PREMA VAHINI

PREMA VAHINI

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

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Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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PALAVRAS AO LEITOR

PREFCIO 6 1. NOBRES QUALIDADES MODELAM O CAMINHO PARA O ASPIRANTE 2. O ESTUDO DE LIVROS E A CONCENTRAO

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UNIDIRECIONADA

3. DISCIPLINA ESPIRITUAL (SADHANA) - O MODO DE VIDA 11 4. A VERDADEIRA NATUREZA DA VIDA DO HOMEM 12 5. IDENTIDADE DE BHAKTI E JANA 14 6. OS DEVERES DA VIDA 16 7. SADGUNA JANA (Virtude Sabedoria Divina) 17 8. A VERDADE DEUS 18 9. AHAMKARA CAUSA ASHANTI (O princpio do Ego causa inquietude)
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10. ASPIRANTES NO CAMINHO DA DEVOO (BHAKTI) 23 11. ADORAO DA IMAGEM 26 12. ESTUDO 27 13. A NECESSIDADE DE SANATHANA VIDYA (Conhecimento Eterno) 28 14. O MUNDO OBJETIVO NO REAL 31 15. A VIDA UMA JORNADA SUBORDINADA AOS SAMSKARAS

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16. ABSORTO NOS NEGCIOS DA VIDA, O HOMEM GANHA APENAS ESTES SAMSKARAS 35 17. SANATHANA DHARMA A DIVINA ME DA HUMANIDADE 40 18. SARVANTHARYAMI UM E APENAS UM 47 19. SEMENTES PARA GERMINAR DEVOO (BHAKTI) 51 20. PARA UM ASPIRANTE ESPIRITUAL (SADHAKA), O HOJE DELE, MAS, E O AMANH? 53 21. O CAMINHO PARA UM DEVOTO (BHAKTA) TORNAR-SE UM LIBERTO (MUKTA) 55 22. MANAVA E DANAVA - AS DIFERENAS NO CARTER 60 23. AS PALAVRAS DE HOJE SO APENAS OS TRABALHOS DE ONTEM 62 24. DEVOO (BHAKTI) DE DOIS TIPOS 65 25. VANAPRASTHA 67 26. A LIBERTAO (MUKTHI) DE QUATRO TIPOS 71 27. A VONTADE PURA (SAT-SANKALPA) O CAMINHO PARA ALCANAR A PRESENA 73 28. UM BOM CARTER A JIA DA VIDA HUMANA 75 29. SAHAJAMARGA E SADHANAMARGA NO SO A MESMA COISA 77 30. A COLHEITA DE UM ASPIRANTE ESPIRITUAL (SADHAKA) 79 31. QUALIDADES QUE UM ASPIRANTE ESPIRITUAL (SADHAKA) DEVE CULTIVAR 81

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PALAVRAS AO LEITOR

o iniciar a publicao da revista Sanathana Sarathi, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba escreveu pessoalmente artigos e textos desti-

nados a dar impulso inicial quele peridico e assim encher de luz e sabedoria a vida das privilegiadas pessoas que conseguem acess-los. Para evitar que esses tesouros permanecessem enterrados, foram transformados em livros, os quais se denominaram Vahinis, ou seja, Torrentes, Fluxos, atribudos, naturalmente, inesgotvel fonte de sabedoria que da advm. Swami, como conhecido informalmente por aqueles que o conhecem, dirigiu esses textos ao pblico mais prximo naquela ocasio, isto , aos indianos, mas os transportou para a posteridade e universalidade de conhecimentos ao denominar bharatiyas (filhos de Bharat -ndia) aqueles interessados em seguir o caminho da Verdade, Retido, Paz, Amor e No-violncia. Mais fez ao indicar a senda da sabedoria vdica como forma de entender, respeitar e cultuar todas as religies e credos do mundo e de aceitar todas as formas e nomes de Deus como Um s Deus. Esses tesouros foram criados a partir dos valores principais, sendo este de uma enorme importncia porque versa sobre o ingrediente principal que torna o homem virtuoso, sem o qual a humanidade torna-se corrupta e indisciplinada, no sendo possvel desnudar o vu da ignorncia e encontrar Deus: o Amor. Certamente este texto foi originalmente escrito para aquele pblico prximo e as citaes livres adaptadas familiaridade da cultura local. Procuramos, por isso, informar e esclarecer ao leitor desta lngua portuguesa alguns aspectos menos claros na nossa cultura 4

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distante, sem mutilar o texto original, atravs de notas e explicaes que nos pareceram importantes e pertinentes. Tambm deixamos indicaes para aqueles mais interessados no aprofundamento dos estudos vdicos. Apesar dessas aparentes dificuldades, surpreendente como o texto fluido e claro, como a orientao divina universal, como o entendimento humano atinge a perfeio quando permeado de Amor, o Amor que Swami conseguiu aqui nos explicar. um privilgio para ns poder do-lo a voc, caro leitor. Coordenao de Publicao - 2007 Conselho Central do Brasil Organizao Sri Sathya Sai

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PREFCIO Prezado leitor, Dirigindo-se a uma colossal assemblia em Gudur alguns anos atrs, Bhagavan Sri Sathya Sai Baba disse: Vocs no estaro errados se Me chamarem de Premasvarupa (Personificao do Amor). De fato, Baba derrama amor (prema), busca amor e estabelece amor no corao do indivduo, na estrutura da sociedade e no complexo das naes. A humanidade, que perdeu seu caminho e est tremendo de pavor, incapaz de controlar o mal que foi gerado por suas brincadeiras insanas, necessita da Graa e do Amor de Baba para aliviar sua neurose e traz-la de volta Luz. Baba disse, h vinte e dois anos, que Ele inauguraria Sua tarefa de recriar e reformar o homem na verdadeira base do dharma (ao correta), quando completasse trinta e dois anos de permanncia sobre a Terra. Em 1958, quando alcanou esse momento, Ele abenoou a iniciativa de uma revista mensal, que chamou de Sanathana Sarathi (Eterno Condutor), um nome repleto da fragrncia da Gita e do papel do Senhor como o Cocheiro daqueles que O selecionam como Guia. significativo o fato de que justo a primeira srie de artigos que Baba escreveu para a Sanathana Sarathi tenha sido O Fluir do Amor Prema Vahini. Esses discursos esto reunidos neste livro, da maneira que foram apresentados pela primeira vez em traduo inglesa. Sathya (Verdade), Dharma (Ao Correta), Shanti (Paz) e Prema (Amor) so as Quatro Colunas do Novo Mundo da Era Sai e, sob a direo de Baba, a humanidade precisa descobrir shanti, atravs de prema. Para essa tarefa, este livro ser de imenso auxlio. Enquanto o l, fica-se em contato com a prpria fonte de prema. Ao verter sua mensagem para a ao, voc ser visivelmente guiado pela Graa do prprio Senhor. Ao desfrutar da emoo da disciplina espiritual (sadhana) aqui prescrita, responder majestade do prprio Oceano da Compaixo.

N. Kasturi - Editor da Sanathana Sarathi 6

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1. NOBRES QUALIDADES MODELAM O CAMINHO PARA O ASPIRANTE Mais do que todas as Yugas (Eras) anteriores, a Kali Yuga1 oferece mltiplos caminhos atravs dos quais o homem pode adquirir discernimento ou viveka. Se for necessria a educao, existem tantas escolas e instituies quantas voc precise; e se o que procura a fortuna, existem vrios caminhos pelos quais, com esforo, poder dignamente obt-la. A despeito disso, no entanto, no encontramos nenhum aumento na felicidade ou na paz humana. De fato, existe muito mais misria do que em eras anteriores! Qual, ento, a causa disso? A causa origina-se do comportamento humano, do prprio modo de viver do homem. A vida humana , indubitavelmente, a mais alta na evoluo e, para dar-lhe significado, essencial um esforo espiritual, esforo que seja puro e sagrado. Para este modo de vida, o carter sumamente importante. O carter torna a vida imortal; ele sobrevive at morte. Alguns dizem que conhecimento poder, mas isso no verdade. Carter poder. Mesmo a aquisio de conhecimento demanda um bom carter. Portanto, todos devem desejar ardentemente desenvolver um carter impecvel, sem qualquer trao de maldade. Observem que Buddha, Jesus Cristo, Shankaracharya e Vivekananda, grandes sbios, santos e devotos do Senhor, esto guardados,
1. A Era das Trevas. A primeira a Sathya Yuga, a Era de Ouro ou Era da Verdade, onde todo o Universo permeado pela Virtude (pelo dharma). A Era seguinte a Treta Yuga, na qual trs quartos do Universo esto envoltos no dharma; segue-se a Dvapara Yuga, onde somente metade do Universo est permeado pelo dharma. Na Era de Kali, finalmente, apenas do Universo Virtude. Trs quartos esto envoltos no vcio. Esta era exatamente o momento atual.

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at hoje, na memria dos homens. Qual a qualidade que os tornou memorveis para sempre? Digo-lhes que foi o carter de cada um. Sem carter, a fortuna, a educao, a posio social, nada disso tem utilidade. Ele a fragrncia da flor; o que valoriza e d mrito. Poetas, pintores, artistas e cientistas podem ser excelentes, cada um em seu prprio campo, mas sem carter, eles no podero ter prestgio na sociedade. Certamente surgiro dvidas se todos os que hoje so saudados com respeito pela sociedade tm o carter que consideramos essencial grandeza. Mas estou falando de uma sociedade e de um carter que se prendem a certos valores imutveis. Comumente, a sociedade atribui importncia variada a certas qualidades de um dia para outro e modelos de carter mudam segundo suas extravagncias. Mas a natureza bsica de um carter impecvel eterna; a mesma, sejam quais forem as vicissitudes da sociedade. Nesse sentido, ele eterno, sendo associado outra entidade imortal, o Atma (Deus interior). Dentre as qualidades que constituem um carter sem defeitos, o amor, a pacincia, a tolerncia, a firmeza e a caridade so as mais altas e precisam ser reverenciadas. As centenas de pequenas aes que praticamos todos os dias solidificam-se em hbitos; esses hbitos do forma inteligncia e modelam nosso ponto de vista e nossa vida. Tudo que tramamos em nossa imaginao, que buscamos em nossos ideais e ansiamos em nossas aspiraes deixa sinais indelveis na mente. Deformados por eles, moldamos nosso conhecimento, nossa imagem do mundo que nos rodeia e essa a imagem a que ficamos apegados. O presente do homem nada mais do que o resultado do seu passado e dos hbitos formados durante esse longo perodo. Qualquer que seja a natureza do carter formado, ela poder certamente ser 8

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alterada pela modificao do processo habitual do pensamento e da imaginao. Em nenhum homem a maldade incorrigvel. No foi Angulimala, o ladro, transformado em uma pessoa de bom corao pelo Buddha? O ladro Ratnakara no se transformou em Valmiki, o sbio? Pelo esforo consciente, os hbitos podem ser modificados e o carter, refinado. O homem sempre tem dentro de si e ao seu alcance a capacidade de desafiar suas ms propenses e de mudar seus maus hbitos. Pelo servio desinteressado, pela renncia, pela devoo, pela prece e pelo raciocnio, os velhos hbitos que prendem os homens Terra podem ser descartados e novos hbitos, que conduzem ao caminho divino, podem ser introduzidos em nossas vidas. Discutir a natureza desse carter, seus aspectos e excentricidades, e informar sobre como reform-lo o propsito de toda a literatura espiritual, poemas, picos, livros e peridicos. A Sanathana Sarathi (revista Eterno Condutor) tem em vista exatamente essa finalidade, no buscando nem a exibio de erudio, nem a aquisio de nome ou fama. Mas preciso que seja dito que a mera leitura de um livro ou de um jornal no proporcionar viveka ou discernimento. Aquilo que visto, ouvido ou lido precisa ser posto em prtica na vida real. Sem isso, a leitura ser mero desperdcio de tempo. Se algo for lido para passar o tempo, ele passar com o tempo e nada restar.

2. O ESTUDO DE LIVROS E A CONCENTRAO UNIDIRECIONADA Livros esto disponveis em quantidade e preos muito acessveis. Os Vedas, os Shastras e os Puranas (escrituras sagradas do hindusmo) podem ser adquiridos e lidos por todos. Tambm no h es9

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cassez de Gurus. Vidya Piths2 existem em abundncia e esto, ostensivamente, concedendo a ddiva do saber. Os meios de treinamento da mente so muitos e esto ao alcance de todos. Ainda assim, em nenhum lugar ouvida a nota de satisfao por se ter compartilhado do nctar de jana (sabedoria divina). Quando vejo as pilhas de livros que se encontram por toda parte, sinto que a sabedoria neles contida no consegue atravessar a pesada encadernao e emergir em luz. Deus est oculto por cordilheiras de luxria, raiva, inveja e egosmo. Assim tambm, o Sol da Sabedoria est escondido nessas enormes pilhas de livros. Embora esses livros tenham se espalhado por todos os cantos da Terra, no podemos dizer que a cultura ou a sabedoria tenham aumentado. O homem no est longe ainda do macaco. Uma capa e um ttulo atraentes, uma bela fotografia, isso o que o leitor procura. Em outras palavras, prazer transitrio e satisfao momentnea. Somente aqueles que, por meio do discernimento, selecionam os livros que lem e praticam aquilo que leram, podem compreender a Verdade e gozar da Bem-Aventurana eterna. Somente esses vivem vidas proveitosas. Ento, aqueles que buscam o caminho mais alto e que se alegram com pensamentos de Deus, deveriam esforar-se para ler apenas histrias das vidas dos santos e sbios, e livros que auxiliem na contemplao do Divino. A leitura sem propsito de todo e qualquer livro e do que quer que chegue s mos far com que a confuso piore. Ela no trar nenhum benefcio e no conceder paz. Acima de tudo, cultive concentrao unidirecionada, ekagrata (fixao da mente num s ponto), em tudo que fizer. Samadrishti (viso igualitria) subha-drishti (viso auspiciosa). Embora o leo seja o rei
2. Centros de aprendizagem; local em que o conhecimento transmitido.

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da floresta, quando anda na mata, volta-se para trs a cada poucos passos pois teme ser perseguido. Medo na mente faz a viso vacilar. A violncia dentro do corao distorce a viso e desvia a vista. O homem deve ter samadrishti, viso igualitria. Toda a criao deve parecer igualmente auspiciosa a seus olhos. Ele deve olhar para todos os seres com tanto amor e f quanto tem por si mesmo, pois no h nenhum mal na criao, no, nem mesmo num minsculo gro. O mal aparece como tal somente atravs de uma viso defeituosa. A criao fica colorida de acordo com a natureza dos culos que usamos. Por si mesma, ela eternamente pura e sagrada.

3. DISCIPLINA ESPIRITUAL (SADHANA) - O MODO DE VIDA Sempre existiram, existem e existiro professores para instruir o homem e lhe revelar como atingir as alturas que pode alcanar pela manifestao plena de seus poderes fsicos, mentais e intelectuais, atravs de inabalvel concentrao. A mente do homem se compraz com os objetos externos, com observaes despropositadas e crticas ao mundo exterior. Como, ento, poder ela ser treinada determinao? Cada um deveria se fazer esta pergunta: Mahatmas e Mahapurushas (Grandes Almas) tambm foram pessoas como eu, seres encarnados. Se puderam atingir a perfeio, eu tambm poderei ser bem sucedido, se seguir seus mtodos. O que poderei ganhar desperdiando meu tempo em descobrir os erros e as fraquezas dos outros?. Por conseguinte, a primeira disciplina espiritual (sadhana) buscar as faltas e as fraquezas dentro de si mesmo, esforar-se por corrigi-las e tornar-se perfeito. A incessante labuta de cada dia que se sucede tem como alvo e justificativa esta consumao: tornar os ltimos 11

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dias da pessoa doces e agradveis. Mas, cada dia tem tambm seu anoitecer. Se o dia for despendido em boas aes, ento a noite abenoa-nos com sono profundo, revigorante e reanimador, sono que dizem ser aparentado ao samadhi ( um estado transcendental da conscincia, superviglia). O homem tem apenas um curto espao de vida aqui sobre a Terra. Mas mesmo durante essa curta vida poder alcanar a Bemaventurana Divina, se usar sbia e cuidadosamente o seu tempo. Dois homens, de aspectos iguais, aparentemente da mesma forma, crescem sob as mesmas condies, mas um se revela um anjo, enquanto o outro permanece com a sua natureza animalesca. Qual a razo para esse desenvolvimento divergente? Os hbitos, o comportamento modelado a partir deles, e o carter no qual aquele comportamento se solidificou. O homem a criatura do carter.

4. A VERDADEIRA NATUREZA DA VIDA DO HOMEM Para um observador superficial, a vida do homem parece ser um interminvel ciclo de comer e beber, trabalhar e dormir. Mas, na verdade, a vida possui um significado muito maior e uma importncia muito mais profunda. A vida um sacrifcio, um yaga (ritual de sacrifcio). Cada pequeno ato uma oferenda ao Senhor. Se o dia for passado em atos realizados com esse esprito de entrega, o que mais poder ser o sono seno uma superviglia (samadhi)? O homem comete o grande erro de identificar-se com o corpo. Ele acumula uma variedade de coisas para a sua manuteno e o seu conforto. Mesmo quando o corpo torna-se fraco e decrpito com a idade, ele tenta fortalec-lo de uma forma ou de outra. Mas, por quanto tempo pode a morte ser adiada? Quando chega a ordem 12

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de Yama (deus da morte), cada um deve partir. Diante da Morte, a posio, o orgulho e o poder, tudo desaparece. Compreendendo isso, esforce-se dia e noite, com pureza de corpo, mente e esprito, para perceber o Eu superior atravs do servio a todos os seres vivos. O corpo deve ser preservado como um veculo para esse servio. Mas lembre-se: voc no este corpo; este corpo no pode ser voc. Tat Tvam Asi. Tu s Aquele. Esse o mais alto e mais sagrado Mahavakya (axioma divino); voc o indestrutvel Atma Tatva (princpio divino). por causa desse Atma Tatva que voc tem este corpo e, assim, na tentativa de compreender Parameshvara (o Senhor Supremo) aqui e agora, voc precisa estar preparado para oferecer este corpo, a qualquer momento, como um sacrifcio. Utilize sua autoridade sobre este corpo para promover o bem-estar do mundo. O corpo no passa de um instrumento, um utenslio dado por Deus. Deixe-o servir a seu propsito. Mas, at a realizao do propsito para o qual o instrumento foi fornecido seu dever zelar por ele vigilantemente e proteg-lo contra os ferimentos e a invalidez. Durante o inverno, vestem-se roupas de l para suportar o rigor dos frios vendavais. Mas, quando o frio abranda, elas so descartadas. Assim tambm, quando os frios vendavais da vida material no mais nos afetarem, o corpo material j no ser essencial. O indivduo se tornar consciente apenas do corpo imaterial. Quando as chuvas chegam, a terra e o cu tornam-se um s, na cortina do aguaceiro. , de fato, uma bela cena inspiradora, uma cena pela qual a prpria criao o est ensinando a tornar-se Um, em unssono com ela. H trs lies que podem ser aprendidas: a transitoriedade das coisas criadas, o papel do Homem como servidor, e o de Deus como Mestre. Esta criao como os recursos para a puja

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(ritual de adorao), o Homem o adorador e Deus o adorado. O jogo chamado Vida jogado com essas peas. O homem deve ficar feliz porque Purushothama (Deus) ps sua volta mais e mais materiais para servi-Lo e, atravs do homem, Ele tem realizado puja (oferenda) de vrias formas. O homem precisa orar por novas e novas oportunidades e exultar pela chance que suas mos recebem. Essa atitude concede uma alegria incomensurvel. Conduzir uma vida permeada por essa alegria , de fato, bem-aventurana. Tudo que feito, desde o alvorecer at o pr-do-sol, deve ser consagrado como se fosse uma adorao ao Senhor. Assim como se toma cuidado para colher apenas as flores frescas e para mant-las limpas e sem murchar, tambm deve-se fazer esforos incessantes para praticar aes que sejam puras e imaculadas. Se todos os dias essa viso for mantida diante do olho da mente e se a vida for assim vivida, ento, ela se tornar um longo e ininterrupto servio ao Senhor. O sentimento do Eu e do Voc cedo desaparecer; todo sinal do ego ser destrudo. A vida, ento, se transmutar em um verdadeiro hariparayana (repetio do nome do Senhor) Eu sou o sevak (servidor). Este mundo a oferenda. Deus o mestre que adorado. Quando algum atinge este estgio de pensamento, sentimento e ao, toda a diferena entre o meu e seu desaparece.

