SAPIENS-DEMENS In MORIN, Edgar. O enigma do homem. Rio de Janeiro, Zahar, 1975.

A era do grande crebro comea com o homem de neandertal, j sapiens, nico e ltimo representante da famlia dos homindeos e do gnero homem na terra. Quando o sapiens surge, o homem j socious, faber e loquens. A novidade que o homo sapiens traz ao mundo no est, portanto, conforme se havia pensado, na sociedade, na tcnica, na lgica, nem na cultura. Encontra-se por outro lado naquilo que at o presente fora considerado epifenomenal ou ridicularmente considerado indcio de espiritualidade: na sepultura e na pintura. O que a sepultura diz? Os mais antigos tmulos que conhecemos so neadertalenses. Essas sepulturas indicam-nos bem mais e algo muito diferente do que um simples enterro para proteger os vivos da decomposio ( o cadver poderia ser, para esse efeito abandonado ao longo ou lanado ao mar ). O morto encontra-se numa posio fetal ( o que sugere uma crena na sua renascena ), por vezes at deitado sobre uma cama de flores, conforme indicam os vestgios de plen encontrados numa sepultura neandertalense descoberta no Iraque ( o que sugere uma cerimnia fnebre ). Os ossos por vezes esto pincelados com ocre ( o que sugere um funeral aps consumo canibalesco ou um segundo funeral aps a decomposio do cadver ); h pedras que protegem os despojos e, mais tarde, armas e alimentos acompanham o morto ( o que sugere a sobrevivncia do morto sob forma de espectro corporal com as mesmas necessidades dos vivos ). Aquilo que a sepultura neandertalense testemunha no somente uma irrupo da morte na vida humana, mas tambm modificaes antropolgicas que permitiram e provocaram essa irrupo.

1.Uma nova conscincia Para comear, isso significa, incontestavelmente, um progresso do conhecimento objetivo. A morte no s reconhecida com fato, conforme a reconhecem os animais ( que alm do mais j so capazes de se fazerem de mortos para enganar o inimigo ), no s sentida como perda, desaparecimento, leso irreparvel ( coisas que o macaco, o elefante, o co e o pssaro tambm podem sentir ). A morte concebida como transformao de um estado em outro estado. Alm disso, a morte provavelmente j pensada no como uma lei da natureza, mas sim como um sujeio quase inevitvel que pesa sobre todos os vivos. De todos os modos, seja pela presena dos mortos ou pela presena da idia da morte fora do seu acontecimento imediato, j se pode detectar no homem de neandertal um pensamento que no totalmente investido no ato presente, o que significa que se pode detectar a presena do tempo no seio da conscincia. A associao de uma conscincia de transformaes , de uma conscincia de sujeies, de uma conscincia do tempo j indicam no homo sapiens a emergncia de um grau mais complexo e de uma nova qualidade do conhecimento consciente. 2. O mito e a magia Juntamente com a conscincia realista da transformao, a crena de que essa transformao resulta numa outra vida na qual se mantm a identidade do transformado ( renascimentos ou sobrevivncia do duplo ) indica-nos que o imaginrio irrompe na percepo do real e que o mito irrompe na viso do mundo. A partir de ento ambos passariam a ser, ao mesmo tempo, os produtos e coprodutores do destino humano. Ao mesmo tempo em que a sepultura nos assinala a presena e a fora do mito, os funerais, na realidade so ritos que contribuem

