Lit.

Antigua/Grecia/Homero /Organizacin de las fichas Piezas claves del mundo griego: Los temas bajo este encabezado son aquellos que aparecen en la Odisea y la Iliada y que denotan las caractersticas de todo el mundo en el que se desarrolla el texto. Elementos claves para la Iliada: Los temas que, dentro del marco del mundo griego, son particulares de la Iliada y repercuten en el relato. Elementos claves para la Odisea: Los temas que, dentro del marco del mundo griego, son particulares de la Odisea y repercuten en el relato. Recursos Alusiones recurrentes en ambos textos que se usan para apoyar los elementos claves de cada uno.

Lit. Antigua/Grecia/Homero /Mundo griego/Destino Tanto los dioses como los humanos se someten a un curso inalterable controlado por una fuerza llamada hado. De esto se deduce que el mundo en el que se desarrolla el relato se mueve hacia objetivos claros, limitando la posibilidad de accin de los personajes. Destino en la Iliada: se vive slo como la fuerza inalterable que hace que a toda costa las cosas sigan su curso.
Ver: Ausencia del yo, culpa. Referencias: C. I: 417,427,505; C. IV: 36-43, 469; C. XVI: 36, 91, 241, 433, 686-690, 700, 708, 796-800, 853, 860.

Destino en la Odisea: se vive como un curso al cual Ulises no puede acceder. Es ms finalista: el destino es el camino que se toma para alcanzar una finalidad. Por un lado, el destino de Ulises es llegar a taca, pero Poseidn dilata esto. Por otro lado, la muerte es llamada destino en muchas ocasiones. La relacin entre destino, voluntad y dioses tiene distintas direcciones. Si los hombres evaden el destino, son castigados por los dioses. Si los humanos no agradan a los dioses ni cumplen con su voluntad, son castigados por ellos derivndolos del destino que se han impuesto ellos mismos (depende del hado, pero los humanos tambin tienen voluntad).
Ver: Ausencia del yo, Muerte, Viaje, Presagio, Telar, Pjaros, Teleologa. Cf. Canto 1: 17, 268-269, 347-349, Canto 2: 88-101, 125, 166, 176, Canto 3: 132136, 235-238, 499-500 Canto 4: 121-134 Canto 5: 207-210, 386-390 Canto 9: 532-535 Canto 11: 104-110 Canto 11: 100-140, 479-480. Canto 12: 154-158 Canto 15: 160-165 Canto 18: 313-319 Canto 24: 156-157

Lit. Antigua/Grecia/Homero /Mundo griego/Circularidad El mundo griego se estructura de manera cclica. La caracterstica principal de un crculo es que es una forma cerrada que termina donde mismo comienza. La linealidad no se toma en cuenta ya que lo que se percibe del mundo en el paso del tiempo siempre es cclico, como el calendario agrcola. Esto se percibe de dos maneras en La Odisea: Estructura: la varias digresiones que se hacen, en especial, el relato de Ulises de sus

aventuras (Canto 9 Canto 12) terminan por donde comienzan. Dado que la Odisea es la continuacin de La Ilada, en ella se concluyen ambas historias, adems de concluirse la historia de La Odisea por su comienzo.

Relato: una vida no se termina hasta concluir bien con un ciclo. Por ello, los cuerpos no

pueden quedar insepultos, y deben llevarse a cabo servicios fnebres. Por ello tambin, Penlope no se decide a casarse con ninguno de los pretendientes mientras no se confirme la muerte de Odiseo.
Ver: Teleologa, muerte

Lit. Antigua/Grecia/Homero /Mundo griego/Mundo tripartito/ Lo divino

Mundo tripartito: El mundo griego tiene tres estratos: el estrato de lo divino, el estrato humano y el estrato natural o del mundo.

Lo divino: Lo divino est concentrado en los dioses, y se manifiesta en elementos de la tierra en distintos grados. Corresponde a todo lo que se asocie con los dioses: son seres superiores y completos. Representan y personifican todas las fuerzas que rigen el mundo humano (el amor, la guerra, los fenmenos de la naturaleza, etc.). Las relaciones entre los dioses son inestables, explosivas y emocionales, por lo que al Olimpo se lo describe como lleno de riscos (Iliada, C. I, 499). Los problemas entre humanos son un reflejo de lo que sucede con los dioses, generando una suerte de relacin de simbitica. Si bien no controlan el destino de los humanos, controlan de qu manera stos llegan a l. Al tener conflictos y al mismo tiempo controlar todos los conflictos de la tierra, son la fuente de deshonra en algunos casos. Sus emociones repercuten en la totalidad del mundo griego, lo que evidencia una jerarqua. En la Odisea los dioses tienen ms control sobre lo que le pasa a Ulises. Lo nico que escapa a su control es el destino final y/o la muerte. Mucho de lo que sucede ocurre a causa de la voluntad de Poseidn.
Ver: Honor, Clera, El ritual, El bronce, Las armaduras, voluntad, mar Cf. Odisea: Canto 1: 14, 17, 32-34, 68, 87-88, 123-144, 268-269, 284-285, 321-322, 332-333, 347-349, 420-421 Canto 2: 369-370, 431-432, 434-437. Canto 3: 2, 145-146, 235-238, 468 Canto 4: 309, 353-354. Canto 5: 135-139, 286-290 Canto 6: 41-47 Canto 13: 129-130

Lit. Antigua/Grecia/Homero /Mundo griego/Mundo tripartito/ Lo humano

Mundo tripartito: El mundo griego tiene tres estratos: el estrato de lo divino, el estrato humano y el estrato natural o del mundo.

