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A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U.. ORDEN MASNICA DEL RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MENFIS - MISRAIM. SOBERANO SANTUARIO NACIONAL DE CHILE Y PARA AMRICA LATINA. GRAN LOGIA SIMBLICA.

LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD

LIBRO DEL APRENDIZ


Liber 01-05 (Revisin 1)

V..L.. 000.000.000

2 INTRODUCCION AL SENDERO DEL TALLADOR DE LA PIEDRA BRUTA Salve a Ti, Aprendiz de Masn Egipcio! Las Instrucciones que otorga la Masonera a sus miembros jams tienen por objeto condicionar sus conciencias o dirigir sus comportamientos. Por el contrario, su objetivo principal, y mejor dicho esencial, es brindar un conjunto de elementos bsicos, a travs de indicaciones que son como hitos a seguir, y que cada nuevo Nefito (nueva planta, el Aprendiz Francmasn), sabr aprovechar segn su nivel de evolucin espiritual. Este es el PRINCIPIO DE LIBERTAD que exalta la Masonera Universal. Qu significa Tallar la Piedra Bruta? Una de las primeras expresiones que escuchan los Nefitos en el Templo Masnico, es esta frase: Tallar la Piedra Bruta. Es Tradicin proverbial de la Francmasonera el uso de este trmino o frase, que mediante una simbologa constructiva, proveniente de los misterios sagrados de la edificacin de Templos en la antigedad, y de las Catedrales en edades ms recientes, designa simblicamente la capacidad de un ser humano para auto-edificarse.

Es evidente mediante este simbolismo, que edificar un Templo requiere de piedras perfectas. Si estas estuvieran falladas, mal talladas, dbiles o inadecuadas, este Templo no podra erigirse. Lo mismo sucede con el Ser Humano y su entorno, la Sociedad: si sus ciudadanos, hombres y mujeres, no contribuyen al edificio social, este termina por desmoronarse. Se le revela de este modo al Aprendiz, que la Piedra Bruta es ni ms ni menos que l mismo. Ms adelante, mediante el avance progresivo en su carrera masnica, el Aprendiz habr logrado desbastar la Piedra Bruta de sus imperfecciones morales, y estar capacitado para hacer de ella una Piedra Cbica que se insertar en el Templo Universal de la Francmasonera, que es la Sociedad Secreta por excelencia, y en el Templo Social Universal, que es la Humanidad. De este modo, siendo un buen masn, ser tambin un buen ciudadano. El Aprendiz desarrollar sus habilidades practicando con los utensilios masnicos, y progresando en su arte, se despojar de todas sus imperfecciones, hasta ver reflejado en el espejo de su consciencia, la Piedra Cbica de su ser interno.

3 Cules son las Herramientas del Aprendiz Francmasn? Cada uno de los tres Grados de la Logia Azul posee TRES herramientas. El Aprendiz trabaja con el Mallete o Mazo, con el Cincel y con la Palanca. El Mallete significa VOLUNTAD en la aplicacin; el Cincel significa DISCERNIMIENTO en la investigacin; la Palanca significa ESFUERZO necesario para la realizacin. El Aprendiz trabaja en la Piedra Bruta. Para ello usa el Cincel, cuya accin es aplicada o amplificada con la ayuda del Mazo. La Palanca le es indispensable para dar vuelta la Piedra Bruta si quiere pulir y desbastar el bloque informe en sus diferentes superficies, lo cual le va a exigir darla vuelta.

Cul es la Tradicin de la Francmasonera? Enseamos en nuestra Orden que la Francmasonera es Tradicional. Corresponde entonces explicar qu entendemos por Tradicin. Es un Conocimiento o Gnosis que fue recibido por los primeros hombres iluminados, quienes a su vez disearon ceremonias ritualsticas para incorporar estas enseanzas en un medio o vehculo apropiado para perpetuarse, mediante la emulacin. La Masonera es Tradicional porque en el seno de sus numerosas Ceremonias, reside el ncleo de esta Tradicin, llamada PRIMORDIAL, es decir, desde el principio mismo de la existencia del ser humano, o desde el momento en que surgi un vehculo fsico apto para manifestar conciencia del ser. Mediante estas Ceremonias, la Tradicin se transmite, por intermedio de Iniciados, que son quienes han alcanzado este Conocimiento. Como Institucin, la Masonera es una organizacin inicitica por dicho motivo: nosotros los Masones hemos recibido esta Tradicin Primordial, y la transmitimos a nuestro turno a nuevos Iniciados, de modo de perpetuarla en el tiempo y en el espacio geogrfico. Ser eternos Aprendices La Tradicin implica la existencia de tres elementos: un TRANSMISOR o INICIADOR, un RECEPTOR o INICIADO, y una TRANSMISION o INICIACIN. De por s, la Iniciacin es una semilla, depositada en la tierra hmeda del hombre. Requiere ser cuidada diariamente para no perderla, para que no caiga en el olvido. El Iniciado es quien ha ingresado en el Primer Grado de los Misterios. Existen tres grados bsicos en Masonera: Aprendiz, Compaero y Maestro. Les rogamos a nuestros queridos Hermanos Aprendices, que no se afanen en obtener el Grado de Maestros, sino ms bien, que se preocupen por llegar a ser Maestros. La condicin esencial para esto es la HUMILDAD. Slo ella puede poner en un Masn, la condicin o actitud de sentirse siempre y por sobre todas las cosas, un eterno Aprendiz. Este es el trabajo interior que nunca debe abandonarse. Con seguridad podemos decirles, que aquel que crea que ya es Maestro, seguramente estar muy lejos de serlo. Logias, Grandes Logias y Ritos Deben saber que con el nombre OBEDIENCIA, se designa un cuerpo administrativo

4 masnico, que regula el funcionamiento de las Logias, las Grandes Logias y los Ritos. Las Logias reciben el nombre de Talleres, y cuando se federan, usualmente no menos de tres Logias, pueden adquirir el estatus de Gran Logia. A veces, estas Obediencias se auto-denominan Grandes Orientes, que es lo mismo que una Gran Logia, difiriendo solamente en la denominacin. Si la Obediencia lo permite, en las Logias pueden practicarse diversos Ritos. Los Ritos, son conjuntos de ceremonias armonizadas en un todo coherente, sirviendo de progreso a los Masones, en su tallado interior de su Piedra Bruta. Las Obediencias ms conocidas mundialmente son: Gran Logia Unida de Inglaterra y el Gran Oriente de Francia. Asimismo es muy conocida la Obediencia francesa Le Droit Humaine (El Derecho Humano). Segn los Reglamentos y Constituciones que rigen a cada Obediencia, estas pueden ser masculinas, femeninas o mixtas. El Cuadro de Logia La Masonera ha plasmado mediante smbolos, el conocimiento Tradicional que ha llegado a su seno desde la ms remota antigedad. Con el nombre de Cuadro de Logia se denomina una imagen o pintura, que incorpora elementos simblicos, cuya descripcin hace al misterio especfico del Grado que est representando. El Cuadro de Logia debe estar a la vista de los Hermanos, en las reuniones de Logia, para recordarles los secretos masnicos del Grado. Constituyen herramientas nemotcnicas, que gracias a la asociacin de la vista con la memoria, permiten analizar los contenidos esotricos de estos grados en cuestin.

1-La Grada de tres escalones 2-Columna Jakin 3-Columna Boaz 4-Puerta de marfil sin cerradura 5-El Delta sobre la Puerta de Marfil 5-El Comps 6-La Escuadra 7-El Mazo 8-El Cincel 9-La Piedra Bruta

10-La Tabla de trazar 11-La Luna 12-El Sol 13-Las Nubes 14-El Nivel 15-La Plomada 16-La Piedra Cbica 17-La Ventana de Oriente 18-Las dos Ventanas del Sur 19-La Cuerda de Siete Nudos

