TATUAR O CORPO JOVEM HOJE: rito de passagem ou ritual de impasse?

Vitor Srgio Ferreira

Investigador ps-doutorado no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL). Doutorado em Sociologia da Cultura, Comunicao e Educao pelo Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE-IUL).

Resumo
Ainda que frequentemente evoquem e citem formas tradicionais, os usos actuais das tatuagens no traduzem contedos ancestrais. A tatuagem deixou de ser um signo estatutrio claro e preciso, socialmente determinado e sobrecodificado, para passar a constituir um signo identitrio voluntariamente apropriado, simbolicamente flutuante e ambguo. Simultaneamente, deixa de estar enquadrada em situaes ritualsticas que assinalavam determinados momentos de passagem previamente padronizados no corpo colectivo. Numa poca de liquidificao social e identitria, a tatuagem representa um recurso auto-bio-grfico, ritualmente chamada a lembrar a capacidade de resistncia identitria do seu portador aos momentos de impasse da respectiva trajectria social. Palavras-chave: tatuagens; jovens; ritos contemporneos.

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Abstract
Although they frequently evoke and quote traditional forms, the current uses of tattoos do not express ancestral contents. The tattoo is no longer a clear and precise statutory sign, socially determined and overcodified, but an identitarian sign that is voluntarily appropriated, symbolically floating and ambiguous. At the same time, it is no longer framed within ritualistic situations that marked specific moments of passage previously standardised on the collective body. In an era of social and identity liquidification, the tattoo represents an auto-bio-graphical resource, ritualistically summoned to recall the capacity of identitarian resistance of its holder to the moments of impasse of its social trajectory. Keywords: tattoos; youth; contemporary rites.

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Introduo Arranhado, rasgado, perfurado, queimado, cortado, distendido, deformado ou amputado, desde sempre e por todo o mundo o corpo foi sendo sujeito a modelaes onde o cultural e o social se inscreve sobre o biolgico.1 Nas sociedades de tipo holista (Turner, 1999), essas modificaes configuravam um instrumento de biopoder, uma forma microfsica de exerccio de dominao e controlo social sobre o indivduo (Foucault, 1979). Reproduzidas numa situao compulsria e obrigatria, submetiam o indivduo autoridade que as impunha, expressando claramente as relaes hierrquicas em que se inseria estatutos categricos e vnculos permanentes em termos de cl, hierarquia, linhagem, maturidade, gnero, etc. No caso especfico da tatuagem, esta sempre se caracterizou, no passado e at pocas no muito remotas, como uma forma de classificao de indivduos e grupos onde o registro e a supremacia da sociedade sobre esses sempre se verificava de forma rigorosa e inescapvel (Mendes de Almeida, 2000, 103). Funcionando como um sistema de signos socialmente identificadores dos seus portadores, a gramtica das tatuagens determinava uma pertena colectiva, submetendo identidades individuais a identidades sociais. Sublinhava uma forma de idiossincrasia social (Mauss, 1966 [1950], p. 368), enquanto expresso de pertena a um determinado agrupamento em detrimento de outros. Celebrava e reproduzia o corpo comunitrio, um corpo 'incestuoso' que atravessa todos os corpos individuais, cada um apenas seu fragmento e momento (Gil, 1980, p. 44-46). As tatuagens no s fixavam e certificavam as pertenas colectivas do indivduo, como constituam uma prtica indispensvel no acesso dimenso social e cosmolgica da formao social de origem. A eventualidade de um corpo sem marcas corresponderia a uma corporeidade dissociada desse mundo, indigna de qualquer forma de respeito social na medida em que no expressava qualquer pertena (Ramos, 2001, p. 35-36). Deste ponto de vista, hoje, as tatuagens j no so funcionais: mudanas na natureza e nos propsitos das marcas indicam mudanas na natureza e nos propsitos da vida social (Turner, 1999, p. 40).2 No deixam, porm, de ser indicativas de como so socialmente construdas as identidades e sociabilidades contemporneas, mais individualizadas e liquidificadas (Bauman, 2001a; 2001b). Atestam novas exigncias sociais, novas presses normativas que tomam a forma de desejos pessoais em expanso no actual tecido social: ser eu prprio, ser diferente, realizar-se e afirmar-se como pessoa. Deixam de ser signos estatutrios claros e precisos, socialmente determinados e sobrecodificados, para passarem a constituir signos identitrios voluntariamente apropriados, simbolicamente flutuantes e ambguos. No seu propsito passa a existir um projecto de individuao, ou seja, de produo pessoal e reconhecimento social do indivduo enquanto pessoa singular e autnoma (Benson, 2000). Expressam agora a idiossincrasia pessoal do sujeito, que faz do corpo marcado, historicamente conotado com exotismo e transgresso, um manifesto social de autenticidade e singularidade. Ao mesmo tempo, ainda que frequentemente evocado enquanto rito de passagem, a dimenso ritualista que recobre actualmente o acto de tatuar o corpo no detm as mesmas funes e significados do passado. J no enquadrada em situaes colectivas sinalizadoras de determinados momentos de passagem

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previamente institucionalizados no corpo social, a ritualidade actual da tatuagem ancora-se agora na biografia do portador. Ela hoje convocada a celebrar momentos de viragem na trajectria pessoal, recordando a posteriori opes e vivncias de uma existncia particular. Um recurso esttico utilizado j no para legitimar colectivamente as trajectrias tpicas de um dado corpo social, mas para marcar e demarcar corporalmente um percurso e um mundo de vida sinuoso e singular. Transies juvenis e reconverses identitrias A coincidncia das primeiras tatuagens com a entrada na adolescncia um dado frequente. Os profissionais so unnimes em constatar a ampla juvenilizao da sua actual clientela. Os nossos entrevistados tambm 3 testemunham comear cedo as primeiras experincias com marcas corporais, muitas vezes auto-infligidas ou com recurso ajuda de amigos, dados os constrangimentos etrios verificados no acesso tatuagem profissional.
Podia dizer que h um modelo de consumidor, e esse, neste momento, so os jovens. [Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos] Fiz o primeiro furo aos catorze anos e a primeira tatuagem foi aos dezassete. Acho que foi dezassete. Lembro-me que no tinha ainda idade, porque normalmente era preciso autorizao dos pais. [Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

