Desde el drama: la estructura ontolgica del estadio del espejo Jacques Lacan en su escrito El estadio del espejo, parte

de un drama: El encuentro del nio con su imagen reflejada en el espejo, ms all, no un nio, sino el hombre en su estadio infans, en su etapa lactante, especficamente de los seis a los dieciocho meses, esa edad de la que dir Lacan en que se encuentra por poco tiempo, pero que todava es un tiempo, y que superado en inteligencia instrumental por el chimpanc -segn la psicologa comparada- reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo.
El espectculo impresionante de un lactante ante el espejo, que no tiene todava dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie, pero que, a pesar del estorbo de algn sostn humano o artificial, supera en un jubiloso ajetreo las trabas de ese apoyo para suspender su actitud en una postura ms o menos inclinada, y conseguir, para fijarlo, un aspecto instantneo de la imagen 1

Con el trmino drama queremos referirnos al recurso discursivo en el que una situacin humana es llevada a narracin, hasta el punto de ser posible repetidas representaciones de sta (como en el teatro o el cine). Recurso acostumbrado dentro de la literatura, pero tambin usado en ocasiones dentro de la tradicin filosfica en figuras como Parmnides, cuando en su Proemio es llevado en un carruaje por las hijas del sol hasta la Diosa que le revelar la verdad del ser y el no-ser, en Descartes, cuando en sus Meditaciones duda de todos los objetos que se encuentran a su alrededor, percibidos a travs de los sentidos, para despus refugiarse en la certeza del pensamiento, en Hegel, cuando en su Fenomenologa del espritu opone el deseo del amo al deseo de esclavo en el comienzo de la historia, en Heidegger, cuando en Ser y tiempo le dice a la historia de la filosofa que ha olvidado la pregunta por el ser. Filsofo o no, es innegable la utilizacin que hizo Lacan de ste recurso discursivo al momento de pensar al hombre. Al hombre en su etapa infans, pero hombre al fin, que bajo la impotencia motriz de no dominar la marcha, ni ponerse en pie, logra una postura ms o menos inclinada para fijarse en un aspecto instantneo de su imagen en el espejo. Lacan parte de una condicin biolgica del hombre: la infancia, para pasar a situarse en una experiencia de la que ste no tendr escapatoria: su estadio en el espejo, el encuentro con su propia imagen. Lo que da ttulo a su texto es a su vez una experiencia obligada en la formacin del hombre, que posee un carcter de axioma, de primer principio, y los primeros principios -segn enseaba Heidegger en sus seminarios- ni requieren de una demostracin, ni son accesibles por un proceso demostrativo. Son, segn se dice, evidentes por si mismos2. En el caso de Lacan tal principio
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Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 99-100. 2 Heidegger, Martin. Nietzsche II. Ediciones Destino. Coleccin Acora y Delfn (Ensayo) - Volumen 887. Quinta edicin, 2002. Traduccin: Juan Luis Vermal. Pag.: 132.

es evidente por la imposibilidad de escapar a l, por la imposibilidad de escapar a nuestro estadio en el espejo.
Este acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono en el control, una vez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota enseguida en el nio en una serie de gestos en los que experimenta ldicamente la relacin de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual con la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos que se encuentran junto a l3

Frente al espejo, el infans no slo mira su realidad, su medio ambiente, sino que tambin se mira a s mismo en ella. Deja de ser el simple ojo que mira, para convertirse tambin en algo que est dentro del horizonte observado. Como dice Borges en el poema Los espejos, pasa a ser Ese rostro que mira y es mirado. En el espejo, su imagen supera a la imagen inanimada de la fotografa o la pintura, es una imagen completa de s mismo, que responde a sus propios movimientos, reproducindolos, reflejndolos a tiempo real. A partir de aqu, sera imposible no afirmar que para Lacan, el hombre al igual que en el mito de Narciso, es un sujeto que se entiende desde la relacin con su propia imagen, de ah la importancia que ejerce el espejo dentro de sta estructura.
El estadio en el espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se suceden desde una imagen fragmentada del cuerpo, hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad y hasta la armadura por fin asumida de una identidad alienante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental4