Lo humano: seres incompletos (Iliada, C. IV, 320) de voluntad limitada que se someten a la voluntad de los dioses y, al mismo tiempo, deben rendir culto a ellos por iniciativa propia. Sus conflictos son reflejos o encarnaciones de los dioses, pero al mismo tiempo, generan conflicto entre los dioses tambin. A diferencia de los dioses, por el hecho de tener carne son efmeros, y su existencia se borra con la muerte (C. IV, 478-479). En la Iliada se caracterizan por su clera e hybris. En La Odisea se pone en constante conflicto su mortalidad, al ser dependientes de la comida, adems de su naturaleza comunitaria. Tienen una relacin de interdependencia con el mundo.

Ver: El Ritual, La clera, hybris, la ausencia del yo, comida, muerte, voluntad, destino Cf. Odisea: Canto 2: 1-5 Canto 5: 343-350 Canto 6: 127-130 Canto 8: 63-65 Canto 9: 117-139 Canto 10: 241-244, 262-263 Canto 11: 188-196 Canto 12:74-80 Canto 16: 9-10 Canto 18: 136-138 Canto 19: 327-331

Lit. Antigua/Grecia/Homero /La Odisea/Mundo tripartito/ Lo humano: ejemplo de su mortalidad.

Al lado opuesto hay dos escollos. El uno alcanza al anchuroso cielo con su pico agudo, coronado por el pardo nubarrn que jams le suelta; en trminos que la cima no aparece despejada nunca, ni siquiera en verano, ni en otoo. Ningn hombre mortal, aunque tuviese veinte manos e igual nmero de pies, podra subir al tal escollo ni bajar de l, pues la roca es tan lisa que semeja pulimentada. (Odisea, Canto 12, 74-80) Esta descripcin del monte al que se aproximar Ulises podra representar la limitacin del ser humano a sus cualidades fsicas. No puede estar sin sol, y necesita agarrarse de algo material para sobrevivir.

Lit. Antigua/Grecia/Homero /La Odisea/Mundo tripartito/ Lo humano: pasin por trascender.

Son los hombres de vida corta: el cruel, el que procede inicuamente, consigue que todos los mortales le imprequen desventuras mientras vive y que todos lo insulten despus de muerto; mas el intachable, el que procede intachablemente, alcanza una fama grandsima que sus huspedes difunden entre todos los hombres y son muchos los que le llaman bueno. (Odisea, C.19: 327-331.)

Lo efmero del hombre lo hace buscar constantes medios para trascender ms all de su corta vida.

Lit. Antigua/Grecia/Homero /Mundo griego/Mundo tripartito/ El mundo natural

Mundo tripartito: El mundo griego tiene tres estratos: el estrato de lo divino, el estrato humano y el estrato natural o del mundo.

Es el escenario que contiene a los hombres y que depende tanto de los dioses como de los humanos. Los conflictos humanos se reflejan en ella y viceversa, lo que delata un mundo equilibrado en el cual todos los problemas existen a diferentes escalas. En La Iliada se usa para hacer paralelos e ilustrar la fuerza del combate. La guerra no se ve como algo perjudicial en s mismo, ni exclusivo a los humanos: sera la versin humana de los conflictos de fuerza en el mundo que los rodea. En la Odisea la relacin entre el hombre y el mundo es interdependiente. Dependen de la naturaleza para orientarse y para alimentarse, pero para ello la dominan y la estudian.
Ver: Analogas, el ritual, mar, lo humano. Jerarqua, presagios Cf Iliada : C. IV: 422-426; C. XVI: 1-6, 66, 269, 418, 482, 582, 641, 752, 756, 765, 771, 823, 828. Cf Odisea: Canto 2: 145-152 Canto 3: 371 Canto 4: 336-340, 584-585 Canto 5: 307-312, 343-350, 445-450 Canto 6: 41-47 Canto 9: 117-139 Canto 10: 189-192 Canto 15: 160-165 Canto 18: 130-131 Canto 19: 108-115

Lit. Antigua/Grecia/Homero /La Iliada/Mundo tripartito/ El mundo natural: paralelo con la guerra

Como el Euro y el Noto contienden en la espesura de un monte, agitando la poblada selva, y las largas ramas de los fresnos, encinas y cortezudos cornejos chocan entre s con inmenso estrpito, y se oyen los crujidos de las que se rompen; de semejante modo teucros y aqueos se mataban, sin acordarse de la perniciosa fuga. (La Iliada, C. 16, 65-71)

Este pasaje muestra como en la Iliada los conflictos se viven a distintas escalas, y la guerra es algo natural.

Lit. Antigua/Grecia/Homero /La Odisea/Mundo tripartito/ El mundo natural: interdependencia con lo humano

Amigos, no sabemos dnde cae el Poniente ni donde el Saliente, dnde se oculta bajo la tierra Helio, que alumbra mortales, ni dnde se levanta. (Odisea, Canto 10, 189-192)

Como las estrellas, el sol y sus movimientos sirven para orientar a los humanos. La existencia de un da y una noche que rigen el comportamiento humano evidencia la interdependencia con el mundo. Al no tener nocin de las direcciones del sol, Ulises se encuentra an ms errante.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Jerarqua La jerarqua establece el orden del mundo. Existen distintos niveles.

