sistema de sexo binrio e ir alm do sexo. , a partir da abjeo de uma subjetivao/vivncia/singularidade das sexualidades, rever o sistema hegemnico. As chamadas explicaes para as lesbianidades (frustrao fsica e emocional ou trauma com um homem, ou rejeio por eles pela falta de atratividade) so fundamentalmente machistas tm sempre como referncia os homens, a masculinidade e o falo-pnis. A partir da anlise das entrevistas, o que se notou foi que, ao menos em relao frustrao com os homens, o que caberia melhor aqui frustrao com o machismo, esta possa, talvez, contribuir para o despertar da conscincia do desejo homossexual, porm, nunca determinante da lesbianidade. O que no se pode perder de vista que inserir os discursos sobre as lesbianidades no sistema machista, falocntrico e heteronormativo negar a legitimidade desse desejo.
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Carla que Ama Vera, Me de Paula: a Circulao Pulsional Neste Arranjo Familiar
S IMONE A PARECIDA N ORONHA 1
Este artigo fruto de uma pesquisa de mestrado que teve como principal objetivo analisar a circulao pulsional existente entre os membros de famlias homoparentais recompostas femininas. Para isso, utilizamos a pesquisa qualitativa com interpretao decorrente dos estudos scio-histricos e psicanalticos. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com duas famlias. Como resultado, conclui-se que a circulao pulsional das famlias homoparentais recompostas femininas no se distingue das demais, obedecendo a amarras desejantes. O que determina a circulao pulsional so os investimentos libidinais, de acordo com o lugar que cada um ocupa no desejo do outro e atravessados pelos conjuntos socioculturais, polticos, econmicos e subjetivos. A formao de novas conjugalidades, pautada na liberdade dos indivduos para escolher seus pares amorosos, produzem uma multiplicidade familiar na sociedade contempornea. Entre esses arranjos, destaca-se a famlia homoparental, termo empregado para os arranjos familiares compostos por pelo menos um homossexual que exera cotidianamente a maternidade ou a paternidade (Roudinesco, 2003). Este estudo recai sobre as famlias homoparentais recompostas femininas. Constituda por mulheres que vivenciaram casamentos heterossexuais, tiveram filhos, separaram-se e, a partir do redirecionamento de seu desejo, recompuseram suas famlias em arranjos homoparentais.
1. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
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Simone Aparecida Noronha
A caracterstica marcante da recomposio familiar que o filho advindo de outra relao no parte do desejo da nova dade conjugal e isto traz implicaes na circulao pulsional. Em qualquer arranjo familiar, a dimenso afetiva e os investimentos que circundam as relaes entre os membros da famlia so importantes aspectos na formao dos vnculos familiares. Sendo assim, o redirecionamento do desejo de um dos membros do casal possibilita a formao de novos arranjos e, consequentemente, de uma nova circulao pulsional no ambiente familiar. Por circulao pulsional entende-se a maneira como os desejos e afetos so direcionados, construindo novos laos afetivos. Na concepo psicanaltica, as posies que as pessoas ocupam no desejo do Outro so determinantes para o estabelecimento das relaes entre elas, bem como, para o valor que dado a cada um. So os investimentos pulsionais que regulam as relaes dos membros do grupo familiar. Essas, por sua vez, so produzidas pelo exerccio das funes parentais (funes paterna e materna). As funes paterna e materna so compreendidas como funes simblicas e esto diretamente associadas s dimenses intrapsquicas dos laos familiares, ao atendimento das demandas internas, do desejo que circula na famlia (Passos, 2005). Desse modo, no esto necessariamente atreladas aos papis masculinos e femininos (dentro dos modelos de gnero tradicionais). Por este motivo, no importa se a dade conjugal estabelecida por um homem e uma mulher ou por dois homens ou duas mulheres. Independentemente da conjugalidade, as funes parentais podero ser exercidas por homens ou mulheres e os lugares de pai e me somente podero ser traados de acordo com a dinmica afetiva familiar estabelecida, ou seja, sua circulao pulsional. Este artigo advm de uma pesquisa de mestrado que teve como objetivo principal analisar a circulao pulsional existente entre os membros de famlias homoparentais recompostas femininas. As perguntas que nortearam este estudo foram: a circulao pulsional dessa famlia estabelecida da mesma forma como o nas demais, ou h alguma diferena? Como e por quem as funes parentais so exercidas nesse contexto? Quais as implicaes da homoconjugalidade para os envolvidos? 932
Carla que Ama Vera, Me de Paula
A metodologia utilizada foi a da pesquisa qualitativa, que busca aproximar-se o mais possvel da subjetividade e da dinmica interna das situaes investigadas. Os dados foram coletados por meio de entrevistas semiestruturadas. Foram entrevistadas duas famlias homoparentais recompostas femininas, entretanto, neste artigo focalizaremos a famlia de Vera e Carla2. Adotamos uma tica transdiciplinar para anlise dos dados. Para as questes do campo da subjetividade, que diz respeito ao desejo, a singularidade de cada sujeito e circulao pulsional familiar, usamos os conhecimentos psicanalticos. Para as demais, usamos os conhecimentos sociohistricos.
Famlias homoparentais recompostas femininas

Nas famlias recompostas o filho pr-existente nova relao conjugal no um filho do desejo do novo casal. O desejo , no primeiro momento, direcionado para uma pessoa que j tenha filho(s) e, no propriamente, para o filho. Existem diferenas entre o casal desejar (adotar ou inseminar) um filho ou ter que se organizar para lidar com os filhos j nascidos, de uma (ou de ambas) as partes do casal. A constituio das famlias recompostas, sejam elas heteroparentais ou homoparentais, um resultado do desejo do novo casal em compartilhar suas vidas, momento em que os filhos so inseridos. Neste novo contexto familiar a circulao pulsional ter que encontrar outros caminhos, pois, ainda que o filho no faa parte do desejo do novo cnjuge, faz-se importante inclu-lo na relao. A maneira como esta incluso ou no realizada afetar na circulao pulsional desta nova famlia. Nas famlias homoparentais recompostas femininas esta situao no diferente. Quando uma mulher se enamora por uma outra que tenha filhos,
2. Projeto de pesquisa aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, sob o n de registro CEP: CAAE 0004.0.213.000-07. As informantes foram avisadas que suas identidades seriam mantidas em sigilo. Por esse motivo, os nomes aqui citados so fictcios.
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ao menos a princpio, seu desejo no est dirigido para os filhos desta ltima. Dirigir seu olhar e afeto tambm para o filho de sua amada faz parte de um processo, individual e do casal. A companheira pode ou no vir a assumir nesta relao um lugar parental e deixar que o filho ocupe tambm para ela, o lugar de filho. Ou seja, nos casos de recomposio familiar entre duas mulheres, o filho no necessariamente considerado filho das duas. O lugar e as funes da companheira, sua vinculao afetiva com os filhos s podero ser traados de acordo com a dinmica afetiva familiar estabelecida. A companheira somente poder vir a exercer as funes parentais se for afetivamente autorizada, por todos os membros da famlia, a cumprilas. Portanto, a atribuio de direitos e obrigaes, o exerccio das funes parentais, bem como as atitudes esperadas de cada um, depende dos laos e negociaes afetivas, a qual chamamos de circulao pulsional. Alm disto, cabe companheira a elaborao da presena do pai biolgico, e o contrrio tambm verdadeiro. Independentemente de ser ou no presente na vida de seus filhos, de serem includos ou excludos da nova relao familiar, o pai biolgico ocupa uma posio nesta estrutura e afeta sua circulao pulsional. Isto nos faz pensar que as inter-relaes familiares construdas nas famlias homoparentais recompostas femininas, sero estabelecidas pelas posies: me biolgica + companheira + filho + pai biolgico. Estas reflexes so necessrias quando pensamos no lugar psquico que cada membro ocupa (uns para os outros) nas famlias homoparentais recompostas femininas. Uma vez constituda, cabe a este arranjo familiar sustentar as funes fundamentais para a produo do filho-sujeito, que passa psiquicamente pelas amarras desejantes das funes parentais e pela circulao pulsional familiar. Por isto, temos que estar cientes que so os investimentos afetivos, a qualidade e a intensidade dos afetos que do suporte s relaes familiares e definem uma famlia. Sendo assim, no podemos mais nos apoiar sob as premissas da famlia tradicional e utiliz-las como nicas referncias para pensar os modelos atuais de famlia.
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As mulheres e suas narrativas

Para localizar as famlias homoparentais recompostas femininas contamos com indicaes de pessoas prximas que conheciam mulheres homossexuais que atendessem ao recorte estabelecido. Assim tivemos acesso famlia de Vera, composta por ela, sua filha Paula e sua companheira Carla. As entrevistas foram realizadas com cada uma delas em separado e os dados foram gravados e transcritos na ntegra. Mesmo que o casamento entre homossexuais no seja uma realidade jurdica institucionalizada em nosso pas, a intimidade e o aprofundamento nas relaes afetivo-sexuais de nossas informantes as autorizam intitular-se como casadas. Elas utilizam o significante casamento, relacionando-o ao estado afetivo e social, ao fato de morarem juntas e compartilharem seus sentimentos amorosos. Seguiremos com uma brevssima apresentao dos dados. O primeiro casamento de Vera atendeu os padres sociais esperados para as relaes amorosas, pois casou-se com um homem. Este casamento se deu por presso de seus pais, o que representa a manuteno da herana heterossexual. Alm disto, representou, de forma inconsciente, uma maneira de realizar seu desejo de ser me, conforme sua afirmao: Nunca sonhei em casar e ter uma famlia, mas sempre sonhei em ter filho. Esta relao durou dois anos e se desfez logo aps o nascimento de sua filha Paula, que ficou sob seus cuidados. Aps trs anos convivendo somente com sua filha, Vera conheceu Carla e sentiu-se fortemente atrada por ela. Esta foi sua primeira relao homoafetiva, enquanto Carla j apresentava uma identidade homossexual assumida e tinha vivido outras relaes. Em um curto espao de tempo passaram a viver juntas, assumiram o casamento e deram incio formao de uma nova famlia. A recomposio familiar tem em si uma complexidade, principalmente no que diz respeito aceitao do filho advindo da relao anterior, que exige um processo de adaptao de todos os membros para que uma nova identidade familiar seja estabelecida e para que o sentimento de famlia seja compartilhado por todos. Essa situao pode gerar em seus membros sentimentos 935
de angstia, insegurana, cimes, raiva, culpa, entre outros. Este um ponto importante, pois se o nosso foco a circulao pulsional, o desejo pelo filho do outro fundamental na definio dos espaos que cada um ocupa na economia psquica da famlia. Travis (2003) nos mostra que os filhos de uma relao anterior, bem como a presena do ex-cnjuge, so vistos como pontos problemticos na adaptao do novo cnjuge e na construo do lugar que ele ocupar na nova famlia. Na famlia de Vera e Carla, os espaos na nova triangulao foram difceis de serem conquistados. A presena de Paula influenciou fortemente a circulao pulsional entre elas. Era explcito o cime e a competio por parte de Carla, que no aceitou Paula. A no aceitao tinha como pano de fundo, o sentimento de ameaa e o peso provocado pelo medo constante de perder Vera, ou, que esta viesse a perder a guarda de Paula por sua causa. Carla afirma: [...] para mim, foi muito difcil ter uma criana na relao. Isto refletia na minha relao com a Vera. Eu no aceitava a Paula de jeito nenhum, eu competia com ela. Eu me sentia to ameaada na relao que eu tentava nem enxergar a Paula, entendeu. O sentimento de pertencimento familiar depende muito do lugar imaginrio que cada membro da famlia ocupa uns para os outros. Herrera (2007) nos mostra que esse sentimento mais difcil de ser alcanado pelas companheiras, para quem, imaginariamente, a fora do ex-cnjuge, o vnculo da paternidade/maternidade biolgica e a falta de reconhecimento legal de seu vnculo com os filhos de sua amada no deixam de ter um peso na nova estrutura familiar. Estes fatos contriburam para que Carla, em muitos momentos, sentisse fora da cena familiar, uma intrusa. Ela declara: [...] Eu nunca sentia que eu tinha uma famlia com a Vera. Paula foi uma responsabilidade que caiu na minha mo porque eu amava a me dela. Isto me angustiava demais. Na minha cabea eu no podia amar Paula, porque me ela j tinha, o pai ia ser sempre um outro. Se a relao acabasse, como que eu ia ficar? Vera, no entanto, teve grandes expectativas de formar sua famlia ao lado de Carla, e acredita que em muitos momentos isto ocorreu. Contudo, dividiu sua famlia em dois grupos: um composto por ela e a filha e, outro por ela 936
e Carla. Cabia a Vera conseguir dirigir sua pulso, tanto para a filha quanto para Carla. E a Carla cabia realizar o corte na relao dual de Vera e Paula, operar a castrao, ou seja, realizar a funo paterna e se posicionar neste contexto, para que a configurao familiar fosse estabelecida entre elas. Para Carla este posicionamento no foi fcil de ser estabelecido e lhe causou muitos sofrimentos. Por outro lado, Vera tinha a maternidade bem definida e no tinha dvidas que o lugar da Carla era como de um pai [...] ela era como uma lei, uma instigadora da lei. Foi ento o lugar de pai que ficou estabelecido para Carla, e que a mesma ocupou. Foi por meio do exerccio da funo paterna que Carla entrou na cena familiar. Ao longo dos tempos, participou direta e indiretamente da educao de Paula e preocupou-se em ser um bom exemplo. Por sua vez, Paula estabeleceu com Carla uma relao de amizade e respeito. No a coloca em nenhuma das posies parentais, apesar de afetivamente atribuir-lhe um grande valor. Apesar de todas as resistncias e dificuldades de incluso vivenciadas por elas, principalmente, nos primeiros momentos da reorganizao familiar, as trs conseguiram se enlaar afetivamente e, cada uma a sua maneira considera que formaram uma famlia. Todas reconhecem a importncia que tiveram, e ainda tm, umas para as outras. O casamento de Vera e Carla perdurou vinte anos e atualmente esto separadas.
Consideraes finais
Este trabalho se props a analisar a circulao pulsional nas famlias homoparentais recompostas femininas. A pergunta chave foi: nestas famlias, tal circulao pulsional estabelecida da mesma forma como nas demais? Os dados coletados permitiram concluir que a circulao pulsional nas famlias homoparentais no diferente das demais. As posies ocupadas por cada integrante em seu interior obedecem s amarras desejantes e so fortemente 937
marcadas pelos lugares imaginrios de cada um e pelos atravessamentos das mltiplas subjetividades socioculturais, histricas e libidinais. A nica alterao, portanto, mesmo a orientao sexual das figuras parentais. As implicaes da homoconjugalidade para as pessoas envolvidas so variveis e dependem de fatores conscientes e inconscientes, alm da percepo e da vivncia da homossexualidade de cada sujeito. Para Carla e Vera a homoconjugalidade foi vivida no sem conflitos, mas com maior tranquilidade. Para Paula, a homossexualidade de sua me no trouxe maiores implicaes seus processos de constituio psquica, subjetivao e socializao, uma vez que o que promove a insero dos mesmos em uma cadeia simblica no o sexo de seu par parental, mas o lugar ocupado no desejo do casal. Ela respeita a homoconjugalidade de suas me e considera Carla uma pessoa significativa em sua vida. No que diz respeito ao exerccio das funes parentais, no caso da famlia pesquisada, a funo materna ficou a cargo da me biolgica, enquanto a paterna foi exercida por Carla, que apresentou mais marcadamente a identificao masculina. Entretanto, para Carla, foi difcil exercer tal funo. A presena imaginria do pai biolgico de Paula e a falta de reconhecimento legal de seu vnculo com a mesma dificultaram, inicialmente, seu posicionamento, entrave posteriomente superado. Os dados mostraram que possvel famlia homoparental recomposta feminina assumir as responsabilidades cotidianas em relao ao sustento emocional e material dos filhos, assegurando-lhes a socializao e subjetivao. importante que a sociedade compreenda que a igualdade dos sexos dos cnjuges no constitui um problema, mas representa transformaes importantes na integrao e nas interaes familiares. Nosso desejo que se caminhe neste sentido, para que possamos falar, simplesmente, famlia, dispensando, assim, classificaes adicionais.
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HERRERA, Florncia. La outra Mam; Madres no Biolgicas em la Pareja Lsbica. In GROSSI , Miriam; UZIEL , Anna P. & MELLO, Luiz (orgs.). Conjugalidades, Parentalidades e Identidades Lsbicas, Gays e Travestis. Rio de Janeiro, Garamond, 2007, pp. 213-232. PASSOS, Maria C. Nem Tudo que Muda, Muda Tudo: Um Estudo sobre as Funes da Famlia. In FRES-CARNEIRO, T. (org.). Famlia e Casal: Efeitos da Contemporaneidade. Rio de Janeiro, PUC-Rio, 2005, pp. 11-23. ROUDINESCO, Elisabeth. A Famlia em Desordem. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003. TRAVIS, Susan. Construes Familiares: Um Estudo sobre a Clnica do Recasamento. Rio de Janeiro, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro/Departamento de Psicologia, Tese de Doutorado, 2003. Disponvel em: www.maxwell. lambda.ele.puc-rio.br/cgi-bin/PRG_0599.EXE/3651.PDF?NrOcoSis= 6696&CdLinPrg=pt>. Acesso em 6 jun. 2007.
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J OS R OBERTO
DE
P AIVA G OMES 1
O bservamos que desde o perodo romano se construiu um paradigma de

Sappho em torno da homossexualidade feminina pela poesia latina. Ao longo do tempo, percebemos a recepo desse mito na Inglaterra do perodo vitoriano. Neste texto, ficaremos restritos s imagens construdas por Simeon Salomon.
Safo romana: o modelo lsbico

Dentre os diversos paradigmas de Safo de Lesbos, sem dvida o mais famoso est relacionado ao da homossexualidade feminina, em especial s poesias que falam do amor, da seduo e da sexualidade. Na modernidade, seus poemas ficaram conhecidos como canes erticas para mulheres, pois se acreditava que seu alvo eram as mulheres. Atualmente, um grupo de pesquisadores discorda deste paradigma e refora outro, relacionado expresso schollmistress, considerando-a uma professora ou pedagoga de jovens solteiras. Essa atividade ritual tinha por objetivo preparar as jovens para as habilidades artsticas (canto e dana) e para o casamento. O contedo homoertico em seus poemas leva construo do paradigma homossexual a partir da comparao entre os fragmentos 31 de Safo e o 51 de Catulo, que resulta na representao das mulheres na literatura latina, e sobre a sexualidade e as
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Jos Roberto de Paiva Gomes
elites da sociedade romana, tendo como referncia Safo e a poesia grega do perodo arcaico. A personagem de Catulo, Lsbia (Cldia), foi mulher de Quinto Metdo Celer, filha de pio Cludio Pulcher. Lsbia era um falsum nomen, conforme Ovdio (Apologia X). Lsbia, mesmo viva, teria diversos amantes. Desta forma, em Roma, Lsbia se torna uma personagem lasciva, desregrada. Saciar prazeres mundanos, em Roma, com parceiros do mesmo sexo, com no romanos ou cidados romanos de status inferior (Cf. Phdr. App. 10.20 quando Cinaedus como Virum Actualmente, e Virum mollem em Mart. 1.96.10, 3.73.4) no parece ser problemtico, mesmo para os padres de masculinidade no mundo greco-romano (Walters, 1997, p. 33). Os amantes precisam ser enquadrados, como na atividade heterossexual, em macho e fmea, masculino e feminino. Desta forma, comparativamente, os casais de amantes se formam, mas no caso de Roma, os gays no seriam necessariamente efeminados, como o discurso popular americano. De acordo com o pesquisador Skinner, em termos de sexualidade, gregos e romanos tm a mesma mentalidade, pois existe a preocupao de sentido bipolar: em termos de prticas sexuais, a anttese entre ativa e passiva, dominantes e subalternos, penetrante e penetrado (1997, pp. 3-4). Os romanos criaram narrativas controladoras de comportamento para articular ansiedades sociais (Hallett, 1997, pp. 4-5). Esses mecanismos procuraram estabelecer, em meio elite, a preservao da autonomia pessoal e de honra em um clima de constrangimento. A homossexualidade em Roma ou no mundo moderno atrapalha a continuidade da civitas estabelecida por intermdio do matrimnio.
As imagens de Safo em Simeon Solomon: a homocultura entre o final do sculo XIX e incio do XX
Ao longo dos sculos
XIX
XX ,
muitos poetas inspirados na figura
homossexual de Safo desenvolveram suas obras, tais como: Michael Field, Pierre Louys, Rene Vivien, Marie-Madeleine, Amy Lowell, entre outros. Na arte podemos citar artistas, como Alma Tadema e Simeon Solomon. 942
Nas obras de Simeon Solomon possvel observar muitos dos aspectos daquilo que convencionamos chamar de crise da modernidade. Solomon (1840-1905)2, caracterizado como um pintor ingls pr-rafaelita, que resgata o estilo clssico, negando determinados aspectos do perodo anterior dominante a frieza das obras de Rafael e Michelangelo adota a pintura histrica ou a pintura da mimesis, a imitao da natureza, como movimentos vanguardistas. Salomon criou diversas obras que fazem aluso androgenia e ao amor homoertico. Salomo publicizou sua homossexualidade em um perodo em que isso no era socialmente aceitvel. Em 1873, sua carreira como artista foi interrompida quando preso em um banheiro pblico3 em Stratford Place Mews, off Oxford Street, em Londres, acusado de exposio indecente e tentativa de cometer sodomia, sendo condenado a dezoito meses de priso, voltando novamente a ser preso em 1874, na cidade de Paris. Em decorrncia de seu talento, acabou sendo contratado por um atelier (St. Giles workhouse, no centro de Londres). Mas em razo de complicaes causadas pelo alcoolismo (insuficincia cardaca), em 1905, Salomo falece. Seu corpo encontra-se enterrado no cemitrio judeu em Willesden, Inglaterra. De acordo com a pesquisadora Carolyn Conroy (2008), todos os documentos que se reportavam a ele, como os trabalhos de Robert Ross, na virada do sculo, Julia Ellsworth Ford em 1908 e os tablides sensacionalistas do jornalista Bernard Falk, em 1937, expressam sobre o autor: Evitado por todos sabiam que ele.
2. Filho caula (1840-1905) de uma famlia judaica Michael (Meyer) Salomon e Catherine (Kate) Levey proprietria de um empresa de chapus em Londres. Seus irmos, Abraham e Rebecca foram pintores, mas estes reproduziram a vida cotidiana da sociedade vitoriana de sua poca. 3. O artista, na poca com 33 anos, estava com George Roberts, de sessenta anos. Ele escapou da priso pagando cem libras, mas teve que responder pelo incidente no tribunal. Seu amigo de sodomia, entretanto, passou dezoito meses de servios forados em uma casa de correo. Ao longo de vinte anos, Salomon teve como companheiro um amigo de faculdade, chamado Marcus Stone.
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A temtica homoertica em suas pinturas ressalta que os pr-rafaelitas desejavam devolver arte sua pureza e honestidade anteriores, que consideram existir na arte medieval do gtico final e Renascimento inicial (protoRenascimento). Supomos que suas pinturas com temticas da Grcia Antiga tenham sido criadas pelo contato que Simeon teve com a literatura clssica, atravs de um grande amigo: o poeta Swinburne em 18634, amante da literatura clssica, tendo como destaque Ovdio, Homero e Eurpides. Essa amizade fez Salomon ir a Itlia por trs vezes e o engajou no movimento de revitalizao do classicismo por volta de 1860, mudando suas pinturas, de temas do Velho Testamento para a Antiguidade clssica. A mudana de temtica revela a intencionalidade do artista em demonstrar sua sexualidade. Nas cartas trocadas entre Salomon e Swinburne, observamos os interesse pelo marqus de Sade e o processo de flagelao. Sua homossexualidade revelada chegou a incomodar alguns curadores, que lhe recomendaram tnicos e cursos para curar a bebedeira a fim de controlar suas aflies. A irmandade dos pr-rafaelitas ingleses, os poetas e os pintores se mostraram contra a sociedade vitoriana materialista, tentando desenvolver uma arte simblica que aspira absoluta beleza e ao transcender o tempo e o lugar em que foi produzido. O artista aspira para alm da realidade visvel. A representao do sonho com imagens ornamentais repletas de pormenores que se assemelham ou no com a realidade onde o romance e o erotismo, unidos a uma certa inocncia, tm lugar significativo. Destacamos essa ideia no quadro Safo e Erinna nos Jardins de Mytilene, de 1864. A presena do cervo nos remonta aprendizagem feminina, ao ato de seduzir desenvolvido entre aquele que deseja e o ser desejado.
4. Simeon Salomon, por influncia do amigo, tambm escreveu um livro chamado de Simeon Solomons Night. No livro, o escritor-pintor descreve o amor, a crise da alma em uma perspectiva platnica e suas angstias de meia idade, atormentada pelo mal de amor. A noite na obra personificada pelo autor com aspecto andrgeno, rosto masculinizado e corpo e expresso de mulher (Solomons A Vision of Love and other studies, Academy n. 21, april 1871, pp. 189190. O artista tambm ilustrou os romances Lesbia Brandon (1865) e The Flogging Block (1865) de Swinburne. O incidente com o homem de sessenta anos afastou Salomon de Swinburne, que com temor de ser rotulado, abandonou o amigo.
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Na pintura, Simeon Salomon recria o romance e o erotismo cercado de inocncia, tendo o cervo como algo muito alm do aspecto masculinizado da conquista, como algo natural. Como contraste h o desenho a grafite de 1865, que reconhece um dos modelos de Safo como pedagoga, que dentro da realidade bissexual grega como ritual de iniciao. Safo cumpre seu papel como cidad e formadora de jovens, mas atormentada por um pthos recriminado pela sociedade polade. Em resumo, algo muito parecido com a Inglaterra vitoriana. Seus trabalhos, em meados da dcada de 1890, expressam sentimentos de desespero, alienao, o medo da rejeio e pensamentos de morte.
Erinna e Sappho nos Jardins de Mytilene, Simeon Solomon, 1864.
Erinna Observada por Sappho (1865), Simeon Solomon, caneta e tinta preta sobre papel. Coleo privada. Cortesia do colecionador, Canad.
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P ARTE X
Homocultura e Masculinidade Gay
F RANCISCO M ACIEL S ILVEIRA F ILHO 1
O objetivo deste artigo mapear a forma como a sexualidade humana vem

