LA BIBLIA Y LA HOMOSEXUALIDAD

Los cristianos hemos sido uno de los ms fervientes opositores de la homosexualidad, porque creemos que es contrario a la enseanza explcita de la Biblia. Uno podra pensar que a los homosexuales en realidad no les importa lo que la Biblia dice acerca de su estilo de vida, porque no ven las Escrituras como su autoridad. Sin embargo, hay muchos homosexuales que se preocupan por la enseanza bblica porque creen que no condena su prctica. Como Walter Barnett escribe: "Algunos telogos y un nmero de cristianos gays, trabajando a partir de una creciente comprensin de los textos bblicos, han llegado a la conclusin de que la Biblia no excluye a los homosexuales de la comunidad cristiana..." 1 La opinin de John J. McNeill es ms extrema porque cita favorablemente lo que l llama la opinin de los eruditos que "en ninguna parte de la Escritura hay una clara condena de una relacin de amor sexual entre dos personas homosexuales" 2. El Rev. Anciano Don Eastman de la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana (FUICM) escribe el siguiente artculo titulado: Homosexualidad: ni pecado, ni enfermedad:
LA HOMOSEXUALIDAD Y LA IGLESIA La palabra ms bella del Evangelio de Jesucristo es "quienquiera". Todas las promesas de Dios estn dirigidas a todos los seres humanos. Esto incluye a la gente gay y lesbiana. Qu trgico es que la Iglesia Cristiana haya excluido y perseguido a personas por ser homosexuales! Todos fuimos creados con una imperiosa necesidad de relacionarnos con otras personas. La calidad de nuestras vidas depende de que compartamos el amor con otros, ya sea con familiares o amigos, nuestras parejas o compaeros. Sin embargo, la sociedad con su actitud hostil hacia las lesbianas y hombres gay a menudo les ha negado el acceso a tener relaciones saludables. Jesucristo nos hace un llamado a encontrar el sentido fundamental de la vida a travs de una relacin personal con nuestro Creador. Esta importante unin espiritual puede brindar sanidad y fortaleza a todas nuestras relaciones humanas. Ni un pecado, ni una enfermedad. Durante muchos siglos, la actitud de la Iglesia Cristiana con respecto a la sexualidad humana fue muy negativa: el sexo era para la procreacin, no para el placer; las mujeres y los esclavos eran considerados como propiedad de los varones; y muchas expresiones de la heterosexualidad, as como la homosexualidad, fueron consideradas pecaminosas. Esta tradicin contina influyendo a menudo en las iglesias contemporneas. Muchas de ellas ensean que la mujer debe estar sujeta al hombre, siguen permitiendo la discriminacin racial y tnica y condenan a los homosexuales. Manifiestan que todas las actividades homosexuales son pecaminosas, refirindose a menudo a su interpretacin de las Escrituras. Otras iglesias de hoy estn influidas por un siglo de pensamiento psicoanaltico promovido a travs de una poderosa minora de mdicos que consideraba a la homosexualidad como un tipo de enfermedad. A pesar de que este punto de vista ya haya sido ampliamente desacreditado por la ciencia mdica contempornea, algunas iglesias y autoridades eclesiales continan siendo influidos por esta idea. Dicen que los homosexuales son seres "imperfectos" con necesidad de "sanacin". La buena nueva es que, desde1968, cuando la Iglesia de la Comunidad Metropolitana fue fundada, el surgimiento de una fuerte comunidad gay y lesbiana y las conclusiones de los nuevos estudios cientficos sobre la homosexualidad han forzado a la Iglesias Cristiana a reexaminar estas cuestiones.
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McNeill, John. HOMOSEXUALITY: CHALLENGING THE CHURCH TO GROW (Chr Cent, 1987): p.246 Barnett, Walter. HOMOSEXUALITY AND THE BIBLE (Wallingford, PA: Pendle Hill Publications, 1979): p.3

