Templo y ex Convento de San Nicols de Tolentino de Actopan Agustino

Historia de las ordenes

Los primeros en llegar fueron los franciscanos. 18 de junio de 1524 llega el grupo de los doce apstoles a la ciudad de Mjico. Al frente de ellos se encontr fray Martin de Valencia. Los fr. Se ganaron la confianza indgena por su honradez, sinceridad y compenetracin con la vida indgena. Esto contrastaba con la actitud de aquellos que iban a hacer fortuna. 1525 y 1527 llegan dos envos ms de franciscanos. Desde la visin franciscana se estableci un paralelismo entre el antiguo testamento y el nuevo mundo. Se parti de la biblia para tratar de entender y justificar lo que aconteca en el nuevo mundo, no solo socialmente, el padre Mendieta quiso sustentar la teora de que los indios eran descendientes de los hebreos, sino tambin, a nivel geogrfico y fsico, Por ejemplo viendo el Orinoco como uno de los cuatro ros del paraso terrestre por parte de Colon. Antonio Len Pinelo quiso demostrar que el Orinoco, Amazonas, Magdalena y Plata eran los cuatro ros del gnesis bblico. Mendieta quiso ubicar el reino milenarista en Amrica. Segn el fray los indios eran genusangelum por su inocencia infantil, pureza y sencillez, cualidades que segn un pasaje de San Marcos les garantizan la posesin de los cielos y segn Medieta tenan una capacidad para sentir y vivir el cristianismo que los distingua de otras razas. La labor misional se inspir en la Iglesia de los doce Apstoles. Esto se fundament en la pobreza, virtud que caracterizo a la iglesia primitiva antes de Constantino. La iglesia postconstantina era para Mendieta sospechosa. Se trat de una renovacin de la iglesia a partir de indios y Franciscanos donde solo dos espaoles laicos, Cortes y el Rey, podan formar parte de esta. El primero por pedirle a Carlos V que enviara a los misioneros y el segundo por ser considerado archimisionero de la monarqua universal de Espaa. Mendieta vea cercana la inauguracin del reino milenarista en la Tierra bajo una corona que universalmente dominara todas las razas de la humanidad. Teniendo en cuenta la inspiracin salomnica que hay en la portada del templo franciscano de Huejotzigo, cuya decoracin parece ser inspirada por Mendieta, ya que all residi el fraile, se puede pensar que el templo vendra a ser la sede de la Jerusaln celestial que el fray vea que se iba a realizar en el nuevo mundo. La siguiente orden en llegar fue la de los dominicos en 1526. Llegaron en nmero de doce y fueron recibidos por losfran. Muchos de ellos murieron y otros regresaron, quedando tres. En 1528 fray Vicente de Mara arribo con seis compaeros comenzando la evangelizacin. La tercera orden en interesarse fue la agustina. Su tardanza se debi a la divisin de la nica provincia espaola en dos y la muerte del padre Juan Gallegos que era el promotor de la misin a Mjico. Fray Francisco de la Cruz, fray Juan de San Romn y fray Jernimo de San Esteban lograron reclutar a ocho religiosos para la primer misin que desembarco el 22 de mayo de 1533 en San Juan de Ula y que camino descalza hasta la ciudad de Mjico. Si los fran. y dom. Se excedieron en la monumentalidad de sus construcciones conventuales, ambos fueron superados por los agustinos con sus gigantescas construcciones, que confesaban sin disimulo.

Estado de Hidalgo, en Mxico; arte novohispano del siglo XVI. declarado Monumento Histrico y Artstico de la Nacin, mediante el Decreto del 2 de febrero de 1933 emitido por el Gobierno de Mxico La fundacin del convento data de 1546, interviniendo en su edificacin los padres Andrs de Mata (cuya intervencin parece indudable por la influencia italiana que hay en la arquitectura del convento, es sabido que el padre ha vivido all) y Martin de Asebiedo,sin embargo la construccin fue ordenada oficialmente dos aos despus, siendo provincial de la orden el ilustre Fray Alonso de la Veracruz y durante el captulo celebrado por la comunidad agustina en la ciudad de Mxico.2 Fueron mecenas del convento los seores indios Juan Mica Actopan y Pedro Izcuicuitlapilco, inmortalizados en el cubo de la escalera.

Su construccin se inici en 1550 y la obra se le atribuye a Fray Andrs de Mata. En 1573 el conjunto ya se encontraba concluido y contaba con templo, capilla abierta, convento, caballerizas, huerta y una enorme cisterna para los usos de la comunidad. Con la aplicacin de las Leyes de Reforma sufri mutilaciones y usos diversos. Su amplia huerta yatrio fueron fraccionados en cuatro enormes manzanas y vendidas a diversos postores de la entoncesvilla de Actopan; suerte parecida corri la capilla abierta al ser enajenada en 1873. Entre los diversos usos de las instalaciones del ex-convento se encontraban: casa cultural, hospital, cuartel y la escuelas primaria y Normal Rural con su internado anexo. Esta ltima dependencia lo ocup hasta 1933 cuando es declarado monumento artstico e histrico Entre 1933 y 1934 el arquitecto Luis MacGregor consolida la arquera del claustro alto y quita todos los agregados que sirvieron para adaptar los espacios a las diversas necesidades de las dependencias. Prosigue con el retiro de las gruesas capas de cal que cubran la pintura mural, labor iniciada alrededor de 1927 en el cubo de la escalera por el artista Roberto Montenegro.2 La recuperacin de la pintura mural de la capilla abierta entre 1977 y 1979. El templo y ex-convento tuvieron una intervencin de mantenimiento, conservacin y restauracin entre diciembre de 1992 a abril de 1994 por el Centro INAH Hidalgo y la Coordinacin Nacional de Monumentos Histricos.8