6 El primer Cuadro de Logia que deben estudiar corresponde al Grado de Aprendiz, y lo mostramos en la pgina anterior. Contiene 19 elementos simblicos que son verdaderos jeroglficos para los no iniciados, que nada entendern al ver este Cuadro, pero que los Iniciados sabrn apreciar. ELEMENTOS TERMINOLGICOS OBEDIENCIA: es un cuerpo masnico, una organizacin de recursos materiales y humanos al servicio de la Masonera. Comprende cierto nmero de Logias que practican el mismo o los mismos Ritos, bajo una nica autoridad administrativa. LOGIA: es una reunin de francmasones que practican el mismo o los mismos Ritos, y que pertenecen a la misma Obediencia. Logia es sinnimo de Templo. LOGIA SALVAJE: se denominan as a las reuniones de francmasones que no reconocen la autoridad de ninguna Obediencia. GRAN LOGIA: es la asociacin de varias Logias masnicas que practican los mismos Ritos. Se necesitan como mnimo tres Logias para fundar una Gran Logia o Gran Oriente. Tiene autoridad sobre los tres primeros Grados de Aprendiz, Compaero y Maestro. GRAN ORIENTE: sinnimo de Gran Logia; al igual que esta, representa una Obediencia. ORDEN: en trminos generales, una Orden masnica est constituida por los Altos Grados, del 4 en adelante. RITO: es un conjunto de ceremonias distribuido en Grados, de manera racional y coherente, de modo de transmitir los secretos de la Masonera. Un Rito comprende la prctica de los Rituales. Los ms conocidos son el Rito Escocs Antigua y Aceptado, el Rito de York, el Rito Francs y por supuesto, nuestro Rito de Menfis-Misraim. RITUAL: ceremonia que se observa durante una reunin masnica. Abarcan diferentes acontecimientos de la vida masnica, tal como el de Iniciacin propiamente dicho, los de Tenidas en todos sus grados, los de Exaltacin a dichos Grados, y otros especiales como el Fnebre y los de las fiestas masnicas en los solsticios de Invierno y Verano. REGULARIDAD: clasificacin arbitraria que ciertas obediencias masnicas reservan a otras obediencias, en funcin de la diferencia de origen, de rito, de orientacin. Los francmasones no observan esta nocin entre ellos, sino que es propia de las autoridades administrativas de dichas obediencias. Por ejemplo, la Gran Logia Unida de Inglaterra considera a todas las dems Obediencias masnicas del mundo como irregulares, si no han nacido de una carta patente emitida por ellos. El mito de la unidad en la Masonera Una idea generalizada de los profanos, es aquella de la Unidad de la Masonera. Lamentablemente, tras ingresar en una Obediencia, cualquiera sea ella, pronto se topar con las diferencias entre regulares e irregulares, diferencia nacida a la sombra de la verdadera Masonera. Puede confundirnos la gran cantidad, casi inmensa, de distintas Obediencias trabajando diferentes Ritos en todo el mundo. Muchos se preguntan, tanto quienes no son Masones como quienes s lo son: porqu no existe unidad? La respuesta ms sencilla es que tal vez no hay ninguna razn para que exista dicha Unidad. Pongamos por caso la diversidad humana en sus etnias, y culturas. La

7 Humanidad es una, pero Cuntos pueblos! Cuantas razas! Cuantas culturas! Deberan desaparecer y ser absorbidos por una nica cultura? Creemos que todos los hombres y mujeres dirn que no, que no es posible. Con la Masonera nos encontramos con un panorama extraordinario. Rico. Gigantesco. Difcil de entender. Pensemos que estas grandes diferencias, estas disidencias, estas separaciones, son otras tantas modalidades de expresin del sentir masn, y lejos de entristecernos, pensemos que esta diversidad permite expresarnos de muchas maneras que de otra manera, quedaran sepultadas bajo la ptina de la unidad. Sin embargo, un Masn no debera nunca rechazar a otro Masn, por pertenecer a una Obediencia distinta. Mucho peor an es la lucha entre Masones que pertenecen al mismo Rito pero a distintas Obediencias. Todos hemos recibido la misma LUZ MASNICA, cuando se nos retir la Venda de los ojos, luego que se pidi por nosotrosLA LUZ! Cmo podramos entonces rechazar a nuestros otros hermanos? Uno de los principios fundamentales de la Francmasonera es la Ley del Amor que incluye la Tolerancia y la Fraternidad para todos los seres: tomar conciencia de que los otros existen y que les ofrecemos nuestro corazn. De nada sirve hablar de fraternidad en una Logia, si cada vez que tenemos ocasin no la practicamos fuera as como la practicamos dentro. Un viejo adagio mstico dice: Hay una diferencia entre lo que expresa la frase: estos son mis hijos (sentido de propiedad) y yo soy su padre (sentido de responsabilidad). El prximo nivel que debemos poco adquirir es: T eres mi Hermano y yo soy tu Hermano... La Iniciacin Se estila llevar a cabo la ceremonia durante la noche, resabio de las primitivas Iniciaciones de la Gran Pirmide de Egipto, aunque nada impide que una Logia abra sus trabajos por la maana o durante el da. El hombre carente de conocimientos iniciticos recibe el apelativo de PROFANO, del latn, PRO-FANUM, que quiere decir antes del Templo o frente al Templo. An no ha penetrado en l. En algunas Logias se realiza un examen previo del profano, denominado Examen bajo venda. En dicha oportunidad, se cita al profano, se lo introduce en el Templo vendado, se lo hace sentar, y la asamblea de Masones de la Logia lo somete a un interrogatorio sobre sus ideales, gustos y predilecciones. Luego se lo hace salir del Templo sin hablar con nadie. Esta especie de prueba pre-inicitica, tiene sus races en las reuniones de los constructores de Catedrales, rememorando la pequea habitacin que los constructores levantaban, apoyada sobre una pared de la Catedral en construccin. Esta es la primer privacin de los sentidos. Si los Hermanos de Logia consideran que las respuestas dadas por el profano son insuficientes o inadecuadas, entonces la Iniciacin no se llevar a cabo, y se dar un plazo de tiempo al candidato para que se prepare y vuelva a intentarlo. La segunda oportunidad en que se priva al profano de sus sentidos, es precisamente en el momento elegido para su iniciacin en el Grado de Aprendiz. Esto rememora la PSICOSTASIA del Antiguo Egipto, o pasaje del Alma. La ceguera momentnea que se impone en ambas oportunidades al profano, es necesaria por motivos de proteccin, pues el candidato no debe ver los elementos del Templo, ni saber quienes son los Hermanos Masones. Viceversa, es una medida de autoproteccin, pues dispensa al profano de la obligacin del secreto, que se har

8 patente luego de atravesar las pruebas iniciticas, cuando se le haga prestar el Juramento. Qu significa Iniciacin? Cuando llega el da fijado por las autoridades de Logia para llevar a cabo tan trascendental evento en la vida de un ser humano, este debera llegar con un gran recogimiento anmico, sabiendo que es un momento importantsimo e irrepetible en su vida. Iniciado una vez, Iniciado para siempre, dice un viejo refrn. Es una oportunidad para trascender, por ello decimos que es Trascendental, y que el profano debe ser advertido de la enorme importancia, y de las pesadas obligaciones que encierra aceptar ser Masn. La palabra Iniciacin viene del latn INITIUM, que quiere decir COMIENZO. Por lo tanto, es la primer etapa, inicial, y no debe confundirse con el Adeptado, que es la obtencin de la sabidura, de aquel que ha alcanzado. Muchos son Iniciados, pero muy pocos son Adeptos. El concepto de Iniciacin es universal, y existe en todas las culturas, sociedades, razas y religiones. Se trata de aspectos rituales, ritos de pasaje de un estado a otro, siempre siendo este otro de una mayor conciencia, de una mayor amplitud, esperndose el despertar de los poderes dormidos del ser humano. En las tribus africanas observamos los ritos iniciticos del pasaje de la niez a la pubertad; lo mismo sucede con las tribus de indios de Norteamrica. El Judasmo tiene su Bar Mitzva, los Cristianos tienen su Primera Comunin. Las sociedades civiles tienen sus protocolos para incorporar a un extranjero a su comunidad, lo cual tambin es un Rito que podemos entender como nacimiento a una nueva vida, pues existe una muerte el desarraigo y un nuevo nacimiento la nacionalizacin. En las rdenes de Caballera, el pasaje de la vida civil a la militar, era precedida por una vigilia de armas que poda durar varias noches, aislado en una celda, en el curso de la cual el futuro iniciado poda recibir instrucciones en forma de revelaciones interiores. La Iniciacin Egipcia En la Gran Pirmide, el profano deba sortear las pruebas correspondientes a los cuatro elementos. Y estas pruebas han perdurado, no ya de manera fsica, sino de manera simblica, en muchas Fraternidades esotricas, siendo clsica la transposicin de la Iniciacin Egipcia en las pruebas del Rito de ingreso al Primer Grado de la Masonera. Si el candidato no poda superar una prueba, o si se negaba a realizarla, no slo se detena su ingreso en los Misterios, sino que jams volva a la luz del sol, quedando encerrado en los calabozos de los Templos de Egipto, como sirviente de segundo orden. En la actualidad, si un candidato se rehusara a efectuar una prueba en su ritual de iniciacin masnica, sera llevado fuera del Templo, y jams se le permitira regresar. Esta Iniciacin bsica de Egipto simula la vida y la muerte. Es por eso que se dice que Iniciarse es aprender a morir. Pues el proceso inicitico recorre las etapas de la muerte y del renacimiento del alma.

La Iniciacin Masnica en la actualidad El profano lleg lentamente al Umbral del Templo, donde sus ojos fueron vendados ms de una vez. Las manos de un Experto lo guiaron a lo largo de un recorrido sinuoso, con muchas idas y venidas, como para desorientarlo sin saber dnde encontrarse. Luego fue llevado a un lugar tenebroso con apariencia de TIERRA, semejante a una cmara mortuoria. Se realiz la ceremonia del despojo de los metales: anillos, collares, monedas, medallas, todo lo metlico que podra llevar encima. En dicho lugar se dej al profano slo y abandonado a sus propias fuerzas, con la misin de redactar un Testamento Filosfico, frente a una serie de advertencias sobre los motivos que lo indujeron a solicitar su admisin en nuestra Institucin. Este Testamento Masnico por naturaleza, se diferencia de cualquier Testamento material que la vida civil nos tiene acostumbrados. Se trata de responder tres preguntas, llamadas preguntas de orden, en un momento en que el candidato est en un tmulo, sin dinero, joyas, ni nada que pudiera servirle para dejar como herencia.