para operar a passagem para a outra vida de modo conveniente, isto , protegendo os vivos da irritao do morto ( de onde talvez, j o culto dos mortos ) e da decomposio da morte ( de onde talvez, j o luto que isola os parentes do defunto ). Assim todo um aparelho mitolgico mgico que emerge no sapiens e se encontra mobilizado para enfrentar a morte. 3. A brecha antropolgica Tudo nos indica, portanto, que a conscincia da morte que emerge no sapiens constituda pela interao de uma conscincia objetiva que reconhece a mortalidade e uma conscincia subjetiva que afirma seno a imortalidade, pelo menos uma transmortalidade. Os ritos da morte exprimem, reabsorvem e exorcizam, ao mesmo tempo, um trauma que provoca a idia de aniquilamento. Os funerais e isso em todas as sociedades sapientais conhecidas traduzem ao mesmo tempo uma crise e uma ultrapassagem desta crise. Por um lado a dilacerao e a angstia, por outro a esperana e a consolao. Tudo nos indica que o homo sapiens atingido pela morte como por uma catstrofe irremedivel, levando consigo uma ansiedade especfica, a angstia e horror da morte. A presena da morte se torna um problema vivo, isto , que afeta sua vida. Tudo nos indica, igualmente que esse homem no s recusa essa morte, mas tambm que a rejeita, que a vence, que a soluciona no mito e na magia. Ora, o que profundo e fundamental no apenas a coexistncia dessas duas conscincias, sim sua unio turva numa dupla conscincia; ainda que a combinao entre essas duas conscincias seja muito varivel segundo os indivduos e as sociedades ( bem como a impregnao da vida pela morte ) nenhuma anula verdadeiramente a outra e tudo se passa como se o homem fosse um simulador sincero com respeito a si prprio, um histrico, segundo a antiga definio clnica, transformando em sintomas objetivos aquilo que provm de sua perturbao subjetiva. 4. Um progresso da individualidade

Com efeito, preciso que haja uma forte presena pessoal para que a individualidade de um morto sobreviva junto dos vivos, preciso que haja intensas ligao afetivas e intersubjetivas para que eles permaneam vivos alm da morte; preciso que haja desenvolvimento desse novo epicentro, que a conscincia de si prprio no mundo, para que haja conscincia da brecha mortal, confluncia entre a afirmao objetiva da morte e a afirmao subjetiva da imortalidade individual. Assim, a irrupo da morte no sapiens, ao mesmo tempo, a irrupo de uma verdade e uma iluso, a irrupo de uma elucidao e do mito, a irrupo de uma ansiedade e de uma segurana, a irrupo de um conhecimento objetivo e de uma nova subjetividade e principalmente de sua ligao ambgua. Trata-se de um novo desenvolvimento da individualidade e da abertura de uma brecha antropolgica. A morte neandertalense constitui uma formidvel revelao que aponta uma luz singular para a diferena entre o sapiens e seus antecessores e uma luz permanente para a natureza do homem, no sentido em que o n extraordinrio de significaes que desatamos est ligado ao desenvolvimento ltimo do crebro dos homindeos e prpria constituio do crebro do sapiens. O que a pintura diz? Podemos supor que o ocre vermelho, no homem de neandertal no usado unicamente para pintar as ossadas dos mortos, mas tambm para efetuar pinturas no corpo humano, para desenhar smbolos ou sinais em diversos objetos. De todo modo, certo que no perodo magdaleano, a pintura parietal, a ocre e a preto de mangans, assim como a gravura na rocha ou no osso, uma arte muito desenvolvida e que os smbolos, sinais e grafitos so utilizados correntemente. Durante muito tempo limitamo-nos a admirar, nesses fenmenos o aparecimento da arte, em vez de ler neles a segunda nascena do homem, isto , a nascena do homo sapiens.

Pra comear, o campo grfico da humanidade pr-histrica muito vasto e variado: nele so vizinhos o sinal convencional, o smbolo mais ou menos analgico, a figurao extremamente precisa das formas vivas e finalmente a representao de seres quimricos ou irreais. No se trata pois de nos interrogarmos sobre uma arte, a pintura, mas sim de investigarmos a grafologia do homo sapiens. Num certo sentido a exibio grfica constitui um novo modo de expresso e comunicao, que uma primeira escrita. Ainda no naturalmente a linguagem escrita, mas j a linguagem do escrito, com o sinal ideogrfico e o smbolo pictogrfico. Alm disso, na imagem realista existe ao mesmo tempo um apreenso muito precisa das formas concretas e a constituio daquilo que vir a ser o modelo abstrato, um padro que revela a amplitude do desenvolvimento das aptides emprico-lgicas em relao aos homindeos. Por outro lado, a arte, isto , talento, habilidade, preciso, inveno na prtica, que os antecessores do sapiens j haviam desenvolvido nas atividades prticas e em especial na caa, aventura-se desdobra-se num novo campo, o das produes prprias ao esprito ( imagens, smbolos, idias ), que aqui chamaremos de produo noolgica.1 Qual o sentido deste novo fenmeno. Aqui geralmente opem-se duas interpretao: uma que reconhece pura e simplesmente o aparecimento de uma atividade artstica e outra que integra as novas formas da arte numa finalidade ritual e mgica. A nosso ver perfeitamente possvel combinar as duas interpretaes, pois j defendemos a tese ( Morin, 1956 e 1972 ) de que os fenmenos mgico so potencialmente estticos e de que os fenmenos estticos so potencialmente mgicos. Conforme a sepultura nos revelou a magia irrompe no sapiens. De resto, o estudos das sociedades arcaicas mostram que a decorao, o adorno, a escultura e a pintura podem ter valor de proteo e de sorte, estando ligados a crenas mitolgicas e a
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Noologia o estudo da mente, ciencia dos fenmenos considerados como puramentes mentais em sua origem.