Arquitectura
Generalidades: La creacin de las rdenesrespondi en la Edad Media a la restauracin de la sociedad cristiana amenazada por el afn de lucro, se deba volver al ideal de pobreza evanglica. El monje ideal de la baja edad media deba cumplir dos fines: evangelizar a los pobres y practicar la pobreza. Los franciscanos tenan pequeos centros ya que su tarea era de tipo ms misional y se ubicaban cerca de las poblaciones. Los dominicos tambin tenan iglesias humildes pero contaban con el permiso de la santa sede para utilizar los grandes templos en las ciudades para predicar. La idea de la pobreza fue insostenible ya que se exiga una preparacin intelectual, esto quiere decir estar cerca de centros de estudio y tener el material necesario; no todo se consegua por donaciones y el ideal de pobreza inicial se fue perdiendo. Fue necesario construir templos para que la gente pueda escucharlos. Los mendicantes adoptaron la arquitectura cisterciense, que fue propuesta como modelo a las dems ordenes en el concilio de Letrn en 1215. El modelo ordenador propona que junto al claustro se agruparan la iglesia o capilla, la sala capitular, el refectorio, la biblioteca, el aula y otros espacios de oficinas, bodegas y almacenes. En las iglesias no habr uniformidad, lo nico en comn es un muro que separa el coro del espacio de los fieles. A partir de 1260 el dominico Juan de Verceli empez a dar importancia a las consideraciones estticas. En 1297 desaparecieron las constituciones referentes a la altura de los templos. En la arq franciscana si bien se mantuvieron las reglas de sencillez y pobreza en la constituciones de 1260, a imitacin de los dominicos esta fueron menos estrictas. La arquitectura de ambas rdenes debe ser estudiada conjuntamente ya que entre ellas hubo emulaciones bien conocidas. En Hispanoamrica la arquitectura contrasta con la vuelta a la iglesia primitiva. La suntuosidad de los conventos se debe a que los indgenas eran sensibles a las grandes ceremonias, a lo ornamentado y la forma de llegar a ellos deba basarse en el espritu que los mova dentro de sus propias creencias. Se busc superar la grandeza de las religiones anteriores para asegurarse que estos no volvieran a estas. En este aspecto uno de los defectos de los jerarcas de la iglesia fue que se vieron atacados por la megalomana en la competencia de la construccin, favorecida por la barata mano de obra indgena. Esto fue denunciado por el arzobispo Montufar. Queda claro que los monasterios no respondieron al espritu inicial de los frailes, lo mismo sucedi a fines de la Edad Media en Europa. Si los franciscanos Y dominicos se excedieron en la monumentalidad de sus construcciones conventuales, ambos fueron superados por los agustinos con sus gigantescas construcciones. Los excesos en las construcciones llevaron a que se expidiera la cdula del 16 de agosto de 1601 donde se decretaba que los monasterios de indios deban ser moderados y sin excesos. Destacan las grandes proporciones que dan a los templos agustinos el aspecto de fortaleza. Los testimonios de la poca comentan la soberbia, grandeza y hermosura de los edificios agustinos. El esquema hecho por la orden Benedictina puede ser considerado el antecedente de los conventos de Nueva Espaa. El desarrollo de los conventos responde a las necesidades y funciones que debe cumplir