Algo similar, en el plano moral, se pide a cada Masn luego que ingresa a una Logia. Debe dejar en el umbral del Templo, antes de ingresar en la Logia, todos sus problemas mundanos, todas sus preocupaciones, para poder acceder con pensamiento lmpido, a las alturas que el simbolismo de la Logia Azul le tiene preparado. Cada Masn debe morir para nacer de nuevo; debe dejar atrs todos los remordimientos de una vida de vicios y defectos, para aproximarse a una vida de virtudes y perfecciones. Al ingresar en la Logia, el espacio y el tiempo ya no son percibidos como antes. La Logia es smbolo del Macrocosmos, con dimensiones infinitas. Y en ella el Tiempo se eterniza, pues reside en su seno la presencia Divina, el Ser que Es, Fue y Ser. El despojo de los metales

10 Quitarle al candidato los objetos metlicos que lleva consigo es un tema antiguo y universal. En un poema babilnico de ms de 5000 aos de antigedad, la diosa ISHTAR la ISIS BABILONICA deba arrojar todas sus joyas, adornos y vestimentas para atravesar las Siete Cmaras del mundo infernal, para presentarse desnuda ante su hermana, la reina del reino de los muertos.

Tambin se nos ha transmitido que en la celebracin de los Misterios Menores de Eleusis, denominados Tesmoforias, las mujeres dorman en tiendas apartadas antes de la ceremonia, y les estaba prohibido llevar consigo dinero. Si avanzamos mucho ms en el tiempo, encontramos que Descartes, el Rosa Cruz, aconsejaba a los filsofos que olvidaran todo lo que saban. Queriendo significar que se deba retornar voluntariamente a un estado de virginidad sapiencial, una suerte de vaciar el cuenco personal para permitir ser llenado con nuevas aguas. Desde este punto de vista, el despojo de los metales masnico, es similar al consejo del filsofo Descartes. Slo dejando de lado el antiguo y falso conocimiento anterior, es posible acceder al conocimiento superior. Tambin queremos hacerles reflexionar sobre el dicho popular que dice mejor es ser que tener. El ser es la ESENCIA y el tener es lo TRANSITORIO. El Candidato en la Cmara de Reflexin est solo consigo mismo, despojado de lo transitorio, a solas con su Esencia de Ser. La Cmara de Reflexin Antes del ingreso del Candidato se quema un poco de Mirra durante diez minutos, una hora antes de que llegue el profano. El Candidato fue introducido en un cuarto, cmara, stano o habitacin pintada de negro, a oscuras. All se le permiti quitarse la venda que cubra sus ojos por primera vez, para poder responder el Testamento Filosfico. Los emblemas fnebres de la Cmara de Reflexiones deben recordar el fin necesario de las cosas, la fragilidad de la vida humana y la vanidad de las ambiciones terrenales. Sobre la pared del fondo, dando frente al Candidato sentado se colocan: Un Gallo, que hace alusin al despertar de las fuerzas adormecidas; anuncia el fin de la noche y el triunfo de la Luz obre las Tinieblas.

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A la izquierda del Gallo, el Smbolo del Rito de Menfis; a la derecha del Gallo el Smbolo de Rito de Misraim. Estos dos nombres muestran al Candidato el nombre del Rito al que se unirn.

En el centro, por arriba, la Guadaa que corta no la vida, sino las ilusiones del mundo, y que simbolizando la Muerte, es la inexorable igualadora de todos los seres humanos.

En el centro, por debajo, el Reloj de Arena, atributo del Tiempo, Saturno, que transcurre disolviendo las formas transitorias.

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A la izquierda, el Azufre que se corresponde con la energa expansiva que parte del centro de todo ser. A la derecha, la Sal, principio de cristalizacin que representa la parte estable del ser. En el centro, el Mercurio, principio voltil que representa la parte mutable del ser. Ellos son los tres principios Alqumicos: Azufre, Sal y Mercurio

Sobre la pare de la derecha estarn: Una imagen de la Cruz Ansata, en el corazn de un Pentagrama, inscripto en el corte vertical de un cajn, que representa perfectamente al Iniciado, resucitando a la vida espiritual, luego de morir al mundo de las apariencias Arriba del dibujo, sobre un lado, un cartn con las iniciales V.I.T.R.I.O.L. Esta referencia a un cido corrosivo no es fortuita, sino que indica la obligacin de purgar nuestro ser para una toma de conciencia. Esta divisa alqumica es una invitacin para descender al interior de s mismo, bajo el nivel de la personalidad. Esta misteriosa palabra que se lee en una de las paredes de la Cmara , es una sigla de la frase latina: Visita Interiora Terrae Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem (Visita el Interior de la Tierra, Rectificando Descubrirs la Piedra Oculta...). A medida que el Masn avance en sus estudios, Grado por Grado, el pleno simbolismo de esta sigla le ser revelado.

Sobre la pared de la izquierda figuran las sentencias del Rito: En verdad, si yo renazcoOsiris renace! Concete a Ti mismo! Si temes ser alertado sobre tus faltas, estars mal entre nosotros. Si la curiosidad te condujo hasta aqu, vete! Si eres capaz de disimular, teme por tu vida, tu sers desenmascarado. Si te apegas a las distinciones humanas, sal de aqu, nosotros no las conocemos. Si tu alma tiene miedo, es mejor que no vayas ms lejos. Si perseveras, sers purificado, te liberars de las tinieblas, y la Luz brillar sobre ti.

13 La Cmara de Reflexin cumple la funcin de ser un matraz donde se coloca al recipiendario para que fructifique su decisin de ingresar en la Francmasonera. Si el profano lleg a nuestra Orden por razones mundanas, por curiosidad, buscando gloria, riqueza o poder, debera recapacitar y retirarse del proceso inicitico, pues si prosigue con mentiras en su corazn, la Iniciacin impondr sobre su alma una terrible compensacin, por la Ley de Causa y Efecto. Pero quien lleg con valenta, con osada, con amor propio, sincero, humilde y esperanzado, tiene por delante la promesa de ser purificado, liberado de las tinieblas, concedindosele la Luz que buscaba. Otros elementos que se colocan en la Cmara son una mesa y una silla para el Candidato. Sobre la mesa se colocan: Un crneo humano, que recuerda la vanidad de los placeres, de las riquezas, de la fortuna, del poder, as como de la brevedad de la vida. El pan y el agua que son ofrecidos a los viajeros, simbolizando que la Cmara de Reflexiones es un lugar de paso, la simplicidad que debe regir la vida del futuro Iniciado, nutricin del cuerpo y del espritu. Tres recipientes con el Azufre, la Sal y el Mercurio Un ESPEJO , que es para que el profano se de cuenta que debe CONOCERSE A S MISMO. Una vela encendida, smbolo del espritu que ilumina y vivifica. El Testamento con las tres preguntas Una lapicera

El CRANEO es para recordarle que todo lo que vive deber morir algn da. El Azufre, la Sal y el Mercurio son elementos alqumicos, cuyo significado ir aprendiendo el Aprendiz en la Logia. La Cmara de Reflexin corresponde a la PRUEBA DE LA TIERRA, y es la forma moderna de la antigua Iniciacin Egipcia en la Gran Pirmide, cuando el aspirante ingresaba para comenzar su ordala. Todo el simbolismo de la Cmara de Reflexin se refiere al HERMETISMO. Se trata de la primera parte de la Gran Obra: la PUTREFACCIN. Los Viajes Simblicos El Aprendiz debe reflexionar y meditar sobre los cuatro viajes simblicos de la Iniciacin al Primer Grado, comenzando por la TIERRA, y siguindole luego las pruebas del AGUA, el AIRE y el FUEGO. Son muchos los autores masnicos que han escrito sobre estos elementos simblicos. Empero, el mejor modo de comprender este drama inicitico est dado por las experiencias nicas e irrepetibles que el candidato sufre y experimenta en carne propia. No hay dos Iniciados iguales del mismo modo que no hay dos ceremonias de Iniciacin iguales. El Templo Masnico Cuando el candidato recibe la LUZ, es el momento en que se transforma en un Iniciado, ceremonia que culmina con la creacin del nuevo Aprendiz Masn por parte del

14 Venerable Maestro de la Logia, y su presentacin oficial ante el resto de Hermanos y Hermanas presentes. El Iniciado ha visto la LUZ dentro de un TEMPLO MASONICO. Se lo conduce a un asiento reservado a l, como nuevo Aprendiz. Se lo hace sentar en la llamada COLUMNA DEL NORTE, lugar donde hay menos Luz, esperando que cuando progrese al Grado de Compaero, pueda sentarse merecidamente en la COLUMNA DEL SUR. La Tradicin masnica ortodoxa retrotrae los orgenes de la Francmasonera al momento en que se construy el Templo de Jerusaln, por encargo del Rey SALOMON. Esto puede leerse en la Biblia. Pero nuestra Tradicin Egipcia nos revela un origen mucho ms antiguo que el judo, y obviamente, egipcio por naturaleza. Es a las Cofradas de Constructores que levantaron las Pirmides en Egipto, que se remonta el origen de la Masonera, como Arte Real y Sacerdotal, de los Faraones y de los Hierofantes. Uno de nuestros Grandes Maestros, CAGLIOSTRO, el Gran Copto, fundador del Rito Egipcio de la Masonera en Francia, es quien dijo: TODA LUZ VIENE DE ORIENTE, TODA INICIACION, DE EGIPTO.