operaes rituais. por isso que se sups que as pinturas rupestres de animais, legadas da pr-histria, correspondiam a ritos mgicos que preparavam a caa. Para compreender esta magia precisamos retomar o tema do duplo, do qual j falamos a propsito da morte. A existncia do duplo primeiramente atestada pela sombra mvel que acompanha cada pessoa, pelo desdobramento do ser no sonho e pelo desdobramento do reflexo na gua, isto , a imagem. Assim, a imagem no uma simples imagem; ela tem em si a presena do duplo do ser representado, e permite por meio deste intermedirio, agir sobre este ser. esta ao que propriamente mgica, rito de evocao pela imagem, rito de evocao imagem, rito de possesso da imagem (encantamento ).Aqui podemos apreender o elo entre imagem, imaginrio, magia e rito. A etologia2 j nos revelou a existncia de rituais animais, que so seqenciais de comportamento simblico, tendo por finalidade desencadear uma resposta por parte de um receptor exterior. prprio do ritual mgico, no homo sapiens, dirigir-se no s diretamente aos seres dos quais espera uma resposta, mas tambm s imagens ou smbolos, que se supe localizarem neles, de certa maneira, o duplo do ser representado. Para compreender mais profundamente como uma imagem pode ter acesso existncia como duplo, preciso compreender que todo objeto tem, a partir de ento, para o sapiens, uma dupla existncia. Por meio da palavra, do sinal, da inscrio, do desenho, este objeto adquire uma existncia mental at mesmo fora de sua presena. Assim, a linguagem j abriu a porta para a magia: a partir deste momento qualquer coisa traz imediatamente ao esprito a palavra que a identifica, essa palavra produz imediatamente a imagem mental da coisa que ela evoca e confere-lhe presena, ainda que ausente. Deste modo, o mundo exterior, os seres e os objetos adquiriram, com o homo sapiens, uma segunda existncia, a
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Etologia o estudo costumes usos e caracteres humanos e tambm dos hbitos dos animais e de sua acomodao s condies do ambiente.

existncia de sua presena no esprito fora da percepo emprica, sob a forma de imagem mental, semelhante a imagem que forma a percepo, j que ela no mais do que essa imagem recordada. A partir de ento todo significante, ( incluindo o sinal convencional ) ter potencialmente em si a presena do seu significado ( imagem mental ) e este poder confundir-se com o referente ( o objeto emprico designado). Evidentemente so o desenho e pintura realista que levam a sua perfeio e adequao entre o significante ( o biso pintado ), a imagem mental do biso recordado e o biso emprico. O mito do duplo opera a racionalizao que permite explicar tanto a presena quanto a ausncia do animal na imagem. A partir de ento o ritual humano passar a constituir, da mesma forma como o ritual animal, um comportamento que tem por fim obter respostas adequadas do meio ambiente exterior, mas desta vez, j no agindo diretamente sobre os objetos e seres, mas sim sobre seus duplos, isto , na verdade sobre imagens e smbolos. O homem no ir comerciar apenas por meios de sinais, smbolos e imagens, tambm ir comerciar com eles; sero seres intermedirios que se interpem entre o meio ambiente e o indivduo, participando num e no outro, alimentando-se de um e do outro, constituindo uma esfera noolgica especfica, que tal como uma nvoa, passar a envolver o progresso da cultura da humanidade. Poderemos ento comear a compreender as condies de emergncia da magia no homo sapiens. Era preciso primeiramente que a linguagem e escrita pictrica conservassem uma dupla existncia dos seres e das coisas. Era preciso tambm um mito confirmando e explicando a realidade viva das imagens mentais ou materiais ( esse mito do duplo tendo talvez se cristalizado com a nova conscincia da morte ). Tambm era preciso que a imagem desenhada, gravada ou pintada pudesse constituir um substrato material para a operao mgica, direcionada para o referente atravs de aes mimadas, palavras e cantos rituais. Assim a comunicao assegurada entre a imagem-objeto e a coisa-objetiva, com a magia podendo desenvolver-se atravs da utilizao das