- Nivel interno: Lo que afecta de manera privada a los estratos superiores de la jerarqua afecta a su vez a todos los estratos. Su individualidad se colectiviza, no tienen privacidad. Ejemplo: una guerra completa se desata por el rato de Helena/Itaca no se estabiliza nunca hasta que vuelve Ulises, ya que una jerarqua slida es necesaria para una comunidad. - Nivel general entre los estratos: Lo que dicta el destino determina el futuro de todos los estratos. Lo que sucede a los dioses afecta directamente a los humanos, quienes manejan la naturaleza que los contiene.
As dijo suplicando y le escuch Palas Atenea. Pero no sali al encuentro, pues respetaba al hermano de su padres que mantena su clera violenta contra Odiseo, semejante a un dios, hasta que llegara a su patria. Odisea, C6, vv 328-331.
Referencias Odisea: C. 1: 14, 107-113, 268-269, 332-333. C. 2: 1-5, 43-44, 199-200 Canto 3: 20-25, 82-38. Canto 4: 62-64. Canto 5: 135-139 Canto 6: 328-331. Canto 10: 241-244. Canto 11: 482-486. Canto 14. 57-61 | Referencias Iliada: Canto I: 500, 519; Canto IV: 463, 482, 504; Canto XVI: 30, 370. Ver: lo humano, lo divino, el poder, los caballos, destino, privado vs. colectivo.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Honor Parece ser uno de los motores que mueven y canalizan las pasiones humanas. Est directamente ligado a la jerarqua, es decir, la posicin respecto a otros hombres. No es una cualidad intrnseca de la persona, sino que se obtiene y se pierde en manos de otros hombres. Como una especie de estatus o reconocimiento. En ambos es algo que se compromete al jurar. En la Iliada se relaciona con la guerra misma. Enfrentar el destino, ganar batallas y tener un botn otorga honor. En la Odisea se relaciona con respetar y defender las posesiones propias y de los otros. Tambin, con alcanzar una etapa de la vida. Telmaco se vuelve honrado cuando defiende lo que es de su padre, es en ese momento en el que de hace hombre. Adems, se relaciona con la fama.
Ver: posesiones, guerra, origen Cf. Iliada: : C. I: 341-354, 350-355, 407; C. IV: 65, 88, 155, 171, 199, 225, 230, 241, 298, 339-348, 405-410, 492; C. XVI: 5, 97-100, 282, 295, 559-561, 625, 663, 801-817. Cf. Odisea: Canto 1: 41-42, 69-73, 93-94. 115, 159-168, 231-244, 247-248, 257-259, 290-291, 383, 395-397 Canto 2: 1-5, 77-79, 88-101, 143-144, 369, 370 Canto 3: 16-17, 261-264 Canto 4: 197-199. Canto 10: 344-436 Canto 11: 70-78

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Posesiones Los bienes materiales entregan honor a los hombres, y se usan como smbolo de su poder. Un hombre con poder tiene amplias tierras y una casa grande, adems de muchos esclavos. Adems, el usurpo de ellas condena a la deshonra. Probablemente este instinto terrenal responda al instinto humano por trascender. En la Iliada, el botn de guerra y las armaduras son smbolo de honor. En la Odisea, los bienes materiales son entregados como fruto de la hospitalidad, y se usan tambin para trascender a la propia limitacin, para quedar en la memoria de otros.
Ver: armaduras, terrenalidad, hospitalidad, honor, poder, humano, muerte. Cf. Odisea: Canto 2: 227 Canto 3: 211-213 Canto 11: 70-78 Canto 15: 81-83.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Posesiones: El botn otorga honor. Puesto que Febo Apolo me quita a Criseida, la mandar en mi nave con mis amigos; y encaminndome yo mismo a tu tienda, me llevar a Briseida, la de hermosas mejillas, tu recompensa, para que sepas cuanto ms poderoso soy y otro tema decir que es mi igual y compararse conmigo. (C. 1, 183-188)

Esta es la causa de la clera de Aquiles.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Muerte

Equivale a que el cuerpo pierda su motor inicial. La terrenalidad o carnalidad griega hacen que ella sea absolutamente negativa: a diferencia de otras culturas, no es un paso a algo mejor, sino un paso muy largo por el Hades. Al no tener cuerpo fsico, los dioses no mueren. El sueo y la muerte son gemelos. Si el cuerpo no est animado por algo ms, no est vivo. No existe un yo inconsciente por s mismo, lo que no es conciente en los humanos proviene de los dioses.

Ver: lo visual, lo auditivo, ausencia del yo, da y noche, humano Cf. Odisea: Canto 1: 231-244, 290-291, Canto 2: 143-144, 145-152, 166 Canto 3: 242 Canto 6: 10 Canto 10: 50-52, 466-468 Canto 11: 70-78, 216-224, 228234 Canto 12: 12-15, 340-351. Canto 24: 10-14

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Muerte: el descenso a los infiernos.

C. 11. El infierno queda en un lugar donde solo hay noche. En su entrada Odiseo se encuentra con Elpenor, quien qued insepulto, lo que los obliga a volver donde Circe. Tiresias, un adivino ciego, le hace un vaticinio y luego Odiseo habla con su madre, que solo lo reconoce una vez que bebe sangre de un sacrificio, lo que denota una carnalidad muy importante. Podemos concluir de esto que en la Odisea luz (y as da y vista), conciencia y memoria estn asociados a la vida, mientras que oscuridad (noche, ceguera), inconciencia y olvido estn asociados a la muerte. A lo largo del texto se la representa como Ker, un espritu femenino de la muerte.
Ver: da y noche, lo tangible

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Pathos Pasin o patetismo que experimentan los personajes, y que mueve sus acciones. Determina las acciones de los personajes y as cambia el transcurso de la obra. No hay una separacin tan grande entre pasin y razn, ya que no hay una separacin tan grande entre cuerpo y mente o alma. En la Iliada se representa a travs de la clera de Aquiles, y su posterior reaccin al enterarse de la muerte de Patroclo. En la Odisea se representa a travs del sufrimiento extremo que experimentan Penlope y Telmaco por la falta que les hace Ulises. Ver: Comida, Hybris, Clera,