Un nmero creciente de eruditos en estudios bblicos y teolgicas, reconocen que la Biblia no condena las relacionas homosexuales llevadas con amor y responsabilidad. Por consiguiente, los hombres gay y las lesbianas deben ser aceptadas - tal como son - en las iglesias cristianas, y sus relaciones afectivas deben ser reconocidas y confirmadas! EN CUANTO A LA BIBLIA La Biblia es una coleccin de escritos que a travs de ms de mil aos nos relata la historia de la relacin de Dios con los hebreos y el pueblo cristiano. Fue escrita en varias lenguas, abarca diferentes formas literarias, y refleja culturas muy diferentes a las nuestras. Estos factores son decisivos para interpretar correctamente a la Biblia en su contexto. Existen vastas diferencias doctrinarias entre las diferentes denominaciones cristianas, aunque todas utilicen la misma Biblia. Tales diferencias han llevado a algunos cristianos a proclamar que los otros cristianos no son tales en absoluto! La interpretacin bblica y la teologa difieren de una iglesia a otra. La interpretacin bblica y la teologa tambin cambian a travs de los tiempos. Hace aproximadamente 150 aos en los E.U.A. algunos cristianos se aferraban a la enseanza de que haba una doble moral: una para los blancos y otra para los negros. Los blancos eran superiores a los negros, por consiguiente los negros tenan que estar subordinados a ellos y la esclavitud era una institucin ordenada por Dios. El clero que sustentaba tan abominable idea crea basarse en la autoridad de la Biblia. El conflicto sobre la esclavitud dio lugar a divisiones que produjeron algunas de las importantes denominaciones cristianas de la actualidad. Esas mismas denominaciones, por supuesto, no apoyan la esclavitud hoy da. Es que ha cambiado la Biblia? En nada. Su interpretacin es lo que ha cambiado! Nueva informacin que refuta viejas ideas. Cules son las influencias que nos orientan a entender las Escrituras de nuevas maneras? Nuevas investigaciones cientficas, los cambios sociales y las experiencias personales son quizs los ms grandes factores de cambio en la manera en como interpretamos la Biblia y desarrollamos nuestras creencias. El concepto cientfico de orientacin homosexual no existi sino hasta el siglo XIX. La mayora de las iglesias cristianas, entre ellas la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, cree que la Biblia fue inspirada por Dios y que tambin es una fuente clave de autoridad para nuestra fe. Por lo tanto, lo que la Biblia ensee sobre cualquier tema, incluso la sexualidad, es de gran significado. El problema, sin embargo, es que a veces la Biblia dice muy poco acerca de algunos temas; y las actitudes populares sobre esos temas estn determinadas mucho ms por otras fuentes, y estas actitudes se toman entonces como si fueran afirmaciones bblicas. Esto es lo que ha sucedido particularmente con el tema de la homosexualidad. Pero, afortunadamente, recientes estudios acadmicos refutan la mayora de esas suposiciones y conclusiones. GENESIS 19.1-25 Cul fue el pecado de Sodoma? Algunos predicadores proclaman descuidadamente que Dios destruy a las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra a causa de su "homosexualidad". Aunque algunos telogos hayan considerado la homosexualidad el pecado de Sodoma, una lectura cuidadosa de las Escrituras corrige tal ignorancia. En el captulo 18 del Gnesis, para anunciar su juicio de esas ciudades, Dios enva dos ngeles a Sodoma, donde Lot, el sobrino de Abraham, les ruega y persuade de que permanezcan en su casa. En el captulo 19 nos cuenta que "los hombres de la ciudad, todo el pueblo junto" rodearon la casa de Lot reclamando la entrega de sus visitantes, "para que los conozcamos". La palabra hebrea correspondiente a "conocer", es en este caso "yadha", que generalmente significa "tener cabal conocimiento de". Podra tambin expresar el intento de examinar las credenciales de los visitantes o, como en raras ocasiones, el trmino implicara un contacto sexual. Si fuera este ltimo el significado intencional del autor, hubirase tratado de un claro intento de violacin masiva.