Disposicin de los Templos Antiguos La evolucin de la arquitectura en Egipto puede dividirse en cuatro grandes perodos. Ellos comprenden sus 31 Dinastas histricas en el curso de cinco mil aos: Primer Perodo del Antiguo Imperio Desde el 5000 AC hasta el 3100 AC ; comprende las diez primeras Dinastas que terminaron con la invasin de los Hicsos, o Reyes Pastores. A este perodo se lo conoce como Menftico. MENFIS era la capital del Imperio Egipcio. Sus principales centros esotricos estaban en MENFIS, GIZEH, SAKKARAH y HELIOPOLIS.

Gizeth

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Saqqara

Helipolis

Segundo Perodo del Imperio Medio Comprende desde el 3100 AC hasta el 1600 AC, desde la Dinasta XI hasta la XVII. Termina este perodo con la derrota de los Hicsos. La capital se traslad a TEBAS. Los principales centros esotricos estuvieron en LUXOR, ABYDOS y BENI-HASSAN.

Templo de Luxor

Templo de Abydos

Templo de Beni Hasan Tercer Perodo del Nuevo Imperio Comprende desde el 1600 AC hasta el ao 332 AC, desde la Dinasta XVIII hasta la XXXI. Es el perodo en que las Escuelas de Misterios tienen su apogeo, especialmente en KARNAK. Los egipcios fueron dominados por lo Persas, durante las Dinastas XXVI a XXXI. La capital se traslad a SAHS.

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Templo de Karnak Cuarto Perodo Ptolomeico Da comienzo en el 332 AC con Ptolomeo I, uno de los generales de Alejandro el Grande, y termina con la conquista romana en el ao 30 A.C. Es el perodo en que las enseanzas esotricas son transmitidas de Egipto a Grecia. Los principales centros esotricos fueron DENDERAH, EDF y FILAE.

Templo de Hathor en Dndera

Templo de Edf

Templo de Filae El Templo Egipcio Aqu les mostramos el diagrama del Templo de KOHNS en KARNAK, como modelo perfecto de la distribucin de los Templos egipcios. El templo clsico egipcio comprenda tres partes principales: - Una ENTRADA central flanqueada por dos grandes macizos o PILONOS, de forma trapezoidal, coronados por la caracterstica cornisa de garganta. A veces con dos OBELISCOS. Este es el origen de lo que se levantar en el Templo de Jerusaln,

17 como las DOS COLUMNAS JAKIN y BOAZ. un PATIO o ATRIO a cielo abierto con prticos de columnas a los costados, a pleno sol, al cual todos tenan acceso. Esto es lo que se conocer en Masonera como SALON DE LOS PASOS PERDIDOS. una sala HIPOSTILA, compuesta por un corredor central y por recintos laterales con gruesas columnas que sostienen la techumbre ptrea, a veces dividida en dos partes conforme a las pocas; slo los sacerdotes tenan acceso a ella; esta sala, en penumbras tena techo estrellado. Equivale al sector de la Logia que rodea al Naos o Altar Triangular, donde se ubica el Pavimento de Mosaicos y las columnas de la Sabidura, Fuerza y Belleza. el propio SANTUARIO, en la obscuridad total, donde nicamente el Gran Sacerdote y el Faran penetraban. Equivale al Oriente de la Logia, dnde nicamente el Venerable Maestro, el Orador y el Secretario pueden sentarse.

La orientacin del Templo variaba segn los lugares y las pocas, y no era siempre Este/Oeste, - salida del Sol - contrariamente a lo que por lo general se cree, sino que muchas veces se orientaban hacia la direccin en que aparecan determinadas estrellas o constelaciones. El Templo Hebreo Sabido es por la Biblia que los hebreos vivieron en Egipto durante 400 aos, y que luego lo abandonaron en la epopeya conocida como xodo. Los hebreos se guiaron por la arquitectura egipcia para edificar su Templo de Jerusaln. En verdad, fue gracias al conocimiento Egipcio que tal Templo pudo ser levantado. El Templo de Jerusaln estaba compuesto por: - el atrio de las mujeres seguido por el atrio de los sacerdotes, a cielo abierto; - el Hekal, parte cubierta, donde solo los sacerdotes de servicio penetraban; era precedido de un pilono y de dos columnas que evocan los obeliscos egipcios; esas dos columnas se llamaban: JAKIN y BOAZ; - el Debir, o Santo de los Santos, al que solo tena acceso el Gran Sacerdote.

Templo de Salomon

18 El Templo Masnico El Templo masnico est compuesto por tres partes, de acuerdo a la tradicin: - el ATRIO o PRONAOS ms all del cual los profanos no pueden penetrar; - el TEMPLO o NAOS , local de la Liturgia propiamente dicho, donde tienen acceso los Hermanos y las Hermanas Iniciados; en el ORIENTE donde toman asiento el Venerable Maestro, el Orador y el Secretario: - el SANTO DE LOS SANTOS, atrs del Venerable Maestro, lugar inaccesible En este Templo, al que ingresamos para adorar al Gran Arquitecto del Universo, reina un color predominante: el AZUL TURQUESA, caracterstico del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis Misraim. El color Azul evoca al Cielo, aun cuando el mismo nombre del Ro NILO quiere decir AZUL, por razones esotricas y no por su color real, que es amarronadorojizo. Descripcin del Naos Luego de la puerta de entrada, las columnas JAKIN y BOAZ estn colocadas en el interior del Templo. La Columna JAKIN debe ser de color rojo y est a la izquierda de quien entra; la Columna BOAZ debe ser de color blanco y est a la derecha. Las Columnas son de la altura del Templo. Los Altares de los Oficiales son cuadrilongos, recubiertos de azul turquesa, rodeados de una franja de un cm. de color violeta. El Altar del Primer vigilante est a la derecha de quien ingresa, y el del Segundo Vigilante est a la izquierda. Delante de la Columna JAKIN se colocar la silla del H.. Guarda Templo. Frente al Segundo Vigilante estn los asientos de la Columna del Norte para los Aprendices. Frente al Primer Vigilante estn los asientos de la Columna del Sur o Medioda para los Compaeros. Los Maestros pueden sentarse indistintamente en cualquier Columna. El Oriente se halla separado del resto del Templo por una grada compuesta por tres escalones. Comparten el Oriente el Venerable Maestro, el Secretario y el Orador. En la Columna del Norte se ubican los oficiales Maestro de Ceremonias (prximo al Oriente) y Hospitalario. En la Columna del Sur se ubican el H.. Experto (prximo al Oriente) y el Tesorero. Mirando hacia el Oriente, tendremos el Altar del Venerable Maestro, a su izquierda el Secretario y a su derecha el Orador. Por debajo del Altar del Venerable Maestro, ubicado hacia su centro, se colocar una pequea mesa denominada ALTAR DE LOS JURAMENTOS, que contendr un Libro de la Ley, una Escuadra y un Comps.

19 Las paredes del Templo estn pintadas de azul turquesa. El Templo est rodeado por la Cuerda de Nudos o cadena de unin de lazos de amor, que tendr tres nudos al Norte, uno al Oriente y tres al Medioda o Sur, terminando con una borla en cada extremidad, descendiendo antes y a lo largo de cada Columna. Sobre la pared de Oriente, detrs del Venerable Maestro, habr una imagen de una Puerta de Marfil, sin cerradura aparente. La parte de la derecha de la Puerta estar recubierta con un velo azul transparente. La Puerta estar flanqueada por dos Pilares DJED o Pilares ocultos de Osiris. Encima de la Puerta se suspende el Delta (Tringulo equiltero dorado) con un punto negro en su centro. El techo del Templo es la representacin del cielo. La Luna y el Sol se pintan en el techo si es esto posible (tradicin propia de Menfis Misraim). En los Templos de otros Ritos, el Sol y la Luna se los representa en oriente. En el centro del Templo (el centro del Naos), hay un gran rectngulo de cuadrados blancos y negros, de ciento ocho casillas, (9 x 12), llamado Pavimento de Mosaicos. En los ngulos de dicho rectngulo se colocan en escuadra tres Columnetas de aproximadamente un metro de altura: dos hacia Occidente y una hacia Oriente. Sobre cada una de ellas se coloca un candelabro que permite dar una, dos o tres Luces de Orden, o sea, tres, seis o nueve en total. En el centro del cuadrilongo se coloca un Altar Triangular o SHEKINAH, conteniendo: - En el centro, un candelabro con una vela. - En la punta una cazoleta con brazas para el incienso. - En la base, segn el Grado en que se trabaje, el Comps, la Escuadra y la Regla, de color dorados. Acerca del color Azul El color azul turquesa se relaciona con el elemento AIRE, evoca sensibilidad, receptividad, el ligero pensamiento de nuestras sutiles imaginaciones, la bsqueda hacendosa de la perfeccin moral. El azul distingue la morada de los Dioses, como en el antiguo Olimpo de los griegos. Tambin encontramos este color siendo utilizado en la iconografa cristiana, como el velo y manto de la Virgen Mara, la moderna Isis. El Azul simboliza la Sabidura Divina, aquella que en la Biblia se afirma que en el principio estuvo ella con Dios. Es entonces el Eterno Femenino, asiento de la Ciencia Suprema y de la Msica de las Esferas. En los Templos Egipcios el color azul fue usado profusamente en los techos. Se encontraba sembrado de estrellas de cinco puntas, que encerraban el secreto del Nmero ureo. En Catedrales gticas de Europa se ha perpetuado este simbolismo, sembrando estrellas sobre un fondo azul. En las necrpolis egipcias, en sus paredes pintadas de ocre bermelln, se dibujaban escenas del Juicio del Alma, en color azul, el color de la verdad. Si volteamos nuestra mirada al extremo Oriente, all donde la Tradicin contina viva y perenne, encontraremos al dios VISHNU, naciendo del color azul, como pensamiento eterno. En Herldica, el color azul representa lealtad, fidelidad y buena reputacin. Otros colores que encontramos en los Templos Egipcios son el Blanco, el Bermelln, el Verde,