5. IDENTIDADE DE BHAKTI E JANA No existe diferena entre devoo (bhakti) e sabedoria divina (jana). Assim como saguna (dotados de atributos) torna-se nirguna (sem atributos), devoo (bhakti) tambm se torna sabedoria divina

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(jana). No concordarei com que karma (ao), bhakti e jana3 estejam separados. Nem mesmo gosto de classificar algum deles como o primeiro, o outro como segundo e o seguinte como terceiro. No aceitarei a mistura de todos os trs ou mesmo uma samuchchaya, uma fuso dos trs. Karma bhakti e bhakti jana: um tablete de mysore pak (doce indiano) tem doura, peso e forma; os trs no podem ser separados um do outro. Cada pequena parte dele tem doura, peso e forma. No encontraremos a forma em uma regio, o peso em outra, e a doura em uma terceira. E quando colocado na lngua, o gosto reconhecido, o peso reduzido e a forma, modificada, tudo ao mesmo tempo. Assim tambm, jiva (alma individual), Atma (Divindade interior) e Paramatma (Deus) no esto separados; so um s e o mesmo. Por conseguinte, cada ao individual deve estar plena do esprito de seva (servio), de prema (amor) e de jana (sabedoria divina). Em outras palavras, cada grupo de atividades da vida deve estar saturado com karma, bhakti e jana. Esse verdadeiramente o Purushothama Yoga (caminho que leva ao Senhor). Precisa ser colocado em prtica e no simplesmente dito em palavras. A disciplina espiritual (sadhana) deve ser praticada constantemente com o corao sempre em expanso e pleno de bhakti e jana. A doura de nctar do Nome do Senhor o encanto da vida; a alegria interior derivada do Nome aparentada alegria externa da vida exterior. Quando algum realiza kriya (tarefa) como oferenda ao Senhor, seu bem, seu bem maior e seu bem mais alto, Svartha, Parartha e Paramartha4, todos se tornam um. Primeiramente, eu e voc nos tor3. As referncias a bhakti, jana e karma nesse trecho esto a indicar os Margas ou Yogas, que so caminhos destinados ao desenvolvimento espiritual. 4. O prprio interesse, a percepo espiritual e a Suprema Realidade.

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namos ns. Depois, ns e Ele nos tornamos identificados. O jiva, isto , a alma individual, o eu, deve identificar-se, primeiro, com a Criao, isto , prakriti (matria), voc, e depois com Paramatma, isto , a alma suprema, Ele. Esse , de fato, o significado do mantra Om Tat Sat5 . Hoje, ontem e amanh, Om Tat Sat , foi e ser. Ele e Eu esto sempre presentes. A disciplina espiritual tambm sempre l est. Assim como o sol inseparvel e jamais apartado de seus raios, sob nenhuma circunstncia um aspirante deve ficar sem sua prtica espiritual (sadhana). Somente quando o aspirante espiritual (sadhaka) aderir ao seu sadhana de modo ininterrupto que ele poder ser considerado um com o OM (pranava, som original).

6. OS DEVERES DA VIDA As mculas do corao devem ser lavadas pela vida moral e pelo cumprimento do dever do indivduo. Tempo vir quando ele se tornar cansado e fraco, mas, ento, ele dever orar assim: Senhor, as coisas foram alm da minha capacidade. Sinto que um esforo adicional seria excessivo para mim. D-me foras, oh Senhor. Primeiramente, Deus fica a uma certa distncia, observando os esforos do homem, assim como o professor fica parte enquanto o estudante escreve as respostas s suas perguntas. Ento, quando o homem se livra de seu apego bhoga (prazer) e pratica boas aes e seva (servio desinteressado), Deus aproxima-se de modo encorajador. Porque Ele como Surya Narayana (Deus Sol), que fica espe5. OM (o som primordial, base da criao), Tat (indicativo impessoal indefinido de Deus, reconhecido, mas sem forma nem nome; literalmente aquele), Sat (verdade absoluta de Deus).

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rando do lado de fora da porta fechada, como o servo que conhece os direitos do senhor e suas prprias limitaes. Ele no anuncia a sua presena ou bate porta, mas simplesmente espera. E quando o senhor abre apenas um pouquinho a porta, o sol penetra e imediatamente expulsa a escurido do interior. Quando Sua ajuda pedida, Ele fica presente ao lado do homem, com as mos estendidas para prestar assistncia. Assim, o que se espera do homem apenas viveka (discernimento) para orar ao Senhor e jana (sabedoria) para lembrar-se Dele.

7. SADGUNA JANA (VIRTUDE SABEDORIA DIVINA) Jana significa compreenso, mas no apenas uma proeza intelectual. Comer no significa colocar a comida sobre a lngua. Comer s vale a pena quando a comida mastigada, engolida, digerida, assimilada pela corrente sangnea e transformada em msculos e ossos, em fora e vigor. Assim, tambm, compreenso, ou jana, deve permear e revigorar todos os momentos da vida. Deve ser expressa atravs de todos os rgos e sentidos, atravs de todos os karmendriyas e todos os janendriyas6. Esse o estgio superior que o homem precisa alcanar. O mero acmulo de saber no jana. Somente sadguna (virtude) jana. Para que a pessoa possa praticar seva, tambm necessrio que passe por um pouco de bhoga (desfrute). Tal bhoga uma parte do yaja (sacrifcio). Para fazer funcionar a mquina do corpo, o combustvel de anna (alimento) precisa ser utilizado. Anna no
6. Karmendriyas (rgos da ao) so cinco: fala (lngua), mos, ps, rgo excretor e sexual. Janendriyas (rgos dos sentidos) tambm so cinco: ouvidos (audio), nariz (olfato), lngua (paladar), pele (tato), olhos (viso).

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yaja, mas o torna possvel. Portanto, a alimentao no deve ser escarnecida como fomento gula - udaraposhana. Ela faz parte da adorao. Puja (oferenda) no a mera colheita de uma flor e sua colocao no alto da imagem; o jardineiro que trabalhou para cuidar da planta que deu a flor tambm um adorador. Somente quando a comida oferecida que o corpo pode funcionar. At mesmo os meios para um sacrifcio so yaja. Todo karma7 feito visando s trs entidades sacrifcio, isto , utilizar o mundo para a adorao do Senhor, estabelecer a paz e a justia na sociedade e controlar e coordenar as funes do corpo. O primeiro denominado yaja, o segundo, dana (caridade) e o terceiro, tapas (austeridade). Todos os atos humanos devem subordinar-se a essas trs necessidades.

8. A VERDADE DEUS Para atingir este estgio, uma vida tica fundamental. Essa vida tica baseia-se no discernimento entre a Verdade e a Falsidade. Assim como a prola guardada enquanto a concha descartada, a essncia, que a Verdade, deve ser aceita e o no-essencial deve ser rejeitado. Ento, novamente, o empenho individual e a Graa Divina devero ambos existir. A pessoa deve tambm praticar constantemente a grande lio de que o corpo e o Atma esto separados8. Esse
7. Lei da ao e reao, e causa do ciclo de nascimentos e mortes a que o ser humano est sujeito, at que alcance a Liberao. 8. O exerccio mental de procurar sentir a separao corpo/esprito visa reconhecer o primeiro descartvel como a concha da prola, ou seja, identificar a iluso do corpo como eu.

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um exerccio altamente benfico. Esse viveka, ou discernimento, necessrio para todos os aspectos, tanto da vida mundana como da vida espiritual. Ele indispensvel para a compreenso da Verdade, a Verdade que persiste na Criao, na Existncia e na Destruio; a Verdade que o prprio Deus. Para servir a esse Senhor supremo, a pureza na dieta deve ser observada. No que se refere comida, a questo no a quantidade, mas a qualidade. Naturalmente, a quantidade tambm no pode ser esquecida. Mas, porque necessria a comida? necessria para se adquirir a fora requerida para seva (servio desinteressado). Para que seva yaja (servio como sacrifcio) possa produzir frutos, o alimento necessrio e esse alimento deve ser puro. necessrio prestar ateno a esse aspecto do alimento. Deste modo, cada um deve prestar ateno constante nos seus hbitos e nos traos do seu carter. E, ento, o apego ao corpo deixar de existir, e a tarefa de obter Atmananda (bem-aventurana da realizao do Ser) ficar mais fcil. O homem tem todos esses vrios deveres a desempenhar antes que realmente atinja a realizao, pois somente atravs dessa vida espiritual que ele pode adquirir pureza e s atravs dessa natureza pura lhe possvel compreender a Alma Suprema. Sem engajar-se nesses deveres, no adianta chorar em angstia por no ser capaz de conhecer Paramatma (Ser Supremo). Neste mundo material, a pessoa no pode apreciar o valor do esforo espiritual se no tiver tido nenhuma experincia da vida espiritual e de sua pureza. Pode-se dizer que a pessoa s pode empreender esse esforo aps apreciar seu valor, mas isso seria como dizer que algum s pode entrar na gua depois de aprender a na19

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dar. A natao s pode ser aprendida quando se entra na gua com uma bia presa ao corpo. Da mesma forma, com alguma bia presa mente, mergulhe sem medo no sadhana espiritual. Ento, voc mesmo compreender o valor do esforo espiritual. A natureza e a condio do caminho espiritual so conhecidas apenas por aqueles que percorreram o caminho. Eles sabem que o caminho de sathya (verdade) e viveka (discernimento) leva a Paramatma. Aqueles que no trilharam o caminho e aqueles que no tm conscincia de sua existncia no podem explic-lo a si mesmos ou aos outros. Somente Paramatma real. Paramatma Verdade. Paramatma Amor. Medite sobre Ele como Verdade, como Amor. possvel compreend-Lo, qualquer que seja a forma sobre a qual se medite. Esteja sempre em companhia de Seus devotos. Atravs desse satsanga (boas companhias), viveka (discernimento) e vairagya (desapego) sero implantados e desenvolvidos. Essas duas coisas fortalecero o esprito e o dotaro de paz interior. Sua mente, ento, fundir-se- em Paramatma. Em tudo o que fizer, use toda fora e talento dos quais for dotado, falando e agindo dentro da veracidade. A princpio, voc poder falhar nisso e encontrar dificuldades e sofrimentos. Mas, no fim, estar destinado ao sucesso e a alcanar a vitria e a Bem-aventurana. Lembro aqui a afirmao, Satyameva Jayathe Naritham (somente a verdade vence a falsidade). Pelo seu comportamento, atravs do seu modo de vida, voc poder compreender a Verdade, poder compreender Paramatma.

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9. AHAMKARA9 CAUSA ASHANTI (O PRINCPIO DO EGO CAUSA INQUIETUDE) O homem cria e desenvolve dentro de si uma abundante variedade de hbitos e atitudes egostas e gera uma grande insatisfao para si mesmo. O impulso para tudo isso brota do complexo de poder, da avidez pelo acmulo de autoridade, domnio e poder, da ambio por coisas que jamais podero ser eternas e plenas. De fato, impossvel para o homem obt-las at o nvel da saciedade. A onipotncia pertence apenas a Sarvesvara, o Senhor de Tudo. Um indivduo pode sentir-se orgulhoso por ter-se tornado mestre em todas as artes, dono de todas as riquezas, possuidor de toda a sabedoria ou depositrio de todos os Shastras (escrituras sagradas), mas de quem teria adquirido tudo isso? Essa fonte deve, sem dvida, ser maior. A pessoa pode at alegar que ganhou tudo isso por meio de seus prprios esforos, de seu trabalho e de sua lida. Mas, certamente, algum lhe deu tudo isso, de uma forma ou de outra. Isso ela no pode negar. A fonte da qual origina-se toda a autoridade e todo o poder Sarvesvara. Ignorar essa onipotncia e iludir-se de que o pequeno poder que se tenha adquirido foi por sua prpria conta , sem dvida, egosmo, presuno, orgulho, ahamkara (egosmo). Se uma pessoa um veculo genuno de poder, ela pode ser reconhecida pelas caractersticas de verdade, bondade, amor, pacincia, tolerncia e gratido. Onde tudo isso reside, ahamkara no pode subsistir, no existe lugar. Portanto, procure desenvolver essas qualidades. A refulgncia do Atma fica obscurecida por ahamkara. Portanto,
9. Literalmente significa eu faoahamkara a raiz do dualismo (dvaita) o que subjetivo (ego) apresenta-se falsamente como objetivo, as criaturas supem que so separadas do Criador.

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quando ahamkara destrudo, todos os problemas terminam, toda a insatisfao desaparece e a Bem-aventurana alcanada. Assim como o sol obscurecido pela nvoa, o sentimento de ahamkara oculta a Bem-aventurana eterna. Mesmo que os olhos estejam abertos, um pedao de tecido ou de papelo pode impedir a viso de funcionar de forma eficaz e til. Assim tambm, a tela do egosmo impede o homem de ver Deus, que, na verdade, est mais prximo dele do que qualquer outra coisa. Muitos aspirantes e reclusos, muitos aspirantes espirituais (sadhakas)e renunciantes (sanyasis) permitiram que toda a qualidade ganha por longos anos de luta e sacrifcio se perdesse por esse apego ao ego. Porque poder sem a Bem-aventurana da realizao de Deus como um muro sem alicerces. A mera erudio totalmente intil; os Vedas, as Upanishads e os Shastras (escrituras sagradas) so doutrinas para serem vividas em prticas dirias. Assim, sem essa prtica, seja qual for a riqueza de palavras, seja qual for o nvel de escolaridade, tudo um colossal desperdcio. Para trazer os ensinamentos dos Vedas, Upanishads e Shastras para sua vida real, a pessoa tem de eliminar o sentimento do eu sei, abrir seus olhos Essncia verdadeira e, nela, meditar. Ento, poder atingir, sem fracasso, a Bem-aventurana. O Panchanga (calendrio ritualstico lunar) pode indicar que dez unidades de chuva vo cair, porm, mesmo que o calendrio seja dobrado dez vezes e espremido, nem mesmo uma gota de chuva poder ser extrada. O propsito do calendrio no fornecer chuva, mas apenas dar informao sobre as chuvas e sua quantidade. Suas pginas no contm as dez unidades de chuva. A chuva est nas nuvens, acima. Assim tambm, os Shastras podem dar apenas informaes sobre as doutrinas, axiomas, regras, regulamentos e deveres.

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A sublime caracterstica dos Vedas, das Upanishads e dos Shastras que eles do instrues sobre os mtodos para atingir-se a paz e a libertao. Mas eles no esto saturados com essas essncias de Bem-aventurana de modo que algum possa obt-las espremendo os textos. A pessoa tem de descobrir o caminho, a direo e a meta, como so descritos neles; tem de percorrer o caminho, seguir a direo e alcanar a meta. Se, entretanto, a conscincia do Eu exibe o orgulho do Eu sei tudo, ser inevitvel a queda; a iluso causa a morte. O segredo da salvao est na compreenso desse perigo; o renascimento ser inevitvel se esse perigo no for evitado. Consciente de tudo isso, se voc mergulhar na prtica espiritual, o mundo e suas preocupaes no o afetaro. somente quando est longe dessa verdade, que voc sofre, sente dor e experimenta doloroso esforo. Distante do mercado ouve-se apenas um grande barulho indistinto. Mas, medida que nos aproximamos e caminhamos nele, podem-se distinguir claramente as diferentes negociaes. Assim, tambm, at que a realidade de Paramatma seja conhecida, voc fica subjugado e aturdido pelo alvoroo do mundo, mas, uma vez que voc entra profundamente no reino do esforo espiritual, tudo se torna claro e o conhecimento da realidade desperta dentro de voc. At l, voc ficar envolvido pelo tumulto sem sentido da argumentao, da disputa e do exibicionismo exagerado.

10. ASPIRANTES NO CAMINHO DA DEVOO (BHAKTI) Todo aspirante que busca o eterno atravs do caminho da devoo (bhakti) deve esforar-se por adquirir as seguintes caractersticas: ele deve manter-se afastado dos tumultos, da crueldade e da falsidade deste mundo e praticar a verdade, a ao correta, o amor 23

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e a paz. Este , verdadeiramente, o caminho de bhakti. Aqueles que buscam a unio com Deus, aqueles que buscam o bem-estar do mundo devem descartar como desprovidos de valor tanto o elogio quanto a censura, o reconhecimento e o menosprezo, a prosperidade e a adversidade. Eles devem, corajosamente, manter f inabalvel em sua prpria realidade inata e dedicar-se sua elevao espiritual. Ningum, nem mesmo um Mahapurusha (grande ser) ou Avatar (encarnao da divindade plena), pode escapar da crtica e da censura. Mas, eles no cedem a elas e mantm-se apegados verdade. A verdade no produzir ameaas. A verdadeira natureza do Mahapurusha ou do Avatar compreendida por aqueles que se comprazem em crticas ou acusaes apenas depois de passarem por insuportveis dificuldades e, ento, eles tambm comeam a elogiar. A fraqueza da pelos transtornos, perdas e dificuldades para iniciarem o esforo; eles so da categoria ignorncia a causa desse fracasso. Assim, que o aspirante mantenha-se longe de todas essas pessoas hesitantes e ignorantes e que desista de discutir com elas suas crenas e convices. Que ele fique absorto em livros sagrados e na companhia dos devotos do Senhor. Mais tarde, enriquecido com a experincia da compreenso e encorajado pelo contato com a realidade, poder misturar-se, sem perigo, a qualquer companhia e, at mesmo, esforar-se para dirigir outras mentes para a verdade que ele mesmo viu. Dentre aqueles que procuram praticar boas aes e trilhar o caminho da auto-realizao, trs tipos podem ser reconhecidos: 1) Aqueles que esto amedrontados demais inferior, ou do tipo adhama (improbidade). 2) Aqueles que, depois de empreenderem a jornada e prosseguirem 24

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por certa distncia, ficam deprimidos e vencidos pelos obstculos e desapontamentos e, assim, desistem no meio. Eles so os intermedirios, ou do tipo madhyama. 3) Aqueles que firmemente aderem senda, com calma e coragem, seja qual for a natureza do esforo, seja qual for a dificuldade do caminho; esses so, naturalmente, do nvel mais alto, ou do tipo uthama. Essa firmeza, essa f e constncia so as caractersticas do devoto (bhakta). Iludido pelo apego a este mundo ilusrio e atrado pela alegria temporria, no se desfaa dos meios de alcanar felicidade permanente e completa. Prossiga em seus deveres espirituais com plena devoo. Paramatma (Deus) no pode ser conhecido sem f e sem firmeza. Somente atravs de prema (amor) vem sraddha (f); somente atravs de sraddha vem jana (sabedoria); somente atravs de jana vem parabhakti (devoo suprema); somente atravs de parabhakti Paramatma alcanado. Como, ento, amor (prema) deve ser cultivado? Isso pode ser feito atravs de dois mtodos: 1) Considere sempre as faltas alheias, por maiores que sejam, como insignificantes e desprezveis. Considere sempre suas prprias faltas, mesmo quando insignificantes e desprezveis, como sendo grandes e sinta-se triste e arrependido. Dessa maneira, voc evita desenvolver erros e defeitos ainda maiores e adquire as qualidades da fraternidade e da tolerncia; 2) O que quer que voc faa, consigo mesmo ou com os outros, faa-o recordando-se de que Deus onipresente. Ele v, ouve e sabe tudo. Quando falar, lembre-se de que Deus ouve cada palavra; discrimine entre o verdadeiro e o falso e fale somente a verdade. O que 25

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quer que faa, discrimine entre o certo e o errado, e faa apenas o certo. Esforce-se a cada momento para estar consciente da onipotncia de Deus. O corpo o templo de Jiva (Alma individualizada), por isso, o que quer que acontea nesse templo diz respeito ao Jiva. Assim tambm, o mundo o corpo do Senhor e tudo o que acontece nele, bom ou mau, de Seu interesse. Pelo fato observado do Jiva e do corpo, conhea a verdade do fato inobservvel do Senhor e do mundo. O relacionamento entre o Jiva e o Senhor, o parentesco entre os dois, pode ser percebido por todos os que adquirem trs instrumentos principais: (1) Uma mente no maculada pelo apego e pelo dio; (2) Uma fala no maculada pela falsidade; (3) Um corpo no maculado pela violncia. A alegria e a paz no so inerentes aos objetos externos; elas esto em voc mesmo. Mas, as pessoas, na sua tolice, procuram-nas fora de si mesmas, em um mundo do qual, hoje ou amanh, esto destinadas a partir. Portanto, desperte logo. Tente conhecer a essncia de todas as coisas, a verdade eterna. Tente experimentar o Amor que o prprio Paramatma. Tenha discernimento a cada instante, aceitando o que for verdadeiro e descartando o resto. Enquanto o indivduo tiver em vista desejos mundanos, no poder escapar da tristeza.