en un momento histrico dado. Los monjes llegaban con el ideal de la iglesia primitiva y su funcin civilizadora (dispensar justicia, dirigir escuelas, ensear a los conversos artesanas y agricultura, tambin hay que tener en cuenta que se favoreci el arte monumental para demostrar que la nueva religin suplanto a las viejas creencias) fue similar a la del medioevo europeo, por ello se utiliz este modelo tan popular que alcanzo la creacin de unas 300 abadas bajo la orden de Cluny y alrededor de 700 con los Bernardinos en Europa. Templo: En el siglo XVI se distingua la planta de una nave y la de planta con contrafuertes interiores. Hay tres plantas fundamentales: una nave, una nave con capillas hornacinas llamada criptocolateral y de tres naves. En Espaa se hicieron pocas de una nave, ms bien durante los reyes catlicos fue popular la criptocolateral, salvo algunos ejemplos similares a los modelos que encontraremos posteriormente en Mjico. Los antecedentes de una nave del siglo XVI que encontramos en Espaa son por ejemplo la iglesia de San Martin de Trujillo y Bernardas de Salamanca fundada en 1552 por la viuda de Francisco Herrera, pero estos ejemplos se diferencian de los que encontraremos en nueva Espaa; lo que se destaca en las nuevas iglesias es la homogeneidad en espacio y volumen, esto hace difcil trazar el antecedente en Espaa. Kubler asocia los ejemplos de Mjico con iglesias francesas del siglo XIII. Las iglesias de una nave suele ubicarse en el centro de una ciudad, el templo tiene carcter de estratgico militar. Rara vez hay crucero y poseen bside poligonal, todo con estructura gotizante llevando bveda de crucera estrellada, el aspecto exterior es semejante al de un castillo con superficies murales de gran austeridad. Las almenas y torreones son decorativos, acentan elaspecto de fortificacin, pero no son funcionales. Los gruesos muros muchas veces presentaban pasajes de circulacin en el interior a distintos niveles. Otra gran diferencia entre las iglesias peninsulares y mejicanas son las proporciones. El tratadista Rodrigo Gil de Hontaon recomienda una razn entre longitud y anchura de 1:5, pero en la prctica observada en nueva Espaa vemos una razn de 1:4 a raz de que no haba crucero y se debi alterar la proporcin para conseguir una unidad de volumen y espacio homogneo. Esta tendencia puede ser justificada debido a la tendencia de vuelta a la iglesia primitiva en las misiones, lo que explica el uso de una sola nave para congregar a todos en un espacio nico. La portada principal queda al oeste

Su estilo arquitectnico rene prcticamente todos los estilos de la poca colonial en Mxico, muestra una combinacin de estilosPlateresco, Morisco, Mudjar, Gtico, Romnico y Renacentista.

Templo y Torre
FACHADA
El templo est dedicado a San Nicols de Tolentino, fraile agustino del siglo XIII. Declarado santo en 1446 al atribursele ms de 300 milagros, es considerado protector de las nimas del Purgatorio, y se le considera intercesor por la justicia, la maternidad, la infancia y la salud. Su cuerpo incorrupto fue presentado en 1345, momento en el que le fueron amputados ambos brazos para la construccin de un relicario. Su da se festeja el 10 de septiembre. Sus restos se conservan en la Baslica de San Nicols, en Tolentino (Italia). El aspecto exterior da la idea de fortaleza y posee un gran valor escenogrfico, en la parte superior almenas de legado gtizante. La portada deltemplo se cubre totalmente de cantera rosa, labrada finamente en estilo plateresco, con muchos elementos del arte del Renacimiento. Se simul una gran puerta haciendo un arco rehundido

decorado con casetones o almohadillado en las arquivoltas de cuatro niveles que decoran la puerta y las cuatro pequeas columnas que flanquean la puerta. Tambin posee connotaciones manieristas. La ventana del coro se encuentra decorada con dos columnas platerescas. A esa entrada ficticia se le enmarc con dos pares decolumnas, en cantera rosa y adornada con relieves.La portada del templo, de piedra labrada, es de estilo plateresco, presenta un hermosa arquivolta y en las juntas de los arcos se encuentra esculpido el escudo agustino. La fachada finaliza en un frontn de resonancia griega. Asociada al renacimiento con decoracin plateresca. Compuesta por un pequeo marco para el vano de la puerta de pares de columnas (pareadas) a cada lado y angelitos que adornan el entablamento. Sobre esta parte se despliega una gran arco abocinado clarooscurado por medio de casetones que tambin ostentan angelitos en el fondo, dejando libre un timpano que sirvi para alguna pintura. La portada menor se encuentra inscripta dentro de una portada mayor que tambin posee columnas pareadas corintias como las menores, soportando un entablameno donde se apoya directamente la ventana del coro enmarcada con columnillas candelabro.

INTERIOR TEMPLO
El interior est techado con bveda de can y en la nave hay altaresneoclsicos. La sacrista (elementos manieristas en los dos arcos de triple rosca) y el presbiterio estn cubiertos con bvedade nervaduras. Restos de pinturas murales cubren sus paredes. El baptisterio cuenta con una bveda de herradura, y conserva pila bautismal monoltica, con 2,60 m de dimetro, cubierta por una tapa semiesfrica de madera. Templo: posee una sola nave como es general en los monasterios de las rdenes en nueva Espaa por la ventaja funcional de congregar a todos en un solo ambiente. Presenta una cabecera ochavada TORRE A la derecha se edific una elevada torre independiente (esto es una excepcin) de planta cuadrangular para las campanas, con ventanas y remates que lo asemejan al arte mudjar, mide unos 38 metros de altura. Las almenas y garitones que coronan los muros recuerdan el sentido simblico del templo como fortaleza espiritual. El reloj que actualmente est en la torre es originario de Londres, Inglaterra, fue colocado a fines de 1800, el reloj se averi y por gestiones del gobernador del Estado, Manuel ngel Nez Soto se arregl el carilln, ahora cada seis horas toca el Ave Mara. El campanario con marcada influencia morisca. En el interior hay sucesivas bvedas que van formando cmaras.

