La Prctica de la Investigacin en relacin al Pensamiento Mgico, la Conjetura, el Paradigma Indiciario y la Ciencia Moderna

Notas para repensar la cientificidad

Gabriel Pulice, Federico Manson y Oscar Zelis. Red Asistencial en Salud Mental de la Fundacin Estilos. Argentina. GABRIEL PULICE, F. M. y OSCAR ZELIS. La prctica de la investigacin en relacin al pensamiento mgico, la conjectura, el paradigma indicirio y la ciencia moderna: notas para repensar la cientificidad. In: Revista Eletrnica de Epistemologia de Cincias Sociales. 2001. Disponvel em http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/12/pulice.htm - Acesso em: 23/05/2011.

I. Introduccin
Este trabajo intenta aportar algunos elementos para repensar la "cientificidad", los criterios de validacin o validez de distintas prcticas y teoras en relacin al hombre. Nuestro punto de perspectiva est influenciado por los problemas epistemolgicos y metodolgicos que se nos han aparecido en la prctica e investigacin clnica desde el psicoanlisis, pero advertidos que los mismos rebasan el campo abierto por Freud, y pueden ser extendidos a otras reas donde se mantenga la pregunta acerca de los fundamentos cientficos de su prctica particular. En efecto, es comn escuchar o leer comentarios respecto al psicoanlisis donde se sealan sospechas acerca de su falta de exactitud, de rigor de "cientificidad". Pero a poco de penetrar ms profundamente en el tema, nos encontramos con una pregunta previa: cul sera el criterio que permitira "clasificar" a las ciencias? Alguna de ellas puede sostener sin rubor el calificativo de "exacta"? Para avivar la polmica, llevando incluso la cosa al extremo, podemos recordar a aquello que Frege nos anuncia en la introduccin a Los fundamentos de la aritmtica: que en el campo de las matemticas, reconocida "ciencia exacta", podra decirse que tambin se cuecen habas "Despus de haberse alejado por cierto tiempo del rigor eucldeo, la matemtica retorna a l e incluso trata de sobrepasarlo. En la aritmtica, a consecuencia del origen indio de muchos de sus procedimientos y nociones, haba aparecido un tipo de razonamiento ms laxo que el de la geometra, creada principalmente por los griegos. Esta tendencia aun fue ms acentuada por el descubrimiento del anlisis superior; pues, por una parte, al tratamiento riguroso de estas teoras se oponan dificultades casi insuperables, cuya superacin, por otra parte, no pareca ofrecer recompensa suficiente a los esfuerzos empleados en ella. No obstante, el desarrollo posterior ha mostrado cada vez ms claramente que en las matemticas no es suficiente un convencimiento puramente moral, apoyado por muchas aplicaciones convincentes. Para muchas cosas que antes pasaban por evidentes, se exige ahora una demostracin".

II. Qu es Investigar?
En primer lugar, vamos a abordar una serie de cuestiones que apuntan a poder discernir a qu nos referimos con el trmino: "investigar". Esto inexorablemente nos retornar al interrogante sobre el fundamento cientfico de una prctica, y cmo pensar la cuestin de la cientificidad. Una referencia a la que siempre resulta atractivo y provechoso recurrir la hallamos en cierto personaje que se ha constituido en el paradigma del "investigador", y no slo para la literatura policaca: Sherlock Holmes, el genial personaje creado por Conan Doyle. La referencia a Holmes -en tanto detective y personaje de ficcin- nos permite, en primer lugar,

dar cuenta de nuestro intento de liberar al concepto de investigacin del acotamiento y del reduccionismo al que se vio sometido al quedar prisionero de la ciencia moderna de sesgo positivista-experimental. Es interesante ver cmo el personaje de Holmes intenta todo el tiempo generalizar el conjunto de sus conocimientos en una suerte de Compendio o Manual de la Investigacin, lo cual resulta finalmente un intento inalcanzable que deja al desnudo ciertas paradojas de las que nos conviene estar advertidos, fundamentalmente, respecto del correlato que ello puede tener en el campo de la Clnica. Esto entra en conexin con uno de los puntos de mayor inters en Holmes, que es el hecho de encontrar all el apasionado intento de sistematizar una conceptualizacin que apunta a articular la teora de la investigacin con su praxis. Cosa que consideramos indispensable, en el campo que es el de nuestro inters, si lo que buscamos es precisar, enriquecer y fortalecer nuestro corpus terico y, en lo que respecta a nuestra prctica clnica, alcanzar alguna eficacia. En este sentido, es posible trazar un contrapunto sugerente entre los mtodos y conceptualizaciones que Holmes va elaborando a medida que se enfrenta con los problemas que le plantea cada uno de sus casos, y la metodologa y la posicin de Sigmund Freud como investigador. Algo de esto estar articulado ms adelante, cuando pongamos nuestra atencin en el planteo que Carlo Ginzburg - investigador, historiador, y colega de Umberto Eco en la Universidad de Bolonia -, traza sobre dicha relacin. En este contexto, creemos que el concepto de investigacin slo mantiene su sentido y su valor si est articulado al acto de investigar, de descubrir, de desentraar los problemas que el "mundo real" nos presenta da a da en nuestro trabajo.

III. Cmo Clasificar a las Ciencias? Apertura de la Discusin sobre Paradigmas y Mtodos
La anterior introduccin del trmino investigacin a partir de Sherlock Holmes, nos permite llevar nuestra atencin a un terreno ms vasto, aquel que Carlo Ginzburg delimita en torno de cierto paradigma que l saca a la luz, y que denomina: "indiciario". Podremos apreciar como este paradigma indiciario entra en conexin con ciertas disciplinas cuyo estatuto de cientificidad apareca puesto en duda, entre las cuales nos interesa destacar en particular aquellas que se han dado en llamar: "Ciencias de la subjetividad", o, "Ciencias Conjeturales". Y que se suelen presentar en oposicin a las llamadas "Ciencias Exactas" o "Formales", as como tambin a las "Ciencias Experimentales y Naturales" alineadas en el paradigma imperante desde Galileo. En qu se sostiene tal oposicin? Lo que se argumenta es que la pretensin de exactitud -tanto en los resultados como en la prediccin de determinados fenmenos-, a travs de un mtodo definido, estandarizado, capaz de ser formalizado rigurosamente y de ser contrastado con la experimentacin, no sera pasible de ser exigida en el contexto de ciertas prcticas y campos especficos del conocimiento. Ms precisamente, que habra todo un conjunto de disciplinas cuya herramienta bsica y fundamental sera la conjetura, la cual estara irremediablemente reida con "la exactitud" y la "precisin". Qu entendemos por conjetura? Podemos definirla, en una primera aproximacin, como una inferencia, un razonamiento o una conclusin extrados de un conjunto de premisas tomadas -aunque sea provisoriamente- como verdaderas. Pero con una pequea particularidad: que en verdad, de esas mismas premisas, podran haberse extrado otras conclusiones diferentes a aquella primera, resultando a veces muy difcil justificar la eleccin de una determinada solucin conjetural por sobre las otras. Por qu? Porque ninguna de esas conclusiones de ese modo producidas ha tenido ocasin de ser debidamente probada... A veces se recurrir -al elegir una de ellas- al mayor porcentaje de probabilidad, otras a la mayor pertinencia en relacin al marco temtico del problema, otras al principio de elegir la solucin ms simple, otras se orientarn por la esttica del edificio conceptual; Etc. Un ejemplo de esto puede ser cuando un historiador debe decidir acerca de la veracidad de un dato histrico ocasionalmente hallado. El investigador, en ese caso, no debera concluir su trabajo al hallar un dato importante en una nica fuente histrica. Debera corroborar dicho dato a partir de otras fuentes de informacin diferentes; y recin all, si encuentra la misma respuesta, podr confiarse de ir por buen camino, peroDe cuntas fuentes diferentes le sera necesario confirmar esa informacin hallada para estar