20 el Negro y el Oro. PRACTICAS GENERALES EN LOGIA Para el Maestro de Ceremonias Es el responsable por la disposicin ritual de la Logia. Vela para que el material masnico est en su lugar respectivo. En el ejercicio de su funcin, el Maestro de Ceremonias se mueve teniendo en la mano derecha el Bastn de bano que toma por el mango de marfil vegetal, posando la punta naturalmente sobre el suelo a cada paso. Para los movimientos en Logia marca bien los ngulos en cada cambio de direccin, despus del encendido de las velas. Posicin de Orden: tomando el Bastn de bano con la mano derecha, por el mango, colocar la punta del Bastn contra el pie derecho y extender el brazo para el lado derecho. Para el Experto Debe velar por la regularidad de la Liturgia. En los movimientos en Logia: toma la espada por el mango, con la mano derecha, el brazo izquierdo pendiendo naturalmente al lado del cuerpo. Posicin al Orden: toma la espada por el mango, con la mano derecha, y lleva la mano a la altura del mentn, con la espada vertical. Para la apertura y cierre de la Logia El Maestro de Ceremonias y el Hermano Experto se colocan uno frente al otro, al pie de las gradas de Oriente, y con el brazo derecho extendido respectivamente, el Bastn de bano y la Espada, que se cruzan en escuadra, en cuanto el Venerable Maestro anuncia la Apertura o Cierre de los Trabajos por la Batera y la Aclamacin. La Cadena de Unin fraternal Se hace pasando el brazo derecho por encima del brazo izquierdo. Se realiza enlazando el Altar del Oriente, donde permanece el Venerable Maestro. Si no puede cruzar los brazos, los extiende a cada lado. El Primer y Segundo Vigilante cierran la Cadena en frente del Venerable Maestro. Segn la cantidad de miembros, esta Cadena podr rodear la Shekinah. Antes de salir de la Cadena de Unin se balancean los brazos tres veces. El Beso de la Paz Se origina en el Venerable Maestro, quien lo otorga por su derecha. El mismo va circulando de Hermano a hermano, hasta regresar al Venerable Maestro por su izquierda. Quien lo da coloca sus manos sobre los hombres de quien lo recibe y le da tres besos: el primero en la mejilla derecha, el segundo en la mejilla izquierda y el tercero en la frente. Aquel que lo recibe baja ligeramente la cabeza para el tercer beso. Uso de la Espada Cuando los Hermanos de las Columnas deben usar la espada, lo hacen con la mano izquierda, colocndose al Orden con el brazo derecho. Entrada en Logia El Guarda Templo ocupa su lugar en la entrada de la Logia, para recibir la Palabra de Pase del Primer Grado: TUBALCAIN.

21 El Maestro de Ceremonias dirige la procesin de ingreso haciendo ingresar primero a los Aprendices, seguidos de los Compaeros y terminando por los Maestros. Les hace dar tres vueltas alrededor del Templo. Luego el Maestro de Ceremonias va a buscar a los Oficiales del Templo, excepto al Venerable Maestro, con quienes dar tambin tres vueltas alrededor del Naos, ingresando en el siguiente Orden: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Maestro de Ceremonias Experto Hospitalario Secretario Orador Segundo Vigilante Primer Vigilante

A continuacin el Maestro de Ceremonias va a buscar al Venerable Maestro, a quien lleva directamente a su sitial en el Oriente. Salida de la Logia El Maestro de Ceremonias va a buscar al Venerable Maestro, quien sale directamente. Si existieren Visitantes ilustres en el Oriente, el Maestro de Ceremonias va a buscarlos y los conduce al Atrio directamente sin dar las tres vueltas -, antes de buscar al Venerable Maestro de la Logia. Luego va a buscar a los Oficiales, quienes salen dando tres vueltas en sentido contrario al del reloj. Luego vuelve a buscar a los Hermanos, que saldrn en el orden de: Maestros, Compaeros y Aprendices, dando tres vueltas en el mismo sentido al igual que los Oficiales. Visitantes Ilustres Si no desean recibir las honras masnicas que le son debidas, el Maestro de Ceremonias va a buscarlos luego de la entrada del Venerable Maestro, y los conduce directamente al Oriente. El Venerable Maestro saluda con el Triple Abrazo Fraternal a los Visitantes y les indica el lugar que deben ocupar: Dignatarios del Rito y Grandes Maestros de Obediencias Migas a su derecha. Grandes oficiales, Delegados, Venerables Maestros, a su izquierda.

La Cpita y el Saco de la Viuda El nuevo Masn al ingresar a una Logia, se encuentra con dos tipos de desembolsos pecuniarios que se le exigen. El primero de ellos es la contribucin a los gastos de la Logia, y es la cuota o CAPITA, que era un antiguo impuesto por cabeza (del latn cabeza= caput). Este aporte histricamente fue establecido por Moiss durante el xodo, y era una suma necesaria para mantener el Tabernculo, ms tarde el Templo. Era un aporte obligatorio para todos los hombres de ms de 20 aos, estando exentos los esclavos y las mujeres. Los hebreos que habitaban fuera de Palestina contribuan igualmente, remitiendo su aporte antes de la poca de la Pascua.

22 El segundo desembolso se denomina OBOLO y se realiza durante una Tenida de Logia, cuando a la orden del Venerable, el Hospitalario recorre las Columnas solicitando el aporte de los HH.. al TRONCO DE LA VIUDA. Qu significa esta expresin? El Templo de Jerusaln tena en sus paredes ciertos conductos llamados SHAFAROTH, que daban directamente a la sala del Tesoro, y que servan para que los fieles depositaran sus donativos. Este dinero se usaba para todas las necesidades diarias del Templo, y tambin para socorrer a necesitados, viudas y hurfanos. Esta costumbre fue aplicada por los cristianos, que colocaban en la entrada de las Iglesias, troncos de rboles huecos, con una placa de hierro que serva para sellarlos, y que cumplan idntica misin que la ya mencionada en el Templo de Jerusaln. En las iglesias actuales encontramos aberturas similares en las paredes, y cajas de madera o de hierro para recibir donativos. El nombre de OBOLO (unidad de medida de 0,72 gramos) viene de la mitologa griega. Al morir, el alma deba presentarse en el Reino de los Muertos, y para ello tena que atravesar la laguna Estigia (Aborrecida), y el ro Aqueronte (Temible), usando la barca que timoneaba el barquero Caronte. Para no quedar errante en un plano intermedio, y poder llegar al campo de reposo eterno, haba que pagar al barquero el precio del traslado a travs del ro. Los parientes o amigos del difunto, colocaban en la boca del muerto una pequea moneda de un bolo, a fin de que en el ms all, su alma pudiese pagar el precio a Caronte. Quin es la Viuda? El significado de la VIUDA en Masonera es esotrico, y no se trata de la mujer que ha perdido a su esposo. El simbolismo ms difundido es el que dice que HIRAM, primitivo arquitecto del Templo de Salomn, en Jerusaln, era hijo de una viuda. Y que por lo tanto, los Masones que descienden de las cofradas que construyeron este Templo, son sus hijos espirituales, y de all, que los Masones en general se auto-denominan HIJOS DE LA VIUDA. Decoracin de la Logia y de los Hermanos Es usual decir que los Hermanos y Hermanas ADORNAN las Columnas de la Logia. Cada Hermano y Hermana lleva puesto su Tnica de color negro, o en caso de no tenerla, deben vestir traje negro. Encima de esta Tnica se coloca el Mandil del Grado respectivo, y la Banda de Maestro para quienes tienen este Grado. El Mandil del Aprendiz es con la babeta levantada, y el Mandil del Compaero es con la babeta baja. El Maestro lleva el Mandil que le corresponde. Todos los Hermanos y Hermanas usarn GUANTES BLANCOS, que son aquellos que han recibido al ser iniciados. Detrs del Venerable Maestro, llama la atencin un cuadro que representa una PUERTA DE MARFIL SIN CERRADURA, encuadrada por dos Columnas Egipcias, terminadas con el DJED o PILAR OCULTO DE OSIRIS. Entre las Columnas se coloca un tul azul transparente, que cubre parte de la Puerta. Sobre esta Puerta hay un DELTA con un PUNTO en su centro. En medio de la sala del Templo est el PAVIMENTO DE MOSAICOS, en cuadrados blancos y negros, de ciento ocho casillas. Encima del Pavimento de Mosaicos se colocan tres Columnas de aproximadamente un