Convento
El Portal de los peregrinos es el portal de entrada, una arcada de tres arcos renacentistas, de medio punto, apoyados en gruesos pilares, bveda de can y restos de pinturas al fresco. Es un convento tipo fortaleza, hecho de cantera que se dice fue trada del Cerro del Corazn por los indgenas, quienes formados en fila, fueron pasando las rocas de mano en mano. Su techo est coronado con almenas. En la sala De Profundis se pint un gran mural que describe la fundacin de la orden agustina y las vidas de los frailes. Se representa parte de la vida de san Agustn de Hipona, la fundacin de la orden de frailes, y por ltimo, la actividad de los religiosos, la oracin, la penitencia y el estudio, as como su predicacin en la Sierra Alta o Sierra de Hidalgo. El ncleo del convento es el claustro, aqu se observa la combinacin de estilos gtico y renacentista, en el centro cuenta con una pequea fuente. El claustro bajo presenta arcos ojivales, contrafuertes y una bveda de nervaduras; en el claustro alto los arcos son de medio punto sobre las columnas toscanas y su bveda es de viguera. Hacia el sur est el refectorio o comedor de los frailes, que tiene una bveda construida con casetones rehundidos y pintados, existe un plpito para hacer lecturas edificantes que deban or los frailes mientras coman. El origen de dicho espacio se encuentra en la arquitectura siria del siglo V, luego pas a Bizancio. Los benedictinos aplicaron finalmente el claustro como ncleo organizador del convento. Otro detalle del claustro es la inclusin del capitel historiado, el punto de partido de vastos programas iconogrficos. El claustro es conceptualmente un centro sagrado o microcosmos. Estaconstruido como una ciudad sagrada: es la Jerusaln celeste en cuyo centro se cruzan las coordenadas espaciales y se seala por un pozo,

rbol, fuente o columna indicando que all hay un amphalos o centro del cosmos. Braunfels recuerda que en el s. XII se crea que el origen del claustro derivaba de una sala con prticos en el templo de Salomn en la que se cree que los discpulos de Cristo se reunieron por primera vez para organizar una vita comunis. Los claustros ofrecan a las procesiones y paseos meditativos de monjes un campo rico en sugerencias religiosas; tena su sentido mstico ya que era un lugar de contemplacin que invitaba a la reflexin. Las pinturas que no eran meramente decorativas sino que responden a programas de acuerdo a los mviles de cada orden, colaboraban tambin en el sentido antes mencionado. Las imgenes recuerdan pasajes importantes de los fundadores y miembros de las rdenes. Tambin se incluan imgenes meramente cristolgicas. Se incluyeron tambin pasajes en latnque se referan a la liturgia monacal y servan de enseanza a los indios, ya que el claustro era utilizado para ensear. El Cubo de la Escalera, que comunica el claustro bajo con el claustro alto. Esta decorado con pinturas murales. El tema central son los varones ms ilustres que pertenecieron a la Ordena agustina desde tiempos de Agustn de Hipona hasta el siglo XVI. Aparecen aqu generales de la orden, maestros, intelectuales afamados por sus escritos y santos como Nicols de Tolentino y Guillermo de Aquitana. Las figuras de algunos de ellos fueron copiadas de los pequeos grabados del un libro sobre la orden Agustina, escrito por el beato Alonso de Orozco impreso en Sevilla en 1551. El claustro alto tiene siete celdas (dormitorio), en todas las celdas hay cenefas decorativas. En la parte alta, separada de las restantes y con vista al atrio se encuentra la Celda del Padre Prior conocida como "El aposento", las pinturas que tiene en la bveda representan al monograma de Cristo dentro de una enorme corona de flores sostenida por cuatro ngeles, una escena del Calvario y un escudo con los smbolos del viacrucis completan la decoracin;[6] a la entrada se pintaron las figuras de san Pedro y san Pablo de cuerpo entero.[11] Las ventanas ovales del edificio estn diseadas de tal forma que capten y proporcionen la mayor iluminacin posible.[9] Sus paredes muestran pinturas murales al fresco, donde se representan pasajes bblicos y que servan para evangelizar a los indgenas. En una planta el templo, la sacrista, la sala de profundis,l refectorio, la cocina, las bodegas; en otra planta las celdas ordinarias y la prioral, algunas veces con ciertos lugares comunes como una biblioteca o logia. Aparte de poseer una huerta de altos muros resguardada por perros o toros. Pinturas Murales Para realizar las pinturas murales se emplearon las paredes de la escalera y una serie de salas adjuntas al Portal de Peregrinos. Los agustinos desarrollaron amplios y ricos programas pictricos, ms sugestivos que su literatura doctrinal: el espacio de las escaleras claustrales fue encontrado por ellos adecuado para el desarrollo de sus programas, superando ampliamente al de las dems rdenes. Aqu se concreto por medio de la pintura mural la exposicin doctrinal del ideal monstico de San Agustin, que esta ntimamente ligado a su visin de la filosofa como ciencia especulativa y prctica. Turrado dice: La filosofa tiene por objeto la bsqueda de la felicidad(beatitudo), de la felicidad verdadera que no logran encontrar los filsofos paganos, por que es un don de Dios. La vida monstica, como medio ms apto para hallar la beatitudO, identificada por San Agustin con la sapientia, es en si misma tambin un don de Dios. Entonces la vida monstica, la vida asceta es una especie de vehiculo ascia la felicidad y un camino hacia la salvacin a travs de la visin de Cristo. En las pinturas vemos una exaltacin de la vida monacal. El probable inspirador de estas pinturas pudo ser fray Alonso de Veracruz, quien tambin se cree fue inspirador de los murales de Atotonilco. Es probable que haya tenido a su disposicin un equipo de pintores indgenas. En una carta a don Vasco de Quiroga el le agradece el envio de artistas indios que pintan a lo romano. PORTAL DE PEREGRINOS Se trata de un programa eclesistico monacal que tiene como objetivo exaltar a los santos mrtires confesores y obispos. Esta patente el deseo de elegir santos de la Alta Edad Media de procedencia francesa o vinculados a Francia. Penetrando en el Portal de Peregrinos podemos encontrar tres estancias decoradas. La primera es el vestbulo, de planta rectangular cubierta con bveda de caon. La serie de santos de la bveda, en ella se presentan a los mrtires de la primera poca de la orden, como el apstol San Bartolom; el protomrtir