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Pathos: corazn y mente Despert entonces el divinal Odiseo y, sentndose, revolva en su mente y en su corazn estos pensamientos... (Canto 6, 118) La mente piensa con el cuerpo. As mismo, la astucia de Ulises estar en conflicto con esta pasin. A veces se guiar por algo ms intuitivo, y otras veces por algo ms racional.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Hybris Desmesura caracterstica de los humanos, que adquieren un exceso de confianza en s mismos y as desafan al destino y a los dioses. Es siempre castigado. En la Iliada, se manifiesta como una clera excesiva, o como el exceder los propios lmites y creer que se tiene control sobre el destino. Cf. C16, vv 36. Patroclo pretende eludir el destino y la supuesta voluntad de los dioses. Tiene la esperanza de poder hacer ganar a los mirmidones a pesar de los dioses, y sin Aquiles. Quizs su muerte sea un castigo por esto. En vv 46 se le llama insensato por esto. Su destino no era la gloria. En la Odisea, se manifiesta como el descontrol de los apetitos, transgrediendo el lmite de la propiedad humana y la propiedad divina. Ejemplo: el apetito desmedido que tiene la tripulacin de Ulises los lleva a comerse las ovejas de Helios a pesar del presagio, por lo que son aniquilados. (Canto 12)
Ver: equilibrio, destinto, dioses, voluntad, clera, comida Cf. Iliada: C. I: 282-284, 387, 422; C. XVI: 753 Cf. Odisea: Canto 1: 69-73 Canto 2: 268 Canto 4: 505 Canto 9: 44-46. Canto 11: 104-110 Canto 12: 250-260

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Origen En el mundo griego, la persona no nace en estado neutral, sino condicionado por las acciones de sus antepasados, y el lugar donde naci. Todos estn condicionados por sus races desde el momento del nacimiento hasta la muerte. Esto se compone por dos cosas: Linaje: tan importante como el nombre es el patronmico de cada personaje. Lo que han hecho los antepasados afecta a los personajes, se heredan las cargas familiares. Al estar la mayora de los personajes fuera de su casa, el linaje es lo que prima en La Iliada. Cuentan que an vive Menecio, el hijo de ctor, / y tambin est vivo entre los mirmidones el Ecida Peleo, / y la muerte de ambos es lo que ms nos afligira. (C. XVI, 14-15)
Cf: C. IV: 193-194, 239, 370-400, 478; C. XVI: 13-15, 59.

Tierra natal: hay un fuerte vnculo entre el personaje y su tierra. Estar fuera de ella es una falencia. La incesante bsqueda de la tierra natal es ms importante que el linaje en La Odisea. Adems, en cada isla por la que pasa Ulises la gente es distinta y tiene una idiosincrasia particular. Por ejemplo, los feacios son buenos navegantes.
Cf. Canto 1, 41-42, 58, 69-73, 73-75, 115, 180-193, 214-215, 231-244, 302-303 Canto 2: 1-5, 35, 136 Canto 3: 211-213 Canto 4: 219-225 Canto 6: 328-331. Canto 8: 855-858 Canto 9: 91-96 Canto 9: 124-126 Canto 13: 255-286 Canto 15: 222-255, 420-485 Canto 20: 191-198 Ver: Ausencia del yo, destino, honor.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Ausencia del yo El concepto de individualidad en el mundo griego est desplazado de la persona misma. La nocin de yo en cada personaje, como un ente hermtico, exclusivo y distinto en cada persona no existe. Ms bien, cada persona es un cruce de las influencias de los dioses, el hado, el linaje, y aquella fuerza que da el impulso inicial para generar vida, tambin llamada el animo: todo sostenido por un cuerpo mortal. Por otro lado, incluso los dioses carecen de un yo nico: los eptetos revelan que cada dios tena variadas funciones y, as, congregan a varias personalidades a la vez.
Ver: Origen, destino, dioses, la muerte, Referencia: C. XVI: 696-697, 656, 672, 743, 856.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Ausencia del yo: Nombre Dime el nombre con que all te llamaban tu padre y tu madre, los habitantes de la ciudad y los vecinos de los alrededores; que ningn hombre bueno o malo deja de tener el suyo desde que nace, porque los padres lo imponen a cuantos engendran. (Odisea, C. 555-558) El nombre es fundamental. Remite al origen y da identidad e individualidad a cada persona. Hasta ahora, el nombre es lo nico personal de los personajes. Todo, hasta las caractersticas fsicas, se atribuyen a dioses y al linaje. Quizs, el nombre sera el techo que alberga y aglutina en una sola persona todas las influencias exteriores.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Equilibrio Todo lo que se hace tiene una repercusin contraria, como la venganza, el castigo, o incluso la hospitalidad. Parece que el mundo necesita fuerzas contrarias para sostenerse. As, Aquiles se venga de Hctor por matar a Patroclo, los pretendientes son aniquilados por Ulises al volver, y los dones de la hospitalidad siempre se prometen de vuelta.
Ver: Hospitalidad, presagios, hybris