23 metro de alto, dispuestas en escuadra. Una a la izquierda del Venerable Maestro, prxima a Oriente, y dos hacia el Oeste, formando la base de la escuadra. En s es un tringulo rectngulo. Encima de cada Columna se coloca un candelabro para tres velas. Dependiendo del Grado en que se trabaje, se encender una, dos o tres velas. Esto har que alumbren la Logia tres, seis o nueve Luces. En el centro del Pavimento de Mosaicos, y rodeado por las tres Columnas, se ubica un ALTAR TRIANGULAR, que representa un fragmento de Obelisco. Sobre el mismo se depositan el Comps y la Escuadra, dispuestos segn el Grado en que se trabaje. Para el Grado de Aprendiz, la Escuadra se coloca encima del Comps. Sobre estos se coloca la Regla. La base del Altar Triangular mira hacia Oriente y la punta est dirigida hacia Occidente. En el centro del Altar se coloca una vela encendida. En una de las puntas se coloca un incensario para quemar el Incienso Sagrado. Los Altares de los Oficiales deben estar revestidos con tela color azul turquesa, orlados de violeta. Sobre el altar del Venerable se coloca un candelabro de siete velas, de las cuales se encienden tres, cinco o siete segn el Grado en que se trabaja. Para el Grado de Aprendiz se encienden tres velas. En los Altares de los Vigilantes y del Secretario, habr un candelabro para una sola vela. Todos los Oficiales llevan un Collar azul turquesa, orlado con una costura color violeta de un centmetro de ancho, del cual pende la Joya del cargo. Las Joyas deben ser de color DORADO. Las velas deben ser de color BLANCO. Incienso Masnico El Gran Maestro Robert AMBELAIN ense la frmula para utilizar el incienso que mejor conviene a la armona vibratoria de la Logia Masnica: El Perfume estar compuesto de : e Incienso pulverizado 3 partes e Mirra Pulverizada 2 partes e Benjui pulverizado 1 parte e Azcar pulverizado parte Regularidad Litrgica Corresponde que el nuevo Aprendiz asista con regularidad a su Logia, para participar en los Rituales y Ceremonias que se realizan en el Templo Masnico. A medida que los practique de manera grupal, comprender los misterios de la Masonera compartiendo estas Ceremonias con sus Hermanos. No existe progreso masnico sin el Trabajo en la Logia, sin la participacin, sin la asistencia, sin la elaboracin de planchas o trazados que muestren a los Vigilantes que estn ganndose su salario. La prctica del Ritual solamente puede efectuarse en la Logia; no exista Logia en el hogar. La Masonera es por excelencia una ciencia que se practica en comn con otros Hermanos y Hermanas. Al participar en los Rituales, se manejan planos sensibles, se ingresa a planos sutiles y somos como las abejas que liban el nctar de una flor, para preparar entre todas la miel de la colmena.

24 El Ritual debe ser vivido intensamente, y para eso est la Logia. De nada sirve leerlo, como no sirve mirar el diseo elctrico de una radio para escuchar las canciones que ella transmite. Se espera que cada Oficial aprenda y conozca su participacin especfica en cada Ceremonia, y en lo posible, de memoria, para evitar cualquier tipo de interrupcin o desnaturalizacin de la liturgia. El texto del Ritual debe ser entendido intelectualmente, y comprendido espiritualmente, de modo que pueda ser vivido emocionalmente. En cada Tenida de Logia los gestos y las palabras se repiten, buscando la exactitud y la perfeccin. Los instrumentos deben estar exactamente en sus lugares. Todos debe estar en su sitio, siendo una gramtica que se construye con los elementos de la Logia. Si fallamos en colocar cada cosa en su lugar, entonces se pierde la armona del conjunto. Es gracias a que imponemos un orden y una belleza que nace de dicho orden, que se traslada lo que est afuera a lo que est dentro de cada uno de nosotros. As podemos hacer reinar el orden en nuestro interior. Se espera que los Aprendices aprendan como primer tarea, la disposicin y armado de la Logia, colaborando con los Oficiales en su cuidado y manutencin. Para ello se estila hacerlos llegar con una hora de anticipacin para que contribuyan con su esfuerzo, al cuidado de la Logia, antes de la llegada de los Compaeros y Maestros. Esto, adems de ser parte del trabajo del Aprendiz, es un trabajo moral sobre los aspectos negativos de la soberbia y la vanidad, para practicar la humildad y el respeto a los superiores. La Logia ser tan grande y tan bella como queramos cada uno de los Hermanos que la componemos. Logias bellas y ordenadas hablan de la dedicacin y esfuerzo de sus miembros. Abonar la cuota mensual como miembro de la Logia es una obligacin moral, es un deber masnico. Sin ella no ser posible sostener financieramente el Templo, y ste comenzar a derrumbarse. Cuanto ms avanza un Masn en el sendero masnico, mayores son sus deberes en relacin a la Logia. Los cargos de Oficiales no pueden rehusarse. Es impensable que un Hermano no quiera colaborar como Oficial de la Logia. Estos cargos no son honores, son cargas de trabajo, requieren tiempo y dinero, y son realizadas con amor, pues sin l, nada podra hacerse. El tiempo que se requiere para ser elevado a Compaero es tradicionalmente de un ao, pudiendo acortarse en funcin del progreso que demuestre el Aprendiz. Pero este tiempo de aprendizaje nunca ser un tiempo muerto, o un tiempo perdido, por ms que le parezca al Aprendiz que est realizando tareas menores, pues primero hay que ser probado en lo menor antes de ser probado en lo mayor. Con el ingreso de cada nuevo Aprendiz, los Hermanos de ms edad se regocijan, y se sienten tan felices como cuando en una familia nace un nio: en verdad, ese nuevo Aprendiz es un NEOFITO, una nueva planta que cuidarn los Jardineros de la Logia. La esencia del Grado de Aprendiz es la HUMILDAD, pues sin ella no es posible ascender realmente a los Grados superiores. Es una cualidad muy difcil de cultivar, y hemos conocido a muchos Hermanos que abandonaron el Sendero de la realizacin masnica por haber cultivado en cambio la soberbia. Actitudes corporales en Logia Nuestras enseanzas nos dicen que lo exterior influye sobre lo interior, as como lo

25 interior influye sobre lo exterior. De all que la prctica regular de los Rituales masnicos influye sobre nuestra personalidad. Las posiciones de nuestro cuerpo influyen directamente en nuestra actividad consciente y nos predisponen a favor o en contra. En Masonera encontrarn muchas disposiciones corporales, cuyos significados y aplicaciones se desdoblan en planos sutiles de realizacin. El Masn debe aprender qu significa cada postura y cmo influye en su interior. Las posiciones del Aprendiz son: 1. La Marcha del Aprendiz: en nuestro Rito se hace con el pie derecho adelante, dando tres pasos iguales. 2. El signo de Orden del Aprendiz 3. La forma de sentarse en Logia La postura de los Hermanos sentados es similar a la que se ve en las estatuas egipcias. Ella consiste en: Sentarse manteniendo vertical la columna vertebral, nuestro propio axis mundi; Descansar naturalmente los hombros y los brazos a lo largo del cuerpo; Colocar los antebrazos y las manos abiertas (palmas para abajo) sobre las rodillas. Los pies deben permanecer separados, sin juntarse ni entrecruzarse.

Importancia de la correcta respiracin A continuacin deben prestar atencin a la respiracin. Una postura rgida y tensa cansar al Hermano, y dispondr su mente al nerviosismo, haciendo que su respiracin sea breve e irregular. No podr armonizarse con el Ritual. Si se relaja demasiado, corre el riesgo de dormirse en la Logia, lentificando su mente y dejando de prestar atencin a lo que sucede. No estar participando del Ritual. La respiracin cumple un importante rol fisiolgico y psicolgico, como lo han aprendido los Maestros de la India, que han

26 cultivado la Ciencia de la Respiracin. La simple postura de permanecer sentado tal como hemos descripto, es la ms apropiada a los occidentales. Debemos respirar con regularidad y calmadamente. Observando la inspiracin y la espiracin, estamos poniendo en movimiento el Soplo Divino, sin el cual no existira la emisin del Sonido, que es el medio en que se transmite la Palabra. En cada Grado Masnico hay dos Palabras: la Palabra Sagrada que vibra en el Plano Espiritual, y la Palabra de Pase, que vibra en el Plano Material. Al pronunciar estas Palabras, las energas circulan en el Templo Exterior la Logia y en el Templo Interior el cuerpo humano. Mientras dure el perodo de aprendizaje en el silencio, se cultiva la Respiracin. En los Grados de Compaero y Maestro, dicho silencio ha sido reemplazado por el derecho al habla, y el Masn habr aprendido que debe hablar en el momento justo y con las palabras adecuadas. Ni ms ni menos, lo justo. El gape Masnico Es tradicional en Masonera que al trmino de cada ceremonia de iniciacin, y muchas veces al trmino de cada Tenida, se celebre una fiesta fraternal en la que los Hermanos y Hermanas compartirn comida y bebida, sirviendo de esparcimiento y sana camaradera. A esta cuasi ceremonia se la llama AGAPE FRATERNO. La palabra gape viene del griego y significa amor cantado. Es una de las personificaciones del amor que animaba las fiestas. No se tiene que confundir este refrigerio en comn con los Banquetes Rituales Masnicos, que tienen sus fechas precisas y sus ceremoniales particulares en los solsticios de invierno y verano. Es usual que el gape masnico comience con siete brindis que son dirigidos por el Venerable y dems oficiales de la Logia, antes de liberar a los Hermanos y Hermanas a su voluntad. El gape se us tambin en ceremonias fnebres, y en los Templos de Egipto, Grecia, Roma y entre los hebreos, los restos de las vctimas sacrificadas a los dioses, eran consumidas por los fieles, siendo distribuidos por los sacerdotes. Joseph de Maistre escribi en su Noches de San Petersburgo (dcima parte): Reflexionaste alguna vez al respecto de la importancia que los hombres atribuyen siempre a la refaccin hecha en comn?. La mesa, dice un antiguo proverbio griego, es la intermediaria de la amistad. Ningn tratado, ningn acuerdo, ninguna fiesta, ninguna ceremonia de cualquier especie, an la fnebre, debera ser sin refaccin. Por qu la invitacin dirigida a una persona, que almorzara igualmente bien en su casa, es considerada una gentileza?. Por qu es ms honroso estar sentado a la mesa de un prncipe que estar sentado en otro lugar prximo a l? Desciende del palacio del monarca europeo a la cabaa del cacique, pasa de la ms alta civilizacin a los rudimentos de la sociedad, examina todas las clases, todas las condiciones, todos los caracteres, por todas partes encontraras las refacciones colocadas como una especie de religin, como una teora de respeto, de benevolencia, de ceremonial, con frecuencia poltica, teora que tiene sus leyes, sus observaciones, sus delicadezas muy marcadas. Los hombres no encontraron seal de unin ms expresiva que el de reunirse para tomar una nutricin en comn. Esta seal parece exaltar el lazo que acerca a la