San Esteban, al que precisamente San Agustn llam primiceriusmartyrum (primer mrtir); posteriores son los mrtires Santa Felicitas de Cartago al que la leyenda ha hecho hermana de San Agustin; el obisponFulgencio de Ruspina o San Fulgencio muerto en 433 quin llevo consigo las reliquias del obispo de Hipona, Santa Mnica, madre de San Agustin, y Santa Clara de Montelfacto, monja agustina del siglo XIII que tena impresos en su corazn los instrumentos de la pasin. Se encuentra Santo Toms de Villanueva que muri en 1555 quien fue predicador de la corte de Carlos V y arzobispo de Valencia. Se encuentra San roman, confesor de la ordeny canciller de Clotario II, san Prisco, martirizado en Auxerre por el emperador Aureliano; San Germn obispo de Paris y amigo del rey Childeberto, San Columbano que fue confesor y abad que llego de Irlanda a Francia con doce compaeros para fundar en Francia el monasterio de Luxovio. En el testero norte de la bveda hay una gran composicin con San Agustin cobijando bajo su manto a numerosos personajes: frailes, monjas y santos, entre ellos San Bernardo el reformador de la orden. En el testero sur del vestbulo est la composicin de la NaveAgustiniana llegando al puerto de salvacin del Paraso: la proa presenta a Santa Mnica enarbolando un estandarte con cruces, mientras que a la popa est su hijo Agustn llevando el timn; el fraile tendido sobre un palo perpendicular al mstil se ha supuesto ser San Nicols Tolentino; esta nave agustiniana es de tipo teologal en tanto que se leen SPES (Esperanza) en la proa y CHARITAS (Caridad) en la popa y haba una inscripcin correspondente a la fe que se ha borrado. Esta pintura deriva de un grabado romano de 1580 titulado Admiranda BeatiAurelilAgustini. La Nave llega a la playa del Paraso, en el que se ve arriba a Dios Padre y al Espritu Santo disparando las flechas de su divina sabidura al corazn de San Agustn, mientras que el Hijo se levanta en el rbol de la Vida arrojando la sangrede su costado en una taza marmrea, mientras que es adorado por los padres de las diversas rdenes, cuyos hijos acuden a recibir la gracia de Cristo para distribuirla por medio de los Sacramentos. Desde el punto de vista iconogrfico se trata de la primera representacin hispanoamericana del tema "Barca de la Iglesia", obedeciendo a la poltica espiritual del Concilio de Trento cuando varias rdenes religiosas se dispusieron en la imagen de la nave para subrayar la personalidad de sus sentido colectivo en el interior de la Iglesia. En otra habitacin contigua al vestbulo, en el testero, bajo un arco de medio punto con casetones simulados est una representacin del Calvario sobre fondo de montaas, cuyo carcter germnico fue indicado por Angulo. En el testero frontal hay una composicin semejante con Cristo en el da del Juicio final, con los muertos saliendo de sus tumbas. En otra habitacin prxima, en el testero bajo bveda de caon con crucera simulada hay una representacin de una tebaida medieval agustina con numerosos frailes haciendo vida eremtica en cuevas, visitndose unos a otros y recibiendo celestiales visiones, en un escenario de gran amplitud, con montaas y rboles corpulentos.