virtudes eficazes do ritual. Deste modo as pinturas de Lascaux e Altamira no foram utilizadas para operaes mgicas. Elas so um elemento constitutivo da magia. Ainda que as imagens no possam reduzir-se sua funo mgica, o desenvolvimento do universo das imagens contribui por si s para o desenvolvimento da magia. O grafismo parietal nos revela a ligao imaginria com o mundo. Por um lado, a palavra, o smbolo, a figurao, vo representar incessantemente os seres e as coisas do mundo exterior ( mesmo na sua ausncia ), ficando esses seres e coisas dotados de um poder invasor. Por outro lado so imagens mentais que invadem o mundo exterior. nessa confuso e para vencer esta confuso que se constri o mito e a magia, isto , uma organizao ideolgica e pratica da ligao imaginria com o mundo. Imagem, mito, rito e magia so fenmenos fundamentais ligados ao aparecimento do homem imaginrio. A partir de ento mitologia e magia sero complementares e estaro associadas a todas as coisas humanas, at mesmo s mais biolgicas ( nascimento e morte ) ou as mais tcnicas ( caa, trabalho ), elas vo colonizar a morte e arranc-la do nada. A magia nem por isso esgota o significado antropolgico daquilo que sob outro aspecto tambm a florescncia de um novo universo esttico. Mas como apreender a esttica? Por vezes ela aparece como fruto final da cultura, que desabrocha destacando-se das finalidades mgico religiosas. Em outras vezes ela surge como qualidade universal ligada prpria exuberncia da vida, desabrochando tanto no mundo vegetal quanto no animal: so flores e plumagens coloridas, reflexos e espumas das guas, pelos e carapaas com desenhos e formas intrigantes, etc. Mas o homem traz uma nova caracterstica: nas espcies vegetais e animais o fenmeno esttico est inscrito geneticamente e o individuo portador e no produtor dos desenhos e cores. No sapiens, trata-se de uma produo individual,de inspirao cerebral, executada por uma tcnica e uma arte. O crebro humano apodera-se de um novo campo de competncias e assim j no so apenas a imagem-

percepo e a imagem-recordao que se vo disseminar e traduzir fora do crebro nas obras figurativas; uma proliferao criadora de imagens que se vai manifestar na inveno de novas formas e de seres fantsticos. O aparecimento do homem imaginrio corresponde ao aparecimento do homem imaginante. A arte, portanto, vai aplicar-se por um lado a reproduzir formas e por outro a brincar de inventar formas. Esta reproduo e inveno vo inscrever-se no mbito da magia, da religio e mais geralmente no mbito das atividades sociais, satisfazendo um prazer e uma emoo propriamente estticos. O homo sapiens pr-histrico conhece e busca o prazer esttico. A esttica uma relao que se estabelece entre o ser humano e uma certa combinao de formas. A sensibilidade s formas visuais ultrapassa amplamente o campo propriamente artstico da pintura, do desenho e da escultura, estendendo-se s formas naturais. A sensibilidade esttica ultrapassa ainda as formas visuais a abre-se para os sons, aromas, gostos e expresses corporais. Os chimpanzs, nos seus carnavais, j tinham pr-descoberto o ritmo e a dana. Mas o verdadeiro desabrochar do canto, da msica e da dana deu-se com o homo sapiens. A sensibilidade esttica , sem duvida, um aptido para entrar em ressonncia, em harmonia, em sincronia com formas, sons, cores, aromas, cheiros, imagens produzidos em profuso no s pela natureza mas tambm pelo homem. A irrupo do erro Aquilo que no sapiens se torna subitamente crucial a incerteza e a ambigidade da relao entre crebro e o meio ambiente. Esta incerteza vem primeiramente da regresso dos programas genticos no comportamento humano e na progresso das aptides heursticas e estratgicas ( competncias ) para resolver os problemas, de conhecimento e de deciso. preciso ento interpretar as mensagens ambguas que chegam ao crebro e reduzir as incertezas por meio de operaes emprico-lgicas. preciso enfrentar a possibilidades de muitas solues para o mesmo problema e muitas comportamentos para a mesma finalidade, coisa