Con la nocin de sujeto, Lacan seala a ese mismo ser que es nio y despus hombre, sujeto al orden bilgico del nacimiento, el crecimiento, la reproduccin y la muerte. Para Lacan ese transcurrir biolgico entre el nacimiento y la muerte, lleva al sujeto inexorablemente al drama de experimentarse como un otro, es decir, experimentarse como una imagen externa a l (una Gestalt); pasando de la insuficiencia de su impotencia motriz, de querer y no poder caminar, de querer y no poder erguirse del todo, a la anticipacin que ofrece su imagen unitaria reflejada en el espejo. En principio, el nio se experimenta como un cuerpo fragmentado en el que hay un brazo en el lado izquierdo y otro en el lado derecho, en el que hay un torso siempre por debajo de l con piernas y pies que los siguen en su posicin descendiente, diversas sensaciones, estados anmicos turnados y diversos, ms una parte trasera del
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Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 99.
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Idem, pag.: 102-103.

cuerpo que le est vedada a la mirada, para despus ver unificados todos los fragmentos en una imagen ortopdica de su totalidad, sta imagen -como dice el mismo Lacan- rebotara en el nio (el sujeto) asumindola como una identidad alienante que lo llevar a entender su condicin fragmentada desde una unidad imaginaria (es decir, de la imagen que parte de su propio reflejo en el espejo). As, lo exterior alienar siempre lo que es interior en el sujeto (incluso su propio cuerpo), hasta el punto de marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental, haciendo del transcurrir biolgico del sujeto, un espacio siempre interrumpido por un fenmeno de orden psquico del que repetimos, el sujeto no tendr escapatoria, de ah, su carcter universal, por lo tanto ontolgico y filosficamente pertinente. Lacan dice en relacin al estadio en el espejo:
En esta actividad conserva para nosotros el sentido que le damos, que no es menos revelador de un dinamismo libidinal, hasta entonces problemtico, que de una estructura ontolgica del mundo humano que se inserta en nuestras reflexiones sobre el conocimiento paranoico. Basta para ello comprender el estadio en el espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anlisis da a este trmino a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen5

Cuando Lacan dice nosotros, se refiere a la comunidad de psicoanalistas que lo escuchaba en el XVI Congreso Internacional de Psicoanlisis celebrado en Zurich, el 17 de Julio de 1949. No en vano, que el ttulo completo del texto, sea: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je), tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. Ahora, hablar de psicoanlisis es remitirnos inmediatamente al nombre de Sigmund Freud, del cual Lacan se senta su absoluto portavoz. Freud como padre del psicoanlisis, plantea que el hombre se piensa a partir de su cuerpo sexuado, el hombre se piensa a partir de su pene, la mujer a partir de su vagina. En ese descubrimiento corporal/sexual del sujeto, ste quedar marcado con sus primeras experiencias con el sexo opuesto, a travs del padre o la madre, deseando satisfacerse en uno, pero por instinto de supervivencia tambin deseando la muerte del otro, as, el nio desea a la madre y la muerte del padre, la nia desea al padre y la muerte de la madre. A partir de ste complejo edpico, Freud analizar la psique hasta sus estados inconscientes, es decir, psicoanalizar al sujeto. Para Lacan -apoyndose en el mismo Freud-, indistintamente del sexo del sujeto dentro del complejo de Edipo, el sujeto se transforma cada vez que asume una imagen, de ah que est partido en dos, en un Yo hecho de fragmentos, y un Otro-Yo que le es dado como imaginario, es decir, como imago (imagen). De ste modo el anlisis de la psique del sujeto (es decir, el psicoanlisis), no slo debe tomar en cuenta la sexuacin del sujeto, sino tambin su
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Idem, pag.: 100.