se configurando ao longo dos tempos, em diferentes pocas e culturas, atravs de mltiplas e eficazes prticas discursivas que desencadearam a crise da masculinidade contempornea. Para tanto, partiremos das ideias defendidas por Michel Foucault, um dos pioneiros na sistematizao deste assunto, at chegarmos importncia das prticas discursivas na atualidade, valendo-nos de autores como Scrates Nolasco e Guacira Lopes Louro, importantes expoentes das relaes de gnero em nosso presente cenrio acadmico. Quando discutimos um assunto to rido e ainda inovador como as relaes de gnero, na medida em que se trata de tema de recente e difcil introduo nas cincias sociais, porque de difcil introduo na prpria vida social (Almeida, 2000, p. 130), mais do que debater casos especiais e isolados de homens e mulheres em situaes especficas, precisamos tentar compreender tais relaes dentro de uma estrutura maior, histrica e discursiva, que foi sendo reforada a cada nova reapresentao. Para entender, debater e dialogar com as formas pelas quais essas relaes se construram paulatinamente entre indivduos em diferentes pocas e contextos culturais, sociais, histricos e polticos, afirmando-se e reafirmando-se por meio de uma gama de prticas discursivas, acreditamos ser fundamental discorrer sobre alguns dos fatores que fizeram com que esse
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Francisco Maciel Silveira Filho
panorama se desenhasse do modo como o visualizamos hoje, configurandose como uma crise da masculinidade qual no mais podemos virar as costas. Com os avanos promovidos na esfera da sexualidade humana em virtude dos estudos relacionados s relaes de gnero, passou-se da concepo de que tais relaes fossem algo da ordem do natural, ou seja, determinadas biologicamente, para se admitir uma interface entre os conceitos de gnero (concebido como uma construo scio-histrica que acaba por estabelecer uma diferenciao social entre homens e mulheres), de sexo (usado em nosso trabalho sob o prisma morfolgico e considerado para determinar as diferenas anatmicas bsicas, internas e externas ao corpo, diferenciando homens e mulheres) e os demais aspectos componentes da identidade humana, entendida como um processo constante de vir a ser. Pilares de sustentao da sexualidade humana, o controle da sexualidade e o exerccio do poder, manejados e viabilizados pelas mltiplas prticas discursivas exercidas ao longo da Histria, encontram sua traduo mais precisa naquilo que Foucault nos apresentou em sua literatura. Para a composio de um cenrio de menos valia da feminilidade, sobrepujada por um poder masculino exercido de forma desptica e indiscriminada durante muito tempo, remetemo-nos modernidade, quando comea a se configurar uma diferenciao entre o pblico e o privado que se afirma de forma inconteste no sculo XIX, fato que avoluma a interferncia do Estado nas organizaes sociais, demarcando de forma clara os ambientes de convvio comum e aqueles nos quais a privacidade deveria imperar. A famlia burguesa, surgida no sculo XVII na Europa, acaba sendo responsvel por demarcar a diferenciao de um grupo social que emergia ento como a classe dominante. neste grupo que as mudanas comeam a se operar e que a sexualidade passa a ser reordenada. Para Foucault, a sexualidade alvo de interdio desde sempre, intensificando-se a partir do sculo XVII a represso prtica sexual no interior das famlias burguesas, em uma poca que ele chama de a Idade da Represso, durante a qual o desenvolvimento do capitalismo tomaria corpo e consistncia. Para o terico, no ato de reprimir estaria a tentativa de relegar algo ao 950
esquecimento. Qualquer prazer capaz de levar os seres humanos para alm da reproduo precisaria ser repudiado e desestimulado por uma prtica calcada na economia sexual. A represso ao sexo como mecanismo de controle da sexualidade acaba por abrir uma brecha dialgica encontrada nos discursos de todos aqueles que ousam falar, discutir ou ventilar assuntos proibidos, originando atitudes que colocam os transgressores em posies que escapam ao alcance do poder. Nesse sentido, o domnio concreto das prticas sexuais pressups primeiramente pelas sociedades burguesas do sculo XVII um domnio daquilo que circulava dialogicamente em relao ao sexo, ao mesmo tempo eliminando-o dos discursos cotidianos e relegando-o s conversas transgressoras das alcovas, numa verdadeira tarefa restritiva. Para Foucault (2006, pp. 43-57), na defesa da importncia do poder e da linguagem na constituio da sexualidade, a ordem vigente sempre foi a de encobrir para fomentar. Desse modo, no foram somente as prticas sexuais normalmente aceitas aquelas a serem controladas. Todas as prticas sexuais marginais, em muito ampliadas e diversificadas a partir do sculo XIX, tambm acabaram sendo controladas pelo poder do discurso encoberto, j que o objetivo maior desse controle se constitua em enraizar a ideia de que o certo seria a adoo de uma sexualidade conservadora, heterossexual e monogmica, voltada para a procriao, para o lucro e para a reproduo do status quo vigente. A sexualidade heterossexual passa a dialogar, mesmo que em posio privilegiada, com um leque de sexualidades que comea a despontar dentre as opes possveis da sexualidade humana, iniciando-se um movimento que mais tarde iria desembocar nas lutas das ditas minorias. Todas essas sexualidades heterogneas passam a ser nominadas e destacadas, em um processo que mais do que reprimi-las, visa a real-las e contrast-las em oposio ao modelo tradicional e aceito socialmente, permitindo-lhes serem inteligveis, identificveis e determinveis. Na medida em que so nomeadas e distinguidas, passam a ser assimiladas e disseminadas no real, incorporando-se aos indivduos. A fora das sexualidades pouco convencionais vem de sua origem calcada no prprio homem, 951
em seus prazeres, desejos e vontades, fato que s serve para solidific-las, reforando sua identificao com todos os humanos que as praticam como forma de vivenciar aquilo que lhes proibido de forma expressa socialmente. Na modernidade, se por um lado se elege o casal heterossexual como modelo de sexualidade a ser seguido por homens e mulheres dispostos a coadunar com as regras sociais, por outro, organizam-se e difundem-se grupos marcados com o sinal distintivo e estigmatizante da diversidade sexual. A presena de um controle to rgido que nos impede de verificar de forma mais consistente a existncia de mais do que dois sexos (homem e mulher) ou dois gneros (masculino e feminino), na medida em que sexo morfolgico e gnero no se equivalem necessariamente, fato notado claramente pela existncia de seres hermafroditas. A massificao da ideia do casal heterossexual como o modelo da correo e da normalidade contribui para a manuteno do esteretipo da figura masculina como sendo viril e dominadora na relao, exercendo suas funes no espao pblico, enquanto a figura feminina seria o polo passivo e submisso, restrito ao ambiente interno do lar. Da mesma forma, a institucionalizao da heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e regula o gnero como uma relao binria, em que os termos masculino e feminino se diferenciam por meio da prtica do desejo heterossexual, bem como se encarrega de restringir a produo de identidades que no estejam em conformidade com os eixos de um desejo que tambm seja heterossexual. Como j se pode perceber, a construo de um discurso padronizado sobre o que seriam os homens e o que seriam as mulheres criou convencionalismos que s serviram para reforar clichs e esteretipos. Criar uma imagem feminina prxima caridade, amor, compreenso, ateno e preocupao acabou por construir uma viso masculina por seu inverso e oposto negativo. Passa a ser a categoria feminina vtima e combatente de um universo masculino do qual mantida apartada, como se com esse universo no intercambiasse um nico momento, e como se dele tambm no dependesse para se constituir. 952
Assim, no podemos fugir constatao de que somos, irremediavelmente, frutos de uma poca, de uma cultura e de um contexto formados por uma srie de significados e sentidos dos quais no conseguimos escapar e com os quais dialogamos a todo o instante, de tal sorte que a realidade por ns assimilada s existir de acordo com o modo por ns utilizado para contatla. A produo de sentidos para nossas histrias e questionamentos necessita de apoio constante dos repertrios, contextos e processos de socializao disponveis para tanto. Refletindo sobre o modo atvico pelo qual os discursos foram construdos na modernidade, e observando a forma como a prtica discursiva foi disseminada e utilizada, dentre outros objetivos, para o controle de nossa sexualidade, Guacira Lopes Louro (1997, p. 41) elucida: Os discursos constroem determinados significados e, assim, legitimam especficas identidades de gnero. Os meios atravs dos quais se incutem nos meninos e meninas, por meio de variadas formas de discurso, o que se espera deles em funo de seu sexo morfolgico so dos mais impensados e poderosos, de modo que sua utilizao irrefletida e disseminada contribui para a manuteno das representaes relativas s relaes de gnero, do modo como discutimos e contestamos na atualidade. Poderamos comear pelo fato de ocultarmos, na construo das frases que envolvem sujeitos masculinos e femininos, o elemento feminino, massificando o conjunto por seu elemento dominante no caso, o masculino, sinnimo de invisibilidade, sobre o qual no se faz necessria a contestao. O mesmo se d pelo uso de aumentativos, quando em referncia a meninos, e diminutivos, quando em referncia a meninas. Prosseguiramos com a utilizao desigual de adjetivos ligados fora, determinao e coragem, quando falando de homens, e de adjetivos ligados ternura, afeio e meiguice, quando tratamos de mulheres, de tal modo que essa repetio faz soar natural e esperado o fato de mulheres serem dceis e boazinhas, enquanto homens devem ser valentes, fortes e poderosos, tornando todos aqueles que no se enquadrem nesse panorama seres inadequados a seu sexo morfolgico. Uti953
lizar tal discurso, na maioria das vezes cmodo e viciado, permite uma perpetuao da instituda superioridade masculina sobre a mulher. Corroborando o que apontamos anteriormente, Weeks (2001, p. 41) nos diz que a linguagem da sexualidade parece ser avassaladoramente masculina. Reforamos a importncia discursiva na construo das relaes de gnero mencionando o fato de termos um Deus criado e concebido como entidade masculina, o que por si s acaba dando aos homens uma posio central no universo. Do lugar ocupado no centro do universo para a posio de centro de referncia norteador das relaes de gnero, o caminho percorrido pelos seres do sexo masculino foi curto. Caminho que, no esqueamos, foi tambm pavimentado pelas mulheres. Na construo de um processo que diferencie homens e mulheres, embasando tratamentos dspares em funo da anatomia, citamos o fato de que, se as meninas so constantemente encaminhadas para a repetio de um modelo de feminilidade que reflita um ideal calcado nas figuras da me e da esposa ideais, fato que lhes limita e restringe as possibilidades asseguradas s suas subjetividades, no que tange educao masculina, aos meninos so impostos controles pedaggicos relativos aos seus comportamentos e fantasias, que os fazem crescer achando que todos os demais so da forma como lhes dizem que deveriam ser. Quando no conseguem se comportar de maneira adequada para suprir as expectativas do engessamento patriarcal e machista, sentem-se problemticos e diferentes. Como no so estimulados, como as meninas, a compartilharem seus mundos internos e consequentes anseios, tendem a reforar e engrandecer o modelo vigente. O problema quanto expresso dos sentimentos seria um dos pontos a se destacar como muito importante no processo de criao de meninos e meninas, e calcado na prtica pela qual aos meninos ensinado a silenciar quanto a seus problemas e dificuldades, desenvolvendo-se um mecanismo de afastamento das situaes que envolvam vergonha e medo, sinais aparentes de uma fragilidade e de uma fraqueza que aprenderam no ser dignas e nem constituintes da masculinidade hegemnica.
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Enquanto o medo e a insegurana so evitados a qualquer preo, cedo se ensina aos meninos que, por meio do sucesso e dos ganhos permitidos pelas conquistas sexuais e pelo trabalho, sua identidade masculina, nos moldes do que esperado convencionalmente, poder ser alcanada a contento.Desse panorama, constri-se a ideia de que os homens s se sentem homens quando realizam atividades externas a si mesmos, que no exijam intimidade, interiorizao e afetividade. Entretanto, os meninos, em sua maioria, passam a ser criados para assumir comportamentos intimistas que favoream a discrio quanto a seus problemas e dificuldades, na mesma medida em que so estimulados a serem contundentes quanto aos seus mritos e vitrias amorosas ou profissionais, mesmo que sejam tais narrativas frutos de suas prodigiosas imaginaes ou desejos. Ouamos o que diz Scrates Nolasco acerca do assunto:
A educao de um menino, tal como concebida por nossa cultura, desenvolve-se valorizando mais o esfacelamento das caractersticas emotivas da dinmica subjetiva da criana do que propriamente um modelo de homem que transcenda as fronteiras de seu sexo e do uso que deve fazer do mesmo. Ao longo de sua vida, um menino vai aprendendo a sufocar e a no revelar o que sente. Com isto, sutilmente vai abandonando a si mesmo, e deste abandono nasce a iluso de que a incorporao do esteretipo do macho lhe conceder, quando adulto, o resgate do paraso perdido na infncia (Nolasco, 1993, p. 47).
Segundo nos alerta o autor, os meninos, desde muito cedo, tm medos muito prprios, como perder os atributos construdos social e historicamente como sendo prprios do universo masculino, fato que os tornaria imperfeitos aos olhos da sociedade machista da qual so constituintes e constitudos. O mesmo pode ser constatado no universo feminino das meninas em seu percurso de socializao sexual. O medo constante, existente para ambos os sexos, de uma possvel no-adequao aos modelos preestabelecidos de 955
sexualidade acaba por no permitir aos seres humanos serem ativos e/ou passivos, viris e/ou submissos, masculinos e femininos, independentemente do seu sexo morfolgico. A necessidade de se escamotear essa possibilidade amedrontadora acaba por no permitir s pessoas um questionamento que viesse a colocar em cheque todo um sistema patriarcal sob o qual se sustentam as civilizaes modernas. De forma complementar a toda uma pedagogia sexual, podemos mencionar a utilizao pelos adultos de frases norteadoras do comportamento e da conduta sexual, tais como: No se comporte como uma menina, afinal isso no coisa de homem; ou Voc no quer crescer para se tornar um homem forte e decidido como seu pai?; ou Menina no faz isso, menina no fala palavro. Constatamos que todas essas frases so importantes ferramentas sociais para incutir nas crianas o medo de que, ao no se comportarem como se espera de um membro de seu sexo morfolgico, possam deixar de pertencer a esse sexo, como se isso fosse possvel a despeito das evidncias anatmicas em contrrio. Essa ameaa acaba sendo usada para impor uma srie de detalhes relativos rotina educacional e expresso das emoes masculinas e femininas. Fatores como a vaidade pessoal e os interesses em roupas ou cosmticos passam a ser usados para limitar e definir as potencialidades de ambos os sexos. Felizmente, tais fronteiras comeam a sofrer uma flexibilizao recente e bastante tardia, passando a permitir avanos saudveis aos universos masculino e feminino. Conclusivamente, promover generalizaes implica cair em uma prtica essencialista que refutamos. A naturalizao das ideias e conceitos rgidos e inflexveis desvirtua a noo, hoje to perseguida e difundida, de que h masculinidades e feminilidades mltiplas e concebidas pelas suas interfaces. As categorias binrias, simplistas e restritivas, alm de fugirem do real, levam ao sexismo, que pode surgir pela condenao de um sexo em detrimento do outro. A questo da dominao masculina, vista como uma entidade generalizada e totalitria, no nos permite enxergar que h homens nos quais preciso combater o comportamento machista e mulheres que reforam 956
continuamente esse comportamento na criao de seus filhos e na reposio dos discursos que dizem refutar. Afasta-se, assim, atravs do uso de conceitos estanques, qualquer possibilidade de se encarar a questo com a complexidade que ela nos exige, percebendo que homens e mulheres influenciam-se continuamente na construo de suas identidades. Perder de vista este amplo cenrio leva a nosso distanciamento em relao a uma crise da masculinidade que vem se construindo paulatinamente, como pretendemos ter demonstrado atravs desse artigo, no somente por meio de prticas discursivas, mas tambm por intermdio delas, que, associadas educao e mdia, levaram caracterizao de um universo masculino desvirtuado e apartado de uma subjetividade que implica o reconhecimento de desejos, caractersticas e atitudes que foram construdas cultural e socialmente como sendo exclusivas do universo feminino. Distantes da totalidade e da integridade de si mesmos, alimentamos seres que passaram a ser estrangeiros de si mesmos, tristes e relegados a um limbo de solido e desolao. Esquecemo-nos de que h diversos tipos de masculinidade, e no uma nica que seja dominante, considerada um centro de referncia a partir do qual todas as demais masculinidades perifricas orbitam. Nossa sociedade ocidental, amparada por nossa literatura, poltica e educao primria, ancestralmente patriarcal e machista, convencionou que ser homem corresponde a ser portador de um gnero homogneo, monoltico e inquestionvel (homens que devem ser fortes, corajosos, destemidos, machistas, vigorosos, seguros). Sob a premissa feminina podemos dizer o mesmo. Temos um universo feminino que deve ser caracterizado por um gnero nico que se traduz pela fragilidade, doura, afetividade, maternidade, graa, feminilidade e submisso. No momento em que nos deparamos diariamente com seres cujo sexo biolgico no se coaduna com o gnero, percebemos como os gneros tidos por inteligveis (pessoas cujo gnero decorre do sexo e cujo desejo e prtica sexual decorrem do gnero) so fices regulatrias que s fazem confundir e atrapalhar o livre exerccio da sexualidade humana, contribuindo cada vez mais para a crise da masculinidade que discutimos neste artigo.
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Vivendo no Entre-lugar: Raa e Homossexualidade na Construo de Identidades1
J OS E STEVO R OCHA A RANTES 2
A partir da anlise de entrevistas semidiretivas, realizadas com homens negros e gays, procuramos compreender como sujeitos interseccionados pela homossexualidade, masculinidade e negritude refletem sobre suas identidades a partir de suas experincias sociais na cidade de Goinia (GO). Os padres de masculinidades que operam como categoria de inteligibilidade do ser homem podem ser, ao mesmo tempo, potencializadas pela questo racial (homem e negro) e suavizadas pela orientao sexual (homem e gay). So as negociaes e conflitos gerados a partir dessas interseces, dos sujeitos entrelugar, que chamaram a ateno nas falas dos interlocutores. Buscamos analisar as posicionalidades desses sujeitos a partir das teorias da sexualidade, dos estudos de gnero e ainda a compreenso da racialidade no Brasil. H hoje nas cincias sociais uma disposio a assumir que a categoria identidade, como recurso analtico, entendida a partir de significados que a apresentam como mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada; mais como uma busca que como um fato (Angier, 2001, p. 9). A identidade passa, pois, a compor o cenrio poltico das disputas, onde nuestras luchas
1. Este artigo foi escrito tendo como referncia o captulo 4 de minha dissertao de mestrado, defendida em 2008 junto ao Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Gois. 2. Universidade Federal de Gois.
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Jos Estevo Rocha Arantes
por los significados son tambin nuestras luchas por diferentes modos de existir y devenir: diferentes identidades (Brah, 2004, p. 131). A construo identitria de gays negros, vivendo num entre-lugar3, nos ajuda a entender as transformaes contemporneas no que concerne s relaes pessoais (e sexuais) e o papel dos(as) sujeitos gays e lsbicos nesse momento da histria (Roseneil, 2006). Refletir sobre os elementos discursivos que permitem a construo das identidades de nossos interlocutores (homens, gays e negros) nos pareceu uma boa possibilidade de compreenso das estruturas histrico-sociais que conduzem esses indivduos e suas relaes ao questionamento da heteronormatividade, do racismo e da masculinidade hegemnica.
As interseccionalidades: negro-gay ou gay negro

So vrios os elementos, no mundo atual, que contribuem para a sobrevalorizao daqueles que no vivenciam os padres hegemnicos de raa, classe, gnero e sexualidade. Quando esses elementos encontram-se conjugados no mesmo sujeito, o enfrentamento e a disposio para superar demandas que so social e culturalmente construdas precisam ser ainda mais propositivos para a efetivao de sociabilidades. Aqueles que vivenciam uma experincia que congrega a estigmatizao pela orientao sexual e, ao mesmo tempo, pela posio racial, so de fato pessoas que contribuem para nossa reflexo sobre os modelos estabelecidos de normalidade e a partir de seus discursos-prticas, possibilitam a compreenso do quem vem a ser uma experincia de vida no entre-lugar. Para Silviano Santiago (1978), quando a palavra de ordem dada pelos tecnocratas, o desequilbrio cientfico, pr-fabricado; a inferioridade controlada pelas mos que manipulam a generosidade e o poder, o poder e o preconceito (Santiago, 1978, p. 15). Nesse sentido, quando pensamos os discursos de sujeitos que vivenciam o entre-lugar, estamos buscando a compreenso
3. Discutiremos essa categoria no decorrer do trabalho.
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Vivendo no Entre-lugar
de uma realidade que obscurece o sentimento de pertencimento4, derivado de relaes de poder que tm origem numa perspectiva ideolgica colonial, que produz preconceito e promove hierarquias. Denilson Lopes (2005) nos diz, comentando Santiago, que o entre-lugar o espao poltico e existencial, local e transnacional, de afetos e memrias (Lopes, 2005, p. 4). Esse poltico pode ser compreendido a partir de uma reflexo sobre o papel das identidades na vida dos sujeitos, que, derivadas de uma ordem relacional, promovem uma compreenso do self nos espaos de realizao da experincia social, da vida cotidiana, nas relaes afetivas, familiares ou de qualquer outra ordem. Podemos refletir essa noo de entre-lugar tambm a partir das contribuies de Glria Anzalda (1999) quando pensa a construo identitria de pessoas que vivem, assim como ela, na fronteira social-cultural de duas experincias de nao. Em seu trabalho Borderlands/La Fontera: The New Mestiza, Anzalda aponta que a conscincia mestia funciona no apenas para a compreenso de pessoas que vivenciam a experincia social numa fronteira geogrfica (tal como a autora que se autointitula chicana), mas tambm remete a outras fronteiras, tais como as de gnero, raa, orientao sexual, classe etc. Viver numa fronteira, em situao de fluxos culturais, em um entrelugar, tambm, na perspectiva da autora, respirar, sentir e refletir a experincia social em outra perspectiva que no o estruturado binarismo recorrente na cultura ocidental/colonial. A forma como as sociabilidades so vivenciadas pelas pessoas que esto no entre-lugar, conscientes de uma mestiagem 5,
4. No contexto ocidental, no qual podemos apontar a existncia de identidades fluidas e fragmentadas, o pertencimento a uma etnia, gnero ou orientao sexual talvez seja um sentimento escamoteado e duvidoso. A experincia do entre-lugar, portanto, parece ser um lcus para se constatar que, na verdade, o conforto advindo do pertencimento a qualquer identidade que seja torna-se cada vez mais rarefeito. 5. Aqui a ideia de mestiagem no tem relao com as construes tericas e ideolgicas do pensamento social brasileiro, que apresentam o mestio como fruto da soma de diferentes, a mistura entre no-iguais, que ao mesmo tempo parece ser um local de esvaziamento da identidade, quando esta poderia servir como elemento de transformao da realidade social. Uma conscincia mestia, na perspectiva que aqui discorremos, apresenta-se como um marcador da diferena que subverte a necessidade de uma identidade essencializada, to presente nos discursos tericos que advm desde o Iluminismo.
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permitem em certa medida romper com centralidades e essencialismos, tanto na construo do pensamento quanto na luta poltica engendrada pelos seus protagonistas. A fluidez que um recurso como o da conscincia mestia permite, em relao ao sentimento identitrio, garante uma nova formao epistmica que foge dos modelos dicotmicos e binrios. A experincia do entre-lugar possibilita novas aes polticas que nos parecem fundamentais para compreendermos a resistncia que se instaura em relao ao preconceito, e como essa resistncia cria recursos para o enfrentamento das demandas advindas desse preconceito, como a discriminao. Anzalda nos diz que:
Because I, a mestiza continually walk out of one culture and into another, because I am in all cultures at the same time, alma entre os mundos, tres, cuatro, me zumba la cabea con lo contradictorio. Estoy norteada por todas as voces que me hablan simultneamente (Anzalda, 1999, p. 99).
Essa outra forma de perceber a organizao social, pelo fato de se vivenciar a sociabilidade a partir de um entre-lugar, aparece no discurso dos entrevistados, sobretudo quando pensamos suas relaes afetivo-sexuais:
Marcos Essas questes que eu j disse, de ser negro e ser homossexual. Ento, a gente traz, por si s, conflitos com isso, n? Ento isso pode complicar mais a relao. [...] Ento, e poderia ser ao mesmo tempo positiva. Em que aspecto? Boa, no sentido... em que aspecto poderia tambm ser boa? No aspecto que a gente se entenderia de outra forma, porque eu acho que, eu penso que o negro, ele tem, por causa da cultura africana, ele tem uma outra forma de ler o mundo. E quando ele gay, quer dizer, ele tem mais uma outra forma de ver o mundo. Ento, quer dizer, ele tem uma forma de ver o mundo por ser negro, que ele v diferente do branco, e tem por ser gay. Voc percebe isso mesmo em Goinia, que uma cidade, uma capital mais recatada. Voc v nitidamente essa facilidade que os negros tm de se comunicarem, de extroverso, de poder, de conquista. Os negros conquistam muito facilmente, n? Eles tm um poder de con-
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quista muito fcil, quer dizer, eles chegam nas pessoas muito fcil. Isso um jeito de ser, aquilo que o Gilberto Gil chama de gingado, n? O negro tem um gingado que s dele, e esse gingado perpassa vrias coisas nas relaes, entendeu? Vrios momentos numa relao, seja no campo afetivo, seja no campo sexual, seja no campo da atrao, seja no campo da relao de trabalho, no importa, tem um jeito diferente, um bailado diferente, de andar diferente, um jeito de estabelecer com as coisas de forma diferente.
Entretanto, podemos apontar que as possibilidades de experincia no entre-lugar acaba sendo essencializada na medida em que opera num contexto cultural em que se faz necessrio positivar determinadas prticas sociais (negro alegre, extrovertido, conquistador) talvez como estratgia de enfrentamento s marcas de diferenciao depreciativas. Judith Butler nos diz que a partir da reiterao performativa de discursos e prticas que se efetivam as normas reguladoras que produzem a materialidade dos corpos (a materialidade do sexo nos corpo). Isso acaba estruturando o imperativo heterossexual (Butler, 2005, p. 18). A obrigatoriedade que esse imperativo adquire atravs do tempo, passando a ser reconhecido como uma prtica naturalnormal pode ser colocada ao lado de uma ideologia colonialista que estruturou as hierarquias raciais com o objetivo de garantir dominao. A construo da ideia de raa datada e localizada na histria do Ocidente. Os efeitos negativos que advm da organizao social pautada pelas hierarquias raciais so sentidos cotidianamente por negros e negras no Brasil. A reiterao secular e cotidiana desse discurso-prtica parece ter assumido tal nvel de assimilao por parte da populao negra brasileira, que tomou um ar de naturezaessncia, ora com efeito depreciativo ora como forma de exaltar qualidades.
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Discriminao e preconceito: reflexos do entre-lugar

Ressaltamos o efeito do preconceito e da discriminao como uma das implicaes percebidas pelos entrevistados em relao a essa experincia no entre-lugar. Bandeira e Batista (2002) nos dizem que a construo do preconceito e a visibilidade da discriminao, em relao s identidades emergentes no contexto das transformaes sociais contemporneas, so decorrentes da afirmao da diferena (de gnero, raa, orientao sexual) e de sua negaodissimulao. As experincias sociais de homens gays e negros, portanto duplamente sujeitos a uma negao de suas subjetividades, acentua suas posies subalternas na hierarquia social. O sentimento que aponta para um sofrimento, uma dificuldade, mas que ao mesmo tempo promulga resistncias, traz a marca de uma experincia social vivida a partir da experincia de quem transita por fronteiras raciais e de orientao sexual. H, nesse sentido, tanto a possibilidade de luta pela superao do modelo de hierarquia social que organiza a vida coletiva a partir das lgicas de gnero, raa e sexualidade, quanto a reproduo dessas hierarquias. As falas que se seguem apontam para essa dinmica, estabelecida nas relaes sociais daqueles que vivenciam essas fronteiras:
Andr So duas coisas [ser negro e gay] complicadas, n? Duas coisas que nasceram pra sofrer muito. Preto e gay nasceram pra sofrer pra caralho, difcil. Aumenta a discriminao social com certeza, nossa, aumenta demais. Estevo Voc poderia dizer o que significa ser negro e gay pra voc, o que essa experincia te traz? Jlio Traz mais dificuldade do que benefcio, mas o estar bem comigo mesmo fantstico, isso me faz enfrentar todas as batalhas, todas as guerras, apesar de chorar muitas vezes, e chorar muito. Estevo Chorar? Jlio Tambm, tambm, de uma pessoa te discriminar assim, sabe, negro, gay e tal, e voc na hora se impem assim, voc, sobe se mostra
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melhor. Mas depois voc chora, voc para, voc chora, nossa, to ruim, to triste! Quantas vezes eu j vi e ouvi outras pessoas falando em outra lngua, falando de mim, achando que eu no compreenderia, principalmente pelo fato deu ser negro Ah... burrinho! Negro burro, negro no sabe, negro no estuda, e eu simplesmente ter que dar uma resposta na lngua que a pessoa tava falando.
Podemos pensar as falas acima a partir da noo de corpos abjetos (Butler, 2005), que no operam conforme as normas de uma sexualidade ordinria e de uma racialidade prosaica. Os abjetos so aqueles que no tm, na materialidade de seus corpos, inscries das normalidades, embora paradoxalmente possibilitam a estruturao de regras de poder que organizam as relaes sociais em mais e menos permitidas. Para a Butler, a heterossexualidade compulsria no o nico e exclusivo regime regulador que opera na organizao e construo das fronteiras corporais que do inteligibilidade aos corpos. Butler aponta que la regulacin social de raza surge, no simplemente como outro mbito de poder, completamente separable de la diferencia sexual o de la sexualidad, sino que su adicin subvierte los efectos monolticos del imperativo heterossexual, como lo he descrito hasta aqui (2005, p. 41). Na continuidade do argumento, Butler acentua que a ameaa homossexual adquire uma complexidade especfica naquelas conjunturas sociais em que a heterossexualidade compulsria funciona como recurso para a manuteno de uma pureza racial. A transgresso que uma conscincia mestia promove na experincia social (pessoal e coletiva), a partir dos efeitos materiais que seus corpos (abjetos) representam, pode ser percebida nos instantes em que homens negros e gays visibilizam suas prticas, discursos, efetivam suas relaes sexuais, afetivas, familiares ou de qualquer outra ordem. Uma prxis que provoca os modelos regulatrios de gnero, sexualidade e de raa e subverte a matriz normativa heterossexual e o racismo brasileiro, que excluem e reiteram as regras de poder na sociedade. Quando perguntamos aos entrevistados como eles percebem a situao de ser negro entre os gays, ou de como se sentem sendo gay entre os negros, 965
as falas contribuem para a identificao de que h de fato uma supervalorizao do preconceito. A dupla estigmatizao aparece como um elemento potencializador do preconceito e da discriminao, onde seu carter insterseccional, de acordo com Rios (2007), seria uma forma de associao simultnea de mltiplas dinmicas de discriminao na realidade concreta de indivduos e grupos. (p. 31). Termos como discriminao composta ou discriminao de cargas mltiplas, desenvolvidas por Crenshaw (apud Rios, 2007), permite-nos perceber como a discriminao a partir da interseccionalidade um legado da formao social nos moldes ocidentais, que se organiza a partir da estruturao de hegemonias e subalternidades na forma de pensar, agir e se relacionar com a diferena.
Estevo Voc acha que entre os negros, ser gay um motivo para discriminar? Marcelo , uma complicao. Pra muita gente, uma complicao o fato de ser negro e ser gay. Estevo Complicao como? Marcelo Eu acho que, por exemplo, pro negro o primeiro racismo, o primeiro preconceito o racial, o negro, n? Eu acho que a, quando ele se descobre gay, eu acho que ele tenta reprimir tambm, porque voc j oprimido por um lado, a juntando as duas coisas voc fica um pouco na sua mesmo, reservado assim.
Partindo das reflexes de Oliveira (2006) sobre as experincias de mulheres lsbicas e negras, as possibilidades de interseco de fatores variados para a composio identitria mantm privilgios e/ou desvantagens para aqueles e aquelas que as vivenciam. Havendo j uma primeira percepo do preconceito, relacionado condio racial, quando h uma compreenso da sexualidade, ou melhor, da homossexualidade, ocorre uma espcie de represso, que neste caso surge como uma estratgia de enfrentamento da dupla estigmatizao a partir de uma invisibilidade consciente, em que o silncio parece garantir a diminuio do preconceito no jogo de poder que estabelece as relaes entre gays de ascendncia tnico-racial diferentes: 966
Homossexuais escondem sua homossexualidade por meio da subordinao s normas de gnero, haja vista o quanto essas construes so interligadas. Os negros, por sua vez, podem disfarar as marcas de sua negritude aproximando-se dos padres estticos brancos e adotando classificaes baseadas em cor, ao invs de raa (Oliveira, 2007, pp. 390-391).
Outro discurso dos entrevistados nos permite refletir sobre a mesma demanda, o preconceito de gays para com os gays negros, e sobre como a negociao dos efeitos do conflito que advm desse preconceito realizado.
Jlio Mas j fui confundido sim, j fui discriminado, j me chamaram oh sua bicha preta, oh seu pretinho. J. J ouvi dizer nossa, alm de gay negro!, j ouvi e no foi pouco. Voc estuda? Nossa, mas voc estuda!? [dando nfase na voz]. J ouvi. Ento discriminao muito paia, cara, eu acho complicado. E a isso me faz tambm me faz discriminar os brancos: Ah, voc estuda!! por ai. [...] T achando o qu? Porque eu sou negro eu tenho que ser pobre, porque eu sou negro eu tenho que ser burro, no tenho que estudar, no tenho que ter dinheiro, no tenho que ter cultura, muito pelo contrrio e ainda mais por ser gay. Eu sou negro, eu sou gay, a sim eu sou realmente quem eu sou, eu tenho que impor o meu respeito onde quer que eu v. Ah, bichinha preta!!, Bichinha preta no, veja bem como fala.
A compreenso da discriminao como um elemento que traz demandas que precisam ser resolvidas no instante mesmo em que a ao discriminatria ocorre, como a atitude de reagir imediatamente com uma resposta direta a atos discursivos do tipo oh, sua bicha preta, alm de bichinha, negra, uma forma de utilizao da identificao racial e homossexual como uma estratgia de desestabilizao do poder. Uma identificao que, ao invs de intimidar a reao da parte de quem sofre o preconceito, acaba conduzindo para uma posicionalidade que causa, nas relaes de poder em nvel microssocial, uma desestabilizao das normas reguladoras da sexualidade. Ao 967
mesmo tempo, pode ocorrer uma disposio para o enfrentamento das normas reguladoras que operam as prticas sociais estabelecidas a partir de hierarquias raciais. H ainda mais um elemento dentro dessa dinmica dos preconceitos, discriminaes e resistncias que aparecem no mais em relao aos envolvimentos afetivo-sexuais de negros para com brancos. Referimo-nos quela situao em que h uma discriminao por parte de negros heterossexuais, no contexto familiar de um dos entrevistados, em relao homossexualidade masculina. O trecho um pouco longo, mas se justifica na medida em que proporciona a compreenso da situao:
Estevo Em sua opinio, seria mais complicado falar sobre sua sexualidade com sua me, ou com o seu pai? Andr Ah, com o meu pai. Meu pai, nossa senhora, meu pai, o bicho vai pegar. Mas assim, o bicho vai pegar para ele, se ele me aceitar ou no, hoje eu no, graas a Deus, eu no dependo dele pra muita coisa. Mas seria ruim, muito ruim no poder, ele no aceitar isso. No s o meu pai, n, acho que a famlia inteira ia ser uma loucura. Porque j tem dois casos na famlia do meu pai, uns primos, e os dois so mais afastados assim, porque primo segundo, terceiro, saca? Estevo Por parte do seu pai, e so negros tambm? Andr Por parte do meu pai e so negros, e uma coisa , agora no sei se uma coisa de ser branco ou negro, mas pro lado da minha me, tipo assim, igual os meninos assim (primos maternos que so gays), a resistncia muito menor. aquela coisa que no comenta, mas a resistncia muito menor. Mas j pro lado do meu pai no, eles metem o pau nos meninos l, tanto que os meninos nem vo nas coisas assim. [...] Mas nossa senhora, os comentrios que tem so terrveis, maldosos mesmo. J do lado dos meninos da minha me, no, tanto que at l em casa assim mesmo, at meus irmos falam deles de uma forma muito mais tranquila. Entre meu pai e minha me, assim, a gente sempre viveu
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muito com a famlia do lado do meu pai, essa galera, mas o nosso temperamento, nossa forma de ver o mundo muito mais tranquila, muito mais aberta, muito mais, sei l, muito mais moderna do que essa galera do meu pai. muito engraado isso. A famlia do meu pai uns negros brabos, muito valente, ignorante demais. Lado da minha me (apresentada como branca dos olhos verdes), o pessoal mais calmo, mais tranquilo, a gente herdou isso muito do lado da minha me.
Talvez tenhamos aqui um reflexo objetivo da construo de uma masculinidade negra hipervirilizada, em que a aceitao de outros padres de masculinidade no vista com bons olhos, pois, como afirma Pinho (2005, p. 139),
[...] homens e mulheres negros construdos pelos discursos de sexo e raa interagem articuladamente s regras do jogo e em um contexto onde mais poder significa mais masculinidade, e sua ausncia, feminilizao, na medida em que masculinidade uma metfora para o poder e vice-versa.
Assim, uma maior rejeio por parte dos familiares negros de Andr pode ser compreendida como uma procura pela legitimao do poder masculino por parte dos homens negros de sua famlia paterna. Tendem, assim, a rejeitar e discriminar de forma mais contundente homens gays como sendo menos homens. Estes ameaariam em certa medida a busca pela virilidade do homem negro, e colocariam ainda mais em xeque sua masculinidade, que j enfrenta, no jogo de poder das relaes sociais, a superao dos processos de hierarquizao racial brasileira.
Algumas consideraes
Derivam de todos esses discursos acerca da discriminao racial entre os gays, da resistncia em compreender e aceitar relaes homoafetivas entre negros e brancos e do preconceito entre os negros em relao homossexualidade a possibilidade de compreendermos a experincia daqueles que 969
vivem uma dupla posicionalidade. Permeada de especificidades instaladas nas construes simblicas sobre seus corpos, a partir de reiteraes normativas, essa experincia ao mesmo tempo constitutiva e constituinte de suas identidades. A leitura das situaes vivenciadas pelos interlocutores nos faz refletir sobre como as interseccionalidades ampliam as possibilidades de dar significados vida em sociedade num pas que, historicamente, organiza-se a partir de discursos, prticas, ideologias e polticas que tendem a manter estruturas que oprimem e discriminam aqueles e aquelas que vivenciam cotidianamente os desvios das normas de gnero, sexualidade e raa. Podemos pensar a forma como as homossexualidades, que embora se configurem mediante vrias experincias com matizes geracionais, de classe, estticos, raa, papis de gnero etc., vm buscando uma homogeneizao que tem nas alegorias do homem bem-sucedido, dos centros urbanos, jovem, malhado, branco e viril suas referncias. O lugar da raa, nesse contexto, vem contribuindo para questionar esse modelo na medida em que desestabiliza essas tentativas de homogeneizao da homossexualidade, sobretudo por acentuar uma alteridade que, no contexto das relaes sociais no Brasil, tem na raa um ponto primordial de hierarquizaes e manuteno da diferena como lugar de discriminaes e diminuio da possibilidade de efetivao da cidadania. O entre-lugar pois, marca a diferena, flexibiliza fronteiras, estabelece questionamentos e ajuda a compreender novas formas de sociabilidades que, embora estejam historicamente presentes nas sociedades, s agora, a partir de uma conjuntura em que h tanto o desejo quando a necessidade de se problematizar as normas e as estruturas, podem ser percebidas, avaliadas, e melhor vivenciadas.
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Entre a Margem e a Linha: Produo de Subjetividades Homonormativas e Prticas Sociais Homofbicas entre Homossexuais Masculinos1
M RCIO A LESSANDRO N EMAN