impensvel no reino puramente animal, onde os procedimentos de percepo, conduta e soluo de problemas esto inscritos no cdigo gentico, com pouca chances de modificao. a isso que se chama instinto animal, e que por isso mesmo raramente falha. O pulo do gato, o bote da cobra, o ataque do leo, o crescimento das plantas, obedecem um ciclo padro rigoroso e infinito que afasta para longe a possibilidade do erro. Quem j se lembra de ter visto um gato cair do muro por causa de um pulo mal feito ou a gaivota voltar sem o peixe depois do mergulho? Com o homo sapiens j no acontece o mesmo, o processo civilizador um processo de obliterao e domnio dos instintos. O homem pode escolher, optar, decidir. Mas a prpria ao que permite flexibilidade e inveno implica risco de erros e o homo sapiens condenado ao mtodo exatamente chamado de tentativa e erro. A zona de incertezas entre o crebro e o meio ambiente a zona de incerteza entre a objetividade e a subjetividade, entre o imaginrio e o real. A descoberta da morte, e a arrebentao do imaginrio criaram, em verdade, uma brecha antropolgica que permite ao homem vos mais altos, mas sempre com risco de queda. Nessa zona se desenvolvem o mito e a magia, circulam fantasmas e fantasias. Nessa zona a palavra, o sinal e o smbolo se impem como evidncias das coisas e o rito pede a resposta de um receptorinterlocutor imaginrio. Por isso o reino do homo sapiens corresponde a um aumento macio do erro no seio do sistema vivo. O homem sapiens inventou a iluso; isso incrementa, mas tambm complexifica o mundo; a partir da sero sempre pertinentes as perguntas: o que verdadeiro? O que real? O que falso? A incerteza das relaes entre o meio ambiente e o esprito, entre o individuo e o objeto, entre o real e o imaginrio a fonte permanente dos erros sapientais. O erro grassa na relao do sapiens com o meio ambiente, na sua relao consigo prprio e com outrem, dele com o grupo, na relao de grupo com grupo e de sociedade com sociedade. Ainda hoje, com todo progresso cientfico e tecnolgico somos incapazes de um acordo pleno e conjunto sobre a verdade. O que a verdade? Nossa incapacidade de manter um

ponto de vista ontolgico e universal sobre a verdade faz com que no possamos escapar ao carter incerto e errtico da aventura sapiental. Por isso mesmo e por nossa prpria incerteza, errare humanum est. A hibris Conforme foi estabelecido recentemente, o riso e as lgrimas nos so coisas inatas. Trata-se de uma caracterstica profunda, constitutiva da natureza humana, sobre a qual as culturas bordaram suas diversas semiticas. No saberemos dizer se o riso e as lgrimas emergiram antes do sapiens, mas prprio a ele sem duvida, a intensidade e a instabilidade que a alegria e a tristeza causam. Risos e lgrimas so estados violentamente convulsivos, espasmdicos, rupturas, abalos, e at confundem-se e permutam-se: ri-se at as lgrimas e o choro pode transformar-se em riso demente. A criana sapiens exprime o que nenhuma outra criana de qualquer outra espcie jamais exprimiu com tanta intensidade, uma fraqueza, um desespero surpreendente nos seus berreiros e um contentamento incrvel no livre espernear de seus membros. Passa brutalmente do desespero berrante ao riso beato. A antropologia racionalista do homo sapiens esqueceu alm deste, outros detalhes: sua aptido para o prazer, a embriaguez, a fria, o dio. Primeiramente, o orgasmo no sapiens muito mais violento e convulsivo, do que entre os primatas em geral e a mulher, ao contrrio das fmeas antropides, conhece um prazer muito profundo e espasmdico. O prazer que o sapiens procura, no s no orgasmo, mas em todos os campos, no pode reduzir-se ao estado de satisfao ie., realizao de um desejo, de anulao de uma tenso. Ele tambm existe, alem do simples prazer, em estados de exaltao de todo ser, que chegam a alcanar o limite da catalepsia ou da epilepsia. Nas sociedades arcaicas, tal como nas sociedades histricas por meio das ervas e/ou do lcool, da dana e/ou do rito, do profano e/ou sagrado, h busca de estados de embriaguez, de paroxismo, de xtases, que por vezes parecem unir a desordem extrema no espasmo ou a convulso e a ordem suprema na plenitude