rompimiento en dos. El estadio en el espejo, a pesar de sus apenas 7 paginas, es un texto en el que Lacan cree plantear un principio de orden dramtico y necesario, con el que se revela tanto el dinamismo libidinal freudiano, como una estructura ontolgica del mundo humano que Lacan dice estar ntimamente relacionada con la concepcin de paranoia, manejada por Freud en textos como Introduccin al narcisismo y Totem y tab. Con El estadio en el espejo Lacan plantea una experiencia en la que se revela una manera de funcionar el Yo, la cual, no slo considera es ya una estructura ontolgica del mundo humano, sino que tambin -dicen sus propias palabras- se opone a toda filosofa derivada directamente del cogito. Indistintamente de sus consecuencia dentro del mundo del psicoanlisis, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je), tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica es un texto con pertinencia filosfica, en tanto, no slo que la nocin de sujeto es su punto central, sino que a partir de la experiencia dramtica en l propuesta, la nocin de sujeto entra en una discusin acerca de su supuesta estructura ontolgica, como de su rompimiento con la llamada filosofa del cogito. Si es discutido Jacques Lacan en una escuela de filosofa, es justamente por esta pertinencia filosfica, de la cual Lacan parece mostrarse a lo largo del texto completamente consciente, al referirse continuamente al drama del estadio del espejo como una estructura, estructura que llamar abiertamente estructura ontolgica. Para Lacan la nocin de estructura tendr siempre una relacin directa con el discurso filosfico. En un texto posterior en el que Lacan retoma la concepcin del estadio del espejo. No ledo ya en un congreso de psicoanlisis, sino en un congreso de filosofa, Lacan dice:
Una estructura es constituyente de la praxis psicoanaltica. Esta estructura no podra ser indiferente a un auditorio como ste al que se supone filosficamente preparado Que ser filsofo quiere decir interesarse en aquello en lo que est interesado todo el mundo sin saberlo es una afirmacin interesante por ofrecer la particularidad de que su pertinencia no implica que sea decidible. Digo: su pertinencia filosfica, puesto que tal es a fin de cuentas el esquema que Hegel nos ha dado de la Historia en la Fenomenologa del espritu. Resumirlo as, tiene el inters de presentarnos una meditacin fcil para situar al sujeto en una relacin con el saber Facil tambin es demostrar la ambigedad de semejante relacin6

Lacan trae a discusin la estructura del estadio del espejo a un contexto estrictamente filosfico, dice: Esta estructura no podra ser indiferente a un auditorio como ste al que se supone filosficamente preparado. Si lo filosfico no es algo decidible (porque es inters de todos sabindolo o no), la tradicin filosfica no puede ser indiferente.
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Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 99.

Lacan acude con una doble intensin a Hegel, el cual, en su Fenomenologa del espritu, plantea a la Historia como un saber absoluto en la que todo pasa a ser pertinentemente filosfico, sin embargo, esta misma concepcin hegeliana del saber absoluto presenta -segn Lacan, y he aqu el tema de mayor peso- una meditacin que sita al sujeto en una relacin fcil con el saber (por ser el sujeto el que sostiene sobre la historia el discurso del saber absoluto7). Con su propuesta estructura hombre-imago, Lacan dir Fcil tambin ser demostrar la ambigedad de semejante relacin. Fcil o ambigua, la relacin de los trminos sujeto y saber, sujeto y conocimiento, hace de El estadio del espejo un texto instalado en un con-texto filosfico desde un pre-texto psicoanaltico. De sta manera creemos ver como se conjugan en los planteamientos de Jacques Lacan filosofa y psicoanlisis; no en vano que la misma estructura ontolgica expuesta en El estadio en el espejo ante un auditorio psicoanalista, sea despus expuesta en el texto Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano ante un auditorio filosfico. Hay entonces una estructura en la que se esquematiza el drama del estadio del espejo. Esta el hombre y enfrente su imagen (estructura sujeto-imago), el hombre que pronuncia su Yo, y un Otro-Yo que es pronunciado, y que es entendido como imagen, y que en trminos estrictos sera un Yo-imaginario. El hombre entonces se revela como un sujeto con una doble funcin del Yo. La pregunta subsecuente sera Cul es la relacin entre esta estructura y el saber, en el que el saber absoluto de Hegel est puesto en juego?.
El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos parecer por lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro, y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto8