27 unidad. Este sentimiento universal es adoptado por la religin cristiana para hacer de l la base de su principal misterio y como toda refaccin, siguiendo el instinto universal, era una comunin de la misma taza, hace a la vez que esa comn unin lo sea. Para la vida espiritual como para la vida corporal, la nutricin es necesaria. El mismo rgano material sirve para uno y otro. En este banquete todos los hombres se tornan UNO sacindose con un alimento que es uno y que es todo en todo. Los antiguos pases, sensibles hasta un cierto punto a esa transformacin en la unidad, dirigen sus comparaciones a la espiga y a la uva, que son los materiales del misterio. Pues as como varios granos de trigo o de uva hacen un pan o una bebida, tambin as ese pan y ese vino msticos que nos son presentados en la mesa santa, quiebran el YO y nos absorben en su inconcebible unidad. En toda Grecia, Roma y Asia Menor se celebraron innumerables festividades, en las cuales los asistentes coman y beban religiosamente. Algunas de ellas que citaremos de entre la gran cantidad que se realizaron son: Las Cerealias, que tenan lugar en el mes de agosto y se ofrecan a Ceres las primicias de la cebada. Las sacerdotisas de la diosa se vestan de blanco, y efectuaban rondas rituales de incienso, tortas de trigo, cebada y miel. Las Aireenas tenan lugar en Atenas, en honor a Dionisios y Ceres, a quienes se ofrendaban las primicias del vino y de los cereales. En Roma se acostumbraba a honrar a Ceres con las primicias de los granos en un festival llamado florifertum. El 21 de abril los pastores del Lacio efectuaban las palilias, para conmemorar la fundacin de Roma. Se dedicaban a Pales, diosa de los pastores y los ganados. Por la noche, junto a las hogueras, los participantes cantaban, danzaban y se divertan. Entre los fieles de Mitra, a cada recepcin de un nuevo misto el acontecimiento era festejado con una refaccin fraterna en el curso de la cual se conservaban las vestimentas litrgicas, pero sin la prctica ritual. Los animales utilizados para la refaccin eran sacrificados en la cripta del templo. En los misterios de Osiris que era llamado la Gran Vctima - se sacrificaba un toro que se haba convertido en dios por los ritos. Reencontramos ese tema en Jess y el cordero pascual. Despus de la ofrenda de una parte del animal, el resto era consumido durante una refaccin fraterna y ritual por los iniciados en los misterios. En el curso de ese ritual se ofreca vino a Osiris. Una parte era bebida durante la recepcin. (En la misa hostia = cuerpo de dios y vino = su sangre). En la Biblia leemos que Jacob y Laban repartieron territorios sobre los cuales pudieran pastar sus rebaos. Para sellar su acuerdo ellos invocaron al dios de su pas, colocaron un montculo de piedras sobre el cual hicieron un refaccin y prestaron juramento. Despus de la cena Pascual, Jess renov el rito de Melquisedec del pan y del vino (cena = misa). En el Antiguo Testamento Melquisedec (rey justo o rey de la justicia) practica el rito del Pan y del Vino = misa (Gen. 14:18). Ese rito se practicaba antes o despus del gape, segn las pocas y las sectas hasta el siglo III. En ese momento la refaccin es llamada gape, o comunin. Esa comunin fue separada del gape para convertirse en el punto ms importante de la misa. Debido a que estas festividades degeneraron en orgas, la Iglesia prohibi estas

28 reuniones. Clemente de Alejandra prohibi el gape y lo sustituy por el ayuno antes de la comunin y de la misa, en las que se comulgaba originalmente en los dos aspectos del pan y del vino. (Se comulga an hoy bajo las dos especies entre los Coptos y los Ortodoxos).

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EXTRACTO DE LA INTRODUCCIN A LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON Redactadas en Londres en 1723 Traduccin del Hermano De La Tierce Un masn est obligado, en virtud de su ttulo, a obedecer a la Ley Moral; y si entiende bien el Arte, jams ser un Ateo necio o un Libertino religioso. En los tiempos antiguos los Masones eran obligados, en cada pas, a profesar la Religin de su patria o nacin, cualquiera que fuese. Pero hoy, dejando a l mismo sus opiniones particulares, se los inclina nicamente a seguir la Religin sobre la cual todos los hombres estn de acuerdo. Ella consiste en ser bueno, sincero, modesto y honrado, independiente de la denominacin o creencia particular por la cual se lo pueda distinguir. De donde se sigue que la Masonera es un centro de Unin y el medio de conciliar una sincera amistad entre las personas que sin eso jams podran haberse convertido en familiares

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Grandes Constituciones y Reglamentos Generales de la Orden del Rito Antiguo y Primitivo de

Menfis-Misraim
PROCLAMACIN Hombre, tu tienes dos odos para or el mismo sonido, dos ojos para percibir el mismo objeto, dos manos para ejecutar el mismo acto. De igual modo, la Ciencia Masnica, Ciencia por excelencia es esotrica y exotrica. El esoterismo constituye el pensamiento, el exoterismo la estructura. El exoterismo se aprende, se ensea, se da; el esoterismo no se aprende, no se ensea ni se da : l viene de lo ALTO. PRINCIPIOS GENERALES (ART. 1 AL 9) 1. La Francmasonera del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Misraim, institucin humanitaria, filosfica, inicitica y espiritual, tiene por base esencial la creencia en un Poder Supremo expreso e invocado bajo el nombre de : GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
O

SUBLIME ARQUITECTO DE LOS MUNDOS 2. Ella no impone ningn lmite a la libre bsqueda de la Verdad, y es para garantizar esta libertad, que exige de todos la tolerancia. 3. La Francmasonera recuerda a todos sus miembros que respetar las leyes del pas en que habitan y considera la obligacin de trabajo como una ley imperiosa. 4. La Francmasonera es una asociacin de hombres y mujeres independientes, libres y de buenas costumbres, que siguen sus propias conciencias, y que se comprometen a poner en prctica un ideal de paz, de amor y de fraternidad. 5. La Francmasonera tiene por finalidad el perfeccionamiento moral y espiritual de la humanidad por medio de la propagacin de una verdadera filantropa, por el empleo de usos y de las formas simblicas y esotricas, que no pueden ser reveladas y explicadas sino por la Iniciacin. 6. Su objetivo es la aplicacin del ARTE REAL formando Iniciados, alejados de cualquier dominacin, libres, soberanos maestros de s mismos, que con independencia, sin sufrir la tirana de los preconceptos reinantes, teniendo controlado el yugo de las pasiones y concientes de su responsabilidad. 7. La Francmasonera extraa a toda influencia sectaria, impone a todos sus miembros el respeto a los otros, cualquiera que sean sus opiniones, a fin de constituir un centro permanente de unin fraternal donde reine una armona perfecta de pensamiento. 8. La Francmasonera de la Orden del Rito Antiguo y Primitivo de MENFIS-MISRAIM admite a mujeres en igualdad absoluta con el hombre. 9. Los Francmasones se renen en Asambleas que toman el nombre genrico de Logias para trabajar ritualsticamente con celo y asiduidad.