de uma integrao com o outro, a comunidade, o universo. Esses estados parecem expurgar as ansiedades, transformar as violncias em brincadeiras e em alegrias, as alegrias em delrios e beatudes. No se trata aqui de elucidar tais fenmenos, mas sim de reconhecer-lhes a importncia, desdenhada na antropologia tradicional. Muito raros so aqueles que como Georges Bataille( 1949) e Roger Callois ( 1950) viram que a consumao, a vertigem, o excesso, solicitavam um lugar central na cincia do homem. Raros so aqueles que refletiram sobre o carter ssmico do prazer humano. Todavia no seria possvel conceber uma antropologia fundamental que no desse lugar festa, dana, ao riso, s convulses, ao prazer, embriaguez, ao xtase. Essas caractersticas, de origem homindea e primtica, mas intensificadas no homem de grande crebro nos levam a concluir que aquilo que caracteriza o sapiens no uma reduo da afetividade em benefcio da inteligncia, mas ao contrrio, uma verdadeira erupo psico-afetiva, e at o aparecimento da hbris, ie., o descomedimento. Tal descomedimento tambm seria exercido no sentido das frias, do assassnio, da destruio. A partir de neandertal multiplicam-se indcios no s de assassinatos, mas tambm de massacres e carnificinas. O crescimento demogrfico multiplicou os contatos e as ocasies de conflitos e combates. A caa criou as armas que permitem a guerra e do a morte. Tudo isso indica um controle mal assegurado da agressividade, bem como de uma hbris que desencadeia iras, dios e delrios. O homo sapiens tem muito mais tendncia para se inclinar para os excessos do que seus antecessores, e assim, seus reinado corresponde a um transbordamento do onirismo, do eros, da afetividade e da violncia. Entre os primatas, o onirismo permanece circunscrito ao sono; no homem prolifera sob formas de fantasias, do imaginrio, da imaginao. O Eros, entre os primatas permanece circunscrito ao perodo do cio, pouco extravasando para o campo da sexualidade; no homem invade todas as estaes do ano, todas as partes do corpo, as fantasias e irriga at mesmo atividades intelectuais. A violncia, circunscrita entre os animais defesa e predao alimentar,

desencadeia-se no homem fora de necessidade. A afetividade, j profusa entre primatas e sobretudo entre os chimpanzs, no homem toma um carter eruptvel, instvel, intenso e desordenado. A irrupo da desordem O reinado do sapiens corresponde a uma macia introduo da desordem no mundo. O sonho noturno do homem j se diferencia dos animais pelo seus carter desordenado. Jouvet nos mostra que os sonhos dos gatos so extremamente estereotipados e s reproduzem os grandes esquemas genticos da espcie ( 80% dos sonhos sobre predao de animais pequenos, 10% de sonhos sobre defesa contra inimigos poderosos, 10% de sonhos alimentares). O sonho humano, se bem que polarizado e orientado por obsesses permanentes, prolifera de modo espinhoso e desordenado. Alm do mais, todas as fontes de desregramento j assinaladas ( regresso dos programas genticos, ambigidades entre real e imaginrio, proliferaes fantsticas, instabilidade psico-afetiva e hbris ), constituem por si mesmas fontes permanentes de desordem. Logo que entramos na era histrica, as sociedades tornam-se mais instveis com o desencadeamento da hibris e da desordem, dos antagonismos internos e externos, das lutas pelo poder, das traies, das destruies, suplcios, chacinas, guerras, extermnios, a tal ponto que o rudo e a fria constituem a caracterstica primordial da histria humana. Assim, as desordens histricas surgem ao mesmo tempo como expresso e resultado de uma desordem sapiental originaria. Contrariamente crena corrente, h mais desordem na humanidade do que na natureza. A ordem natural dominada fortemente pela homeostasia, a regulao, a programao. a ordem humana que se desenvolve sob o signo da desordem. Sapiens-Demens Surge ento a face do homem escondida pelo conceito tranqilizador e emoliente do sapiens. Trata-se de um ser de uma afetividade imensa e instvel, que sorri, ri, chora , um ser ansioso e