Si bien, en la estructura ontolgica de Lacan lo exterior (imago) alienar siempre lo que es interior (yo) en el sujeto, es decir, que el hombre pasar a conocerse a partir de un externo yo-imaginario, tal estructura no slo manifiesta la presencia de ese yoimaginario, sino tambin lo que Lacan denomina la matriz simblica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial. ste yo primordial, no debe entenderse como el simple cuerpo del sujeto que est frente al espejo, sino como todo lo que es del sujeto y est fuera de la imagen, es decir, la experiencia fragmentaria de su cuerpo, su realidad y su psique, que tendrn la emergencia de sujetarse en algo (el sujeto). sta instancia del sujeto, ante lo radicalmente diversa y confusa, Lacan la va a concebir como una
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Lacan, Segovia. 8 Lacan, Segovia.

Jacques. Escritos 2. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Pag. 763. Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Pag. 100.

posicin simblica en la que simblicamente es sealado ese yo primordial hecho de fragmentos, previo a la dialctica de la identificacin con el otro, y ms all, previo a la universalidad en la que el sujeto es restituido por el lenguaje.
Esta forma por lo dems debera ms bien designarse como yo-ideal (moi), si quisiramos hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que ser tambin el tronco de las identificaciones secundarias () Pero el punto importante es que esta forma sita la instancia del yo aun desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin irreductible para siempre por el individuo solo, y que slo asintomticamente tocar el devenir del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo (je) su discordancia con respecto a su propia realidad 9

En pocas palabras, Lacan nos dice que si hay un yo-ideal, sin duda habr un yo previo a la composicin de ese yo-ideal. En su estructura ontolgica del sujeto, habrn dos yo, uno imaginario, y otro simblico, el imaginario ser producto de nuestra necesidad de sujetarnos de algo, el simblico sera esa necesidad de sujetarnos de algo, es decir, el yo-simblico representa la emergencia del sujeto, el yo-imaginario, el sujeto ya emergido. Lacan retoma de Freud el principio psicoanaltico de que el sujeto proyecta siempre su libido hacia un otro, de ah que Lacan conciba al narcisismo no como un circulo (como lo hace Freud), donde la libido est proyectada circularmente hacia si mismo, sino como una lnea, una lnea de ficcin donde se proyecta la libido hacia si mismo, pero de manera lineal, no del yo hacia el mismo yo (Freud), sino de un yosimblico hacia un yo-imaginario y viceversa (Lacan). sta relacin entre yo-simblico y yoimaginario, tendr posibles sntesis dialcticas, es decir, terceros momentos en los que el yo-simblico y el yo-imaginario alcanzan una reconciliacin. Lacan para identificarlos culturalmente, utiliza dos palabras que posibilita el francs para designar la misma primera persona del singular, el je y el moi, el je para sealar el yo-simblico, el moi para sealar el yo-imaginario, entre uno y otro, el sujeto siempre buscar resolver tal discordancia con respecto a su realidad, imaginaria o simblica, el sujeto ser siempre algo que desde su facultad de saber, preguntar si es de una u otra realidad, o si es una sntesis entre una y otra, es decir si es una discordancia, o si es la superacin de tal discordancia. La relacin entre yo-simblico y yo-imaginario es entendida por Lacan como una discordancia propia del sujeto que ste tiene que resolver. Con la llamada sntesis dialctica, el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, es decir, acepta una exterioridad (la imagen, el yo-imaginario) que es ms constituyente que constituida, haciendo del je (el yo-simblico) una interrogante siempre abordada o incluso respondida a partir del moi (el yo-imaginario). En definitiva, la estructura ontolgica del sujeto propuesta por Lacan, parece concebir al yo no como un significado ya constituido en su interior (Innenwelt), sino como algo que va a ser significado constantemente desde afuera
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Idem.