Cubo de la Escalera del Claustro

Es lo que ms destaca del convento, en lo que a pintura mural se refiere. En este espacio se exalta a los personajes que se hallan vinculados a la orden agustina desde sus orgenes hasta el momento de realizar las pinturas. Son generales de la orden, maestros, intelectuales afamados por sus escritos y santos.[15] Por ello todos ellos estn en una actitud de lectura y estudio, respondiendo a la idea agustina de la filosofa como vehculo hacia la felicidad. Los murales estn separados por cenefas horizontal, en niveles frisos que representan fajas y verticalmente por arquera de decoracin plateresca.. Normalmente cada costado est dedicado a tres personajes, cada uno de ellos separado de los dems por una serie de columnas. Va desde el orden histrico en el nivel inferior hacia arriba con personajes santificados.Comprende desde los corredores del claustro bajo hasta el piso superior y queda alojada entre los contrafuertes de la iglesia, de planta casi cuadrada tiene seis metros de lado El soporte literario de este programa es la Crnica del glorioso padre y doctor de la Iglesia San Agustin y de los santos y beatos y de los doctores de su orden escrita por el beato Alonso de Orozco e impresa en Sevilla en 1551. Algunas xilografas, las de San Agustin, Santa Mnica, San Simpliciano, San Guillermo de Aquitanay San Nicolas de Tolentino fueron parcialmente aprovechadas para realizar el mural. Zona Baja A la izquierda de la entrada de acceso a la escalera, se hallan a tres personajes: los indgenas Juan Inica de Actopn y Pedro de Izcuincuitlapilco (caciques de estas poblaciones y mecenas del conveno), ambos

con unas tnicas blancas, junto con el fraile fray Martn de Asebeido, el director del programa.Todos ellos estn arrodillados venerando la imagen de un Cristo crucificado, colocado sobre un altar.[11] Estas imgenes corresponden al nivel histrico que narra los hechos actuales de la fundacin y construccin del convento. La primera figura que se puede hallar a la derecha de la puerta de entrada es la de San Juan Bueno. En el muro adyacente vemos a San Juan Bueno, cuya vida fue paralela a la de San Agustin y se lo puede considerar alter Agustinus, nacido en Mantua. La escena del tramo siguiente es difcil de identificar, la escena del fondo, que representa a San Agustn arrodillado ante Simpliciano, arzobispo de Miln, ante el que se convirti. Fue pastor perfecto que amonestaba a los ricos limosneros y compartia su riqueza con los pobres. En otra escena vemos a San Agustn postrado de hinojos ante el obispo Valerio de Hipona (ciudad natal de San Agustn), que viene a representar el hecho de que este santo estableci un intento de vida monacal en el palacio episcopal. La zona baja del cubo de la escalera termina en el tramo central de la misma con el anagrama IHS dentro de una laurea. El friso o faja con grutescos alterna escudos con el corazn de San Agustin o con las perdices y estrellas de San Nicolas de Tolentino Zona Intermedia Esta zona est ntegramente dedicada a los grandes personajes de la orden, que fueron obispos, doctores y telogos. El primer personaje del muro oriental est por identificar; el siguiente es fray Ugolino de Orvieto, obispo de Armino. Doblado el ngulo, ya en el costado norte, se halla un tramo en el que encontramos a Paulo Veneto, doctor y autor de varios tratados teolgicos y filosficos.[14] Le sigue el doctor Gregorio de Rmini, que fue general de la orden llamado el doctor Authenticus debido a su posicin teolgica, y finalmente, la figura de un obispo an por identificar. Normalmente cada costado est dedicado a tres personajes, cada uno de ellos separado de los dems por una serie de columnas. El costado occidental de esta zona est dedicado a dos personajes espaoles, fray Martn de Crdoba y fray Jacobo de Valencia, personaje central en la composicin, un doctor y un obispo, respectivamente, junto con el doctor fray Toms de Argentina. En el costado meridional hay una figura aislada que se ha considerado que puede tratarse de fray Alfonso de Soria. Tambin se culmina esta zona con la laurea con la inscripcin IHS. El friso se hizo sobre las misma decoracin que el inferior. Zona Alta Este espacio parte de la puerta de la galera del claustro. De nuevo este ciclo se halla dedicado a personajes agustinos y est encabezado por la figura de San Agustn.[11] La figura se tom de una crnica agustina impresa en Espaa en 1569.[11] Es seguido por el telogo fray Gerardo de Sena o Bergamo, profesor en Paris, Siena y Bolonia y fray Pedro Bruniquello, doctor y obispo. En el costado Norte de este tramo aparecen fray Bartolom de Urbino, doctor y obispo de esta ciudad y ordena las sentencias nobles de las obras de San Agustin y San Ambriosio, fray Jacobo Ubertino (obispo de Npoles) y fray Pablo de Roma. En el costado occidental aparece fray Onofrio de Florencia, doctor y arzobispo de esta ciudad, seguido de fray Alexandre de Saxoferrato, doctor y general y por ltimo, el arzobispo de Valencia, Santo Tomas de Villanueva, casi coetneo al momento de realizarse las pinturas.Los personajes del costado meridional an estn por identificar. Zona Superior El costado oriental se inicia con la figura del patriarca fray Esteban de Mora y en el centro se coloca un gran escudo agustino. En el extremo est fray Dionisio de Murcia. En el costado Norte y en primer trmino, aparece el cardenal Buenaventura, y en el centro, San Guillermo, duque de Aquitania, a cuya vida dedic Alonso de Orozco varias pginas del libro del cual se sacaron las imgenes de estas pinturas murales, se encuentra adornado de muchas virtudes, y se dice que restauro la vida monstica en Francia, Alemania e Italia. Finalmente, este costado termina con la figura insigne del general y arzobispo Edigio Romano, discpulo de Santo Toms, considerado en su poca el ms