A reorganizao no mundo social e simblico do sujeito aquando da passagem condio juvenil acarreta, inevitavelmente, uma importante reorganizao no plano identitrio, emergindo um conjunto de questes e aces relacionadas com a sua existncia social enquanto pessoa autnoma. Trata-se de um momento biogrfico perante o qual a noo de crise avanada por Erikson (1972 [1968]) pode ser analiticamente vlida e operacionalizvel, desde que liberta do quadro psicologista de leitura que a espartilhava.4 Para o autor, a adolescncia constitua um momento particularmente crtico de reconfigurao e ruptura identitria, caracterizado pela busca de um sentido para a existncia pessoal e social do sujeito. A sada do perodo de moratria psicossocial que pressupe a crise adolescente passaria pela formao de um vigoroso sentimento interior de identidade, uma identidade final, fixa no termo da adolescncia (Erikson, 1972 [1968], p. 90 e 168), garante das possveis futuras formas de individuao do sujeito e da sua plena instalao na idade adulta. Sem partilhar da viso determinista, linear e cristalizada deste autor sobre a identidade adulta como produto final, nico e estvel, no ser contudo inexacto o facto do perodo socialmente percepcionado como adolescncia ser, na forma actual como as trajectrias esto organizadas em ciclos de vida, uma fase representativa de uma profunda transformao social e pessoal, cada vez mais complexa, decomposta e turbulenta.5 Ultrapassando o psicologismo de Erikson, Dubar conceptualiza a noo de crise como fase difcil atravessada por um grupo ou indivduo que tem no apenas razes psicolgicas na infncia ou na histria pessoal, mas tambm

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num quadro social de razes objectivas (2000, p. 9-10). No plano identitrio, a crise sentida quando acontece uma ruptura do equilbrio entre diversos componentes da identidade, uma perturbao nas relaes relativamente estabilizadas entre os elementos estruturantes dos processos de identificao, produzida no mbito das mltiplas ocasies de desajustamento entre o que foi incorporado no passado e o que de novo exigido no presente (Dubar, 2000, p. 165-166). Nas formaes sociais ditas primitivas, a existncia de ritos de passagem colectivamente organizados, calendarizados e codificados, facilitava a confrontao do sujeito com esses momentos de crise, quando associados a estdios de transio no curso de vida. Nas sociedades ocidentais contemporneas, porm, com uma condio juvenil em crescente fragmentao social, diversificao cultural e indefinio cronolgica, acresce o grau de dificuldade em estabelecer uma identidade unificada e um estatuto social explcito para o jovem, bem como modalidades prescritivas e normalizadas de transio juvenil. Algumas das ocasies ritualistas tradicionalmente celebratrias da passagem idade adulta j no so instituies incontornveis, efectuando-se numa base voluntria, sem adeso social unnime, dessincronizadas no tempo e no espao social, perdendo o valor e o significado simblico de passagem que detinham (Gauthier, 2000; Lamer, 1995). Essa despadronizao dos ritos associados s transies no ciclo de vida abre uma lacuna, com maior ou menor intensidade, na organizao identitria e social dos jovens. Na ausncia de modalidades de construo de si socialmente determinadas, de ritos prescritos para a demarcao e enquadramento da transio para a adultcia, os jovens de hoje vem-se destinados eles prprios a definir e a escolher as provas simblicas das transies que, de forma gradual e cumulativa, pautam o seu curso de vida. Prescrevem-se a si prprios ritos que, na sua intimidade individual ou grupal, lhes permitem simbolizar a sada de fases de turbulncia pessoal. Tal acontece, entre outros recursos, com a adopo revivalista de antigos dispositivos de dramatizao da passagem de uma condio social para outra, onde as experincias de marcao corporal tinham lugar destacado. nesta perspectiva que os actos de marcao do corpo adquirirem, ainda hoje, uma valncia metamrfica para quem os realiza, evocando o significado ancestral e antropologicamente confirmado que detinham enquanto (de)marcadores de transies sociais.
A ideia precisamente fazer ressurgir prticas que, neste momento, foram ultrapassadas pela civilizao ocidental. Ns, na nossa sociedade, no temos fases demarcadas entre a criana, o jovem e o adulto. No h nada que nos possa dizer que marca a evoluo, ou a passagem do estado de criana para o estado jovem, e no h acontecimentos que marquem a mudana do jovem para o adulto. Nestas sociedades arcaicas a que me referi h bocado, esses passos, essa emancipao, era muitas das vezes marcada pela tatuagem. Se o jovem se dispusesse e conseguisse aguentar o processo de tatuagem, ento estaria preparado para enfrentar a sua vida de adulto. [Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

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Para os jovens que fazem hoje da tatuagem um projecto corporal,6 o acto inaugural de marcar o corpo significa mais do que um mero episdio decorativo e impetuoso. Anunciando uma mudana de forma, manifesta uma mudana de contedo. Ocorrendo num momento fundamental de transformao de si, as tatuagens inaugurais tendem a configurar uma estratgia expressiva, voluntria e reflexiva de reconverso identitria. So actos dotados de valor inicitico, investidos de um valioso sentido metamrfico, intimamente vivido como expresso de uma descontinuidade pessoal, de uma mudana no sentimento de si, bem como na viso e relao do sujeito com o mundo. A experincia das primeiras marcas corporais tende, de facto, a ser concomitante a determinados acontecimentos disruptivos nas vidas dos seus praticantes, indutores de rupturas de natureza simultaneamente existencial e relacional. Por um lado, associam-se a circunstncias a partir das quais os jovens sentem uma dinmica metamrfica na sua identidade pessoal,7 na medida em que sentem ser outro ou que pretendem ser outro diferente do que se era no passado. So acontecimentos que revertem na transformao da estrutura das suas subjectividades, funcionando como catalisadores de choques biogrficos (Dubar, 2000, 170). Ou seja, eventos indutores de crises existenciais, no sentido em que cortam o curso do tempo ao engendrar perturbaes na imagem e representao que o jovem tem e d de si mesmo e do mundo em que vive.
Eles [os pais] sempre me tentaram proteger um bocado do mundo exterior. Eu entrei para um colgio particular, logo na primeira classe. () Iam buscar-me de carrinha a casa e voltavam a pr-me em casa de carrinha. (...) Outra fase ter sido ento quando sa das escolas oficiais aqui da Portela, para ir para outra fora daqui, que era nos Olivais, onde entrei em contacto com gente de outros stios, de diferentes... v l, grupos sociais de locais diferentes, e comecei a conhecer outras partes da cidade e outros cantos, quando ia para casa deste ou daquele. (...) A primeira tatuagem foi feita j eu estava l em Olivais-Chelas, sim senhor. Foi mais ou menos a partir dessa altura. () Acaba-se o 9 ano, vai-se estudar para uma escola um pouco mais longe de casa, conhece-se gente nova e de uma idade um pouco superior, e comea-se a desenvolver gostos que, at altura, se desconhecia. [Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