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/Lo tangible Predomina una fuerte carnalidad frente a todos los aspectos de la vida. Todos los conceptos tienen su representacin carnal, posible de percibir por los sentidos. El que los dioses sean visibles y puedan ser antropomorfos es prueba de ello. Lo etreo es complementado con lo carnal. No existe una separacin tan radical entre cuerpo y alma: parte importante de la preparacin de los hombres era, paralelo a la mente, el ejercicio en el gimnasio. Para moverse y tener vida, los cuerpos necesitan un nima. De lo contrario, son in-animados (Fedro, 343-344). La belleza del cuerpo es un reflejo en muchos casos de la belleza del alma. La concepcin de la belleza como una tentacin negativa se instaura con el cristianismo. San Agustn lo llama la concupiscencia de la carne, ante lo cual hay que contenerse (San Agustn, 271-273)
Ver: Pies, Ritual, Bronce, Armadura, Visin, comida, memoria Cf. Odisea: Canto 6: 149-155 Canto 8: 146-148, 169-171 Canto 10: 239-241 Canto 11: 83, 199-205, 216-224, 228-234 Canto 13: 330 Canto 17: 285-289 /Canto 4: 51-61, 62-64, 74-75, 584-585, 707-711. Canto 7: 90-93 Canto 8: 146-148 Canto 11: 228-234 Canto 12: 12-15 Canto 13: 345 Canto 19: 465-470.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Lo tangible: trascendente e intrascendente Yo te imploro, oh reina, seas diosa o mortal! Si eres una de las deidades que poseen el anchuroso cielo te hallo muy parecida a Artemis, hija del gran Zeus, por tu hermosura, por tu grandeza y por tu natural y si naciste de los hombres que moran en la tierra, dichosos mil veces tu padre, tu veneranda madre y tus hermanos, pues su alma debe de alegrarse a todas horas intensamente cuando ven a tal retoo salir a las danzas. (Canto 6, 149.155) Este pasaje demuestra como para los humanos lo divino se relaciona con la belleza. En este ejemplo, lo terrenal, que es efmero, es un mero sustento para lo etreo.

levant un tmulo a Agamenn para que su gloria sea inextinguible. (Canto 4, 584-585) En este caso, lo terrenal trasciende a lo humano, que est en constante conflicto con su propia mortalidad.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/Mundo griego/El sentido de la vista Dado que la vista es el sentido cognitivo primordial en el ser humano, todo lo que se pueda ver se asocia a la vida y a la verdad. En la Iliada se asocia a lo nico verdadero. El asentimiento no tiene engao: es una imagen que se aprecia con la vista y no palabras. Para los mortales, lo que se aprecia con la vista es lo nico seguro e infalible. En la Odisea se asocia a la vida y la memoria, pero tambin al engao. Ver solamente lo fsico es una limitacin para los seres humanos. Por un lado, estn los ciegos que hacen presagios y que ven ms all de lo tangible. Por otro lado, la astucia de Ulises est directamente relacionada con ver a futuro, ver lo que no est todava.
Ver: astucia, engao, lo tangible, memoria, los presagios, la mentira Cf Iliada: C1. 526, C4, 40-45, 461, C18. 82-83 Cf Odisea: Canto 13: 28-35, 79-80, 90-92, 297-300, 300-302 Canto 15: 532-535 Canto 16: 9-10 Canto 17: 290-304

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Hospitalidad La hospitalidad es un valor fundamental en el mundo griego. Es como una especie de karma, segn el cual dar hospitalidad a otros es como aportar a un equilibrio generalizado que, adems pone en armona con los dioses. El husped adquiere ms importancia que los residentes. Si no se trata bien a un husped, ste no devolver el favor. Es injusto tratar mal a un hombre que se encuentra lejos de su propia tierra. El husped afecta el lugar en el que se est quedando, deja su rastro ah. Si est maldito por los dioses, como Ulises por Poseidn, el lugar de recepcin se podra ver afectado tambin. Es por eso que Eolo echa a Ulises de Eolia. Uno de los puntos aberrantes de los pretendientes es que abusan del hogar de Ulises, en desacuerdo con la hospitalidad.
Ver: equilibrio, memoria, origen, posesiones Cf. Canto 1: 123-144, 159-168, 247-248, 383. Canto 3: 35-40, 350-355 Canto 4: 26-36 Canto 5: 91-92 Canto 7: 169-173. Canto 8: 207-211 Canto 9: 476-479. Canto 10: 73-76. Canto 14: 54-56 Canto 15: 55, 68-70 Canto 16: 69-88 Canto 22: 285-291

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/El viaje como la vida

El viaje podra representar la el camino que deben recorrer los hombres para conocer su destino, y los dolores por lo que se tiene que pasar. Cf. Canto 2. vv 318. Telmaco emprender un viaje. El viaje es la primera accin para recuperar a su padre. El que Telmaco sea un pasajero y no todava un capitn podra representar como todava no tiene control de su destino, todava no es hombre. El que emprenda un viaje para buscar a Odiseo representa como de a poco se asemeja a su padre. Cf. Canto 10: 562-565 Por qu accede Ulises a bajar al Hades? No se puede llegar a destino sin antes cumplir con todos las tareas. Por qu no se lo dijiste, si conoces todo en tu interior? Acaso para que tambin l sufriera penalidades vagando por el estril ponto mientras los dems consumen mi hacienda?... ... Yo misma lo escolt para que cosechara fama de valiente marchando ah (Canto 13: 417-422 ). El viaje no es algo que se deba evitar, siempre tiene un sentido.
Ver: dolor, destino padre. Cf. Canto 2: 318 Canto 3: 132-136 Canto 5: 386-390 Canto 10: 562-565 Canto 13: 417-422