(Umwelt), desde una Gestalt, es decir, desde el exterior. De ah, que en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Lacan diga el termino decisivo es el significante10, retomando la antinomia clsica de la teora del signo de Ferdinand de Saussure, en la que el signo lingstico era entendido como una oposicin entre un significado y un significante, es decir, el significado del signo, y un significante externo a l que le asignaba arbitrariamente tal significado, Lacan la retomar justamente para abordar la primera persona del singular desde la que se entiende el sujeto: el yo, signo lingstico que entender no a partir de un supuesto significado interno a l, sino a partir del significante que lo determina desde afuera, es decir, desde una Gestalt.
Que una Gestalt sea capaz de efectos formativos sobre el organismo es cosa que puede atestiguarse por una experimentacin biolgica, a su vez tan ajena a la idea de causalidad psquica que no puede resolverse a formularla como tal. As, esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, aunque su estilo motor sea todava irreconocible, por esos dos aspectos de su aparicin, simboliza la permanencia mental del yo (je) al mismo tiempo que prefigura su destinacin alienante11

El yo-imaginario dado al sujeto como Gestalt, tendr para Lacan efectos formativos sobre el organismo, hasta el punto de determinar la percepcin de su propio cuerpo como de su lugar dentro del orden social (l en su medio ambiente y frente a sus semejantes), para Lacan, tal determinacin no debe entenderse desde la idea de una causalidad psquica donde la psique del sujeto tiene mayor prioridad como elemento formativo en relacin a su pertenencia biolgica, la influencia de la imagen en el hombre, es algo que debe considerarse como ligada a su propia especie , y la importancia de esta Gestalt es que revela dos aspectos de su propia aparicin, por un lado la permanencia mental del yo, al mismo tiempo que prefigura su destino alienante. La ontologa asignada por Lacan a la nocin de sujeto no busca plantear un fundamento en relacin a la instancia simblica e imaginaria del yo, sino que busca entenderlo desde una estructura donde interior y exterior, sujeto y objeto, psique y organismo, psicologa y biologa, yo-simblico y yo-imaginario estn entrelazados a tal punto que el sujeto no puede ser pensado sin la pertenencia a cada una estas instancias. Desde un punto de vista estructural, toda relacin debe ser analizada desde sus dos direcciones, es decir, desde su pasaje del uno al otro, como de su pasaje del otro al uno, para el estructuralismo no hay excepciones, como tampoco las puede haber para la nocin de sujeto en Lacan. Como hemos sealado, la relacin del moi al je, es decir, del yo-imaginario al yo-simblico -relacin de la dialctica sinttica de la identificacin con
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Lacan, Jacques. Escritos 2. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 760. 11 Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 101.

el otro- el producto ser la constitucin de un sujeto alienado, por el contrario, la relacin del je al moi, es decir, del yo-simblico al yo-imaginario, el producto ser la agresividad esencialmente narcisistica hacia el otro (el yo-imaginario) cada vez que el sujeto se descubre fragmentado, no total, no reflejado en su imagen.
El trmino narcisismo primario con el que la doctrina designa la carga libidinal de ese momento revela en sus inventores, a la luz de nuestra concepcin, el ms profundo sentimiento de las latencias de la semntica. Pero ella ilumina tambin la oposicin dinmica que trataron de definir de esa libido a la libido sexual, cuando invocaron instintos de destruccin, y hasta de muerte, para explicar la relacin evidente de la libido narcisista con la funcin alienante del yo (je), con la agresividad que se desprende de ella en toda relacin con el otro, aunque fuese la de la ayuda ms samaritana12