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Os depoimentos dos entrevistados testemunham ainda a associao entre choques biogrficos e acontecimentos que implicam rupturas concretas de laos sociais, ou seja, que resultam na alterao da estrutura de sociabilidades, com a introduo de novos outros e a reconfigurao das dinmicas relacionais tidas com velhos outros. Concretamente, podem configurar uma mudana de escola, de residncia, a decomposio e/ou recomposio familiar ou uma ruptura com a famlia de origem. So acontecimentos que implicam a transformao no crculo de relaes dos jovens, expondo-os a um conjunto de experincias, vivncias e referncias sociais com as quais ainda no haviam contactado, e que vm ampliar o espao de possibilidades de identificao que conheciam at a. As crises existenciais que esto no princpio dos processos de reconfigurao identitria no deixam, portanto, de ser socialmente contextualizadas, decorrendo de um conjunto de situaes que revertem numa ruptura relacional. Essa ruptura caracterizada, a um tempo, por um duplo movimento de descentramento e recentramento na estrutura de relaes dos

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jovens: descentramento por relao a um quadro sociabilstico at a marcado pelo controlo e proteco parental nomeadamente nos aspectos que se referem sua vida exodomiciliar. A diagnosticada ruptura relacional comea, pois, por implicar a renncia do jovem do formato protector e dirigista que a famlia assumia no decorrer da sua socializao primria. Em simultneo, prolonga-se num movimento de recentramento atravs da constituio de novas e mais amplas redes de sociabilidade amicais, tambm elas com outros diferentes dos que eram presentes no passado dos jovens. Tal sucede com a transio para contextos escolares menos circunscritos, e a abertura do espao de sociabilidades rua,8 eventos que os pem em proxmia com outros jovens percepcionados como diferentes, que se distinguem pelo visual que ostentam e, sobretudo, pela msica que ouvem, referentes que passam a ser estruturantes das suas relaes de amizade e de cumplicidade. A partir dessas novas sociabilidades, conhecem-se novas zonas de gosto, distintas daquelas habitualmente difundidas nos circuitos de bens simblicos mais comerciais. Experimentam-se novos comportamentos, novos consumos, novos visuais, novos recursos e referncias, onde as tatuagens e o body piercing marcam presena. A par de um relativo enfraquecimento e enfrentamento da autoridade e vigilncia parentais, tentam-se os limites para uma nova margem de autonomia e comea-se a desenvolver um projecto identitrio que tem como epicentro pessoal o corpo, e epicentro social o grupo de amigos.
A ideia disso [da tatuagem] foi quando comecei a ouvir Heavy Metal. (...) Eu estudava numa escola () e depois fui para a D. Fernando (). Comeou logo a haver outro tipo de gente, outro tipo de caras, outro tipo de gostos. Comecei a ver coisas que no via quando andava debaixo da alada dos meus pais. Comecei a ver e de todas as que vi a que mais me agradou foi o heavy metal. Achei que era o mais bonito, no s a roupa mas a msica em si, o estilo de vida que as pessoas levavam, o que faziam. () E foi por a que comecei at onde estou hoje. [Fiel de armazm, 7 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

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Marcar extensivamente o corpo no revela, portanto, apenas uma mera vontade de estetizao de si, superficial e frvola.9 Para alm de projecto esttico, o corpo tatuado corresponde a uma imagem intencional e reflexivamente construda, altamente investida de significados identitrios por parte dos jovens que o produzem. Se se assumir a pele como o rgo mais social do corpo (TURNER, 1980), enquanto superfcie de articulao entre o self e a sociedade, ento o desejo de mudar de pele acompanha uma vontade de modificao da relao do indivduo com o mundo. Expressa um desejo de ruptura com o self habitual e de assuno social de uma nova identidade pessoal, em grande medida orientada pelo valor da autenticidade: atravs da marcao extensiva do seu corpo, o jovem pretende expressar no parecer a veracidade do seu (almejado) ser.
a imagem que eu quero ter, a imagem que eu criei para me apresentar como pessoa. Prontos, assim que eu me identifico! (...) Eu apresento-me Apresento-me no, eu no gosto de me apresentar: eu gosto de ser eu! () E assim que eu quero ser! [Tatuador, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 24 anos]

A mobilizao de um regime de marcao corporal configura, assim, uma prtica de construo e expresso da identidade pessoal do indivduo, para si

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prprio e para os outros, coadjuvando na construo do ser que, num dado momento da sua trajectria de vida, quer parecer e fazer aparecer. Trata-se, portanto, de um regime corporal que participa activamente na encenao identitria do indivduo, patrocinando e corroborando expressivamente o modo como se define a si prprio, bem como a identidade que deseja assumir perante o olhar exterior. Do rito de passagem ao rito de impasse A Antropologia evidenciou como nas sociedades tradicionais as formas de ritualizar a passagem fsica isomorfizavam a alterao do estatuto social dos que a elas eram sujeitos, sendo o corpo, atravs das intervenes a que era submetido, o mediador simblico da aquisio do novo estatuto.10 No rito inicitico, o grupo social apropriava-se e submetia o corpo do iniciado marcao indelvel, sinal de um tempo (maturidade), trao de uma passagem (estatutria), inscrio de um destino (social). A eficcia simblica da tatuagem nesta transio era tanto mais alta, quanto se sabe que a expresso de adeso e compromisso com uma dada organizao social seria tanto mais forte quanto mais severos, dolorosos e indelveis fossem os ritos iniciticos que aquela impe (Bourdieu, 1982). As marcas corporais eram incorporadas em situaes liminaridade expresso de um estado transitrio de separao de uma condio anterior e de preparao para a posterior. Turner (1995 [1969]) foi mais longe, ao conceptualizar a liminaridade no apenas como expresso de transformaes estatutrias de pessoas e grupos, decorrentes de processos de aquisio de conhecimento, mas tambm como expresso de transformao ontolgica, ao promover irreversveis mudanas no ser dos sujeitos implicados. J nas sociedades tradicionais os ritos de passagem no assinalam apenas metamorfoses formais, mas tambm eram investidos de uma espessura identitria, ao evocar e confirmar a incorporao de uma nova identidade. Estavase, todavia, perante identidades que derivavam directamente da assuno de papis sociais, operando o rito de passagem no sentido da integrao do indivduo na vida colectiva, da reproduo da estrutura e da manuteno da ordem social.11 Se a as prticas de tatuar e perfurar o corpo serviam para assinalar a incorporao de determinados papis sociais e a convergncia do indivduo relativamente s normas colectivas, quando transpostas para o contexto actual tomam novos rumos simblicos, configurando, sobretudo, prticas que pretendem excorporar o acesso a identidades divergentes, ancoradas em realidades sociais usualmente submersas, ditas marginais ou alternativas aos centros hegemnicos de produo de cultura, nomeadamente de cultura corporal. Apesar de cada vez mais instituda no mercado dos bens de consumo (Ferreira, 2004), a gramtica de produo da tatuagem no ocidente tenta escapar ao princpio integrador identificado nos ritos iniciticos, na medida em que no supe catalizar energias individuais a favor da reproduo da tradio e ordem social. Supem, pelo contrrio, propriedades simblicas que remetem para uma lgica paradoxal aos princpios da ordem hegemnica (Piette, 1992), ou seja, que entram em contradio com alguns dos valores dominantes e conservadores que ainda recaem sobre o corpo (impenetrabilidade, discrio, naturalizao etc.), introduzindo alguma desordem na ordem corporal imposta. Note-se, todavia, que uma prtica cuja concretizao, mais do que subverter ou reverter (Sabelli, 1982), se prope encantar a ordem quotidiana