11. ADORAO DA IMAGEM Existem muitos que difamam a adorao de imagens, mas sua base , realmente, a capacidade do homem de ver o macrocosmo no microcosmo. O valor da adorao da imagem testemunhado pela experincia do homem, no dependendo da sua faculdade imaginativa. O que encontrado no Virat Svarupa (forma csmica) do Senhor encontrado, sem reduo nem adulterao, tambm na 26

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svarupa (forma) da imagem. Imagens tm o mesmo propsito das metforas, das analogias, etc., na poesia. Elas ilustram, ampliam e tornam claro. A alegria chega ao homem no atravs da forma das coisas, mas atravs do relacionamento estabelecido com elas. No qualquer criana, mas sua prpria criana que faz a me feliz; e assim tambm acontece com cada um e com todas as coisas. Se o indivduo estabelecer aquela afinidade, aquele Ishvara prema (amor divino) com todas as coisas no universo, que alegria verdadeiramente estonteante poder ser experimentada! Somente aqueles que sentiram isso podem entender.

12. ESTUDO Os Vedas e os Puranas (escrituras sagradas) merecem ser lidos e escutados. O nome de Deus deve ser recitado e ouvido. Para algumas doenas, so prescritos remdios de aplicao externa, enquanto que para outras so dados medicamentos para uso interno. Mas, para essa doena universal de bhavaroga, o ciclo de nascimentos e mortes, sravana (ouvir histrias do Senhor), kirtana (cantar o nome divino) e outros medicamentos so prescritos, para uso interno e externo. O indivduo tem de pronunciar, tanto quanto ouvir, o nome do Senhor. Um aspirante poder ganhar a graa de Deus, a graa do Guru e a graa dos devotos do Senhor. Mas, toda essa graa de nada adiantar se ele no se assegurar, tambm, de outra graa: a graa de sua prpria conscincia interior, seu antahkarana (rgos internos do conhecimento). Sem essa graa, ele cai em perdio, pois todo o restante no conta, de maneira alguma. A graa do Senhor no facilmente atingvel. O sentimento do Eu, ahamkara (ego), que faz algum dizer eu sou o autor, deveria ser 27

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arrancado do corao pelas razes. Todos, sejam eles cultos ou ignorantes, deveriam sentir uma vontade irresistvel de conhecer Deus. Deus tem igual afeio por todos os seus filhos, pois iluminar a natureza da luz. Utilizando essa iluminao, alguns podem ler bons livros e outros podem cumprir com suas tarefas dirias, sejam elas quais forem. Assim, tambm, pronunciando o nome de Deus, uma pessoa poder progredir na compreenso de Deus, outra poder at mesmo cometer ms aes! Tudo depende de como se usa a luz. Mas o nome do Senhor no tem mcula, desde sempre e para sempre.

13. A NECESSIDADE DE SANATHANA VIDYA (CONHECIMENTO ETERNO) Os homens no se exercitaram em incontveis artes, tcnicas e cincias? No inventaram inmeras mquinas? No acumularam toneladas de conhecimentos? No obstante, o homem no alcanou a paz da mente, que to essencial para sua felicidade. Ao invs disso, a cada dia que passa, esse vidya (conhecimento; saber oculto) o est arrastando para guas mais e mais profundas e a paz est recuando cada vez mais na distncia. A razo pode ser expressa desta forma: essas artes e cincias s tm valor transitrio; essas mquinas atendem apenas ao conforto mundano; esse conhecimento s diz respeito a coisas temporrias e transitrias. Esse vidya no revela a ningum o segredo mais recndito do universo. H um segredo que, se for conhecido, desnudar todos os segredos; se esse problema for resolvido, todos sero resolvidos. Existe um n que, se desatado, afrouxar todos os demais. Existe uma cincia que, se for dominada, todas sero dominadas. Essa cincia-chave Sanathana Vidya. 28

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Se uma rvore tem de ser destruda, sua raiz principal deve ser cortada; no adianta tentar mat-la apenas arrancando suas folhas, uma por uma. Leva tempo demais e, alm disso, pode no funcionar. Os antigos videntes vdicos conheciam esse vidya, mas os indianos sentem-se envergonhados de reivindic-los como sendo seus parentes. Eles viram Deus atravs de seus esforos ascticos e obtiveram Sua Graa; eles expuseram a cincia que to audaciosamente haviam descoberto. Os pesquisadores de outros pases examinaram cuidadosamente esses livros e disseram que a ndia havia aberto um caminho para o mundo inteiro. Esse um fato bastante conhecido. A lamparina ilumina a casa, mas bem junto sua base permanece um crculo escuro. A ndia no conhece e nem cuida desse tesouro. Ser que podemos imputar isso ao jogo do destino e ficar quietos? Em Eras passadas, os indianos praticavam seus ritos diariamente, sentados em um lugar purificado, rodeados por um ambiente sagrado e imersos no estudo e na prtica dos ensinamentos dos Vedas e das Upanishads10. Alm disso, registravam suas experincias de forma a guiar os outros e a recordar essas experincias em suas prprias conscincias. Mas, seus filhos e netos colocaram esses livros sobre o altar e passaram a ador-los pontualmente. A negligncia reduziu-os a p ou a trastes; as folhas desintegraram-se e os ratos roeram-nas. Entretanto, vidos estudantes do Ocidente pesquisaram esses fragmentos e, compreendendo que eles entesouravam incomparveis
10. Vedas: Escrituras sagradas que contm o conhecimento filosfico do hindusmo, incluindo ritos, cerimnias, etc. Eles esto divididos em quatro livros que abordam diferentes aspectos da filosofia. As Upanishads so textos que tratam da interpretao e dos ensinamentos dos Vedas, tendo como meta a Libertao, atravs do Conhecimento da Verdade Suprema.

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fontes de iluminao e prolas preciosas de sabedoria, ergueramnos reverencialmente sobre suas cabeas e aclamaram-nos como a ddiva preciosa de Bharat (ndia) para si mesmos e para seus filhos. Eles transportaram-nos atravs dos mares, com alegria em seus olhos e gratido em seus coraes. Agora, posso revelar o que os filhos da ndia tm feito? Eles no abrem as pginas, no lem atentamente o seu contedo e nem sequer se interessam por elas. Apenas um em um milho as l, mas, mesmo ele ridicularizado como tolo e excntrico. Os livros so ridicularizados como uma aglomerao de mentiras e lendas, e eles debatem sobre a veracidade histrica dos livros e de seus autores. Eles desprezam a lngua snscrita como muito difcil de aprender e passam esses tesouros para estudiosos de outros pases. Que triste espetculo esse. Haveria alguma compensao se eles se dedicassem cuidadosamente ao estudo de sua lngua materna; mas mesmo isso eles no fazem; negligncia, negligncia por toda parte. No, Eu no condeno a felicidade mundana. Sinto-me contente quando as pessoas esto felizes. Mas, por favor, no acreditem que esta felicidade permanente. Quero que vocs estudem todas as artes e todas as cincias para adquirirem a felicidade no mundo. Mas quero que todos se lembrem de que essa felicidade no perene. A felicidade permanente s pode ser garantida atravs de vidya, a Upanishad Vidya. Essa a cincia da compreenso de Deus, esse o ensinamento dos rishis (sbios). Apenas isso pode salvar o homem e conceder-lhe a paz. Nada mais elevado do que isso; esse um fato indiscutvel. Seja qual for sua alegria ou tristeza, seja qual for o assunto no qual voc se especializou como meio de vida, mantenha seus olhos cravados em Brahmanvidya (o Conhecimento do Absoluto). Se 30

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apenas a inteligncia for aguada sem o crescimento e a prtica das virtudes e se mera informao for armazenada no crebro, o mundo no poder progredir e sua prosperidade estar em perigo. Mas as pessoas agora parecem estar perdendo a f nas virtudes, pois o sistema educacional no designa nenhum espao para o ensino ou treinamento espiritual. A verdadeira educao no desfigura ou perverte as belas virtudes dos rapazes e das moas, no se contenta em preencher o crebro com refugo molesto. S benfica a educao que d plena oportunidade para o florescimento de todas as virtudes que distinguem o homem.

14. O MUNDO OBJETIVO NO REAL Atualmente, os homens vem a sombra e acreditam que ela seja a substncia. Eles vem comprimento, largura, altura, espessura e se apressam em concluir que tm um objeto diante deles. Experimentam uma srie de sensaes e lembranas, somam tudo e inferem que existem alguns objetos que as produzem. Essa confuso entre aparncia e realidade chamada incorretamente de jana (sabedoria). Como isso poderia ser jana? Pode a imagem de uma pessoa ser ela? Se a imagem da pessoa tomada como sendo ela, podemos chamar isso de conhecimento? Tal a natureza de todo conhecimento atualmente. O que conhecido como um objeto no real, pois sua realidade no reconhecvel. O advaitin11 (no dualista) acredita em Aham Brahmasmi, Eu sou Brahman. Como adquiriu essa convico? Porque declara isso? Pergunte-lhe e a resposta ser: O Sruthi (os Vedas) assim o diz, o
11. Adepto a filosofia no dualista (advaita conceito filosfico monstico e, que somos unos com o Absoluto).

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guru (mestre espiritual) ensinou dessa forma. Mas, ter aprendido dessas fontes no o autoriza a fazer essa afirmao profunda. Se algum for mestre destas trs palavras, aham (eu sou), brahma (o Criador) e asmi (processo de fuso, unio), atingir a unidade com Brahman (o Absoluto)? No, o esforo incessante atravs de inmeros nascimentos, o cumprimento leal dos deveres das escrituras, isso purifica a mente. Nessa mente, as sementes da devoo germinam e, quando tratadas com cuidado e sabedoria, as flores brotam, os frutos aparecem, amadurecem, ficam cheios de doura e de aroma. Quando o fruto comido, o homem torna-se um com o Supremo, que o poder que permeia todas as coisas, todas as regies e eternamente presente, consciente e bem-aventurado. Uma pessoa pode enunciar a frmula Aham Brahmasmi corretamente, a etimologia pode estar perfeita; mas se ela for ignorante do mundo, inconsciente do eu e estiver na completa escurido a respeito de Brahman, poder apreciar a invulgar alegria de um janin aquele que segue o sendeiro do conhecimento, o sbio? No o domnio das palavras e de seu significado o que conta; a conscincia, a experincia; isso o fundamental. Somente o barro real. A percepo do vaso nasce da ignorncia quanto ao barro; o barro a base, a substncia do vaso. Como pode um vaso existir sem o barro? Como pode o efeito existir separado da causa? O mundo aparece como multiplicidade apenas para o ignorante. Para um janin, somente Brahman existe, Brahman sobre o qual tudo mais sobreposto. Apenas o Atma (Deus interior) conhecido por ele, nada mais existe. Essa a experincia advaita (no dualismo). Se o mundo real, ele deve ser reconhecido mesmo durante o perodo de sono profundo, sem sonhos; mas, durante esse estado, no estamos, de modo algum, conscientes dele. Assim, o mundo vi32

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svel to irreal quanto o mundo dos sonhos. Assim como atravs da iluso uma corda pode ser confundida com uma serpente, tambm Brahman confundido com o mundo. A cobra e a corda no so vistas simultaneamente; a corda inteira a serpente. Assim, tambm, Brahman todo este mundo, toda esta imensa variedade de nomes e formas. Porm, esta variedade concebida na imaginao fundamentalmente falsa, apenas Brahman verdadeiro. O cu pode estar refletido num copo de bebida, mas a bebida no o corrompe. Similarmente, o Atma reside puro e incorruptvel neste veculo -o corpo,. Os frutos da ao, bons ou maus, justos ou injustos, aderem ao veculo, no ao Residente, ao Observador. Quando essa compreenso divina (jana) desponta, as escuras sombras dos trs tipos de karma, o agami, o sanchita e o prarabdha12 fogem dele. Sim, at mesmo prarabdha karma pode ser derrotado. Pois a vontade de Deus onipotente e para a onipotncia no h limite ou exceo. Quando, atravs da disciplina espiritual, voc ganha o sankalpa13 do Senhor, com este sankalpa voc poder alcanar a vitria sobre prarabdha, tambm. No se sinta desencorajado por nenhum motivo. Os sofrimentos e os esforos deste mundo so ilusrios e transitrios. Fixe com firmeza sua mente neste grande fato e saia valentemente para o caminho da disciplina espiritual (sadhana), esta disciplina da devoo.

12. Agami - refere-se a aes feitas no determinado nascimento (presente), que produzem resultados para serem vividos mais tarde (futuro); Sanchita - o total de karma acumulado por cada alma individual ao longo de vrios nascimentos e Prarabdha destino; karma acumuladoque vai se tornar amadurecido. 13. Deciso, resoluo, unicamente atravs do sankalpa Divino que o universo conserva sua existncia.

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15. A VIDA UMA JORNADA SUBORDINADA AOS SAMSKARAS14 Os homens esto imersos em muitas atividades e esto engajados em vrios empreendimentos. Esse um fato bastante conhecido. Os afazeres so to numerosos que, algumas vezes, o indivduo sente que o perodo de 24 horas muito curto para suas atividades dirias. Beber, comer, ler, andar, sentar-se e, alm disso, sonhar, odiar, jactarse, elogiar, chorar, rir, lastimar-se, ter esperana, todos os tipos de atividade continuam indefinidamente. Elas preenchem a durao da vida. Essas atividades esto todas intimamente ligadas mente e isso faz da vida uma mera coleo de samskaras, que causam impacto ao carter e personalidade. Existem dois tipos de atividades: boas e ms. O efeito de ambas na vida do homem tem de ser considerado. Os atos de um menino durante essa tenra idade desaparecem aos poucos, como a escrita dessa criana numa lousa. Se os eventos da prpria infncia da pessoa esto assim fadados ao esquecimento, como podem os acontecimentos da vida passada ficar retidos na memria? Deixando esse ponto de lado, ser errado deduzir que somente os acontecimentos lembrados aconteceram ou formaram o carter. Os atos e as atividades que ocorreram e que foram empurrados para o esquecimento pelos acontecimentos subseqentes deixaram um trao de suas conseqncias na mente. O resduo est l. Quando vocs tentam trazer memria, na hora de dormir, os acontecimentos do dia, nem tudo que aconteceu, das coisas mais significantes s insignificantes, responder ao chamado. Somente aqueles fatos significativos, aque14. Samskaras so impresses subconscientes derivadas das experincias passadas (em encarnaes prvias ou na atual) que influenciam as respostas e nossa vida futura.

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les que ficaram profundamente gravados interiormente podero ser lembrados. Se isso o que ocorre com os acontecimentos de um nico dia, quando esquecemos todos os eventos que no esto associados alegria ou dor, o que dizer dos fatos da ltima semana, meses, ou anos? Apenas os principais acontecimentos so claramente registrados. O restante enevoa-se, retrocede e desaparece. Esses poucos so os samskaras. Ao desempenhar inmeras funes, reunir enorme experincia e conhecimento e aprender uma grande variedade de lies vindas de ampla variedade de atividades, o homem retm como essenciais apenas quatro ou cinco delas, e essas so fortes, profundamente enraizadas, vitais.

16. ABSORTO NOS NEGCIOS DA VIDA, O HOMEM GANHA APENAS ESTES SAMSKARAS Um comerciante calcula o dbito e o crdito no final de uma semana, um ms ou um ano e emite o balano para chegar a um nmero: seus ganhos. Assim, tambm, neste negcio da vida tudo acaba em uma pequena poro de ganhos lquidos depois que todo o dar e receber se concluem. No fim da vida, essa pequena quantidade que vir memria. Aquelas experincias que persistem at o ltimo momento, as duas ou trs que emergem conscincia quando o indivduo se recorda de tudo o que aconteceu na vida, essas so as verdadeiras sustentaes, as realizaes genunas. Isso no significa que todos os outros atos e todas as outras experincias tenham sido um desperdcio. Esquec-las significa, apenas, que seu trabalho foi cumprido e seu valor, compreendido. 35

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Quando um negcio feito com milhares de rpias, o corao do indivduo gela quando se confirma a perda de alguns milhares e o corao exalta quando alguns milhares so ganhos. Essa a histria do comrcio da vida. Se, no momento da morte, a pessoa anseia por satisfazer a lngua, essa ser a prova de que, durante toda a vida, a lngua foi sua senhora. Se, no momento da morte, a mulher lembrase do seu filho e busca afag-lo, o samskara do amor materno ter sido predominante durante toda a sua vida. Isso prova que todas as outras experincias foram lanadas ao esquecimento. Portanto, dos samskaras da vida, um ou outro, mais forte que os restantes, sobressai at o fim. A vida assim, isso tem de ser aprendido. O resultado lquido de toda essa vida e labuta aquilo que vem memria no ltimo momento da vida. Por isso, dirija toda a corrente da vida em direo aquisio daquele samskara que voc sente ser o melhor para o ltimo momento. Firme sua ateno nisso, dia e noite. O sentimento que domina o momento da morte funciona como uma grande fora na vida seguinte. Essa verdade deve tambm guiar o homem para a jornada desta vida, pois os samskaras so os fundos necessrios para esta viagem, bem como para a jornada aps esta. Portanto, a partir de amanh, mantenham a morte, que inevitvel, sempre diante dos olhos da memria e empenhem-se na jornada da vida com bons desejos para com todos, com estrita adeso verdade, buscando sempre a companhia dos bons e tendo a mente sempre fixa no Senhor. Vivam, evitando ms aes e pensamentos odiosos e perniciosos e no se apeguem ao mundo. Se vocs viverem assim, seu ltimo momento ser puro, doce e abenoado. Esforo disciplinado durante toda a vida necessrio para assegurar essa

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consumao. A mente deve voltar-se para os bons samskaras. Cada um deve examinar a si mesmo rigorosamente, localizar seus defeitos e lutar para corrigi-los. Quando o homem constata seus prprios defeitos e os revela, como se renascesse. Ento, ele comea outra vez, a partir de uma nova infncia. Esse o autntico momento do despertar. A vida eternamente tocaiada pela morte. Mas, ainda assim, o homem no tolera a simples meno da palavra morte. considerado agourento ouvir essa palavra, apesar de que, por mais insuportvel que ela seja, todas as coisas vivas esto, a cada, momento aproximando-se mais e mais daquele acontecimento. Se voc comprar um bilhete com a inteno de fazer uma viagem e entrar em um trem, mesmo que se sente quieto ou deite, leia ou medite, o trem o levar, quer queira quer no, ao seu destino. Assim, tambm, cada coisa vivente recebeu ao nascer um bilhete para a morte e faz agora a viagem; por isso, sejam quais forem suas lutas, seus cuidados e precaues, ter de alcanar aquele lugar algum dia. Tudo mais incerto, mas a morte certa. impossvel mudar esta lei. O homem ensinou aos olhos, aos ouvidos e lngua o prazer da novidade constante; agora, ele tem de lhes ensinar as tendncias opostas. A mente precisa ser dirigida para o bem; as atividades de cada minuto tm de ser examinadas desse ponto de vista. Cada ato assim praticado o golpe de um cinzel pelo qual a rocha da personalidade humana est sendo modelada. Um golpe errado pode estragar e desfigurar a pedra, portanto, mesmo o menor dos atos deve ser praticado com grande cuidado e devoo. Para um homem que est se afogando, mesmo um canio de alguma ajuda. Assim tambm, para uma pessoa que luta no mar de Samsara, 37