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/El viaje como la vida: Ulises errante Atenea quebr las olas hasta que Odiseo, movido por Zeus, llegara a los feacios, amantes del remo, escapando a la muerte y al destino... ...As anduvo ste a la deriva durante dos noches y dos
das por las slidas olas, y muchas veces su corazn presinti la muerte (Canto 5: 386-390 ) Es probable que la desgracia de Ulises sea no encontrar destino y andar a la deriva por la vida. Los dioses interfieren en su porvenir pero de manera limitada. El viaje que emprende podra no ser su destino en s, sino la bsqueda por su destino, en un sentido teleolgico.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Hospitalidad: Ejemplos

Cf. Canto 9: 476-479. Ulises castiga a Polifemo, en supuesto nombre de los dioses, por haber tratado mal a sus huspedes. Forastero, qu Zeus y los dems dioses inmortales te concedan lo que ms vivamente deseas, ya que me has acogido con bondad! (Canto 14: 54-56) Que para siempre dura en el husped la memoria del varn hospitalario que le recibi amistosamente. (Canto 15: 55, 68-70) Cf. Canto 16: 69-88 Telmaco dice que no podra a acoger al mendigo que encarna Ulises, ya que la situacin en su casa no es estable. El hogar debe estar bien para recibir huspedes y agasajarlos.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Astucia Su astucia se relaciona con prever el futuro, ver ms all de lo material o lo concreto. Es una mezcla entre razn e intuicin. Ulises se salva gracias a su inteligencia. Si se va ms all de lo literal, el que Ulises siempre sea ayudado por Atenea, la diosa de la sabidura, es smbolo deque se salva gracias a sus facultades mentales. Por otro lado, la astucia, al estar relacionada con ver ms all de lo visible, se relaciona tambin con el engao. Ser capaz de tejer un engao revela inteligencia por parte de Penlope.
Ver: vista, lo tangible, engao, Ulises, telar, Atenea. Cf. Canto 1: 204, 205. Canto 3: 120-121, 125-129, 164 Canto 7: 276-281. Canto 9: 20, 301-305, 468-471 Canto 10: 95, 374 Canto 11: 100-140 Canto 13: 297300 Canto 16: 202-210 Canto 20: 18-21 Canto 2: 88-101, 117- 122 Canto 4: 338-465. Canto 7: 107-110

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Astucia de Ulises: ejemplos y cuando trataba de alcanzar la orilla, habrame arrojado violentamente el oleaje contra las grandes rocas, en lugar funesto; pero retroced de nuevo nadando, hasta que llegu al ro, all donde me pareci el mejor lugar, limpio de piedras y al abrigo del viento. (Canto 7: 276281.)Ulises no se deja llevar por lo instintivo, sino que piensa a futuro y es capaz de hacer un ltimo esfuerzo. Cf: Canto 9 301-305. Ulises, nuevamente, es capaz de mirar a futuro y en consecuencia ponerse una tarea ms difcil con mejores repercusiones. Muchos compaeros mueren en manos del cclope mientras Ulises idea un plan. Sin embargo, sin este plan, no hubiese sido capaz de salir y en consecuencia hubieran muerto todos. Cf. Canto 9, 468-471. El ingenio de Ulises tambin conlleva practicidad. No deja a sus hombres llorar la pena de los muertos en manos de Polifemo. Cf. Canto 10, 95. Ulises no estaciona su bote en el puerto de Lestrigonia. No sabe qu puede pasar, por lo que no podemos atribuir esto a la capacidad de mirar a futuro. Ms bien, se puede atribuir a una intuicin. Hay una unin entre emocin y razn. t eres el mejor de los mortales todos en el consejo y con la palabra, y yo tengo fama entre los dioses por mi previsin y mi astucia. (Canto 13: 297-300.)

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Luz y oscuridad: equivalentes. Tanto los humanos como los dioses slo funcionan durante el da. La noche parece ser un mbito desconocido. Slo se ve lo que est tocado por la luz. Si el sol se esconde, no se percibe ni se tiene conciencia de nada. Por el contrario, en la noche, cuando se duerme, no se est conciente. La vida est ligada a la conciencia por lo tanto. Sin embargo, la inconciencia tambin es necesaria a veces. La conciencia adems se relaciona a su vez con la memoria. Se puede, por lo tanto, establecer esta serie de relaciones equivalentes: Luz Memoria Da Conciencia Vida Vs. Vs. Vs. Vs. Oscuridad Noche Inconciencia Muerte Olvido

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Luz y oscuridad: evidencias de relaciones paralelas. Cf. Canto 6: 41-47 El universo de los dioses se somete a la lgica del mundo. Hay da y noche. Incluso ellos duermen durante la noche. Cf. Canto 10: 189-192. La existencia de un da y una noche que rigen el comportamiento humano evidencia la interdependencia con el mundo. Al no tener nocin de las direcciones del sol, Ulises se encuentra an ms errante. Cf. Canto 11: 16-20 los Cimerios son una tribu que nunca ve el sol. Se los describe como desgraciados mortales. El que vivan cerca de la entrada del hades revela como la noche se asocia a la muerte, mientras que el da, el momento de accin de los humanos, se asocia a la vida. El infierno queda en un lugar donde solo hay noche. La muerte Cf. Canto 15: 32-35. La noche esconde, por que es oscura y en ella no hay conciencia. Cf. Canto 15: 392-394. No tienes por qu acostarte antes de tiempo, que el mucho dormir es daino. Cf. Canto 16: 480 ... y recibieron el don del sueo. Dormir, estar inconciente tambin es un privilegio.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/ La ceguera y sus otros planos de conciencia