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(Rivire, 1992), no sentido em que a reforma e a inova, dando-lhe um colorido concedido pela presena pontuada de expresses iconogrficas de originalidade e diferena. Por outro lado, ao contrrio de servir a reproduo de posies sociais longamente estabelecidas, a tatuagem integra os mecanismos simblicos de diferenciao individual dos sujeitos iniciados, tornando o corpo num reduto privilegiado de expresso simblica de separao, afirmao e demarcao de uma individualidade que se pretende irredutvel.
incrvel como as pessoas bebem todas a mesma coisa, tm o mesmo tipo de conversa, utilizam quase todas os mesmos telemveis, tm os mesmos gostos por carros, no divergem muito a vestir! () Talvez por isso digam que pessoas que usam piercings ou tatuagens sejam diferentes. Se calhar so, se calhar do um bocadinho mais de colorido cidade, um bocadinho mais... Sei l, de diferente. [Gerente de estdio de tatuagem e body piercing, 9 ano de escolaridade, sexo feminino, 39 anos]

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Atente-se ainda que o que nas sociedades arcaicas detinha um carcter compulsrio e natural, prvia e colectivamente codificado, planificado e performatizado num quadro cerimonial de rito de passagem, hoje configura um rito de impasse: uma iniciativa voluntria e privatizada, realizada na intimidade discreta da relao entre profissional e cliente, e no necessariamente balizada numa fase de vida socialmente determinada, mas associada aos imprevistos, flutuaes e convulses a que as converses identitrias e as transies de vida esto hoje sujeitas. As marcas so adquiridas no momento em que o indivduo se sente preparado para receb-las, ocorrendo, de um modo geral, depois do facto que lhes serve de mote para a aplicao, servindo como registo expressivo do ocorrido. Se nas sociedades arcaicas o rito precedia o facto e preparava os indivduos para vivencia-lo a marca um sinal de que o indivduo est pronto , nas sociedades contemporneas os indivduos registam no corpo o que j lhes aconteceu e foi ultrapassado, momentos de impasse e situaes de crise subjectivamente reconhecidos como estruturadores de uma biografia individual. Por ltimo, a liturgia contempornea das marcas corporais j no anuncia uma cosmologia socialmente viva que transcende a quem a elas se sujeita, fundada sobre uma narrativa fundadora que as justifica, um mito socialmente partilhado que lhes concede inteligibilidade. Participa agora de uma sacralidade pessoal, em funo da qual o sujeito cria uma mitologia biogrfica, uma narrativa ancorada na sua prpria trajectria de vida. Os regimes de marcao do corpo vem-se associados a gramticas de produo arredadas de uma codificao rigorosa, comum e tacitamente estabelecida no sistema de troca simblica do rito. As gramticas de produo das tatuagens so hoje biograficamente codificadas, vindo celebrar uma histria individual.
Quando as fiz [as tatuagens], queria demarcar qualquer coisa que se tinha passado e que tinha marcado a minha vida. () H muitas pessoas que... Por exemplo, a propsito da morte de um familiar, ou do nascimento de um filho, seja o que for, resolvem fazer uma marca no corpo para se recordarem sempre pelo que passaram, nos bons e nos maus momentos. Uma pessoa () quer guardar aquele momento para sempre, e uma tatuagem uma boa forma de no deixar que as coisas se apaguem. [Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

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Cada trao incorporado envolve a referncia a um acontecimento pessoal que o precede e justifica, enquanto comemorao e conservao de uma memria concreta que evoca um sentimento de ter acedido a uma nova verso de si prprio, cristalizando temporariamente um novo ciclo de existncia para o sujeito. A inscrio no corpo evoca a recordao de um evento, figura ou referente percepcionado como indutor de uma travessia na existncia pessoal do sujeito e da qual ele no quer perder a memria, celebrando-a como patrimnio biogrfico pessoal. Memria, identidade e narratividade A seleco da iconografia a explorar epidermicamente no mbito de um projecto de marcao corporal no decorre to-somente do gosto esttico do praticante, mas reclama um arsenal metafrico que remete para os seus contextos sociais de pertena e de vivncia ao longo da vida. A dada altura, quando a tatuagem comea a configurar um projecto de corpo, de identidade e de estilo de vida, emerge uma preocupao com as afinidades estticas e ticas entre a iconografia escolhida, a personalidade e o modo de vida do praticante, bem como com o valor biogrfico da iconografia escolhida, no sentido de escolher eventos pessoais marcantes que dem significado e justifiquem o acto de marcar indelevelmente o corpo. A tatuagem uma inscrio gravada na superfcie da pele. Em hebraico, o termo usado para o verbo gravar (zekner), para alm de transmitir a ideia de eternidade, significa tambm lembrar (Ramos, 2001, p. 92). O acto de gravar o que quer que seja encerra, portanto, o desejo de preservar uma memria. Dadas as suas propriedades de permanncia e invasividade epidrmica, as tatuagens oferecem um sistema mnemnico particularmente eficaz, no s porque operam como obstculo ao esquecimento, mas tambm, sobretudo, porque so investidas de um forte poder evocativo de pontos de viragem biogrficos (Brettell, 2002; Hareven e Masaoka, 1988). Da mesma forma que as cicatrizes involuntrias evocam a situao acidental que as causou (Le Breton, 2003; Le Hnnaff e Has, 2007), as marcas deliberadas recordam as emoes e as circunstncias que, num momento particular, justificaram a sua execuo. Quando se lhes pede que descrevam o trajecto do seu projecto de corpo, os entrevistados vo construindo nexos de sentido entre as imagens acolhidas na pele e as suas respectivas histrias de vida, narrando acontecimentos e situaes destacadas na sua biografia, gostos e desgostos, amores e desamores, cumplicidades afectivas, polticas, musicais, pedaos de histrias pessoais cuja densidade vivencial metaforicamente imortalizada na vida do corpo que as viveu. O corpo marcado transforma-se num arquivo de si (Le Breton, 2002, p. 114), uma espcie de memorial dos ncleos sociais e simblicos estruturadores da identidade do seu portador. Representa uma intriga iconogrfica que sinaliza e sintetiza uma histria de vida, o trao indissipvel de uma subjectividade que se constri tambm por relao ao passado, atravs da narrao visual de um enredo construdo a partir dos episdios sucessivos ou paralelos que, nas suas vrias esferas de incluso (familiar, profissional, afectiva, amical, religiosa, poltica, de lazer e consumo etc.), entrelaam uma existncia. Coerentemente unido sob a gide da biografia do seu portador, o mapa iconogrfico que o corpo marcado apresenta torna-se decifrvel, na sua gramtica de produo, apenas com a orientao do seu portador. As marcas vem-se
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submetidas a uma espcie de privatizao dos significados, que se tornam propriedade individual, muitas vezes sob a forma de segredo.
Cada tatuagem minha tem uma histria, desde como que foi feita at ao por que que foi feita. () H sempre uma sequncia de lgicas, s que j so coisas muito pessoais. [Compromisso] Esta tem muito significado porque foi no dia em que a minha namorada tambm fez uma... [Morte da irm] Esta tatuagem, por exemplo, tem a minha vida toda at aos dezasseis anos, mais ou menos. Esta caveira para mim tem um significado. Quem ouvir isto pensa que um significado bizarro. Esta caveira para mim a minha irm que morreu. [Problemas com as drogas] Eu, quando era mais novo, tambm tive um problema com drogas e resolvi simboliz-lo como uma Cannabis, em forma tribal, que o que est aqui em cima, sem cor, sem o verde da Cannabis, mas com as folhas da Cannabis [Acidente] Por exemplo, esta to pequenina () um olho. Os olhos, para mim, na minha maneira de pensar, tm vida, os olhos dizem o que que a pessoa . () Eu estive preso morte um ms e trs dias. () No digo que foi um milagre, mas mereceu um significado, mereceu uma marca. [Segredo] Esta j muito pessoal [bate no brao].