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algumas boas palavras ditas por algum podem ser de grande auxlio. Nenhuma boa ao pode ser desperdiada; no, nem mesmo uma m ao, pois ela tambm tem a sua conseqncia. Ento, esforcem-se por evitar o mais leve trao de atividade nociva. Mantenham seus olhos puros, encham seus ouvidos com palavras de Deus e histrias de Atos Divinos, no os deixem ouvir calnias. Usem a lngua para pronunciar palavras boas, gentis e verdadeiras. Deixem que ela sempre os lembre de Deus. Esse esforo constante dever lev-los vitria. para merecer esses santos samskaras que o indivduo tem de manter ininterrupto o fluxo dos pensamentos e dos sentimentos elevados. As mos devem ser usadas para executar boas aes. Tenha o nome do Senhor interiormente e a prtica de svadharma (dever pessoal) exteriormente. Com as mos ocupadas com o servio desinteressado (seva), deixe sua mente absorver-se em tudo isso - no h dano. Quando as chuvas caem sobre o pico das montanhas e a gua escorre pelas encostas, nenhum rio surge da. Mas, quando as guas correm em uma nica direo, primeiro surge um regato, depois um curso dgua, depois uma torrente e finalmente um rio caudaloso se forma, e a gua das chuvas atinge o mar. A gua que corre em uma direo alcana o mar. A gua que flui em quatro direes dissipa-se e perde-se. Samskaras so desse jeito. Qual a sua utilidade se eles simplesmente vm e vo, hoje nesta direo, amanh na outra? A corrente sagrada de bons samskaras deve fluir plena e continuamente ao longo dos campos dos pensamentos sagrados e, finalmente, misturar-se ao grande oceano da Bem-Aventurana no momento da Morte. Valoroso realmente aquele que alcana essa meta. Vinte golpes de martelo podem no conseguir quebrar uma pedra, mas a vigsima primeira martelada poder quebr-la. Mas isso significa

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que aquelas vinte tentativas foram inteis? No. Cada uma daquelas vinte batidas contribuiu com seu quinho para o sucesso final; o resultado final foi o efeito cumulativo de todas as vinte e uma. Assim, tambm, a mente est engajada num combate com o mundo, tanto interna como externamente. desnecessrio dizer que nem sempre o sucesso pode ser seu destino. Mas o homem pode alcanar a bemaventurana eterna, absorvendo-se em bons trabalhos e saturando sua mente com amor a Deus. Infunda cada momento da vida com esse amor. Ento, as ms tendncias no ousaro obstruir o caminho. Se a mente do homem residir sempre com o Senhor, ele ser automaticamente atrado somente para boas aes. O objetivo de todo sadhana a destruio da mente e, um dia, alguma boa ao conseguir elimin-la, tal como a vigsima primeira pancada quebrou a pedra. Para esse triunfo, contriburam todas as boas aes feitas no passado. Cada pequena coisa conta, nenhuma boa ao um desperdcio. Enquanto se esforam no campo espiritual, vocs devem tomar o prprio Paramesvara (Deus) como seu protetor. Para dar coragem criana, a me a persuade a caminhar alguns passos e voltar, mas no permitir que ela caia. Se a criana vacilar e estiver a ponto de se desequilibrar, a me correr para trs dela e a segurar antes que caia. Ishvara (Deus manifestado) tambm tem Seus olhos fixos no jivi (alma individual). Ele tem em Sua mo a linha da pipa, que o homem; algumas vezes poder dar-lhe um puxo, outras, poder afroux-la, mas o que quer que Ele faa, estejam confiantes e despreocupados porque Ele quem segura a linha. Essa f sempre presente, esse sentimento fortalecido em um samskara vai preench-los com premarasa (sabor do Amor). A linha o vnculo do Amor e da Graa. A pipa, ou jivi, est, portanto, atada a Ishvara. Voc precisa fazer e adquirir samskaras

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auspiciosos para que o vnculo do Amor e da Graa possa existir e tornar-se mais firme. Os samskaras fazem ou estragam o jivi; eles so os degraus que levam todos os jivis meta. Samskaras fazem o jivi arrastar-se atravs de perdas e tristezas. Apenas atravs de bons samskaras pode o homem alcanar o Senhor. Assim, todo jivi tem de estar inteiramente comprometido com sath karma (aes virtuosas). Sath karma o autntico puja (oferenda). a melhor forma de lembrar-se do Senhor. o mais elevado bhajan (canes de louvor ao Senhor). Distribui amor sem distino e sem diferena. servio feito como dever do jivi. Empenhem-se nesses karmas (aes). Deleitem-se ininterruptamente no pensamento do Senhor. Essa a estrada real para a meta que vocs tm de atingir.

17. SANATHANA DHARMA A DIVINA ME DA HUMANIDADE Sanathana Dharma15 a me de todas as religies, todos os cdigos ticos e todos os dharmas (regras de conduta) deste mundo; e Bharata Desa (a ndia) o lar onde a Me nasceu. Como so afortunados os bharatiyas (filhos de Bharat)! Como sublimemente esplndido este Bharata Desa! O mundo em sua totalidade o Corpo do Senhor do mundo, e este Bharata Desa o rgo essencial daquele Corpo, o Olho. Sem o olho, o corpo no mestre de si mesmo, no ? Novamente, pode ser dito que Bharata Desa foi embelezado pelos dois olhos, os Vedas e os Shastras (escritura sagradas do hindusmo). Em conseqn15. O Sanathana Dharma (retido eterna) a sabedoria e o cdigo tico adotado por todas as culturas e est inserido em todas as escrituras religiosas.

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cia, pode-se declarar, sem dvida, que o samskara alcanado pelos bharatiyas no foi adquirido pelas pessoas de nenhum outro pas. O Sanathana Dharma, que ensina a verdade de todas as religies e a tolerncia com todas elas, o dharma de toda a humanidade. Nascidos em vrias reas, fluindo atravs de vrios caminhos, os rios finalmente atingem o oceano; assim, tambm, nascidas em terras diferentes, praticando diferentes formas de dharma, as pessoas atingem o Oceano da presena do Senhor, atravs de diferentes modos de culto. Sanathana Dharma a posio central para a qual convergem todos esses vrios caminhos que se movem em diferentes direes. Os seguidores das diferentes religies podem praticar este Sanathana Dharma sendo verdicos no falar, evitando o cime e a raiva, e agindo sempre com um corao amoroso. Todos aqueles que assim praticam Sanathana Dharma e realizam-no sem hesitao esto no direito de serem chamados bharatiyas. A religio hindu a nica que alcanou e manteve a primeira posio entre todas as religies, desde os tempos primitivos, e estabeleceu-se permanentemente. O nico povo que sobreviveu, sem ser destrudo, atravs da era histrica foi o hindu. Nesta religio, mais do que em qualquer outra, as pessoas praticaram vidas de amor, equanimidade e gratido. Os hindus obtiveram seu dharma atravs da descoberta de princpios filosficos e atravs dos Vedas. Eles sorveram profundamente a essncia dos Vedas, que no tm princpio nem fim. Uma terra to sagrada uma verdadeira mina espiritual para o mundo. Assim como as entranhas da Terra revelam em cada rea minas de diferentes metais, em Bharata Desa encontra-se a mina de Sanathana Dharma, a essncia de todos os princpios, de todos os Shastras, todos os Vedas e todas as Upanishads.

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Como se devido boa sorte dos bharatiyas, junto com o fluir dessa mina do Sanathana Dharma, que como um lar para eles, a partir desse momento e com esse propsito, lderes, pensadores, comentadores, apstolos e professores tm se originado nesta mesma terra. Tambm desse mesmo Bharata Desa surgiram visionrios, karma yogis16 altrustas, homens sbios, almas realizadas e personagens Divinos conectados com esta religio. Foi atravs dessas pessoas que a sabedoria espiritual, reforada pela experincia, transbordou por todo o pas. Nesse caminho carregado de essncia, Sanathana Dharma avanou por todo o mundo. Mas, para qualquer terra que se estenda, o lar original o prprio Bharat. Olhe o mundo de hoje; mquinas, automveis, motores de um novo tipo ou de outro so feitos em um pas e exportados para outros. Mas seu lugar de origem no pode ser esquecido. Tais automveis e motores so manufaturados somente com base em sua experincia. Nada pode ser feito sem essa base. Assim, tambm, Sanathana Dharma surgiu em Bharata Desa e as pessoas de outros pases beneficiaram-se de suas guas atravs dos grandes personagens e dos livros que eles compuseram. Portanto, a base do lar original no pode ser ignorada. Isso impossvel. Mas assunto deveras preocupante ver hoje, nesse Bharata Desa, lugar de nascimento dessas pessoas santas que criaram e nutriram esse sagrado dharma, novos costumes sendo aceitos como o dharma de cada um, e o prprio Sanathana Dharma sendo posto de lado e transferido para os povos de outros pases, por pessoas que nem mesmo provaram a doura do dharma, que no entenderam seu significado, e que o tem sufocado em debates vazios. A razo para isso , claro, a ausncia de guias adequados que poderiam
16. Adepto do Karma Yoga, aquele que pratica atividades sem esperar seus frutos.

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mostrar o caminho. Mas mesmo quando existem tais guias, as pessoas entregam-se a esses costumes modernos e ficam apegadas a eles. Eles so, realmente, como pakodas (doce indiano) de mercado. Eles atraem pelo aroma e so comprados por pessoas que no discernem. Embora seu svadharma seja o puro Sanathana Dharma, nele est ausente a fascinao exercida pelo espetculo exterior e, assim, ele negligenciado. A verdade no necessita de tais decoraes. O importante prov-la. A razo bsica para isso o fato de que os homens, hoje, so motivados por mero capricho e fantasia. Tornou-se hbito rejeitar a realidade e aceitar o dharma de outro. Isto um grande erro. contra o dharma que os bharatiyas sejam atrados por formas externas e por espetculos exteriores. Nenhum outro dharma tem ou ter Verdade e Amor mais elevados, acima ou alm daqueles contidos no Sanathana Dharma. Sanathana Dharma a verdadeira encarnao da Verdade. a herana de todos. No pode haver fronteira para a Santidade. A Santidade uma, sem uma segunda. Aqueles que atingiram a Libertao nesta vida por adeso a este Sanathana Dharma, que ganharam a graa de Deus, compreenderam a natureza da Verdade e alcanaram a Realizao so, todos, bharatiyas. Os bharatiyas tm adorado aqueles que atingiram esse estgio sagrado, sem fazer distino de casta, credo ou sexo. A santidade desse estgio queima, at s cinzas, todas essas limitaes. At que esse estgio seja atingido, impossvel considerar tudo como igual. Ento, necessrio embarcar audaciosamente na realizao de Sanathana Dharma. Esse o direito de nascimento dos bharatiyas. Se examinarmos a histria desde seus primrdios, podemos conhecer, em detalhes, quais grandes personagens nasceram e em que estratos dos Hindus. Encarnaes, personalidades Divinas e jivanmukthas (almas realizadas) como Rama, Krishna, Balarama, Janaka e Parikshit, 43

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raja yogis (aquele que controlou a mente) como Viswamitra, todos surgiram dentre os Kshatryas (homens da casta dos guerreiros). Brahmarishi (nome da categoria mais elevada dos rishis -sbios), grandes pandits (sacerdotes), eruditos dos Shastras, rishis vdicos apareceram entre os brahmin (casta dos brmanes). Sudras (membros da casta trabalhadora) predominam nos picos, como Bharatha e Bhagavata. Entre os grandes devotos do Senhor, os membros das castas mais baixas formam um grande nmero. Para alcanar a santidade sem ser afetado pelo mundo e para atingir Paramatma (Deus), a prtica espiritual de cada um importante; outras coisas, como castas, no so obstculos, de forma alguma. Mas o indivduo precisa merecer a Graa requerida para isso, devendo tornar-se regular e disciplinado na prtica. Muitos bharatiyas, contudo, agora infligem desgraa incessante religio Hindu ao negligenciarem os princpios de vida dos grandes personagens acima mencionados, no os estudando nem seguindo suas instrues ao modificarem seu modo de vida mediante adaptao aos tempos de mudana (como diz o provrbio A hora da runa traz pensamentos perigosos) e ao se tornarem escravos de nome e fama, da nsia por poder e posio e da ansiedade em promover o bem-estar de suas esposas e filhos, por meios egostas. Contudo, no h escassez de pessoas que amam a todos em igual medida, que so isentas de egosmo, esto empenhadas na promoo do bem-estar de todos, dedicam-se ao servio da humanidade e que esto prontas a sacrificar tudo. Mas elas so reprimidas, no so apreciadas nem colocadas em posies de grande autoridade por medo de que, ento, no haja lugar para os perversos, os fraudulentos e os injustos. Por mais amplo e profundo que seja o oceano, quando sob ele a terra estremece, as guas separam-se e, quando a comoo diminui, elas reassumem sua posio original. Assim tambm, esses 44

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homens bons mantm-se afastados sem serem apanhados durante o terremoto da injustia, da imoralidade, do egosmo e da ostentao e, to logo termina a confuso, eles retornam ao mundo. A autoridade evanescente e a autoglorificao no podem ser permanentes. Crescer apenas decair, diz-se. A presente falta de paz decadncia, no crescimento. Pois vejam como os bharatiyas que, desde o incio, cresceram nos caminhos da retido com sentimentos puros, com autocontrole e reverncia pelo bom nome; que foram nutridos pelo leite do seio dos Vedas, Shastras e Upanishads e deram as boas-vindas e honraram at mesmo as raas que foram expulsas de seus prprios pases e concederam-lhes amor em igual medida, hoje, por amor ao poder e ao ego, acusam seus prprios irmos. Invejam impacientemente a prosperidade uns dos outros, enganam seus prprios irmos, enlouquecidos por ambio egosta, mantm distncia os verdadeiros benfeitores, perseguem somente seus prprios fins egostas, multiplicam as ms qualidades at agora inauditas na congregao Hindu. Seguem caminhos e modos de vida errados e tornam-se alvo de conflitos e inquietaes por causa da ausncia de medo ao pecado, de temor a Deus, de disciplina, reverncia e f. A queda , de fato, incrvel. Fraternidade Hindu! Filhos de Bharat! Seguidores do caminho de sanathana! Para onde foram as nobres qualidades dos antigos? Verdade, tolerncia, moralidade, disciplina, quando as aceitaro? Levantem-se, despertem. Estabeleam novamente Rama Rajya17 resplandecente com as moradas da verdade, dever e paz (sathya, dharma e shanti). Amem sua fraternidade bharatiya, pratiquem Sana17. A referncia potica Rama Rajya (Imprio de Rama) evoca a lembrana dos conhecedores de uma poca iluminada, divina e plena de paz, instaurada pelo Avatar Rama. Rama Rajya o reino da moralidade, verdade e virtudes, o reino da Retido.

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thana Dharma (Eterna Religio). Apaguem as chamas escaldantes da ignorncia, da intranqilidade, da injustia e da inveja com a gua do amor, da tolerncia e da verdade. Desenvolvam o sentimento de reciprocidade. Acabem com todo o cime e a raiva. Lembrem-se da regra dos personagens santos, as caractersticas dos mais eminentes e do reino de Deus. Cada um deve constatar suas prprias faltas e entender que no h sentido em procurar as faltas alheias. Isso pura perda de tempo e tambm alimenta desavenas. Ento, abandonem essa tendncia. Se esta oportunidade for perdida, o que mais poder ser feito? No se rendam ao desnimo, mas digam finish (fim) a todas as injustias do passado. Arrependam-se sinceramente e trilhem o caminho da prece a Deus, das boas aes e do amor fraterno. Estabeleam o eterno Rama Rajya. A Sanathana Sarathi foi iniciada para alcanar este Rajya. Seu exrcito ajudar nesse esforo atravs da palavra e da ao. Puxem essa carruagem para adiante! Preparem-se para a ao e iniciem Narayana-Sarana (defesa do Senhor). Os bharatiyas so todos filhos de uma Me nica, cujo nome Sanathana Dharma. Redimam o dbito para com a Me. No filho aquele que se esquece da Me. No pode ser bom aquele que diz que a Me m. O leite de seu seio o verdadeiro sopro de nossa vida. O doador dessa vida, o Pai de todos, Paramatma. Todos so filhos dos mesmos pais. Ento, sem censurar e acusar uns aos outros, sem desejar o mal a seus parentes, entendam que seus outros irmos tm o mesmo apego pelos objetos que amam que vocs tm em relao s coisas que gostam. No se deve criticar aquilo que o outro ama nem se deve rir disso. Essas so as caractersticas da verdade e do amor dos bharatiyas.

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18. SARVANTHARYAMI UM E APENAS UM Os Vedas, os Shastras e as mensagens dos sbios(rishis), todos, proclamam uniformemente e sem possibilidades de dvida, daqueles dias at hoje, que Paramatma sarvantharyami (a Eterna Testemunha), presente e imanente em tudo. Ento, questes como o relacionamento entre aquele que servido, aquele que serve e os meios do servio, isto , prakrithi (matria), tm sido, tambm, assunto de discusses interminveis. Todo asthika (crente em Deus e nos Vedas) j ouviu o verso do Bhagavata (pico hindu) no qual o grande devoto Prahlada relata sua prpria experincia de que Paramatma, o sarvantharyami, no precisa ser procurado por todo lugar e que Ele est muito prximo do prprio aspirante: Ele est aqui, Ele no est l, abandonem tais dvidas. Ouam, Oh! Lderes dos Danavas! Onde quer que vocs procurem, para onde quer que olhem, L... E acol... Ele est!18 As pessoas falam de Deus como tendo uma natureza ou caracterstica particular, uma forma individual e assim por diante. Estas declaraes so verdadeiras somente at o ponto em que a imaginao e a adivinhao podem aproximar-se da verdade; elas no so a Verdade fundamental. Tais concepes so vlidas at
18. No grande pico, o menino Prahlada, personificao de devoo a Deus, assume uma atrevida posio de f diante de seu prprio pai, Hiranyakashpu, rei dos Danavas e conquistador dos mundos, e que tinha averso a Deus. O momento era crucial porque seu pai o instava a renegar Deus ou morrer, mas Prahlada no se abalou e, confiante, fez a declarao mencionada por Swami, assim entregando-se inteiramente nas mos do Senhor; e foi salvo, no momento preciso, pelo surgimento de Narasimha Deva (Divino Homem-Leo, uma das encarnaes de Vishnu), que destruiu Hiranyakashpu e devolveu a harmonia ao Universo.

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onde o conhecimento prtico mundano alcana; no podem ser consideradas como conhecimento vlido do Absoluto, pois impossvel ver purnam (plenitude) ou falar sobre isso. Apesar disso, os devotos e aspirantes tm emoldurado, cada um de acordo com seu estgio de progresso interior, uma ou outra forma do Divino como base para sua devoo. Eles adoram Paramatma como existindo em alguma Ayodhya ou Dvaraka19 e em nenhum outro lugar mais; ou sendo encontrado em lugares onde alguma imagem ou algum retrato exista e em nenhum outro lugar. Eles veneram aquela forma como sendo purnam (total, completo). Naturalmente, no errado fazer isso. Mas, os devotos (bhaktas) no devem proclamar que s sua crena a Verdade, que aqueles nomes e formas que atriburam so os nicos nomes e formas do Divino e todas as outras formas e nomes so desprezveis e inferiores. Deve-se compreender que os nomes e formas que so os ideais de outros so queridos e sagrados para esses outros, assim como outros nomes e formas o so para ns mesmos. Quando uma forma assim idealizada, ela torna-se realmente um smbolo do Universal. Mas como pode um mero smbolo do Universal se tornar o prprio Universal? Todo o tempo consciente disso, cada um deve adquirir, sem dar guarida a dios insensatos, a viso de que todas as formas do ideal so igualmente vlidas e verdadeiras. Sem isso, impossvel compreender purna20. Todas essas formas densas do ideal so totalmente saturadas com o sutil Princpio Divino. O sabor
19. Ayodhya e Dvaraka so, respectivamente, as cidades de Rama e Krishna, Avatares de eras distintas. As adoraes exclusivistas s suas respectivas imagens e origens do margem s tendncias extremadas, denunciadas por Swami. 20. O todo; a totalidade da Realidade em sua forma infinita e completa, presente eternamente em cada centro de conscincia.