Lacan evoca la composicin que la doctrina psicoanaltica hace de la conducta narcisista del enfermo, acude a Introduccin al narcisismo de Freud, donde este dice: El narcisismo no seria ya una perversin, sino el complemento libidinoso del egosmo del instinto de conservacin; egosmo que atribuimos justificadamente a todo ser vivo13. Desde el psicoanlisis, el narcisismo se entiende como una conducta donde la libido proyectada siempre hacia un otro, pasa a ser proyectada sobre si mismo, a razn del instinto de conservacin que a fin de cuentas es concebido como un instinto egosta del sujeto, el cual, termina convirtindose en un instinto de destruccin y hasta de muerte hacia el otro. Lacan, para explicar la relacin del yo-simblico al yo-imaginario, entiende al otro como el segundo yo (el moi o yo-imaginario) de sta relacin, trayendo como consecuencia la agresividad autodestructiva del propio sujeto, cuando en su pasaje del je al moi, se descubre -como dijimos- fragmentado, no-total, no reflejado en su imagen. Siendo estrictos con la terminologa utilizada por Lacan en su estructura ontolgica del sujeto, el pasaje del yo-imaginario al yo-simblico, es un recorrido que el autor resuelve filosficamente, no slo por calificar tal recorrido como una dialctica sinttica, sino tambin por ser un sujeto alienado su producto final, todos, trminos pertenecientes a la tradicin filosfica. Mientras que el pasaje del yo-simblico al yoimaginario, lo resuelve utilizando trminos propios de la tradicin psicoanaltica, al abordar la nocin de sujeto desde la composicin de la conducta narcisistica libido/instinto-de-conservacin (o de destruccin), hasta el punto de desembocar en la angustia autodestructiva del mismo sujeto, que Lacan terminar denominando como negatividad existencial.
Es que tocaron esa negatividad existencial, cuya realidad es tan vivamente promovida por la filosofa contempornea del ser y la nada.

Idem, Pag.: 104. Freud, Sigmund. Obras Completas. Editorial Biblioteca Nueva. Madrid-Espaa. 1948. Traduccin: Luis Lpez-Ballesteros y de Torres. Pag.: 1097.
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Pero esa filosofa no la aprehende desgraciadamente sino en los lmites de una self-sufiency de la consciencia, que por estar inscrita en sus premisas, encadena a los desconocimientos constitutivos del yo, la ilusin de autonoma en que confa.14

Lacan invoca a Sartre aunque sin nombrarlo, al momento de hablarnos de la filosofa contempornea del ser y la nada, sealando en ella un antecedente de como la negatividad existencial de la conducta narcisista del psicoanlisis fue expuesta ya dentro de un contexto filosfico. La relacin propuesta y abandonada inmediatamente por Lacan, entre la negatividad existencial del narcisismo psicoanaltico, y la negatividad existencial del pensamiento de El ser y la nada de Sartre, es un tema que dejamos para otro espacio de sta misma investigacin, donde creemos es ms pertinente su desarrollo. Mientras, nuestro inters se centra en la crtica hecha por Lacan a la selfsuffiency de la consciencia de la que segn nuestro autor parten las premisas de la filosofa del ser y la nada. En su mencionado trabajo, Sartre parte de dos regiones del mundo del ser: el ser en-s (es decir, el mundo fenomnico de los objetos, la materia y lo inerte), y el ser para-s (es decir, el mundo transfenomnico de la consciencia del hombre), Sartre buscar a lo largo de su extenso trabajo una relacin sinttica originaria entre estas dos regiones del ser, partiendo de la premisa que el hombre es consciencia, y una consciencia es siempre consciencia de algo, para Lacan, esto representa una muestra radical de autosuficiencia de la consciencia del hombre, donde a pesar de ser definida como consciencia de algo, ese algo (otro de la consciencia) ser siempre comprendido desde una regin autnoma del yo, es decir, con un significado preciso en el que Sartre -segn Lacan- parece confiar a ciegas, al slo tomar en cuenta el significado y no los significantes de la consciencia. En El ser y la nada, Sartre dir:
No se puede suprimir la dimensin de la consciencia aunque aunque sea para restituirla en el acto. La comprensin no tiene sentido sino como consciencia de comprensin. Mi posibilidad no puede existir como mi posibilidad si no es la consciencia la que escapa de s hacia ella. De lo contrario, todo el sistema del ser y sus posibilidades pasarn al inconsciente, es decir, al en-s15

