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La ley y el psicoanlisis Cuerpo de ley (1) Por David kreszes

1. La ley y el bando. Los atentados del 11 de setiembre han hecho dramticamente actual no digo verdadero el planteo de Agamben2 de considerar la lgica del campo de concentracin como nmos de la modernidad, y la idea de que todos somos virtualmente homines sacri, hombres sacros, habitantes del universo concentracionario. Su hiptesis es lo suficientemente perturbadora para que merezca ser discutida, sobre todo cuando adems afirma que el bando soberano es la raz primera y la culminacin de toda ley, es decir, que la verdadera estructura de la ley es la del bando. Afirmaciones todas que lo llevan a proponer una accin poltica concreta destinada a salir de las paradojas de la soberana, enmarcada en un ms all de la ley. La discusin de los planteos de Agamben nos debera acercar a la formulacin de una poltica de la lengua que est a la altura de las conclusiones a las que

lleguemos. Agamben propone considerar la leyenda Ante la ley de Kafka como una representacin ejemplar de la estructura del bando soberano. Quiero proponer otro relato, el cual, a mi criterio, escenifica la estructura radicalmente heterognea de la ley, y por lo tanto imposible de hacer coincidir con la del bando. La propuesta es que consideremos las distintas versiones que comenta Gershom Scholem acerca de la experiencia del pueblo de Israel en la recepcin de los Diez Mandamientos, de la misma manera en que Freud toma en cuenta distintas versiones de un sueo: la disyuncin o bien... o bien se tornar conjuncin paradojal. Hay una pregunta que Scholem3 intenta responder: qu es lo que realmente el pueblo hebreo escuch en el desierto? Recoge comentarios de distintos cabalistas. Segn algunos, todos los mandamientos le fueron comunicados por el medio ininterrumpido de la voz divina. Otros cuentan que, en realidad, el pueblo solamente alcanz a escuchar los dos primeros mandamientos, pero que a partir de all, la fuerza tremenda de la voz portentosa de la divinidad fue tan insoportable que no pudo escuchar nada ms. Ambas versiones ubican el lugar del bando soberano: un trauma

inabordable, una voz ininterrumpida que imposibilita, que no hace lugar al sujeto, cuyo topos el del sujeto es justamente inters-ticial. Pero Scholem toma adems otra versin que dice que todo lo que les fue revelado no fue sino el lef. La consonante lef slo representa en hebreo el movimiento inicial de la laringe que precede a una vocal a principio de palabra. Escuchar el lef no significa propiamente nada; representa, para Scholem, la transicin a cualquier lenguaje comprensible. Concluye Scholem: Pero el elemento verdaderamente divino de esta revelacin, aquella portentosa lef, no era suficiente en s mismo para expresar el mensaje divino y no pudo como tal ser soportado por la comunidad. Slo el profeta [Moiss] estaba llamado a explicar a la comunidad el significado de esa voz inarticulada.4 Aqu introduce Scholem la necesidad de un mediador, de un intrprete, de un lector que, en respuesta al llamado, torsione el lef ese lef sin sentido, esa vigencia sin significado en los Diez mandamientos; alguien que haga pasar lo inarticulado de la voz al plano de la articulacin significante. Lo que demuestra Scholem es que la enunciacin de la ley supone la puesta en juego de una soberana, que, en el mismo instante en que se despliega, se autoatraviesa. Por qu? Porque es una

soberana que le da la palabra al sujeto. Ese lef, conjeturo, debe ser homologado a un t debes interpelante implcito en la enunciacin de la ley. Entonces: la ley expone al sujeto al golpe bando soberano, objetaliza, pero, al mismo tiempo, performativamente, produce sujeto; porque el t golpea pero llama, golpea pero invoca al sujeto, le dona la palabra. Tenemos aqu una suerte de declinacin de la violencia, tanto en el sentido de lo que se despliega segn variaciones, como de lo que decae. Hay en la enunciacin de la ley una violencia que no le hace lugar al sujeto, que no lo toma en cuenta o en la cuenta; y una violencia condicin, una violencia silenciosa, un lef inarticulado pero interpelante, una violencia que obliga al sujeto a comparecer... y a interpretar. 2. Ley y recorrido pulsional. Para Agamben, la aportacin especfica de la ley es un cuerpo biopoltico, el homo sacer. Desde el punto de vista que sostengo, la soberana paradojal inherente a la enunciacin de la ley produce un cuerpo pulsional, cuerpo de ley, voz y mirada intrincadas que interpelan al sujeto hacindolo emerger. Para Lacan, las pulsiones son el eco en el