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do vasto oceano pode ser encontrado, completo e irrestrito, em cada gota de suas guas, mas isso no significa que a gota seja o oceano. Embora reconheamos a gota e o oceano como entidades separadas, a natureza e o sabor de ambos so idnticos. Similarmente, no so entidades separadas o sarvantharyami Paramatma (o motivador interno de tudo) e a forma e o nome grosseiros que Paramatma assume para que seja compreendido; so idnticas. Quando a pura existncia desse Todo-penetrante e Todo-inclusivo descrita, o assunto e o mtodo dependem dos princpios do orador e dos gostos dos ouvintes. Quando o nome e a forma individual impostos pelo devoto (bhakta) so transformados no Sem-Atributos e Sem-Formas, Ele chamado de Brahman. Quando esse mesmo Brahman aparece com atributos e formas, Ele chamado de Rama, Krishna, Vishnu ou Shiva. At mesmo os seguidores de outras religies no concordam que, quando o devoto atinge o xtase da Unio Mstica, toda a distino entre ele e Deus desaparece? Os yogis, filsofos de outras terras e de outras fs tambm aceitam, sem questionar, que essa experincia de no distino pode ser alcanada atravs de parabhakti (suprema devoo ao divino). Mesmo que algum pequeno trao de diferena seja retida, ela se dever ao prprio gosto e desejo individual, e no a alguma coisa especialmente bsica. somente quando nome e forma aparecem que ele denominado diversamente como prakriti, Paramatma e bhakta. Quando nome e forma estiverem ausentes, por certo no surgiro dvidas e discusses sobre masculino, feminino ou neutro. Ento, qualquer descrio apropriada. Para algo que est acima e alm da imaginao, qualquer nome e forma podem ser imputados. De fato, Ele no tem atributos, nem forma. Ele Todo-penetrante, Oni-

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presente. Quando esta Sutil Onipresena for sistematicamente adorada atravs de uma forma densa, que tenha atributos, o devoto compreender claramente sua natureza, atravs da prpria disciplina espiritual. Para conceder o conhecimento dessa prtica espiritual (sadhana) e dessa Verdade, e para abenoar os devotos com essa bem-aventurana, o Paramatma sem atributos encarna neste mundo assumindo nome e forma e possibilita a todos os seres encarnados terem experincia concreta e alegria. Atravs dessas experincias, as Encarnaes facilitam a compreenso de que Paramatma sarvantharyami e sarva bhuta antaratma, Todo-penetrante, o Atma Interior de tudo na Criao. O Senhor Krishna mostrou em sua forma toda a criao. Enquanto no viu, com seus prprios olhos, como o Senhor Krishna continha, em Sua forma grosseira, a Criao inteira, at mesmo Arjuna falhou em compreender que Krishna era sarvantharyami. Amor, Amante e Amado, todos esses so um e o mesmo. Sem Amor, no pode haver amante. Mesmo que haja ambos, Amor e Amante, sem o Amado, o amor no tem funo. Em todos os trs, o amor o principal ingrediente. Aquilo com o qual todas as coisas esto saturadas, principal e uniformemente, Paramatma (Deus). Ento, no existe diferena entre esses trs. Dentre os trs, prema discernvel como sarvantharyami; sendo assim, no fcil compreender que tudo Paramatmasvarupa (personificao do Senhor Supremo)? Certamente, isso pode ser entendido sem erro. Tudo banhado por prema. Ento, podemos, sem hesitao, declarar Paramatma como premasvarupa (personificao do amor). Em toda a criao, em todas as coisas vivas, prema se manifesta de vrias formas. A natureza de prema no pode alterar-se, apesar de ser conhecido sob diferentes nomes, como vatsalya (amor de me para filho), anuraga (apego),

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bhakti (devoo), ishta (forma escolhida para adorao), etc., de acordo com a direo para a qual canalizado. Mas, qualquer que seja a forma, a essncia no pode alterar-se. Com base neste conhecimento e experincia, a concluso torna-se clara: Paramatma sarva bhuta antaratma, o Atma interior de todas as coisas criadas. Aquilo que ensina o mais alto conhecimento desta unidade conhecido como advaita (no dualismo); aquilo que ensina o princpio do amante e do amado, do jiva (alma individual) e de Brahman (Deus), conhecido como dvaita (dualismo); aquilo que ensina sobre os trs, amor, amante e amado, prakriti, jiva e Brahman, conhecido como visishtadvaita (monismo qualificado). Mas, estes trs so um. A criana que nasceu transforma-se no estudante; o estudante transformase no chefe de famlia; mas todos os trs so uma e a mesma pessoa, no ? Enquanto costumes e apegos mudam de vrios modos, Ele permanece o mesmo. Do leite, emergem a manteiga e o soro. O leite, que contm tudo, advaita; a manteiga, que contm as duas categorias, dvaita; depois que ela separada, o soro remanescente visishtadvaita. Mas, embora os seus sabores difiram, a cor de todos eles a mesma, sempre. Isto, que igual em todos, Nirguna Brahman (Deus sem forma).

19. SEMENTES PARA GERMINAR DEVOO (BHAKTI) A atitude do adorador e do adorado a semente da devoo (bhakti). Primeiro, a mente do venerador atrada pelas qualidades especiais do objeto de adorao. Ele procura adquirir para si mesmo essas qualidades especiais. Isto a disciplina espiritual. Nos primeiros estgios da prtica espiritual (sadhana) a distino entre venerador e venerado completa, mas, medida em que o sadhana progredir, 51

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esse sentimento diminuir e, quando o objetivo for atingido, no haver distino alguma. Qualquer que seja o objeto de adorao que algum tenha eleito, amado e investigado atravs do sadhana, ele dever ter f slida de que jivatma (alma individual) Paramatma (alma universal). H apenas um desejo prprio para ser nutrido pelo aspirante espiritual e este a realizao do Senhor, Ishvara Sakshatkara. No h espao na mente para nenhum outro desejo. por isso que Kunti Devi orou assim ao Senhor Krishna: Deixe-nos ter sempre, Oh, jagadguru (mestre do universo), aflio e misria, se somente Vs nos concederdes Vosso darshan (a simples contemplao de Senhor), o darshan que destri o renascimento. O devoto que deseja o Supremo e busca atingi-Lo deve ter essa atitude mental. Ento, indiferente alegria e ao pesar e sem qualquer preocupao com sua prpria satisfao, ele se engajar no sadhana firme, ininterrupta e convictamente e, aps compreender a Realidade, ter pleno contentamento. Deste ponto de vista, no h diferena entre um jivanmukta (aquele que conseguiu a libertao do Eu) e um devoto; esto ambos alm de ahamkara (ego), prakriti (natureza, a criao) com seus trs atributos e Varnashrama Dharma21. Os coraes destes estaro cheios de compaixo e de ardente desejo de fazer o bem ao mundo. sua Brahmananda (bem-aventurana divina) que os impele a agir dessa maneira. Tal devoto (bhakta) no ter desejos porque os desejos
21. Os trs atributos so satva, rajas e tamas, ou seja, equilbrio, agressividade e passividade (ou ignorncia). O Varnashrama Dharma um cdigo moral a ser rigidamente seguido pelo homem em seus quatro estgios de vida: Brahmacharia (estudante celibatrio), Grihasta (chefe de famlia), Vanaprastha (abandono dos desejos e apegos) e Sanyasa (renunciante aos bens materiais).

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so produtos dos sentimentos de eu e meu. Apenas depois que esses sentimentos forem desenraizados que uma pessoa se tornar um bhakta. Assim, no poder haver espao dentro dela para o desejo. Ela ser devota de amritasvarupa (personificao da vida eterna). Para o indivduo com essa amritasvarupa no pode haver apetite, a no ser pela doura da bem-aventurana.

20. PARA UM ASPIRANTE ESPIRITUAL (SADHAKA), O HOJE DELE, MAS, E O AMANH? Yama (o Deus da Morte) to Onipresente quanto Shiva! Yama associado ao deha ou corpo. Ele no pode afetar o jivi (alma individual). Shiva associado ao jivi, mas Ele no permitir que o corpo subsista por qualquer extenso de tempo. O corpo o veculo essencial para que o jivi compreenda sua natureza real. Todavia, quem sabe quando ele torna-se o alvo da ateno de Yama, o mestre do deha? Quem sabe quando este corpo ficar enredado nos laos das cordas de Yama? O jivi, pressionado por esse corpo facilmente destrutvel, deve entender a advertncia mencionada e estar ansioso para fundir-se em Shiva, a qualquer momento, neste exato momento! Nenhum nico momento que haja passado pode voltar atrs. As pessoas usualmente adiam certos afazeres de hoje para amanh e de ontem para hoje. Mas as tarefas do sadhana no so dessa natureza; para elas, no existe hoje nem amanh. Este exato momento o momento. O minuto que passou est fora de seu domnio. Assim, tambm, aquele que se aproxima no seu. Somente o jivi que tenha gravado esta compreenso em seu corao poder fundir-se em Shiva. Sem assimilar esta verdade dentro do corao, o jivi estar imerso nas aspiraes de hoje e amanh, baseado na suposio de 53

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que o corpo importante. assim que ele estabelece as fundaes para o apego mundano e, ento, nasce mais e mais vezes no corpo e continua a ter o darshan (viso) de Yama! direito do aspirante espiritual ter a viso do Senhor Shiva (Shivadarsana) e no a viso de Yama (Yamadarsana), que ele no desejar, nem mesmo levar em conta. Somente aqueles que tm esse relacionamento entre o deha e o jiva so homens. Aqueles que compreenderam esse princpio no desanimaro, nem sequer um pouco, no seu sadhana. Hoje em dia, o homem fica satisfeito em visualizar e experimentar evanescentes alegrias mundanas. Ele no tem descanso. Gastando as noites dormindo e os dias comendo e bebendo, ele segue crescendo at que, na velhice, a morte o persiga. Ento, ele no pode decidir aonde ir ou o que fazer; todos os seus sentidos enfraqueceram-se; ningum nem nada pode salv-lo. Assim, ele termina como carne obediente nas mandbulas da Morte! Como triste que esta vida humana, preciosa como um diamante inestimvel, cujo valor no pode ser calculado, tenha sido barateada condio de uma moeda gasta e sem valor! intil arrepender-se aps perder tempo sem proveito, sem meditar em Deus ou praticar alguma disciplina espiritual para compreend-Lo. Qual a utilidade de projetar um poo quando a casa incendiou-se? Quando ele ser escavado? Quando a gua estar disponvel? Quando o fogo ser extinto? uma tarefa impossvel! Como seria til, nessas ocasies crticas, que houvesse um poo pronto, desde o princpio! Comear a contemplar Deus durante os ltimos momentos como escavar o poo depois que o incndio irrompeu. Assim, se desde agora a pessoa se equipar na contemplao de Deus, ocasionalmente estar em boa vantagem quando o fim aproximar-se. Comece hoje a disciplina

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espiritual que deve ser feita amanh! Comece agora o sadhana que deve ser feito hoje! O indivduo no sabe o que lhe est reservado para o prximo momento. Portanto, no deveria haver adiamento em empenhar-se na disciplina espiritual (sadhana) que tem de ser feita. O equilbrio fsico tambm necessrio para esta disciplina espiritual e, assim, o corpo deve ser cuidado, embora o excesso de zelo cause danos. Ele deve ser cuidado com grande ateno, na medida em que seja essencial.

21. O CAMINHO PARA UM DEVOTO (BHAKTA) TORNAR-SE UM LIBERTO (MUKTA) Este nascimento humano muito difcil de se conquistar. No pode ser conseguido por uma bagatela. O corpo como uma caravana; a mente, sua sentinela; o jivi o peregrino. E assim, nenhum deles possui parentesco com os outros. O peregrino se destina Cidade da Salvao, Mokshapuri. Para uma viagem sem transtornos, nada mais confivel que namasmarana, a recordao do nome do Senhor. Uma vez que a doura desse nome tenha sido experimentada, a pessoa no ter exausto, inquietude ou indolncia. Ela cumprir sua peregrinao do sadhana, alegre e entusiasticamente, e com profunda convico. Mas para a realizao dessa prtica espiritual, sadbhava (ao correta) muito importante. Sem o medo do pecado a ao correta no pode originar-se; o amor a Deus tambm no pode desenvolver-se. Esse medo produz bhakti, que resulta na adorao a Deus. A estupidez a causa bsica da queda do homem. como a tolice dos carneiros! Quando um deles cai dentro de uma cova, todos os outros caem nessa mesma cova. Isso desastroso. Para evitar isso 55

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melhor pensar no bem e no mal, nos prs e contras do que quer que seja feito e, s ento, saltar. A morte no excluir ningum, seja ele quem for. Ela continua a ameaar a todos. Se hoje for a vez de outro, amanh ser a sua. Olhe o florescer no jardim! Quando o jardineiro colhe as flores, os brotos regozijam-se porque amanh ser sua vez de serem colhidos por suas mos, e seus semblantes enchem-se de alegria quando desabrocham nessa esperana. Elas sentem alguma tristeza? Suas aparncias enlanguescem? No. No momento em que sabem que no dia seguinte ser sua vez, aprontam-se com grande prazer e animao. Assim tambm, o indivduo deve estar pronto no caminho da prtica espiritual, recordando entusiasticamente o nome do Senhor, sem preocupar-se e sentir-se triste porque sua vez ser amanh, j que algum morreu hoje. O corpo como um tubo de vidro. Dentro dele, a mente sempre mutvel e sem repouso. Vendo suas extravagncias, a morte fica rindo. O pssaro jiva (alma) est em um pote com nove orifcios22. surpreendente como ele entrou no pote e como ala vo e parte. Os suras, os munis e naras dos Nove Khandas e dos Nove Dvipas23 esto todos cumprindo a sentena de carregarem com eles o fardo do corpo. Agora, quais desses so os amigos e quais os inimigos? Quando o egosmo extingue-se, todos so amigos e no h inimigos. Essa lio tem de ser lembrada por todos. O homem est experimentando alegria e infortnio atravs dos
22. O pote com nove orifcios uma referncia potica de Swami ao corpo humano. 23. Suras so seres divinos, munis so sbios e naras so homens. A frase uma lembrana potica do mundo antigo e dos grandes sbios habitantes da ndia milenar, ento separado em continentes (Khandas) e Bharat em nove pores (Dviipas), que eram, segundo o Vishnu Purana, Indra-dvipa, Kaserumat, TamaraVarna, Gabhastimat, Naga-dwipa, Saumya, Gandharva, Varuna, Kumaraka.

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ouvidos. Portanto, para evitar as flechas cruis das palavras duras, a pessoa deveria usar palavras doces, agradveis e suaves; e com essa suavidade, acrescentar a doura da Verdade. Se for acrescentada alguma falsidade para tornar suave a palavra, isso apenas clarear o caminho para mais algum infortnio. Uma pessoa que se tornou um sadhaka deveria usar palavras muito suaves, doces, verdadeiras e agradveis. Essas pessoas podem ser reconhecidas por suas boas qualidades. Por conseguinte, daqueles que se tornaram sadhakas, manas (mente) Mathura, hrudayam (corao) Dvaraka e deha (corpo) Kasi24. Na posio do dcimo porto possvel compreender o paramjyotih, a Suprema Resplandecncia. Todos os esforos sero inteis se o corao no for puro. Olhe para o peixe! Vivendo como vive, perpetuamente dentro dgua, livrou-se de seu odor asqueroso de alguma forma? No. O desejo (vasana) do homem no desaparecer, mesmo que ele esteja imerso em muitas disciplinas espirituais purificadoras do corao, enquanto seu corao estiver cheio da iluso do egosmo. Tal homem, se estiver desejoso de livrar-se do sentimento do Eu e Meu, deve adorar Hari (Deus). Deve tornar-se um aspirante espiritual (sadhaka), sem gostos nem desgostos. Vikaras (agitaes mentais) como essas no podem coexistir no mesmo corao, com a natureza sadhu (discpulo). Luz e escurido no podem jamais coexistir no mesmo local, ao mesmo tempo. Aquele cujo corao regido pelo grupo das Seis Paixes25 s pode ter ahamkara (egosmo) como seu manthri (sacerdote).

24. Mathura, Dvaraka e Kasi (Benares) so referncias simblicas a trs cidades sagradas onde viveu Krishna, sendo Dvaraka a capital fortemente protegida dos inimigos, por Ele construda; por isso simboliza o corao. 25. As seis paixes so a inveja, o cime, a cobia, a ira, a luxria e o dio.

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Aqueles que tm tal manthri so piores que os homens tolos, ainda que clamem ser os maiores pandits (eruditos), sadhus ou sanyasis (renunciantes). Pode um burro carregando perfume tornar-se um elefante? Pode um asno transformar-se num elefante simplesmente por carregar um feixe de madeira de sndalo? Ele pode reconhecer o peso, mas no o perfume! Entretanto, o elefante no presta ateno ao peso; ele inala a doce fragrncia. Assim tambm, o aspirante espiritual, o renunciante ou o devoto, captaro somente a verdade pura, a pura essncia das boas atividades, do Divino, e dos Shastras, Vedas e Upanishads. Por outro lado, se algum com o propsito de mera erudio, aprendizado e discusso continua argumentando, conhecer somente o peso da lgica, perdendo o perfume da Verdade! Os espectadores podem louv-los como encarnaes dos Shastras e Vedas mas, onde falta o essencial, como poder haver uma encarnao? Para aqueles que buscam a essncia, o fardo no considerado. Se a mera razo for empregada, nada de valor ser ganho. O amor (prema) o nico grande instrumento para a constante recordao do Senhor. Para manter esse instrumento seguro e forte, o aspirante espiritual no necessita de nenhum outro utenslio que no a bainha (da espada) do discernimento (viveka). Existem muitos no mundo que utilizam seu vasto conhecimento em disputas e acreditam que so superiores. Esse um grande equvoco. Se eles fossem realmente to instrudos, por certo no haveria tanta disputa. Eles adotariam o silncio como o caminho honrado, porque aqueles altamente eruditos experimentam a essncia dos Vedas, Shastras, e as Upanishads. Eles veriam que a natureza dessa essncia, seu mago e a pureza da Divindade que ela proclama so Um

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s, no importando como ela seja percebida. Saberiam que Deus aparece sob qualquer forma que Lhe seja atribuda e que manifesta na ao, para qualquer um, os sentimentos associados a Ele. Destas , o que importante a aquisio de determinao, equanimidade livre de vikara (gostos e desgostos) e no a aquisio de capacidade argumentativa. Por que temos todos essas prticas espirituais, a repetio do nome do Senhor (japa), meditao (dhyana), cantos devocionais (bhajans), etc.? No para a aquisio de perseverana, concentrao? Uma vez que essa concentrao tenha sido conseguida, o esforo humano torna-se desnecessrio, seu significado intrnseco ser-lhe-, ento, revelado. Assim, aqueles ansiosos por tornarem-se aspirantes espirituais (sadhakas), por alcanarem a salvao, no deveriam render-se a argumentos e contra-argumentos, no deveriam ser seduzidos por ardis de mau sentimento. Deveriam enxergar seus prprios erros e no repeti-los novamente; deveriam guardar e proteger a concentrao que obtiveram com seus olhos fixos na meta que procuram e dispensar, como lixo, quaisquer dificuldades, derrotas e distrbios que possam encontrar em seu caminho. Devem persistir nesses propsitos que do entusiasmo e alegria e no perder tempo valioso amontoando dvidas em relao a todas as coisas, grandes e pequenas. Qualquer outra coisa em importncia, mas estas duas devem ser tratadas como essenciais: (I) Presuno de que sabe tudo; (II) Dvida, sobre se isto ou no . Esses so os dois principais inimigos dos aspirantes espirituais. Que importa quem so esses inimigos? A pessoa deve concluir, por si mesma, que est firmemente estabelecida em sua Realidade. Se ela for pura, tudo ser puro. Se for verdadeira, tudo ser verdadeiro. Se voc usar culos azuis, 59

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embora a natureza seja resplandecente com muitas cores, voc ver apenas a cor que estiver usando, no ? Se o mundo lhe aparece com diferenas, isso devido apenas sua prpria falha. Se tudo aparece como prema, isso, tambm, apenas o seu prema. Para ambos, o sentimento dentro de voc a causa. somente porque algum tem defeitos dentro de si que v o mundo defeituoso. Quando no existe conhecimento de erros em si mesmo, nenhum erro pode ser encontrado, mesmo procurando, pois no se poderia saber quais seriam essas falhas. Agora, uma pergunta pode surgir sobre se o prprio Senhor teria defeitos, uma vez que Ele tambm procura erros. Mas, como pode ser dito que o Senhor procura erros? Ele procura somente pela bondade, no pelos erros e pecados. Esses so baseados no padro das gunas26 de cada um. O Senhor no examina riqueza, famlia, gothra (linhagem), posio social ou sexo. Ele observa apenas a ao correta, sadbhava. Aqueles dotados com tal sadbhava, Ele considera como merecedores de Sua Graa, quem quer que eles sejam, onde quer que estejam. Portanto, desenvolvam a reta conduta, bondade e ao correta. Vivam e ajam com alegria e amor. Esses dois so suficientes; a salvao poder ser alcanada sem falha.