Horrorizado ante esta gravsima violacin de las antiguas reglas de hospitalidad, Lot intenta proteger a sus visitantes ofreciendo sus propias hijas a la furibunda multitud, una accin moralmente atroz, para los cnones actuales. El pueblo de Sodoma se niega y entonces los ngeles los hacen quedar ciegos. Lot y su familia son rescatados por los ngeles y las ciudades son destrudas. Cabe destacar varios puntos. Primero, que el juicio de esas ciudades por sus iniquidades haba sido anunciado antes del supuesto incidente homosexual. Segundo, que todo el pueblo de Sodoma particip en el asalto a la casa de Lot; en ninguna cultura la poblacin homosexual ha ido ms all de ser una pequea minora. Tercero, que el hecho de que Lot ofreciera a sus hijas, demuestra que l saba que sus vecinos tenan intereses heterosexuales. Cuarto, si la cuestin era sexual, por qu no castig Dios a Lot y a sus hijas quienes cometieron incesto inmediatamente despus? El punto ms importante: por qu ninguno de los otros pasajes de las Escrituras que se refieren a este episodio, hace alusin alguna a la homosexualidad? Cul fue el pecado de Sodoma? En Ezequiel 16:48-50 se especifica claramente: los habitantes de Sodoma, como mucha gente hoy en da, tenan abundancia de bienes materiales. Pero no se solidarizaban con las necesidades de los pobres y adoraban dolos. Los pecados de injusticia e idolatra infestan a todas las generaciones. La nuestra ser juzgada de la misma forma si nos creamos falsos dioses o somos injustos con nuestros semejantes. LEVITICO 18.22 y 20.13 Los cristianos de hoy no siguen las reglas ni los ritos descritos en el Levtico. Pero algunos ignoran las definiciones del libro en torno a su propia "impureza" mientras lo citan para condenar a los "homosexuales". Tal abuso de las Escrituras distorsiona el sentido del Antiguo Testamento y niega el mensaje del Nuevo. "No te echars con varn como con mujer; es abominacin". Estas palabras se encuentran nicamente en el Cdigo de Santidad del Levtico, un manual ritual para los sacerdotes de Israel. Su sentido puede ser apreciado tan slo en el contexto histrico y cultural del antiguo pueblo hebreo. Israel, en una nica posicin como pueblo escogido por un slo Dios, deba rechazar las prcticas de otros pueblos y dioses. La religin hebrea, caracterizada por la revelacin del nico Dios, estuvo en continua tensin con la religin de los cananeos que los circundaban, los cuales adoraban a los mltiples dioses de los cultos de la fertilidad. La idolatra cananea, que utilizaba a hombres y mujeres en la prostitucin cltica (Deuteronomio 23:17), a menudo comprometa la lealtad de Israel a su Dios. Gadesh, el trmino hebreo para designar al varn que se prostitua en los cultos, es mal traducido como "sodomita" en algunas versiones de la Biblia. Qu es una "abominacin"? Una abominacin es aquello que Dios encuentra detestable por ser inmundo, desleal o injusto. Varias palabras hebreas fueron traducidas de esta manera, y toevah, la nica que se encuentra en Levtico, est generalmente relacionada con la idolatra, como en Ezequiel, donde aparece muchas veces. Dada la estrecha relacin de toevah con la idolatra y la prctica cananea de la prostitucin cltica, el uso de toevah con respecto a los actos sexuales entre hombres en el Levtico, pone en tela de juicio cualquier conclusin de que tal condenacin deba aplicarse a las relaciones homosexuales llevadas con amor y responsabilidad. Los ritos y las reglas que se encuentran en el Antiguo Testamento fueron dadas para preservar las caractersticas distintivas de la religin y la cultura de Israel. Pero, como establece Glatas 3:22-25, los cristianos no estn ms regidos por esas leyes judas. Por fe vivimos en Jesucristo, no en el Levtico. Por cierto que las preocupaciones ticas ataen a todas las culturas y pueblos en todas las pocas. Tales intereses estuvieron reflejados en su expresin mxima por Jesucristo, quien nada dijo acerca de la homosexualidad, pero s habl mucho con respecto al amor, la justicia, la misericordia, y la fe. 3