Tiresias, Demdoco y segn la tradicin, Homero mismo habran sido ciegos. El que los aedos y adivinos sean ciegos, quiere decir que narran o vaticinan desde otro plano de conciencia, en el que, al no ver fsicamente, ven lo proyectado en su cabeza. Tres visiones de la ceguera: 1. Ceguera como muerte: que en La Ilada el narrador se dirija directamente a Patroclo en C. 16 vv 584-585 podra dar a entender que se narra desde la muerte o un plano superior. 2. Ceguera como visin trascendente: pese a que Tiresias es ciego, si tiene un tipo de visin. Es ms, ve lo que todava no est. Al carecer de una de las facultades humanas primordiales, trasciende al ser humano. 3. Ceguera como condena a la memoria: el que los aedos sean ciegos y narren una y otra vez la misma historia los encasilla dentro de su memoria. No pueden conocer cosas nuevas, solo repetir lo que les viene dado.
Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/ La memoria

La memoria es lo que amarra al hombre con su tierra y su linaje. Un hombre sin memoria no tiene races. La memoria conlleva dolor, que es fundamental en La Odisea, pero sin ella la vida pierde sentido. En muchas ocasiones Ulises tiene la oportunidad de olvidar, pero no lo hace porque al olvidar su patria se pierde a s mismo y as a su destino. Tener memoria confrontar la vida y no evadirla. Por otro lado, la memoria tambin representa la bsqueda del hombre por trascender a su propia muerte al ser recordado.
Ver: dolor, tierra, races, destino Cf. Canto 1: 58 Canto 2: 23, 35, 234 Canto 4: 219-225. Canto 4: 590-592, 584-585, 707-711 Canto 5: 8-12 Canto 9: 91-96 Canto 10: 235-237 Canto 13: 187189. Canto 14:168-179 Canto 15: 1-9, 19-23, 398-401 Canto 19: 465-470. Canto 24: 10-14

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/ La memoria: ejemplos

Canto 4: 219-225. Helena les da una droga para olvida, aplacar la clera y as no sentir dolor. Canto 4: 584-585. levant un tmulo a Agamenn para que su gloria sea inextinguible. Lo que est en la tierra tambin permanece ms que lo hombre. Canto 9: 91-96. Los lotfagos comen loto y as olvidan. Al olvidar su tierra, los hombres de Ulises no tienen razn para volver. Esta ancdota es importante porque revela la tentacin de olvidar el destino y quedar a la deriva, la salida ms fcil. Quiere decir evitar el viaje por no querer pasar por sus peripecias. Canto 10: 235-237 no me traigas esto a la memoria, que mi nimo se llena de dolor cada vez que alguien recuerda a mi fiel soberano (Canto 14. vv168-179.). Recordar y tener conciencia puede ser doloroso, mientras que olvidar es indoloro. A Telmaco no lo sujetaba el blando sueo y en la noche inmortal agitaba en su interior la angustia por su padre (Canto 15: 1-9). La memoria es incompatible con el sueo, conlleva demasiada conciencia. 398-401. Pero nosotros gocemos con nuestras tristes penas, recodndolas mientras bebemos y comemos en mi cabaa, que tambin un hombre goza con sus penas cuando ya tiene mucho sufrido y mucho trajinado.
Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/ La memoria: reconocimiento

Re-conocer: Volver a conocer algo que se haba olvidado. Pasar del oscuro olvido a la iluminada memoria. Identificar en el mundo algo que se tena como idea mental. Hacer de un recuerdo una imagen. Cf. Canto 13: 187-195. Ulises no reconoce su tierra porque Atenea ha hecho que se vea distinta. Tambin lo vuelve a l irreconocible para que de venganza a los pretendientes. El dar conocer la identidad de alguien vuelve a la persona ms vulnerable. aun as, no has reconocido a Palas Atenea, la hija de Zeus, la que te asiste y te protege en todos tus trabajos, la que te ha hecho querido a todos los feacios! (Canto 13: 300-302) Reconocer tambin es ser capaz de ver lo que se tiene en frente. Est ligado con la vista. El humano solo reconoce a travs de la vista. Cf. Canto 16: 195-201.Telmaco no reconoce a Ulises en un principio. Es imposible reconocer algo que no se haya visto. Cf. Canto 13: 187-189. En esto se despert Odiseo acostado en su tierra patria, pero no la reconoci pues ya llevaba mucho tiempo ausente. Los recuerdos no se mantienen solos, necesitan una imagen real a la que atenerse. Dormir se podra asociar a la falta de memoria, por falta de conciencia. Cf. Canto 17: 290-304. El perro de Ulises lo reconoce, no por su apariencia, sino por la intuicin animal. La apariencia solo engaa a los humanos.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/ La memoria: reconocimiento: la cicatriz de Ulises

T eres ciertamente Odiseo, hijo querido; y yo no te conoc hasta que pude tocar todo mi seor con estas manos. (Canto 19: 465-470.) Euriclea reconoce a Ulises por su cicatriz. En este caso, lo reconoce por el tacto. Al ser la nica que reconoce a Ulises sin que ste revele su identidad, podramos asumir en Euriclea una intuicin especial para, que va ms all de la vista comn a todos los seres humanos. Hay elementos particulares, o marcas, que son caractersticos de las personas. Una cicatriz denota memoria del cuerpo, que no olvida. Lo corpreo prevalece por sobre lo mental.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/ Dolor