22. MANAVA E DANAVA - AS DIFERENAS NO CARTER Manavas, ou homens, so cheios de prema, ou amor. Seus coraes so fontes de misericrdia. Eles so dotados de fala verdadeira.
26. As trs qualidades caracterstica da matria (os trs modos de manifestaes csmicas rajas, a energia, o movimento (...); tamas, a inrcia, a resistncia (...); satva, o ritmo, ou equilbrio que resulta da contraposio de ambas as anteriores, isto , a verdade, a pureza, a luz).

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A paz caracterstica da mente do homem. Essa a qualidade inata da mente. Para procurar a paz no h necessidade de ir a qualquer outro lugar. Como o ouro e a prata jazem ocultos sob a terra e a prola e o coral, sob o mar, a paz e a alegria tambm jazem ocultas nas atividades da mente. Se algum, desejoso de adquirir esses tesouros ocultos, mergulhar e voltar suas atividades mentais para dentro de si, tornar-se-, ento, pleno de prema, ou amor. Somente aqueles que se tenham preenchido com amor e que vivam na luz desse amor podem ser chamados de homens. Os que so desprovidos de prema so danavas, monstros, subumanos. Essa divina qualidade do amor no ficar ocasionalmente sem manifestar-se; ela estar sempre presente, sem mudana. Ela unidade indivisvel. Aqueles saturados com amor so incapazes de despeito, egosmo, injustia, erro e m conduta. Mas, naqueles que no possuem amor, as referidas deficincias esto sempre suplantando tudo mais. Danavas so aqueles que pisam no amor e consideram importantes as qualidades inferiores, enquanto manavas so aqueles que consideram essas qualidades inferiores como serpentes a serem destrudas e apenas o amor como qualidade a ser nutrida. M conduta e maus hbitos deformam a humanidade do homem. Coraes preenchidos com o nctar do amor indicam o genuno humano no homem. Por prema entende-se amor imaculado, sem egosmo, isento de impureza e contnuo. Entre manava e danava a diferena apenas ma e da! Mas a letra ma suave, doce e imortal em simbolismo, enquanto o som da sem misericrdia, sem lei e veemente. Aqueles que no tm doura dentro de si e que se empenham em reprimir a nsia pela imortalidade so homens? Deles a natureza de danavas, embora sua forma seja humana, pois o primordial no a forma e sim o carter. Como

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podem aqueles com forma humana serem chamados de homens, se no possuem bondade nem ao correta e se possuem a natureza de danavas? No, eles no podem ser assim chamados. Ento, as frases de meu discurso no so conduzidas para a forma, mas para as qualidades dos homens. Entre os homens, h grande quantidade de danavas! Ambos so parecidos, mas suas qualidades fazem-nos distinguveis como manava e danava. Os manavas empenham-se em suaves e doces aes de bondade, justia, amor e verdade e so testemunhas da possibilidade de compreender e manifestar a imortalidade do indivduo. Sua boa natureza resplandece em seus rostos como bem-aventurana; mas, sem essa bondade, mesmo que algum esteja arrebatado de alegria, seu rosto mostrar apenas o destrutivo fogo do danava e no ter a graa da bem-aventurana.

23. AS PALAVRAS DE HOJE SO APENAS OS TRABALHOS DE ONTEM Durante a Tetra Yuga27, quando Narada perguntou a Sri Ramachandra28 sobre a natureza e as caractersticas de Seus dasas (servos de Deus) e dos sadhakas, ou aspirantes espirituais, Ele respondeu o seguinte: Oua, Oh Narada! Os homens que so meus dasas so cheios de Amor, sempre se mantm no dharma, ou ao correta; eles falam a verdade; seus coraes enternecem-se com misericrdia, esto livres de erros, evitam pecados. Sua natureza bem alicerada, renunciaro alegremente a tudo. Eles comem com moderao; esto empenhados em fazer o bem aos outros; no so egostas; no esto
27. Era em que viveu Rama, na qual trs quartos do Universo esto envoltos no dharma. 28. Narada um dos sete grandes rishis (sbios). Sri (Senhor ) Ramachandra (Rama).

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preocupados com nenhuma dvida; no emprestaro seus ouvidos lisonja. So vidos por ouvir elogios sobre a boa natureza dos outros. Tem o carter belo, forte e santo. Os aspirantes espirituais so aqueles que envidam esforos para adquirir essas qualidades e possuir tal carter. Agora, Eu devo falar-lhe sobre aqueles que so queridos para Mim. Qualquer um que esteja empenhado na repetio do nome divino, penitncias (tapas) e prticas religiosas (vratha), que possua samyama, ou autocontrole, niyama, ou disciplina, qualquer um que tenha f, pacincia, companheirismo, bondade e alegria, bem como prema puro para Comigo, querido para Mim. Agora, sobre os Meus verdadeiros devotos (bhaktas). Qualquer um que, com discernimento, renncia (vairagya), humildade (vinaya) e sabedoria (vijana), esteja consciente do conhecimento da Realidade; qualquer um que esteja sempre imerso na contemplao de Minha lila (brincadeiras do Senhor), qualquer um que fale Meu nome todo o tempo e sob todas as condies e que verta lgrimas de amor sempre que o Nome do Senhor pronunciado por qualquer lbio, esses so Meus genunos devotos. Assim respondeu Sri Rama a Narada. Ento, o Senhor proteger aqueles que O adoram com devoo completa e no contaminada, de todas as maneiras e em todos os tempos, assim como uma me protege seus filhos, uma vaca salva seus bezerros do perigo e os clios automaticamente guardam os olhos, sem esforo. Quando a criana tornar-se adulta, a me no prestar tanta ateno sua segurana. Assim tambm, o Senhor no presta muita ateno ao janin (sbio). O devoto que adora o Divino com atributos (saguna bhakta) como uma criana do Senhor. Ento, ele no tem nenhuma fora exceto a fora do Senhor. Para o sbio, sua prpria fora suficiente.

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Portanto, at que a pessoa possa confiar em sua prpria fora, ter de ser uma criana nas mos do Senhor, como um saguna bhakta. Ningum pode tornar-se um devoto que adora o divino destitudo de atributos (nirguna bhakta) sem ter sido um saguna bhakta. Ento, os devotos (bhaktas) devem crescer como crianas no regao de sua me e posteriormente tornarem-se janins que podem confiar em sua prpria fora e ser livres. Contudo, ambos tm a mesma fonte de fora: a Me. So realmente afortunados aqueles que entendem esse segredo do caminho da Devoo; aqueles que desenvolvem devoo (bhakti) unidirecionada e fortalecem os traos de seu carter, que se transformam em crianas no regao do Senhor e que conseguem fazer tudo como Ele deseja. Portanto, aqueles que anelam ser dasas, priyas e ananya bhaktas (devotos de f inquestionvel) deveriam seguir o nome e o caminho correspondente, agir e viver apropriadamente. O devoto deveria desenvolver as referidas caractersticas da devoo; o priya deveria seguir o prema do Senhor; o ananya bhakta tem de render-se completamente ao Senhor. A mera leitura e repetio com a lngua no tm nenhuma utilidade. A bem-aventurana (ananda) , unicamente, o resultado da ao. Esta bem-aventurana no depende de casta, raa ou sexo. At mesmo naqueles dias, quando Sri Rama aproximou-se de Sabari29 e prazerosamente partilhou do banquete de razes e frutas selecionadas e reservadas para Ele, aps ter ela mesma provado cada uma delas, ela perguntou-Lhe da seguinte maneira: Senhor! Sou apenas uma mulher e mais, sou de intelecto dbil. Ainda por cima, sou de origem inferior.
29. Sabari era uma mulher que se tornou exemplo de devoo: dedicou toda sua vida com o objetivo de ver o Senhor caminhando na terra e foi finalmente gratificada com a visita de Sri Rama.

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Como posso glorificar-Vos? No sei o qu nem como fazer!. Ento, Sri Rama sorriu e disse: Sabari! Minha misso somente a fraternidade da devoo (bhakti). No tenho afinidade de raa ou casta. Qual a utilidade de possuir posio social, riqueza e carter, sem devoo? Como a nuvem que no se torna chuva e que vagueia pelo cu, essas pessoas sem devoo esto merc dos ventos, quaisquer que sejam suas castas, riquezas, poderes ou fama. Os devotos chegam a mim atravs de nove caminhos; qualquer um deles conduzem-nos a Mim. Ento, Sabari orou para que Sri Rama lhe falasse sobre os nove caminhos e Sri Rama respondeu: Sranavam (ouvir as histrias do Senhor); Kirtanam (cantar o nome do Senhor); Vishnusmaranam (lembrar-se de Deus); Padasevanam (servir os ps de ltus do Senhor); Vandanam (reverncia para com a natureza e toda a vida); Archanam (adorao ritual); Dasyam (caminho da dedicao e entrega); Sneham (ter amizade ao Senhor); Atmanivedanam (caminho da auto-entrega ao Senhor). Se o devoto praticar sinceramente algum desses caminhos, poder alcanar-me. Eu estou compelido por estas nove formas de devoo. por isso que voc foi capaz de obter to facilmente esta oportunidade de Me ver, tocar e falar comigo, uma oportunidade que mesmo os yogis encontram muita dificuldade em conseguir. Voc realizou hoje o propsito da vida. Veja! As palavras de hoje so apenas os trabalhos de ontem!.

24. DEVOO (BHAKTI) DE DOIS TIPOS Aqueles que seguem os mencionados nove caminhos so de dois tipos: 1 - Os seguidores do caminho difcil; 65

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2 - Os seguidores do caminho seguro e fcil. Esses so algumas vezes referidos como: 1 Bhakti (amor a Deus); 2 Prapatti (refugiar-se em Deus). Isso quer dizer que a prtica de markatakisora, ou o filhote de macaco, bhakti e a prtica de marjalakisora, ou o filhote de gato, prapatti. A devoo tem de ser regular, ininterrupta, como o fluxo de leo de um recipiente para outro. Embora as duas espcies sejam basicamente iguais, as prticas so diferentes. Sem amor, nada pode ser conseguido neste mundo. Somente quando existe amor que anuraga, ou apego, por sua vez, produz o desejo de proteger e guardar. Em ambos os tipos acima, o amor igual, sem dvida, mas em sua manifestao real h diferena. Em markatakisora marga, o filhote deve confiar na sua prpria fora para proteger a si mesmo: para onde quer que a macaca me salte, ele tem de se agarrar firmemente barriga dela e no afrouxar o abrao, mesmo quando empurrado. Ento o devoto tambm tem de suportar as provas nas mos de Deus e agarrar-se ao nome do Senhor em todas as horas e sob todas as condies, sem descanso, sem o menor trao de aborrecimento ou desgosto, suportando o ridculo, as crticas do mundo e conquistando os sentimentos de vergonha e derrota. O exemplo deste tipo de bhakti o primeiro entre os devotos, Prahlada.30 O prapatti marga no desse tipo, como o jeito do gatinho, o marjalakisora, atitude de sarvabhara samarpitha (que entrega todo o seu peso). Assim como o gatinho continua simplesmente miando num lugar, colocando todo seu encargo na me gata, o devoto deposita completa confiana no Senhor. A me gata segura o gatinho na boca e remove-o para lugares mais altos ou transporta-o em segurana at mesmo atravs de passagens muito estreitas. Assim tambm, o devoto
30. Vide explicaes sobre Prahlada na nota (12).

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coloca todo seu fardo sobre Deus e se entrega completamente Sua vontade. Lakshmana31 o exemplo desse caminho. A disciplina de prapatti muito superior disciplina da devoo. A caracterstica de refugiar-se em Deus a completa rendio em todos os aspectos. Para servir a Sri Rama, Lakshmana renunciou a todos os obstculos em seu caminho, tais como riqueza, esposa, me, lar e at ao sono e comida. E isso no por um dia, um ms, ou um ano, mas durante quatorze anos inteiros. Ele sentia que Sri Rama era seu tudo, sua felicidade e alegria, que Ele lhe daria tudo que necessitasse e o propsito de sua vida era apenas segui-lo, servi-lo e render sua vontade dele. Ento, se todos os fardos forem colocados sobre Ele e se Ele for seguido incessantemente e sem esquecimento, Ele, certamente, proporcionar tudo. Essa a natureza do tipo de devoo prapatti.

25. VANAPRASTHA32 Aps ter sido chefe de famlia e experimentado a tristeza, a felicidade e a alegria, e tendo aprendido o significado de tudo isso, o homem tem de se retirar para a floresta quando atinge 45 a 50 anos de idade, deixando a casa que construiu e o lugar onde viveu. Se
31. Lakshamana era irmo do Avatar Rama e ao Seu servio se entregou durante toda a vida, necessitando do Senhor como o homem necessita do ar para viver (consulte Rama Katha - A histria de Rama). 32 . Vanaprastha: pessoa que vive em uma floresta aps renunciar parcialmente aos desejos materiais. De acordo com os cdigos morais hindus, h quatro etapas, ou estilos de vida (ashramas) adotados pelo homem, que so brahmacharya (estudante celibatrio), grihastha (chefe de famlia), vanaprastha (abandono dos apegos mundanos) e sanyasa (renncia total). O estgio de vanaprastha uma fase de transio entre a vida material e a espiritual.

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sua esposa ainda estiver viva, ele tem de obter seu consentimento e encarreg-la de cuidar do filho ou dos pais dela, ou lev-la consigo e trat-la como a um irmo, ficando ele imerso em brahmacharya (celibato). Existe uma grande mudana at mesmo na dieta. Ele ter de comer razes e frutas, e beber apenas leite. Os alimentos no devem ser totalmente cozidos, mas apenas por um tero do tempo. O arroz no deve ser muito usado. Se no for possvel arranjar sozinho esse tipo de dieta para si prprio, ele poder visitar a aldeia mais prxima e conseguir comida, suplicando. Mas ele ter de levar a comida para a floresta e com-la ali, dentro de sua prpria habitao. Ele ter de dar a seus dependentes o mesmo tipo de comida que come, pois eles no podem preparar a comida que preferem ou t-la fornecida. Se eles no a apreciarem, tero de se contentar apenas com leite e frutas, pois ele no deve mudar sua rotina para satisfazer os outros. Sejam quais forem as dificuldades que existam, a disciplina no dever ser modificada ou abandonada; isso deve ser especialmente observado. Ele no poder prestar nenhum culto, fazer caridade ou ter quaisquer encargos do tipo. Mesmo que ele d comida ou objetos a outrem, isso no poder ser visto como esmola ou dana. Ele tambm no poder receber como dana nada que os outros lhe dem. Ele dever ter, em igual medida, o mesmo puro amor com relao a todos. Ao descartar as roupas velhas, uma vez por ano, ele dever vestir roupas novas, no ms de asvija33. O Chandrayanavratha o mais importante dos vrathas34 do vanaprastha. Durante esse ms, ele dever comer nos primeiros quinze dias cada dia um pedao a
33. Asvija ou Asvayuja situa-se entre meados de setembro e meados de outubro, segundo o calendrio (lunar) indiano. 34. Vrathas so votos ou prticas religiosas. O Chandrayanavratha uma prtica de jejum que se guia pelo perodo lunar.

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menos e nos quinze dias restantes, um pedao a mais a cada dia. Ele s poder consumir gua de arroz (mucilagem) nos dias de lua nova e lua cheia. Na estao chuvosa, ele dever fazer tapas (austeridades), mantendo-se na chuva; no inverno, dever usar roupas molhadas enquanto estiver empenhado em tapas. Desempenhando esse ascetismo sistematicamente, ele dever banhar-se trs vezes por dia. Os vrios relatos das Upanishads (escrituras vdicas) devem ser estudados, seus significados compreendidos e experimentados. Se o vanaprastha cair vtima de alguma doena, a rotina diettica deve ser cancelada, e ele ter de viver de ar e gua. Ele andar todo o tempo na direo noroeste, at que morra. Por outro lado, se ele no tiver doena fsica e se for so e robusto, ele experimentar, aps ter adotado as disciplinas acima, a espontnea Aurora do Verdadeiro Conhecimento. Por intermdio desse Conhecimento, ele alcanar moksha -libertao, realizao espiritual. Muitos discutem sobre como pode essa disciplina resultar na aurora do Conhecimento. Perguntam: no so elas meras limitaes fsicas? O Conhecimento s pode surgir pela compreenso do Princpio. Argumentam: como pode algo que no contenha o princpio que garante a auto-realizao ser chamado de conhecimento? Mas isso baseado em um grande engano. Atravs desses regimes fsicos, os vasanas, ou caractersticas, so destrudos e a concentrao estabelecida. As declaraes das Upanishads servem para nutrir e fortalecer essa determinao, passo a passo; s a experincia dos vakyas (palavras) das Upanishads ocasionar a Aurora do Conhecimento. No so as Upanishads, por si mesmas, o verdadeiro Conhecimento? Com janasvarupa (a personificao da sabedoria) como companheiro, compreendendo-o em sua prpria experincia, qual a necessidade de se procurar pelo conhecimento em outro lugar? 69

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Para estabelecer o conhecimento (jana) firmemente no corao, determinao essencial, e isso pode ser facilmente obtido pelas mencionadas disciplinas corporais e tapas (austeridades). O controle externo ajuda o controle interno, de vrias maneiras. Ser bem sucedido nos controles externos comparativamente mais difcil que obter sucesso em controlar os internos! Um giro no volante do carro pela mo de algum em algum sentido faz as rodas do carro, que no esto nessas mesmas mos, se moverem nesse mesmo sentido. As rodas no se movero em sentido diferente quando o volante se mover em um determinado sentido. As rodas introspectivas so baseadas nos prprios volantes extrospectivos! a base natural. s vezes, quando o volante gira em uma direo, as rodas podem arrastar-se para outra, mas isso devido ao abandono das caractersticas naturais. As rodas internas, se no tiverem ar, que sua verdadeira essncia, podem agir como se no houvesse relacionamento delas com o volante; mas no podem ir alm dos limites deste. O volante nas mos est relacionado com as rodas abaixo. Se no houver esse relacionamento, a viagem torna-se impossvel. A conexo inevitvel. Sendo assim, para aquele que lutou com as tendncias externas e as conquistou, as tendncias internas se tornam facilmente controlveis. As tendncias externas tm nome e forma e so atradas para se tornarem objetos da experincia. Assim, super-las envolve certa dificuldade. Mas as tendncias internas no tm forma, apesar de que possam ser dotadas de nome. Elas so tambm experimentadas como bem-aventurana; ento, podem ser superadas mais facilmente. Elas podem ser domadas com grande facilidade. O empecilho maior no que se relaciona com a conduta e o comportamento externos. Esses esto associados a gosto, forma e densidade. As tendncias in-

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ternas no tm forma, gosto ou peso. gua pura no tem forma, gosto ou peso. gua impura difere a respeito de tudo isso. Assim, purificar a gua impura realmente difcil. Mas gua pura pode adotar qualquer forma que se queira, muito facilmente. Similarmente, toda a dificuldade est em purificar o comportamento mental poludo pelas iluses do mundo. No h necessidade de consertar o comportamento mental livre dessas iluses. O comportamento livre de iluses necessariamente puro; no tem nenhum trao de defeito ou dvida. Porque deveria ser consertado? Por isso, se primeiramente os homens controlarem e vencerem, o mais que puderem, as iluses externas, as tendncias internas facilmente mover-se-o em direo a Atmananda (bem-aventurana do Senhor). Yoga e tapas so outros nomes para o caminho do controle e da conquista dessas iluses e tendncias externas. As regras de vanaprastha no passam de mtodos para se ter sucesso nesse yoga ou tapas. Quando o homem domina as iluses de todos os tipos, no estgio vanaprastha, a viagem termina em moksha. Mas no podemos dizer que para moksha haja apenas este caminho. Qualquer caminho atravs do qual a Graa seja obtida pode ser escolhido. A libertao alcanada por meio dessas regras e observncia de vanaprastha e pode ser obtida seguindo-se esse caminho. Ele tambm torna o homem livre de iluses e proporciona-lhe determinao.