ROMANOS 1:24-27 La mayora de los libros del Nuevo Testamento, los cuatro Evangelios inclusive, no dicen nada con respecto a los actos sexuales entre personas de un mismo sexo, slo Pablo hace mencin al tema. Su declaracin ms negativa la encontramos en Romanos 1:2427, donde, en el contexto de un largo argumento acerca de la necesidad que tiene la humanidad del Evangelio de Cristo, describe ciertos comportamientos homosexuales como un ejemplo de "inmundicia" de los idlatras gentiles. Se refiere este pasaje a todos los actos homosexuales, o a algn comportamiento homosexual conocido por los lectores de Pablo? La carta a los Romanos fue escrita para los cristianos judos y gentiles residentes en Roma, a quienes les habran sido familiares los infames excesos sexuales de sus contemporneos, especialmente de los emperadores romanos. Habran tenido noticias tambin de las tensiones en la iglesia primitiva con respecto a los gentiles y la observancia de las leyes judas, como vemos en Hechos 15 y en la carta de Pablo a los glatas. Las leyes judas del Levtico se referan a los actos sexuales entre personas de un mismo sexo realizados en un contexto de idolatra. Qu es lo "natural"? Es significativo que para Pablo estos gentiles "inmundos" cambiaron algo natural para ellos (griego: physin) en algo "contra natura" (para physin). En Romanos 11:24, Dios acta de un modo "contra natura" (para physin) al aceptar a los gentiles. "Contra natura" en estos pasajes no se refiere a la violacin de las llamadas leyes de la naturaleza, sino que implica una accin contradictoria a la propia naturaleza de uno. Viendo esto, debemos reconocer que lo que es "contra natura" (para physin) para una persona de hoy, con orientacin homosexual, es el tratar de vivir como si fuera heterosexual. Romanos 1:26 es el nico pasaje en la Biblia con una posible referencia al comportamiento lsbico, aunque la finalidad especfica de este versculo no sea clara. Algunos autores han visto en este pasaje una referencia a las mujeres que adoptan un rol dominante en las relaciones heterosexuales. Dada la represiva situacin cultural de la mujer en tiempos de Pablo, tal interpretacin podra ser posible. Las prcticas homosexuales citadas en Romanos 1:24-27 eran consideradas como resultado de la idolatra y estaban asociadas con algunos muy serios delitos como vemos en Romanos 1. Tomadas en este amplio contexto, sera obvio que tales actos fueran substancialmente diferentes de las relaciones amorosas y responsables de la gente gay y lesbiana en la actualidad. 1 CORINTIOS 6.9 y 1 TIMOTEO 1.10 Cualquier consideracin acerca de las declaraciones del Nuevo Testamento con respecto a los actos sexuales entre personas de un mismo sexo debe tomar muy en cuenta el contexto social de la cultura greco-romana en la que se desenvolva Pablo. Prostitucin y pederasta (relaciones sexuales de hombres adultos con nios varones) eran los actos sexuales ms comnmente conocidos entre hombres. En 1 Corintios 6:9, Pablo condena a "los afeminados" y a "los que se echan con varones", como traduce la versin Reina Valera, o "los sodomitas" en la versin NacarColunga. Desdichadamente algunas nuevas traducciones son peores, ya que vierten esas palabras como "homosexuales". La erudicin contempornea desenmascara la homofobia que se esconde detrs de esas malas traducciones. La primera palabra, malakos en el texto griego, que ha side traducida como "afeminado" o "suave", ms probablemente se refiere a alguien carente de disciplina o de control moral. La palabra es usada en otras partes del Nuevo Testamento pero nunca con referencia a la sexualidad. La segunda palabra, arsenokoitai, la encontramos una vez en 1 Corintios y otra vez en 1 Timoteo, pero no aparece en ningn otro texto de la poca. Deriva de dos palabras griegas, cuyos significados son "varones" y "camas" respectivamente, como un eufemismo para designar un acto sexual. Existen otras palabras griegas que eran usadas comnmente para referirse al comportamiento homosexual, pero no las encontramos aqu.

El contexto ms amplio de 1 Corintios 6 nos muestra a Pablo extremadamente preocupado por la prostitucin, por lo tanto es muy posible que est refirindose a la prostitucin masculina. Pero muchos especialistas que actualmente tratan de traducir esas palabras han llegado a una sencilla conclusin: su verdadero significado es dudoso. No hay ley contra el amor La poca frecuencia con la que Pablo se refiere a cualquier forma de comportamiento sexual entre personas de un mismo sexo y la ambigedad de las referencias al mismo, invalidan cualquier conclusin definitiva sobre la postura del Nuevo Testamento con respecto a la homosexualidad, especialmente en un contexto de relaciones vividas con amor y responsabilidad. Puesto que cualquier argumentacin tiene que tomar en cuenta la falta de datos, es mucho ms confiable volver a los grandes principios del Evangelio enseados por Jess y los apstoles. Ama a Dios con todo tu corazn, y ama a tu prjimo como a ti mismo. No juzguen a otros, para que Dios no los juzgue a ustedes. El fruto del Espritu Santo es el amorcontra esto no hay ley. Una cosa es absolutamente clara, como dice Pablo en Glatas 5:14: Porque toda la ley se resume en este solo mandato: "Ama a tu prjimo como a ti mismo."