completamente seguro que coincide con lo que efectivamente sucedi? Pero aprovechemos al mismo Ginzburg, como historiador, para que nos acerque a algunos de los problemas con que se enfrenta el investigador: "El historiador establece vnculos, relaciones y paralelismos no siempre documentados en forma directa, es decir, que slo lo estn en la medida que se refieren a fenmenos surgidos en un contexto comn de ndole econmica, social, poltica, cultural, mental, etc., y este contexto funciona, por as decirlo, como trmino medio de la relacin" (1). Ginzburg sostiene entonces que, en esos casos, lo que all se infiere "son posibilidades, no consecuencias necesarias: conjeturas, no hechos verificables." (Ginzburg; "El juez y el historiador").Esto mismo podramos pensarlo respecto de la indagacin que un psicoanalista se ve llevado a producir en el recorrido de un anlisis, all donde el saber consciente alcanza sus lmites y es necesario recurrir a otra instancia para poder "leer" qu es lo que lleva a un sujeto, por ejemplo, a atentar en forma reiterada contra s mismo. Por supuesto que el sujeto no lo sabe, dado que de lo contrario no ira a ningn anlisis. Cmo averiguarlo entonces? El psicoanlisis propone una orientacin de la "pesquiza", hacia all donde Freud ubicaba ese valor de "indicios", de pistas que pueden guiarnos al esclarecimiento de un caso: el valor de los sntomas, los sueos, los actos fallidos y las dems formaciones del inconsciente. Cmo podramos calcular el valor de verdad de esos indicios? Podemos sospechar que una demostracin matemtica difcilmente bastara para alcanzar la precisin buscada. Vemos entonces cmo se complejiza la cosa cuando lo que investigamos es el mismsimo campo de la subjetividad: cmo pedir que lo hagamos "objetivo"? Es as que surge otra denominacin: las Ciencias Humanas, que abarcaran todas las disciplinas y practicas que tienen como "objeto" al ser humano y sus producciones Desde el psicoanlisis, Jaques Lacan en un momento intenta una agrupacin para dichas prcticas bajo el nombre de Ciencias de la Subjetividad. Esto se le ocurre a partir -entre otras cosas-, de los avances de la lingstica y de las investigaciones antropolgicas de Levi-Strauss. As, en el ao 1953, en "Funcin y campo de la palabra..." -texto usualmente nombrado como el "Discurso de Roma"- escribe: "Entonces es imposible no centrar sobre una teora general del smbolo una nueva clasificacin de las ciencias, en la que las ciencias del hombre recobren su lugar central en cuanto a ciencias de la subjetividad. Indiquemos su principio, que no deja de exigir elaboracin" (2). Y la elaboracin para continuar esta tesis debe haberle trado complicaciones a Lacan, en principio, quizs por poner demasiado el acento -a esa altura de su enseanza- en lo simblico, en detrimento de lo imaginario y de lo real - los otros dos registros que l elabor e instrument en su edificio terico. Sea como fuere, no volvi en aos posteriores a insistir con esta divisin de las ciencias. Notemos que el mismo Lacan plantea, cuatro aos despus -en 1957-, otra oposicin; en este caso, de "campos" de incumbencia: el campo de la realidad y, diferenciado de este, el campo de la verdad, que es el que le correspondera en forma legtima al psicoanalista. "Pues el descubrimiento de Freud no es otra cosa ms que haber mostrado, desde un ngulo de la experiencia indito y de naturaleza tal que estaba destinado a transformar nuestro pensamiento, que esta verdad tiene una incidencia activa, y que la fuerza propia y las vas que muestra al revelarse van mucho ms lejos de lo que puede imaginarse, ya que ellas llegan hasta a involucrar a la fisiologa misma o sea a hacer as una singular intrusin en lo real" (3). Ahora, -volviendo a lo que Lacan planteaba en "Funcin y campo..."- podemos vincular estas dos citas, ya que en la primera ya estaba tambin latente la idea de la segunda. Unas lneas ms adelante del fragmento citado al comienzo, en ese mismo texto, sugiere que estas ciencias de la subjetividad pueden alinearse bajo el nombre de Ciencias Conjeturales, planteando adems que -a su entender- ya no sera aceptable la oposicin que se haca entre stas y las llamadas Ciencias Exactas, "...pues la exactitud se distingue de la verdad, y

la conjetura no excluye el rigor". Afirmacin que nos sirve de paso para preguntarnos si la conjetura no es, en realidad, una herramienta necesariamente utilizada por todas y cada una de las ciencias y practicas cientficas en algn momento determinado de su desarrollo, o de sus estadios de conceptualizacin. En donde lo que distinguira a las ciencias, las prcticas cientficas y dems disciplinas del campo del conocimiento no sera entonces el hecho de valerse o no de la conjetura en el camino de su desarrollo, sino ms bien cul es el valor que se le asigna desde cada una de ellas en particular. Lo que podemos sacar en limpio de estas ideas vertidas hasta el momento, es que para Lacan, - al menos por la poca del Discurso de Roma -, el psicoanlisis podra incluirse dentro de las Ciencias Conjeturales; que su campo de accin es el campo de la verdad -que no es aqu entendida como la correspondencia y concordancia con un referente material del "mundo objetivo" o, cartesianamente, como la concordancia de la res pensante con la res extensa-, y que entonces su intervencin y su mtodo estn del lado de la utilizacin de la Conjetura -y no de la implementacin y ejecucin de un mtodo experimental- como modo de ir ciendo la verdad subjetiva. Y que, por lo tanto, no se tratar de formular clculos exactos que pudieran describir y predecir la conducta de un sujeto en el tiempo y espacio de una realidad universal -lo que equivaldra a decir que sus resultados podran servir para explicar y predecir las conductas de todos los seres humanos en un ideal de generalizacin cientificista. Pero, podemos dar un paso ms, y directamente lanzar la pregunta: qu es La Ciencia? Entre los epistemlogos, parece haber acuerdo sobre el punto de inflexin que signific el surgimiento y consolidacin de lo que se llam la "fsica galileana", ya que numerosos autores coinciden en situar ah el nacimiento de la fsica moderna y, con l, el modelo paradigmtico que rige el concepto actual de "ciencia". Pero sabemos tambin que el progreso en conocimientos, saberes y praxis diversas se remonta mucho ms atrs, hasta los albores de la humanidad, y que estos conocimientos y praxis humanas tienen una conexin y una relacin innegable con lo que connota la palabra "ciencia". Asimismo, se coincide en postular que gran parte de las bases del conocimiento cientfico se encuentran en los pensadores de la Antigua Grecia, al apartarse de las explicaciones teolgicas o mitopoticas, y empezar a buscar una causa "racional". Sin embargo, es interesante notar que en la lengua griega no exista - al menos como lo entendemos actualmente- el trmino "ciencia". Sobre esto nos esclarece el investigador en epistemologa y filosofa griega G. E. R. Lloyd: "La ciencia es una categora moderna, no antigua. En griego no existe ningn vocablo equivalente a nuestra "ciencia". Los trminos philosophia (amor a la sabidura, filosofa), episteme (conocimiento), theoria (contemplacin, especulacin) y peri physeos historia (investigacin acerca de la naturaleza), se emplean cada uno en determinados contextos en los que la traduccin "ciencia" es natural y no muy equvoca, pero, aunque estas expresiones se pueden usar con referencia a ciertas disciplinas intelectuales que podramos considerar cientficas, cada una de ellas tiene un significado muy diferente del de nuestra palabra "ciencia" (4)". Con relacin a los orgenes de la ciencia, decamos que uno de los planteos ms difundidos es el que considera como precursores de la moderna ciencia, a todos los descubrimientos y avances tecnolgicos del hombre prehistrico y antiguo - algunos las llamaron "ciencias neolticas"-, que coexistieron en muchos casos con otros "paradigmas" como la magia, el mito, y el arte. Sin embargo, plantear una relacin lineal y directa de ese movimiento, de las "tecnologas primitivas" a la ciencia, nos lleva por un camino que pasa por alto los elementos diferenciales que dan su privilegio y exclusividad a la ciencia moderna. Se admite que coexistieron - y coexisten- en nuestra cultura distinta "saberes", entre los cuales est el cientfico. Se abre as la cuestin de porqu un tipo de saber tendra la primaca sobre los otros, problema sobre el cual encontramos argumentos epistemolgicos desde la antigedad griega hasta nuestros das. A modo de ejemplo, podemos evocar aquello que Samaja

planteara desde el marco de la Epistemologa Dialctica, desde cuya perspectiva el problema podra reformularse por medio del siguiente interrogante: "Cules son las caractersticas efectivas de la organizacin epistmica del conocimiento y de su transmisin educativa que resultan exigidas por la vida del Estado y que determinan su supremaca poltico-social sobre las restantes formas de organizar el saber humano?" (5). Ya que la ciencia surgira como resultado de la organizacin estatal de la sociedad, "la cuestin de qu sea el mtodo cientfico no queda satisfactoriamente despejada mientras no se reconstruye el proceso por el cual el conocimiento humano comenz a ser organizado segn la idea de la cientificidad". Esto permite diferenciar cuatro perodos, desde "un tiempo en que el conocimiento humano no conoca el paradigma de las Ciencias Positivas (episteme) como forma de organizacin y validacin. La magia, los mitos, la poesa, la religin dominaban ampliamente toda la extensin de los contenidos de la conciencia humana", pasando por el momento actual del monopolio del paradigma cientificista, y postulando que llegar otra etapa histrica en que se pasar a " la superacin del conocimiento cientfico: a su transformacin en otra forma de organizacin del saber humano". Como vemos, el abanico de las perspectivas que intentan abordar el problema de la cientificidad se abre cada vez ms, no siempre con la suerte de alcanzar alguna claridad. Renunciando entonces a la pretensin de liquidar el problema, nos proponemos desplegarlo todo lo posible para poder contar con mayores elementos desde donde pensar aquello que aqu nos interesa. En ese sentido, podemos destacar entre las investigaciones que aportan alguna nueva luz sobre el tema, el recorrido planteado por nuestro ya presentado Carlo Ginzburg, en su texto: "Morelli, Freud y Sherlock Holmes: indicios y mtodo cientfico" (6). El autor, realiza este trabajo - cuya primera versin en italiano es de 1979- bajo la tesis de que existe un paradigma de investigacin no explicitado, y que l llamar "indiciario o semitico". La riqueza de este trabajo nos llevar a dedicarle nuestra atencin en varios de los puntos subsiguientes.