Lacan, parece tomar esta cita de Sartre al pie de la letra, pero asumiendo dogmticamente la posicin que justamente Sartre ataca. Lacan suprime y restituye continuamente la dimensin de la consciencia en su estructura ontolgica del sujeto, cuando ste es transformado cada vez que asume una imagen, es decir, cada vez que el significante lo signifique. Sartre dice que Mi posibilidad no puede existir como mi posibilidad si no es la consciencia la que escapa de s hacia ella, para Lacan por el contrario hay posibilidad, si esta posibilidad ha interrumpido en mi consciencia, haciendo de sta, algo
Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 104-105.
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Riu, Federico. Obras Completas - Tomo I. Monte vila Editores Latinoamericana. Caracas-Venezuela. Primera edicin. 1997. Pag. 170.
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continuamente interrumpible, transformable, suprimible y restituible inconscientemente. Sartre dice: La comprensin no tiene sentido sino como consciencia de comprensin. Para Lacan, la comprensin no tiene sentido como consciencia de comprensin, sino como incomprensin de la consciencia, o hasta si se quiere, como consciencia que no comprende del todo bien. De este modo, quizs no todo el sistema del ser, pero s la estructura ontolgica del sujeto junto a sus posibilidades, pasan al dominio del inconsciente, trmino que Lacan concibe -desde su lectura de Freud- no exactamente como el en-s sartreano16, sino como una cadena de significantes que en algn sitio se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la coagitacin que l informa al sujeto, es decir, el inconsciente es la cadena de significantes que significan al sujeto, no slo su propia imagen, si no todo su mundo de imgenes, todos sus otros, de ah, repetimos, que Lacan diga el trmino decisivo es el significante. En Sartre, la sntesis de comprensin entre el para-si y el en-s, es decir, entre el sujeto y el objeto, se realiza desde el sujeto, desde el significado de la consciencia del sujeto que comprende sintticamente, el cual, nos remite al cogito cartesiano, donde el objeto siempre es conocido desde la posicin del sujeto cogitante. La proposicin cogito, ergo sum, fue el principio con el que Descartes planteo a la consciencia de todos los actos del pensamiento como lo indudable, como aquello de lo que no se puede dudar, es decir, el fundamento de todo conocimiento. As entonces cogito, ergo sum, el sujeto-que-piensa entonces es lo que existe. Sartre es un eco de tal proposicin, para l como para Hegel, el sujeto es el que realiza la sntesis originaria del conocimiento, el sujeto es el que sostiene el discurso del saber absoluto, el sujeto tiene un significado inamovible: conoce y se conoce, sabe y se sabe: es autoconsciente.
A estos enunciados se opone toda nuestra experiencia en la medida en que nos aparta de concebir el yo como centrado sobre el sistema percepcin-consciencia, como organizado por el principio de realidad en que se formula el prejuicio cientificista ms opuesto a la dialctica del conocimiento, para indicarnos que partamos de la funcin de desconocimiento que lo caracteriza en toda sus estructuras17

