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PENSAMIENTO GENERAL DE KANT

Kant piensa que entre l y sus predecesores existe una gran diferencia. l tiene delante una ciencia modlica, que le puede servir de paradigma, la ciencia fsico-matemtica de Newton, la cual Kant denomina como "el hecho de la razn pura" y, por eso, va a analizar cmo conoce esta ciencia, para trata de contestar a la pregunta de cmo hay que utilizar la razn para conseguir conocimientos verdaderos. Para seguir a Kant en su anlisis, es preciso analizar los diversos tipos posibles de juicios. Estn los juicios analticos (no dependen de la experiencia, por lo que son a priori, son universales y necesarios, no aportan conocimiento nuevo y suelen utilizarse en lgica y en las matemticas) y los juicios sintticos (dependen de la experiencia, por lo que son a posterior, no son necesarios, son contingentes y no universales, amplan conocimiento y se usan en la fsica). Ahora bien, de cul de estos dos tipos de juicios est compuesta la ciencia fsico-matemtica de Newton? Kant dir que tiene que estar compuesta por un tercer tipo de juicios, los juicios sintticos a priori (son universales y necesarios, son a priori y, adems, aumentan el conocimiento sobre las cosas, por lo que tambin son a posteriori). Pero, cmo puede un juicio ser al mismo tiempo a posteriori y a priori, es decir dependiente e independiente de la experiencia? Explicar esta aparente contradiccin es el objeto de su obra Crtica de la razn pura que divide en tres partes. La primera, la ESTTICA TRASCENDENTAL. Para Kant, todo lo que la sensibilidad proporciona son intuiciones, concretamente intuiciones emprica. La sensibilidad es, pues, la capacidad de captar perceptivamente el mundo, la capacidad de tener intuiciones empricas. Las intuiciones empricas poseen un contenido material que procede de la realidad, del objeto conocido, y un elemento formal que procede del sujeto cognoscente (que no es pasivo, aporta cosas a la labor de conocer). "La cosa en s" como denomina Kant, enva al sujeto un caos de sensaciones que ste organiza mediante las formas a priori de la sensibilidad, a las que tambin denomina intuiciones puras o formas a priori de la sensibilidad. Como el caos de sensaciones que el sujeto recibe de la realidad es organizado por las intuiciones puras (y es imposible conocer al margen de estas, pues que son el modo de conocer del hombre), la cosa en s, la realidad tal como es en s misma, nunca es conocida por el sujeto (nomeno, lo incognoscible). Lo que el hombre conoce mediante la sensibilidad, el objeto del conocimiento sensible, las intuiciones empricas son el aparecer de la realidad, el fenmeno sensible, el objeto para m (el modo en que las cosas se nos aparecen o muestran, lo cognoscible). La realidad proporciona la materia del conocimiento y, sin esa materia, las formas a priori de la sensibilidad no tendran sobre qu ejercitarse. Sin el objeto en s no podra haber conocimiento, puesto que las formas a priori tienen siempre que volcarse sobre algo para poder producir conocimiento. Pero el objeto en s es totalmente incognoscible. Las intuiciones puras son el espacio y el tiempo. El espacio es la sensibilidad externa y el tiempo la sensibilidad interna. El espacio y el tiempo no son propiedades del universo, sino slo del modo humano de percibirlo. Si se perciben las cosas en un espacio y los acontecimientos en un tiempo, es porque el modo de conocerlas las dota de esas dimensiones. El espacio y el tiempo no son objeto de ninguna percepcin especfica, puesto que no existen por s mismos y slo se puede hablar de ellos en relacin con los objetos. Son simplemente el modo de percibir del ser humano. Su funcin es la de ordenar el caos de sensaciones, la diversidad fenomnica que enva la realidad. Ahora bien, segn Kant, a pesar de que lo que el hombre conoce procede, en parte, de lo que l mismo pone a la hora de conocer, el conocimiento sensible no es subjetivo ya que el espacio y el tiempo, en cuanto formas de la sensibilidad, son trascendentales, es decir, son iguales y comunes para todos los hombres. Y lo que demuestra esto es que las Matemticas (que se basan en formas a priori de la sensibilidad) tienen la misma validez en todas las culturas y son igualmente vlidas para todos los hombres. La segunda parte es la ANALTICA TRASCENDENTAL. Para Kant, los juicios son posible porque el entendimiento, al realizarlos, pone en juego unos elementos "apriricos", que estructuran los fenmenos sensibles, y estos mismos elementos son los que hacen posibles tambin los juicios de la Fsica. El entendimiento es la facultad segn la cual se piensa la experiencia (espacio-tiempo). Es, pues, la facultad de conocer mediante conceptos, la facultad que permite pensar la realidad. Se trata de representar conceptualmente una realidad que puede no ser el contenido actual de la sensibilidad. El concepto unifica y engloba una multitud de objetos diversos y supone una unificacin, una sntesis de objetos conocidos por la experiencia.