26. A LIBERTAO (MUKTHI) DE QUATRO TIPOS A adorao com a conscincia fixa, pureza de sentimentos e isenta de todos os pensamentos estranhos torna-se, por si mesma, bhavasamadhi (sentimento de xtase). Como resultado desse bhavasamadhi, o Senhor aparece no olho interno do devoto, na forma 71

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que ele escolheu para a adorao. A viso no imaginao, uma experincia cara a cara. Sem mudar de local, ele encontra-se na presena do Senhor, onde estiver. Isso chamado de salokyamukthi (libertao na qual se existe em Deus). Alm de estar sempre com o Senhor, como em salokyamukthi, os devotos podem perceber tudo o que vem como a glria do Senhor. Tal experincia denominada samipyamukthi (libertao na qual se sente a proximidade de Deus). Existir sempre com o Senhor, testemunhar sempre a glria do Senhor e ficar banhado pela conscincia divina sarupyamukthi (ser impregnado pela conscincia de Deus). Este o fruto final do Bhakti Shastra. Mas nesse estgio, ainda existe um trao de sentimento de distino. Ento, o advaita siddantha (princpio do no-dualismo) no o admitir como o mais elevado. Simplesmente porque o bhakta tem sarupya, ou a mesma rupa (forma) que o Senhor, no podemos aceitar que ele tenha os poderes de Criao, Preservao e Destruio que o Senhor possui. S quando todo trao de diferena desaparece e a unidade atingida que o mais alto estgio alcanado. Isso o que se chama sayujya. Ele provm da Divina Graa, sendo ganha pela essncia da disciplina espiritual de cada um; no pode ser reivindicado como fruto do esforo. O devoto aspirar por essa fuso, ou aikyam. Ele deseja servir o Senhor como Lhe aprouver e experimentar a alegria da forma que atribuiu ao Senhor. Mas o Senhor, em Sua Graa, d-lhe no apenas a presena de Deus em todas as partes (salokya), a percepo de que tudo que v a glria de Deus (samipya) e o estar sempre banhado da Sua conscincia (sarupya), mas, tambm, a fuso com Deus (sayujya)! Bhaktimarga (caminho da devoo) resulta tambm na obteno de Brahmajana (conhecimento de Deus). Mesmo que o devoto no almeje isso, o prprio Senhor concede-o a ele. Sayujyamukthi tambm mencionado como ekanthamukthi. 72

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27. A VONTADE PURA (SAT-SANKALPA) O CAMINHO PARA ALCANAR A PRESENA Para os seres constitudos por maya 35 (iluso) existem dois portes de maya: o apetite por sexo e o apetite da lngua. Esses dois devem ser vencidos por todo homem; enquanto persistem, causam tristeza. Todos os desejos mundanos esto compreendidos nesses dois; ento, s aqueles que domaram esses dois podem declarar que atravessaram com sucesso o mundo. Essas so as causas de todos os pecados e o pecado o adubo onde prospera a iluso. Falando francamente, essa maya-prapancha, ou mundo, s deve servir ao propsito de sustentar o corpo. Aqueles que aspiram liberao tm de subjugar os sentidos. Alimento para proteger o corpo, vesturio para afastar o frio, diz a Uttara Gita (escritura sagrada do hindusmo). Se o homem, todavia, absorver-se nessas atividades, esquecer o propsito pelo qual veio e a meta de toda atividade e esforo sagrado. Ao invs disso, qualquer que seja a atividade em que a pessoa se envolva, ela deve, to automaticamente como inspira, contemplar nessas linhas e estar sempre cnscia disto: Eu nasci para servir ao Senhor e para compreender meu verdadeiro Ser. Todos os atos, vestir-se, comer, andar, estudar, servir, mover-se, devem ser executados na crena de que conduzem o indivduo Presena. Tudo deve ser feito com o esprito de dedicao ao Senhor. Um fazendeiro limpa e nivela a terra, remove as pedras e espinhos, ara e prepara o campo, aduba, fortalece, rega, fertiliza o solo; ao semear, transplantar, capinar, pulverizar e esperar, tira proveito da safra e, aps selecionar e debulhar, ele empilha o milho. Todos esses vrios processos so por causa do estmago. Assim tambm, a pes35. Verdades aparentes; iluso csmica dualista.

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soa deve sentir que toda a fome, sede, alegria e tristeza, pesar e perda, sofrimento e raiva, alimento e apetite, no passam de impulsos que a ajudam a alcanar a Presena do Senhor. Com essa atitude, o pecado jamais deslustrar essas atividades. Os apetites tambm desaparecero, sem vestgios de nome ou forma. O sabor dos alimentos ou de qualquer coisa ingerida no pode ser percebido se a pessoa estiver doente ou mesmo se a mente estiver absorta em outra coisa. Assim tambm, mesmo que a pessoa esteja empenhada na repetio do nome do Senhor, cantos devocionais e meditao, nenhuma alegria ser experimentada se seu corao estiver cheio de tamas (atributo da inrcia) ou se estiver desobediente. A alegria jamais poder desabrochar sob tais circunstncias. A lngua ficar doce enquanto houver acar sobre ela. Se h o pilar de luz, a devoo, no corredor do corao, enquanto esse candeeiro queimar, no haver escurido e o corao estar iluminado em bemaventurana. Algo amargo na lngua a torna toda amarga. Quando qualidades como a cobia e a raiva entram no corao, a claridade desaparece, a escurido domina a cena e o homem torna-se alvo de mgoas e perdas incontveis. Por isso, aqueles que aspiram alcanar a sagrada Presena do Senhor devem adquirir certos hbitos, disciplinas e qualidades. Os modos de vida usuais no conduzem a Deus, eles devero ser modificados por meio da disciplina espiritual. Olhem o grou; ele caminha bem rpido sobre a gua, mas, durante esse percurso, no pode apanhar nenhum peixe. Para esse propsito, ele precisa tornar-se vagaroso, quieto e permanecer imvel. Assim, se a pessoa comportar-se com ganncia, raiva e com qualidades similares, no poder assegurar-se do peixe da verdade, retido e paz (sathya, dharma e shanti). Seja qual for a disciplina espiritual que uma pessoa tenha ou no, ela dever praticar ininterruptamente a repetio do

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nome do Senhor (namasmarana). Somente ento poder dominar os atributos naturais da ambio, do dio, etc. Todos os Shastras ensinam somente esta lio: j que o Senhor a Meta Universal e esta viagem da vida tem-No como destino, mantenha-O constantemente em vista e subjugue a mente que o faz extraviar-se do caminho. Todas as boas qualidades automaticamente se renem em torno da pessoa que pratica o controle da fala e a constante contemplao do Senhor. Vejam! Na Dvapara Yuga (era de Dvapara) os Kauravas36, mesmo enquanto experimentavam os frutos de seus mritos (punya) anteriores , se empenharam em papakarma (atividade ruim). Os Pandavas, por outro lado, mesmo submetidos aos sofrimentos devidos a seus papakarma anteriores, pensavam e faziam apenas punya (ao virtuosa)! Esta a diferena entre o sbio e o tolo. Os Kauravas eram escravos dos apetites da fome e do sexo e os Pandavas executavam cada ato por amor ao Senhor, tendo sathya e dharma como seus Condutores. Aqueles dominados pelo pesar nunca podero sentir interesse por banquete ou luta. Similarmente, o verdadeiro aspirante, que est mergulhado em pensamentos sobre Deus, jamais experimentar ou at mesmo pensar em objetos mundanos de prazer.

28. UM BOM CARTER A JIA DA VIDA HUMANA O indivduo precisa compreender, em seu prprio corpo e antes que a morte cobre seu pedgio, a Eterna Verdade e o relacionamento entre o Homem e essa Verdade. Kathopanishad exorta: Uththishtatha! Jagratha! Prapyavaranni-bodhatha! (Levante-se, desperte, torne-se
36. Kauravas ou Kuravas era uma dinastia descendente do Rei Kuru. A referncia de Swami aos Kauravas indica os perversos filhos do Rei Dhistrasthra, primos dos corretos Pandavas, personagens do pico Mahabharata.

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iniciado pelo grande). Aqueles que so agitados pela dvidas sobre o que aceitar e o que rejeitar; aqueles que esto cegos pela iluso e aqueles que no podem distinguir entre a escurido e a luz, a morte e a imortalidade, todos esses, devem aproximar-se das grandes pessoas que podem mostrar-lhes o caminho para entender a Verdade Eterna, a Auto-iluminada Base de toda a criao. Ento, este mundo e o cu estaro, ambos, fundidos no mesmo fulgor! Visando essa realizao, o homem deveria ter profundo anelo e rgida prtica disciplinar. Este nascimento humano, por si s, a conseqncia de incontveis boas aes e no deveria ser deixado de lado; a oportunidade deve ser plenamente explorada. Como diz a Kenopanishad: Nachedihavedin Mahathivinashtih (A jia na mo no deve ser jogada fora). Se existem muitas oportunidades de salvao nesta vida, no ser uma grande perda se nenhum pensamento for empregado quanto s maneiras de escapar? Para todos aqueles que so, realmente, animais em forma humana, escravos do orgulho e de traos animais, ter essa conscincia a tempo da maior importncia; o atraso intil. Seria to tolo quanto comear a escavar um poo quando a casa pega fogo. Portanto, o indivduo com discernimento se esforar, por todos os meios sua disposio, para compreender os Princpios Fundamentais, para dominar os ensinamentos dos grandes homens que percorreram o caminho espiritual, e para trazer tudo isso, tanto quanto for possvel, ao alcance de sua prpria experincia. Se o indivduo descarta o caminho e desperdia sua vida sem esse esforo, insulta o prprio nome da espcie! Ao invs de permanecer escravizado pelo passageiro e pelo falso e de desperdiar precioso tempo na sua perseguio, dedique cada minuto descoberta da Verdade, contemplao do eterno, sempre-verdadeiro Senhor. Tal dedicao a real funo da alma. Por outro lado, a perda de tempo 76

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em apetites ilusrios a draga do mundo. O indivduo no deveria cair vtima das atraes venenosas das luxrias mundanas ou dos enganos da beleza sedutora. Um dia todas essas cenas fascinantes se dissolvero, como uma histria contida num sonho! O que quer que acontea ao homem, como a educao e o resto, que o faa crescer e tornar-se grande, intil para seu progresso espiritual; somente leva sua queda espiritual. Por isso que este mundo denominado maya prapancha (mundo da iluso). A Verdade brilhar ainda mais refulgente, seja qual for a iluso (maya) em que estiver imersa, pois esta a sua natureza. Como podemos dizer que o mundo objetivo, sofrendo modificaes a cada minuto, decaindo e destruindo-se, com a inconstncia do aparecimento e do desaparecimento, seja a Verdade Eterna? Ento, a caracterstica de um aspirante espiritual alcanar a Verdade e no a busca do irreal, neste mundo evanescente. Neste mundo falso no pode existir satyachara, o viver verdadeiro. S h mithyachara, o viver irreal. O viver verdadeiro consiste na compreenso do Senhor. Isso deve estar presente na mente de todos os homens, em todo momento de suas vidas.

29. SAHAJAMARGA E SADHANAMARGA37 NO SO A MESMA COISA O aspirante espiritual (sadhaka) deve perceber a diferena entre a conduta do homem comum e a do aspirante. O homem comum (sahaja) aquele sem sahana, ou fora moral, com ahamkara, ou presuno, e algum cheio de desejos relativos ao mundo (jagat), atravs dos quais tenta ter um nascimento (janma) feliz. O homem
37. Sahajamarga o caminho do homem comum, e sadhanamarga o caminho da espiritualidade.

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da disciplina espiritual (sadhana) aquele empenhado em sarvesvara chinthana (conscincia da divindade em tudo), to incessantemente quanto as ondas do mar (sagara); que acumula o tesouro (dhana) da igualdade e do amor eqitativo para com todos; que est satisfeito com o pensamento de que nada dele e tudo pertence ao Senhor. O homem de disciplina espiritual (sadhana) no se curvar facilmente, como o homem comum, dor e perda, raiva, ao dio e ao egosmo, fome, sede ou inconstncia. Ele deve dominar, no que puder, todas as coisas mencionadas e viajar atravs da vida com fortaleza, coragem, alegria, paz, caridade e humildade. Compreendendo que o cuidado com o corpo no de todo importante, deve suportar, pacientemente, at mesmo a fome e a sede e empenhar-se ininterruptamente na contemplao do Senhor. Ao invs disso, discutir coisas mnimas, perder a calma, ficar triste diante da mais ligeira provocao, tornar-se irado ao menor insulto, preocupar-se com a sede, a fome e a perda de sono: essas no podem ser, jamais, caractersticas de um devoto. Pode ser idntico o arroz em seu estado normal e o arroz fervido? A dureza do arroz cru est ausente no cozido. O gro cozido macio, inofensivo e doce. O gro cru duro, vaidoso e cheio de iluso. Ambos so jivis e homens, no h dvida. Aqueles que esto submersos em iluses externas e avidya maya (iluso baseada na ignorncia) so homens; aqueles que esto imersos em iluses internas ou vidya maya (iluso baseada no conhecimento) so sadhakas, e Deus no est imerso em nenhuma, livre de ambas. Aquele que no possui iluses externas torna-se um devoto (sadhaka) e, quando fica livre at mesmo das iluses internas, pode ser denominado Deus. O corao de tal pessoa torna-se a sede de Deus. Portanto, possvel deduzir que tudo saturado por Deus. Embora, claro, Deus esteja situado em cada corao, a disci78

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plina espiritual necessria para que as pessoas possam descobri-Lo por si mesmas, no ? No nos possvel ver nosso prprio rosto, precisamos ter um espelho para mostrar-nos a imagem! Assim, tambm, uma senda (marga) bsica, um mtodo de prtica espiritual so necessrios para nos livrar das gunas (atributos humanos).

30. A COLHEITA DE UM ASPIRANTE ESPIRITUAL (SADHAKA) No existe neste mundo tapas (austeridade) mais elevado que a fora moral, nenhuma felicidade maior que a satisfao, nenhum mrito (punya) mais santo que a misericrdia, nenhuma arma mais efetiva que a pacincia. Os devotos devem considerar o corpo como o campo, as boas aes como as sementes e cultivar o Nome do Senhor, com a ajuda do corao, como o arado, a fim de obter a colheita, que o Prprio Senhor. Como pode algum obter a safra sem o cultivo? Como o creme no leite, como o fogo no combustvel, o Senhor est em tudo, em maior ou menor grau. Tenham plena f nisso. Como o leite, o creme; como o combustvel, o fogo; assim tambm, como a prtica espiritual, a sakshatkara (auto-realizao). Mesmo se a obteno de mukti (libertao) no for realizada diretamente, como conseqncia da adoo do nome de Deus, quatro frutos so claramente evidentes para aqueles que tm a experincia. So eles: (1) a companhia dos grandes; (2) a Verdade; (3) o contentamento; (4) o controle dos sentidos. Por qualquer desses portes que a pessoa entre, seja ela um chefe de famlia, um recluso ou um membro de qualquer outra classe38, poder alcanar o Senhor, sem fracassar; isto certo. Os homens aspiram felicidade mundana. Analisado
38. Swami est se referindo aos quatro estgios da vida do homem (vide nota 11).

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apropriadamente, essa a doena, e os sofrimentos no so mais do que as drogas que tomamos. No meio desses prazeres mundanos, raramente algum cogita o desejo de alcanar o Senhor. Alm disso, necessrio analisar e discernir cada ato do homem, pois o esprito de renncia nasce dessa anlise. Sem isso, difcil renunciar. A avareza como o comportamento de um co; tem de ser transformada. A raiva o inimigo nmero 1 do devoto; como uma cusparada e tem de ser tratada como tal. E a mentira? ainda mais repugnante. Atravs da mentira, as foras vitais de todos so destrudas, e ela deve ser tratada como autofagia. O roubo arruna a vida; torna a inestimvel vida humana mais barata que um pastel; como carne cheirando a podre. Alimentao moderada, sono moderado, amor, fora moral, isso ajudar na manuteno da sade de ambos, corpo e mente. Seja quem for, em que condio estiver, se a pessoa no der lugar ao desalento, se, absolutamente, no tiver medo e se lembrar do Senhor com f inabalvel e sem segundas intenes, todo o sofrimento e pesar recuaro para longe dela. O Senhor jamais perguntar a casta a qual voc pertence ou o achara (ensinamento) que voc segue tradicionalmente. O amor a Deus (bhakti) no consiste em trajar roupas de renunciante (kashaya39), na organizao de festivais (uthsavas), na realizao de sacrifcios (yajas), na raspagem do cabelo, em carregar kamandala (pote de gua) ou danda (cajado), emaranhar os cabelos, etc. Com um puro anthakarana (os sentidos interiores), em tudo que fizer, contemple Deus, ininterruptamente, sentindo que tudo a Sua criao, portanto Uno, desapegue-se dos objetos dos sentidos, envolva a todos em igual amor, dedique-se verdadeira fala, essas so, de fato, as caractersticas do amor a Deus.
39. Tnica ocre usada por monges budistas.

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Dos vrios tipos de bhakti, namasmarana bhakti (repetio do nome de Deus) o melhor. Na Kali Yuga, o Nome o caminho para salvarse. Jayadeva, Gouranga, Thyagayya, Thukaram, Kabir, Ramdas, todos esses grandes devotos alcanaram o Senhor apenas atravs desse nama (nome) nico. Por que falar de mil coisas? Mesmo Prahlada e Dhruva foram capazes de desfrutar do darsan, sparsan e sambahashana (viso, toque e saudao/fala) do Senhor, s atravs do nama. Assim, se cada aspirantes espiritual considerar o nome do Senhor como o verdadeiro alento de sua vida e tiver completa f nas boas aes e nos bons pensamentos, se ele desenvolver o esprito de servio e igual Amor por todos, ento, no haver melhor caminho para a libertao (mukti). Se, ao invs disso, o indivduo sentar-se em algum recanto solitrio e prender sua respirao, como poder dominar suas qualidades inatas? Como poder saber se as dominou? Ambarisha bhakti e atividades ao estilo de Durvasa40, a combinao dessas duas resultar no destino do prprio Durvasa - pelo menos no fim, Durvasa deve cair aos ps de Ambarisha. Possam vocs evitar tornarem-se tais Thrisankus41; possam vocs experimentar a eterna Verdade e alcanar o estado genuno.

31. QUALIDADES QUE UM ASPIRANTE ESPIRITUAL (SADHAKA) DEVE CULTIVAR Toda pessoa est apta a cometer enganos sem estar consciente disso. Por mais brilhante que seja o fogo ou a luz, alguma fumaa
40. Ambarisha bhakti: devoo baseada na entrega, como aquela do sbio Ambarisha. Durvasa: poderoso e temido rishi, sbio, dotado de poderes inominveis, famoso por seu temperamento agressivo, mas que terminou cedendo devoo de Ambarisha. 41. Rei que foi enforcado entre o cu e a terra.

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emanar dele. Assim tambm, qualquer boa ao que um homem possa fazer, haver misturado a ela um pequeno trao de mal. Mas esforos devem ser feitos para que o mal seja minimizado, para que o bem seja maior e o mal, menor. De fato, neste ambiente atual, voc poder no ter sucesso na primeira tentativa. Voc deve pensar cuidadosamente sobre as conseqncias do que faz, fala ou executa. Do jeito que deseja que os outros o honrem, o amem, ou que se comportem com voc, da mesma maneira voc dever, primeiramente, comportar-se em relao aos outros, am-los e honr-los. S ento eles o respeitaro. Por outro lado, se sem honrar e amar os outros, voc se queixa de que eles no o esto tratando apropriadamente, essa certamente ser uma concluso errnea. Alm disso, se s aqueles que aconselham os outros sobre Quais princpios so certos, quais so verdadeiros e bons, qual conduta a melhor, etc., seguissem os conselhos que do, no haveria, afinal, necessidade de dar esses conselhos. Os outros aprenderiam a lio simplesmente observando seu verdadeiro comportamento. Por outro lado, se o Vedanta repetido mecanicamente aos outros, sem nenhuma tentativa de p-lo em prtica em sua prpria conduta, isso no apenas enganar os outros; ainda pior, iludir a si mesmo. Portanto, voc deve ser como deseja que os outros sejam. No da natureza de um sadhaka procurar faltas nos outros e esconder as prprias. Se seus erros lhe so apontados por algum, no discuta, no tente provar que est certo, nem se encha de ressentimento contra ele por isso. Reflita dentro de si mesmo se foi um erro e corrija seu comportamento. Ao contrrio, justific-los para sua prpria satisfao ou descarregar sua vingana na pessoa que os apontou, certamente no so as trilhas de um sadhaka ou bhakta - aspirante espiritual ou devoto.