E
DO
N ASCIMENTO 2
F ERNANDO S ILVA T EIXEIRA F ILHO 3
O presente artigo analisa as contradies que circunscrevem as homossexualidades e suas produes na contemporaneidade. Embora se notem muitos avanos relacionados ao grupo LGBT como, por exemplo, a visibilidade demonstrada em manifestaes sociais e jurisprudncias apresentadas por todo mundo tambm fato que a referida populao, enquanto produto e produtora de fatos sociais, no est isenta de ser atravessada por um contexto social, histrico, poltico e cultural marcado pelo machismo, heteronormatividade, sexismo, misogenia e pelo discurso moral-cristo e cientfico. Assim, por meio de intervenes etnogrficas em lugares de lazer frequentados por pessoas LGBT, buscou-se compreender como os homossexuais masculinos revelam em seus discursos o atravessamento das vertentes sustentadoras da homofobia.
1. Este artigo refere-se a um recorte de dados retirados da pesquisa de mestrado, intitulada: Homossexualidades e Homossociabilidades: Hierarquizao e Relaes de Poder entre Homossexuais Masculinos que Frequentam Dispositivos de Socializao de Sexualidades GLBTTT, apresentada ao Programa de Ps-graduao em Psicologia da Unesp/Assis-SP, em dezembro de 2007. 2. Unesp/Assis-SP. Mestre em psicologia. Foi bolsista da Capes. 3. Unesp/Assis-SP. Professor assistente doutor, junto ao Departamento de Psicologia Clnica da Unesp/Assis-SP. Orientador desta referida pesquisa acadmica.
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Marcio A. N. do Nascimento e Fernando S. Teixeira Filho
Os direitos sexuais e reprodutivos constituem-se na promoo, proteo e garantia das expresses das sexualidades singulares, legitimando o direito das pessoas de apresentarem suas corporeidades e seus estilos de existir no mundo de maneira que lhes tragam bem-estar e no inflijam danos ticos ou morais a nenhuma outra pessoa ou a si mesmos. Paradas do Orgulho
LGBT, premiao de filmes referentes temtica, coming out de famosos, entre
outras inseres na mdia, fazem com que a questes das sexualidades adentrem aos lares da populao, at mesmo daqueles que dizem nada a ter a ver com isso. As homossexualidades tiveram suas representaes e causalidades variadas ao longo da histria (Weeks, 1999), construindo condies desfavorveis e estigmatizantes que perduram at o presente; dependendo da cultura, ainda se encontram julgamentos morais vigentes fortemente pautados, nas ideias de pecado, crime e doena que endossam a prtica social violenta da homofobia. Borrilo (2003) indica que a homofobia pode ser um medo das homossexualidades, o desprezo, nojo, dio, rejeio, hostilizao pelos gays e lsbicas ou para aqueles que se presume s-los, sendo uma manifestao arbitrria que interpreta o outro como inferior, ou seja, posicionando o outro como bizarro, anormal e, assim sendo, marcando este como fora do universo comum dos humanos. Trata-se de um fenmeno complexo e variado, que se entrev sutilmente em piadas e em outras situaes vexatrias, mas que tambm pode se converter em formas mais brutais, como a violncia fsica e/ou homicdios hediondos (Mott & Cerqueira, 2001). As prticas sociais homofbicas cotidianas (manifestaes sutis, entretanto, poderosas, de desprezo) podem ser caracterizadas por um sorriso no canto da boca, uma negao, uma maneira de dificultar uma ao do outro, enfim, uma atuao que legitima e consente a tortura e o sofrimento psquico de homossexuais. Embora existisse h mais tempo, historicamente, o termo foi empregado pela primeira vez em 1971, embora s tenha aparecido nos dicionrios de lngua francesa em meados de 1990. Complementa-se com os apontamentos de Welzer-Lang (2001) que a homofobia pode ser compreendida como uma relao transversal e relacional 974
Entre a Margem e a Linha
de domnio masculino, tendo em seu suporte pilares constitudos do machismo, viriarcado (supremacia da virilidade), misogenia, heterossexismo (superioridade da heterossexualidade), heterocentrismo (hierarquia dos homens ativos e dominadores), heterormatividade (norma da heterossexualidade compulsria, segundo a qual se presume que todas as pessoas sejam heterossexuais), que remonta a ideia do homem dominante que tambm est submetido s hierarquias masculinas. Para Borrillo (2003), em uma ordem poltica a homofobia uma questo que no se restringe a um grupo, raa, credo religioso ou origem tnica especfica, mas trata-se da construo poltica do cidado (sexuado). Dessa maneira, quando ela associada a categorias como raa/etnia, cor de pele, classe social e econmica ou gnero, assume graus diferenciados em suas manifestaes, complexificando e acrescendo outros elementos aos processos de estigmatizao. Assim como se sabe que as travestis4 pertencem a um grupo bastante exposto violncia (Peres, 2005), os homossexuais efeminados, os gays e lsbicas mais assumidas tambm fazem parte de um grupo de pessoas mais vulnerveis s expresses de prticas sociais violentas. De acordo com Borrillo (2003), de todas as declinaes no se deve ignorar a ao nefasta da homofobia interiorizada, pois ela faz com que gays e lsbicas se sujeitem s regras sociais de manter essa diferenciao, de modo que interfira em suas experincias existenciais e, consequentemente, em suas autoestimas. Em um nvel individual, a expresso da homofobia muito recorrente e diz respeito vergonha, tal como ela sentida pelo sujeito e o influencia. Em Chauvin (2003, p. 222) indicado que dentre os grupos estigmatizados, os gays e as lsbicas so, sob todas as consideraes, os filhos da vergonha. A biografia de muitos desses filhos da vergonha marcada por momentos de
4. Embora se tenha o conhecimento que na lngua portuguesa formal trazida pelos dicionrios o pronome travesti dito no masculino, este autor concorda e aceita a reivindicao poltica e autodenominativa atribuda pelas travestis para serem identificadas com os artigos definido/ indefinido no feminino.
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angstia e mal-estar, que remetem dificuldade em existir em um mundo heterossexista. De modo geral, antes mesmo do coming out (sair do armrio) de alguns, muitos j acompanharam de perto os sentimentos permanentes e cruis de vergonha e culpa que acompanham a descoberta ou a tentativa de aceitao de si mesmo e a conscincia crescente de fazer parte de uma classe de sujeitos inapropriados perante a sociedade. A vergonha (homofobia interiorizada) um mecanismo poderoso graas a qual a ordem social nos contm e nos mantm sob o prprio aprisionamento, impedindo que os anormais se distanciem do que posto como certo, ou ainda fazendo com que estes anormais se escondam e se mantenham invisveis para no serem identificados como pertencentes quela categoria estigmatizada. Possui um efeito poltico de opresso reproduzida cotidianamente, e muitas vezes utilizada como refgio nos nossos corpos, nas nossas subjetividades e nas estruturas objetivas da sociedade heterossexista (Chauvin, 2003). O pressuposto da homofobia interiorizada se sustenta pela ideia de que nenhuma dominao pode se exercer por longo tempo se ela no for, de uma ou de outra, interiorizada por aqueles que ela tem como proposta estratgica assujeitar ou inferiorizar. A vergonha se nutre de um mal-estar para consigo, um dio de si mesmo, que extrapola os sujeitos homossexuais, porque no , jamais, nem completamente individual, nem absolutamente consciente. A homofobia interiorizada diz respeito incorporao do desprezo que outros sujeitos dirigem aos homossexuais e que esses, em muitos casos, aceitam, pois se sentem culpados em no corresponder aos padres heterossexuais idealizados. Tal mecanismo pode ser compreendido, ento, como o medo dos outros em si mesmo, alimentando a vergonha de si e tambm projetando, frequentemente, o dio de si mesmo no outro (Chauvin, 2003). A vergonha favorece o isolamento e este a retroalimenta, sem que ningum a tenha jamais realmente planejado. Assim, o mundo heterossexista ele mesmo surpreendentemente eficiente nas segregaes, e esse ciclo descrito traz sofrimento de ordem subjetiva, ou seja, vivencial.
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Castaeda (1999) aponta, que alm da vergonha expressa, existem outros aspectos relevantes que atuam em termos psquicos, ou seja, de importncia clnica, entre eles: o luto da heterossexualidade, os segredos que geram dificuldades em lidar com situaes at mesmo corriqueiras para pessoas heterossexuais, assim como favorecem a ocorrncia de diversas expresses da violncia, como, por exemplo, a chantagem, o suicdio, e vulnerabilidades s DSTs e ao HIV/aids entre outros. Dessa maneira, a autora supracitada indica que a maioria dos homossexuais, ainda hoje, carregam consigo uma imagem desvalorizada de si, um conflito existencial em relao prpria sexualidade. Ou seja: o conflito que exterior ao sujeito, que diz respeito a uma no conformidade s regras e normas sociais, dobra-se para dentro do sujeito, trazendo-lhe a sensao de ser um conflito psquico interno, gerando, portanto, culpa e frustrao. Todavia, a construo do processo identificatrio de gays e lsbicas, tanto no plano pessoal quanto coletivo (poltica), atua de maneira a resistir ao abuso dos mecanismos de controle mencionados e pensar em novos estilos de vida. Se existe a vergonha gay (homofobia interiorizada), o seu contrrio, diz respeito ao orgulho gay5. Este orgulho gay visa, antes de mais nada, a uma (re)apropriao da identidade homossexual que reverteria o estigma em orgulho, tanto privado quanto pblico, reivindicando sua identidade de maneira a desbancar o discurso heterossexista. A partir dos apontamentos descritos acima, este artigo, mediado pela viso foucaultiana numa perspectiva genealgica (Foucault, 2003), analisou e validou as extenses de um saber sobre os acontecimentos entremeados nos discursos pulverizados que emergiram entre pessoas comuns. As expresses subjetivas apresentadas por meio do discurso dos sujeitos permitiram captar as linhas histricas do discurso (analogias) que possibilitaram o delineamento das experincias vivenciadas e informaes vinculadas que atravessam o sujeito, modos de sujeio, produo de prticas sociais e de subjetivao.
5. Atualmente, por uma questo poltica e reivindicatria, o discurso do orgulho gay ou o conceito mercadolgico GLS ampliou-se e passou a ser considerado orgulho LGBT, a partir do qual se formulam os slogans das Paradas do Orgulho LGBT.
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De modo a contemplar o objeto de estudo proposto produo de subjetividades homonormativas e prticas sociais homofbicas entre homossexuais masculinos investiu-se nos apontamentos observacionais e narrativos que descreveram a (re)produo de prticas sociais homofbicas na ordem da hierarquizao e exerccio de relao de poder entre os prprios homossexuais, revelando contedos homofbicos interiorizados que perpetuam a diferenciao e sugerem a formulao de uma maneira certa e nica em ser/estar homossexual. Realizaram-se incurses ao campo bares, boates e pontos
GLS
de
convvio diversificado de pessoas no-heterossexuais de um municpio interiorano. Estas incurses visaram observncia de regularidades de prticas sociais, atores em cenas gays, possibilidades de encontros, negociaes e engrendramentos das diversas expresses das sexualidades, ou seja, como essas pessoas se socializavam e expressavam suas existncias em lugares de cunho menos homofbico se comparados aos frequentados somente por pessoas supostamente heterossexuais. As aes etnogrficas proporcionaram a elaborao de uma viso ampliada e complexa da organizao social, que permeava a hierarquizao e as relaes de poder pulverizadas e dinmicas que se estabeleciam em dispositivos especficos de socializao da populao-alvo. Explorou-se nos discursos dos sujeitos o sentido e significado (expresso subjetiva) envolvidos em sua socializao (critrios de aproximao e segregao) e como eram percebidas as relaes interpessoais tpicas destes lugares. O conjunto da anlise dos discursos apontou que a condio homossexual e as vivncias homoerticas no implicam em dizer que esses atores sociais, produtos e produtores de prticas sociais, estejam isentos de serem subjetivados pelos contextos histricos sociopolticos e culturais marcados pela heteronormatividade, sexismo, machismo, binarismo sexual entre outros, pregados tambm pelas instituies religiosas, familiares e cientficas e difundidos na sociedade pela mdia. Partindo do exposto, parece que se criou um discurso para se normatizar as homossexualidades, uma homonormatividade produtora de subjetividades e prticas sociais na ordem de 978
desarranjos e controle do prazer e estilos de vida, formatando assim toda e qualquer expresso que no corresponda ao homem-macho-viril-ativosaudvel-provedor, sendo o seu inverso, o sujeito somativamente estigmatizado e repulsivo, o sujeito afeminado-passivo. Os atributos pessoais de valorao ou o dficit deles ficam mais evidentes quando se agrupam sujeitos LGBT em um estabelecimento em comum, no qual o trnsito de sujeitos sem os atributos citados dispara prticas sociais estigmatizantes e segregatrias que agem a favor dos dispositivos de controle das sexualidades, autorizados nos discursos e prticas heteronormativas e homofbicas, ou seja, lugares que tm funes e mecanismos que reproduzem a estratgia dos dispositivos das sexualidades, ordenando, coordenando, disciplinarizando e normatizando desejos e prticas. Assim, analisou-se que estes lugares, que a priori seriam destinados ao lazer, expresses das sexualidades, convvio e cumplicidade, e dos quais se esperava que fossem menos coercitivos que os estabelecimentos frequentados por pessoas supostamente heterossexuais, tambm (re)produzem prticas sociais homofbicas na ordem da hierarquizao e exerccio de relao de poder entre os prprios homossexuais. A visibilidade das homossexualidades (entendida pelos participantes como homossexuais afeminados e/ou assumidos) um aspecto determinante nas relaes de socializao e de amizade. A visibilidade tratada como uma condio estereotipada e a invisibilidade coordenada pela homofobia apresenta um efeito subjetivo poderoso, a ponto de desvalorizar conceitos tais como amizade, fraternidade, solidariedade entre outros. Todavia, as questes de gneros marcadas pelo binarism0 sexual e a heterossexualidade compulsria assinaladas pelas divises macho/fmea, afeminado/no-afeminado, ativo/passivo, em interface com outras categorias de anlise parecem ser persistentes. A questo geracional dos sujeitos (vivncias de perodos e idades distintas) parecem no rescindir com as formaes discursivas em relao ao deslocamento das cristalizaes das sexualidades e gneros.
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O prisma da (des)ordem seria, ento, (re)descobrir outras maneiras de busca de prazeres, de existncias, sociabilidades, afetos, amores, intencionalidades, estilos de vida, de modo a nos tornarmos mais vulnerveis ao navegar por esses prazeres e no nos cristalizarmos apenas nos desejos fabricados. O prazer deveria ser entendido como parte das construes sociais e as expresses das homossexualidades compreendidas como produes singulares da tica da existncia, ou seja, os homossexuais poderiam ter prticas discursivas que no buscassem o status quo da heterossexualidade, mas que (re)inventassem as possibilidades de estilos de vida. A funo subversiva das homossexualidades parece se enfraquecer em alguns momentos, demonstrando o efeito cristalizador e avassalador da heteronormatividade, reposta em uma nova roupagem: a homonormatividade. preciso inovar! preciso resistir! preciso (re)ificar o convite do prazer nas relaes humanas, nas quais se concentram tambm as sexualidades e seus recorrentes!
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E LCIO N OGUEIRA
DOS
S ANTOS 1
O texto seminal de Nestor Perlongher nos coloca diante de uma questo

pouco abordada nos trabalhos sobre profissionais do sexo masculino e seus clientes: o desejo do mich ou as relaes homo-orientadas. Segundo Peter Fry, em sua introduo ao texto de Nestor Perlongher, o assunto mais instigante deste livro o desejo. Em minha pesquisa, nas saunas de michs em So Paulo, alguns profissionais do sexo tm me relatado seus desejos afetivos e sexuais por alguns clientes, e relaes menos transitrias estabelecidas com tais clientes. Este artigo, tomando como ponto de partida o trabalho de Perlongher sobre o desejo do mich, com um olhar ps-estruturalista, a partir de Butler (2002; 2005), retoma as discusses sobre o desejo entre pessoas do mesmo sexo.
Desejos clandestinos
As saunas que abrigam profissionais do sexo e seus clientes em So Paulo so territrios do desejo, do desejo socialmente no aceito, ou, nas palavras de Fry, ao seu prefcio a Nestor Perlongher : O desejo ao menos trs vezes maldito: transitrio e mediado pelo dinheiro; que corre entre pessoas do mesmo sexo, e que une, momentaneamente, pessoas socialmente distantes (rico e pobre, branco e negro, velho e moo, feminino e msculo) (1987, pp. 14-15).
1. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
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Elcio Nogueira dos Santos
Desejo transgressor que se desterritorializa para se reterritorializar, no sentido atribudo por Perlongher a estes termos, tornando corpos como espaos possveis de gratificaes sem fim. Corpos jovens, objeto do desejo de clientes e de outros boys, tais corpos prenunciam que tal desejo fluido, molecular. No para ser fixado em algo ou algum, mas sim para ser apenas mais e mais desejado. Estes corpos do desejo tm vrias origens, alguns oriundos das periferias de grandes cidades e capitais do pas, buscam estes espaos para aumentar sua renda, viver seus desejos homoerticos mais livremente, ou porque perderam seu emprego. As razes para que tais corpos busquem as saunas so inmeras. Trazem consigo, quando chegam a estes espaos do desejo, cdigos sociais que constroem os cdigos de expresso do desejo. Tais cdigos, baseados na heteronormatividade, em que o sexo buscado para a procriao e feito entre pessoas de sexo oposto, velozmente desterritorializado nas saunas de michs, desconstrudo, fragmentado para ser reterritorializado em relaes sexuais socialmente indesejveis (Fry, 1987). Note-se, para estes corpos do desejo, tal reterritorializao buscada, prazerosa, desejada. Nas palavras de um informante: Eu gosto de trabalhar aqui, alm da grana tem todo o agito, o sexo mesmo bom (C., 22 anos, ensino mdio). Em outras palavras, corpos do desejo que tambm so corpos desejantes. Desejantes do sexo socialmente no desejvel, do dinheiro que media tais relaes. Diria em uma linha que tais espaos francamente sexualizados, que apontam para a sexualidade como constitutiva das relaes sociais, tal como gnero, raa, classe e gerao (Seidman, 1996), abrigam com relativa tranquilidade desejos que rompem com a heteronormatividade, propondo novas formas de relacionamento, formas mais criativas, em que ricos e pobres, negros e brancos, mais velhos e mais jovens, buscariam relacionamentos baseados na liberdade de expresso sexual, aparentemente fora da sociedade mais ampla. Mas, nesse discurso mais liberal, surge um sonho, um sonho sonhado pelos corpos do desejo e que tem sua contraparte nas desiluses dos corpos que desejam (clientes), um sonho que parece estar na contramo desse
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rompimento, um sonho sugere outras leituras desse espao socialmente transgressivo; o sonho do cliente fixo.
Lendo o sonho do cliente fixo, voltando no tempo...

A leitura destes sonhos dos corpos do desejo, que circulam freneticamente, como molculas (Deleuze & Guatarri, 1976), se reterritorializando em cada relao, seja com um cliente ou com outro mich, nestes espaos de rompimento com valores sociais, requer uma interpretao queer das relaes que l se estabelecem, um olhar terico, a partir das afirmaes de Butler sobre a heteronormatividade, um olhar que caminhe das margens ao centro e vice-versa, os signos discursivos que no se permitem fechar, tornando sempre o discurso inacabado a ser reconstrudo mais uma vez. Mas qual o sonho do mich? Segundo G., 22 anos, instruo universitria: Todo boy sonha com um cliente fixo. Eu: O que um cliente fixo?. G.: Um cliente que pague suas contas, te d uma grana por ms, que no sai com outros boys, mas que, se sai, no tira voc como primeiro da lista (risos) Eu: O boy ento s sairia com esse cliente. G.: Sim, com cliente s com esse, mas teria sua vida, teria namorados. Fa., 21 anos, instruo universitria completa: Com um cliente assim a gente acaba at gostando dele, d uns presentes pra ele no aniversrio, Natal, essas datas. O sonho do cliente fixo se resume manuteno econmicofinanceira do boy pelo cliente e pode at gerar uma afetividade do profissional do sexo pelo cliente. Este tipo de sonho, ou aspirao, tem uma histria; uma histria que funciona como uma espcie de lenda destes espaos.
A histria do sonho
As saunas, gays ou de michs, so espaos de encontro de homossexuais bastante recentes. Como relata um informante, a primeira sauna que surgiu em So Paulo foi no Brs, no incio dos anos 1960, era uma sauna muito boa, 985
iam alguns caminhoneiros por causa do mercado, era uma putaria s (L., 66 anos, aposentado). Ainda segundo L., por volta dos anos 1970 surge a sauna Z (objeto de minha pesquisa), na periferia de So Paulo, muito longe, mas o pessoal ia bater ponto l todo sbado. L tinha garotos de treze anos pra cima, era muito bom. Em 1980 e, em 1992, surgiram as saunas X e Y, que tambm compem minha pesquisa. Pelos relatos de alguns informantes, a partir da sauna Y, em 1980, que a prtica de cobrar pelo sexo comea a se estabelecer entre os frequentadores das saunas. A princpio no havia um preo estabelecido, mas algo como uma ajuda financeira de um cliente com um boy especfico. Ou seja: um cliente dava em dinheiro o que ele pensava que o garoto valia. Havia tambm outra forma de ajuda, mais refinada, com uma proposta diferente. Um cliente conhecia um rapaz na sauna, se interessava por ele, eles comeavam uma relao mais prolongada, menos centrada no encontro fortuito e mais em um modelo de parceria em que o cliente passava a bancar as despesas do mich. Frequentemente, o tirava da prostituio e muitas vezes dava-lhe condies de prosseguir seus estudos e constituir sua prpria famlia. O boy, por sua vez, passava a transar apenas com esse cliente e aos poucos largava a vida de programas. Em linhas gerais, esta a origem do sonho do cliente fixo. Alguns informantes, entre funcionrios antigos e proprietrios das saunas, confirmam estas histrias, afirmando mesmo que vrios clientes tiraram os rapazes da prostituio, que lhe fizeram bem, dando-lhe outra vida, pois esta vida no pra ningum, Elcio, a sauna acaba ajudando estes rapazes que no tm emprego (W., gerente da sauna Y). C., 65 anos, funcionrio pblico: At hoje eu ajudo a famlia dele, os filhos, ele saiu dessa vida e no voltou mais. Outros clientes informantes me relataram manterem relaes semelhantes com alguns profissionais do sexo. At aqui, para alguns profissionais do sexo, o cliente fixo acaba surgindo como uma espcie de redeno para uma vida que desprezada inclusive por seus agentes. Entretanto, para vrios outros clientes a resposta de modo geral: J me apaixonei por um garoto, mas voc sabe como , eles s querem dinheiro, te traem, eu no vivo mais essa iluso. 986
Por que redeno? Apesar da maioria dos meus informantes entre os boys terem dito categoricamente que gostavam dessa vida, ou seja, que ela tinha seus atrativos, que o dinheiro era bom e que faziam isso porque queriam, surge na contramo deste enunciado discursivo, outro enunciado: o desprezo pela prostituio. No h novidade nenhuma na afirmao de que a prostituio fortemente desprezada como prtica sexual, Rubin (1993) aponta em sua pirmide sobre as prticas sexuais socialmente aceitveis que a troca de sexo por dinheiro um dos ltimos degraus desta pirmide. Assim, o sonho do cliente fixo, como sugiro neste artigo, que funciona como um discurso poltico de excluso (Foucault, 1992, p. 2002); como uma tentativa de manter o centro, no caso o discurso oficial burgus da ajuda que o cliente daria ao profissional do sexo. Explico: as relaes que se estabelecem nas saunas de michs so francamente baseadas no poder e no desejo que se prope transgressivo. Quando surge o sonho do cliente fixo, o boy sonha em ser mantido e ter as suas necessidades atendidas pelo cliente, em outras palavras, ele sonha com a sua submisso ao poder social. Bem menos transgressivo como poderia sugerir tal parceria, o sonho do cliente fixo acaba por acomodar e reintroduzir os valores sociais vigentes sobre a sexualidade. As desiluses relatadas pelos clientes apontam nesta direo: o que falha? O desejo do boy, seja por outros rapazes ou porque ele volta sauna mantido por um cliente, o profissional do sexo acaba rompendo a relao de poder que se estabelece entre ele e seu cliente fixo. Antes perguntei por que redeno. A redeno surge em dois sentidos: 1. Com um cliente fixo, o desejo desterritorializado que circula nas saunas entre os corpos do desejo se reterritorializa nas normas sociais, ele sai da vida da prostituio e passa a desejar o socialmente desejvel hoje em dia, um parceiro ou parceira da mesma idade2. 2. Redeno porque tal cliente acaba por explicitar a relao de poder existente entre o profissional do sexo e este cliente.
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De volta Cinderela
Tanto G., citado anteriormente, quanto P., 21 anos, ensino mdio completo, viveram o sonho do cliente fixo. P. viveu com um cliente por um ano e meio. Seu ltimo relato a mim sobre esta relao transcrevo aqui: Foi um inferno. Eu no aguentava mais. Ele morria de cimes. Eu no podia nem sair com os meus amigos. Agora ele est me queimando em tudo quanto lugar s para que eu no consiga trabalhar. Mas quem sabe um dia eu acho algum que possa me ajudar e que me entenda. neste sentido da espera, foro um pouco a aproximao, que comparo o cliente fixo com o sonho da Cinderela. O jovem sonhando espera um prncipe encantado que v tir-lo desta vida de pecados e horrores. No entanto, o que esta Cinderela no percebe o poder e, auto-excluso que este sonho traz.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da Identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. . Cuerpos que Importan: Sobre los Limites Materiales y Dicursivos del Sexo. Buenos Aires/Barcelona/Mxico, Paids, 2005. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. O Antidipo Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro, Imago 1976. FOUCAULT, Michel. A Histria da Sexualidade. 1. A Vontade de Saber. 11 ed., Rio de Janeiro, Graal, 1993. . A Ordem do Discurso. 8 ed., So Paulo, Loyola, 2002. FRY, Peter Prefcio. In PERLONGHER, Nestor. O Negcio do Mich: A Prostituio Viril em So Paulo. So Paulo, Brasiliense, 1987. MISKOLCI, Richard & PELCIO, Larissa. Aquele no mais Obscuro Negcio do Desejo (Prefcio nova edio). In PERLONGHER, Nestor. O Negcio do Mich: A Prostituio Viril em So Paulo. So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2008.
2. Vrios informantes michs me disseram manter relaes bissexuais ao mesmo tempo em que mantm famlias.
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PERLONGHER, Nestor. O Negcio do Mich: A Prostituio Viril em So Paulo. So Paulo, Brasiliense, 1987. . Territrios Marginais. In GREEN, James N. & TRINDADE, Ronaldo (orgs.). Homossexualismo em So Paulo e Outros Escritos. So Paulo, Ed. da Unesp, 2005. SEIDMAN, Steven. Introduction. In SEIDMAN, Steven (ed.). Queer Theory/Sociology. Cambridge/Oxford, Blackwell Publishers, 1996.
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G LUCIO A RANHA e J OS M ARIA P UGAS -F ILHO 1
Inicialmente orientados para a representao andrgina do homem (bishnen), ao longo de sua produo e circulao, os mangs yaoi deram origem a novas representaes do masculino, formando o segmento bara mang, destinado a leitores homossexuais. Mais do que uma mudana esttica, observa-se tambm a alterao da recepo destes mangs a partir das trocas culturais com o Ocidente e das transformaes socioculturais que atravessam a sociedade japonesa. Se, em seu contexto inicial, o yaoi surge como uma escrita feita por mulheres para mulheres, a emergncia de modelos como o g-men e do yaoi bear marca o nascimento de variantes escritas por homens para homens homossexuais. O presente trabalho um desdobramento da pesquisa iniciada em 2005, sobre o subgnero dos mangs shjo conhecido como yaoi. Os primeiros resultados foram apresentados e publicados nos Anais do III Congresso da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura. Naquele momento, investimos esforos na conceituao, descrio e mapeamento das representaes acerca deste objeto pouco conhecido no ocidente (Aranha, 2006). O passo seguinte se deu no sentido de mapear as representaes deste objeto no universo brasileiro. Buscou-se, deste modo, por meio de pesquisa de campo, realizar um estudo comparativo da recepo do yaoi entre seus
1. Instituto de Cincias Cognitivas.
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Glucio Aranha e Jos M. Pugas-Filho
leitores no Ocidente e no Oriente. Para o olhar comparativista, partimos da pesquisa de recepo produzida por Sueen Noh junto aos leitores coreanos, contrapondo-a aos resultados obtidos em nossa pesquisa entre os leitores dos principais centros consumidores no Brasil. Os resultados foram apresentados e publicados em 2008 nos Anais do II Congresso Internacional Cotidiano: Dilogo sobre Dilogos, do Grupalfa (Aranha e Pugas-Filho, 2008). No presente relato de pesquisa apresentamos novas questes decorrentes de investigao em curso. Verificadas as representaes do yaoi no contexto oriental2 (texto escrito por mulheres para mulheres) e sua recepo no Ocidente3 (apropriao por jovens homossexuais), avanamos no sentido de mapear de que modo tais processos de apropriao manifestam diferenas culturais, transformando a matriz inicial. Neste sentido, verificamos que deste dilogo cultural emerge uma variao do yaoi4: o yaoi bear, apropriao deste modelo por outra minoria, desta vez, dentro da prpria comunidade gay.
Yaoi e indstria cultural

Em 2002, segundo Keith Vicent (2002), havia no Japo, aproximadamente, nove grandes revistas especializadas em yaoi, com periodicidade mensal, doze revistas em quadrinhos e trinta livros publicados mensalmente. A popularizao da internet contribuiu para a ampliao da oferta e circulao deste modelo de mang, especialmente atravs dos djinshi (mangs
2. Trata-se de uma produo textual, que na representao do romance entre dois homens, tenta driblar a hierarquia social marcada pelo machismo, dando voz a uma fala feminina heterossexual abafada (ver: Aranha, 2006). 3. Verificamos que no Brasil a comunidade de leitores se divide entre heterossexuais (masculinos e femininos) e homossexuais (masculinos), sendo que entre este ltimo segmento observamos, nas entrevistas, a prevalncia de discursos que revelam haver uma identificao com as questes do discurso feminino oriental e apropriao de tais discursos na formao identitria destes leitores (ver: Aranha e Pugas-Filho, 2008). 4. Curiosamente, o termo japons yaoi ganhou maior notoriedade fora do Japo, enquanto em seu pas de origem foi substitudo pelo uso da expresso inglesa boys love (bizu rabu).
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amadores, fanzines). Autoras como Akimi Yoshida (Banana Fish) e Sanami Matoh (FAKE), representantes do cnone deste subgnero, ganharam grande visibilidade com as vendas de seus mangs pela Internet. O antroplogo cultural Matt Thorn (1995), investigando o impacto das narrativas de yaoi entre leitores adolescentes, entende haver uma redefinio dos modos de expresso dos desejos entre estes adolescentes. Segundo este autor, as comunidades de yaoi fundaram um novo espao para a expresso da sexualidade e formao de identidades sexuais. Analisando a produo narrativa dos djinshi, extremamente populares entre os leitores5, Thorn conclui que estas comunidades legitimam a expresso livre dos desejos de seus integrantes, principalmente em decorrncia da independncia editorial e da ausncia de controle pelos pais. Fato que, muitas vezes, pode ser verificado por meio da praxe nestas comunidades de comentar as produes publicadas atravs do livro de visitaes de blogs e fruns de discusso, como, por exemplo, a comunidade The house of yaoi (http://forums.mangafox.com/group. php?groupid=46), e a Yaois Journal (http://community.livejournal.com/yaoi). Via de regra, os temas nas narrativas yaoi giram em torno dos obstculos emocionais nos relacionamentos amorosos. Embora Mark McHarry (2003) afirme que esse eixo invarivel, podemos verificar que tal afirmao exagerada. De fato, a grande maioria das histrias adota este enfoque. Todavia, possvel observar algumas nas quais este tema abandonado em favor de um enfoque mais centrado na pardia de mangs do mainstream, principalmente nos chamados djinshi. Parece-nos, portanto, mais adequada adoo de cautela quanto a tal afirmao categrica. Motivo pelo qual optamos pela ideia de prevalncia daquele tipo de abordagem temtica. Dentre os obstculos mais comuns esto: as dificuldades de exposio emocional de um dos parceiros, papis sexuais, relaes entre parceiros com
5. Normalmente, nas comunidades virtuais de yaoi possvel verificar que a circulao de textos se d em mo dupla, ou seja, as narrativas so produzidas e consumidas pelos membros da prpria comunidade.
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grande diferena etria (inclusive, entre uma criana e um adulto6), articulao entre mltiplos parceiros, dentre outros.
Esttica bishnen: androginia como ideal de masculinidade