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[Referncias musicais e pertenas tribais] Depois h este tipo de tatuagens que eu adoro, que tm tudo a ver com o satanismo. () So uns trabalhos que eu admiro brava. Nas tais fases que eu ouvia Heavy metal e ouvia as tais bandas satnicas brava. [Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

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Quando organizado numa lgica mnemnica, o projecto de marcao corporal constitui um dispositivo favorvel expresso de experincias e sentimentos implicados no pretrito das subjectividades, recordaes que tornam tangvel o que, de outra forma, seriam experincias transitrias, momentneas e perecveis. Trata-se de um recurso iconogrfico subjectivamente investido de um profundo sentido de continuidade entre o passado, presente e futuro. Em ltima instncia, uma mscara que vem conferir um sentido de unidade prolongada a uma existncia, no tempo e no espao, tentando expressar a permanncia de um self que se projecta numa rede social de pertenas concomitantes e sucessivas, de ocorrncias que o marcam mas no o corrompem. neste sentido que o regime de marcao corporal extensiva pode ser tratado como uma forma imagtica de identidade narrativa (Ricoeur, 1990). A narratividade, e no apenas a reflexividade, um composto essencial da identidade individual, na medida em que corresponde intriga que produz sentido sobre um percurso de vida particular, que articula e encadeia os diversos episdios, personagens e contextos significativos para o sujeito enunciador e a partir dos quais ele se situa. atravs da narratividade que o sujeito constri e d a conhecer, no tempo e no espao, o seu mundo de vida, a sua existncia subjectiva, a sua auto-biografia, construo atravs da qual ele se produz enunciando-se. Embora o autor d nfase dimenso discursiva da narratividade, considerando que a identidade pessoal no se torna narrativa seno quando colocada em discurso (Ricoeur, 1990, p. 180), faz sentido ampliar a noo de

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narratividade a toda e qualquer forma de expresso de si e da respectiva histria pessoal, tudo o que, explicita ou implicitamente, expresse intencionalmente a narrativa biogrfica do sujeito. Ora, o corpo extensivamente tatuado surge justamente como suporte expressivo da historicidade de uma subjectividade. Representa a narrao iconogrfica de uma histria de vida que se traduz em traos directamente inscritos no bios, em gestos performativos que configuram uma grafia e uma codificao prprias ao sujeito de enunciao. Trata-se de um recurso de apropriao e representao de uma identidade para si na sua historicidade, no em termos de verdade histrica, mas enquanto elaborao imaginria da verdade sobre si prprio, enquanto produto e simultaneamente participante de uma histria onde o sujeito da enunciao se sente protagonista. Nesta perspectiva, o projecto de marcao corporal extensiva corresponde a um acto de inscrio auto-bio-grfica, onde se misturam a experincia de vida, a vivncia, a elaborao imagtica, a associao mnsica, enfim, uma verdade sempre j im-pura que resultado desse heterogneo e insondvel trabalho de memria. () Todo um trabalho que consiste em fazer coincidir o corpo annimo e singular com um nome e a linguisticidade de um eu (Babo, 2003, p. 97-98). Neste trabalho, o regime de marcao corporal extensiva funciona, a um tempo, quer como dispositivo enunciativo dotado dessa capacidade de dizer eu, recentrando os sujeitos do enunciado e da enunciao, quer como dispositivo espectacular, um espelho que me reflicta uma dimenso de auto-retrato que configure a 'mise-en-scne do eu' (Babo, 2003, p. 96). Por outro lado, ainda que a grafia dos projectos de marcao corporal no assuma a forma de palavra, a iconografia representada na tatuagem no deixa de facultar formas de codificao textual e narrativa da vida, enquanto dispositivo de captao de discursos, dentro e fora das redes sociais que as mobilizam: as pessoas falam das tatuagens. Elas falam acerca das suas prprias tatuagens, acerca das tatuagens umas das outras, acerca das tatuagens em geral, e todo este discurso, a meu ver, tem um efeito prtico: enquadra as tatuagens (Demello, 2000, p. 12). O investimento iconogrfico no signo redobra-se no gosto da palavra a seu propsito. Foi efectivamente notrio o gosto dos entrevistados em falar orgulhosamente sobre as suas marcas. Mais at do que em mostr-las. Estas formas narrativas que se geram em torno das tatuagens providenciam-lhes um novo contexto emocional e intelectual, longe das mitologias e significados historicamente consagrados sobre estas formas de inscrio corporal. No cerne das novas mitologias que enquadram a formulao e o desenvolvimento dos actuais corpos marcados, privilegia-se no apenas a coerncia estilstica destes como valor esttico, mas tambm a coerncia identitria como valor tico. Isto , o sentimento de continuidade de uma identidade ao longo de um percurso de vida, apesar de todas as incertezas e contingncias que atravessam actualmente as trajectrias individuais nas suas vrias esferas de actuao e ciclos de durao. Os regimes de marcao corporal extensiva no deixam, pois, de assegurar os dois princpios de organizao da identidade narrativa identificados por Ricoeur (1990, p. 167): a ipsit e a mmet. O primeiro corresponde ao princpio segundo o qual, em qualquer narrao auto-biogrfica, existe o pressuposto de uma unidade sincrnica na identidade pessoal, de uma determinada coerncia e estabilidade na forma de ser em diversos mundos, o que