Cuando Lacan al comienzo de El estadio en el espejo como formador del yo, dice oponerse a toda filosofa derivada del cogito, se refiere a los pensadores que conciben el yo centrado en un sistema percepcin-consciencia (Hegel, Sartre), el cual se deriva directamente del cogito cartesiano. Para Lacan el yo no es consciente de lo que percibe, ni percibe otros aspectos de su consciencia (el inconsciente) que forman las estructuras que realmente lo determinan. Si en Lacan hay un sujeto, no es uno que conoce, sino un sujeto determinado inconscientemente por significantes. En El ser y la nada , Sartre construye un discurso filosfico de la existencia negativa del sujeto, partiendo de un eslabn puntual
Relacin entre el en-s sartreano y el inconsciente lacaniano pag.: ? Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 105.
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de la historia de la filosofa: el cogito de Descartes. En El estadio en el espejo, Lacan plantea una estructura -entendida como discurso filosfico- de la existencia negativa del sujeto, pero partiendo de un principio psicoanaltico: el inconsciente de Freud. El cual, obliga acercarse a la nocin de sujeto desde la funcin de desconocimiento que lo caracteriza en todas sus estructuras. As, la oposicin de Sartre, ser la oposicin cartesiana sujeto/objeto, mientras que la oposicin de Lacan, ser la oposicin freudiana sujeto/inconsciente. Ms all de la compleja estructura propuesta por Lacan en El estadio del espejo, hay un adjetivo que el autor agrega al momento de nombrarla: ontolgica. Al momento que Lacan habla de una estructura ontolgica del mundo humano, hay un inters filosfico en su exposicin del sujeto, el cual, podemos resumir en las palabras de Elizabeth Wright, para continuar nuestro desarrollo:
El sujeto lacaniano est dividido, a diferencia del yo humanista, que es considerado una unidad soberana e indivisa. La entrada en el lenguaje produce la divisin entre el sujeto del inconsciente que tropieza y el yo consciente que se considera completamente reflejado en lo que dice. Lo que el sujeto dice y lo que es dicho, el enunciado y la enunciacin nunca coinciden. Una fragmentacin real confronta una completitud ilusoria en lo imaginario. El sujeto est sujetado a lo simblico en tanto que el yo no puede escapar de su origen imaginario. Lacan rechaza as aquellas teoras psicoanalticas que se esfuerzan por restaurar un yo que lo controla todo. Por el contrario, para l el psicoanlisis debe llevar al sujeto a percatarse de su propia divisin 18

Lacan dice al final de El estadio del espejo como formador del yo, que T eres eso, del sujeto al sujeto, el psicoanlisis puede acompaar al paciente hasta el lmite exttico del T eres eso! , refirindose a psicoanalistas y pacientes (del sujeto al sujeto), as, la nocin de sujeto ser una estructura ontolgica que lo concibe como un ser dividido. La diferencia de la tradicin filosfica, es que sta, en su relacin de sujeto a sujeto, se dirige a maestros y alumnos, a autores y lectores que se conciben a s mismos como sujetos cogitantes, de ah que el desarrollo del discurso filosfico ste marcado por tal concepcin del sujeto, sujeto soberano de su propio conocimiento, sujeto del cogito, ergo sum. En el caso de Lacan al decir que T eres ese sujeto partido en dos, se nos revela la cifra de nuestro destino mortal, es decir, de nuestro futuro como pacientes. Una de las razones por la cual es tan criticado Lacan, es que su estructura ontolgica nos sita ya sin escapatoria en la posicin del paciente. El hecho es que en tal planteamiento hay un esfuerzo por parte de Lacan de romper con la costumbre de que el psicoanlisis sea un discurso slo dirigido a psicoanalistas y pacientes, mientras que la filosofa es un discurso dirigido a su propio auditorio. No en vano, que en las ltimas lneas de El estadio del espejo -dirigindose a un auditorio de psicoanalistas- diga:
Wright, Elizabeth. Lacan y el posfeinismo. Gedisa editorial. Barcelona-Espaa. Primera edicin. 2004. Traduccin: Gabriela Ubaldini.
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Del sujeto al sujeto, el psicoanlisis puede acompaar al paciente hasta el lmite exttico del T eres eso, donde se le revela la cifra de su destino mortal, pero no est en nuestro slo poder de practicantes el conducirlo hasta ese momento en el que empieza el verdadero viaje19

Lacan, Jacques. Escritos 1. Siglo XXI. 2da edicin. Buenos Aires-Argentina. 2008. Traduccin: Toms Segovia. Pag. 105.
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