No Japo, desde muito, a androginia juvenil era apreciada como a beleza masculina por excelncia. Esta concepo remete prpria formao cultural japonesa, sendo possvel observ-la j nos mitos xintostas, herdados da China, e que aportaram no Japo por volta dos sculos VII e VIII. Neles possvel perceber a idealizao da androgenia juvenil como o perfeito equilbrio entre os caracteres de masculinidade e feminilidade. Com o passar do tempo, este modelo passou a ser conhecido pelo termo bishnen, que, literalmente, significa menino bonito. Historicamente, os primeiros registros japoneses em relao a relacionamentos homoafetivos podem ser notados em obras do sculo VIII, tais como Kojiki e Nohon Shoki. J a esttica bishnen, que nos remete representao de jovens do sexo masculino como ideal de beleza, pode ser encontrado nas pinturas xintostas e budistas. reputado ao fundador da Escola Shingon (806 d.C.), Kobo Daishi (ou Kukai), uma das mais antigas referncias sobre a divulgao do amor entre homens. Foi, entretanto, no perodo Tokugawa (ou Edo) que a prtica do sexo entre homens se estabeleceu de modo mpar (Leupp, 1997). Uma das obras escritas que mais contribuiu para tanto foi o Nanshoku kagami (O Grande Espelho do Amor Masculino), de 1687. Trata-se de uma publicao de Ihara Saikaku que teve enorme impacto social e mercadolgico no Japo para o perodo (Schalow, 1989). Era uma coleo de quarenta narrativas cujo tema girava em torno das preferncias por mulheres e meninos como modelo esttico, pondo nfase nestes ltimos como amantes superiores e como mais
6. Cabe ressaltar que na sociedade japonesa a questo da pedofilia passa por perspectivas culturais distintas, cuja complexidade escapa ao escopo do presente trabalho.
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elevado referencial esttico (Schalow, 2002). Cada narrativa se voltava para a histria do relacionamento entre um jovem (wakashu) e um homem mais maduro (nenja), formulando as bases do wakashud (caminho da juventude), que mais tarde passaria a ser mais conhecido apenas como shud (Schalow, 2002). O shud atingiu seu pice durante o perodo Tokugawa, indo at o final do sculo XIX. No campo literrio, a homossexualidade surge como temtica a partir do universo feminino. Vale destacar que, em meados de 1800, a abertura do Japo para o Ocidente no afetou significativamente o espao da mulher naquela sociedade (Sakurai, 2007), sendo extremamente limitada a liberdade de expresso em pblico, sem falar da ausncia de direitos polticos (Pharr, 1981). Um claro exemplo foi o assassinato da editora No It e seus companheiros, do jornal feminista Seit, em 1911, pela polcia japonesa, por suas convices anarquistas e suas opinies subversivas (Rowley, 2007). Foi no crculo intelectual do Seit que surgiu a figura de Nobuko Yoshiya, autora do best-seller Yaneura no Nishojo, de 1920. Esta obra narra a histria do romance entre duas adolescentes e foi a primeira obra de consumo massivo com temtica homossexual no Japo. Kazue Harada (2001) destaca o modo como o lesbianismo tratado por Yoshida como uma forma de libertao da mulher na sociedade japonesa. A autora se tornou um nome importante na literatura de massa japonesa, sendo de sua autoria diversas novelas populares. Foi tambm um dos principais referenciais para as novelas grficas do gnero de mangs shjo, destinado a meninas. Do perodo Taisho (1912-1926) at os primeiros anos do perodo Showa (1926-1989), os desenhos de Kash Takabatake comeam a ilustrar narrativas publicadas em revistas como a Nippon Shnen e Shnen Kurabu, destinadas ao pblico infanto-juvenil masculino (McLelland, 2005). Muitas das ilustraes incluam jovens em atividades masculinas para a poca, como natao, boxe e outros, mas com colorido e concepo das posturas tpicas das publicaes femininas. Todavia, como destaca McLelland (2005), a androginia como padro de beleza masculina no Japo no deve ser confundida com um comporta995
mento afeminado. O bishnen representa um ideal de beleza tanto para homens homossexuais quanto heterossexuais. (Male beauty in Japan does not necessarily connote effeminacy, as is clear from Takabatake Kashs illustrations of beautiful boys engaged in a range of male-genreded activities, such as boxing, riding and fencing. (McLelland, 2005, p. 146).) A coletnea Bishnen Zukan, de Kash, apresenta um compndio de imagens, em grande parte com demonstrao de afeto entre meninos. Thorn (1995) destaca o fato de que, neste momento da sociedade japonesa, o universo infanto-juvenil era bastante demarcado e separado. Este padro masculino de beleza sofreu um forte abalo aps o fracasso japons na Segunda Guerra Mundial. No ps-guerra, as condies da sociedade japonesa eram precrias, implicando em um declnio do paradigma do homem delicado, envolto em ornamentos e cuidados. Por outro lado, a entrada do cinema ocidental e a valorizao do papel social dos oiaji (homem trabalhador) na reconstruo da sociedade japonesa abriram espao para o reconhecimento da beleza mais rstica e cotidiana. Na segunda metade do sculo
XX,
com a estabilizao econmica,
verifica-se uma retomada da esttica bishnen, principalmente na profuso de imagens da cultura miditica em crescimento no perodo. Recupera-se, assim, a matriz cultural da beleza masculina andrgina como paradigma, aspecto marcante na produo dos mangs, dentre outras expresses culturais, ainda hoje. Neste contexto, deu-se o surgimento do yaoi, com o movimento Showa 24 (Aranha, 2006). A esttica do yaoi tem por uma de suas caractersticas mais marcantes o uso da androginia nos traos que expressam seus personagens. Para entender melhor a formao deste modelo, vale lembrar que o propsito primeiro deste subgnero era, justamente, abrir espao para a expresso da voz feminina em um contexto de opresso masculina (Aranha, 2006). Assim, os casais gays destas narrativas representam de fato casais heterossexuais. A feminilizao do masculino revelou-se um modo de aproximar ambos os sexos, ao cognitiva que d materialidade ao prprio processo de resistncia em questo. 996
Recentemente, todavia, observa-se, o surgimento de uma representao dissidente da masculinidade no universo da produo de yaoi, rompendo com a esttica bishnen em favor de uma representao da masculinidade fortemente influenciada por uma subcultura gay norte-americana, os bears. H, contudo, que se destacar, o fato de que esta alterao no vem substituir a hegemonia do bishnen nos yaoi. Entretanto, marca uma manifestao cultural oriunda do dilogo com o Ocidente que no deve ser academicamente negligenciada. Trata-se de uma reao cultural que revela o processo de apropriao de um modelo de resistncia (das mulheres heterossexuais japonesas) por uma minoria dentro da comunidade gay, fortemente influenciada pela subcultura gay ocidental dos bears, dando origem a um novo modelo cultural: o yaoi bear.
Esttica bear: a hipermasculinidade como modelo gay

O termo G-men ou jimen se estabeleceu no Japo a partir da popularizao da revista mensal homnima produzida. Esta publicao, com nmero de pginas que variam entre trezentos e quinhentos, inclui fotografias, desenhos, breves histrias e mangs, sempre girando em torno da imagem de homens maduros, peludos (com barba ou no), musculosos e/ou gordos. Uma das caractersticas do peridico em relao aos seus pares a menor quantidade de artigos e o maior espao para as narrativas ilustradas e histrias seriadas, cujos temas giram em torno da relao entre homens dentro deste arqutipo, com forte apelo sexual. Cumpre ressaltar, entretanto, que a revista no considerada pornogrfica. Colabora para tanto o fato de que, em atendimento legislao japonesa, os quadros em que h exposio de rgos genitais so sempre censurados. Ao contrrio das publicaes de Yaoi-shjo, a G-men deixa claro que se destina a leitores gays (gei bi), ou simpatizantes, advertindo acerca do contedo homoertico. A revista publicada exclusivamente no Japo, embora bastante difundida na internet, atravs de cpias ilegais de fs do gnero. Alis, a rede se revela o principal espao de consumo destes mangs no restante do mundo. 997
Os homens desenhados nas pginas da G-men se caracterizam por serem maduros e, em sua grande maioria, peludos. Este modelo de representao da masculinidade apresentou estreita similaridade com o arqutipo de um dos segmentos da comunidade gay norte-americana, identificado como os bears (ursos), fazendo com que o estilo de histrias publicado na G-men passasse a ser conhecido no ocidente como yaoi bear. Os bears representam uma subcultura7 da comunidade gay surgida na dcada de 1980, em San Francisco, nos Estados Unidos (Wright, 2001). Em 1984, o editor Richard Bulger e o fotgrafo Chris Nelson lanam a publicao amadora (fotocopiada) Bear Magazine. Com o passar do tempo, esta iniciativa acabou se tornando a principal revista desta comunidade, servindo de veculo para a legitimao da esttica bear. Isto durou at o ano de 2002, quando houve a falncia da Brush Creek Media Inc., que detinha os direitos da publicao, retornando apenas em agosto de 2008. O retorno da publicao da Bear Magazine apresentou um diferencial em relao sua antiga forma de edio. Passou a agregar entre os elementos estticos no apenas o esteretipo rural que marcou sua primeira fase. Com isto deu incio a um processo de fetichizao tambm da imagem de homens da classe trabalhadora (trabalhadores braais, motoristas de caminhes etc.), sempre vinculados ao padro de homens gordos e peludos (Nelson, 1992). Para melhor compreenso, da matriz deste esteretipo, vale destacar o texto de apresentao do site da prpria revista Bear Magazine (www.bearmagazine.com), que muito contribuiu para a sedimentao do arqutipo bear.
BEAR is a gay and bisexual mens magazine which embodies the ideals
of iconic hyper-masculinity with fresh editorial content featuring beautiful erotic photography and provocative fiction, blended with humor and informative articles that are of interest to both the niche bear market as well as the gay mainstream (grifo nosso).
7. We learn that bears emerged as a gay subculture in the early 1980s with a variety of forms of cultural expression, including bear bars, clean and sober social clubs, party weekends, conventions, and camping trips (Wright, 2001, p. 328).
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No mesmo sentido, encontramos referncias na enciclopdia virtual Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Bear_community), na qual o verbete bear descrito como:
Bears tend to have hairy bodies and facial hair; some are heavy-set; some project an image of working-class masculinity in their grooming and appearance, though none of these are requirements or unique indicators. Some bears place importance on presenting a hypermasculine image and may shun interaction with, and even disdain, men who exhibit effeminacy. The bear concept can function as an identity, an affiliation, and an ideal to live up to, and there is ongoing debate in bear communities about what constitutes a bear. There is also, anecdotally, more acceptance of tattoos and body piercing in the bear community.
Os bears rompiam, portanto, com o esteretipo do adolescente imberbe e alinhado com a moda urbana, em favor de uma esttica calcada na imagem do homem rural norte-americano, em especial, o arqutipo do lenhador: corpos grandes (msculos e/ou gordos), peludos (destaque para o uso de barba, cavanhaque, bigode), roupas mais rsticas (camisa xadrez, cala jeans etc.), dentre outros aspectos. O modelo Jack Radcliffe se transforma em um dos referenciais desta esttica. Em relao ao aspecto comportamental, esta comunidade desenvolveu cdigos mpares em relao cultura gay urbana (Monaghan, 2005). Nesta resistncia aos cdigos atribudos ao estilo de vida gay, privilegiam-se os traos masculinos, ou hipermasculinos, explorando a erotizao dos corpos gordos e peludos em contraposio imagem jovem e feminilizada, fortemente marcada por traos renascentistas. A imagem rstica do corpo masculino transforma-se agora em afirmao de uma identidade gay alternativa. Nos mangs, o mangaka Gengoroh Tagame fundou a esttica do yaoi bear. Tagame comeou a atuar neste segmento em 1982, ainda como desenhista. Todavia, apenas em 1986 adotou o pseudnimo pelo qual hoje conhecido. Em seus trabalhos, destacam-se os temas sado-masoquistas e as relaes 999
sexuais violentas (www.tagame.org/). Tagame marca o incio da esttica bear nos mangs japoneses. Nos mangs de Tagame a narrativa frouxa e o foco est inteiramente no sexo, ou melhor, no sadomasoquismo. Apresenta sucesses de cenas de tortura e dominao. Via de regra, seu trabalho referido como o principal modelo de yaoi bear, o que nos parece um entendimento equivocado, tendo em vista que seus temas so orientados pela postura do prprio autor, que se declara sadomasoquista, no devendo sua produo ser confundida com todo o subgnero. O mangaka Jiraiya, premiado em 1998 pela G-men, estabeleceu novos rumos para o subgnero, que agradaram tanto ao leitor japons quanto ao ocidental. Em mangs como Goninbeya Shinsban (2004), surge o espao para novas vozes e a constituio de um novo modelo de mang.
Novos territrios, novas fronteiras

Ao longo do processo de consolidao do yaoi bear, tem sido possvel observar alguns traos que o distinguem do tradicional yaoi, promovendo com maior clareza tambm a diferenciao da comunidade de leitores das duas categorias. A ruptura em relao ao modelo bishnen e a instituio do arqutipo bear (figura 1) afastou o pblico feminino, principal consumidor de yaoi, por no encontrar nestes ltimos os elementos que motivavam sua leitura:
o arqutipo de beleza masculina fundada na androginia; a similaridade visual do feminino no polo passivo da relao, que como visto em trabalhos anteriores (Aranha, 2006; Aranha e PugasFilho, 2008), representam no um homem, mas uma mulher; a perda da delicadeza, do ornamento e da feminilidade nas retrataes dos personagens que, no yaoi bear, so mais corpulentos e brutos;
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a questo etria sofre uma considervel mudana, embora no yaoi um dos parceiros (polo ativo) possa ser mais velho, a diferena nunca remeter a um adulto com mais de trinta anos; j no yaoi bear esta limitao no se aplica, sendo possvel encontrar at mesmo um dos parceiros j grisalho; os papis sexuais (ativo/passivo) so muito definidos no yaoi, haja vista que um deles , na verdade, uma representao feminina. Por outro lado, no yaoi bear possvel encontrar histrias nas quais os papis so definidos e outras em que no, sendo ainda comum que a troca de papis desempenhe uma funo de representao da posio dos personagens no jogo de poder e hierarquia do contexto em que se encontram.
Figura 1. Ilustrao dos arqutipos bishnen (esquerda) e bears (direita)
Os mangs gays japoneses se afastam tambm na composio estilstica dos enquadramentos e composio dos cenrios, em relao ao modelo tradicional do yaoi. Assim, enquanto este modelo se caracteriza pelo floreado, pela suavidade do trao, elaborao do cenrio e bastante nfase na fuso do 1001
primeiro e segundo planos, os yaoi bear investem no uso de uma arte mais crua, pouco floreada, no qual prevalece o foco no primeiro plano, muitas vezes deixando de aplicar um fundo (figura 2). possvel observar, nitidamente, a distino entre uma escrita de mulheres para mulheres, que valoriza, por exemplo, a ornamentao do ambiente e o detalhamento de cabelos e olhares, para uma narrativa de homens para homens, na qual os corpos ocupam muitas vezes o ponto central, os traos so mais crus e objetivos e o ornamento tratado como suprfluo, sendo a representao do cenrio reduzida ao mnimo possvel, quando no abolindo o segundo plano.
Figura 2. Diferenas estilsticas na composio de pginas no yaoi (esquerda) e no yaoi bear (direita)
Outro ponto de distino pode ser observado na conduo do enredo. No yaoi bear, a narrativa nasce a partir do sexo entre os personagens, enquanto no yaoi ele ser a consequncia de outros elementos. 1002
A questo da violncia, muito divulgada pela obra de Tengorot Tagame, abre espao para outras manifestaes da hipermasculinidade que marca a homossexualidade do homem japons. So frequentes as representaes de relaes de poder, com a erotizao da hierarquia social, muito presente na cultura japonesa. Tais aspectos conduziram para a distino dos modelos e seus pblicos. O yaoi continua sendo percebido como um mang shjo, ou seja, destinado a adolescentes heterossexuais do sexo feminino, enquanto o yaoi bear passa a ser categorizado como um mang bara, destinado ao pblico gay. Cumpre observar que esta distino se deu no por imposio editorial ou de qualquer questo moral, mas a partir da prpria recepo, em relao aos usos que fazem destes modelos como veculos de expresso e reconhecimento identitrio.
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I RAN M ELO 1
A homossexualidade sempre amargou um estatuto de estigma e preconceito

social durante toda a histria do Ocidente, ora vista como heresia, ora como desvio mental. Neste artigo propomos uma reviso das representaes construdas lingustico-discursivamente por meio do lxico que serviu para retratar os homossexuais nos sculos XIX e XX. Para tanto, utilizamos dados de pesquisas desenvolvidas por Green e Polito (2004), Fry e MacRae (1985), Trevisan (2004), entre outros. Trata-se apenas de um panorama descritivo sobre as mais variadas formas de uso dos termos que remetem ao universo homossexual.
Homossexualidade: representao e linguagem

Historicamente, falar de sexualidade sempre enunciar de um lugar polmico e propenso falta de definio. Culturas e tradies extremamente distintas criaram diferentes conceitos sobre sexo, orientao sexual e identidade sexual no decorrer da histria e, em virtude disso, revelaram diversos posicionamentos polticos e ideolgicos. Vrios indicadores histricos do comportamento sexual e do significado que atribumos a ele caracterizam, segundo Highwater (1992), o ponto de vista ocidental de pensar a sexualidade em termos de opostos binrios: homem e
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mulher, heterossexual e homossexual. Em razo disso, geralmente no nos damos conta da variao que existe na nossa sexualidade, porque semelhante obsesso com as foras contrrias e a respectiva conexo com a moralidade dificultam a compreenso da sexualidade de outros povos e outras eras (Highwater, 1992, p. 24). Conforme esse terico, a mais antiga referncia ao termo sexo datada do sculo XVI e dizia respeito diviso dos seres humanos em homens e mulheres e s diferenas que os distinguem do ponto de vista biolgico. Contudo, o significado da palavra sexo que predominou, desde o sculo XIX, foi o de relao fsica o ato sexual. Highwater (1992, p. 14) atenta para o fato de que a extenso do sentido dessa palavra indica uma mudana na forma como a sexualidade [...] compreendida em nossa cultura, tendo em vista que a concepo de sexualidade formada por diversos fatores e o significado do termo sexo varia de acordo com os traos socioculturais que o envolvem. Portanto, a construo social e semntica do sexo ou da sexualidade nos sculos XVI e XIX (como citado anteriormente) esteve intrinsecamente relacionada aos valores do homem desses perodos, sendo algumas definies da sexualidade, na verdade, paradigmas ou prottipos de uma sociedade e de uma cultura que retratam seus mitos. Isto , o que d forma sexualidade so as foras sociais [...] Temos de reconhecer que o sexo objeto de intensa sociabilizao e que toda cultura define vrias prticas como prprias e imprprias, morais e imorais, sadias e patolgicas (Highwater, 1992, pp. 15-16). O primado que sustenta essa postura epistemolgica de Highwater leva em considerao a construo da sexualidade desenvolvida no bojo dos processos histricos, culturais e, tambm, discursivos, que se engendram e se constituem como prticas sociais categorizadoras da realidade. Significa dizer que a construo do sexo/da sexualidade sempre foi e ser constituda em relaes sociais situadas historicamente e caracterizada por presses ideolgicas. Para exemplificar: segundo Foucault (2005), at o sculo XVII havia um grande despudor social com as prticas sexuais e entre o sculo XVII e o sculo
XIX a sexualidade passou a ter um estatuto velado, privado, passando a servir
apenas para a reproduo, sendo, nesse intervalo de tempo, somente o casal 1006
heterossexual legalmente casado quem ditava os significados sociais da sexualidade. Por isso, o nico lugar reconhecido para o sexo era o quarto dos pais de famlia, nicos detentores do saber sobre o assunto. O sexo no era objeto de conhecimento compartilhado e o discurso sobre ele era totalmente reprimido, cabendo apenas aos casais discutirem-no. De acordo com Foucault (2005), a burguesia da poca vetava o conhecimento sobre o sexo e a sexualidade humana. Alm da intimidade dos casais, as casas de sade e o rendezvous eram os nicos lugares onde se permitiam o discurso e o conhecimento sobre tudo que estava ligado ao sexo e sexualidade. Devido a isso, uma das hipteses do filsofo francs que, nesse momento histrico, o sexo foi reprimido com rigor, porque a atividade fsica deveria ser reservada para o trabalho fabril, bastante valorizado nesse perodo; ficando, assim, a prtica sexual restrita reproduo. A partir desse momento, a liberdade sexual, o conhecimento sobre o sexo e o direito de falar sobre ele encontraram-se ligados a uma causa poltica. Nesse momento, a sociedade tomou conhecimento de um deslocamento da conduta padro do que se normatizou como sexualidade. A populao passou a conceber outra orientao sexual ainda no categorizada e que possua psicologia e personalidade diferentes das consideradas normais: o indivduo denominado homossexual. O termo homossexual foi criado em 1870 por um homem que se acreditava modificado biologicamente, pois no sentia a inclinao afetivo-sexual da ordem comum, ou seja, desejo pelo sexo oposto. Desde ento, essa orientao passou a ser estudo da Psiquiatria, pois foi considerada insanidade. Alm disso, a sociedade passou a punir os indivduos que se enquadravam nesse perfil, porque aqueles iam contra o ideal de sexualidade vigente na poca e estavam dispostos a atividades sexuais cuja funo no fosse a reproduo humana. Embora, nesse perodo, j se tenha conferido a esse indivduo o nome de homossexual, foi somente no fim do sculo XIX, que surgiram diversos termos paralelos. Green e Polito (2004) apontam alguns desses nomes em textos que remontam a histria da representao da homossexualidade no Brasil dos ltimos sculos. Esses autores lembram, por exemplo, que um dos primeiros estudos escritos brasileiros que abordavam o assunto Da Prosti1007
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tuio em Geral e em Particular em Relao Cidade do Rio de Janeiro, Profilaxia da Sfilis , produzido pelo mdico Francisco Ferraz de Macedo, em 1872, tratava os homossexuais como sodomitas:
Por caracteres especiais e disposies anatmicas, de que no trato, poderamos afirmar o maior nmero de vezes que sodomita passivo o indivduo que examinarmos [...] Pode-se dizer que os sodomitas esto distribudos em toda a cidade [...] Os sodomitas passivos no tm domiclio certo (apud Green & Polito, 2004, p. 27)
O termo sodomita remete-se Sodoma. Essa cidade, de acordo com a bblia, teria sido destruda por Deus devido prtica de atos sexuais entre indivduos do mesmo sexo, o que revela a homossexualidade sob a perspectiva do pecado. Outra obra de destaque acerca do assunto foi, segundo Green & Polito (2004), Homossexualismo, escrita por Jos Ricardo Pires e publicada em 1906, abordando a vida de homossexuais cariocas. Nela o termo usado para representar o homossexual foi uranista:
At dez anos passados os uranistas entregavam-se aos prazeres lbricos em hospedarias, em casas de alugar quartos por hora, ou em domiclio prprio, sendo todos esses lugares de rendez-vous mais ou menos conhecidos pela polcia, toleradora do exerccio da libertinagem masculina (apud Green e Polito, 2004, p. 31).
Nesse caso, o termo uranista utilizado porque se refere ao culto a Vnus Urnia. Era muito comum no jargo cientfico do sculo
XIX
e, de
acordo com Trevisan (2004, p. 113) foi Partia-se de uma ideia divulgada por Plato, em O Banquete, segundo a qual o amor de Vnus (ou Afrodite) Urnia s seria compartilhado pelos machos, de modo que seus afeioados voltamse ao que msculo.
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Anos mais tarde, em 1938, como indicam Green e Polito (2004), o pesquisador Jamie Whitaker produziu uma verso paulista do estudo que Jos Ricardo Pires desenvolveu e, em seu texto, faz uso do termo pederasta: Os pontos habitualmente frequentados pelos pederastas so: Parque Anhangaba, Jardim da Luz, Praa da Repblica, Estao da Luz (mictrio) [...] (Green & Polito, 2004, p. 32). Esse termo fazia aluso pederastia, prtica sexual comum em Esparta, na Grcia Antiga, entre os homens gregos mais velhos e os adolescentes, como forma simblica desses homens repassarem seus conhecimentos ao assumirem papel ativo na relao sexual com os garotos. Com esses exemplos, podemos perceber que a homossexualidade passou a ser, linguisticamente, uma prtica marcada. At o sculo XIX, no eram comuns termos para categorizar as orientaes sexuais. Isso ocorreu, inicialmente, quando se nomeou a homossexualidade e, a partir da, seu oposto: a heterossexualidade. No momento em que surgiu, o termo homossexual era objeto do discurso psiquitrico e estava, tambm, comeando a ser usado pelos heterossexuais como forma de denominar quem no se enquadrava no perfil de sexualidade tido como padro. Devido a isso, ainda hoje, pesquisadores como Costa (1992) acreditam que, ao empregarmos os termos homossexualidade, agimos ideologicamente inspirados pelas ideias vigentes no sculo XIX sobre essa orientao sexual. Para tanto afirma que:
[...] homoerotismo prefervel homossexualidade ou homossexualismo porque tais palavras as remetem quem as emprega ao vocabulrio do sculo XIX, que deu origem ideia do homossexual. Isto significa, em breves palavras, que toda vez que as empregamos, continuamos pensando, falando e agindo emocionalmente inspirados na crena de que existem uma sexualidade e um tipo humanos homossexuais, independentes do hbito lingustico que os criou (Costa, 1992, p. 11).
Para esse autor, a utilizao dos termos homossexualidade ou homossexualismo associa o indivduo que possui inclinao homoertica (termo preferido por ele) a valores do domnio psiquitrico, que o concebe como 1009
Iran Melo
doente mental. Segundo Costa, a substituio do termo homossexualidade por outro seria uma deciso politicamente correta, razo pela qual ele apresenta homoerotismo como sugesto, mas no justifica essa escolha. Contudo, se pensarmos criticamente sobre o uso desse lxico, veremos que homossexual e gay no so, atualmente, representantes de uma ordem de discurso especfica, pois eles tm sido usados em discursos filiados a diferentes formaes discursivas, aparecendo tanto em contextos negativos quanto em contextos positivos de uso. Trata-se de termos, hoje, desvinculados de uma relao exclusiva com os discursos em que foram inicialmente constitudos, ou seja, sofreram generalizao de uso e podem ser aplicados em diferentes contextos, apresentando diferentes significados. J, conforme Fry e MacRae (1985), a partir do incio das constantes mobilizaes polticas em prol dos direitos dos homossexuais, os prprios gays ajudaram a reformular o lxico utilizado para denomin-los. Por exemplo, na dcada de 1960, surgiu um novo termo para nomear o homossexual: entendido. Era uma verso do gay norte-americano, que nasceu na mesma poca nos Estados Unidos. Ambos os vocbulos designavam os indivduos que no apresentavam os trejeitos afeminados associados aos homens homossexuais ou masculinizados atribudos s mulheres lsbicas. Entretanto, os grupos homossexuais, com o passar dos anos, resolveram rejeitar os termos entendido e gay, preferindo denominarem-se com o j existente bicha (termo de significado pejorativo usado na poca). Passaram a us-lo por acreditarem que bicha revela maior contundncia na militncia de autoafirmao e chama, facilmente, a ateno da sociedade. Ou seja, o vocbulo bicha foi utilizado com um objetivo poltico claro: de o homossexual conduzir a opinio pblica a considerar seu comportamento e sua existncia. Ainda hoje, devido ao fato de a homossexualidade sofrer altos ndices de preconceito, os termos ligados ao seu domnio vm-se reformulando e produzindo sentidos negativos para a representao social do indivduo que gay. Como consequncia disso, no se sabe, quase nunca, qual o termo politicamente correto e adequado para se referir a ele.
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A terminologia da sexualidade: algumas definies