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O aspirante (sadhaka) deve sempre procurar a verdade e a alegria; ele precisa evitar todos os pensamentos de natureza falsa, triste e depressiva. Depresso, dvida e vaidade so Rahu e Kethu42 para o aspirante espiritual. Quando a devoo do indivduo est bem estabelecida, mesmo se esses aparecerem, podero ser facilmente descartados. Eles s prejudicaro a prtica espiritual do indivduo. Acima de tudo, melhor que o aspirante esteja, sob quaisquer condies, alegre, sorridente e entusistico. Esta atitude pura ainda mais desejvel que devoo (bhakti) e sabedoria (jana). Aqueles que a tiverem adquirido merecem alcanar a meta primeiro. Esta qualidade da alegria em todos os momentos fruto do bem realizado em nascimentos anteriores. Se uma pessoa est sempre preocupada, depressiva, duvidando, jamais poder alcanar a bem-aventurana, seja qual for a prtica espiritual (sadhana) que ela possa fazer. A primeira tarefa do aspirante (sadhaka) o cultivo do entusiasmo. Por meio desse entusiasmo ele pode obter qualquer variedade da bem-aventurana. Jamais fique inflado quando for elogiado; jamais sinta- se esvaziado quando for censurado. Seja um leo espiritual, sem importar-se com ambos. Cada um deve se auto-analisar e corrigir seus erros; isso o mais importante. Ora, mesmo em assuntos relativos compreenso de Deus, preciso ser cuidadoso. Sejam quais forem os inconvenientes que possa encontrar, cada um deve tentar continuar seu sadhana, sem quebra nem modificao nas disciplinas. No se deve ficar trocando o Nome que se amou, manteve no corao e selecionou para smarana (recordao do nome do Senhor). A concentrao impossvel se o Nome for mudado uma vez a cada poucos dias. A mente no ob42. Rahu e Kethu: demnios, sinistros componentes astrolgicos dos nove planetas.

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ter concentrao unidirecionada. Toda prtica espiritual tem essa concentrao como finalidade ltima. Assim, evitando a constante adoo e rejeio de Nomes e Formas do Senhor, um nico nome deve ser usado do comeo ao fim para japa e dhyana (repetio do nome e meditao) e o indivduo deve adquirir a forte convico de que todos os Nomes e Formas do Senhor so apenas o Nome e Forma que est repetindo e meditando, durante meditao. Aquele Nome e aquela Forma no devem causar o mnimo sentimento de desgosto ou insatisfao. Tomando todas as perdas, sofrimentos e preocupaes mundanas como meramente temporais e transitrias, e compreendendo que toda essa repetio do Nome do Senhor e meditao somente para derrotar tal pesar, o aspirante (sadhaka) deve manter as duas coisas separadas, sem misturar isso com aquilo e aquilo com isso. Ele deve entender que a perda, o sofrimento e a preocupao so externos, pertencendo a este mundo, e que japa e dhyana so internos, pertencendo ao reino do amor pelo Senhor. Isto o que se denomina pativrata bhakti, ou devoo casta; a outra variedade, na qual o devoto seleciona um Nome e uma Forma e, aps algum tempo, descarta-os por outros Nomes e Formas, denominado vyabhichara bhakti ou devoo impura. Isso no uma falta, se for feito por ignorncia; mas uma vez que tenha sabido que errado e prejudicial, seguramente ser incorreto se, aps continuar meditao e a contemplao com aquele Nome e forma (rupa) com fidelidade, a pessoa os trocar subseqentemente. Perseverar fielmente no Nome e forma o mais alto voto e a mais alta austeridade. Mesmo se os mais velhos o aconselharem, no desista do caminho aprovado por sua mente! De fato, quais ancios iro sugerir-lhe que troque o Nome do Senhor e desista do Nome

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que voc adora? No considere esses que lhe dizem para fazer isso como ancios; considere-os como cabeas-duras43. Por outro lado, procure, tanto quanto possvel, que o tempo e o lugar de dhyana e japa no sejam mudados e transferidos. s vezes, mesmo que se torne necessrio mudar o local, tal como em uma viagem, ao menos o horrio deve ser mantido inalterado. Mesmo que a pessoa esteja num trem, num nibus ou em algum outro ambiente inconveniente, no momento especificado, ela deve ao menos recordar em sua mente a meditao e contemplao que habitualmente faz, naquela mesma hora. Desta forma, acumulando riqueza espiritual, a pessoa poder seguramente tornar-se um mestre e atingir o Atma. Todo homem deveria, ento, conduzir sua vida de forma a no causar nenhuma dor a qualquer ser vivo. Esse seu dever supremo. Tambm o dever primordial de cada um que teve a oportunidade deste nascimento humano economizar uma parte de suas energias, ocasionalmente, para oraes, repetio do Nome do Senhor, meditao, etc., e equacionar o viver com verdade, ao correta e paz com boas aes, que so os servios prestado aos outros. A pessoa deve ter tanto medo de cometer atos que so prejudiciais aos outros ou aes pecaminosas, como tem medo de tocar o fogo ou perturbar uma cobra. Deve ter tanto apego e tanta constncia em realizar boas aes, em tornar os outros felizes e em adorar o Senhor, quanto tem agora em acumular ouro e riquezas. Esse o dever (dharma) do homem. para fortalecer esse tipo de bondade que o Senhor encarna em forma humana. Mas a questo pode ser levan43. Convm entender que a cultura na ndia considera pessoas mais velhas como sbios e lhes devotam respeito absoluto. sobre essa experincia vivenciada pelos ancies que Swami repousa a assertiva da sabedoria.

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tada: como pode uma coisa inexistente ser fortalecida e desenvolvida? Na verdade, essas qualidades no so inexistentes; esto latentes no homem! Quando essas qualidades existentes declinam ou definham, o Senhor vem com o propsito de promov-las e causar a decadncia das foras que trabalham em direo oposta. Foi para tornar claro esse propsito que Sri Krishna, na Dvapara Yuga, ao ensinar Arjuna, disse: Para a proteo dos homens santos Para a destruio dos maus Para o restabelecimento do dharma Eu encarno em cada Era. Isso quer dizer que todas as encarnaes do Senhor so para a proteo e promoo de sadhus (santos). Esta palavra, sadhu, no se refere a nenhuma religio em particular, casta, famlia, nvel de vida ou comunidade, ou mesmo a uma nica espcie, como a humana! Refere-se a todas as religies, todos os estgios de vida, todas as raas e todas as criaturas. O Senhor revelou na Gita a Sua Mente Universal. por causa dessa mensagem universal que a Gita tornou-se to essencial e to famosa. Ora! O prprio Sri Krishna declarou, em inmeras situaes e lugares, que Ele o zeloso servidor de Seus devotos. Um exemplo disso Sua aceitao em ser o cocheiro de Arjuna. Se a cultura do prprio homem comum resulta em tal elevao, cada um pode julgar por si mesmo o quo mais purificado e santo ser o carter daqueles que esto empenhados em exerccios espirituais e na incessante contemplao de Deus! Para esses dois tipos de pessoas, a qualidade do seu carter o critrio importante. Existe grande diferena entre os brahmanishta (aquele que conhece Brahman, um liberto) do passado e os brahmanishta de nossos dias. Primeiramente, necessrio entender a grandeza do prprio brahmanishta. A pobreza abateu-se sobre ns porque isso no foi feito pelos santos homens de hoje em dia.. No passado, essa gran86

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deza era compreendida e eles mergulhavam na experincia da santidade. Pode ser levantada a questo do por que esses sagrados sentimentos no surgem agora; mas eles no esto ausentes. Para que o fogo aumente ou decresa, o combustvel a causa nica; no h outra razo. Quanto mais combustvel, melhor a iluminao! Em toda a humanidade, cada indivduo tem o direito indiscutvel de alimentar seu fogo com combustvel! O fogo tem o poder de iluminar, por sua prpria natureza. Assim tambm, no fogo do buddhi (intelecto) do aspirante e praticante espiritual, fogo que produz a luz da sabedoria, o combustvel da renncia, da paz, da verdade, da bondade, da tolerncia e do servio sem egosmo tem de ser colocado constantemente; quanto mais fizerem isso, mais eficazes e refulgentes podero tornar-se os aspirantes espirituais (sadhaka). Somente as rvores que crescem em solo frtil produzem bons frutos. Aquelas que crescem em solos salinos sero pobres. Assim tambm, somente nos coraes imaculados que podem brilhar, esplendorosamente, esses santos sentimentos, poder e ddivas. A diferena entre os brahmanishtas do passado e do presente apenas esta: os brahmanishtas do presente esto praticando a mesma dhyana (meditao) e o mesmo pranava (emisso do som primordial OM) que seus homnimos do passado; a diferena aparece no declnio do autocontrole, no que concerne esfera da prtica espiritual. Quando o nmero de mahapurushas (grandes seres) que se empenham na inflexvel meditao em Deus, em lugares solitrios, diminuiu, ento muito sofrimento desceu sobre o mundo. Aqueles que hoje existem esto prejudicando seu brahmanishta por si mesmos, arrumando todos tipo de obstculos para o prosseguimento de suas disciplinas espirituais, tornando-se escravos de elogios e fama medocres, emaranhando-se na iluso e nos esforos incessantes para ganhar 87

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glria e expandir as instituies que fundaram. Aqueles que anseiam estabelecer-se em brahmanishta devem procurar a solido, praticar dhyana e japa em horrios fixos, adquirir concentrao atravs desses exerccios espirituais, estar sempre ansiosos para fazer aes que traro bem-estar a todos os seres criados e se empenhar em realizar trabalhos sem nenhum vnculo com os frutos resultantes. Somente quando tais homens surgirem sobre a Terra cessar todo sofrimento. Essa a marca de Krita Yuga ou Sathya Yuga (Era do Ouro ou da Verdade). Assim como no mundo os mdicos de bom corao percorrem as instituies mdicas num lugar e outro, servem aos doentes e curam os aflitos, se tivermos, num lugar ou outro, ashrams de santos personagens, especialistas no tratamento e na cura da doena do nascimento e da morte, ento, as pessoas podero ser curadas das aflies da ignorncia, da inverdade, da imoralidade e do auto-engrandecimento. A ignorncia produz perversidade e pode ser curada unicamente atravs do medicamento de Brahmajana (o conhecimento pleno de Brahman), com doses suplementares das drogas shanta, sama dama (tranqilidade, igualdade, disciplina da conduta), etc. Em lugar disso, os grandes homens de hoje do queles que deles se aproximam os remdios que eles lhes pedem, e as drogas que seus pacientes apreciam! Dessa forma, eles se tornam instrumentos de seus seguidores e, em prol de nome e fama, comportam-se como mdicos comandados por seus pacientes! Os assim chamados grandes caem em perdio antes mesmo de provarem, eles prprios, a Bem-aventurana, por causa de sua fraqueza e insensatez, tornando-se presas dos ardis da avidez por nome e fama! A razo principal da pobreza contempornea apenas essa.

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Os atuais sadhus e grandes homens no entenderam esse fato e no agem de acordo com ele. A Essncia sagrada tem de ser experimentada e compreendida. As necessidades egostas do indivduo devem ser sacrificadas. Devem ser feitos esforos constantes para se fazer o bem aos outros. O desejo do indivduo deve ser o de promover o bem-estar do mundo. Com todos esses sentimentos preenchendo o corao, deve-se meditar em Deus. Esse o caminho correto. Se os grandes homens e aqueles investidos de autoridade estiverem empenhados, desta forma, no servio humanidade e em promover o bem-estar do mundo, os ladres da paixo, do dio, do orgulho, da inveja, do cime e da vaidade no invadiro as mentes dos homens. Os divinos bens do homem, como dharma (reta conduta), misericrdia, verdade, amor, conhecimento e sabedoria estaro a salvo de danos. A polcia e os legisladores podem subjugar somente os inimigos externos; eles no possuem poderes para destruir os inimigos internos; acharo esta tarefa impossvel. No so autoridades para este fim. Os adversrios internos, os seis inimigos que operam dentro do homem, os arishadvarga44 , s podem ser desenraizados pelos ensinamentos dos homens bons, pelo amor a Deus, pelo conhecimento do Senhor e pela companhia dos santos e dos grandes. Assim como quando a polcia e as autoridades responsveis pela deteno de ladres tornam-se dependentes deles, o mundo sofrer prejuzos nas mos dos homens perversos. Se os brahmanishta e os grandes sadhus desistirem do caminho do bem-estar do mundo e tornarem-se vtimas do prazer dos sentidos e da ambio de ganhar nome e fama, o mundo ficar envolto na mais escura ignorncia e o dharma ser destrudo. Atualmente, ambos (brahmanishtas e sadhus) esto como o
44. Os seis inimigos internos do homem esto descritos na nota (15).

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descrito; da tambm o aumento do sofrimento dirio. O mundo inteiro deleitar-se- em paz e alegria somente no dia que ambos os grupos compreenderem as atitudes corretas e, com o bem-estar de todos no corao, ponderarem sobre a Onipotncia do Senhor. Estes so os dois dirigentes dos dois Estados do homem: os espiritualmente mais velhos so os dirigentes do Estado interno; as autoridades administrativas so dirigentes do Estado externo. Se esses dois grupos agirem e governarem adequadamente, ambos os Estados funcionaro para criar felicidade. A culpapela misria atual deve, por conseguinte, ser partilhada por ambos. em tempos como estes que o Senhor resolve conceder felicidade a todos e suprimir a ignorncia e a injustia. Foi para tornar isso claro que o Senhor disse na Gita (pico hindu): Oh Bharat! Sempre que o dharma declina e adharma ergue a cabea, ento, Eu Me fao nascer. Na realidade, mesmo para o advento do Senhor, as preces dos grandes atuam como convite. No mundo externo, quando os cidados necessitam de alguma convenincia ou auxlio, aproximamse dos governantes e os informam de sua solicitao. Assim tambm, no Estado interno, quando no h possibilidade de alcanar ou obter amor a Deus, caridade, paz e verdade, os grandes e bons homens que desejam alcan-los oram ao Senhor, dentro de si mesmos. Ento, ouvindo suas preces, Ele prprio vem ao mundo e derrama Sua Graa sobre eles. O fato bem conhecido por todos. No encarnaram Rama e Krishna porque o Senhor atendeu s preces dos sbios? Muitos leram isto no Ramayana e no Bhagavata. Mesmo Ramakrishna, apesar de ter sido um nascido divinamente, orou a Kali, (pois ele no poderia realiz-lo) para que mandasse algum que pudesse pregar para o mundo inteiro o dharma que desenraizasse a

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injustia e o egosmo. Isto conhecido por todos aqueles que leram a histria de sua vida. Por conseguinte, preces devem ser oferecidas muitas e muitas vezes para a realizao da tarefa. Ningum deve ficar desesperado e desistir das preces se elas no resultarem no advento do Senhor. No Estado externo, quo freqentemente uma pessoa precisa escrever e quanto precisa divagar para que o seu trabalho seja feito e talvez, no fim, poder talvez no frutificar! Agora, como pode algum saber a conseqncia do anelo da alma? J que isso no pode ser conhecido, deve-se orar at que o mundo esteja estabelecido na felicidade. A felicidade do mundo o sinal de Sua chegada. Se isto for compreendido, ento ser fcil reconhecer o avatar (encarnao de Deus) imediatamente. Ento a religio de sathya (verdade), a religio de daya (compaixo), a religio de jana (sabedoria) e a religio de Prema (amor) crescero e prosperaro. Assim, at que elas estejam firmemente enraizadas, as pessoas devem continuar suas preces, essa sua responsabilidade. A estrada preparada pelos homens bons deve ser consertada de vez em quando, tanto por aqueles que viajam por ela, como pelos que reivindicam autoridade sobre ela. Isto denominado ensinamento, ou bodha. visando esses reparos que o Senhor envia ocasionalmente alguns indivduos autorizados, sbios e personagens divinos. Atravs do sadbodha ou os bons ensinamentos deles, o caminho aberto pelos homens de Deus no passado torna-se, novamente, claro e suave. Assim, quando a Vontade do Senhor, as necessidades dos sadhus e os ensinamentos das grandes pessoas produzirem seu efeito combinado, a felicidade do mundo estar assegurada e em toda plenitude. Se toda a humanidade orar ao mesmo tempo para que esse desassossego, injustia, desordem e falsidade sejam transformados

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em paz, verdade, amor e servio mtuo, as coisas certamente tornarse-o melhores. No h outra sada. A preocupao infrutfera. No ocasio para desespero. contra a natureza essencial do homem alegar fragilidade e falta de fora. Portanto, ao desistir da procura por outros meios, os homens devem tentar a orao, o servio ao prximo e mtuo amor e respeito. Eles j no podem mais adiar; brevemente obtero contentamento e alegria. As pessoas dizem que o servio ao homem servio a Deus, que manava seva Madhava seva. Essa uma afirmao verdadeira. Mas embora o servio humanidade seja sagrado, os homens no se beneficiaro, por maior que seja o servio, a menos que estejam imersos no mais alto ideal. A mera repetio do lema intil se o servio for feito sem f na divindade do homem e tendo em vista nome, fama e os frutos de sua ao. Em quaisquer aes que algum empreenda, se tiver constantemente como companhia a contemplao do Senhor e se tiver f na divindade essencial do homem, ento a afirmao sobre manava seva e Madhava seva serem idnticos estar justificada. Sem pensamentos em Madhava (Deus) como pode originar-se Madhava seva (servio a Deus)? Todo esse palavreado mero espetculo. Eu no concordarei com isso. Ao contrrio, o que quer que seja feito com o Senhor na mente, ao longo do caminho da verdade e de acordo com os aspectos do dharma, deve ser considerado como seva ao Senhor. O que for feito por nome e fama e pelos frutos obtidos, no dever ser referido como Madhava seva. De fato, aqueles imersos na contemplao ininterrupta do Senhor no precisam fazer nenhuma outra tarefa. O prprio fruto de sua prece pode tornar o mundo sagrado. Mas nem todos podem estar assim comprometidos; ento, todos devem fazer esforos para preparar-se para esse estgio, atravs da purificao de suas mentes 92

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e diminuio de seus desejos. Os sadhus que tiverem alcanado isso podero compreender as coisas por si mesmos. Os outros no entendem a igualdade de manava seva e Madhava seva. Mas isso no significa que a pessoa possa sentar-se quieta. A compreenso dependente do destino, das aes passadas e da prtica espiritual de cada um. At que isso acontea, pratiquem meditao e contemplao no Nome de Deus para que a mente torne-se livre das ondas de sensaes e fique plena da forma divina. Tambm realizem aes para o bem de outrem; devotem seu tempo ao servio ao mundo, sem levar em conta o resultado conseguido; dessa forma, podero tornar-se abenoados. Caso contrrio, embora o corpo possa estar inativo, a mente estar muito ocupada, cometendo atos por si mesma. Tais homens tornam-se presas fceis do karma, apesar de nada estarem fazendo! Quando uma pessoa tem sua mente fixa na contemplao de Deus e na perseguio Verdade, embora seu corpo e seus sentidos realizem atos a servio do mundo, ela no ser afetada por eles; embora faa karma, ser um no-fazedor de karma. A lio da Bhagavad Gita est incrustada nisso. O corao da pessoa que no luta para cultivar sua mente com pensamentos santos certamente ser o paraso do mal e da imoralidade. Isso deve ser tido em mente por todos aqueles que aspiram pela salvao, que buscam concentrao, que esperam elevar-se grandeza. Para concretizar esse conhecimento do Atma, a casta no um critrio, nem a vida monstica, nem os rituais, nem a erudio adquirida pelo estudo dos Shastras. Brahmanishta (contemplao firme em Brahman) o nico critrio. isso que o texto da Upanishad tambm enfatiza: Somente jana a causa da libertao e no o ashrama45 ou a filosofia.
45. Estgios da vida do homem, vide nota 22.

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Para o estabelecimento do indivduo na contemplao do Senhor Onipresente no h limites de tempo e espao. No preciso um lugar sagrado ou um tempo especial para isso; onde quer que a mente revele-se na contemplao do divino, l o lugar sagrado! Sempre que isso ocorrer, aquele ser o momento auspicioso! Nesse lugar e momento, a pessoa dever meditar no Senhor. por isso que foi anunciado antes: Para a meditao em Deus no h tempo ou lugar fixos. Quando e onde a mente assim desejar, ali, nesse momento, o tempo e o lugar. O mundo pode alcanar prosperidade atravs dessas almas disciplinadas cujos coraes so puros e que representam o sal da Terra. Todos deveriam orar, a partir deste exato minuto, para o advento de tais homens, tentar merecer as bnos dos grandes e esforar-se para esquecer os sofrimentos do dia, na tentativa de promover o bem-estar do mundo.

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OM SRI SAI RAM

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