prestigioso maestro de la Universidad de Paris. Escribi comentarios sobre filosofa, teologa, derecho cannico y sagrada escritura. El costado occidental se inicia con la figura del obispo fray Guillermo de Vechio de Florencia, quien escribi comentarios sobre la tica aristotlica y fue doctor, obispo y general de la orden. Le sigue Fray Alonso de Toledo, que fue arzobispo de Sevilla y catedrtico de la Universidad de Paris y el ltimo es fray Jernimo de Npoles, doctor y obispo. Fnalmente, el costado Sur de esta zona superior presenta el escudo de San Nicols Tolentino, entre el PaterAugustinus (santo titular, es decir, San Agustn) y San Simpliciano (obispo de Miln), que fue quien lo convirti. Coronacin En el remate de la escalera, en la zona de los lunetos, se hallan cuatro santos notablemente relacionados con la espiritualidad agustinana: Santa Mnica, tomada de una imagen del libro de Orozco y San Nicols de Tolentino (ambos arrodillados frente a un altar), San Jernimo y Santa Magdalena, que vienen a personificar la vida contemplativa y de penitencia. La clave iconolgica del programa de esta impresionante escalera se halla en el friso que contiene una inscripcin latina: "Istisuntvirisanctiquoselegitdominus in charitate non ficta or doctrina fulgitecclesia ut sol et luna" (Estos son los santos varones que eligi el Seor por su caridad nunca falsa sino por su palabra resplandeciente en la iglesia como el sol y la luna)

Capilla abierta o Capilla de indios

Comprende un conjunto con el atrio, las capillas posas, la cruz y la capilla abierta. Fue creado en el siglo XVI por necesidades de evangelizacin por las ordenes mendicantes. Los escritores del XVI las identificaron con el nombre de capillas de indios. McAndrew las clasifico como la dramtica novedad arquitectnica en el suelo americano antes de aparecer el rascacielos. Su creacin viene a partir de la insuficiencia del templo para congragar a todos en las grandes misas. Bajo el signo de la vida cristiana los atrios eran propiamente la casa espiritual de los indios. Serva durante los das de fiesta para retener durante muchas horas a las multitudes, emulando los sitios de las procesiones dedicadas a las creencias anteriores de indios, un lugar abierto, aireado, c omo un gran teatro para fiestas. Consta de cuatro elementos fundamentales: atrio o gran patio limitado por muros almenados que presentan la impronta de fortaleza, una gran cruz en el eje de entrada colocada aprox en el centro, la capilla abierta propiamente dicha y finalmente las capillas posas colocadas en las esquinas del atrio. Las arcadas que se abren en los muros para dar acceso son llamadas arcadas reales. Palm busco el precedente en la arq. Paleocristiana con sus derivaciones medievales. Bonet Correa subraya esto al dar testimonios de que en el XVI estaba vivo en los mendicantes el espritu de la extensin de la misa a todo el pblico buscando puntos clave y plazas. Esto pas a America. La cruz indica el centro simblico del espacio y obra a manera de axis mundi, generalmente se encuentran labradas por obra de mano indgena, a partir de modelos europeos, lo que resulta en un fusin de elementos de ambas culturas. La decoracin depende de ejemplares europeos, por lo generar el divino rostro (ac no esta) y flores de lis (si hay), con smbolos de la pasin, esta todo menos cristo. En el centro una cartela con la inscripcin INRI. Para explicar su iconografa se pueden ver cruces pintadas en retablos al oleo casi coetneos que presentan por ejemplo la faz de crisato, las manos clavadas, una mano abierta(bofetada), una mano cerrada (con el dinero de la traicin), el gallo, la lanza, la llaga, varias caas, un cubo, el cuchillo, la oreja, la columna; esta descripcin pertenece a la Cruz de DAroca del Museo colegial. Su antecedente se encuentra en los caminos del norte de Espaa, donde desde el siglo XIII se empezaron a colocar cruces, por otro lado el antecedente directo son las cruces manuables de madera o metal que traan los frailes como parte de su devocin. Las capillas posas deriban del altar-ciborio, su techo piramidal o cpula corresponde a una forma microcosmica como expresin dialctica tierra-cielo. Al la izquierda del templo se encuentra la capilla abierta; es una gran bveda de can(arco cobijo) con casetones pintados en forma de cruces, hexagnos y octgonos, de mampostera, que mide 17,5 metros de ancho y ms de 12 de altura.[3] Estas dimensiones son superiores a las bvedas de Notre Dame de Pars, de las catedrales de Sevilla y de Toledo. El programa, similar al del convento agustino de Santa Mara de Xoxoteco, segn Reyes Valerio, obedece a un plan didctico para inculcar a los indios el temor a Dios, el peligro de la idolatra y las asechanzas del