Alm das palavras usadas para atribuir significado aos indivduos, muitas outras so operadas para dar sentido sexualidade em geral, mas usadas sem que saibamos o seu significado, o que gera confuso na forma de compreender a homossexualidade. Por exemplo, identidade sexual ou sexo biolgico no o mesmo que orientao sexual. A comparao feita entre os dois ltimos consiste numa falcia que sustenta vrios mitos em torno do que seja a homossexualidade e que produziram, historicamente, posicionamentos preconceituosos no tratamento dado aos homossexuais em diversas culturas. Esses dois termos indicam duas instncias distintas da sexualidade e, por isso, devem ser tratados, tambm, de modos distintos: o sexo biolgico, isto , a constatao de uma identidade sexual, atravs da genitlia e do aparelho reprodutor, no deve ser confundida com a orientao sexual, pois esta significa o desejo afetivo-sexual que o indivduo sente, seja pelo mesmo sexo biolgico, ou no, e influenciada por fatores de ordem psico-social; j o sexo biolgico, aquilo que revela o gnero ou a identidade sexual do indivduo, definido por parmetros estritamente fisiolgicos. De acordo com Fry e MacRae (1985), no construmos historicamente a identidade de um homem ou de uma mulher a partir de critrios biolgicos, mas sempre do ponto de vista do comportamento considerado apropriado a ambos numa dada cultura; so comportamentos impostos por uma srie de mecanismo sociais de instituies como a famlia, a igreja e a escola. Por isso, desde cedo, meninos e meninas so submetidos a um tratamento diferenciado que os ensina os comportamentos e emoes considerados adequados. Qualquer desvio reprimido (Fry & MacRae, 1985, p. 11). Desse nodo, se o parmetro para decidir quem do sexo masculino e quem do sexo feminino de ordem sociocultural (pois o paradigma para definir os aspectos de homens e de mulheres so os comportamentos sociais), quando se trata da orientao sexual a tendncia o contrrio. Normalmente, o senso comum acredita serem os elementos biolgicos aqueles que caracterizam a homossexualidade e a heterossexualidade. 1011
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Na esteira do pensamento de Fry e MacRae (1985), possvel perceber que o senso comum legitima a ideia de que, necessariamente, o homossexual masculino precisa apresentar traos femininos e a homossexual feminina precisa ser mscula. Conforme esses autores, tal discurso aponta, sempre, uma condio biolgica para definir o comportamento social. Por isso, de acordo com Fry e MacRae (1985), hoje possvel encontrar diversos debates que polemizam o comportamento da homossexualidade, desde algumas abordagens cientficas mdicas, que entendem toda sexualidade como resposta do comportamento neurobiolgico, at algumas perspectivas visionrias, que acreditam serem os gays foras sobrenaturais que incorporam os seres humanos. Contudo, esses autores defendem que os homossexuais no sofrem de nenhuma condio, mas que acabam, isto sim, sendo levados por presses sociais, em grande parte, a desempenhar variaes pouco ortodoxas dos papis sociais normalmente atribudos aos homens ou s mulheres (Fry & MacRae, 1985, p. 12). O papel sexual de homem ou de mulher, isto , a atuao do indivduo durante o ato sexual, tambm outro elemento que varia de acordo com a cultura e pode ser forjado socialmente, pois desempenhado em domnio privado. Ele no definido pelo sexo biolgico, pois no h relao direta entre a genitlia e o que feito com ela durante o ato sexual. Contudo, a sociedade (a exemplo do discurso religioso e do discurso burgus) castrou as diversas possibilidades de papis sexuais e as restringiu, em nome da defesa da reproduo humana, ao que se convencionou chamar de papis sexuais masculino e feminino, tambm denominados papis sexuais ativo e passivo, sendo estes compreendidos como os papis que devem assumir, respectivamente, o homem e a mulher numa relao sexual. Na contramo dessa ideologia, os homossexuais desorganizaram essa conveno, por no se enquadrarem no tipo de relao sexual at ento considerada comum. Foi isso que deu margem compreenso de que as prticas sexuais homoerticas so anormais. possvel, assim, chegar concluso de que a falta de clareza do senso comum acerca de todas as categorias terminolgicas que envolvem a 1012
sexualidade humana (identidade sexual, orientao sexual, papel sexual, entre outras) ainda enorme, pois a sociedade veio tecendo um fio condutor entre essas categorias sem nenhuma reflexo mais apurada. Isso resultou no fato de a homossexualidade tornar-se um assunto discutido de modo marcado e polmico. Com isso, o modo de se referir aos homossexuais passou a ser construdo de maneira distinta daquela usada em relao aos heterossexuais. Isso fica claro se pensarmos que, ainda hoje, quando falamos dos indivduos heterossexuais, no precisamos destacar sua orientao sexual definindo-o como o heterossexual, mas assim fazemos com os homossexuais: para falar a respeito de um indivduo que gay comum denomin-lo de o homossexual, aquele homossexual, o que nos leva a crer que a palavra homossexual deixou de ter funo de um atributo e passou a ser um substantivo, ou seja, a essncia e o modo como denominado algum, que, embora tenha outras caractersticas, determinado por sua orientao sexual. Diante disso, entendemos que essas formas de definir discursivamente a sexualidade do indivduo remetem-se ao imaginrio social desenvolvido sobre a sexualidade, que a compreende como aquela orientao necessariamente marcada, explicitada, enfatizada, por ser desviante, diferente, errada. Essas prticas discursivas so histricas e perduram at hoje, pois falar sobre a homossexualidade ainda constitui, em muitos casos, uma prtica discriminatria, que, embora varie de acordo com a cultura e o perodo histrico, carrega algo comum: a concepo de anormalidade. Essa concepo pode ser percebida por meio de vrios mecanismos discursivos e em diversos domnios sociais. Alguns deles apresentam seus valores de modo declarado e explcito e outros de forma velada.
Consideraes finais
A busca por pesquisas cientficas que atestem e desvendem a origem da homossexualidade, com base em diversas vertentes tericas tem um pressuposto axiolgico, que julga ser importante investigar a gnese da homossexua1013
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lidade por ela tratar de um desvio do que entendido como normal. Neste artigo no pretendemos formular nenhuma concepo sobre o que seja a homossexualidade, mas sim apontar as caractersticas que conduzem interpretao social sobre o que venha a ser essa orientao sexual. No visamos entender o que a homossexualidade, tentando definir conceitos ou criando julgamentos sobre o assunto pois desse modo recairamos nos discursos hegemnicos que citamos aqui. Nossa preocupao justifica-se por considerarmos que todas as informaes expostas aqui sobre o tratamento durante muito tempo dado ao indivduo homossexual representam uma histria de alijamento social que ainda consideramos existir, embora de modo velado.
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T IAGO E LDIO
Introduo
Este trabalho analisa o livro Moi, Pierre Seel, Dport Homosexuel, testemunho do nico francs homossexual a falar abertamente sobre sua experincia de deportado durante a Segunda Guerra Mundial e de prisioneiro do campo de concentrao nazista. Utilizando como embasamento terico a Teoria do Testemunho, que estuda os diversos tipos de testemunhos feitos aps a Segunda Guerra sobre situao de violncia e eventos-limite, o foco deste trabalho observar as questes referentes a esse tipo de produo do ponto de vista de um homossexual. Pierre Seel nasceu em 16 de agosto de 1923, em Haguenau, regio da Alscia, na Frana, e cresceu na cidade de Mulhouse, onde em sua adolescncia comeou a frequentar ambientes gays. Aos dezessete anos, seu nome foi colocado na lista, feita pela polcia, dos homossexuais da cidade, quando reportou a um policial que seu relgio havia sido roubado em uma praa conhecida por ser ponto de encontro gay. Na Frana, a homossexualidade no era ilegal nessa poca. No entanto, com a guerra, a regio da Alscia foi tomada pelos alemes, e em 3 de maio de 1941, ainda aos dezessete anos, Seel foi capturado. Depois de ficar dez dias na cadeia da cidade, onde sofreu tortura, foi transferido, no dia treze, ao campo de concentrao Schirmeck-Vorbruck, a cerca de 30 km a oeste de Estrasburgo, o nico em solo francs. No campo, seu uniforme foi marcado com uma faixa azul, que significava catlico e/ou prisioneiro antis1015
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social, ao invs do tringulo rosa, smbolo que marcava os homossexuais capturados em Auschwitz, mas que no estava sendo usado em Schirmeck. Porm, sabia-se que eram. Em 6 de novembro de 1941, aps meses de muita tortura, fome e trabalho forado, Pierre Seel foi libertado, por boa conduta, por ser jovem e por assinar uma declarao em que aceitava tornar-se um cidado alemo, como podiam fazer os alsacianos sob a ocupao. Essa era uma ttica nazista, pois, com isso, foi obrigado a fazer parte do exrcito alemo e a lutar na guerra durante trs anos. Com o fim da guerra, o governo Charles de Gaulle modificou o cdigo penal francs, retirando principalmente leis antissemitas. Porm, os artigos contra o homossexualidade continuaram, tornando-se ainda mais rgidos em 1962. Somente em 1981 deixou de ser ilegal na Frana. Portanto, as vtimas da guerra sentiam-se inseguras para contar suas verdadeiras histrias, por medo do estigma e de possveis aes legais, e, assim, mentiam. Assim, Seel calou-se e, em 1950, casou-se, tendo trs filhos (1952, 1954 e 1957). Porm, anos mais tarde, sentindo-se insatisfeito como pai e marido, com vergonha de seu segredo, confuso sobre sua sexualidade, acaba afastando-se de sua esposa, culminando com a separao em 1978. Com depresso, sob tranquilizantes, e ciente de que sua tentativa de viver uma vida normal tinha sido em vo, comeou a beber. Em 1979, assistiu a um debate no lanamento da edio francesa do testemunho de Hans Heger, o homem com o tringulo rosa que inspirou Martin Sherman a escrever a pea Bent. Depois do evento, Seel encontrou-se com os palestrantes, que no esperavam encontrar um sobrevivente francs. Um outro encontro foi marcado para o dia seguinte. Isso marcou seu renascimento e a quebra de seu silncio. Seu primeiro testemunho, coletado por Jean-Pierre Joecker, diretor e fundador da revista gay Masques, foi publicado anonimamente na edio especial da pea Bent, em 1981. No ano seguinte, quando o bispo de Estrasburgo denunciou a homossexualidade como uma doena, Seel se indignou completamente e decidiu no mais continuar calado, pois foram discursos como esse que levaram 1016
perseguio e ao assassinato de milhares de inocentes por parte dos nazistas. Assim, escreveu sua autobiografia, que foi publicada em 1994, com o ttulo Moi, Pierre Seel, Dport Homosexuel [Eu, Pierre Seel, Deportado Homossexual]. Isso trouxe tona na Frana a questo do reconhecimento dos homossexuais que foram para os campos de concentrao nazistas.
Literatura de testemunho
O sculo XX foi um perodo marcado por grandes catstrofes e genocdios, sendo um dos mais marcantes a morte de milhares de pessoas pelo regime nazista. Aps o trmino da Segunda Guerra, muitas narrativas sobre essa situao comearam a aparecer. Pessoas que haviam passado por esses acontecimentos trgicos sentiam a necessidade de escrever suas memrias. Isso se dava pela juno de vrios motivos. Um deles, muito importante, o da denncia. Relatar o que aconteceu para mostrar a crueldade, cobrar justia, e impedir que eventos como esses se repitam. Outro ponto importante a necessidade de contar para esquecer, desabafar, livrar-se desse trauma vivido. Analisar essas questes um dos objetivos da Teoria do Testemunho, que surgiu na Alemanha, tendo a Shoah como o evento central. Por se tratar de acontecimentos reais, a literatura estudada por essa rea encontra-se no limiar entre fico e realidade. Um destacado terico desta rea, Mrcio Seligmann-Silva, afirma que o testemunho busca resgatar o que existe de mais terrvel no real para apresent-lo. Mesmo que para isso ele precise da literatura.
Na literatura de testemunho no se trata mais de imitao da realidade, mas sim de uma espcie de manifestao do real. evidente que no existe uma transposio imediata do real para a literatura: mas a passagem para o literrio, o trabalho do estilo e com a delicada trama de som e sentido das palavras que constitui a literatura marcada pelo real que resiste simbolizao. Da a categoria de o trauma ser
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central para compreender a modalidade de o real de que se trata aqui. Se compreendermos o real como trauma como uma perfurao na nossa mente e como uma ferida que no se fecha ento fica mais fcil de compreender o porqu do redimensionamento da literatura diante do evento da literatura de testemunho (Seligmann-Silva, 2003, p. 383).
Seligmann-Silva afirma tambm que a literatura de testemunho no somente a escritura de lembranas traumticas, mas tambm dialoga com a tradio literria. O prprio jogo complexo de eus e tempos narrativos, o estilo e a voz que criam a atmosfera do texto do prova disso (SeligmannSilva, 2005, p. 109). Segundo ele, o testemunho uma das mais fortes manifestaes artsticas na atualidade dessa memria do mal (SeligmannSilva, 2005, p. 96). E a literatura de testemunho talvez seja uma das maiores contribuies que o sculo XX deixar para a rica histria dos gneros literrios (Seligmann-Silva, 2005, p. 110). Alm disso, outra caracterstica extremamente relevante dessa literatura que ela existe apenas no contexto da contra-histria, da denncia e da busca pela justia. A verdade e a utilidade so, portanto, fundamentais (SeligmannSilva, 2005, p. 88). Busca-se um registro da histria, da opresso, e h uma simbiose entre memria e histria. E ao historiador cabe recuperar as memrias e os fragmentos individuais e torn-los compreensveis, afirma Roney Cytrynowics (2003, p. 134), ressaltando tambm que o testemunho do sobrevivente precisa ter seu valor, mas preciso no deix-lo jamais sozinho, para que sua experincia no se torne a voz da desesperana ou a expresso de questes de identidade ou de poltica que a distanciem da histria (2003, p. 136). Portanto, por todas essas questes, fundamental que tal literatura seja objeto de estudo. Principalmente um campo que ainda muito pouco pesquisado, como o relacionado perseguio e execuo dos homossexuais por parte dos nazistas. Muitos dos estudos existentes focam somente no assassinato dos judeus. H muito pouco sobre a questo dos homossexuais, inclusive no mbito da literatura. Por isso, o testemunho de Pierre Seel extremamente importante. 1018
Le nazisme se dfinit essentiellement par le haine du juif et de lhomosexuel. [...] Dailleurs on parle toujours de lholocauste des juifs, on ne parle jamais celui des homosexuels. Cest curieux, cette espce de caviardage dune partie des victimes des camps de concentration. Il y a eu huit cent mille personnes massacres pour fait dhomosexualit (Michel Tournier apud Pierre Seel, 1994, p. 191).
Testemunho de um homossexual
No testemunho de Pierre Seel, podemos encontrar as principais caractersticas referentes literatura de testemunho. Uma importante questo presente a da violncia sofrida, das torturas. Essa tica e esttica da literatura de testemunho possui o corpo a dor como um dos seus alicerces (Seligmann-Silva, 2005, p. 111). Pierre Seel testemunha:
Excedes par notre rsistance, les SS commencrent arracher les ongles de certains dentre nous. De rage, ils brisrent les rgles sur lesquelles nous tions agenouills et sen servirent pour nous violer. Nos intestions furent perfors. Le sang giclait de partout. Jai encore dans les oreilles nos cris datroce douleur. Une violence pure, de celles qui dtruisent jamais (Seel, 1994, p. 39).
Alm disso, como teoriza Seligmann-Silva, na literatura de testemunho de um modo geral frequente a concepo do campo como constituindo a nica realidade e a afirmao da impossibilidade de sada dele, da impossibilidade de libertao dele (Seligmann-Silva, 2005, p. 110). Tambm vemos isso presente atravs das palavras de Seel:
Le rythme infernal du camp, fait de journes rptitives ponctues de brimades incessantes, stait install depuis longtemps dans mon corps, dans ma tte. Rien ne se passait si ce nest le cycle quotidien datrocits tranquillement programmes par les SS (Seel, 1994, p. 61).
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Percebemos tambm em Pierre Seel a sndrome do sobrevivente, termo usado por W. G. Niederland para representar uma
[...] situao crnica de angstia e depresso, marcada por distrbios de sono, pesadelos recorrentes, apatia, problemas somticos, anestesia afetiva, automatizao do ego, incapacidade de verbalizar a experincia traumtica, culpa por ter sobrevivido e um trabalho de trauma que no concludo (Seligmann-Silva, 2005, p. 68).
Observamos um estado vegetativo, letrgico:

Fantme je revins, fantme je restais: je ne devais pas avoir encore pris conscience que jtais toujours vivant. Des cauchemars me visitaient la nuit et le jour, je pratiquais le silence. Je voulais oublier tous les dtails et toutes les frayeurs de ces quatre annes que je venais de vivre. Je revenais totalement puis par mes multiples affrontements avec la mort, et je constatais douloureusement limpuissance qui avait t mienne devant la mort des autres. Une tristesse immense stait effondre sur moi. Et je nprouvais aucune envie (Seel, 1994, p. 113).
A memria fragmentada uma outra caracterstica, como podemos observar quando relata sobre seus anos de guerra:
Des trois annes qui suivirent, ou je traversai lEurope en tous sens, bien des dtails des lieux, des dates mchappent compltement. Je fais effort pour me rappeler et pour cerner les vnements, mais ils sesquivent: oublis ? refouls ? Cest comme si, dans les griffes des nazis, javais concentr tout ma volont dans la seule ide de survivre, et non pas de me souvenir. Seules des bribes de mmoire demeurent, alatoires, droutantes dans leur dsordre (Seel, 1994, p. 69).
Alm dessas importantes questes, Pierre Seel aborda tambm a homossexualidade de maneira muito completa, trazendo vrios temas significa1020
tivos, como a dificuldade de dilogo com a famlia, o preconceito da sociedade, a homofobia, as leis, entre outros. Mas h duas questes que so muito importantes e se destacam: o medo e o silncio. O testemunho dos homossexuais era socialmente inaudvel, impossvel e perigoso, devido s leis que no deixaram de existir com o final da guerra. Os homossexuais somente foram reconhecidos como vtimas do nazismo h alguns anos. O governo alemo pediu desculpas pelas deportaes e torturas sofridas em novembro de 2000. E o Estado francs reconheceu somente em abril de 2001 as perseguies sofridas por eles durante a Segunda Guerra Mundial. Assim, relata Seel: Apprenant lexistence de cette loi, je compris galement qu parler, je risquais dtre menac du ct des tribunaux, et accus de faire lapologie dune sexualit contre nature (Seel, 1994, p. 115). Assim, depois de anos de autocensura, silncio e solido, Pierre Seel resolveu tentar levar uma vida normal. E, para isso, acreditava que o casamento era a soluo:
Jeus envie de fonder um foyer, de donner ma vie une sute honorable. Cela me permettait dimaginer um espoir legitime: davoir un jour des enfants, et plus tard des petits-enfants. Cest ainsi, je crois, que je pris la dcision trange de me marier. Peut-tre que des enfants sauraient me rconcilier avec ma jeunesse perdue et avec la vie (Seel, 1994, p. 127).
Uma esperana de que poderia ter uma nova vida: Je me surpris penser quun avenir pouvait ainsi souvrir de nouveau moi, que quelque chose allait tre possible. Lavenir ntait plus bouch (Seel, 1994, p. 129). No entanto, tudo isso havia sido apenas uma iluso. Anos mais tardes, percebendo que no havia dado certo sua tentativa, e sentindo-se muito angustiado, resolveu quebrar o silncio. E aqui vemos outra marca muito importante da literatura de testemunho.
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A narrativa tecida como uma forma de se libertar do passado como tambm se desdobra como um doloroso exerccio de construo da identidade. Ela uma narrao necessria tanto em termos individuais como tambm pensando universalmente deve funcionar como um testemunho para a posteridade. Ela um ato subjetivo e objetivo, psicolgico e tico (Seligmann-Silva, 2005, p. 114).
Testemunhar foi algo que lhe fez bem. Je reconnais que tout cela me rassura. Je me sentais soudainement entour dun nouveau respect pour mon identit. Et moi-mme, je me regardais avec davantage de dignit. Sans doute parce que javais dsormais un devoir : faire reconnatre la dportation des homosexuels. (Seel, 1994, p. 159). Houve um alvio e uma mudana de percepo em relao a si mesmo.
Consideraes finais
Assim, vemos que o testemunho de Pierre Seel a voz de um grupo, o dos homossexuais, que foram brutalmente perseguidos e assassinados pelos nazistas. Entre 1933 e 1945, milhares de gays, lsbicas, bissexuais e transexuais foram presos sob o pargrafo 175 do Cdigo Penal alemo, que condenava atos contra a natureza, como era considerada a relao sexual entre pessoas do mesmo sexo. Depois, foram mandados para os campos de concentrao. Entre os prisioneiros, eram considerados os mais inferiores. Dans les camps de concentration, les Tsiganes se trouvaient avec les homosexuels au bas de la hirarchie carcrale. Ils taient astreints aux travaux les plus dgradants et plus pnibles (Franois Bdarida apud Pierre Seel, 1994, p. 182). A perseguio aos homossexuais no terminou com o fim da guerra. Continua at os dias atuais na maioria dos pases, passando por vrios nveis de homofobia, sendo situaes extremas o que ocorre em pases como Afeganisto, Ir, entre outros, onde homossexuais so executados por sodomia. Esse grupo tambm foi um dos principais alvos das ditaduras latino-americanas. E ainda 1022
hoje tem de enfrentar o preconceito de grande parte da sociedade. Portanto, resgatar a memria desse perodo extremamente necessrio.
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Os Sentidos da Aceitao: Sexualidade, Emoo e Relaes com a Famlia de Origem entre Jovens Gays
L EANDRO
DE
O LIVEIRA 1
Este trabalho apresenta reflexes exploratrias sobre as formas como jovens

gays vivenciam as relaes com suas famlias de origem e outras redes sociais. O trabalho orientado por uma dupla perspectiva, de refletir sobre os idiomas culturais que estes jovens empregam para falar de relacionalidade, e por referncia a estes, procurar retraar as conexes que estabelecem em diferentes redes sociais, privilegiando a rede familiar como ponto de referncia. Analisarei adiante um relato fornecido em 2008, por um sujeito acessado atravs de uma rede de sociabilidade gay, que tematiza de forma particularmente densa os nexos complexos entre laos de famlia, orientao sexual e exerccio da sexualidade. Nos anos 1990 o debate acerca da famlia reemerge no campo da antropologia, aps mais de uma dcada de relativo silncio. O tema reativado a partir de crticas levantadas por pesquisadores alinhados agenda dos movimentos queer e feminista. Esse campo de estudos seria caracterizado por uma heterogeneidade de objetos, aos quais seria aplicado um olhar com certos traos comuns. A famlia, antes acionada como unidade natural, passa a ser considerada um espao poroso, articulando fenmenos que se estendem
1. Ncleo de Pesquisas sobre Sujeito, Interao e Mudana (NuSIM), PPGAS/MN/UFRJ.
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Leandro de Oliveira
muito alm da esfera domstica: flutuaes no mercado de emprego, polticas de financiamento da casa prpria, relaes estabelecidas com babs, patres, pais biolgicos de filhos adotivos etc. (Fonseca, 2007, p. 30). No campo dos estudos de gnero que abordam a interface com o tema do parentesco, a crtica feminista conduziu a uma esfera da ao social, mais que a normas culturais (Yanagisako & Colier, 1987). A famlia deixa de ser um a priori, para ocupar a posio de objeto de investigao: dinmicas de conectividade entre pessoas que precisam ser analisadas a partir de contextos especficos. No campo das cincias sociais, a interseo entre os temas diversidade sexual e famlia vem sendo explorada em estudos sobre novas formas de conjugalidade e parentalidade que recentemente se visibilizam. Estes trabalhos foram impulsionados, inicialmente, pelos debates na esfera pblica sobre a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e disputas em torno de direitos previdencirios (Mello, 2005), tendo progressivamente se direcionado para a esfera da intimidade, focalizando a singularidade dos arranjos domsticos e abrindo para temas como adoo e criao de crianas, famlias monoparentais etc. (Uziel, 2007; Grossi, Uziel & Mello, 2007). A tnica, nessa produo, investigar a aquisio de relaes sociais por pessoas no-heterossexuais e o seu reconhecimento ou no enquanto um tipo de relao familiar. Existe um ponto cego, contudo, sobre o modo como so constitudos e geridos os laos desses sujeitos com suas famlias de origem. O estigma associado homossexualidade, que pode ser ocultado por mecanismos de controle da informao sobre si, no compartilhado com o grupo familiar de origem, como certos estigmas associados raa e religio (Pecheny, 2004). Esse modo de constituio da identidade pode fazer com que o homossexual perceba sua intimidade, sua vida verdadeira, como situada nessa esfera das relaes de amizade com seus pares na diferena, regida pelo silncio e pelo segredo, equacionando o ambiente familiar aos espaos pblicos, regidos pela conveno e coero (Pollak, 1990, pp. 29-30). Devese levar em conta que, para alm de uma diviso simblica que marque esses ambientes como fundamentalmente distintos, as estratgias de controle da
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Os Sentidos da Aceitao
informao sobre a prpria orientao sexual em diferentes redes sociais podem ser bastante complexas2. Uma representao muito difundida acerca da relao de pessoas LGBT com suas famlias de origem avalia esses vnculos a partir da maior ou menor tolerncia que neles se atualiza. Um documento que registra e exemplifica esse tipo de representao um material educativo produzido pela ABIA no mbito de suas oficinas sobre diversidade sexual. Esse texto, elaborado a partir do discurso de jovens homossexuais de camada popular, alude ao dito popular prefiro meu filho morto a ter um filho veado e narra a histria de um jovem que, revelando sua identidade homossexual ao pai, vtima de agresso fsica (Rios, Almeida e Parker, 2005). A partir desse episdio, so propostos outros caminhos para a relao com a famlia, referidos pela categoria aceitao. Conforme expresso nesse documento, os jovens que participaram das oficinas valorizam como ideal o estabelecimento de uma relao de amor e dilogo com os familiares, abolindo toda forma de violncia. A nfase na luta contra a homofobia e na reivindicao por respeito e aceitao. Haveria famlias conservadoras, homofbicas, e famlias que respeitam a diversidade sexual e estariam mais adequadas a um thos igualitrio e moderno. possvel que sujeitos que aderem ao processo de visibilizao da diversidade sexual na esfera pblica estejam mais sensibilizados para perceber suas relaes familiares sob essa tica.3 Suspeito, contudo, que mesmo para pes2. O segredo sobre a orientao sexual e sua publicizao podem ser, eventualmente, representados por meio de oposies dicotmicas: sair do armrio, estar no armrio, assumir-se ou no assumir-se. Contudo, sob essas aparentes antinomias, existe um emaranhado de relaes sociais envolvendo estratgias de controle sobre a informao que circula em tais e quais redes. O segredo e o coming out podem significar muitas coisas, dependendo de para qual plateia e sob que circunstncias desempenhada uma cena de revelao ou ocultamento: encenaes de revelao e ocultamento que tm curso de formas especficas em diferentes crculos sociais, com graus maiores ou menores de eficcia. A questo pertinente, de um ponto de vista antropolgico, no se tais ou quais pessoas se assumem ou ficam no armrio, e sim como essas categorias so empregadas por sujeitos socialmente posicionados para circunscrever, no discurso sobre si e sobre os outros, diferentes tipos de experincia social. 3. Pesquisa aplicada na Parada Gay do Rio de Janeiro de 2004 sugere que experincias de discriminao tendem a ser percebidas e reportadas, mais recorrentemente, em crculos ntimos. Dentre os respondentes, 27% relataram ter vivenciado experincias de discriminao no
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soas que avaliem suas relaes por meio desta oposio, possvel que estas sejam vividas com muito mais tons de cinza do que se imaginaria a princpio. Outro modo de olhar pra essas questes poderia ser ensaiado pelo dilogo com os estudos sobre parentesco na antropologia, um campo que remonta aos primrdios da formao da disciplina. Uma forma pela qual o parentesco foi tratado teoricamente na antropologia foi por meio da oposio obrigao versus afeto. Acreditava-se que certas relaes de parentesco seriam relaes mais estritamente jurdicas, como aquelas ligadas transmisso de patrimnio, transmisso de nomes e constituio das linhagens de descendncia. Outras relaes de parentesco seriam menos reguladas socialmente, e haveria mais espao para manifestao de afetos e emoes mais ou menos espontneos nessas relaes (Arajo & Castro, 1977)4. Essa perspectiva, que ope interesse e afeto na reflexo sobre parentesco e famlias, perdeu muito da legitimidade de que j desfrutou. A perspectiva que adoto para pensar relaes familiares compreende que as dimenses que podemos analiticamente tentar recortar como afeto e interesse
ambiente familiar cifra ultrapassada somente pelo crculo de amigos e vizinhos, assinalado por 33,5% dos sujeitos. O trabalho levanta dupla hiptese: os crculos ntimos seriam espaos em que a orientao sexual estaria mais sujeita a ser visibilizada (propiciando o contexto para situaes de discriminao) e onde atitudes estigmatizantes impactariam mais fortemente a percepo do sujeito (o que explicaria a maior notificao dessas experincias). No ranking dos espaos em que ocorrem situaes de agresso fsica ou verbal, a casa ocupa tambm o segundo lugar, contabilizando 15% das respostas (Carrara & Ramos, 2005). Materiais relativamente congruentes so apresentados em pesquisa conduzida em 2006 na Parada do Orgulho GLBT da cidade de So Paulo, aplicando questionrio semelhante (Facchini et al., 2007). O estudo comporta ainda o interessante dado de que 81% dos jovens de 16-18 anos relatam ter sofrido algum tipo de experincia de discriminao, contra somente 54% das pessoas acima de quarenta anos. Os organizadores do relatrio observam que essa diferena nas respostas pode sinalizar tanto para uma percepo mais aguada dessas experincias entre os jovens quanto para uma maior exposio a tais situaes. Na pesquisa do Rio de Janeiro, 78% dos respondentes j se assumiram para familiares e 89,9% para os amigos, contra 3,5% que declarou ainda no ter se assumido. Esses dados apontam para a experincia de sujeitos que aderem, em algum grau, ao movimento de visibilizao e afirmao das identidades LGBT na esfera pblica. 4. Esta oposio marcava certas relaes como sendo mais propriamente sociais do que outras: onde no houvesse constrangimentos e regras apreensveis, os indivduos seriam mais livres para exibir suas propenses pessoais. Esse raciocnio se aplicava a dicotomias equivalentes, como as oposies entre interesse e afeto, razo e emoo etc.
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material, emoo e obrigao podem aparecer muito misturadas na experincia das pessoas (Medick & Sabean, 1984). Esse debate terico interessante de resgatar porque no campo exploratrio que venho realizando constatei ser relativamente recorrente as pessoas se referirem s suas relaes familiares em termos de obrigaes cumpridas ou negligenciadas e de emoes positivas ou negativas um modo de percepo, convm frisar, que nem sempre se faz acompanhar de uma reflexo sobre o carter mais ou menos homofbico dessas relaes. Um dos interesses que tenho atualmente tentar apurar qual o idioma empregado pelas pessoas pra falar de relacionalidade. Um primeiro insight que venho perseguindo pra pensar esses idiomas da relacionalidade entre jovens gays vem da recorrncia com que tenho observado o uso de categorias situadas na mancha semntica do termo aceitao, na fala das pessoas. Alguns sujeitos que aderem a identidades gays conferem bastante relevncia a essa categoria pra falar de relaes com terceiros (meus amigos me aceitam, minha famlia no aceita) e de relaes consigo mesmo (naquela poca, eu no me aceitava). A recorrncia do emprego deste termo por homossexuais no discurso sobre si j foi notada por Natividade (2008), entre homens gays evanglicos, a propsito da relao com Deus. O exerccio que proponho refletir sobre a pista etnogrfica da relevncia da categoria aceitao, a partir dos seus contextos de uso, focando particularmente a esfera das relaes familiares. O sujeito que deseja ser aceito, deseja ser aceito como, por quem, onde? O que significa ser aceito, para sujeitos que vivenciam ou almejam viver a experincia da aceitao? Apresento a seguir um relato de uma cena de relaes familiares que pode alimentar essa reflexo. O informante que me forneceu este relato, que vou chamar aqui de Bruno, um jovem na faixa dos vinte e poucos anos, pertencente a uma famlia relativamente desprovida de recursos, da periferia do Rio de Janeiro, que conseguiu uma relativa asceno social por ter ingressado nos quadros do servio pblico, aps concluir o ensino mdio profissionalizante. Bruno afirma que mora com sua famlia por opo, que gosta da companhia dos pais, e procura ajud-los, contribuindo financeiramente para a casa financeiramente e no desempenho eventual de tarefas do cotidiano 1029
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domstico. Fui apresentado a Bruno por um conhecido em comum, tambm gay, que mantm com ele laos de amizade h vrios anos. O depoimento foi fornecido por Bruno, espontaneamente, ao saber que eu era pesquisador e estava preparando uma tese sobre relaes familiares conversa que teve lugar em uma mesa de bar, com a presena de nosso conhecido em comum e de dois outros amigos dele5. Bruno vivia, ento, relacionamento amoroso h cerca de dois anos com um jovem tambm residente na periferia do Rio, que exerce ocupaes de nvel fundamental e que Bruno procurava, nas suas prprias palavras, ajudar de todas as formas possveis. Bruno e seu namorado vamos cham-lo, aqui, de Cludio moram, ambos, com suas famlias de origem e frequentam a casa um do outro. Contudo, at muito recentemente, ningum em suas respectivas redes familiares sabia acerca da orientao sexual desses jovens, e sua relao era percebida apenas como uma amizade muito intensa. Cludio realizou, diversas vezes, servios para a famlia de Bruno, o que interpretado por este tambm como um tipo de ajuda mtua. Recentemente, Bruno conseguira para Cludio uma insero, como prestador de servios temporrio, na mesma instituio em que trabalha. Um aspecto da conduta de Cludio que motivo de queixa para Bruno que Claudio costuma, recorrentemente, ficar e transar com mulheres, dedicando a essas atividades uma parcela de seu tempo livre e eventualmente deixando de estar com Bruno para frequentar espaos de sociabilidade heterossexual. Bruno no considera essas experincias sexuais do namorado infidelidade ou traio, mas se ressente pelo fato de que, por conta do exagero, passam menos tempo juntos. Pergunto a Bruno se o namorado dele se considera gay, e Bruno reage com certa perplexidade, dizendo que o Cludio se aceita, que provavelmente ele se v como gay, mas que eles nunca tinham conversado explicitamente a esse respeito. Bruno considera que as experincias de Cludio com mulheres seriam apenas diverso, tanto que ele no estabelecia relao de namoro com nenhuma delas. Contudo, Bruno observa
5. O depoimento no foi gravado, mas reconstitudo posteriormente, da forma mais fiel possvel, a partir do registro em dirio de campo.
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que durante muito tempo se questionou se Cludio no estaria namorando com ele apenas por interesse, e no por sentimento. Bruno diz que gosta muito de carinho e contato fsico, beijar, abraar, e considera Cludio distante e frio nesse aspecto. Eventos recentes estavam fazendo, no entanto, com que Bruno reavaliasse essa suspeita acerca de Cludio. Neste ponto, Bruno relatou uma situao vivida por Cludio poucos dias antes. Aps um desentendimento com sua me Bruno no forneceu maiores detalhes sobre esse conflito Cludio lhe contou que estava namorando um homem. Nas palavras de Bruno: Ele no disse que era gay, de repente isso ajudou ela a aceitar, pois ela sabe que ele sai com mulheres tambm, mas ele disse que estava namorando um homem. Bruno relata que, diante dessa declarao, a me de Cludio pressionou o filho para que este revelasse quem era esse tal homem com quem ele estava se relacionando que ela tinha direito de saber, j que Cludio morava debaixo do mesmo teto que ela. Claudio revela, ento, a identidade do namorado. A reao da me surpreendeu tanto Cludio quanto Bruno. Aps um silncio grave, a me de Cludio externou um comentrio: Bom... pelo menos voc escolheu bem. Bruno acrescentou a essa narrativa duas observaes que interessa aqui destacar. A primeira que a me de Cludio gosta muito de Bruno, e o tratava quase como um filho, fato que, na opinio deste ltimo, ajuda a explicar porque ela pareceu aceitar a relao de ambos. Ela era particularmente grata a Bruno por este ter conseguido um emprego para seu filho, e considerava Bruno um rapaz responsvel e ajuizado. A segunda observao feita por Bruno a ser destacado diz respeito ao modo como este interpreta a atitude tomada por Cludio, ao revelar pra me a identidade do namorado. Nas palavras de Bruno:
[...] ele no precisava ter dito que era eu, no precisava ter contado que era eu o namorado dele. Eu tinha sempre aquela dvida, se ele no estaria ficando comigo s por interesse, mas agora nem sei, n? Depois de ele ter assumido a nossa relao como namoro diante da me dele, eu acho que isso um sinal de que ele gosta mesmo de mim, de que pra ele a relao sria, mesmo que ele no demonstre do mesmo jeito que eu.
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Finalizo retomando alguns pontos que desenvolvi no incio deste trabalho, de modo a traar algumas conexes com os problemas que so objeto de minha reflexo. Bruno suas relaes com o namorado e com a famlia do namorado como de ajuda e de afeto o mesmo idioma que emprega pra falar de sua relao com sua prpria famlia. O interesse percebido como uma espcie de espectro que ameaa marcar certas relaes como inautnticas ou desvalorizadas com relao quelas em que o afeto prevalece. Contudo, embora assombrada pelo interesse material, essa narrativa como um todo sinaliza para um jogo de trocas que entrelaa dimenses objetivas e subjetivas da vida dos sujeitos. A categoria interesse, que incide sobre Cludio como uma espcie de suspeita, se faz ausente quando Bruno evoca sua relao com a me do parceiro, que caracterizada com um colorido afetivo. Onde a narrativa enfatiza o vnculo emocional, obrigaes e trocas materiais se tornam aparentemente irrelevantes. De um ponto de vista analtico, acredito que essa narrativa fala de negociaes que no visam necessariamente a obteno de benefcios ou a satisfao de interesses pessoais, mas a manuteno de relaes sociais cultivadas. A expresso emocional e as expectativas estabelecidas em torno desta so formas de exprimir a negociao dessas relaes, podendo ser acionadas como justificao para a conduta. A atitude de aceitao da me de Cludio facilita a manuteno de seu vnculo com o filho e com Bruno, sendo justificada do ponto de vista deste ltimo pelo afeto que a me do parceiro lhe dedica. Uma atitude diametralmente oposta, como colocar o filho pra fora de casa, por exemplo, teria uma srie de custos sociais e emocionais, decorrentes do rompimento dessas relaes. Ainda que estes custos no sejam diretamente evocados pela narrativa, e mesmo que no tenham atravessado a conscincia do narrador ou dos personagens envolvidos na histria, correspondem a uma espcie de pano de fundo implcito para a cena. Como lembram Medick e Sabean (1984), a interconexo entre momentos objetivos e subjetivos da vida familiar um fenmeno de difcil apreenso, posto que nem sempre a experincia familiar percebida e verbalizada do mesmo modo e com o mesmo grau de elaborao em diferentes contextos. Se por um lado os 1032
interesses materiais no devem ser descartados pelo simples fato de no serem verbalizados, por outro o reconhecimento da dimenso material das trocas no anula seu componente afetivo. O relato sinaliza para formas de falar sobre relaes com a famlia de origem em que a relativa aceitao da orientao sexual dissidente no medida por meio da oposio homofobia versus tolerncia, mas pelas tenses e articulaes entre interesses materiais, compromissos morais e vnculos afetivos. A aceitao, por outro lado, parece ser um complexo jogo de negociaes que envolve expectativas de expresso emocional no cultivo e gesto de relaes sociais. A compreenso desses usos da linguagem e das dinmicas de interao correlatas crucial para se explorar as formas pelas quais pessoas que vivenciam formas de diversidade sexual conferem sentido s relaes em que tomam parte e orientam suas condutas na vida social.
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Homens, Homens Gays
L UIZ F ELIPE Z AGO 1
Atravs do stio de relacionamentos para homens gays disponivel.com os