angustiado, um ser gozador, embriagado, exttico, violento, furioso, amante, um ser invadido pelo imaginrio, um ser que conhece a morte e no pode acreditar nela, um ser que desenvolve o mito e a magia, um ser possudo pelos espritos e pelos deuses, um ser que se alimenta de iluses e de quimeras, um ser subjetivo cujas relaes com o mundo objetivo so sempre incertas, um ser submetido ao erro, ao devaneio, um ser hbrico que produz a desordem. E como chamamos loucura a conjuno da iluso, do descomedimento, da instabilidade, da incerteza entre real e imaginrio, da confuso entre subjetivo e objetivo, do erro e da desordem, somos obrigados a ver o homo sapiens como homo demens. Todo e qualquer animal dotado dessas taras demenciais, teria sem duvida, sido eliminado impiedosamente pela seleo natural de Darwin. Para o biologismo e antropologismo conservadores inconcebvel que um animal que consagra tanto de suas foras ao prazer e embriaguez, que perde tanto tempo enterrando seus mortos, cumprindo ritos estranhos, danando, cantando e decorando, to mal ajustado no seu relacionamento com o meio ambiente e consigo prprio, tenha podido no s sobreviver, mas alcanar no universo hostil e no frio das glaciaes, os progressos tcnicos, intelectuais e sociais que efetivamente alcanou. Eis o enigma do homem! A partir de ento preciso pensar que a arrebentao do imaginrio, que as derivaes mitolgicas e mgicas, que as confuses da subjetividade, que a multiplicao do erro e a proliferao da desordem, longe de terem sido desvantajosos para o homo sapiens, esto na verdade ligadas ao seu sucesso e ao seu prodigioso desenvolvimento. Vrios fatos comprovam isso: A extenso demogrfica e rpida colonizao do planeta pelo sapiens: o homo erectus espalhara-se pelo mundo antigo em algumas centenas de milhares de anos; o sapiens estendeu-se por toda terra em apenas algumas dezenas de milhares de anos.

O desenvolvimento emprico-lgico, conseqncia do mtodo de ensaio-erro, e um desdobramento muito amplo das aptides intelectuais para a organizao, conhecimento, inveno e criao. Uma humanidade no sapiente ainda no teria dado o salto tcnico conseguido pelo sapiens h mais de dez mil anos. A constituio de uma sociedade mais complexa do que a paleo-sociedade, apta a vir a ser uma unidade no seio de um conjunto social mais amplo e mais tarde a constituio de grandes sociedades, estados e cidades. Somos, ento, chamados a procurar alguma ligao consubstancial entre o homo faber e o homem mitolgico entre o pensamento objetivo-tecnico-lgico-emprico e o pensamento subjetivo-fantstico- mtico-mgico; entre o homem racional , apto ao controle de si prprio, a duvidar, a verificar, a construir, a organizar, realizar e acabar e por outro lado, o homem irracional, inconsciente, incontrolado, inacabado, temerrio, destruidor, iluminado por quimeras; entre a expanso conquistadora do sapiens e a proliferao das desordens e delrios... J no se pode mais imputar desordens e erros s insuficincias ingnuas, s incompetncias da humanidade primitiva, que seriam reduzidas progressivamente pela ordem policiada e pela verdade civilizada. O processo na verdade, at hoje, inverso. J no se pode opor abstratamente razo e loucura. Precisamos, ao contrrio, sobrepor ao rosto srio, trabalhador, aplicado do homo sapiens, o rosto ao mesmo tempo diverso e idntico do homo demens. O homem louco-sbio. A verdade humana comporta o erro. A ordem humana comporta a desordem. Trata-se ento de perguntar se os progressos da complexidade, da inveno, da inteligncia, da sociedade se realizaram apesar de, com ou por causa da desordem e do erro, do fantstico. E responderemos ao mesmo tempo, por causa de, com e apesar de. A resposta certa s pode ser complexa e contraditria como o prprio homem. A criatividade e a originalidade do homo sapiens tm a mesma fonte que o desregramento, o devaneio e a desordem do homo

demens e tudo isso tem origem no prodigioso aumento de complexidade que nos foi dado pelo crebro de 1.500cm3 e 10 bilhes de neurnios.