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reenvia para a ideia de consistncia identitria entre as diferentes esferas da existncia. O segundo traduz um princpio de perdurabilidade dessa mesma consistncia na histria do self, consubstanciado no sentimento em permanecer a mesma pessoa ao longo do tempo, de existir alguma constncia diacrnica na sua forma de ser, de haver uma certa continuidade da identidade pessoal nas diversas etapas de vida. Liquidificao social e estabilidade identitria Por muito fortes e estveis que sejam as identificaes de uma formulao identitria, ela nunca impermevel s mudanas do tempo. Novas identificaes, diferenciaes, reiteraes ou abandonos, lev-la-o necessariamente a reconfigurar-se. Tanto mais numa poca como a actual, marcada pelo risco, incerteza, instabilidade e precariedade, com pontos de referncia cada vez mais flutuantes e transitrios. Num mundo cada vez mais instvel, sem segurana no emprego, carreiras previsveis e relaes durveis e vinculativas, os dispositivos que tradicionalmente garantiam a estabilidade identitria nas vidas pessoais, como a profisso, o local de trabalho, a comunidade, at mesmo os laos familiares, vo perdendo o categrico e irrevogvel valor de identificao que detinham. Neste contexto, solicitada uma crescente abertura, flexibilidade e elasticidade s identidades que nele so produzidas, bem como aos papis desempenhados pelos sujeitos no mbito de redes sociais cada vez mais complexas, diversas e multiplicadas por vrios domnios sociais. Trata-se de um contexto que enfatiza a capacidade de adaptao constante mudana. Da Sennett (1998) sublinhar a actual dificuldade do indivduo em viver estruturas simblicas de longo prazo (como os valores de fidelidade, compromisso ou lealdade, por exemplo), observando-lhe uma tendncia para a corroso do carcter. As identidades contemporneas tendem a ser moldveis, abertas reconfigurao e dotadas de uma enorme plasticidade temporal. Identidades incertas (Ehrenberg, 1995), portanto, que se multiplicam num tempo e num espao cada vez mais complexo e fragmentado (Elster, 1985). Apesar da contingncia que caracteriza as estruturas das actuais sociedades ocidentais, a manuteno da unidade e continuidade identitrias continua a constituir uma preocupao subjectiva. E tal sentimento no pode ser reduzido a pura iluso biogrfica, ao contrrio do que profetizado por Bourdieu (1986). A sua existncia subjectiva no deixa de se traduzir em consequncias objectivas, pelo menos enquanto resultado de actos elocutrios que permitem articular o que, aparentemente, (a)parece como dividido. Com efeito, enquanto dispositivo de narratividade auto-bio-grfica o uso da tatuagem opera como resposta aos efeitos da eroso contempornea das identidades, funcionando como recurso de defesa perante a vertigem de uma concepo fragmentada de si prprio. Graas ao trabalho narrativo que as sustenta, o indivduo d unidade e coerncia a todos os seus fragmentos e torna-se autor (elocutrio) da sua vida, emergindo como dispositivo de manuteno de uma certa consistncia sincrnica e continuidade diacrnica da identidade pessoal. Permanente e irrevogvel, a tatuagem tende a servir o praticante na sua inteno de pr prova a fora do seu carcter, de se prender a uma identidade por ele planeada, uma subjectividade que se pretende manter inclume, incorruptvel, perene e resistente na sua autenticidade e singularidade ao longo da vida, nomeadamente da vida adulta.

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[A primeira tatuagem, uma bracelete no pulso] Era um desenho de que eu gostava e que simbolizava a cena de me prender aos meus ideais, de me prender terra, s coisas de que eu gosto acima de tudo. () Prender terra , se calhar, tu no te esqueceres do que que foste ontem. () bvio que est sempre tudo aqui [aponta para a cabea], mas, de certa forma, tu, se quiseres, amanh s outra pessoa. Se quiseres mesmo acreditar nisso, qualquer pessoa consegue fazer isso. E eu no quero, porque agora estou a sentir-me to bem comigo prprio, que no me quero tornar um porco imundo como muita gente a. As pessoas quando crescem tornam-se mesmo hipcritas, em si, umas com as outras. () capaz de ter sido sempre assim, mas no quer dizer que queira aceitar, 'ts a ver? () Quero ser assim para sempre. () [Para mim] As tatuagens so como uma afirmao. Apesar de ns mudarmos constantemente, h algo em ns que no efmero, est mesmo sempre l. No algo que se possa alterar, por mais que a gente envelhea, por mais que a gente leve a com torturas psicolgicas e com lavagens cerebrais. [Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

Quando optei por fazer determinadas coisas, foi com conscincia que estava a optar por um caminho s de ida, que no tinha regresso. E no me arrependo! Hoje no me arrependo, nem um bocadinho! [Profissional de body piercing, frequncia universitria, sexo masculino, 25 anos]

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Ao dominar o seu corpo, os jovens sentem que dominam a sua prpria vida, tentando resistir ao conjunto de prescries sociais que a entrada na vida adulta implica na sua imagem e, em ltima instncia, na sua existncia. Conscientes de que determinados valores e prticas que abraam enquanto jovens lhes podem fugir entrada da idade adulta, munem-se de dispositivos que lhes permitem demonstrar simbolicamente, a si e aos outros, a capacidade de resilincia de uma identidade e estilo de vida, que tentam transportar para o futuro. O acto de tatuar o corpo expressa, assim, j no um mecanismo de dominao social sobre o iniciado (como acontecia nas sociedades tradicionais), mas uma estratgia de auto-determinao identitria e de resistncia dominao exterior. Numa circunstncia social que impele os jovens adeso sucessiva de identificaes, moldando uma identidade lquida ancorada a um corpo nmada, um corpo de passagem (Sant'Anna, 2001), a natureza irreversvel da marca corporal voluntria vem funcionar como fora contraditria: como garantia expressiva de uma continuidade na diferena e na autenticidade, de persistncia e prolongamento no tempo de uma condio insubmissa. O acto de tatuar o corpo configura, nesta medida, um rito cuja repetio intervalada impele ideia de certificao e de

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A permanncia e invasividade das tatuagens so caractersticas antagnicas a uma lgica de abandono e revogao,12 o que dificulta posteriores reconfiguraes, ao mesmo tempo que contribui para o elevado valor identitrio desses recursos. Por outro lado, enquanto sistema mnemnico, est l constantemente a relembrar ao sujeito marcado o que ele j foi e pelo que passou. As tatuagens que extensivamente se multiplicam nos corpos configuram, assim, formas metafricas de resistir mudana constrangida do self, assegurando a sensao subjectiva de relativa consistncia e resistncia identitria perante condies perturbadoras, bem como de domnio sobre a construo da sua prpria subjectividade e do seu destino.