internautas podem criar perfis on-line dando informaes sobre si, selecionar fotografias e vdeos e public-los na Internet. O conjunto de elementos publicados nas pginas pessoais fala de seus corpos, suas masculinidades e suas sexualidades. Ao analisar as masculinidades gays no disponivel.com examino como os elementos colocados nos perfis podem representar vrios modos de ser homem gay atualmente. Como ferramenta terico-metodolgica, uso a anlise cultural situada nos estudos feministas e ps-estruturalistas. O disponivel.com um stio de relacionamentos no qual os internautas podem, mediante pagamento ou gratuitamente, criar textos de apresentao (as pequenas narrativas de si), vinhetas pessoais (os apelidos) para serem identificados on-line, selecionar fotografias e vdeos e public-los na web. Delimitei como corpus de anlise as listas dos perfis mais preferidos entre os usurios do stio divulgadas nos dias 31 de maio e 30 de junho de 2008, geradas diariamente pelo servidor do website2. Os usurios que se mantinham no ranking conseguiam condensar de maneira peculiar atributos relacionados ao corpo, masculinidade e sexualidade. Os perfis mais preferidos eram tambm os mais dinmicos, com muitas fotos e vdeos novos, que mudavam semanal ou diariamente. O que tambm sugeria que algumas masculinidades, dentro do ambiente do stio, so mais preferidas do que outras.
1. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 2. Qualquer usurio do stio pode eleger qualquer outro perfil como favorito. O voto computado apenas uma vez.
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As definies de masculinidades e feminilidades so construdas a partir da mesma poca histrica em que as formas de compreender os corpos passam a obedecer ao modelo da bissexualidade (Laqueur, 2001), perodo no qual tambm a sexualidade ser inventada como categoria mdica cujos discursos vo produzir o personagem homossexual (Foucault, 2003). Para R. W. Connell (2003, p. 104), nosso conceito de masculinidade parece ser um construto histrico bastante recente, quando muito com uns 150 anos. Em consequncia, quando falamos da masculinidade, estamos construindo o gnero de uma forma cultural especfica. Para Connell, masculinidade significa uma configurao de prtica em torno da posio dos homens na estrutura das relaes de gnero (Connell, 1995, p. 188), e o autor salienta a expresso prtica porque ele supe no aquilo que devemos ou imaginamos fazer, mas aquilo que fazemos concretamente. Devemos lembrar, porm, que os prprios sujeitos reconhecidos como homens, ou seja, o prprio corpo nomeado e reconhecido como masculino tambm produto de uma construo histrica. Por isso, o autor diz que:
No gnero, a prtica social se dirige aos corpos. Atravs dessa lgica, as masculinidades so corporificadas, sem deixar de ser sociais. Ns vivenciamos as masculinidades (em parte) por tenses musculares, posturas, habilidades fsicas, formas de nos movimentar e assim por diante (Connell, 1995, p. 189).
As masculinidades, sendo construes temporais, histricas e culturais, dependem das relaes entre os vrios modos de ser homem para se constiturem e para constiturem os prprios sujeitos que nelas se inscrevem. Tambm dependem das relaes com as feminilidades para serem construdas, uma vez que o conceito de gnero aqui adotado tem um carter profundamente relacional e interdependente (Louro, 2003 e 2004; Meyer, 2005). Essa perspectiva pe a construo das formas de ser homem em nossa sociedade em contexto de dependncia cultural e histrica em relao a outras maneiras de viver os gneros, o que evita seu essencialismo e reinscreve as masculinidades em campos de luta poltica. 1036
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Connell esclarece que diferentes masculinidades so produzidas no mesmo contexto social; as relaes de gnero incluem relaes entre homens, relaes de dominao, de marginalizao e de cumplicidade (Connell, 1995, p. 189). A ideia de mltiplas masculinidades sugere que suas produes demandam um esforo ao mesmo tempo individual e coletivo, reiterado ao longo do tempo. As masculinidades so um projeto que interpela os indivduos, projeto no qual eles se inserem, para o qual so recrutados, e que constri posies de sujeito dentro de uma cultura. Entre os perfis preferidos do disponvel.com existe um modo bastante particular de masculinidade ali publicado. Tal modo pode ser representado pela palavra macho. Sou um cara msculo, escreve o usurio 20cmmachoativo. Em sua vinheta pessoal, a palavra macho j usada para definir a si prprio, e ele ainda lana mo da expresso msculo. Ele continua dizendo quero macho msculo ao descrever os parceiros que procura, agora sobrepondo macho a msculo, potencializando as duas expresses. No basta ser homem, h de ser macho, h de ser msculo. Nos textos de seu perfil, tais palavras aparecem repetidas dez vezes. H, entretanto, outras estratgias para a construo da masculinidade entre os mais favoritos. Por exemplo, Morenodebh1972 escreve no campo procuro por de seu perfil o seguinte:
Frescos em geral e s ativos nem precisam escrever. Gordos, mais de cinquenta anos e muito magros, s mesmo conhecendo... Temos preferncia, o que no exclusividade, por morenos (como eu) ou negros. Tb [tambm] preferimos os lisos, mas rola com peludos tb.
Percebemos que se admite a existncia de mais de um modo de ser homem modos declinados pelas prticas sexuais (s ativos), pela constituio corprea (gordos, muito magros, lisos ou peludos), pela gerao (mais de cinquenta anos), pela raa/etnia (morenos e negros) e pela proximidade com as caractersticas de feminilidade (frescos em geral). Textos como este mostram que existem mltiplas masculinidades em mltiplos 1037
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corpos, e que essa multiplicidade gera classificaes. H aqui preferncias entre as vrias formas de ser homem. Mas, sobretudo, admite-se que h vrios homens dependendo de como so percebidas e significadas suas marcas. A passagem do perfil de Morenodebh1972 opera na produo dos outros: precisamente, transformando outros em os outros, como um modo de limpar o espao discursivo e prtico (Kimmel, 1998, p. 116; grifo do autor) em que se constri a masculinidade do internauta. Ironicamente, ao nomear os outros, d-se voz a eles e, simultaneamente, os faz existir neste ambiente. Por sua vez, o usurio Machosaradopramachinhomamador traz o seguinte texto em seu perfil:
O [meu] pauzo pra machinho puto, o [meu] rabo e a [minha] boca gulosa so s pra roludos metedores ativaos... [...] Ou seja, com homem ou com leke [moleque] s curto parada com pegada e virilidade. NO curto beijo e carinho, s com mulher. Resumindo: curto TUDO, mas com pblicos especficos.
O usurio separa quatro pblicos especficos: machinho puto de um lado, roludos metedores ativaos de outro, e ainda homem e leke. Usa para tal separao as especificidades de gnero e de gerao (separando homem de mulher e separando homem de moleque jovens homens), de preferncia sexual (metedores ativaos ou putos) e de constituio corprea (roludos). Para cada pblico especfico, uma atividade sexual condizente, comportamentos e atitudes que correspondam quilo que os diferentes corpos e diferentes sujeitos parecem requisitar. Ao que parece, este usurio tambm mostra que a masculinidade uma categoria mltipla, uma vez que um certo modo possvel de seu parceiro ser homem (os metedores ativaos) faz com que o internauta oferea tambm um jeito seu de viver sua masculinidade (com virilidade e pegada forte) e partes especficas de seu corpo (o rabo e a boca gulosa), ao passo que outro modo possvel de seu parceiro ser homem (o machinho puto ou o leke) faz com que ele oferea outro modo de experimentar sua masculinidade (preferncia pela 1038
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prtica sexual ativa) e outras partes de seu corpo (o pauzo). Para mulheres, o usurio reserva beijo e carinho, zona na qual sentimentos e prticas mais ternas podem surgir; com homens, ele oferece pegada e virilidade, sem espao para afetos, mas terreno abundante de prticas sexuais intensas. Em relao s mltiplas formas de representar as masculinidades, existem tambm aquelas que so alvo de maior rechao. Ctfrj bastante enftico em seus textos:
Sou discreto e procuro por pessoas discretas Tb. No curto afeminados, s MACHOS e ATIVOS. [procuro por]: NO CURTO AFEMINADOS!!! TO FORA!!!
Aqui a aproximao com quaisquer caractersticas femininas veemente negada e rechaada. O homem afeminado surge como o antpoda simtrico do homem macho, como aquela abjeo contra a qual ele deve se colocar. As zonas da abjeo, zonas inspitas e inabitveis da vida social [...] zona de instabilidade que constitui o limite definidor do sujeito; ela constitui o local de temida identificao (Butler, 2007, p. 155), so produzidas pela nomeao daquilo que no se pode ser, daquilo que no se pode manter identificao. Dentro do espao das masculinidades, ento, h de um lado os machos, e, de outro, diametralmente oposto, os afeminados; e exatamente em sua distncia diametral e equidistante que reside o princpio de sua runa. Porque ela denuncia a dependncia de um polo em relao ao outro e supe, de maneira desafiadora, um exterior abjeto que est, afinal, dentro do sujeito, como seu prprio e fundante repdio (Butler, 2007, p. 155). A energia usada na expulso desta abjeo (o uso de repetidos pontos de exclamao sugere a ideia de que o usurio esteja gritando aquilo que est digitado) se faz contra aqueles homens que se aproximam perigosamente das feminilidades. Nesse sentido, Tomaz Tadeu da Silva diz:
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Aquilo que deixado de fora sempre parte da definio e da constituio do dentro. A definio daquilo que considervel aceitvel, desejvel, natural inteiramente dependente da definio daquilo que considerado abjeto, rejeitvel, antinatural. A identidade hegemnica permanentemente assombrada pelo seu Outro, sem cuja existncia ela no faria sentido (Silva, 2007, p. 84).
por isso que Morenodebh1972 e Ctfrj, ao nomearem as diferenas que funcionam como limites para suas identidades, ao apontarem aqueles outros corpos ou outros modos possveis de ser homem dos quais eles no gostam e no querem, acabam por trazer para dentro do contexto de seus perfis aqueles que supostamente estariam fora dele, sem nenhuma referncia. Machosaradopramachinhomamador, igualmente, delimita suas fronteiras possveis, dando voz de existncia ao exterior que ele nega, mas que o constitui: TEM QUE
SER SARADO,
no curto magrelos demais e nem gordos publica em seu perfil.
Assim, a negao de todos os outros de homens que esses usurios nomeiam acaba produzindo para estes usurios um mapa que aponta at onde seus desejos podem alcanar ou todos aqueles e tudo aquilo que seus desejos no podem suportar. As mltiplas masculinidades (os afeminados, os frescos, os gordos, os velhos) todos so importantes para esses internautas exatamente porque aparecem representados em suas pequenas narrativas e, sobretudo, porque lhe servem de limite. A negao dessas outras masculinidades a brecha pela qual elas passam, uma a uma, para dentro dos perfis destes usurios. No h listagens dos perfis menos visitados do stio, nem dos menos preferidos no disponvel.com, somente dos mais; no obstante, os menos esto l de alguma forma, a listagem dos menos preferidos compe a listagem dos mais favoritos ao ser nomeada e ao ser chamada a existir. Ao ser descrita, ela aparece posicionada como borda, narrada como fronteira, representada como limite. Nenhum dos internautas representados nos perfis favoritos descrevia a si prprio como afeminado. Entretanto, de modo emblemtico, esse personagem foi evocado nas pequenas narrativas de alguns usurios como sendo 1040
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tudo aquilo que rechaado. Homens, portanto, que carregam traos das feminilidades, aqui eles se constituem como sujeitos de uma masculinidade marginalizada. So marginalizadas atravs de um movimento que as coloca nas margens da norma e da cumplicidade, fincando-as l onde se constroem as zonas inspitas e o lugar das abjees para as masculinidades normatizadas e as cmplices do projeto hegemnico. Este movimento centrfugo de colocar margem, de produo da marginalizao que d condies para que os homens afeminados sejam evocados e narrados nas pginas pessoais sem que nenhum dos internautas descreva a si mesmo como sendo um deles. O jogo de significados que se d entre as expresses macho, afeminado e discreto pode nos levar a indagar sobre o qu, nesse contexto, os usurios esto dizendo sobre suas masculinidades e suas sexualidades? Pensemos sobre isso junto com Guacira Louro:
Pela lgica dicotmica, os discursos e as prticas que constituem o processo de masculinizao implicam na negao de prticas ou caractersticas referidas ao gnero feminino e essa negao se expressa, muitas vezes, por uma intensa rejeio ou repulsa dessas prticas e marcas femininas (o que caracterizaria, no limite, a misoginia). possvel observar, ainda, que na construo da identidade de gnero masculina a centralidade da sexualidade tem sido mais reiterada, culturalmente, do que na construo da identidade feminina (pelo menos em sociedades como a nossa). [...] Podemos dizer que os discursos e as prticas envolvidas no processo de masculinizao se vem inundados pela preocupao em afastar ou negar qualquer vestgio de desejo que no corresponda norma sancionada (Louro, 2005, p. 9).
A heteronormatividade diz de uma coerncia bastante clara: ela sincroniza os corpos, os gneros e as sexualidades em torno da heterossexualidade e, numa espiral de silncio, obriga aquelas e aqueles que tomam atalhos no previstos nessa sincronicidade a dizer de sua fuga. Todas e todos que de alguma maneira rompam com a sincronicidade do sexo (binmio macho/ 1041
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fmea), gneros (binmio masculino/feminino), e sexualidade (esta no singular, heterossexualidade), devem tomar a palavra para dizer de sua diferena (Louro, 2004 e 2005). Louro ainda diz que temos de reconhecer que sexualidade e gnero esto profundamente articulados, talvez mesmo, muito frequentemente, se mostrem confundidos, na medida em que a transgresso da norma heterossexual no afeta apenas a identidade sexual do sujeito, mas , muitas vezes, representada como uma perda do seu gnero original (Louro, 2005, p. 8). Se um homem no se reconhecer ou no ser reconhecido como heterossexual, ele enfrentar automaticamente questionamentos a respeito de seu gnero. A heteronormatividade organiza a norma e produz o centro no momento mesmo em que constri os lugares do ex-cntrico (fora do centro) e do anormal (fora da norma). Se no domnio da sexualidade que os internautas do disponvel.com parecem estar subordinados, vai ser no domnio do gnero que eles vo produzir a hegemonia, a norma dentro deste contexto. A produo de uma masculinidade gay normativa concorre com a norma da masculinidade heterossexual, e por isso que abundam nos perfis palavras como macho e msculo. J os homens que qualificam a si mesmos como discretos vo construir uma masculinidade cmplice do projeto normativo da masculinidade gay. A masculinidade cmplice, para Connell, se configura porque a quantidade de homens que praticam rigorosamente o padro hegemnico em sua totalidade pode ser muito pequena (Connell, 2003, p. 119). Dizer-se discreto e no macho pode encaixar-se nesta brecha de no assumir ser hegemonicamente homem no contexto dos perfis do stio, mas no obstante estar conforme s aspiraes do projeto hegemnico de mimetizao com a masculinidade heterossexual. nesse sentido que existem as adeses, isenes e os investimentos identitrios das masculinidades gays. Tais adeses, contudo, no dizem respeito exclusivamente mimetizao das masculinidades gays com a masculinidade heterossexual, o que suporia um apagamento ou sombreamento de certas maneiras de experimentar a homossexualidade. A consti1042
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tuio da norma, para as masculinidades do disponvel.com, est tambm atrelada ao corpo e s maneiras de represent-lo. A norma aqui no significa apenas que este ou aquele homem gay possa ser to macho que passaria por heterossexual se quisesse. Essa norma tambm se relaciona com a constituio corprea dos internautas e com os modos como tal constituio est narrada e publicada nos perfis. Corpos sarados, corpos malhados, como o de Machosaradopramachinhomamador, fazem parte da problemtica do corpo que se impe atualmente sobre a norma da masculinidade. Como escreve o usurio Morenhodebh1972, homens gordos ou muito magros esto sob suspeita a respeito da sua adeso ou no masculinidade normatizada. As condies para habitar a norma tambm so ditadas pela gerao. Sexboyzs diz que procura por homens de dezoito a trinta e cinco anos, e Morenodebh1972 diz que homens com mais de cinquenta anos precisam ser vistos pessoalmente, fora do ambiente do stio. E mais: nenhum dos usurios donos dos perfis se diz negro; ou so morenos ou so brancos. Nas formas de representar suas sexualidades, os machos vo construir sua hegemonia atravs de contraes musculares (os corpos sarados e malhados), pela exibio de marcas corpreas (a presena de pelos e a ausncia de pelos; exibio da extenso material do pnis; cor da pele), pela adoo de um jargo tpico (palavras como macho, msculo, homem, cara; frases telegrficas e objetivas sobre prticas sexuais e descrio do corpo), pela variedade de termos usados para se referir centralidade do pnis para a constituio da masculinidade. As masculinidades normatizadas, cmplices e marginais so representadas graas articulao entre construo dos gneros masculinos e construo das sexualidades, de modo que um domnio implica diretamente o outro. Experimentaes empreendidas no territrio da sexualidade acabam por ter efeitos no mbito do gnero, escreve Louro. Basta lembrar quo frequentemente se atribui a um homem homossexual a qualificao de mulherzinha ou se supe que uma mulher lsbica seja uma mulher-macho (Louro, 2005, p. 8). As disputas que se do estabelecem uma nova relao entre as masculinidades: a masculinidade gay hegemnica ser cmplice da masculinidade 1043
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heterossexual porque faz desta sua norma, ao mesmo tempo em que produz masculinidades gays marginalizadas e subordinadas. O modelo paradigmtico que est em disputa d a possibilidade de habitar a norma em seu conforto, usando seus lucros culturais e polticos, garantidos pela sincronicidade heteronormativa.
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L UIZ F ERNANDO L IMA B RAGA J NIOR 1
O presente trabalho tem por objetivo discutir os dilogos estabelecidos entre

a cultura gay, tal como o cenrio urbano a configura, e o consumismo. Partese do princpio de que a identidade gay seja amalgamada a cones do cinema e da televiso, sobretudo a partir do advento de uma indstria do audiovisual que se direciona a um consumidor com orientao homoertica por meio do camp, do pastiche e da pardia. A identidade gay, no cenrio multicultural, ser aqui tratada como o reflexo de uma postura consumista em que as imagens e os prazeres so tambm produtos de uma sociedade diluda em meio a cenas, sons e provocaes das mass media.
Identidades em consumo
Na metrpole: nela se faz homocultura. Mas, antes de chegar metrpole, a homocultura passou por um longo caminho de incorporaes e de apropriaes intertextuais e inter-semiticas que lhe conferiram um status de esttica de minoria sexual. E a existncia de uma linguagem homocultural s possvel em meio urbanizao multicultural. Isto implica no estabelecimento de inmeras relaes, por ramificaes e estratificaes, na confeco de uma cultura gay. Entretanto, visando conciso, deter-me-ei em apenas trs: o dilogo com o cinema, com o pop americano e com a msica.
1. Faminas-BH.
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Luiz Fernando Lima Braga Jnior
A existncia de uma cultura gay tem sido associada, em meio a dissenses tericas, existncia de uma comunidade gay reunida em torno de determinados valores, ideais, partidarismos, afetividades e cdigos de convivncia. Nesse sentido, impossvel falar em comunidade gay no Brasil nos mesmos moldes discutidos, por exemplo, nos Estados Unidos, pas que congrega, ao mesmo tempo, posturas bastante conservadoras e revolucionrias sobre os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. Um seriado de TV como Queer as Folk (2001-2005) (Os Assumidos, no Brasil), que aborda a vida de um grupo de amigos gays de Pittsburgh, Estados Unidos, convivendo em um bairro gay, consumidores de produtos especficos para os gays, respaldados por polticos assumidamente ou simpatizantes dos gays soa demasiado delirante para uma cultura como a nossa, em que ainda muito associa a homossexualidade ao elemento naturalista do comportamento desviante ou carnavalizao do corpo. Ainda que existam guetos, digamos, ampliados o suficiente para serem associados (confusamente) a tais comunidades, no h elementos amadurecidos para que os coloquemos em p de igualdade. A homocultura est intimamente relacionada cultura de consumo que se solidificou no Brasil a partir da dcada de 1970, com a modernizao dos grandes centros urbanos e da criao de veculos de informao especificamente destinados ao pblico gay. cooptada pelo mercado consumista como um todo, no sentido de que os bens materiais e simblicos destinados clientela com inclinaes homoerticas passam pelo crivo moral dos consumidores de classe mdia, tornando-se marginal ao que no de bom tom. As relaes de consumo obedecem, a partir de ento, a certos trmites em que valores financeiros e simblicos agem no sentido de sustentar e validar a presena de certos produtos no mercado. Surge uma pornografia gay nos grandes centros, bem como objetos para estimulao ergena e prticas sadomasoquistas, vendidos em sex shops. Estes ganham o gosto de certa clientela homoeroticamente inclinada. A pornografia gay, barata e trash, alcana salas de cinema decadentes, que se transformam em pontos de pegao, em vrios momentos alvejadas por policiais que ali compareciam para extorquir dinheiro dos frequentadores, sob a ameaa de escndalo pblico e priso por atentado ao pudor. 1046
O principal veculo audiovisual, a televiso, objeto de consumo predileto do brasileiro, passa a caracterizar, de forma cmica e estereotipada, os indivduos homoeroticamente inclinados, vistos, durante os anos 1970, 1980 e 1990, como efeminados em excesso2. O homossexual , com isso, uma imagem para o consumo e deleite heteronormativizados. A homocultura interpretada por um perfil televisionado que no condiz com a variedade das inclinaes homoerticas. Tal interpretao acaba por render discusses em torno da sustentao de um discurso homofbico por uma mdia com notveis efeitos no imaginrio social, o que corrobora, a partir da dcada de 1990, para a adoo de um tom mais ameno, tangenciando a espontaneidade, em algumas telenovelas3. No apenas produtos so consumidos. Agora, trata-se, tambm, de um consumo de identidades, de modelos de vida e de expressividade. E que esses produtos sejam aceitos como normais, a fim de que ganhem o gosto de uma clientela ainda maior. Nenhum outro produto de veculo audiovisual, entretanto, teve tanto impacto sobre o imaginrio tribal gay do que a MTV, que, uma dcada aps ter sido lanada nos Estados Unidos (1983), atinge outros mercados consumidores ao redor do globo. No Brasil, a transmisso dos programas da MTV tem incio em 1990, inaugurando uma era em que msica e moda so articuladas ao mercado consumidor dito alternativo, abrangendo os gays, que assistem, nesse novo veculo, mutabilidade das divas, sendo tambm influenciados por uma srie de produtos, alm de musicais, indumentrios. Teremos, assim, o que se pode chamar de um estilo MTV, com uma linguagem em forma de patchwork, que se apropria de outros elementos na composio de produtos multifacetados. Por romper, em parte, com o bom-mocismo, a MTV passa
2. O estilista, apresentador e ex-deputado federal eleito Clodovil Hernandes um exemplo de personagem afetada construda em tom pardico e provocativo durante os anos 1980 e difundida pelo audiovisual heteronormativizado. 3. Em A prxima vtima (1995), de Slvio de Abreu, e Por Amor (1997), de Manoel Carlos rompese com a estrutura de composio do homossexual afetado comumente exibido em programas de humor.
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a ser sinnimo de um discurso alternativo4 s grades de programao das grandes emissoras. A gerao das divas da MTV, que tem incio em 1983, com a apresentao de Madonna no VMA (Video Music Awards), da MTV americana, vestida de noiva e cantando o hit Like a Virgin, o fundamento de uma cultura do videoclipe, que optar pelo pastiche, ou seja, pela retomada, para recriar a si mesma enquanto veculo expressional de gerao em crise. Posteriormente, com o clipe Material Girl, Madonna revisitar intertextualmente o filme Os Homens Preferem as Louras, de Howard Hawks. Para E. Ann Kaplan, o clipe de Madonna oferece um pastiche do nmero de Marylin Monroe, Diamonds Are a Girls Best Friend, embora renuncie a qualquer comentrio crtico sobre esse texto (Kaplan, 1993, p. 54). O surgimento da MTV o resultado de um processo disruptor de certos parmetros de gosto popular e da formao de novas propostas estticas oriundas das relaes de consumo. O estilo MTV hbrido, multicultural, mas sua recepo pode tender homogeneizao dos costumes. Segue, proeminentemente, uma linha pardica em que os discursos da alta cultura so desconstrudos pela fundamentao na imagem do pop. , pois, o resultado do que Mike Featherstone nomeia como uma contempornea estilizao da vida:
A preocupao da nova onda de flneurs urbanos com a moda, a representao do eu, o look, aponta para um processo de diferenciao cultural que sob diversos aspectos o anverso das imagens estereotipadas das sociedades de massa, nas quais se concentram fileiras compactas de pessoas vestidas de maneira semelhante (Featherstone, 1995, p. 137).
No Brasil, esse estilo diferenciador e flneur interrogado por uma devoo pelas divas da MPB, mais introspectivas e sistemticas, como Maria
4. Em 2001, a MTV exibiu o Fica Comigo Gay, o primeiro programa a autorizar, explicitamente, um beijo gay em rede nacional. A partir de ento, outras experincias se deram nessa direo, como o Fica Comigo Lsbico (2002) e o Beija-sapo Gay (2006).
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Bethania. As linhas divisrias entre alta cultura, MPB e o estilo MTV demarcam territrios e diferentes estetizaes de vida, por vezes excludentes. Agir de forma consumista no interior de tais territrios significa retomar o sentido original do termo consumir: destruir, desgastar, esgotar. E desperdiar. Ao se pr em atitude consumista diante de imagens e sonhos, o indivduo homoeroticamente inclinado que opte por um estilo de vida homocultural tende absoro desbastadora dos objetos consumidos. O objeto artstico caminha no sentido de se apropriar intertextualmente das imagens que lhe chegam a partir de diversos mediadores culturais ps-modernos, como o cinema, o pop e a televiso. O excesso de bens simblicos, imagens e informaes traduzido pela fico como um olhar transbordante e pasmo diante dos textos sobrepostos e dos hipertextos segundo os quais o humano reificado em meio circulao de imagens com sugesto de prazeres e desejos alternativos, do consumo enquanto excesso, desperdcio e desordem (Featherstone, 1995, p. 41) . O estilo de vida descolado , na verdade, um estilo que reivindica inconscientemente um espao como consumidor. O relaxamento dos padres normais de vesturio veio com a contracultura, a partir dos anos 1960, mas ser, por fora da televiso, sobretudo da MTV, que a nova desordem, impondose sobre a antiga ordem televisiva, ganha status de repertrio sistematizado de objetos de consumo em larga escala. Vendem-se, atravs da televiso, imagens que se materializam em produtos, comprados por telefone ou nas milhares de lojas de departamento e nas grifes tendentes ao patchwork fashion, reforando-se o carter catrtico do consumo. Os shopping centers so, com notvel propagao nos anos 1980, outra conquista dessa sociedade assolada pela nsia consumista. O flerte entre a homocultura e o consumismo desenfreado estimulado com as primeiras manifestaes pblicas anti-homofbicas nos anos 1970. Uma das estratgias utilizadas pelo movimento gay brasileiro, a partir da formulao de suas propostas de base, salientar a importncia dos indivduos homoeroticamente inclinados no mercado consumidor, a fim de que, com tal argumento, sejam reduzidas as resistncias contra os gays, que passam a ser considerados, por um mercado mais refinado, como consumidores compul1049
sivos sofisticados e, portanto, lucrativos. O perfil do consumidor determinar, segundo a lgica capitalista, o tipo de cidado em que ele se tornar. O movimento gay, tal como o conhecemos hoje, ensaia diferentes atitudes nos diversos pases cujos grupos sexualmente minoritrios a ele emprestam suas vozes, de acordo com as cores locais e determinadas sutilezas que sobremaneira acentuam o carter mvel das sexualidades homoeroticamente inclinadas. Seu crescimento foi um fenmeno constatado, com maior furor, nas dcadas de 1980 e 1990, quando houve maior assimilao do mercado da moda e da msica por este movimento e, em uma troca que funciona como efeito de tal recepo de mercado, ser nesses decnios que a moda e a msica pop assumiro, de vez, o lado lucrativo dos estilos chamados alternativos (vide as imagens e os nomes construdos por Boy George, Elton John, George Michael, Madonna, David Bowie etc). Compreendamos, logo, que a potica de Caio Fernando Abreu no aderiu a espaos de solidificao de uma visibilidade, mas deles fez parte integrante em sua gestao. Pois, como potica de transio de um perodo conservador rumo a um movimento de errncia, a partir do hippie5, a obra do autor no logrou encontrar-se com estes espaos em que as visibilidades poderiam ser democraticamente selecionadas, por exemplo, ao se navegar pela TV a cabo, ancorando-se aqui ou ali em programas assumidamente gays
5. Uma forma de consumo que interfere na caracterizao identitria nas obras de Caio Fernando Abreu o consumo de entorpecentes. Nesse caso, h uma ironia: o sujeito que consome as drogas , tambm, por elas consumido. Esse retrato hippie e adicto pode ser lido em Lixo e Purpurina, obra escrita em forma de dirio durante os anos nos quais o autor viveu em exlio voluntrio na Inglaterra. A fuga para as terras inglesas apenas uma, dentre vrias. O consumo de drogas ilcitas, tambm. Entre uma fuga e outra, o dirio composto, frase por frase, at que adquira a forma de um metatexto, que se pe em dilogo com todas as citaes de que o narrador faz uso e se erija como um corpo prprio, ou um corpus composto e decomposto, sucessivamente, at que atinja uma voz particular, caracterizada pela dor e pela angstia, que so traos das identidades descentradas por polticas excludentes. De repente, nem o mpeto libertrio hippie de origem faz mais sentido: Grafitado, num muro em St. Johns Wood: Flower Power is dead (p. 201). O fim de uma iluso conduz o narrador busca de outras formas de evadir-se. A notcia, estampada no muro londrino, de que o estilo hippie estava condenado extino a confirmao do que o narrador j vivenciava h tempos: uma busca por instantes fugazes de felicidade em meio infelicidade reinante.
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e explicitamente direcionados ao filo consumidor gay (fenmeno de globalizao incorporado pela mdia televisiva brasileira a partir da segunda metade da dcada de 1990). Trata-se, ao invs, de uma potica que submergia em uma gerao maldita de escritores que cultivam o escapismo e a depresso como veculo para a construo de um discurso alternativo (no toa uma escritora como Ana Cristina Csar citao reiterada). Encontramos dois perfis identitrios bsicos que podem, em determinados aspectos, ser chamados de homoculturais e, noutros, ser confundidos com a cultura gay: a identidade homossexual, de herana oitocentista, e a identidade gay. A obra de Caio Fernando Abreu, por exemplo, est na diviso extrema desses dois perfis, no podendo ser qualificada como representante de nenhum deles. Embora se relacione abertamente com o universo do Camp, mais propenso ao dilogo com uma poltica de costumes gay, o autor no se deixou enredar pelo discurso radical das minorias, o que representaria, em grande medida, o declnio da individualidade de seus narradores e personagens e, por conseguinte, o do psiquismo transbordante e revelador de sutilezas e de hipersensibilidades. O outro social se faz presente nas narrativas do autor como um canal de interlocuo simblica entre uma voz interiorizada pela represso ou pelo caos individual e outras, externas, pertencentes a um mundo do qual a fico se pe parte. Ainda assim, este por-se parte ser assombrado por tendncias de um estilo alternativo consumista do universo gay. como se, aps se deixar encantar pelo mundo dos espetculos desregrados e das divas, os seres de linguagem se pusessem a meditar sobre o valor disso tudo. E a concluso os conduz ao lugar de origem, de onde nunca deveriam ter sado: a solido. E o camp, enquanto consumo pardico ou pastichoso de outros textos e estilizaes de vida, a melhor maneira de observar a construo de entre-lugares identitrios em representaes da ps-modernidade.
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Existe Preto e Branco para Alm do Arco-ris? Um Estudo da Interseccionalidade de Raa, Gnero e Sexualidade da Rua da Lama
R ODRIGO A NTNIO R EDUZINO 1
O estudo consiste na anlise da interseccionalidade de gnero, sexualidade