IV. El Paradigma Indiciario: Gnesis y Despliegue

En el texto anteriormente citado, Ginzburg se propone exponer cmo, a finales del siglo XIX "surgi sigilosamente, en el mbito de las ciencias sociales, un modelo epistemolgico (o, si se prefiere, un paradigma). El examen de este paradigma, que todava no ha recibido la atencin que merece y que ha venido utilizndose sin que ni siquiera se haya formulado su teora de manera explcita, puede quizs ayudarnos a superar la estril oposicin entre "racionalismo" e "irracionalismo". Este modelo epistemolgico va a oponerlo al ms tradicional, que l llama el de la "fsica galileana". El cuadro que presentamos a continuacin da cuenta del contrapunto planteado por Ginzburg entre el paradigma indiciario y el paradigma de la fsica galileana, que l ubica como punto de partida de la fsica moderna (7): OPOSICIN DE PARADIGMAS DE INVESTIGACIN Paradigma "de la fsica galileana" Paradigma "indiciario" Prioriza lo repetible, medible y comunicable; Prioriza lo irrepetible; lo singular; lo original; lo las generalizaciones; las coincidencias sorprendente Lo cuantitativo Lo cualitativo Inters en lo universal, en la regla; descarta Inters en lo individual, en el caso las caractersticas slo individuales Estudio de lo tpico Estudio de lo excepcional

Ginzburg en dicho trabajo sostiene que el nacimiento de este paradigma indiciario, la raz de su "genealoga", se remonta a nuestros primitivos antepasados cazadores. Su origen hay que buscarlo bien atrs en la historia o, ms precisamente, en la prehistoria. Segn Ginzburg, la raz de este paradigma est en la remota poca en que la humanidad vivi de la caza. Los cazadores en algn momento aprendieron a reconstruir el aspecto y los movimientos de una presa invisible, a travs de sus rastros: huellas en terreno blando, ramitas rotas, excrementos, pelos o plumas arrancados, olores, charcos enturbiados, hilos de saliva. Aprendieron a observar, a dar significado y contexto a la ms mnima huella. Sucesivas generaciones de cazadores enriquecieron y transmitieron este patrimonio de saber. "Rastros" de este saber nos llegan an por medio de los cuentos populares en los que a veces se transporta un eco - dbil y distorsionado- de lo que ellos saban. A este tipo de saber Ginzburg lo llama "saber venatorio": su rasgo caracterstico era la capacidad de pasar de hechos aparentemente insignificantes, que podan observarse, a una realidad compleja no observable, por lo menos directamente. Y estos hechos eran ordenados por el observador en una secuencia narrativa, cuya forma ms simple podra ser: "alguien ha pasado por aqu". Esta caracterstica del saber venatorio, de los rastreadores, de armar una narracin, permite marcar una diferencia con lo que va a situar en trminos de "adivinacin". La adivinacin, tambin ser planteada como otro sesgo desde donde pensar este remoto origen del paradigma indiciario. Hay un nexo entre las primeras articulaciones simblicas que el hombre hizo en su intento de predecir acontecimientos (desde lo que algunos han catalogado como "pensamiento mgico") y lo que en la actualidad denominamos "conjeturas". Con respecto a las diferencias entre el saber del cazador-rastreador y el adivino, Ginzburg seala que el modo de "narracin" del primero, se opone al "conjuro" propio del otro. Remitindonos a los textos de la adivinacin en la Mesopotamia, alrededor del tercer milenio A. C. podemos sealar ciertas coincidencias: ambos modelos requieren un examen minucioso de lo real, para descubrir huellas de acontecimientos que el observador no puede experimentar directamente. Excrementos, pisadas, pelos, plumas, en un caso; vsceras de animales, gotas de aceite en el agua, astros, gestos involuntarios, en el otro. Lo interesante es que, para sorpresa de muchos, la adivinacin - mesopotmica en este caso- tiene tambin todo un mtodo perfectamente puntuado, especfico: pasos a seguir, etc. Para ilustrar y acercarnos a este "mtodo", nos remitiremos a un artculo del destacado asirilogo A. L. Oppenheim, quien para comprender la adivinacin mesopotmica considera esencial "... ver en ella una "ciencia", es decir un deseo de hacer frente a la realidad, deseo dotado con la misma seriedad de propsito y con la misma aspiracin global innata que caracteriza a ese aspecto de nuestra moderna relacin con la realidad que llamamos ciencia. El saber de la adivinacin mesopotmica est codificado en extensas colecciones compuestas por unidades muy formalizadas de una sola frase que nosotros, los asirilogos, llamamos agero. Cada agero se compone de una prtasis, en la que se describe el rasgo o el acontecimiento ominoso, y una apdosis, que ofrece una prediccin. La prtasis trata de observar los aspectos especficos y objetivos de la realidad crtica y sistemticamente, y de describirlos. Adems, tanto la observacin como la descripcin, estn notablemente desprovistas de actitudes irracionales, de explicaciones a priori y de referencias a agentes divinos (...) Las observaciones (...) que reducen los hechos complejos a subunidades inequvocamente enunciables (...) reflejan una actitud consecuentemente racional que quizs no tenga otra que se le iguale en la literatura mesopotmica" (8). En la literatura de los adivinos mesopotmicos se puede captar que surge, de a poco, una gradual intensificacin de la tendencia a generalizar a partir de hechos bsicos, pero esto no elimin la tendencia a inferir las causas de los efectos. O sea, la convivencia entre mantener esta manera de inferir causas a partir de los efectos y tambin ir pudiendo formar generalizaciones. Entonces, lo que plantea Ginzburg es que todo esto representa un paradigma comn en el conocimiento mesopotmico general, y no solamente en la adivinacin. Un enfoque que

implicaba el anlisis de casos particulares, que podan reconstruirse slo a travs de huellas, sntomas o indicios. De modo similar los textos legales no consistan en enumerar leyes y ordenanzas sino que debaten un cuerpo de casos reales. Es decir, siguen manteniendo el valor de la singularidad. Entonces s es legtimo hablar, en este caso, de un "paradigma indiciario o adivinatorio" que aparece como denominador comn en la cultura mesopotmica. Que puede ser orientable hacia el futuro, como por ejemplo en la adivinacin propiamente dicha; hacia el pasado, como en la Jurisprudencia o el conocimiento legal; e incluso hacia el pasado, presente y futuro, tal como podramos situar en la ciencia mdica en su carcter diagnstico - aplicado al pasado y al presente- y el pronstico - en el que se aventura al futuro. Este paradigma pasara luego por el tamiz de la Grecia Antigua y seguira subsistiendo por ejemplo en la medicina hipocrtica. Referencias sobre la prctica de la medicina hipocrtica en Grecia, entre los siglos V y IV A. C., las encontramos en los llamados textos del Cuerpo Hipocrtico, el cual est conformado por ms de 50 tratados completos que genricamente fueron asignados al gran mdico del siglo V, Hipcrates, aunque se supone que muchos de ellos fueron escritos por sus discpulos. All encontramos, entre otras cosas, escritos sobre ciruga, ginecologa, diettica, etc.; registros diarios de clnica prctica; y notas y disertaciones sobre diversos temas relacionados con la inquietud mdica de esa poca. Sin embargo, los tratamientos mencionados son muy pocos y de carcter general, deducindose de ello - en la opinin de Lloyd (9)- que el papel del mdico era por entonces ms frecuentemente preventivo. Uno de los principales objetivos de estos pioneros de la medicina fue lograr la aceptacin en la comunidad de que las enfermedades eran fenmenos naturales cuyas causas eran asimismo naturales, y no divinas. Como puede apreciarse en dichos textos, hay un esfuerzo explcito de los mdicos hipocrticos orientado a sentar las bases de una observacin ms objetiva, sin prejuicios o presupuestos filosficos, que pudiera a su vez servir de gua en su prctica e investigaciones. En apoyo de esta postura, algunos de ellos protestan en sus escritos contra el traslado de conceptos y teoras filosficas a la medicina; por ejemplo, en Sobre la medicina antigua, el autor condena a aquellos que se fundamentan en supuestos tericos como "lo fro", "lo caliente", "lo seco", "lo hmedo", dado que - en su opinin"restringen el principio de las causas de las enfermedades". La medicina, dice, es un arte, techne, y el tratamiento del enfermo no es una cuestin azarosa, sino que implica habilidad y experiencia. Sin embargo, siguiendo la lectura de estos tratados puede advertirse cmo, a pesar de que se proponen una observacin y descripcin objetiva, despojada de presupuestos filosficos, no pueden evitar volver a recaer en ellos: poco ms adelante, en este mismo tratado se referir, para ejemplificar las diversas cosas que existen en el cuerpo, a "lo salado", "lo dulce", "lo cido", "lo astringente". Por lo que podemos decir que, a pesar de sus postulados, parecen acercarse bastante a doctrinas filosficas como la de Anaxgoras (445 a.C.). Esta superposicin involuntaria de las teoras filosficas filtrndose en la explicacin mdica aparece en varios de los tratados mencionados. Sin embargo, podemos destacar al menos tres rasgos diferenciales y novedosos: 1) Los hipocrticos empiezan a apuntar a las "cuestiones de mtodo" para diferenciarse de la especulacin filosfica de su poca. 2) El tener en vista una finalidad prctica - el tratamiento del enfermo -, los lleva a confrontarse con la clnica y analizar casos individuales. 3) La implementacin de su concepto central de sntoma (semeion) es articulado al mtodo de observacin y descripcin como modo de abordar lo inobservable (la enfermedad en s). El silenciamiento de este paradigma, es decir, el hecho de que haya subsistido meramente en forma implcita, se ha debido en opinin de Ginzburg a que "qued eclipsado por completo por la teora platnica del conocimiento, que dominaba en crculos de mayor influencia y tena ms prestigio". y a pesar de tan vigorosos poderes en contrario, esas primeras experiencias han tenido evidentemente la suficiente fuerza como para alcanzar a