Sobre el mencionado artculo tengo algunas reflexiones que debo mencionar

1. Gnesis 19.1-25
Por un lado, no estoy de acuerdo que yda simplemente significa "saber" o "para conocer". Estadsticas por s solas no pueden determinar el significado de una palabra, pero incluso aqu las estadsticas indican algo distinto: De los cincuenta o ms usos de yda en el Gnesis, cinco son de naturaleza sexual (Gnesis 4.1, 17, 25, 24.16, 38.26) 3. A pesar de estas consideraciones, las estadsticas por s solas no pueden determinar el significado de una palabra en un pasaje especfico. El contexto debe decidir qu significado de los varios posibles, es preferible usar en este caso. Se puede afirmar que se habla de un conocimiento sexual en Gnesis 19.5 con el apoyo de su uso en el contexto inmediato de la historia de Sodoma (v. 8). En el versculo 8 del mismo verbo tiene el significado de "tener relaciones sexuales con", ya que no tiene sentido decir que las hijas de Lot eran desconocidas para los hombres de la ciudad. Por ms que la oferta de Lot de sus hijas fuera slo el soborno disponible ms atractivo no evita el uso sexual del verbo. l estaba ofreciendo a sus hijas para el uso sexual de los hombres de la ciudad. El verbo en el versculo 8 tiene claramente un significado sexual, y es muy poco probable que el mismo verbo en una sola narrativa (19.1-11) tenga dos significados diferentes, sin alguna indicacin en el texto, sobre todo cuando los usos del verbo se producen tan cerca. 4 Por ltimo, si todos los hombres de Sodoma lo que queran era investigar las credenciales de los visitantes, la oferta que Lot hizo de sus hijas para el placer sexual no tendra ningn sentido. Ciertamente las otras referencias a Sodoma y Gomorra en las Escrituras condenan sus pecados sexuales. Tampoco esos textos excluyen la homosexualidad como al menos parte de la causa del juicio divino. Las dos ciudades eran malas, y su destruccin total es una prueba grfica de ello. Incluso aquellos que defienden una interpretacin no-sexual del texto reconocen que Sodoma era tan mala que fue destruida por muchas razones. Por otra parte, los pecados mencionados en los textos citados son bastante de acuerdo con los tipos de pecados que Romanos 1 describe, de los cuales los pecados sexuales son slo una parte 5.
P2F P P 3F P P4F P

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Ukleja, Michael. HOMOSEXUALITY AND THE OLD TESTAMENT (Bibliotheca Sacra 140, 1983): p.261 Feinberg, Paul. HOMOSEXUALITY AND THE BIBLE (Fundamentalist Journal, 1985): p.1718. 5 Lovelace, Richard. HOMOSEXUALITY AND THE CHURCH (Old Tappan, NJ: Revell, 1979): pp.100101

El texto dice que todos los hombres de Sodoma queran tener relaciones homosexuales con los ngeles, describiendo as, una cultura que estaba tan deseosa de placer que rechazaba cualquier restriccin sexual. Adems, aquellos que creen en la inspiracin y la infalibilidad de la Escritura no se convenceran por el intento de negar la autenticidad de los pasajes de 2 Pedro y Judas, donde Judas da un comentario sorprendente sobre el pecado de Sodoma. Menciona: "seguido la carne extraa o diferente" (sarkos heteras), que es una manera de describir los actos sexuales contra natura. Judas usa el verbo porneu con la preposicin ek, que significa que se entregaron a la inmoralidad sexual completa y absolutamente. Somos conscientes de que la arrogancia y la falta de hospitalidad son pecados terribles, pero no pueden explicar el juicio de Dios en la destruccin de dos ciudades enteras. Si el problema en Sodoma era que el cdigo de la hospitalidad estaba roto, era Lot quien la rompa y no los habitantes de Sodoma. Entonces, Lote debera haber sido juzgado. Pero eso no sucede sino que Lot y su familia son los nicos que se escapan, mientras que Sodoma y Gomorra son destruidas. Por todas estas razones, nos encontramos con que la interpretacin de Gnesis 19 que nos presenta el autor de la lectura, es inaceptable. Se trata de una interpretacin novedosa, pero que no cuadra con el texto y con los otros pasajes de las Escrituras que condenan la homosexualidad.