e raa da comunidade gay que frequenta s quartas-feiras a rua Almerinda Freitas, num subrbio da cidade do Rio de Janeiro, em Madureira. Trata-se de analisar a ocupao do espao, as construes identitrias coletivas no campo da sexualidade e as representaes simblicas, o aspecto sociolgico e antropolgico da dinmica desta relao social, especificidades, super-incluso e sub-incluso das diferenas, mediaes, resistncias, pertencimentos e reconhecimento dos sujeitos sociais envolvidos neste arranjo identitrio coletivo, observando a diferena no interior da diferena deste grupo LGBTT ou
GLS
que frequenta este espao constitudo de pluralidades identitrias. s quarta-feiras acontece um movimento tpico na rua Almerinda
Freitas, que funciona como rea de lazer e socializao, com barraquinhas de comidas e bebidas, se tornando atrao para milhares de pessoas. A rua est situada em um dos bairros mais expoentes da cultura carioca, conhecida como terra da Portela e Imprio Serrano, reduto do samba. Seria mais uma Lapa nos dias de sexta-feira, se no fosse o perfil dos frequentadores desta rua na quarta-feira, transformando Madureira em outro reduto. Chega a trs mil pessoas frequentando a rua nas noites de quarta. Durante o dia trata-se de uma rua comercial concentrada em venda de mveis,
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Rodrigo Antnio Reduzino
possuindo somente um bar. Nesta rua se situa a boate GLS Papa G. O pblico da rua diversificado, os frequentadores so gays, lsbicas, travestis, transexuais, bissexuais e simpatizantes, pertencentes a diversas geraes e raas. O espao apresenta uma geografia tambm diversificada, a ocupao ocorrendo de acordo com alguns pertencimentos identitrios relacionados orientao sexual. So visveis grupos formados a partir da afinidade e semelhana devido identidade sexual, ao consumo cultural, representado no estilo de msica, na maneira de vestir, tambm varia formando um mosaico com atores e culturas diferentes no mesmo espao, sendo esta diversidade encoberta pela simbologia do arco-ris. Assim o espao visto como gay, invisibilizando a diferena. Este estudo se atm na anlise das relaes sociais baseadas na diferena racial e de gnero, na construo coletiva das identidades sexuais e na relao de grupos distintos neste espao. A ocupao espacial apresenta uma dinmica prpria que reflete uma relao de poder e resistncia, uma estratgia de fortalecimento de grupos coletivos socialmente vulnerveis, garantindo, por mais reduzido que seja, este espao, um pouco de paz em poder ser gay, lsbica, travesti, transexual, bissexual. Este territrio pertence tambm a mesma sociedade que se apresenta como homofbica e hostilizante aos grupos discriminados que frequentam esta rua. Esta relao analisada para entendermos a mediao e interao que este atores fazem com a sociedade e este espao ocupado, o pertencimento e a origem social das pessoas. A representao simblica do arco-ris tem a pretenso de contemplar a diversidade humana. A interseccionalidade a anlise das mltipas identidades que se entrecruzam: o grupo social e as condies sociais que estes atores se encontram, como se relacionam entre si e perante a sociedade, mediando e interagindo socialmente os aspectos de vulnerabilidades impostos a partir do seu pertencimento identitrio espao-social, as representaes simblicas desta relao social e a reflexo do poder intragrupal sobre o manto do arco-ris. Analiso neste trabalho algumas consequncias estruturais e dinmicas da interao entre identidade racial, de gnero e sexual e a relao social de 1054
Existe Preto e Branco para Alm do Arco-ris?
subordinao dos sujeitos com estas mltiplas identidades. atravs delas que se estruturam as relaes sociais e a dinmica do desempoderamento dos sujeitos identitrios, sendo aparentemente definida como eixo de poder distinto e mutuamente excludentes. Muitas vezes estes eixos identitrios se cruzam e sobrepem criando interseces complexas nas quais se entrecruzam. O avano est na abordagem de mltiplos eixos identitrios, contribuindo para a anlise de conjunto as violaes de direitos humanos, no desconsiderando a insterseccionalidade identitria vulnervel dos sujeitos sociais. Analisando a diferena dos que esto sob o manto do arco-ris. A raa e os gneros so marcadores sociais, se constituem estruturantes na relao social, atravs dela se legitima a desigualdade e a manuteno de poder em nossa sociedade. O combate a discriminao e a vulnerabilidade do sujeito s pode ser efetiva se incluir as mltiplas diferenas identitrias em suas combinaes diversas, reconhecendo a diversidade e a pluralidade dos grupos identitrios. O mundo gay se torna homogneo perante a sociedade e internamente apresentam sujeitos que tem a outras identidades subinclusivas, tornando a identidade racial e de gnero invisvel ao meio social, desconsiderando a especificidade de cada identidade, tornando o sujeito vulnervel socialmente dentro do prprio grupo. O agravamento da vulnerabilidade social tende a ser invisibilizado pelo grupo, sendo considerado como um elemento menor e secundrio, ocorrendo um processo de naturalizao, de forma super-inclusiva a diferena invisvel, pois acreditam que resolvendo a problemtica da subordinao de determinada identidade, contemplaria a todos os sujeitos do grupo com mltiplas identidades, existindo uma sobreposio de identidade e vulnerabilidade. preciso desconstruir a homogeneidade dos grupos identitrios, sejam raciais, de gnero e sexuais, para que no se reifique o erro de uma pr-oposio que exclua outros segmentos interseccionais identitrios, produzindo a marginalizao internamente nos grupos. Acarretando tambm a vulnerabilidade do espao social, em comemorao aos 39 anos de Stonewal a prefeitura lanou uma campanha de 1055
Rodrigo Antnio Reduzino
visibilidade livre orientao sexual em uma rua do Rio na zona sul eleita para esta campanha com o selo de gay friend da cidade do Rio de Janeiro a Farme de Amoedo, priorizando como investimento um espao gay da cidade, fazendo com que outros espaos tambm gays se tornem invisveis perante a sociedade, atendendo a lgica do poder social j mencionado neste trabalho, escolhendo como prioridade e garantias de polticas pblicas de acordo com a identidade e classe social da populao que frequenta determinados espaos, as garantias de direitos no sero para todos, neste engendramento social uns sero considerados mais cidados que outros, penso que Madureira, subrbio do Rio, tambm pertena a cidade, tambm tem um espao gay que precisa de investimento pblico, a fim de garantir, como na zona sul, o direitos e proteo a livre orientao sexual e o respeito identidade sexual. No trmino deste trabalho volto a perguntar se existem preto e branco para alm do arco-ris. Vejo a bandeira e percebo que nenhumas das duas cores se encontram no pretenso manto da diversidade. A simbologia desta bandeira ser falsa se no levarmos em conta a diversidade e a diferena existente. Dar visibilidade a elas um dos primeiros passos para pensarmos em uma relao social de fato inclusiva. Caso contrrio, estaramos, em nome da diversidade, reproduzindo prticas to excludentes e violentas perante a diferena.
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Existe Preto e Branco para Alm do Arco-ris?
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Homossexualidade e Identidade: Um Estudo do Homossexual Frente ao Preconceito Sutil
S AULO S ANTOS M ENEZES
DE
A LMEIDA 1
A homossexualidade era uma prtica comum nas civilizaes primitivas, e

ainda hoje vista de forma positiva por tribos indgenas ou sociedades como os chukchees na Sibria, sendo repudiada na sociedade ocidental aps os primeiros entendimentos cientficos, o crescimento da tradio judaico-crist e o crescimento do capitalismo e da sociedade burguesa (Miskolci, 2003; Davi & Rodrigues, 2003). Em torno desta questo, sabe-se que o termo foi incorporado pelo meio cientfico j em 1870 por Westfal, que discursou sobre as sensaes sexuais contrrias, e Richardson Von Krafft-Ebing no seu livro Psychopathia Sexualis (1888), que instigou a violao dos instintos sexuais dos homossexuais, considerando a prtica homossexual como degenerativa, psicopatolgica e o agente como fisicamente incapaz. A partir da psiquiatria, a modernidade assumiu o desejo sexual diante da noo da dualidade heterossexualidade-homossexualidade (Heilborn, 2006). Freud, pai da psicanlise, expunha os desejos homossexuais como uma inverso causada por fatores psicosexuais (Davi e Rodrigues, 2003). Foucault (1988) mostra que a sodomia transforma-se em uma androginia interior ou hermafroditismo da alma, e a sexualidade passou a ser a representante das verdades internas do indivduo. O ser incapaz, frgil, maricas, gay, no vai condizer ao esperado pela sociedade patriarcal e burguesa, repercutindo numa
1.
FPD/Grupo
de Estudos e Pesquisas em Psicologia Social (GEPPS).
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Saulo Santos Menezes de Almeida
modelagem do comportamento, tornou-se um personagem, pois nada do que ele escapa sua sexualidade, at mesmo a sua conduta. Da tradio judaico-crist tm-se textos como No sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas (I Cor. 6, 9), que, junto ao capitalismo e a formao das sociedades burguesas, coloca a homossexualidade em um processo de normalizao disciplinar imposto, que de primeira instncia no visa excluir ou rejeitar, mas de julgar se o indivduo est conforme as regras ou normas hegemnicas (Miskolci, 2003), o que prefiguramente subsidia a formao de esteretipos, fundamentando o preconceito frente aos diferentes ou anormais. Neste contexto, a expresso homofobia foi criada em 1972, descrevendo a averso, medo e sentimentos de desaprovao que levam ao preconceito e a discriminao contra os homossexuais, uma vez que, depois da revoluo sexual dos anos 1960, h a tomada de novos rumos no entendimento da sexualidade, quando os homossexuais comearam a criar seus prprios espaos e a expor sua sexualidade de forma mais evidenciada. E, em meados do sculo XX, a homossexualidade foi retirada dos livros e estudos cientficos como uma doena (Lacerda, Pereira & Camino, 1972), onde at mesmo o conceito de natureza passa a ser revisto por apresentar uma composio da ideologia dominante (Butler, 2001). No entanto, na contemporaneidade, apesar das diversas conquistas, o que a sociedade revela apenas a tolerncia pelos homossexuais que no se assumem e permanecem para sempre no armrio (DiPlacido, 1998). As estatsticas de 2007 mostram que o Brasil chegou ao topo do ranking de assassinatos a homossexuais (Fernandes & Almeida, 2008). Sendo assim, a formao de crenas, esquemas e esteretipos tornamse um estrado de profcua importncia para a melhor compreenso sciohistrica e subjetiva dos sujeitos agentes e passivos a esses construtos, pois influenciam condutas e comportamentos em interaes sociais (Lima & Pereira, 2004). Allport (1954) descobre os esteretipos como uma lei do menor esforo, segundo a qual se categoriza e definem-se atributos, opinies 1060
Homossexualidade e Identidade
e crenas para determinados grupos sociais, de maneira que nos satisfaa o entendimento do mundo, pois na assimilao de esteretipos que se constri a base cognitiva do preconceito. Esses prejulgamentos, notadamente, tornam-se fundamentos para a discriminao e o preconceito frente a grupos que possam estar fora dos padres socialmente estabelecidos como corretos ou aceitveis, numa tentativa de defesa de si e do seu grupo, onde a simples pertena a um grupo j seria fator de avaliaes enviesadas (Tajfel, 1981). Neste sentido, alm de uma formao subjetiva individual frente a outros grupos, a insero social seria corresponsvel pela formao de esteretipos e preconceito. E o que se percebe atualmente uma busca para entender o preconceito em funo das relaes intergrupais e das normas sociais (Duckitt, 1992), ao entender este construto social, desenvolvido atravs da luta ideolgica pelo poder, pelos processos de excluso social e polticos (Tajfel, 1981; Camino, Da Silva, Machado & Pereira, 2001). Porm, apesar de o preconceito ser defendido como construto bastante presente no contexto social, diversos pesquisadores tem apresentado estudos que revelam novas formas do preconceito na sociedade contempornea (Lima & Vala, 2004; Pettigrew & Meertens, 1995). Vala, Brito e Lopes (1998, 1999), discutem que as manifestaes clssicas de discriminao esto diminuindo por causa das formas no to explicitas de transmitir o preconceito, que emanam da formulao de leis que visam beneficiar os grupos minoritrios, coibindo manifestaes e atitudes discriminatrias, e penalizando aqueles que o infringem (Lima, 2002), pois o preconceito aparece como um problema social, j que uma atitude pejorativa baseada numa generalizao errada, sendo dirigida a um grupo como um todo ou a um indivduo, por ele pertencer a esses grupos (Allport, 1954). Porm, o que na verdade se percebe uma conjuntura social onde as relaes interpessoais assumidas na sociedade possibilitam que os grupos majoritrios criem estratgias para expresso de sentimentos negativos contra as minorias sociais, o que indica que surgem novas e dissimuladas formas de expresso do referido fenmeno (Fernandes, Da Costa, Camino & Mendoza, 2006; Fernandes & Almeida, 2008). 1061
Com essa discriminao aos que assumem sua sexualidade, h uma preocupao do indivduo em tomar conscincia da pertena a um grupo, pois ele tem caractersticas psicolgicas de um determinado grupo, mas tem que responder s expectativas sociais, o que os impe o instalamento de comportamentos diferentes dos desejados (Miskolci & Simes, 2003). Tajfel (1981), em sua teoria da identidade social, nos mostra que a identidade do indivduo pertencente a um grupo se d quando o autoconceito do indivduo une-se ao significado emocional dando valor filiao ao grupo, sabendo que o indivduo busca um novo grupo se este contribuir para melhorar os aspectos positivos de sua identidade social ou reinterpreta os atributos deste, tornando-os mais aceitveis, ou esforar-se para melhorar a posio que o grupo ocupa na sociedade, comparando-o com outros grupos (Prette & Prette, 2003). Nesse sentido, perceber-se homossexual um reconhecimento de si a partir de uma identidade contempornea presente na sociedade (Fernandes, 2007). Partindo para uma compreenso da identidade e sexualidade, Heilborn (1993 e 2006) afirma que a noo de sexualidade vai estar diretamente ligada s relaes de gnero de determinada sociedade, onde o gnero e a assimetria das relaes entre homem e mulher continuam a ser determinantes nas transformaes sexuais, o que permite pensar que a noo de homossexualidade est ligada noo de gnero que o indivduo possua. Em uma pesquisa realizada em Uberlndia (MG), Davi e Rodrigues (2003) mostram que numa sociedade onde o gnero foi construdo colocando o sexo masculino como superior, evidencia-se a dicotomia homo/heterossexual nos ambientes gays como um processo de limitao dos desejos, apresentados nas multiplicidades de papis, tais como os afeminados ou os musculosos. Pois se este apresenta uma maior identificao com determinado gnero, afincar-se- a uma provvel busca pela aproximao aos que assumem tal identificao. E neste ponto que as normas sociais e o preconceito iro afrontar esta perspectiva humana. Para Louro (apud Fernandes, 2007, p. 14) aparentemente se deduz uma identidade de gnero, sexual ou tnica de marcas biolgicas; o processo 1062
, no entanto, muito mais complexo e essa deduo pode ser equivocada, pois, no so caractersticas biolgicas que determinam o gnero ou a sexualidade, mas como estas so representadas na contemporaneidade. A partir do exposto anteriormente e concernente s sries de mudanas ocorridas no mundo, principalmente no que se refere s relaes interpessoais, compreende-se que se abalam as estruturas sociais, gerando diversos conflitos intersubjetivos, como por exemplo, a introduo de novos papis sexuais ou mesmo a luta pela igualdade de direitos das minorias sociais (Bozon, 2004). Porm, a concepo de revoluo sexual, mesmo que tida apenas como uma crena, coloca os indivduos numa resoluta necessidade de libertao das normas sociais que acabrunham seu processo gregrio e civilizador (Bozon, 2004), j que ao mesmo tempo em que ocorre uma srie de discursos sobre a homossexualidade como perverso, surge uma reao de luta pela legitimizao e naturalizao do prprio grupo inferiorizado (Foucault, 1998). Refletir-se-ia, deste modo, numa busca pelo assumir-se homossexual de forma muito mais presente na sociedade. No entanto, os homossexuais continuam dentro dos vrios grupos-alvo de preconceito, e o processo de sada do armrio ainda continua complexo e multifacetado (DiPlacido, 1998). Partindo ento de um entendimento que a homossexualidade diretamente afetada pela identidade social e pelo preconceito, tomar-se- este grupo para um estudo mais detalhado, ressaltando os seus processos de excluso e discriminao. Como j visto, o grupo dos homossexuais alvo do preconceito, e da mesma forma, a discriminao frente a este grupo tambm tem realmente se revelado de forma diferente, assim como nos apresenta as atuais teorias do preconceito? E se h realmente uma sutilizao do preconceito, como se d o processo de identificao com o grupo dos homossexuais nos dias atuais? E pode haver um a busca maior por sair do armrio?
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Mtodo
A pesquisa contou com uma amostra de dez sujeitos da cidade de Aracaju, estado de Sergipe, que se declararam homossexuais, sendo oito do sexo masculino e dois do sexo feminino. Foi utilizada uma entrevista semi-estruturada, contendo questes relativas a gnero, identidade social e homossexualidade. Estas questes foram elaboradas a partir de diversas pesquisas e estudos que tomam o tema Homossexualidade como questo principal. Depois de contatados, os entrevistados foram responsveis por determinar o local de entrevista, e foram instrudos quanto ao preenchimento dos instrumentos e do Termo de Consentimento Livre/Esclarecido.
Resultados e discusso
Diante do apresentado pelos entrevistados, pode-se separar os resultados atravs de eixos de estudos bem definidos: preconceito, comportamento social e gnero. Na questo do preconceito, os entrevistados assumiram j terem sido ou presenciado vtimas de preconceito, e apesar de tambm ratificarem uma nova forma de aceitao coletiva, atitudes e comportamentos de deboche e stiras, ainda que sutis, perpassam a sociedade atual, o que vem a calhar o que os novos estudos tem demonstrado: apesar de ser ilegal ou inaceitvel pela sociedade, esta mesma assume novas formas de expressar o preconceito de forma que no seja tida como preconceituosa (Lima & Vala, 2004; Pettigrew & Meertens, 1995). Como exemplo, um dos entrevistados afirma: Infelizmente ainda existe preconceito. As pessoas ficam olhando de lado quando percebe um casal homossexual nos locais pblicos. Ficam dando piadinhas, sorrisos... mas eu nunca sofri preconceito. Tomando ainda a fala deste entrevistado, pode-se perceber que apesar de confirmar a presena de preconceito, o mesmo no lembra ter sido vtima, 1064
o que nos faz pensar que quando este mostra que os homossexuais tm assumido caractersticas muito mais parecidas com os heterossexuais (Naturalmente como qualquer cidado), o coloca numa posio de certa reserva frente sociedade, j que dificilmente as pessoas sabero sua orientao sexual. Esta mesma posio demonstrada por quase todos os entrevistados (oito), e uma das questes intrnsecas a esta busca por uma identidade socialmente mais aceita ainda parte de uma fuga do preconceito, assim como nos coloca DiPlacido (1998), quando discute a questo da sada do armrio. Diante disto, outra questo bem presente na sociedade sergipana, exposta pelos entrevistados, a formao de casais heterossexuais, sendo que um dos lados possui uma orientao, mesmo que velada, homossexual. Tal situao exposta em discursos de entrevistados, como este: Acho que na sociedade sergipana existe ainda muita hipocrisia e preconceito entre os prprios homossexuais. A maioria ainda se esconde em uma mscara de heterossexualidade, com namoradas ou esposas em um relacionamento slido para a sociedade. Vislumbrando a partir da teoria da identidade social de Tajfel, que desvenda o indivduo como aquele que busca um novo grupo, se este contribuir para melhorar os aspectos positivos de sua identidade social ou reinterpreta os atributos deste, percebe-se que a questo da formao de uma identidade homossexual, para alguns, ainda algo distante, devido dificuldade de lidar com a questo da possvel rejeio social. Desta forma, h de se avaliar: se h essa fuga de uma configurao de uma identidade homossexual, consequentemente no h uma formao coesa de um grupo, e sem essa formao no h luta por maiores conquistas, o que dificulta ainda mais o processo de aceitao pessoal e social. Discutindo, pois, a questo do comportamento do homossexual, v-se uma maior liberdade de expresso conquistada, ao mesmo tempo em que se revela uma dificuldade de expor a orientao sexual, devido ao receio de ser vtima de preconceito e no ser aceito socialmente. Assim sendo, faz-se indagar sobre uma inconstncia no comportamento social dos homossexuais, pois ao se colocar como sujeito que conseguiu certa liberdade de manifestao de 1065
sua orientao, esta ainda feita, muitas vezes, em locais reservados, e ao ambientar-se em locais de predominncia heterossexual, tenta-se esconder sua orientao ao procurar assemelhar-se aos comportamentos heterossexuais do meio onde se coloca. Esta realidade presente nos discursos de oito dos entrevistados, onde os mesmos afirmam ter conquistado uma maior liberdade, mas somente conseguem assumir, com segurana, sua orientao perante a sociedade quando esto em locais reservados ao pblico homossexual. Vale ressaltar que devido pequena amostra entrevistada, esta realidade talvez no esteja to presente, porm, estendida a maioria dos homossexuais pelos prprios entrevistados, o que ratifica a pesquisa realizada em Uberlndia (MG), por Davi e Rodrigues (2003), onde se explicita que numa sociedade onde o gnero foi construdo colocando o sexo masculino como superior, evidenciase a dicotomia homo/heterossexual nos ambientes, como um processo de limitao dos desejos. Nota-se assim que os homossexuais, apesar dos movimentos, sempre necessitam de lugares, bares, bordis, para revelar seu desejo sexual. Partindo para um estudo da identificao do gnero, os entrevistados salientaram uma maior aproximao de comportamentos condizentes com seu sexo biolgico. Porm, em se tratando de traos psicolgicos, houve uma maior identificao com traos do sexo biolgico oposto. Tal evidncia podese constatar em discursos que apresentavam homossexuais que buscam comportar-se como os heterossexuais, embora afirmem possuir traos psicolgicos diferenciados, como no caso dos homens, acreditam ser mais sensveis e emocionais, assim como as mulheres. Pode-se pensar que o processo de sada do armrio ainda coloca o homossexual numa procura por assumir caractersticas mais aceitas socialmente, mesmo que seja um processo doloroso por desejar expressar-se emocionalmente de forma diferente. Ainda assim, todos os entrevistados acreditam que ocorreram progressos alcanados na luta contra a homofobia, e parte destas conquistas surgiram desta luta. Porm o que no se pode deixar de salientar que a luta dos homossexuais paralela revoluo sexual, o que se faz ponderar em uma melhor aceitao pela sociedade nascida de novos construtos sociais, que, como as 1066
pesquisas mostram, so permeados por um preconceito sutil, que ao mesmo tempo em que abraa as diferenas, exige novas formas de comportamento social para uma melhor aceitao. Diante do exposto, fica clara a configurao de novas formas de preconceito na sociedade, que, na verdade, s dissimula o preconceito contra homossexuais ainda bem presente e arraigado, e continua a vitimizar boa parte deles. Esta nova forma, ainda que sutil, tem tambm sido consequncia de uma dificuldade de composio de uma identidade homossexual que busca insero social. Portanto, v-se a necessidade de novas pesquisas que ampliem o nmero de entrevistados, em outras regies do pas, a fim de subsidiar novos grupos de discusso sobre o preconceito, a homossexualidade e sua identidade.
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O Ato Performativo Masculinizado no Transatlntico e o Mito da Virilidade do Homem Negro Ocidentalizado
S UELY A LDIR M ESSEDER 1
Neste artigo pretende-se compreender o ato performativo prescrito, expresso e executado pelos imigrantes da segunda dispora diante do imaginrio do homem negro. Trata-se tambm de verificar o enredamento das categorias de gnero/sexo, raa/etnia, classe e nacionalidade nas trs dimenses da masculinidade esquematizada por Connell (1995): poder, desejo e trabalho. Ser apresentado como a diferena sexual e a diferena racial ganharam fora no corpo terico elaborado para entender o ato performativo, embora considere o limite terico e poltico destes dois termos. O primeiro termo, j debatido por Tereza de Lauretis e o segundo por Paul Gilroy, centram-se no contrato heterossexual compulsrio, porque no conseguem escapar da diviso dicotmica e binria das diferenas. A primeira autora, consciente da matriz hetero-patriarcal, opta em conserv-lo a partir da ideia de ambiguidade. O segundo pretende questionar o uso da diferena racial fortemente empregado no psSegunda Guerra Mundial, embora no o interrogue na heteronormatividade2. Pela brevidade deste texto foi selecionado do material emprico da investigao do doutorado: a biografia de um migrante e trechos de algumas
1. Uneb. 2. Este artigo origina-se da minha tese de doutorado, intitulada Continuidades y Discontinuidades de los Actos Performativos Masculinos de Autctonos e Inmigrantes: Un Estudio sobre las Masculinidades Hegemnica y Subalterna en Galicia, defendida na Universidade de Santiago de Compostela, em 2008.
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Suely Aldir Messeder
entrevistas. A partir desta histria de vida contextualizada teremos a oportunidade de adentrar nas trs dimenses da masculinidade mencionadas. Muito embora, antes de desbravar a sua histria de vida preciso situar o nosso protagonista como um ser-no-mundo. Desse modo, tornar-se necessrio explicitar e esclarecer a tenso entre as dimenses estruturais e individuais, visando atender a perspectiva terica queer, desconstrucionista e anti-essencialista. Destacamos que esta pauta depreendida na interao do aqui-agora possui a sua estruturao ocidentalizada, mesmo antes da traumtica experincia da mulher e do homem africanos, enquanto escravos e escravas na Amrica colonizada. Considerando que esta pauta orienta-se atravs da trade imaginria sobre o homem negro: o vigor e a fora fsica, o tamanho da genitlia e o tabu inter-racial.
A estruturao do ato performativo

O historiador medievalista Richards (1993), na seo intitulada Segregao, nos convida a fazer um exerccio que aparentemente pode nos parecer anacrnico e excntrico, mas para o nosso debate parece ser extremamente interessante:
A percepo crist do perigo judaico, o inimigo interno, pode ser encontrada no desejo de identific-los e isol-los, atitudes que se tornaram estratgias predominantes em relao aos judeus a partir do sculo XIII. As proibies de casamentos mistos ou de prtica sexual inter-racial foram reforadas. Sem dvida, j h muito havia uma averso por essas prticas. Os casamentos mistos j haviam sido proibidos pelo cdigo de Teodosio e de Justianiano. A proibio foi renovada em muitos cdigos de leis da Idade Mdia, mas com tal ferocidade que difcil de encar-la somente como resultante do temor do proselitismo judaico em relao aos cristos. De modo suspeito, estas
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O Ato Performativo Masculinizado no Transatlntico
proibies se parecem com o tipo de temor que os racistas brancos sentem em relao aos negros a ideia de conspurcao e tambm a inveja da potncia sexual (Richards, 1993, pp. 111-112).
Na cita acima cotejamos o esforo imaginativo em correlacionar o preconceito que ocorria com os judeus com o que ocorreu posteriormente com os negros estadunidenses do outro lado do Atlntico. O autor mostra como ocorre o enredamento das categorias de raa/etnia, sexo/gnero e classe. Neste estudo sobre as minorias perseguidas da Idade Mdia, bruxa, judeu, prostituta, leprosa e homossexual, verificou-se que o sexo grande motivo de sofrimento. Tendo como base este estudo sobre minorias e a ideia de que neste referido momento, no territrio europeu, j existia uma movimentao para a formao do Estado-nao. Desta forma, diferentemente da periodicidade de Hobsbawm (1991), em seu estudo sobre a inveno histrica do Estadonao, Marx (1997) recorda que o nascimento do nacionalismo decorre da intolerncia religiosa forjada na Europa. Em 1492, o rei Fernando e a rainha Isabela uniram Castela e Arago e formaram o reinado Espanhol, expulsando os mouros e os judeus do seu territrio. A Espanha Inquisitria foi o mecanismo central na consolidao do poder e serviu como legitimadora do novo sentimento nacional. Para o autor, o nacionalismo europeu inicia com a demonizao da religio do Outro e da criao do senso de comunidade atravs da definio de um ns e do outro. Pinzn e Garay (1997) demonstram que quando os africanos foram arrancados de sua terra para serem escravos, j existia um imaginrio colonial regional sobre a populao africana. Este imaginrio havia sido produzido na Europa e basicamente estava constitudo em pilares sexuais. Antes da colonizao ibrica, as viagens de comrcio e as conquistas diante do continente africano, e, sobretudo, o convvio com os mouros e posteriormente com a experincia da escravido da Amrica, produziu-se uma imagem bastante complexa do homem e da mulher negra. Primeiramente, esse passado na Pennsula Ibrica se configuraria no longo contato com os mouros, apesar de 1071
no existir uma homogeneidade no que diz respeito interao face-face entre os mouros e populao autctone em todo territrio ibrico. Gilberto Freyre destaca:
A influncia moura sobre a vida e o carter portugus: da moral maometana sobre a moral crist. Nenhum cristianismo mais humano e mais lrico que o portugus. Das religies pags, mas tambm da de Maom, conservou como nenhum outro cristianismo na Europa o gosto de carne. [...] As sobrevivncias pags e as tendncias para a poligamia desenvolvida ao contato quente e voluptuoso com os mouros (1993, p. 250).
Desta cita depreendemos a fora sexual e a poligamia da comunidade negra completamente combatida na religio catlica. A Igreja Catlica contribuiu para a atribuio das noes de pecado, culpa e vergonha aos atos que transgrediam a rgida trade de conceitos reguladores da expresso da sexualidade casamento, monogamia e procriao. A contribuio da medicina, por sua vez, fez-se no sentido de deslocar o discurso acerca das transgresses sexuais, da esfera do pecado para a esfera das patologias, das enfermidades e dos desvios sexuais. Neste sentido, tanto a religio como a cincia exerceram e continuam a exercer importante papel na formao da cultura sexual globalizada. Para ser bvia, no sentido de que o imaginrio atemporal e tampouco se restringe a Pennsula Ibrica, acredito ser bastante ilustrativo a descrio depreendida do meu dirio de campo, numa cidade turstica como Santiago de Compostela. Vejamos a cena antropolgica com nosso protagonista:
Numa noite animada, eu e meu amigo baiano, nos divertamos no interior de um bar na cidade de Santiago de Compostela. Escutvamos msica ao vivo. Quando estamos prximos tenho a sensao de que aparentamos ser um casal, sobretudo porque somos carinhosos. Neste momento o bar estava cheio, todas as mesas estavam ocupadas. Enquanto conversvamos, um grupo de ingleses sentados numa mesa vizinha nos observava. Certamente porque meu amigo era o nico negro.
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Eram duas mulheres e quatro homens. Meu amigo levanta, passa pela mesa deles, elas acompanham o seu movimento. Percebo que a mulher um pouca mais velha desenha alguma coisa na capa de seu classificador, em seguida mostra o seu desenho para outra garota. Esta se incumbe a mostrar aos demais. Como a mesa deles muito prxima da nossa, sem muito esforo consigo ver a figura que tinha sido desenhado, era um grande pnis. Nesta cena, o imigrante no havia percebido como a plateia mobiliza o imaginrio do homem preto, enquanto um fragmento do seu corpo (Dirio de Campo, 2006).
Este breve relato histrico sobre o imaginrio da pauta que foi depreendida no ato performativo dos nossos interlocutores no aqui-agora, nos alerta que o ato performativo masculino do homem negro no pode ser dissociado da estrutura, embora sejam apreciadas as continuidades e descontinuidades que sobressaem na atual fase do capitalismo. Passamos rapidamente a conhecer a histria de vida do nosso protagonista de 28 anos.
A biografia
Terceiro filho nascido de uma famlia de quatro irmos homens, criado pela sua me, morador de um bairro popular de Salvador. Relatanos que em sua infncia, comportava-se como menina, inclusive era o nico dos irmos que ajudava a sua me (empregada domstica) nas tarefas de casa. Em sua adolescncia viveu a sua primeira crise, era constrangido socialmente porque seu ato performativo aproxima-se dos gestuais femininos. Por conta destes constrangimentos, inclusive por parte das professoras, ele comea a investir no endurecimento de seus movimentos e no namoro com as meninas, aos dezesseis anos, engravida a me de seu nico filho. Costumava a ouvir de seus companheiros e de seus irmos: Um nego como esse no pode d o rabo. Conta-nos que beijou na boca o irmo de seu melhor amigo, mas esta histria
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nunca saiu entre as quatro paredes. Alega que se sentia feio e admirava os seus colegas de escola que eram brancos. Na relao de ser negro feio, uma histria o marca profundamente, estava danando com a sua amiga para ser selecionado no festival de dana no seu bairro, quando um desses cantores famosos tambm negro, retruca: Voc dana bem, mas voc e sua amiga so feios! Cortava seu cabelo de mquina, porque acreditava na existncia de cabelo bom e cabelo ruim. Aos dezoito anos, numa festa de carnaval, conhece um homem mais velho, agente de viagem, branco e portugus. E vive esse romance no perodo de um ano, quando conhece o seu novo namorado mineiro branco que j residia em Salvador, ambos comeam a viver juntos. Segundo ele, esta relao consolidou as duas ideias. A primeira concernente crena de que ele era um negro tipo bofe e um gigol de homem gay branco, desta forma a impossibilidade de uma relao de amor entre o homem negro e um homem branco. Por outra parte, seus amigos acreditavam que ele era sempre o ativo na relao, apesar de recordarem o seu jeito de bicha. Contudo, esta ideia reforava mais o seu gestual endurecido, preciso acrescentar que este gestual endurecido passa por fortes mudanas com a sua ida ao exterior. A trajetria migratria foi motivada pela ida do seu namorado ao estrangeiro para fazer o curso de doutoramento na Espanha. Recorda que os amigos do seu namorado eram terminantemente contra, porque para eles seria incabvel que o amigo custeasse toda a despesa e investisse no relacionamento sem base amorosa. No entanto, revela que era o seu namorado que pautava o relacionamento deles com traies, sempre com outros homens negros. Para ele, andar nas ruas de Santiago de Compostela provocava um sentimento de solido, porque poucos eram os homens ou mulheres negras que circulavam. No decorrer dos meses, percebeu que os olhares centravamse em seu corpo, sobretudo em sua genitlia. Passou a explorar o seu exotismo. O triunfo ocorre no mundo do espetculo. Neste momento, seu namorado encontra-se sem dinheiro, e ele passa ser o provedor da relao. Outrora, era o homem negro feio, gigol, na Europa o homem
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desejado e o provedor. No entanto, a ideia de homem desejado corre em duas direes: na primeira, pelo seu aparente vigor fsico e pelo tamanho do seu pnis. Durante o dia, muitas vezes insultado pelos adolescentes, que o chamam de macaco, ou simplesmente, imitam o gestual do macaco. Pelos homens e mulheres compreende que seus desejos no ultrapassam o fragmento do seu corpo, mas ao mesmo tempo, em seu cotidiano esses fragmentos colaboram com a sua sustentabilidade no exterior. Atualmente, o nosso protagonista garom de um bar alternativo e encontra-se relaxado em relao aos seus gestuais outrora endurecidos, deixou seus cabelos crescerem, usa lpis de olho, e afirma que tem deixado algumas pessoas surpreendidas, porque tem conscincia do imaginrio do homem negro viril, e a sua nova imagem se contrape em certa medida ideia da virilidade (Dirio de Campo, 2006).
Mediante a biografia, deduz-se que o protagonista ocupa uma posio subalternizada e marginalizada, porque sua prtica sexual direciona-se s pessoas do mesmo sexo, e porque ele negro. Embora a posio subalternizada padea de discusses mais sistemticas, quando se leva em considerao o ato performativo e no meramente as categorias de homossexualidade e heterossexualidade da classe mdia ocidentalizada. A ideia do sistema de gestual aprofundada nos estudos de Lancaster sobre homens e cochn na Nicargua3.
O ato performativo diante a relao de poder