cuerpo del hecho de que hay un decir5. La ley se dice, y se dice habitualmente en imperativo, el modo activo del lenguaje por excelencia. Las prescripciones de la ley tanto las positivas como las negativas (las prohibiciones) se despliegan imperati-vamente. En gramtica el imperativo expresa exhortacin, mandato o ruego dirigidos a otra persona, de la cual depende que la accin se realice o no. Resulta interesante que se incluya al imperativo en lo que se denomina la funcin apelativa del lenguaje, en tanto que, lo comentaremos enseguida, el imperativo puede perfectamente excluir el llamado que lo apelativo comporta. El imperativo como tal no tiene sino dos formas, precisamente correspondientes a la segunda persona, una para el singular y otra para el plural. Sin embargo, los libros de gramtica afirman que hay mltiples maneras en que se puede poner a jugar una enunciacin imperativa sin que la segunda persona est implicada. Mencionar tres: Funcin imperativa de los verboides (formas no verbales, carentes de flexin de nmero y persona): infinitivo (Comer!) y gerundio (Saliendo!). El participio (odo u oyente) casi no admite una funcin imperativa (Ej.: Maestro que dice a sus alumnos: Callados!)

Funcin imperativa del infinitivo reflexivo impersonal en frases unimembres: Levantarse! Funcin imperativa de las frases unimembres: Ni una palabra! Concluimos entonces que naturalmente el imperativo no necesariamente comporta llamado. La articulacin, el entretejido entre imperativo y llamado es lo que especifica en sentido fuerte el orden de la ley, siendo sta una operacin artificial es decir, propia del campo del habla- que ponemos a la cuenta del nombre del padre, de la funcin paterna. Introducidos estos comentarios con la ayuda de la gramtica, abordaremos dicha operacin artificial en el campo pulsional. Se dice que la letra con sangre entra. Diremos que la ley con voz entra; resuena aqu tanto lo ininterrumpido de la voz, encarnando el plano del bando soberano, como el apelativo vos que hace presente el llamado, la cita del sujeto por lo menos en nuestra lengua. En Pulsiones y sus destinos, Freud describe un recorrido para la pulsin sadomasoquista al que nombra como la vuelta contra s mismo. Slo la finalizacin de dicho recorrido, en clave de gramtica pulsional, permitir el surgimiento del sujeto como punto final de la imputacin legal en trminos kelsenianos. El

sujeto devendr entonces un destino pulsional. Transpondremos el pegar, pegarse, ser pegado (hacerse pegar lacaniano) en trminos de la pulsin invocante: or, orse, ser odo (hacerse or). I. Or. Es el tiempo correspondiente al momento lgico del encuentro entre el lenguaje en su funcin activa y el viviente. Un viviente sujeto mtico de la necesidad recibe el golpe del significante. No hay sujeto que oiga, slo se trata de la marca todava no marca borrada que en el viviente inicia el recorrido pulsional. Recordemos aqu la posible funcin imperativa del infinitivo, en este caso del or. Qu es lo que este verboide prescribe, si no se trata aqu del sujeto? II. Orse. Emergencia del Es, del Ello freudiano. Es el tiempo autoertico por excelencia, el de la erogeneizacin de la ley. Al no producirse en este tiempo la articulacin entre Ello e Inconciente slo podemos hablar de puro placer de rgano. Alberto Marchilli aclara pertinentemente: ...en este orse, que tiene el se del impersonal, es el Ello el que silenciosamente se oye6. Lo imperativo de la ley goza; es la ley en tanto imperativo que se oye. Se trata del freudiano masoquismo ergeno, primario. La vuelta contra s mismo, el or seguido del

orse, dice de un movimiento que anticipa, aunque no garantiza, una salida del goce mudo del ser: marca el camino de la prescripcin del ser a la cita performativa del sujeto. III. Hacerse or. Se completa el recorrido pulsional. Es una vuelta en tour al punto de partida pero que implica el borramiento de la huella. La huella borrada que supone una prdida de goce es el resultado de la torsin de la voz ininterrumpida que permite la extraccin del significante inscribiendo la prdida del objeto la voz imperativa del padre y haciendo lugar al sujeto como respuesta de lo real a la llamada interpelativa. La pulsin se vuelve psquica producindose una recuperacin del goce imposible para el sujetode la voz del padre va masoquismo moral. El tercer tiempo de la pulsin anuda imperativo y llamado, pone en juego un T debes... y un T eres.... El imperativo impersonal de los dos primeros tiempos se torsiona en mandato (como delegacin), siendo la fantasa su interpretacin renegatoria. Entonces, si recordamos los planteos de Agamben discutidos al comienzo, de ninguna manera acordamos con un ms all de la ley como poltica, sino con una apuesta al imposible y paradojal entrelazamiento entre imperativo y llamado. Un nombre para esta

apuesta tal vez pueda ser aquel que singulariza la convocatoria por la que estamos hoy reunidos: Deseo de Ley. 1. Extracto de la intervencin del autor en el Primer Coloquio Internacional Deseo de Ley. 2. Agamben, G., Homo Sacer, El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1998. 3. Scholem, G., La cbala y su simbolismo, Siglo XXI editores, Madrid, 1978. 4. Op. cit., p. 34. 5. Lacan, J., El Sinthome, indito. 6. Marchilli, A., El fantasma y lo invocante, en Conjetural 9, Ediciones Sitio, Bs. As., 1985.

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