Si la sensibilidad proporciona intuiciones empricas, el entendimiento proporciona conceptos empricos, que poseen un contenido material, las intuiciones empricas (la informacin que la sensibilidad nos ha proporcionado y por la cual conocemos los fenmenos pero no el nomeno), y un elemento forma que procede del sujeto cognoscente, las categoras puras o conceptos puros a priori. Estas son modos mediante los cuales el hombre piensa el mundo, y no estn sacadas de la experiencia, sino que son anteriores a ella. Las intuiciones sensibles no pueden ser pensadas sin las categoras. Es decir, el dato sensible necesita de las categoras para poder convertirse en objeto de conocimiento cientfico. La funcin del entendimiento consiste en sintetizar lo diverso de la sensibilidad bajo unidades categoriales o conceptos puros. Y, aunque las pone el sujeto, el conocimiento intelectual no es subjetivo porque las categoras son trascendentales, iguales y comunes para todos. Y en ltimo lugar la DIALCTICA TRASCENDENTAL. Kant se preguntar si son posibles los juicios a priori en la metafsica y si la metafsica es una ciencia. La respuesta a ambas preguntas es no. La Metafsica pretende un conocimiento de estos objetos en s mismos, al margen de cualquier relacin con el sujeto cognoscente. Con lo cual, contradice la definicin misma de conocimiento cientfico que dice que se conoce el fenmeno, no el nomeno. Todo conocimiento se constituye como confluencia de dos elementos: los formales y los materiales. Como el yo, el mundo y Dios no son objetos sensibles y, como adems, la Metafsica pretende un conocimiento de los mismos al margen del sujeto que conoce, es imposible un conocimiento cientfico de los mismos. Kant denomina al yo, al mundo y a Dios como ideas trascendentales. Esto explica que los filsofos, a lo largo de la historia, hayan cado en contradicciones y trampas lgicas (paralogismos, antinomias). Ahora bien, si la Metafsica no se puede elaborar racionalmente, si no puede ser una ciencia, cmo es posible que los hombres lo hayan intentado a lo largo de tantos siglos? El motivo se encuentra en que la razn es una facultad sintetizante, una facultad que tiende a unir y que, aunque slo funciona legtimamente cuando recae sobre el material dado por la experiencia, se sale de los lmites de la experiencia y llega a esas sntesis o uniones totales que son los objetos de la Metafsica. La idea del yo no es sino la sntesis de todas las vivencias del ser humano, lo mismo que la idea de mundo es la sntesis de todo cuando existe y la idea de Dios, la sntesis suprema. Sin embargo, Kant en su "uso terico" no puede decir nada acerca del yo, del mundo ni de Dios. La razn pura en su uso terico le puede decir al hombre qu puede saber, pero no cmo debe vivir, ni tampoco si cabe esperar algo. Significa esto que estas dos preguntas no tienen solucin? No, ya que hay otro uso de la razn: el "uso prctico". No se trata de dos razones distintas, sino de dos usos diferentes de la misma razn. La terica se ocupa del conocimiento y la prctica de regular la conducta. Kant hablar esta vez de "el hecho de la razn prctica", la existencia de una ley moral universal, expresin de la razn humana (que para Kant es tambin indiscutible) y que va a tratar de analizar en su naturaleza ntima. La ley moral posee, segn Kant, carcter de imperativo, existiendo dos tipos: los hipotticos, mandatos que obligan, pero slo a aquellos que quieren conseguir el fin que se proponen (condicionados). Y los categricos, que son mandatos incondicionados que obligan a la voluntad en cuanto voluntad. Pues bien, la ley moral slo puede tener carcter de imperativo categrico, ya que slo los mandatos de este tipo afectan y obligan a todos los hombres. Y por su carcter de imperativo categrico, la ley moral slo puede provenir de la razn. Adems, tiene que ser apririca, puesto que slo lo que es a priori es universal y necesario. No se trata de que la razn descubra un deber que sea necesario realizar para conseguir el perfeccionamiento de la naturaleza humana. El deber proviene de la razn, y obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la ley misma, en cumplir el debe porque es deber. La bondad o malicia de las acciones depende de la intencin de la voluntad al actuar. Si el hombre, al actuar, posee una motivacin distinta de la del puro cumplimiento del deber, su actuacin no ser moralmente buena, por no ser racional, y eso aunque cumpla la ley. De esta manera, Kant establece