sentar los fundamentos de una "semiologa mdica" que se sostuvo en el tiempo y tard mucho en ser superada. Para Ginzburg, ms all de lo particular de su aplicacin a la ciencia mdica, lo importante es situar en la medicina hipocrtica la prevalencia de un paradigma cientfico -el indiciarioque a pesar de todo sigui sostenindose de diversas formas en nuestra cultura hasta que lleg lo que l denomina "una cesura decisiva": momento determinado por la aparicin de un nuevo paradigma cientfico basado en la fsica de Galileo (1564-1642) - el cual, adems, ha resultado ms duradero que ella misma: "Aunque la fsica moderna encuentre difcil definirse a s misma como galileana (lo cual no significa que haya renegado de Galileo), la importancia de ste para la ciencia en general, tanto desde una perspectiva epistemolgica como desde una perspectiva simblica, permanece inalterada". Aqu es preciso situar que, evidentemente, ninguna de las disciplinas que hemos llamado indiciarias - ni siquiera la medicina- cumplira los requisitos exigidos por los criterios de inferencia cientfica esenciales en el paradigma de Galileo. Por qu? Porque todas estas disciplinas - tal como seala Ginzburg- "tenan por objeto, ante todo, lo cualitativo, el caso o situacin o documento individuales en cuanto individuales". Esto implica que, sobre sus resultados, haba siempre un elemento de azar; basta con recordar la prevalencia de la conjetura - vocablo cuyo origen latino radica en la adivinacin- en la medicina, la filologa y en la "adivinacin" misma. Entonces, volvemos a aquello que situramos al comienzo bajo la denominacin de las "ciencias conjeturales", y que surge como oposicin al paradigma de la fsica moderna; la cual, si bien supera - como decamos- a la fsica de Galileo, no se va a apartar de sus cnones bsicos: la tendencia a priorizar lo general, incluso a veces descartar las caractersticas individuales para slo localizar lo que se repite como general, lo cuantitativo, lo repetible, lo medible; el estudio de lo tpico, en oposicin de lo excepcional. Entonces, habra una decisin a tomar segn se elija uno u otro paradigma, que implicara dejar de lado todo un aspecto de la investigacin. Ahora bien, si se opta por un modelo, y se descarta avanzar sobre la otra parte de la cuestin algo se perdera irremediablemente. Es posible atravesar esta dificultad, y conciliar en un trabajo de investigacin cientfica lo universal y lo singular? Este es un interrogante que dejaremos planteado. El paradigma indiciario, a su vez, se fue ramificando en distintas disciplinas. Podemos observarlo, por ejemplo, en el arte de los Bibliotecarios del Vaticano para lograr descubrir de qu fecha databan ciertos manuscritos del griego o del latn, reconocer su autenticidad o localizar - o conjeturar- a qu autor perteneca cada texto. Otro interesante ejemplo son los estudios que comienzan a realizarse sobre los caracteres en la escritura: se trata de "expertos" que se pusieron a estudiar cmo era el enlace de una letra a otra, o los estilos, o las particularidades del "dibujo" de la letra, a partir de lo cual ira a surgir el concepto de "carcter", al enlazarse el "carcter" de la letra y "la personalidad" del escritor. Momento que marca el nacimiento de la ciencia llamada "Grafologa"; tambin tenemos la "Filologa"; etc. Podemos citar aqu otra importante referencia de Ginzburg en lo que hace a los "precursores" de las ciencias conjeturales: se trata de Giulio Mancini, contemporneo de Galileo y mdico principal del papa Urbano VIII, quien fuera tambin especialista en arte. l es quien inicia lo que se llamara despus el arte del "entendido": el entendido en pintura, el entendido en arte... Mancini tambin escribi un libro - especialmente dirigido a los nobles y asiduos concurrentes a las exposiciones de pintura antigua y moderna que se celebraban todos los aos en el Panten -, en cuya parte ms original establece un mtodo para reconocer pinturas, identificar falsificaciones, y distinguir las copias de los originales. "As, el primer intento de establecer la categora de entendidos (connoisseurship), como se la llamara un siglo ms tarde, lo realiz un mdico famoso por sus brillantes diagnsticos, quien al visitar a un paciente "poda adivinar" (divinabat) de una rpida ojeada el resultado

de la enfermedad (Eritreo; 1692) (10)". Lo ms interesante, ms all del mtodo de Mancini, es la suposicin que all se pone en juego: "El hecho de que una pintura sea, por definicin, nica, irrepetible" (11). V. Arte, Detectives y Psicoanlisis: La Bsqueda de los Indicios Singulares, Irrepetibles o Inconscientes Decamos que Mancini fue, adems de mdico, uno de los creadores del gnero de los entendidos en el arte pictrico, y que incluso escribi un tratado para identificar la autora de las pinturas. Pues bien, siguiendo las pistas halladas y transmitidas por Ginzburg, llegamos a otro mdico italiano - asimismo entendido en pinturas -, pero ahora en el siglo diecinueve. Se trata de Giovanni Morelli, quien entre 1874 y 1876 publica un tratado con el que se hace famoso: "un nuevo mtodo para la atribucin correcta de las pinturas de los viejos maestros" (12), que suscita con su aparicin mucha discusin y controversia con otros historiadores del arte, de lnea ms clsica. Morelli hace notar all que los museos estaban llenos de pinturas atribuidas de manera errnea. Asignarlas correctamente -dice- es a menudo muy difcil, porque con frecuencia son pinturas sin firma, o han sido repintadas, o restauradas de manera deficiente. En consecuencia, distinguir una copia de un original no es tarea sencilla. Lo que l propone, entonces, es que hay que abandonar la tendencia habitual a privilegiar las caractersticas ms obvias de una pintura, ya que stas son las ms fciles de imitar. Habr que concentrarse en cambio en los detalles menores, especialmente en los menos ligados al estilo tpico de la escuela del pintor. Los elementos a prestarles especial atencin seran entonces, por ejemplo, los lbulos de las orejas, las uas, la forma de los dedos de las manos y de los pies... As, Morelli identific la peculiar forma de pintar las orejas en maestros como Bramantino, Cosme Tur, Fra Filippo, Signorelli, Boticelli - por citar algunos -, tal como este elemento aparece en las pinturas originales, pero no en las copias: las orejas de las pinturas de Boticelli, no coinciden con las de ningn otro pintor. Esto le permite atribuir en forma correcta las obras correspondientes a cada autor segn esos rasgos caractersticos, descartando aquellas que no los tienen. Edgard Wind, que es el historiador del arte a quien debemos - segn Ginzburg- el renovado inters por la obra de Morelli, resume la peculiaridad de su mtodo de este modo: "Los libros de Morelli tienen un aspecto distinto de los de cualquier otro historiador del arte. Estn llenos de ilustraciones de dedos y de orejas, de meticulosas descripciones de las caractersticas triviales que descubren a un artista, del mismo modo que las huellas digitales descubren a un delincuentecualquier galera de arte estudiada por Morelli acaba pareciendo una galera de bribones". Podemos situar, a partir de este comentario, la similitud del mtodo de Morelli con los procedimientos de Sherlock Holmes: para ello, basta recordar las "monografas" sobre diversos temas a las que se hace referencia en forma frecuente en sus aventuras. Hay un caso, sin embargo, en el que la analoga puede sealarse de manera inequvoca, dado que va a resolverse precisamente a partir de la identificacin de una oreja (13). La explicacin del caso que le brinda el detective a Watson nos aporta una buena ilustracin: "Usted, Watson, como mdico sabe que no hay parte del cuerpo humano que vare tanto como la oreja. Por regla general cada oreja es completamente distinta y difiere de todas las dems... imagnese pues mi sorpresa cuando al mirar a la seorita Cushing me di cuenta de que su oreja se corresponda exactamente con la oreja femenina que acababa de inspeccionar". Con lo cual Holmes infiere que la pobre persona que perdi las orejas es un pariente directo de la seorita Cushing, permitindole esto orientar sus pasos posteriores. Al detalle de las orejas, que manifiesta una relacin literaria entre Conan Doyle y Morelli, pueden sumarse ciertos indicios que permiten suponer la posibilidad de que haya habido una relacin real entre ellos, pero no nos extenderemos sobre esto aqu.