31 El Juramento Masnico Es pronunciado en el da de la iniciacin por el nuevo Aprendiz, en un estado psicolgico especial. No es posible olvidar tan sagrado Juramento, y en el transcurso de su vida masnica, habr de escucharlo muchas veces, al asistir a nuevas Recepciones, ya sea como Aprendiz, o habiendo sido elevado a Compaero o exaltado a Amaestro. Este Juramento debe estar presente a lo largo de nuestra vida, y es bueno releerlo y meditar sobre l. El Juramento es tambin una gua de realizacin masnica, pues establece la conducta y comportamiento que el nuevo Hermano deber cumplir mientras adhiera a los principios de la Orden Masnica en la que ha ingresado. Trascendencia del Juramento de Ingreso en la Orden Masnica Meditemos sobre algunas implicancias del Juramento Masnico ... A partir de este instante, contribuir a expandir las enseanzas que reciba, a fin de que una luz plena esclarezca la senda de los Hombres, mis Hermanos y Hermanas, sin hacer distinciones sociales, polticas, raciales, religiosas o de nacionalidades. Prometo esforzarme por dar el ejemplo de todas las virtudes, sacrificando por adelantado, todo vano deseo de honores, ambiciones y vanidades. Y ello no por orgullo estril, sino por el slo deseo de inspirar a todos el deseo de adquirirlas. Practicar la Fraternidad humana en toda su amplitud para demostrar sus beneficios. Ser el apoyo del dbil, el adversario de la injusticia, y de la explotacin del hombre por el hombre, oponindome a toda violencia inmerecida, provenga de donde proviniere, ya sea que se ejerciere sobre el cuerpo o sobre el alma. Pido al Sublime Arquitecto de todos los Mundos, apoyndome en los smbolos vivientes que toco con mi mano, que me ayude a conservar fiel a esta promesa.

32 Las Tres Preguntas de la Cmara de Reflexiones Seor: Tenga la bondad de responder por escrito a las siguientes preguntas del Testamento Filosfico de la Orden... Considerando que la Filosofa lleva a concebir, y la observacin a admitir, la probable existencia de una Inteligencia que rige en todo el Universo, Inteligencia cuya luz elemental es probablemente la primera manifestacin tangible y el agente creador y organizador de la Materia Universal; considerando que esa Inteligencia Divina ordena y dirige este Universo para una finalidad cuyas distantes perspectivas sobrepasan la dbil inteligencia humana; Primera Pregunta:Cules son, a vuestro entender, los deberes del Ser Humano para con esa Inteligencia, que las religiones humanas llaman Dios, que los pitagricos calificaban como el Dios que Geometriza, y que, por esto mismo, la Francmasonera denomina El Gran Arquitecto del Universo?.

Considerando que la antigua Tradicin Hermtica y la Ciencia moderna ensean que la vida reside efectivamente en los tres reinos de la Naturaleza: mineral, vegetal y animal, de lo infinitamente pequeo a lo infinitamente grande; considerando que sea altamente probable que la Naturaleza equilibre, dentro del Plano Universal y de sus diversas finalidades, las manifestaciones vitales intervinientes; Segunda Pregunta:Cules son, a vuestro entender, los deberes del Ser Humano para con el Universo?

Considerando tambin muy probable que el ser humano sea en el planeta, por su inteligencia, por su razn y por sus posibilidades materiales innegables, el reflejo de esa Inteligencia Universal que rige en todo el Universo; considerando igualmente que cada individualidad humana no es, en ltima instancia, sino el pequeo reflejo de la colectividad humana total llamada Humanidad; Tercera Pregunta: Cules son, a vuestro entender, los deberes del Ser Humano para consigo mismo en primer lugar, y para con la Humanidad?

33 Fechas y Calendario Masnico Era Vulgar (E V ) Era Masnica (E Mas ): Las fechas indicadas segn el calendario civil son, en general, en los textos Mas rituales (actas de las Sesiones o Pl Grabadas, por ejemplo) seguidas de esta abreviatura V L (Verdadera Luz). En el Rito de MenfisMisraim se usa el trmino Luz de Egipto (ejemplo: 21 das del mes de Paophi, del ao 5992 de la Luz de Egipto). La Tradicin masnica agrega 4000 aos al milsimo de ao. En tanto, otra Tradicin, propia del Rito de Menfis-Misraim, que no es seguida por todas las Logias, hace comenzar su cronologa en el ao 1292 antes de nuestra era, fecha en que Ramss II asumi el trono de Egipto. En esta segunda cronologa el ao 2000 es, por lo tanto, el ao de 3292. Calendario especifico en uso en el seno del Rito Antiguo y Primitivo de MenfisMisraim (Hemisferio Oriental) Estacin Sch: OTOO 1 mes: Thot 2 mes: Paophi 3 mes: Hathyr 4 mes Choiak Estacin Pre: INVIERNO 5 mes: Tybi 6 mes: Mechir o Mekhein 7 mes: Phamenoth 8 mes: Pharmouthi comienza el 29 de agosto comienza el 28 de septiembre comienza el 28 de octubre comienza el 27 de noviembre

comienza el 27 de diciembre comienza el 26 de enero comienza el 25 de febrero comienza el 27 de marzo

Estacin Schemon: PRIMAVERA 9 mes: Pakhous (o Pachons) comienza el 26 de abril 10mes: Psyri (o Payni) comienza el 26 de mayo 11mes: Epiphi (o Epeiph) comienza el 25 de junio 12mes: Mesori (o Mesore) comienza el 25 de julio El ao egipcio contaba slo con 360 das, por lo tanto se completaba hasta el 23 de agosto. Entre esa fecha y el 29 de agosto, inicio del nuevo ao, se situaban los 5 das llamados Epagmenos. - Primer da Epagmeno, 24 de agosto: Nacimiento de Osiris. - Segundo da Epagmeno, 25 de agosto: Nacimiento de Horus. - Tercer da Epagmeno, 26 de agosto: Nacimiento de Seth. - Cuarto da Epagmeno, 27 de agosto: Nacimiento de Isis. - Quinto da Epagmeno, 28 de agosto: Nacimiento de Nephthys.

34 Algunas abreviaturas y Elementos de la Gramtica Masnica Los son, para ciertos autores, un recordatorio del Compaerismo (Compaonazgo). Para otros no sera ms antiguo que el siglo XVIII. Es, en todo caso, un smbolo masnico importante: los representan el Delta o el Tringulo. Estos son algunos ejemplos: H : Hermano Or : Oriente V L : Verdadera Luz E V : Era Vulgar R L : Respetable Logia Trab : Trabajo L : Luz Frat : Fraternal, Fraternidad V M : Venerable Maestro Vig : Vigilante Orad : Orador Sec : Secretario Prof : Profano Plan : Plancha (Trabajo presentado en Logia) Vis : Visitante Bal : Balaustre A L G D G A D U A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo A L G D S A D M A la Gloria del Sublime Arquitecto de los Mundos P T L N Q N S C Por todos los Nmeros que nos son conocidos E S N Y B L A D R A Y P D M M En su nombre y bajo los Auspicios del Rito Antiguo y Primitivo de Menfis-Misraim. Indicaciones de Plural: En general se doblan las letras. Algunos ejemplos: HH (Hermanos), QQuer HH (Queridsimos Hermanos), RResp HH (Respetables Hermanos), RResp LLog (Respetables Logias).

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INSTRUCCIN DEL PRIMER GRADO


Orden Estando de pie, colocar la mano derecha abierta sobre la garganta, los cuatro dedos unidos y el pulgar separado formando una escuadra del lado derecho de la garganta, el brazo izquierdo al costado del cuerpo. Estando al Orden, retirar la mano horizontalmente hasta el hombro derecho y dejarla caer a lo largo del cuerpo, lo que forma una escuadra. Con la mano derecha tomar la derecha del interlocutor, presionar levemente con la extremidad del pulgar en la primera falange del ndice, dando tres golpes con un movimiento invisible, los dos primeros rpidos y el tercero mas espaciado.

Signo

Toque

Palabra Semestral El Soberano Gran Maestro elige la Palabra Semestral y la remite a las Logias de la Obediencia cada semestre Marcha Estando al Orden, el cuerpo levemente de lado, dar tres pasos al frente, partiendo con el pie derecho y uniendo el izquierdo a cada paso, taln contra taln, despus hacer la seal de salutacin al V M y los VVig y permanece al Orden.

Batera

00-0

Aclamacin Libertad! - Igualdad! - Fraternidad! Las Logias que lo deseen podrn agregar: Unidad! - Estabilidad! Continuidad! Edad Insignia Tres aos Delantal Blanco, con la babeta levantada.

36 Instruccin del Primer Grado P - Sois Francmasn? R - MIS HERMANOS Y HERMANAS ME RECONOCEN COMO TAL. P - Cules son los principios de un Francmasn? R - La Tolerancia mutua, el respeto de si mismo y de los otros, la absoluta libertad de conciencia P - Cmo reconocer que sois Masn? R - POR MIS SIGNOS, PALABRAS Y TOQUES. P - Cmo se hace el signo? R - POR ESCUADRA, NIVEL Y PERPENDICULAR (hace el Signo). P - Dame la palabra de pase R - TUBALCAIN P - Qu significa eso? R - ES EL NOMBRE DEL PRIMER HOMBRE QUE, SEGN LA LEYENDA BBLICA, TRABAJ LOS METALES. P - Dame la Palabra Sagrada R - NO SE LEER NI ESCRIBIR, SOLO SE DELETREAR, DAME LA PRIMERA LETRA, YO TE DAR LA SEGUNDA. P-J R-A P-K R-I JUNTOS - JAKIN P-N

P - Dnde fuiste recibido Francmasn? R - En una Logia Justa y Perfecta. P - Y qu es necesario para que una Logia sea Justa y Perfecta? R - Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la tornan justa y perfecta. P - En qu trabaja el Aprendiz? R - En desbastar la piedra bruta P - Qu se hace en la Logia? R - Elevar Templos a la virtud y cavar sepulturas al vicio. Nota: Las respuestas escritas en negrita deben ser dadas textualmente.