tres tipos de acciones: las contrarias al deber (valoraciones morales), las conformes al deber (hacer lo que se supone que hay que hacer, pero con otra intencin; se dice que son acciones amorales) y las que son por deber (aquellas en las que se acta movido por la buena voluntad, se obra por puro respeto al deber; son morales y plantean muchas dificultades). La moral kantiana es, por tanto, una moral formal en la que lo importante no es tanto "lo que" se hace, el contenido, sino la intencin, la "forma", el cmo se acta. El ejemplo ms claro del carcter formal de los imperativos kantianos lo recoge esta frase: "obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de legislacin universal". En este imperativo no se dice qu (contenido) es lo que hay que hacer o lo que hay que evitar; simplemente se seala cmo (forma) hay que actuar. Las dos caractersticas fundamentales de una tica as entendida son la autonoma y la universalidad, presentes

tambin en otro imperativo: "obra de tal manera que trates siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, como fin y nunca como mero medio" (dignidad). Una vez que Kant ha contestado a qu es lo que se debe hacer, se enfrentar a qu es lo que se cabe esperar. Sigue dentro del uso prctico de la razn, y ste es el motivo de que Kant vaya a hablar de sus postulados, que son las condiciones indispensables para la existencia de un hecho. Estos postulados de la razn prctica son las condiciones indispensables para la existencia de esa ley moral universal, expresin de la razn humana, cuya existencia es un hecho. Son tres: Sobre la libertad. La existencia del orden moral exige, en primer lugar, la libertad. El deber por parte del ser humano supone el poder. Si el hombre no tuviera un dominio sobre sus actos, si no pudiera determinar su comportamiento desde su voluntad, no tendra sentido que existiera una norma que se le impusiera como deber desde su razn; sobre la inmortalidad. Un deber que no se pueda realizar carece de sentido. Sin embargo, esto es imposible en esta vida. La pureza de intencin que supone el cumplimiento del deber por el puro respeto a su carcter de deber es algo que el hombre no puede realizar plenamente por mucho que se lo proponga. Es, pues, necesario que exista otra vida donde se alcance esa perfeccin y donde el hombre realice el deber slo por ser deber. La perfecta moralidad exige, tambin, la inmortalidad; y sobre Dios. No tendra sentido que una vida virtuosa se quedara sin recompensa. Sin embargo, de hecho, el cumplimiento del deber no est armonizado con la felicidad. Tiene que existir, por lo mismo, un ser que garantice que el cumplimiento del deber va a hacer al hombre feliz, y este ser, Dios. Kant public diversos ensayos en los que expuso sus reflexiones sobre la sociedad y en los que siempre mantuvo una tnica realista, sin hacerse demasiadas ilusiones sobre la condicin humana. Kant destac en este campo de la filosofa con la Paz perpetua. En este folleto, Kant defiende que, si la paz puede llegar algn da a los hombres, ser a partir del derecho y de organismos internacionales creados a tal efecto y no a partir de la reforma de los corazones o por una especial intervencin divina. Su pacifismo no es, pues, un pacifismo religioso o moral, sino jurdico e institucional que se puede concretar en tres afirmaciones: Puesto que la situacin internacional normal es la de guerra entre Estados, es necesario crear alguna clase de autoridad que disponga del uso de la violencia legtima en la esfera internacional. Hay que plantear soluciones internacionales para evitar el desorden interestatal. Adems, a travs de un proceso federativo, es necesario llegar a una unin universal de pases, a un cuerpo poltico multinacional "civitas gentium", para que cualquier conflicto se convierta en algo que afecte a la humanidad entera y que, por lo mismo, todos los hombres estn empeados en eliminar. Kant piensa que esta ciudadana mundial tiene su base en la misma naturaleza humana y encuentra su confirmacin en un dato fsico-geogrfico incontestable: la tierra es un espacio cerrado. Y por ltimo, es preciso que todos los pases se doten de instituciones "republicanas" (se refiere a los Estados de derecho demoliberales y representativos), puesto que solamente en estos sistemas, al estar en manos de los ciudadanos la toma de decisiones y ser stos los que sufren las consecuencias de las guerras, existe la posibilidad de que adopten una posicin negativo ante las mismas.