mal. Los murales tienen una orientacin semejante a la expresada en los sermones y en la liturgia de los frailes evangelizadores; stos se convencieron de que ms eficaces que sus palabras eran las conmovedoras imgenes visuales, de ah que las llevaran incluso a las representaciones teatrales. Se basa en las Postrimetras. El muro frontero de la capilla, bajo la gran bveda, est dividido en tres registros. La parte superior del luneto la ocupa la escena del Juicio Final, combinando pasajes de los captulos IV y XX del Apocalipsis,Cristo aparece sobre el semicirculo del arco iris, con los elegidos a la derecha, mientras que los rprobos aparecen ala izquierda. El registro intermedio presenta sendos recuadros a las lados de una parte central vaca, que narran escenas del Gnesis desde la Creacin de Eva a la Tentacin y Expulsin del Paraso. A reyes Valerio no le paso inadvertida la presencia de un elefantito, smbolo de la inocencia de los primeros padres del paraso, antes de la cada, segn los bestiarios el elefante es frgido y solo se exita con un afrodisiaco, la raz de la mandrgora, que la hembra suministra al macho, se traza un paralelismo con la fruta prohibida que al ser comida por Adan conoce a eva y se vuelve padre de Cain. El registro inferior est dividido en cuatro recuadros: Los trabajos de Adn y Eva y El Arca de No, y al otro lado, El fin del mundo y La visin de la escala. Tras de la expulsin, siguiendo la narracin del Gnesis, vienen los trabajos de Adn y Eva para redimir su pecado, y luego el diluvio universal; al otro extremo la cada de Babilonia o fin del mundo con sus contraparte que es la visin de la escala por la que suben y bajan los angeles de Dios. Los muros norte y sur presentan escenas infernales en conexin con los pecados, especialmente con la idolatra, tan fustigada por los frailes; y una serie de recuadros sobre los Castigos a los pecados capitales.[14] Entre las actividades de los seres satnicos hay tormentos relacionados con los martirios de algunos santos como la evisceracin de San Erasmo, la tortura de la parrilla de San Lorenzo, el desollamiento de San Bartolom, el caldero de San Juan Evangelista; la alusin a la lujuria se repite con una figura femenina desnuda con una serpiente y una de las escenas ms dramticas, a fin de erradicar la antropofagia ritual del mundo prehispnico, es la representacin de demonios carniceros que estn descuartizando a los condenados. El origen de todas las escenas no esta claro pero Elena estrada Gerlero podran estar asociadas a la Tethorica Christina, de un autor novohispano,donde aparecen escenas demoniacas. Es clara la inclusin en el program del gnesis, para que se pueda entender de donde surge el hombre y darle sentido al juicio final/ postrimetras? donde se concreta la obra de dios. Llama la atencin que se le diera ms importancia a la formacin de Eva que a la de Adan, lo que se puede explicar por que para algunos telogos medievales la creacin de Eva, surgiendo del costado de Adan, era el smbolo del nacimiento de la Iglesia saliendo de la herida del costado de Cristo. A los lados del arco cobijo estn la sacrista y la celda para el fraile guardan.

Arte cisterciense: ( de la orden del Cister o Bernardos)Se denomina arte cisterciense al

desarrollado por los monjes cistercienses en la construccin de sus abadas a partir del siglo XII, que prescinden de los adornos, en consonancia con los preceptos de su orden de ascetismo riguroso y pobreza, (siguiendo las reglas de San Benito o benedictinas, orden del S. VI, nicas reglas que siguieron las ordenes de fundacin posterior hasta la fundacin de la orden Agustina en el siglo XII) consiguiendo unos espacios conceptuales, limpios y originales. Su estilo se inscribe en el final del romnico, con elementos del gtico inicial, lo que se ha llamado "estilo de transicin". En el ao 540, San Benito de Nursia escribi una Regla para sus monjes, la Regula monasteriorum (Regla de los monasterios), que ordena la jornada del monje de forma estricta y debiendo obediencia al abad. sta fue observada por la mayora de los monasterios en la Edad Media. Durante el 816, Benito de Aniane promovi una reforma monacal apoyada por Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno, que supuso la unificacin bajo la regla de Benito de Nursia de todos los monasterios del Imperio carolingio. Durante la remodelacin del convento de San Gall (Suiza) en 820, se desarrolla el esquema y distribucin/ planta. Este esquema es tomado en principio por la orden cluniacense, fundada en 909 cuando Guillermo III, duque de Aquitania, don tierras para la fundacin de la orden benedictina de Cluny, bajo la dependencia del Papa, para evitar las injerencias de los seores feudales. Prim la celebracin grandiosa de la liturgia que se corresponda con iglesias de gran esplendor. Lleg a tener 2000 prioratos autnomos sometidos a la obediencia y al gobierno comn del abad de Cluny, que era elegido libremente por los monjes. Bajo esta orden se realizaron alrededor de 300 monasterios con una distribucin anloga y luego la cisterciense solo en vida de Bernardo de Claraval, muerto en 1153 y fundador de la orden, se haban fundado 350 abadas, llegando a las 700 a fines del siglo XIII. La expansin de la Orden fue dirigida por el Captulo General, integrado por todos los abades, aplicando un programa preconcebido en la construccin de los nuevos monasterios. El resultado fue una gran uniformidad en las abadas de toda Europa. La Orden, observa el aislamiento y la clausura, por lo que este arte se desarrolla en construcciones interiores para el uso de los monjes: iglesia, claustro,refectorio o sala capitular. Estas dependencias se encuentran dispuestas generalmente de la misma manera.