2. Levtico 18.22 y 20.13

La siguiente sentencia importante en el Antiguo Testamento sobre la homosexualidad se encuentra en el Cdigo de Santidad en Levtico 18.22 y 20.13 y tambin el autor de la lectura presenta sus argumentos sobre la interpretacin que se le debe dar a estos pasajes. Este Cdigo contiene las demandas de Dios para ordenar la vida de Su Pueblo del Pacto, Israel. Esta orden tena como objetivo la creacin de Israel como una nacin apartada de las prcticas inmorales e idoltricas de sus vecinos, para que puedan ser aceptables para adorar al Dios vivo y verdadero (cf. Levtico 18.3). En este Cdigo aparecen dos prohibiciones claras y directas contra los actos homosexuales. Levtico 18.22 est en medio de la legislacin contra todas las relaciones sexuales no permitidas y no naturales. Levtico 20.13 reitera lo dicho en 18.22 aadindole la prctica de la pena de muerte. Ambos pasajes llaman al acto homosexual: abominacin ( tbh, en hebreo). Ampla as el Sptimo Mandamiento. Y su propsito no es la regulacin exhaustiva de la actividad sexual, sino la prohibicin de las ms groseras ofensas. Como se argumenta en el contexto sobre la toma de decisiones morales, la ley del Antiguo Testamento no se convierta en irrelevante. Este es un ejemplo clsico de un caso en que la prohibicin del Antiguo Testamento es claramente relevante, ya que en el Nuevo Testamento se repite la misma orden. En cuanto a la cuestin de que se refiere a un contexto ceremonial y no moral, estamos de acuerdo que hay diferencias. Si bien hay elementos ceremoniales de la ley que con seguridad pueden hacer caso omiso el da de hoy, la mayora de los cristianos y judos siempre han reconocido que hay mandamientos dentro de la ley y que son de continuo significado tico.

3. Romanos 1.24-27
Cuando nos volvemos hacia el Nuevo Testamento, encontramos que tambin condena la homosexualidad. Un pasaje que es mencionado tambin por el autor de la lectura, es el de Romanos 1:26-27. Este pasaje parece contener la ms enrgica condena de tales acciones. Romanos 1.26 aborda el lesbianismo (relaciones homosexuales entre mujeres), mientras que tambin trata de la homosexualidad masculina (1.27).

Este es el nico texto en las Escrituras que habla de la homosexualidad femenina. Este pasaje ensea que las prcticas homosexuales son evidencias de juicio de Dios sobre aquellos que rechazan a su revelacin. A pesar de estas afirmaciones, la exgesis cuidadosa del texto no es compatible con la opinin vertida en la lectura. Por otra parte, no hay ninguna razn para creer que, incluso si existe tal condicin, Pablo saba de ella y se refiere a ella aqu. Adems, es muy poco probable que cuando Pablo dice que entregaron el uso natural de su sexualidad y hacan lo que estaba en contra de la naturaleza (para phusin), se est refiriendo a los actos homosexuales. Estos versculos ensean que los actos homosexuales son contrarios a la orden de la sexualidad establecida en la naturaleza (una orden claramente revelado en Gnesis 1 y 2) 6 y son una evidencia de que Dios ha entregado judicialmente a quienes practican estos actos a sus propias concupiscencias. La promiscuidad parece ser una parte habitual de la homosexualidad masculina. Y es muy dudoso que los que tienen una vida sexual promiscua puedan actuar con amor, devocin y compromiso con todas sus parejas. El texto no dice lujuriosos actos homosexuales son condenados por Dios. Sino que dice que debido a los actos homosexuales Dios les ha dado a esta lascivia. El deseo lujurioso es una consecuencia de sus actos homosexuales pecaminosas. A partir de este anlisis de las interpretaciones alternativas, llegamos a la conclusin de que la concepcin tradicional del pasaje es la correcta. La homosexualidad y el lesbianismo estn condenados.