Por otra parte, Morelli tambin se vincula a Freud, siendo su influencia explicitada por ste mismo en 1914, en su trabajo sobre El Moiss de Miguel ngel: "Mucho antes de que pudiera enterarme de la existencia del psicoanlisis, supe que un conocedor ruso en materia de arte, Ivan Lermolieff, haba provocado una revolucin en los museos de Europa revisando la autora de muchos cuadros, enseando a distinguir con seguridad las copias de los originales y especulando sobre la individualidad de nuevos artistas, creadores de las obras cuya supuesta autora demostr ser falsa. Consigui todo eso tras indicar que deba prescindirse de la impresin global y de los grandes rasgos de una pintura, y destacar el valor caracterstico de los detalles subordinados, pequeeces como la forma de las uas, los lbulos de las orejas, la aureola de los santos y otros detalles inadvertidos cuya imitacin el copista omita y que sin embargo cada artista ejecuta de una manera singular. Luego me interes mucho saber que bajo ese seudnimo ruso se ocultaba un mdico italiano de apellido Morelli. Falleci en 1891 siendo senador del Reino de Italia. Creo que su procedimiento est muy emparentado con la tcnica del psicoanlisis. Tambin este suele colegir lo secreto y escondido desde unos rasgos menospreciados o no advertidos, desde la escoria -"refuse"- de la observacin" (14). Cabe recordar que al igual que Mancini, Morelli tambin era mdico, coincidencia compartida con Freud y Conan Doyle. Por otra parte, es de destacar que el encuentro de Freud con las ideas de Morelli se sita en la prehistoria del psicoanlisis. Y la importancia del mismo para Freud radica en el hecho de descubrir un mtodo interpretativo que se basaba en la consideracin de los detalles marginales e irrelevantes como indicios reveladores, detalles que hasta entonces todo el mundo consideraba triviales y carentes de importancia. Segn Morelli, esos detalles marginales resultaban reveladores porque desapareca en ellos la subordinacin del artista a las tradiciones culturales, dando paso a una manifestacin puramente individual, repitindose de modo "casi inconsciente, por la fuerza de la costumbre". Lo que ms sorprende en esta cita, es la manera en que se vincula el ncleo ms ntimo de la individualidad del artista -el "estilo" (15)?- con elementos sustrados al control de la conciencia. Se marca entonces una coincidencia entre los tres - Morelli, Holmes y Freud- respecto de que son precisamente los ms descuidados detalles los que encierran la clave para acceder a una realidad ms profunda que, de lo contrario, sera inabordable. Para Morelli seran ciertos rasgos pictricos; para Holmes, sern las pistas e indicios involuntariamente imprimidos por el "autor" en la escena del crimen; y para Freud, sern los sntomas neurticos, los actos fallidos, los sueos y, en trminos generales, todo aquello que pasara a designar como "las formaciones del inconsciente". Si uno se detiene en el anterior artculo citado de Freud, a poco de analizarlo, advertir que tambin nos brinda una primera luz para el anlisis de su mtodo, ya que l all no slo elogia el procedimiento de Morelli sino que lo pone en prctica, articulndolo con el saber alcanzado hasta ese instante por la experiencia analtica y realizando, adems, una verdadera "abduccin", a partir de ciertos detalles - en apariencia insignificantes- del Moiss, la inmortal escultura de Miguel Angel. En particular, Freud se detiene en la postura de los dedos de la mano, en los pliegos de la barba y la posicin en que estn sostenidas por el patriarca las "tablas de la ley", y desde all conjeturar un instante previo en el que Moiss, dominado por la furia, intenta levantarse de su asiento para dirigirse contra el pueblo, haciendo peligrar las tablas que hasta ese momento reposaban derechas, sostenidas por su mano izquierda; y luego s, el momento elegido y esculpido por Miguel Angel, donde refrena y domina sus impulsos, para contenerse y asegurar con su otra mano - la derecha- las tablas de la ley, que como resultado de esa maniobra quedan dadas vuelta. Pero Freud no se detiene aqu, sino que se propondr luego llegar a develar cual fue la motivacin e intencionalidad del autor en la composicin de su obra (16). Como venimos sealando, un importante punto de contacto entre Freud, Conan Doyle y Morelli, por el simple hecho ser mdicos, es la relacin de todos ellos con la semiologa mdica, que se sostiene en el mismo paradigma que situramos respecto de los mdicos hipocrticos, y que permite establecer un diagnstico an cuando la enfermedad no pueda

observarse directamente, a partir de ciertos sntomas superficiales, o signos a menudo sin ninguna relevancia para el ojo del lego. En las historias de Holmes, no obstante, podemos ubicar una pregunta muy interesante: qu diferencia el saber-observar y diagnosticar entre Holmes y Watson? Por qu la mirada del mdico aparece all imposibilitada de ver aquello que el detective, sin embargo, percibe con toda claridad? Es que, en algunos casos, el saber-observar-diagnosticar no se aprende en la universidad? O no es un saberuniversalizable-universidizable?

VI. Relacin entre Saber y Verdad: Implicaciones sobre el Rigor Cientfico y la Lgica
Para comenzar a responder el interrogante de arriba, vamos a volver a aquello que inicialmente situramos a manera de tesis: la imposibilidad en la estructura misma de cualquier sistema de Saber de lograr ser completo, de ser capaz de explicarlo todo. Para esto retomaremos lo abierto en las citas de Lacan en el punto III, a fin de ver si podemos ubicar en esas fallas de los saberes instituidos (lo aprendido en los manuales, en la universidad como saber universalizable, etc.) la emergencia de una verdad que excede el conocimiento aprendido previamente. En relacin a los paradigmas que venimos siguiendo se va a ir delineando, al acercarnos a nuestros das, el siguiente contrapunto: mientras que la ciencia de inspiracin galileana buscar perfeccionar cada vez ms los mtodos de comunicacin y de medicin, el problema que permanece abierto para las ciencias indiciarias radica en la dificultad de una axiomatizacin y transmisin de su mtodo, por ejemplo en trminos de una descripcin, de un catlogo, o de un manual. Lo cual mantiene abierta la discusin sobre sus fundamentos y su legitimidad cientfica: por un lado, los "saberes" desarrollados por las disciplinas indiciarias resultaban ser ms ricos que lo escrito sobre el mismo tema por cualquier autoridad "oficial". Es decir, determinadas cosas no se aprendan en los libros, sino de odas, en la prctica, observando hacer al que sabe. Apenas si podra darse una explicacin formal a sus sutilezas; las que con mucha frecuencia, por otra parte, no podran traducirse en palabras. Tales conocimientos pasaban ms bien a ser el legado, en parte comn, en parte diversificado, de hombres y mujeres de todas las clases cuyos "saberes" estaban enhebrados por un mismo hilo, puesto que todos ellos nacan de la experiencia de lo concreto e individual. En este contexto, cmo se sita la Medicina? Ginzburg se inclina a pensar que entre todas esas disciplinas indiciarias quiz ella fue la que logr una mayor codificacin y sistematizacin de su saber. El problema se plantea cuando se intenta forzar al extremo su pertenencia al otro campo, al de las llamadas "ciencias positivas. Sigamos avanzando. Si miramos hacia atrs, e intentamos alcanzar una visin panormica de este paradigma, notamos que l ha tenido distintos nombres: se lo ha llamado alternativamente "venatorio", "adivinatorio", "indiciario" o incluso "semitico". Cabe aclarar, sin embargo, que estos adjetivos no son sinnimos, sino ms bien descripciones aproximativas: cada una de las cuales pone el acento en alguna caracterstica particular, relativa al contexto en que se desarrolla. Sin embargo, todos estos trminos nos remiten a un modelo epistemolgico comn, articulado en disciplinas diversas vinculadas a menudo entre s por mtodos o palabras claves tomadas en prstamo. Ginzburg seala, adems, que entre los siglos XVIII y XIX, con la aparicin de las "ciencias humanas", la constelacin de las disciplinas indiciarias sufre un cambio y un reagrupamiento. El psicoanlisis tambin sera para l subsidiario de este paradigma, ya que se basa en la hiptesis de que cosas aparentemente insignificantes pueden revelar fenmenos profundos y significativos. En aval de esta afirmacin, basta recordar el trabajo de Freud sobre el Moiss. Ahora bien, retomando el hilo de nuestros pensamientos, llegamos al siguiente interrogante: cul es el ncleo del paradigma "indiciario o semitico"? Lo que hallamos en su centro es el postulado de que la realidad, al menos en ciertos aspectos, se nos presenta bien opaca; pero existen ciertos puntos privilegiados - indicios, sntomas (17)-, que nos haran posible descifrarla. La formulacin de Lacan respecto a la escisin entre saber y verdad permite aprehender la legitimidad de este postulado, puesto que ha sido el fundamento de las ciencias conjeturales: all donde saber y