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estabilizao identitria. Quando assume a regularidade cadenciada, a planificao e o sentido de futuro que caracteriza qualquer projecto, transforma-se em procedimento ritual (Rivire, 1992; Lamer, 1997), funcionando como memria do que reproduz como relativamente idntico no tempo.
Daqui a quarenta anos, se l chegar, vou ter a mesma maneira de pensar que tenho hoje, com vinte e trs, em respeito s tatuagens, porque so definitivas. Se eu quis uma coisa definitiva, porque daqui a cinquenta anos vou pensar da mesma maneira. [Fiel de armazm, 8 ano de escolaridade, sexo masculino, 23 anos]

Ritualizar significa domesticar uma mudana de estado que potencia instabilidade. Diante de determinados momentos crticos (Thomson et al., 2002), onde a prova da consistncia e continuidade identitria posta em causa, o indivduo arma-se de dispositivos vrios (simblicos, estticos, performativos, materiais, qualificacionais, etc.) para enfrentar a instabilidade e incerteza que a respectiva adaptao acarreta. Esses dispositivos reenviam, muitas vezes, para o que o sujeito tem para si de mais seguro, primordial, valioso e radical13 na sua histria pessoal (Jeffrey, 1997, p. 7). Alguns jovens encontram na tatuagem uma possibilidade imagtica que funciona como armadura contra a actual volatilidade e estilhaamento identitrio, na luta pela consistncia, coerncia e unidade da sua subjectividade (Mcdonald, 1999). Luta essa que prefigura os problemas associados contingncia e incerteza, insegurana e ambivalncia impelida pelo actual mundo social (Bobb, 2005). Se uns jovens se vo adequando corporal e identitariamente aos diversos papis e respectivos visuais que, concomitante e/ou sequencialmente, vo sendo chamados a cumprir socialmente, outros escudam-se em estratgias de resistncia a essa atmosfera de liquidificao identitria e maleabilidade corporal ad eternum.
As pessoas, para mim, eram aquele clich de crescer e ter de ser aquilo. Eu queria ser era o que eu queria, no era o que tinha de ser, no ? Eu sempre me preocupei com o meu corpo. Acima de tudo, tudo o que fiz foi pensado e cuidado. [Estudante universitrio, sexo masculino, 20 anos]

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O comportamento repetitivo que alguns jovens cultivam ao marcar ritualmente o seu corpo, muitas vezes associado a uma retrica do vcio (Ferreira, 2006), pode ser colocado como uma extenso de rotinas de segurana ontolgica (Giddens, 1997[1991]). O acto de tatuar o corpo, com efeito, continua a funcionar quer como operao de catharsis, mobilizado enquanto procedimento redentor de tenses, apaziguador da ansiedade e dor resultante de situaes de tenso, conflito ou fragilidade psicolgica;14 quer como prova simblica (por vezes sentida mesmo como provao fsica, pela dor que acarreta) de sobrevivncia identitria a determinados momentos crticos. Quando mobilizado sob uma forma ritual, o gesto de marcar o corpo proporciona aos seus usurios um sentido domesticao dos impasses da existncia, num mundo adverso, precrio e em constante mutao. O acto de fazer mais uma tatuagem corresponde a um investimento de sentido num dado momento de crise, integrando-o simbolicamente na biografia do portador e, desta feita, amortecendo os seus efeitos. A realizao de mais uma marca evoca, assim, a resistncia de um corpo (individual) a um choque (social e/ou simblico) induzido por um determinado evento biogrfico, potencial gerador de reconfigurao identitria.

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Um ente que morre ou que nasce, uma relao que acaba ou inicia, um curso em que se entra ou que se acaba, uma escola que se deixa ou se abandona, um novo gosto ou desgosto, amigos que se adquirem ou que se perdem, a obteno de um novo emprego ou uma situao de desemprego Estas so situaes que deixam marcas profundas na existncia individual e que podem justificar o recurso a uma marca que as evoque no corpo de quem por elas passou e a elas sobreviveu, marcando uma forma de continuidade na mudana, de consistncia na instabilidade, de resistncia na fragilidade. A mobilizao recorrente da tatuagem opera, assim, uma estratgia de objectificao, fixao e preservao identitria, constituindo um recurso de mediao entre o passado, o presente e o futuro do jovem. Embora manifestem uma lgica de acumulao de objectos que, aparentemente, remete para uma constante insatisfao e redefinio da aparncia, na realidade os projectos de marcao corporal conferem aos seus portadores um sentido de estabilidade, na medida em que a tais mudanas cumulativas est subjacente uma inteno de confirmao identitria. A subjectividade expressa nos projectos de marcao corporal extensiva vai corresponder figurao iconogrfica de uma configurao de identificaes que se sucedem, cumulativamente, numa trajectria de vida. medida que as condies de estabilizao das identidades desaparecem, as modificaes corporais mais extremas (porque permanentes e invasivas) encontram condies favorveis ao investimento de um sentido de permanncia identitria em contextos juvenis, assegurando a consistncia e durabilidade ntima de uma identidade pessoal que, dadas as actuais condies, no deixa de ser dinmica, provisria e contingente. O corpo extensivamente tatuado surge como recurso supostamente inexorvel e inalienvel contra o descentramento induzido por uma sociedade cada vez mais diferenciada, fragmentada e veloz, convertendo-se em topos expressivo de coerncia, permanncia e resistncia a um contexto de efemeridade e rotatividade que impele incessante (re)construo biogrfica. Enquanto projecto irrevogvel, permite a construo, expresso e manuteno simblica de um sentimento de unidade e continuidade identitria no tempo, perante a multiplicidade de estmulos, expectativas e exigncias a que o jovem de hoje se encontra sujeito. Consideraes finais Diante do cenrio traado, fica claro como o corpo extensivamente marcado, na sua gramtica de produo, no funciona apenas como afirmao esttica de um gosto pessoal. Trata-se de um regime corporal comprometido com o processo atravs do qual os indivduos se individuam, constroem e lutam socialmente pela sua subjectividade, pela consistncia e contra a fragmentao identitria, como tambm pela sua durabilidade e contra a sua constante modulao. Ainda que frequentemente procurem alguma base social de apoio, reconhecimento e legitimao positiva do acto e do projecto, a marcao do corpo por parte dos jovens que a praticam em larga extenso epidrmica envolve um compromisso para toda a vida, assumido para si mesmo e perante os outros, cuja inteno assinala uma irredutvel afirmao de si. Por outro lado, as marcas, elas prprias, so descritas como objectos pessoais, expresses simblicas da personalidade, biografia, interesses e imaginrios individuais de quem os enverga, e no de lealdades ideolgicas e compromissos sociais, sabidos