Ressaltamos que na perspectiva de Connell (1995) o poder centra-se na ideia do patriarcado, ainda que essa ideia no parea sustentada quando o
3. No Brasil, na pesquisa de mestrado de Messeder que deu origem ao livro intitulado Ser ou no Ser: Um Questo para Pegar a Masculinidade (Salvador, Editora da Uneb, 1999), a autora tem a oportunidade de correlacionar os conceitos de ato performativo, sistema gestual e habitus, manejando o material emprico sobre os jovens negros reconhecidos como o homem e a bicha.
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autor formula as quatro matizes do conceito de masculinidade: hegemnica, cmplice, subalterna e marginalizada. Nesta pesquisa, estes matizes foram vitais para estabelecer as posies ocupadas pelos nossos interlocutores, e, sobretudo, deslocar a ideia de ato performativo masculinizado do sujeito emprico, varo.
O ato performativo diante da relao de desejo

Em nossa breve introduo tivemos a oportunidade de aclarar que existe um campo estruturado em relao s pautas a serem citadas pelos homens negros. Na relao de desejo, a trade imaginria reivindicada no momento interativo entre autctones e imigrantes. Vejamos o que nos diz o varo:
, eu conheo um homossexual, ele tambm tem fantasia, tinha um que dizia que queria dormir comigo. Que iria a ver. Que os negros tm o pnis enorme, como na realidade eu no sou homossexual, se eu fosse pode provar que at incluso me pagaria porque ele queria te dou dinheiro e aquilo, A eu disse: Si queres tem a paisano que vo com gay. A ele disse que queria ir comigo porque a mim ele conhecia e era uma fantasia isso de pnis enorme... Essa moda ver pelculas e relaciona a isso. E que reconhecer eu j escutei comentrios... (angolano, trinta anos).
Na cita acima, vimos que um dos nossos interlocutores tem o domnio da fantasia ertica que os homens negros exercessem sobre os vares homossexuais, e arrisca que esta fantasia do pnis grande dos negros difundida pelos filmes. Prosseguimos com uma conversa com o nosso protagonista, que acredito ser bastante pertinente para entender como existe uma engrenagem bastante complexa entre o desejo sexual e o racismo:
Te conto, porque para mim me pareceu bastante raro, estava na discoteca e tio ligando comigo, ento nos aproximamos e fomos para o
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meu piso, quando estvamos follando, percebia que tinha uma cara de nojo, olhava para a minha pele de forma esquisita, mas ao mesmo tempo desfrutava com a penetrao. No final tive muita gana de nunca ter levado este tio para minha cama, sentir o racismo nu e cru.
Nas citaes acima podemos refletir sobre dois temas a partir da sugesto de Roger Bastide (1970). Primeiro, a ideia de que estes encontros sexuais interraciais ocorrem basicamente pela ideia de que estes vares negros so virilmente superiores ao branco. Segundo, que estes encontros no interior das relaes sexuais, ou o cortejo que o precede, aparentemente so momentos privilegiados de desafio ao racismo, mas ao fim resulta em um racismo explcito ou disfarado. Por conta dessa memria coletiva encravada nos corpos racializados, valeria a pena explorar com mais requinte esta dimenso do desejo, sobretudo por conferir nesta dimenso a forma intensa de masoquismo, sadismo e narcisismo concomitantemente, sobretudo quando estes encontros no so meramente ocasionais. Da, efetivamente, poderia aprofundar sobre como as masculinidades, ambas subalternizadas, podem ser abraadas pelos seus agentes mediante, os sentimentos de vulnerabilidade ou cumplicidade, quando eles desafiam a ordem da racializao e da heteronormatividade. Na prxima seo iremos explorar a dimenso do trabalho. Antes de penetrarmos analiticamente nesta dimenso reportamos a biografia do nosso protagonista. Ele recebeu a carta de extradio com o prazo de dois dias. E as mulheres galegas conhecidas reuniram-se e regularizaram a sua situao. Poderamos nos indagar sobre as pautas que antecedem o empenho destas mulheres a ajud-los. Possivelmente no esto dissociadas ao imaginrio trade, da sua permanncia como trabalhador no setor de hotelaria so racializada, tais como: alegria do brasileiro e o prprio mito da sexualidade.
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O ato performativo na relao de trabalho

Podemos concordar perfeitamente com a ideia de que o mercado de trabalho para os brasileiros negros pobres se encerra na venda da alegria, como nos diz Machado (2005) em sua pesquisa de doutorado sobre/com imigrantes brasileiros no Porto, regio bastante prxima da comunidade que pesquisamos. Vejamos o que nos cita de um interlocutor carioca quando interpelado pela sua condio no mercado de trabalho em Galcia:
Veja s eu tive uma sorte, sobretudo aqui em Galcia porque foi o tempo que mais tive, porque, por exemplo, que em Lita tive muitos problemas com os catalaes quanto ao racismo, no questo s de brasileiro, brasileiro e negro, ser brasileiro fcil em qualquer lugar do mundo, mas brasileiro e negro diferente marca muito sabes, mas sorte que tive no mundo do espetculo isto no muito importante negativamente, mas sim positivamente, porque naquela poca eu tinha o cabelo rastafari, eu tinha outra filosofia de vida, msico percussionista, ento ser brasileiro me ajudou a abrir muitas portas, sabes dentro do mundo do espetculo, mas desde momento que o cara tenta sair do mundo do espetculo tinha problemas...por ser brasileiro e por ser negro...inclusive tu querer alugar uma casa e no hai confiana, aqui em Galcia no tanto, porque os brasileiros que vieram para aqui so brasileiros filhos de galegos retornados que j tm uma situao equilibrada e a maioria de pele branca os galegos daqui tem uma viso de brasileiro de futebolista e msicos. Boa msica brasileira, a msica brasileira, a cultura brasileira coisa positiva aqui, sabes... ... Em Portugal j no foi assim, porque os brasileiros que chegavam a Portugal vou utilizar uma expresso galega que eu j nem sei falar em castelan e nem em portugus, buscando vida sabes....busca vida fazem muita besteira perdeu a credibilidade do que ser brasileiro, quando voc chega no lugar brasileiro ...o povo j tratava despectivo j negativo (brasileiro, 42 anos).
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Por meio desta citao e da biografia do nosso protagonista, ratificamos a ideia de que os homens negros so pensados por sua habilidade fsica e dionisaca.
Na trilha da concluso
Ao longo do nosso dilogo, deixo claro que vejo o texto como um dilogo aberto, principalmente pelo tema tratado, cujo contedo possui caractersticas consideradas como melindrosa, escorregadia e, sobretudo, cravada no mbito do moralismo da sexualidade do homem. O primeiro leitor deste texto foi o protagonista desta histria, uma vez que recentemente pisou em solos brasileiros. Apesar de ele no se preocupar com sua identidade, opto pela tica da pesquisa em deix-lo no anonimato e omitir informaes que poderiam facilmente identific-lo. Alm do mais, no seria importante no mbito dos estudos socioculturais deter-me na anlise de suas idiossincrasias. Na sua trajetria, pontuei os atos performativos que relevam os enlaces das categorias de anlise, tais como: sexo/gnero, raa/etnicidade, nacionalidade e classe. Vimos que o conceito de ato performativo no deve estar dissociado da ideia de estrutura, ou de corpo encarnado. Vimos que o mito da virilidade torna-se uma das pautas dos atos performativos masculinizados subalternizados e marginalizados. Hooks (1999) alerta que o capitalismo alterou as representaes da masculinidade, ou seja, da evoluo do status patriarcal a um modelo falocntrico, no qual aquilo que o macho faz com seu pnis determinante, alm de ser uma maneira mais acessvel de afirmar o poder masculino. O homem j no um homem pelo fato de ser o provedor, mas simplesmente por ter um pnis. O ideal masculino sexualmente definido baseado na dominao fsica e na possesso fsica pode ser acessvel a todos os homens. Deste modo, ser que os homens negros desocupados podem ganhar o status, podem ser vistos como a encarnao da masculinidade, ou seja, dentro de um marco falocntrico?
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As indagaes sobram no interior da lgica de excluso: a) Em que medida poderia verificar a escolha no desejo das mulheres brancas e dos vares subalternizados brancos em relao ao varo negro? b) Ser que esta escolha desafia a ordem (bastarda) do casal inter-racial do varo branco com a mulher negra? Ser possvel reencontrar a dignidade perdida pela serialidade dos seres humanos enredados na classe, prestgio social, sexo/gnero, raa/etnia e nacionalidade na dimenso do desejo? Ser possvel positivar o imaginrio do mito da virilidade, apesar da lgica de excluso imbuda no prprio mito? Possivelmente, no mercado capitalista, que se estrutura pela venda do extico, aparecer um novo modelo hegemnico do casal interracial. No cotidiano, observamos o desempenho sexual e o tamanho do pnis tornar-se uma mercadoria no mercado informal.
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Histria Sexual Brasileira: Uma Perspectiva Foucaultiana sobre a Sexualidade e a Homossexualidade no Brasil do Descobrimento Atualidade1
Z ENILTON G ONDIM S ILVA
N BIA R EGINA M OREIRA 2
Este trabalho apresenta um breve esboo dos discursos da sexualidade e da

homossexualidade na histria do Brasil. Para tanto, nos apoiamos na metodologia foucaultiana, procurar fazer uma arqueologia do saber sexual, e mostrar as manifestaes de proibies, excluses, limites, valorizaes, liberdades e transgresses que esto ligados a uma prtica discursiva determinada (Foucault, 2004, p. 217). Que esto ligados, em ltima instncia, a uma determinada forma de saber. Forma de saber que se encontra enunciada nos discursos, e nos discursos da sexualidade. Discursos que se apresentam de diferentes formas na histria sexual brasileira, discursos que produzem sujeitos, que produzem sujeitos sexuais.
O discurso da sexualidade
Segundo Foucault (1996), o discurso da sexualidade o conjunto de discursos de diferentes categorias que fazem com que a sexualidade esteja nomeada, descrita, metaforizada, explicada, julgada (Foucault, 1996, p. 68).
1. Este trabalho um desdobramento da pesquisa monogrfica intitulada Sexualidade e Currculo: Uma Anlise Ps-estruturalista, sob a orientao da prof. Nbia Regina Moreira. 2. Universidade Estadual da Bahia.
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Zenilton Gondim Silva e Nbia Regina Moreira
No entanto, longe dos discursos da sexualidade serem ingnuos ou neutros, refletem uma relao de poder que circula sobre o sexo e a sexualidade (Foucault, 1988). Primeiramente, por o sexo ser um foco de disputa poltica, j que pertence tanto a disciplinas do corpo como adestramento, intensificao e distribuio das foras, ajustamento e economia das energias, quanto regulamentao das populaes por meios de incitaes ou freios procriao, de modo que o sexo acesso ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie (Foucault, 1988, p. 137). Em segunda instncia, o ato/relao sexual, ou melhor, o objeto do prazer, como Foucault (1998) o descreve, em si mesmo, uma relao de poder. Desta forma, a relao sexual, enquanto uma relao de poder, acaba sendo um reflexo da relao social a partir dos papis sexual-sociais daqueles que o praticam. Entretanto, a sexualidade enquanto formulada por discursos, acaba adquirindo status de verdade. Os discursos constroem verdades e verdades sobre o sexo e a sexualidade (Foucault, 1996). por isso que Foucault (1988, 1998, 1985) foi capaz de estabelecer toda uma Histria da Sexualidade, por analisar os diferentes discursos da sexualidade presente na Histria. Por analisar como os discursos vo construindo as verdades sobre o sexo e a sexualidade, atravs de toda uma mecnica do poder, em diferentes lugares e pocas. Neste mesmo sentido, procuramos elaborar um esboo de como a sexualidade tornou-se uma relao de poder, atravs dos diferentes discursos que circularam sobre os corpos dos indivduos presentes no Brasil, elaborando verdades sobre o sexo e a sexualidade.
Descobrimento sexual do Brasil: do paraso perdido ao trpico dos pecados

Segundo Holanda (1969), no tardou para que, depois de Colombo ter chegado Amrica, os portugueses associassem o Novo Mundo com o paraso perdido, remetendo histria bblica do Jardim do den. Uma parte 1082
Histria Sexual Brasileira: Uma Perspectiva Foucaultiana
deste terreno, sendo encontrado pelos portugueses, o Brasil, passou a ser visto como um paraso terreal. Paraso este, reconhecido pela fauna e flora exuberantes (Holanda, 1969). Viso do Paraso, eis o discurso de Holanda (1969). Uma terra que mais se parece com o paraso perdido do Jardim do den, feito pelas prprias mos do Criador. E neste paraso encontramos uma figura do qual se tecer o discurso da sexualidade pelos colonizadores: o ndio. Ingnuo e pervertido fora o discurso que os portugueses construram sobre o ndio. Segundo Vainfas (1997), escandalizados ficaram os portugueses, no Brasil quinhentista, ao chegarem, aqui, e verem os ndios todos nus. Para os portugueses, ou o ndio era to inocente que no vira no viver despido uma falta de moral crist, reproduzindo assim, a imagem de Ado no paraso do den, antes da Queda, que vivia despido, e s o reparara depois de ter comido do fruto proibido, fazendo deste episdio uma comprovao de que, aqui, era, de fato, o paraso que eles procuravam; ou, vira no ndio, um pecador, de to depravado, que desafiara a Deus, e se unira ao demnio, por vontade prpria, vivendo todos torpes e nus. Mesmo horrorizados pela vida sexual dos ndios apresentados anteriormente, nada mais impressionara os jesutas do que a relao sexual entre pessoas do mesmo sexo entre os indgenas. Freyre (1933) aborda, inclusive, que relacionamento entre homens, no meio indgena, passou-se a ser um dos critrios para a formao da personalidade masculina. Para Trevisan (2004), a homossexualidade, em vez de ser vista pelos indgenas como pecado, era encarada como um sinal do poderio sexual masculino. Assim, ingnuos e pecadores, os discursos portugueses sobre a sexualidade indgena representavam, antes, discursos contraditrios sobre o Brasil. Viso do Paraso e Trpico dos Pecados foram discursos que marcaram o descobrimento sexual brasileiro.
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O discurso da sexualidade no Brasil colnia

Freyre (1933), em Casa Grande & Senzala, analisando a formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, elaborou a teoria da miscinegao, pois compreendeu o Brasil como sendo formado pela mistura de portugus, ndio e negro, inclusive, e, sobretudo, pelo sexo. Para Freyre (1933, p. 47): A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficincia em massa ou volume para a colonizao em larga escala e sobre reas extensssimas. Os portugueses foram um povo que antes de iniciar a miscigenao no Brasil, j havia se miscigenado em todos os lugares por onde passava, inclusive na prpria metrpole. E, segundo Freyre (1933), por onde passava, alm de deixar a marca da miscigenao, tambm, acompanhada a esta, deixara a marca da sifilizao (Freyre, 1933). No toa que, devido ao longo contato dos portugueses com os mouros, fizeram os colonizadores espelhar nas ndias brasileiras a figura da musa serracena, a moura-encantada. Por encontrar na ndia brasileira o reflexo da moura-encantada a mulher morena esta tornou-se a preferncia sexual brasileira, durante todo o perodo colonial. De tal forma que j dizia o ditado naquela poca: Branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar (Freyre, 1933, p. 48). Tal ditado produz o discurso que sustentou a economia, a famlia e a sexualidade brasileira. A economia, por traduzir o sistema escravocrata do trabalho negreiro. Entre as mulheres, a negra era quem trabalhava, quem sustentava a casa grande, a famlia, porque no sistema patriarcal, a propriedade era repassada para as novas geraes a partir do regime de parentesco. E os matrimnios se davam, a partir, da mesma condio de classe e raa. Sendo assim, as mulheres brancas eram as mulheres para casar e perpetuar o patrimnio da casa grande. A sexualidade porque se via na mulata, na mulher morena, a preferncia sexual, eram o gozo dos senhores de casas grandes, do qual surgia um grande nmero de filhos bastardos, nascidos fora do casamento socialmente legitimado, contribuindo para o sustento da teoria da miscigenao. Desta forma, o discurso da sexualidade no Brasil colnia fora marcado pelo prprio sistema escravocrata. 1084
Outro fator marcante na sexualidade do Brasil colonial abordado por Freyre (1933) fora, sem dvida, o matrimnio com mulheres ainda muito novas, meninas, para ser mais exato, meninas casando-se com doze, treze, quatorze anos. To novas, j estavam na idade de casar, e eram oferecidas pelos pais aos homens, geralmente com uma grande diferena de idade, desde trinta a setenta anos eram a idades dos homens a quem os pais davam as mos de suas filhas, ainda crianas. O que est em jogo so dois fatores relevantes. O primeiro o matrimnio enquanto negcio. Casavam-se as filhas para aumentar ou perpetuar o patrimnio adquirido, entre os principais da terra, diria Vainfas (1997). O segundo a questo do que Foucault (1988) chamara de biopoder. O poder sobre a vida. O poder do pai sobre a vida dos filhos.
O discurso da sexualidade na Inquisio brasileira

Para Vainfas (1997), o que houve no Brasil fora muito mais o pavor pela Inquisio (a maquinaria utilizada na Contrarreforma da Igreja Catlica para frear o avano do protestantismo) sobre as notcias que se alastravam pela Europa e pelo mundo, do que uma cpia fiel da Inquisio que estava acontecendo em Portugal e na Europa. Assim, quando se ouvia falar que estavam chegando nas localidades os tribunais do Santo Ofcio, j ficavam todos apavorados, sobretudo, com receio de serem queimados na fogueira. No entanto, aqui no Brasil no houve as penas capitais de suplcio at a morte, como as fogueiras, a forca, a decapitao etc. Porm, no se poderia afirmar que houve uma economia dos castigos, nos moldes analisados por Foucault (1987), com toda uma mecnica do poder sobre o corpo do criminoso (pecador) para a produo de corpo dcil (fiis aos preceitos religiosos), atravs de trabalho forado nas gals, flagelaes, entre outras penitncias sobre o corpo do pecador (Vainfas, 1997). Entre os pecados condenados pela Inquisio situava-se, segundo Vainfas (1997) primeiramente a heresia, como combate ao protestantismo. E logo em seguida, a bigamia e sodomia, este considerado pecado nefando. 1085
Mas para que a sodomia fosse perseguida pela Inquisio, os inquisidores tiveram que a transformar em heresia. Heresia que julgavam, erroneamente, vir dos protestantes como consequncia da liberdade matrimonial3. A Inquisio brasileira teve que incorporar o discurso da sexualidade torpe ao discurso da heresia, fazendo do sodomita um herege. Este, tambm, perante o Estado, enquanto herege, era criminoso, j que no Cdigo Civil em vigor na Colnia, heresia era crime. Herege e criminoso, eis o discurso do sodomita (o futuro homossexual) nos perodos da Inquisio.
O discurso da sexualidade na modernizao do pas

To logo o Brasil toma seus primeiros banhos de modernidade (sculo
XIX), sua referncia passa a ser o olhar do estrangeiro. Da o discurso de Freyre
(1981) sobre os olhos do estrangeiros (Freyre, 1981). o temor com o olhar dos outros, servindo-nos de panptico4, com diria Foucault (1987), que nos fez lavar toda a nossa cultura. Lavar da influncia negra e indgena. Lavar para torn-la branca e europeizada. Segundo Freyre (1981), uma das principais peas para se articular a modernidade brasileira foi, sem dvida, o bacharel. Foi esta figura que trouxe da Europa as novas tendncias modernas para o Brasil, seu modo de vida, seu modo de pensar, sua cultura, alguns de seus bens, e tudo o que dela pudesse importar. E tamanha fora a influncia do bacharel, aqui, no Brasil, que, repentinamente, alterou-se o discurso dos moradores de sobrados, das antigas casas
3. Segundo Vainfas (1997), o que os luteranos discordavam eram dos casamentos arranjados, tpicos da colnia. Sobre a sodomia, eram mais ferrenhos do que os catlicos. Em que, na Europa, os calvinistas sequer davam a liberdade de defesa nos tribunais, dedicando o tempo execuo deles. 4. Panptico entendido no sentido expresso por Foucault (1987), como referncia ao panptico de Bentham: uma figura arquitetural, uma construo em forma de anel e no centro, uma torre que tudo vigia, v tudo, mas ningum o pode ver.
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grandes. Como diria Costa (2004), alterou-se o discurso de querer ter, em vez do filho-padre, o filho-doutor (Costa, 2004, p. 147). Se antes todo o prestgio se dava s influncias da Igreja, no era toa que na Colnia o orgulho das famlias das casas grandes era ter o filho-padre, pois ser padre era, ao lado dos senhores de engenho, um grande sinal de status na nossa sociedade. J com a modernizao no Brasil, com a decadncia do patriarcado rural e o desenvolvimento do urbano, as novas famlias, compreendendo a transao de um patriarcado rural para o urbano, iniciado com a modernizao, modificavam seus modos de pensar, e passam a desejar, no mais o filhopadre, mas o filho-doutor. Era agora a onda do bacharelismo, de uma nova classe implementando os ideais de nossa modernizao. Surge ento a grande figura do mdico higienista, o mdico da famlia. Quando os higienicistas comeam a fazer, praticamente, parte da famlia, se empenham em educ-la moralmente, invadindo sua privacidade, entrando em seus quartos, invadindo seus corpos, com suas normas e sua sexualidade (Costa, 2004). Iniciara, ento, entre tantas outras medidas, o combate masturbao como a fonte de todas, ou, pelo menos, quase todas as doenas. Iniciando-se com a masturbao, estenderam o combate prostituio feminina, aos celibatrios, aos libertinos e aos homossexuais. Entre as figuras, a mais perseguida pelos higienistas fora o homossexual, que no apenas recusava a ser pai, mas que negava a inclinao, a vocao natural a s-lo. Ser pai, para os higienistas, antes de ser uma escolha, era uma obrigao. Obrigao a que todos os homens estavam fadados a cumprir. E, na medida em que as relaes entre homens5 no gerassem filhos, no podendo tais homens ser pais, ameaava a clula a que os higienistas tanto se interessavam em higienizar a famlia. Se, antes, as pessoas que tinham relaes sexuais com parceiros do mesmo sexo eram entendidas como praticantes da sodomia; no sculo XIX e XX, com os discursos mdicos e psiquitricos, tais sujeitos tornaram-se homos-
5. Refiro-me s relaes sexuais entre homens porque, segundo Costa (2004) era mais desprezada e punida severamente, j que a feminina era menos detectada pela conscincia social.
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sexuais. De forma que, como aborda Foucault (1988), a cincia cria a homossexualidade e os homossexuais. Os homossexuais passam a ser vistos como possuidores de uma natureza especfica, desviantes, hermafroditismo da alma, homens nos corpos de mulheres e mulheres nos corpos de homens. No Brasil, a partir deste entendimento, a psiquiatria procurou curar, tanto em manicmios, quanto em salas de terapias, inmeros casos de homossexualismo no pas (Trevisan, 2004). Segundo Fry e MacRae (1984), este discurso psiquitrico fora legalizado no Brasil at meados da dcada de 1980, quando, a partir de intensas manifestaes dos movimentos homossexuais, sobretudo com o Grupo Gay da Bahia, a Associao Brasileira de Psiquiatria repensa a homossexualidade e retirando-a da lista de distrbios mentais. Fato que j no fazia parte da lista de distrbios mentais da Associao Americana de Psiquiatria, desde 1973. A partir de ento, no discurso mdico-legal, no Brasil, o que era visto como homossexualismo, perde o sufixo -ismo, que transmite a conotao de doena ou desvio patolgico, e ganha o sufixo -dade trazendo a noo de sade. O homossexual, visto como um sujeito patolgico, torna-se saudvel. Em outras palavras, tornou-se uma das possibilidades de sexualidade humana e no o seu desvio.
O discurso da homossexualidade e da sexualidade com o advento da aids

Mesmo a homossexualidade no pertencendo mais condio de doena, segundo Trevisan (2004), o discurso em torno dela ainda se fazia enquanto anormal para muitos mdicos, sexlogos e moralistas brasileiros, sobretudo no fim da dcada de 1980, com a proliferao da Aids (sndrome da imunodeficincia adquirida). Acreditavam eles tratar-se no caso da aids, to-somente do resultado de uma disfuno da sexualidade, ou seja, a doena enquanto resultado de uma deformao, de uma perverso (Trevisan, 2004, p. 44). Desde ento, a aids passou a ser considerada em diversas instncias da socie1088
dade como doena de homossexuais. Dizer que homossexualidade pega quase deixou de ser uma metfora, tamanha fora a associao da homossexualidade com a doena da aids. E assim, pelos discursos que corriam, a aids passou a ser associada doena de homossexuais (Trevisan, 2004). Todos esses fatores contriburam para estabelecer no pas a onda higienista que tratava de limpar as cidades de todos os atos considerados imorais e, no raro, encontrava espalhados pelas cidades frases do tipo: Contribua para o progresso da humanidade, mate um gay por dia (Trevisan, 2004, p. 450). Mesmo com toda esta carga de negatividade presente na relao homossexual-aids, como aborda Trevisan (2004), a aids teve como elemento positivo forar a sociedade a enxergar a cara da homossexualidade, j que com a aids o sexo, a sexualidade e a homossexualidade passaram a ser discutidas, em diversos mbitos sociais, na poltica, nas escolas, nas comunidades, no Estado, nas campanhas, nas relaes interpessoais etc. Desta forma, a aids fora, no Brasil contemporneo, o elemento que fez com que o sexo fosse posto em discurso, fazendo pessoas, escolas, instituies, Estado, comunidades, falarem e fazerem falar sobre o sexo e a sexualidade. A aids fora o elemento que ps, no Brasil contemporneo, o sexo em discusso.
Consideraes finais
Apoderando dos estudos foucaultianos, propomos, neste artigo, que a sexualidade brasileira tem uma histria. E, como tal, passamos a adot-la como objeto de anlise. Analisar a sexualidade brasileira , antes, analisar o conjunto dos discursos que tratam da sexualidade e da homossexualidade. Que fazem com que esta seja nomeada, descrita, metaforizada, explicada, julgada (Foucault, 1996, p. 68). Que seja capaz de compreender a sexualidade em termos de poder. Poder que perpassa o sexo e a sexualidade. Sexualidade que entendemos como histrica. De tal forma que possamos analis-la na histria brasileira, desde o descobrimento atualidade.
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COSTA, Jurandir F. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro, Graal, 2004. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. Aula Inaugural no Collge de France, Pronunciada em Dois de Dezembro de 1970. 5 ed. So Paulo, Loyola, 1996. . Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro, Forense, 2004. . Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. 13 ed. Rio de Janeiro, Graal, 1988. . Histria da Sexualidade. 2. O Uso dos Prazeres. Rio de Janeiro, Graal, 1998. . Histria da Sexualidade. 3. O Cuidado de Si. Rio de Janeiro, Graal, 1985. . Vigiar e Punir: Nascimento da Priso. Petrpolis, Vozes, 1987. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime da Economia Patriarcal. So Paulo, Crculo do Livro, 1933. . Sobrados e Mucambos: Decadncia do Patriarcado Rural e Desenvolvimento do Urbano. 6 ed. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1981. F RY , Peter & M ACRAE , Edward. O que Homossexualidade. 3 ed. So Paulo, Brasiliense, 1984. HOLANDA, Srgio B. Viso do Paraso: Os Motivos Ednicos no Descobrimento e Colonizao do Brasil. 2. ed. rev. e amp., So Paulo, Nacional/Edusp, 1969. TREVISAN, Joo S. Devassos no Paraso: A Homossexualidade no Brasil, da Colnia Atualidade. 6. ed. Rio de Janeiro, Record, 2004. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1997.
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Oito dcadas passadas, a situao mudou, e ns sentimos, talvez equivocada e ilusoriamente, que j fazemos parte de qualquer retrato do Brasil que se queira comprometido com a avaliao objetiva de nossa realidade. Multides se renem a cada ms de junho em vrias cidades de Norte a Sul, e particularmente nesta, para festejar nossa di? cilmente conquistada visibilidade no espao social. Apesar disso, somos o pas com o maior nmero de crimes de dio contra homossexuais e direitos bsicos nos so legalmente negados. Portanto, por tais razes de peso, temos bem presente que sob a aparncia da tolerncia social entrincheiram-se velhssimos preconceitos.

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1. Homossexualidade-Sociologia. 2. Identidade sexual. I. Costa, Horcio, 1954-. CDD 306.766

Depsito Legal na Biblioteca Nacional, conforme Decreto N 10.944, de 14 de dezembro de 2004.

Discurso de Abertura do IV Congresso da ABEH

Parte I Homocultura e Direitos Humanos

El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?

Peligrosos y Normales? Sobre la Situacin de la Espaa Democrtica Respecto de la Diversidad Sexual

Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil: do passado ao por-vir

Homofobia Letal: A Violncia Velada contra a Liberdade de Orientao Sexual no Brasil

Programa Vitria sem Homofobia

Parte ii Homocultura e Literatura

Para uma Esttica Pederasta

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Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

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Corpos Estranhos Margem: A Homossexualidade no Cotidiano Escolar Brasileiro

A Arte-Educao como Instrumento Significativo de Diminuio da Evaso Escolar da Populao LGBT

Aspectos da Homossexualidade sob a tica da Dominao Masculina de Bourdieu

Parte VI Homocultura, Psicologia e Sade Pblica