verdad no pueden unirse va a hacer falta, necesariamente, una ciencia conjetural. Veamos por ejemplo cul es el estatuto del sntoma. El sntoma irrumpe en Un Saber como algo que l mismo no puede explicar; porque, entre otras cosas, al mismo tiempo l lo pone en cuestin. Por eso, podemos visualizar topolgicamente al sntoma como un agujero en el saber, que abre por otra parte la posibilidad de que surja Una Verdad; verdad que, hasta ese momento, ese mismo saber vena obturando. Ahora bien: es el rigor cientfico compatible con el paradigma indiciario? El pretendido rigor de las ciencias exactas quizs sea inalcanzable, e incluso indeseable para las formas de conocimiento ms ligadas a nuestra experiencia cotidiana o, para ser ms precisos, a todo contexto donde el carcter nico e irremplazable de los datos sea decisivo para quienes all estn implicados. Ginzburg, en un intento de dar cuenta conceptualmente de esta particularidad de las ciencias indiciarias, introduce el concepto de "rigor elstico" (18). Por otra parte, y en relacin a la insistencia en el recurso a la lgica, podemos traer a colacin un texto reciente sobre la prctica mdica que hace una posible puntuacin de lo que sucede cuando se efecta un diagnstico: "La tarea del mdico es procurar sanar al enfermo y prevenir que el sano enferme. Es decir, es un fin prctico el que se busca. () al mdico son presentados como "sorprendentes" los sntomas que preocupan al enfermo, que se constituyen para l en resultados. ()Seguidamente, el mdico toma nota de estos y trata de encontrar un diagnstico en el que se sinteticen los Resultados que le son presentados. Esto solo es posible si encuentra una Regla que pueda explicar los Resultados que se le presentan. Es decir, el mdico debe acudir a ciertas creencias ya fijadas para dar cuenta de lo que le sucede al paciente. Como slo tenemos Reglas y Resultados, lo que queda es inferir el Caso. Y esto, como lo hemos visto, es una abduccinun diagnostico mdico solo puede postularse por va abductiva (19)". Entonces, para poder pensar desde la lgica la operacin diagnstica, no basta quedarse con la idea de que los nicos modos de inferencia lgica son la induccin y la deduccin, sino que hace falta un sistema lgico ms amplio. En el caso citado, se ha recurrido al ofrecido por Chlarles S. Perice, quien rescat y puso en primer plano lo que para l es el tercer tipo de inferencia en toda produccin de conocimiento: la abduccin. Lacan, por su parte, en un momento que situamos en la ltima poca de su enseanza, seala: "...yo nunca busqu ser original, busqu ser lgico" (20). No sorprende entonces que bajo el ttulo "Lgica del fantasma" haya dictado todo un seminario. Retomemos la cita de Lacan que situbamos al inicio, en el llamado Discurso de Roma (21): "no parece ya aceptable la oposicin que poda trazarse de las Ciencias Exactas con aquellas para las cuales no cabe declinar la apelacin de conjeturales". Se sealaba que no habra tal oposicin, ya que "la exactitud se distingue de la verdad, y la conjetura no excluye el rigor". Y si la ciencia experimental toma de la matemtica su exactitud, su relacin con la naturaleza no deja por ello de ser problemtica. Se tratar entonces de utilizar una lgica acorde al objeto que investigamos, situar qu estatuto tiene la verdad que buscamos, y establecer los parmetros que garantizaran la aplicacin de conjeturas basadas en un criterio de rigor.

VII. Sobre la Conjetura y su Utilizacin en las Ciencias

Luego de este recorrido, y tomando junto con Peirce a la conjetura como un modo de abduccin, podramos decir en realidad que la conjetura-abduccin es rastreable en todas las disciplinas cientficas. Si en alguna de ellas es difcil encontrarla, o no es utilizada en su "practica cotidiana", s en cambio la encontraremos en la forma en que se fueron produciendo sus avances cientficos, prcticos o tericos. Es difcil sostener que haya una ciencia - o alguna praxis que aspire a la cientificidad- que no recurra en determinado momento a la conjetura, a la inferencia abductiva. Como plantea, por ejemplo, la Epistemologa Dialctica, una cosa es el mtodo de validacin, y otra cosa es el mtodo de

descubrimiento; aunque toda ciencia requiere de ambos. El primero est orientado fundamentalmente por la inferencia deductiva. En cambio el segundo requiere adems de inferencias inductivas y abductivas, siendo estas ltimas las que comandan la orientacin del resultado. Es por eso que podemos decir que ni la mismsima Fsica Moderna puede prescindir de la abduccin, ya que se desarrolla y avanza gracias al planteo de conjeturas que, luego s, trata de verificar, sostener o rectificar con experiencias. Incluso la matemtica requiere de ella, tal como puede verificarse (22) si uno se adentra en los procesos de invencin (heursticos) de los matemticos. Por lo tanto, la conjetura no es privativa de una prctica o ciencia especial. Es un recurso esencial del pensamiento creativo que, como lo muestra Ginzburg, estuvo presente mucho tiempo antes de la constitucin de las "ciencias", las que jams han podido desprenderse de ella, dado que sus "avances" y descubrimientos siguen necesitando de un primer paso "conjetural" que, en todo caso, ser luego sometido a los rigores de la ciencia. Y quizs no sea vano citar a un epistemlogo "clsico" para la defensa del rigor cientfico de la conjetura: "Sera un grave error concluir que la incerteza de una teora, es decir, su carcter hipottico o conjetural, disminuye de algn modo su aspiracin implcita a describir algo real. () Debemos recordar ante todo que una conjetura puede ser verdadera y, por lo tanto, describirnos un estado de cosas real. En segundo lugar, si es falsa, entonces contradice a un estado de cosas real (descrito por su negacin, que ser verdadera)" (23). Lo que s creemos que diferencia a unas prcticas de otras - sean consideradas ciencias o no- es la forma en que esos procesos conjeturales son utilizados. Advertimos que hay diferencias significativas a este respecto. Por un lado, hay disparidad en el "valor que se le asigna a una inferencia abductiva: por ejemplo, el adivino que a partir del sueo de un general le predice sin ms el resultado de la batalla que se avecina, juega a darle a su interpretacin onrica un valor de certeza. En cambio, el psicoanalista que interpreta el fragmento de un sueo de su analizante, sabe que el valor de sus conjeturas slo se verificar o no a posteriori, a partir de las asociaciones subsiguientes del soante. Otra diferencia puede advertirse en el modo en que se alcanza o se construye una abduccin o conjetura, es decir, cul es el mtodo o el criterio por el cual se elige una hiptesis y no otra como explicacin de un problema. Freud - al igual que Holmes- sealaba la conveniencia de no partir de una sola hiptesis para explicar un fenmeno, sino que conviene tener siempre varias hiptesis distintas, ver hasta dnde llegan, y cotejar si contradicen o no el corpus terico que se va armando. Podemos decir que es recomendable partir de ms de un punto de vista argumentativo, o de diversos "tpicos" que luego, confrontados con la experiencia, puedan comenzar a darle algn crdito a la abduccin que se nos propone (24). Otro elemento a considerar es cmo se sanciona que un observable o un dato, es un "indicio": porqu, de toda la masa de informacin y de todo el campo de observacin de que disponemos slo reparamos en algunos datos que, adems, sancionamos como indicadores, indicios, o sntomas de algo que subyace o que an est oculto para nosotros? Con qu criterio decidimos que algo es relevante, y desechamos todos los dems datos como irrelevantes? Creemos que aqu se marca una divisoria de aguas entre las distintas disciplinas: muchas ya tienen codificado qu es lo que deben buscar, y adnde. Entonces, la mirada del "practicante" se moldea para observar slo aquello que le es indicado por el saber de su prctica, y eso mismo ser lo nico que adquirir valor "indicial". Esto podemos ilustrarlo en el campo de la Salud Mental con el clebre manual de clasificacin de enfermedades DSM-IV (o su versin de la OMS, el CIE-10) (25), que "intenta ser un manual de uso universal" sin medir que esta forma de pensar las enfermedades mentales tiene como consecuencia, en la clnica, la imposibilidad de considerar la singularidad de un paciente y "la problemtica particular de sus sntomas, en pos de la observacin, la descripcin y una clasificacin tendiente a la generalizacin" (26). El psicoanlisis, aqu, va a tomar una direccin radicalmente distinta, que va a sostenerse claramente desde el inicio en la obra de Freud: "...La psiquiatra clnica hace muy poco caso de la forma de manifestacin y del contenido del sntoma individual, pero el psicoanlisis arranca justamente de ah, y ha sido el primero en comprobar que el sntoma es rico en sentido, y se entrama con el