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interinos e vividos de forma cada vez mais hesitante, provisria, sempre sujeitos a reviso, correco ou substituio. Os contornos simblicos e sociais das operaes de marcao corporal atravs de tatuagens e body piercing vislumbram-se pois, no presente, muito mais personalizados. J no esto obrigadas a cdigos culturais e formatos sociais estruturalmente definidos e determinados, como acontecia nas sociedades tradicionais: o indivduo que decide se as faz, quando as faz e sob que condies e fundamentaes as faz. Far ento sentido conservar a utilizao do conceito de rito adaptado mobilizao contempornea dos regimes de marcao corporal? Apesar das profundas diferenas relativamente aos usos sociais e sentidos simblicos mais tradicionais, -nos dado a observar, por analogia, que o exerccio moderno da marcao corporal conserva algumas propriedades aptas a fazer cumprir funes ritualsticas tradicionais. A funo social do rito, na sua significao social, separar os que a ele so submetidos dos que no o foram, e de instituir entre eles uma diferena durvel, no sentido de dar a conhecer e a reconhecer uma definio social, uma identidade, de assinalar propriedades de natureza social muitas vezes transmutadas em propriedades naturais e pr-existentes (Bourdieu, 1982). Mais do que assinalar uma simples passagem de estatuto social, os ritos so formas expressivas de constituio, legitimao, consagrao e celebrao, ou, muito simplesmente, de institucionalizao de uma diferena especfica. Esta funo continua a servir o uso das marcas extensivas na sociedade contempornea, desta feita no sentido de exprimir a institucionalizao de uma diferena radical: o acto de marcar o corpo constitui, como se viu, um acto elocutrio que funda a crena e a pretenso individualidade, com a garantia de uma elevada eficcia simblica na construo e reconhecimento social de uma distintividade pessoal orientada no sentido da singularizao social de uma identidade. Por outro lado, a prtica de tatuar o corpo continua a investida do sentido metamrfico que, no passado, lhe era ritualisticamente concedido, enquanto performance envolvida em situaes de liminaridade. Essa valncia simblica mantm-se presente na mitologia que recobre a tatuagem. Trata-se de um acto que continua dotado de um valor inicitico operatrio e eficaz, investido de um valioso sentido metamrfico, sendo intimamente vivido como expresso de uma descontinuidade pessoal, de uma mudana no sentimento de si, bem como na viso e relao do sujeito marcado com o mundo. As tatuagens rasgadas na pele traduzem uma vontade deliberada de expressar pontos de viragem biogrficos. Assinalam, atravs da transformao do corpo, uma transfigurao no curso de vida e na estrutura subjectiva do sujeito marcado, no sentido do que ele entende ser a sua autonomia, autenticidade e singularidade. Sob o controle dos indivduos ou no, resultado de escolhas pessoais ou destinos sociais, estes momentos crticos trazem consequncias maiores nas vidas e/ou identidades, alterando as suas estruturas de sentido iniciais. So, por isso, momentos que propiciam condies objectivas e subjectivas para accionar o que Velho (1994) designa de potencial de metamorfose dos sujeitos, ou o que Fortuna (1995) apelida de destruio criadora das identidades: enformam a circunstncia social em que os sujeitos so passveis de se alterarem a si mesmos, procedendo de modo prprio, reformulao estratgica das suas matrizes identitrias, como meio de adaptao a uma sociedade crescentemente complexa e contingente (Fortuna, 1995, p. 38). Sendo o corpo um dispositivo privilegiado na expresso da identidade pessoal, as tatuagens constituem para quem as empreende um recurso

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expressivo e iconogrfico de metamorfose identitria, de reconfigurao subjectiva, de concretizao do processo de destruio criadora da sua identidade pessoal. A mitologia pessoal que as justifica e lhes d significado no contexto da vida dos jovens, evoca um sentido de mudana ontolgica que assinala simbolicamente, atravs do corpo, a impresso de terem ultrapassado um momento de impasse, uma transfigurao na imagem de si no mundo e/ou na imagem do prprio mundo social.

NOTAS
2

Ver tambm Atkinson (2003), Blachard (1991) e Leito (2004).

ERIKSON foi um dos primeiros tericos da identidade na adolescncia. Apesar da sua sensibilidade sociolgica, era psicanalista e freudiano convicto.
5

Ver Bynner (2005), Lecomte (1999), Lcuyer (1994) e Pais (2001). Sobre a diferena entre a tatuagem como experincia ou projecto, ver Ferreira (2006).

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O conceito de identidade pessoal corresponde ao conjunto de representaes, sentimentos e aspiraes que a pessoa desenvolve acerca de si prpria, num dado contexto e em relao com os outros (ver Cabral, 2003, p. 158).
8 Esta designao nativa corresponde a um lugar metafrico construdo por contraposio a espaos institucionais como a casa (domnio da estrutura parental) ou a sala de aula (domnio da cultura escolar mais institucional), marcados pelo controlo social e pela imposio de disciplinas (Macdonald e Shildrick, 2007). Em termos concretos, a rua refere-se aos contextos exodomiciliares de que os jovens passam a participar na adolescncia, localizados nos interstcios dos seus quotidianos (bairros, escolas, espaos nocturnos, etc.). Sobre a rua como lugar transicional ver Jeffrey (1995).

Posio defendida por Mendes de Almeida (2000; 2001), Prez (2006), Sweetman (1999) ou Turner (1999), sustentada, em grande medida, no facto dos autores se deterem empiricamente no universo de sujeitos que experimentam apenas uma ou outra tatuagem. No caso de sujeitos extensivamente tatuados, as narrativas denotam contedos reflexivos bastante mais densos e complexos. Ver Clastres (1978 [1974]), Durkheim (2002 [1912]), Lvi-Strauss (1986 [1955]), Pritchard (2001), Schildkrout (2004), Taylor (2003), ou Van Gennepp (1991 [1909]).
11 10

Do latim ritus, que significa pr em ordem, harmonizar.

A no ser quando so marca-simulacro, recurso de modificao corporal que mais convm cultura somtica contempornea, onde a permanncia tem pouca oportunidade perante a renovao sazonal que a orientao capitalista tende a impor (ver Maccormack, 2006).
13

12

No sentido de representar as suas razes.

Alguns jovens falam da dor sentida no decorrer da prova como forma homeoptica face ao sofrimento que, num determinado momento, impregna a existncia.

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A informao emprica apresentada neste artigo foi obtida atravs de entrevista, semi-estruturada na sua preparao e semi-directiva na sua aplicao. Foram efectuadas quinze entrevistas biogrficas a portadores de corpos extensivamente marcados, profissionais e consumidores de tatuagem, recrutados em estdios de Lisboa e arredores. Para maior detalhe sobre opes metodolgicas, ver Ferreira (2008, p. 17-31).

36

Ver Borel (1992), Caplan (2000), Cassard (2000), Chippaux (1998 [1990]) e Rubin (1988).

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