4. 1 Corintios 6.9 y 1 Timoteo 1.10

En 1 Corintios 6.9-11 Pablo habla acerca de quin heredar el Reino de Dios. l le da una lista de algunos vicios y dice que todo aquel que persiste en estos pecados no heredarn el Reino de Dios. En 1 Timoteo 1.8-10 la ley es el tema, y Pablo dice que es buena si se usa con prudencia. No es para el hombre justo, sino para los impos y los pecadores. A continuacin, se describe en un pecado contrario de la lista que los impos y pecadores cometen. En el pasaje de 1Corintios, Pablo incluye en su lista del griego malakoi y arsenokoitai. La lista tambin incluye en 1 Timoteo, arsenokoitai. Estas palabras griegas han sido traducidas de diversas formas existiendo as cierta incertidumbre sobre el significado preciso de los trminos griegos. Pero la opinin mayoritaria ha sido que el primer trmino se refiere a la parte pasiva en una relacin homosexual y el segundo al miembro activo. 7 Las interpretaciones de este tipo son realmente satisfactorias. Decir que un pecado en su exceso es condenado no quiere decir que la Escritura aprueba la accin. Por otra parte, hay un diferencia que se debe hacer entre un pecador arrepentido que busca la ayuda de Dios para estar libre de algn pecado, pero que puede fallar en algn tiempo; y un pecador no se arrepiente aino que sigue un curso planificado e ininterrumpido de desobediencia. El significado de arsenokoitai es an ms incierto. Se trata de un compuesto de Koit, que significa "aquellos que se involucran en relaciones sexuales", y Arsen, lo que significa
Nos parece significativo que los que favorecen a la homosexualidad rara vez discuten sobre Gnesis 1 y 2. Esos captulos cuentan la creacin de Dios del hombre como varn y mujer, no hombre y hombre o mujer y mujer. Dios entonces explcitamente le dice a Adn y Eva que se van a reproducir. No implican claramente que el orden deseado de Dios para la sexualidad humana es que los hombres y las mujeres tengan relaciones sexuales con personas del sexo opuesto y no con personas del mismo sexo? Creemos que s. En primer lugar, Adn nombre a los animales, pero ninguno de ellos era adecuado como una compaera para l. Entonces Dios cre a la compaera apropiada para Adn, y no era otro hombre, sino una mujer (Gnesis 2.18-25). 7 Ibid., p.350352.
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"hombre" o "masculino". Por lo tanto, puede significar que el hombre es el sujeto o el objeto de la relacin sexual. Si l es el sujeto, entonces la palabra se refiere a la prostitucin masculina. Si el objeto, es decir aquellos que han tenido relaciones sexuales con varones. Hay algunas diferencias de opinin sobre el significado de estos trminos, pero su significado no es tan claro como el pro-homosexuales escritor nos quiere hacer creer. En griego clsico, malakos se utiliza en nios y hombres que se dejan ser utilizado como homosexuales y de aquellos que desempean el papel de la pareja pasiva en la relacin homosexual. 8 Aristteles tiene un largo debate sobre los orgenes de la pasividad homosexual, y l utiliza las palabras malakos. 9 El segundo de estos trminos, arsenokoites, es usado por Pablo en 1 Corintios 6.9 y 1 Timoteo 1.10. Su punto parece ser que se encuentra en una lista de pecados sexuales, la inmoralidad sexual (pornos), adulterio (que se hace referencia en el pasaje al referirse a los adlteros, moichoi), y el afeminamiento (malakos). Al resumir la discusin de la enseanza bblica sobre la homosexualidad, observamos que la Escritura no dice mucho acerca de la homosexualidad. Posiblemente esto se debe a que no estaba muy extendida en la cultura juda. Sin embargo, no podemos escapar a la clara conviccin de que cuando la Escritura habla de l, que prohbe y condena. Por lo tanto, debemos concluir que los escritores pro-homosexuales parecen escapar del significado correcto del texto.

E. Josu Velasco E.
josue2312@gmail.com Ministerio Literario DABR

Arndt, William. A GREEK-ENGLISH LEXICON OF THE NEW TESTAMENT AND OTHER EARLY CHRISTIAN LITERATURE 4th ed.

(Chicago: University of Chicago Press, 1957), s.v. malakos, pp.489490 9 Ibid., p.351