vivenciar del enfermo" (27). Lo que distingue la posicin del psicoanlisis consiste en el hecho de que su misma prctica cotidiana - y no slo los avances de su teora o paradigmasconsiste en una permanente investigacin, dado que para discriminar los "indicios" singulares de su objeto no cuenta con cdigos determinados de antemano en ninguna clasificacin ya dada. Pero, en realidad, y esta es su mayor particularidad, debe "sancionar" a algunos datos de entre toda la informacin, con el valor de "indiciarios", siendo sostenible dicho valor slo para ese caso singular, y no siendo extrapolable para otros, y a veces ni siquiera para ese mismo paciente en un momento posterior. "Generalizando" un poco, vemos esbozarse una oposicin de paradigmas respecto del modo de tratar y entender un sntoma (o sea, que incluso en aquellas disciplinas que comparten su inters por los "sntomas", encontramos diferencias de posicionamiento): unas ciencias buscan codificarlo y definirlo en una descripcin "precisa" y a partir de ese momento, lo que no est nomenclado en dicha definicin o descripcin, no se ver. Esto es, hay una asignacin de valor indicial preestablecida, a priori, y por otra parte normativa, que anula la posibilidad de registrar indicios nuevos. Esta posibilidad s es mantenida en algunas practicas y ciencias en su saber-hacer cotidiano, y creemos ver en este punto la ms profunda particularidad dentro del "paradigma indiciario": el mantener abierto en su prctica habitual el estatuto de lo singular hasta ese momento no nomenclado. O sea, incluye dentro de las operaciones y tcnicas de su prctica el abordaje metdico de lo "sorprendente", lo imprevisto, lo anmalo, lo an no codificado, lo real... Respecto de la observacin, en un caso estar ya orientada y restringida, acotada de antemano; en el otro, en cambio, tendr prioridad una observacin abierta a descubrir indicios no codificados o establecidos an, es decir, a utilizar lo que Peirce llamaba la "observacin abstractiva". Aqu no podemos dejar de mencionar lo que l articula como "ndice" (28), ya que nos permite aproximarnos a la nocin de "indicio" desde la semitica. "Un golpe en la puerta es un ndice. Cualquier cosa que concentra la atencin es un ndice. Cualquier cosa que nos sobresalta es un ndice, en la medida en que marca la conjuncin entre dos porciones de la experiencia. As, un trueno tremebundo indica que algo considerable ha ocurrido, aunque no sepamos exactamente qu fue lo que aconteci. Pero puede esperarse que se conectar con alguna otra experiencia". Creemos que estas notas de Peirce resumen los puntos esenciales que permiten entender lo que tiene de ms especfico el paradigma indiciario. Ahora bien, a esta clase de prctica, podemos llamarla "ciencia de lo singular"? Este quizs pueda ser un sesgo si mantenemos la diferencia entre singular y particular, donde lo particular s podra ser generalizable, entrando en la dialctica universal-particular , pero lo singular no sera susceptible de ser incluido en un particular. lo "singular", siguiendo esta tesis, acaba rebasando siempre a los "particulares" con los que se lo quiere ceir. Esto es, al menos, lo que experimenta el psicoanalista da a da en su clnica y lo que advirti Freud desde sus primeros pasos: ah donde se pretende encapsular en un saber -universal/particular- al sujeto - singular -, algo desborda, irrumpe, "reacciona". Lo novedoso, lo nuevo, slo aparece cuando hacemos "reaccionar" a lo real, aquello que era hasta entonces desconocido y estaba fuera de nuestro sistema de saber, y de nuestro universo de representaciones. Para esclarecer ms esta idea, tomaremos prestada una vez ms una frase de Perice: "Lo que no es general es singular; y lo singular es aquello que reacciona" (29). No obstante, hay que aclarar que lo singular no es precisamente algo privativo del psicoanlisis. Pero lo que distingue al psicoanlisis es que, en su practica cotidiana, su intervencin ms eficaz es justamente aquella que va ms all de la dialctica particularuniversal, en una apuesta a lo real, a lo singular. En esta lnea est lo que en los ltimos tiempos ha dado en llamarse "clnica de lo real". Sin embargo, esto no debe ser tomado en el sentido de proclamar una prctica oscurantista o inicitica, que se sostendra tan slo en la intuicin del terapeuta. Es por tal motivo que en los ltimos aos, muchos psicoanalistas han comenzado a abordar e intentar conceptualizar y formalizar con mayor rigor esta ltima direccin de su prctica.

VIII. El Estatuto de "La Verdad" en las Ciencias y en el Psicoanlisis: Su Implicancia sobre el Mtodo de Investigacin
Para este punto, puede ser til tomar la articulacin opositiva que en algn momento hace Peirce entre verdad pblica y verdad privada (30). La verdad pblica o general, es "La Verdad", y se arriba a ella en el transcurso del proceso de pensamiento de la colectividad de mentes, cuando al fin se llega a una verdad consensuada y admitida por todos. Se parte de verdades privadas, pero estas se van corrigiendo con el mtodo de indagacin cientfica, y en la contrastacin con los otros cientficos, y, poco a poco todos se van aproximando a una verdad general y universal, exenta de los errores subjetivos y de los preconceptos que arrastran las verdades privadas. Esta idea de verdad pblica o general, va de la mano de la idea de verdad de la ciencia moderna y experimental, la que no excluye la ya citada idea cartesiana sobre la correspondencia entre res pensante (concepto, idea) y res extensa (referente en el mundo exterior o "naturaleza") como criterio de validacin. Pero, como venimos viendo, las prcticas y ciencias que trabajan con la subjetividad, lo que muchas veces buscan, no es una verdad general o pblica, sino una verdad privada, esto es una verdad ntima y singular que, por ejemplo, pueda explicar una conducta o reaccin determinada de un sujeto. En Holmes en principio, y en relacin a qu verdad busca, observamos un estatuto racionalista de su pensamiento, "una vez analizadas todas las posibilidades, y descartado lo imposible, lo que queda, por improbable que parezca, debe ser la verdad". Si estamos ante un crimen, el hecho ya est consumado, se trata de rastrear las condiciones de produccin de ese crimen - los mviles, las intensiones, etctera- y, en ese punto, podemos distinguir dos niveles: la verdad policaca, esto es, descubrir quin fue el asesino, que arma utiliz, y todo lo dems. A travs de la retroduccin, se llega entonces a cierta "verdad pblica", aunque no debe entenderse esto en el estricto sentido peirciano del trmino, ya que en el caso de Holmes se trata de una verdad ya instituida, mientras que en Peirce esa "Verdad Pblica" est por instituirse en un futuro indeterminado. Por otra parte, vemos a Holmes tambin interesado en los mviles, las motivaciones personales, los deseos y las pasiones ocultas en el acto delictivo o criminal. Y aqu estamos - en trminos de Peirce- en la dimensin de una "Verdad Privada", teida y determinada por la "idiosincrasia" de los protagonistas. Esta problemtica no es nueva, ni la anterior es la nica forma de abordarla. En efecto, la cuestin de la verdad, la ciencia y la investigacin tiene varias aristas complicadas, como por ejemplo, la que toma forma al vincularla al tema del lenguaje: "Charles Morris, Carnap, o el segundo Wittgenstein, ya haban puesto de manifiesto la mediacin irrebasable que el habla cotidiana ejerce en cualquier posible articulacin entre lenguaje y verdad, sin que haya una sola forma posible de articular ambos extremos de la relacin. Por ejemplo, en Signos, Lenguaje, Conducta, Morris puso de manifiesto cmo en estos casos "la significacin cientfica -informativa de un estado de cosas es slo un uso posible entre otros", sin tener que admitir la validez de un lenguaje ideal como un postulado necesario de la ciencia unificada de los positivistas lgicos. Por eso a partir de entonces se admiti la validez de una pluralidad de usos del lenguaje, con posibilidad de decidir segn nuestra propia conveniencia, al modo del segundo Wittgenstein." (31) Como cae de su peso entonces, segn qu verdad busquemos, tendrn que variar las herramientas que empleemos para la investigacin. Se tratar entonces de utilizar una lgica acorde al objeto que investigamos, situar qu estatuto tiene la verdad que buscamos, y establecer los parmetros que garantizaran la aplicacin de conjeturas basadas en un criterio de rigor (32). Sobre este ltimo tem, los abordajes de algunas corrientes de la lgica sobre las inferencias en los procesos concretos de conocimiento, -como por ejemplo el desarrollo de Peirce sobre la abduccin y su lugar en el proceso de investigacin cientfica-, pueden ser un valioso aporte en esta direccin. Por otro lado, la complejidad del campo de la subjetividad, como hemos visto, exige apoyarse en otro modelo distinto al mecanicista-

positivista, como ya lo vienen sealando diversos epistemlogos y estudiosos de diversas corrientes de pensamiento por ejemplo, el prof. Juan Samaja propone un modelo alternativo: "Esta tesis tiene como consecuencia necesaria la postulacin del modelo ontolgico jerrquico, alternativo al modelo positivista dominante, que se apoya en la idea de un elemento bsico indescomponible, que se conoce por intuicin directa, seguida de largos y prolijos procesos de asociacin." (33) Retornando a Freud, y como veamos al comienzo, l tena una idea muy concreta acerca de la utilidad que podrn tener aquellos conocimientos que se fueran adquiriendo en el camino de un anlisis, all donde l ubica ese nexo inseparable entre curar e investigar. Qu utilidad podrn tener esos conocimientos as obtenidos? Transformarse en "poder teraputico". Lo que l advirti, y luego los psicoanalistas comprobamos da a da en nuestra prctica, es que el poder teraputico para un sujeto, est en la posibilidad de desentraar y articular una verdad singular, de peso especfico solo para l (no ser una "verdad general" la que permita levantar su sntoma, por ejemplo). Si un anlisis tiene algn objeto, si una investigacin tiene algn fundamento, ser en la medida en que se parte de algn no saber, es decir, del encuentro de un sujeto con alguna pregunta que no alcanza a ser respondida ni por lo que l sabe -a nivel de la consciencia- ni por la informacin disponible en el campo del conocimiento. Porque hay algo que all se juega, como hemos planteado, en el terreno de una verdad subjetiva, de un real que no es completamente reductible al registro simblico, solo puede decirse "a medias" - no por defecto, sino por estructura (esto abre, - dicho sea de paso -, una relacin de vecindad con la poesa y la creacin) -, no obstante nos compromete en una tica que a su vez implica una lgica particular, la de sostener la libertad del sujeto para, por ejemplo, poder hacer de las marcas de su destino otra cosa que una fatalidad.

Notas
1) Ginzburg; Mitos, emblemas e indicios; Gedisia; Barcelona; 1989. 2) J. Lacan; "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis"; Escritos 1; Siglo XXI; 1985 3) J. Lacan; "Dialogo con los filsofos franceses"; Intervenciones y Textos 1; Manantial; Buenos Aires; 1985. 4) Lloyd G. E. R.: Early Greek Science: Thales to Aristotle. Londres; 1970; en castellano, "De Tales a Aristteles"; Buenos Aires; EUDEBA; 1977; pag 11. 5) Samaja, J.; Introduccin a la epistemologa dialctica; material de la ctedra Metodologa de la Investigacin Psicolgica II, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. 6) Ginzburg, C. ; "Morelli, Freud y Sherlock Holmes: indicios y mtodo cientfico" en El signo de los tres; Edit. Lumen; Barcelona; 1989 (Compilacin de Eco, U. y Sebeok, T.). 7) Este punto y algunas de las temticas planteadas en este artculo son un extracto del captulo IV de nuestro libro Investigacin <>psicoanlisis: De Sherlock Holmes, Peirce y Dupin a la experiencia freudiana (Bs. As.: Edit. Letra Viva; ao 2000); y puede leerse en la Revista Electrnica Acheronta n 12 (www.acheronta.org) 8) Oppenheim, A. L.; "Los sueos profticos en el cercano oriente antiguo"; en el libro Los sueos y las sociedades humanas, Coloquio de Royaumont; Buenos Aires; Editorial Sudamericana; 1964. 9) Obra citada. 10) Ginzburg; obra citada. 11) Idem. 12) Idem. 13) Doyle, Conan; Aventuras de Sherlock Holmes: La caja de cartn. 14) Luego de largas vacilaciones, Freud publica este ensayo en Imago en forma annima, no sabindose hasta diez aos despus el nombre del verdadero autor. 15) Para un anlisis ms exhaustivo del tema del estilo y la subjetividad, se puede consultar Ariel, A.; El Estilo y el Acto; Manantial; Bs. As; 1994. Retomaremos algo de esto ms adelante, en el captulo sobre la interpretacin y las construcciones en anlisis. 16) Un desarrollo pormenorizado del mtodo desplegado por Freud sobre El Moises de Miguel Angel, se encuentra en el captulo IV de nuestro libro antes citado. 17) Hegel en un pasaje de Propedutica Filosfica, se refiere a "el concepto de "sntoma" como existencia que revela un fundamento negado". Creemos que este es otro sesgo por donde abordar la complejidad y riqueza que implica dicho trmino. (Traduccin de J. Samaja, en el libro Semitica y Dialctica; JVC Ediciones; Bs. As.; 2000. ) 18) Valdra la pena detenernos a analizar el concepto de "rigor", para abrirlo y enriquecerlo (separarlo, por ejemplo, de la exactitud). Para iniciar la tarea, podemos rescatar algunas ideas de Husserl al respecto. Cito a continuacin un

fragmento del trabajo del Lic. en psicologa y filosofa Mario Gomez sobre el pensamiento de Husserl. ""Rigor", es decir, la capacidad de recordar y comprender su "comienzo". En la filosofa hay una perdida de rigor cuando se aceptan los presupuestos de la tradicin sin cuestionarlos, cuando se toma como evidente un conocimiento que no lo es, o cuando se considera que algo es una certeza pese a que no esta dado de manera apodctica. El rigor es, pues, una caracterstica inherente a la filosofa. El rigor tambin se expresa como "responsabilidad", es decir, la justificacin de las posiciones asumidas. La filosofa versa sobre el conocimiento verdadero, pero el verdadero conocimiento es aquel por el cual se debe responder y ser responsable (verantworten). (M. Gomez; "Husserl, Heidegger y el tema del sujeto" .El artculo completo puede leerse en www.psiconet.com/foros/investigacion ). 19) Nio, D. ; "Peirce, abduccin y prctica mdica"; En Anuario Filosfico XXXIV/I 2001, Universidad de Navarra. (Las categoras de Regla, Caso y Resultado son las usadas por Peirce para articular los distintos modos de inferencia lgica: induccin, deduccin y abduccin. 20) Lacan, J.; "La tercera", en Intervenciones y textos 2; Buenos Aires, Manantial, 1988. 21) Lacan, J.; "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis", en Escritos I, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1985. 22) Desarrollamos el tema de "la invencin matemtica" en el punto 2 del captulo V del libro Investigacin <>psicoanlisis: de Sherlock Holmes, Peirce y Dupin a la experiencia freudiana; ob. Cit.. 23) K. R. Popper; Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico; Paids, Barcelona, 1983. 24) Tambin en la "Investigacin histrica", un criterio para darle validacin a un dato es confirmarlo al menos en tres fuentes documentales distintas. 25) DSM-IV. "Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales", EEUU, American Psychiatric Association, 1994. Edicin espaola de Editorial Masson S.A., Barcelona, 1995. Respecto del CIE-10 de la Organizacin Mundial de la Salud (The ICD-10 Clasification of Mental and Behavioural Disorders: Diagnostic criteria for reserch), ver Editorial Meditor, Madrid, 1992. 26) Cabe aadir, con respecto a los manuales mencionados, que la orientacin para la descripcin y clasificacin de los trastornos - es decir, los "indicios" valorados como relevantes -, son en su mayora aquellos ligados al campo de accin de los psicofrmacos; o sea, en muchos casos, es a partir del efecto que se descubre que tiene un psicofrmaco en una afeccin de la conducta, que se delimitar y definir el trastorno a clasificar, diluyendo as el concepto de sntoma (que supone una etiologa subyacente al efecto) y como veamos, reemplazndolo por la inespecificidad de "trastorno"; como si el ideal fuera, a tal trastorno -mental o del comportamiento-, se lo hace desaparecer aplicando tal medicamento. Se ve que el inters est centrado en aplacar o corregir el efecto anmalo, desechando indagar las causas por las cuales el mismo pudo producirse (salvo que sean de ndole marcadamente orgnica, como por ejemplo una intoxicacin alcohlica, etc.). Ver sobre este tema los puntos 1 y 2 del Mdulo II, en Pulice G.; Rossi G.; Acompaamiento Teraputico, Buenos Aires, Polemos, 1997. 27) Freud; S.; Conferencia 17, (1916). 28) Nos referimos aqu a una de sus clasificaciones de los signos, que se completa con iconos y smbolos. 29) C. S. Peirce; El hombre, un signo; Barcelona, Crtica; 1988; cap IV, pag 123. 30) Este tema est desarrollado por Carlo Sini, en su libro Semitica y Filosofa; Bs As.; Hachette; 1985. 31) Landzuri, C. O. ; "Dos Melioristas: Decisionismo metodolgico o tica de las creencias? (A travs de Karl Otto Apel)."; en Anuario filosfico ; univ de Navarra ; ob. cit. 32) Para enriquecer este punto, y a su vez como testimonio de la actualidad del mtodo indiciario, nos parece interesante citar textualmente algunos prrafos del prestigioso Diario La Nacin (Bs A.; 28/6/2001; Argentina) donde, a raz del procesamiento del ex presidente Carlos Menem, el columnista, Jorge Urien Berri, sita la estrategia y la argumentacin juridica de la fiscala y del juez dentro del paradigma indiciario: "El juego de los indicios como pieza de relojera: ()"Prueba indiciaria": En cuanto a la presunta jefatura de Menem, an no aparecieron pruebas contundentes -el dictmen cita jurisprudencia sobre la dificultad de obtenerlas cuando se trata de una asociacin ilcita-, pero s lo que el fiscal considera numerosos incicios concordantes, o "prueba indiciaria". ()" 33) J. Samaja; Semitica y Dialctica; ob. Cit; pag. 160.