El dolor es un elemento clave del viaje a travs de la vida. No se puede vivir sin sentir o confrontar
el sufrimiento. Al no olvidar su tierra ni rendirse, Ulises enfrenta el dolor. Cf. Canto 4: 240-251. Ulises es capaz de soportar mucho dolor por los aqueos. Se sacrifica. El dolor parece dar honor a alguien. Se le llama sufridor Odiseo Cf. Canto 4 717-719. Penlope llora a Telmaco de pie, haciendo un esfuerzo ms incmodo, y no sentada. Busca la incomodidad, busca sufrir. Entonces despert yo y me puse a cavilar en mi irreprochable nimo si me arrojara de la nave para perecer en el mar o soportara en silencio y permanecera todava entre los vivos (Canto 10 50-52). El dolor es parte de la vida. La muerte no se asocia con el dolor, sino con dejar de sentirlo. El dolor se debe conllevar a lo largo de toda la vida. Cf. Canto 12: 193-197. Ulises se somete por voluntad propia a escuchar las voces de las sirenas. Debe vivir su pasin, sus ganas de conocer el porvenir de sus compaeros de Troya, y su dolor por no poder regresar a sus tierras. Pues no vienes a menudo a ver el campo y los pastores sino que te quedas en la ciudad: tanto te place fijar la vista en la multitud de los funestos pretendientes? (Canto 17: 28-30 ). Telmaco no evade el sufrimiento que le provoca ver a los pretendientes.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Recursos/ Engao

El engao es la manipulacin de la realidad para pasar lo falso como verdadero. Es necesario hacer un fino tejido para que sea verosmil. Para lograr un buen engao, es necesaria la astucia. hilos que no poda ver nadie, ni siquiera los dioses felices, pues estaban fabricados con mucho engao (Canto 8: 280-282 ) El engao es eso que escapa a la vista, por lo que escapa al terreno mortal. Lo verdadero es terrenal. Est ligado con el ingenio, con una capacidad de abstraccin. Y me puse a entretejer toda clase de engaos y planes, ya que se trataba de mi propia vida (Canto 9: 422). Para que el engao sea efectivo, debe estar sustentado por un fino tejido. No puede estar basado en un solo hilo, ya que este es muy delimitado. Cf. Canto 13: 255-286. Ulises inventa toda una complicada historia, tejida de manera compleja. Esto sustenta su mentira, la hace verosmil. Lo verdadero tiene races muy profundas. es que ni siquiera en tu propia tierra vas a poner fin a los engaos y las palabras mentirosas que te son tan queridas? (Canto 13: 294-296) El engao es una forma de proteccin. Engaar es no dejarse ver realmente, para no ser vulnerable. Al estar en la patria propia, Ulises debera sentirse menos vulnerable. As habl para animarla, aunque tambin el tramaba la muerte contra Telmaco (Canto 16: 448449) El engao es lo que no se puede ver, incongruencia entre lo perceptible y lo real.
Ver: lo visible, astucia, lo tangible, telar, origen. Cf: Canto 8: 280-282 Canto 9: 20, 422 Canto 13: 255-286, 294-296 Canto 16: 448-449 Canto 17: 290-304 Canto 19: 213

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Recursos/ Padre

El padre es la figura que encarna la importancia del linaje y el origen en La Odisea.

Cf. Canto 2, 275-278. Telmaco slo triunfar si es hijo de su padre. El padre est por eso muy ligado al honor y la lealtad. Los hijos tienden a ser peores que el padre. El padre es una figura idealizada. Cf. Canto 3: 16-17. Telmaco debe tener confianza en s mismo ya que ha navegado exitosamente por el mar, lo que quiere decir que est en armona con los dioses. no has de tener vergenza: es honorable por cruzar el mar en busca de su padre. Qu bueno es que a un hombre muerto le quede un hijo! Pues aquel se ha vengado del asesino de su padre... (Canto 3: 196-200) Los hijos son una especie de prolongacin de la vida de sus padres. Cf. Canto 4: 112-120. Telmaco siente ganas de tirarse al suelo cuando se menciona a su padre. Es tal la conmocin que la ausencia de ste produce. Por esto Menelao intuye que es hijo de Odiseo. Eres hijo de tal padre porque t tambin hablas prudentemente (Canto 4: 206-211) La paternidad no tiene que ver con la una gentica, sino con ser como l y digno de l. Pese a que el padre es lo

ms importante, no se puede corroborar su legitimidad.

Ver: linaje, honor, origen, lealtad. Cf. Canto 2: 47, 60-61, 234, 275-278, 318 Canto 3: 16-17, 196-200 Canto 4: 112-120, 206-211

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Recursos/ Comida y apetito

El apetito es la representacin carnal de las pasiones y la voracidad. Tambin revela el nimo. Los pretendientes tienen gran apetito, y en cambio Telmaco lo pierde tras confrontarlos, como signo de frustracin, en el canto 2. El que los dioses no coman los hace dueos de sus pasiones, y no los liga a lo terrenal. Pero dejadme cenar, por ms angustiado que yo est, pues no hay cosa ms inoportuna que el maldito estmago que nos incita por fuerza a acordarnos de l, y aun al que est muy afligido y con un gran pesar en las mientes, como yo ahora tengo el mo, lo fuerza a comer y a beber. Tambin a m me hace olvidar todos los males que he padecido; y me ordena llenarlo (Canto 7: 216-222) Esto se podra interpretar como que antes que nada, Ulises es humano. La comida es el instinto fundamental para sobrevivir, y liga al hombre a su mortalidad. Adems, comer es un placer efmero: sana las penas pero de manera temporal, no hace olvidar los problemas por completo.
Ver: Pathos, Hybris, muerte, humano, dolor. Cf: Canto 3: 309-311, 344-345, 470-472 Canto 4: 51-61, 683-684 Canto 5: 93-96 Canto 7: 112-132, 216-222 Canto 8: 221-222 Canto 9: 91-96 Canto 14: 109111 Canto 16: 108-111, 140-145 Canto 18: 405-410 Canto 21: 290-305.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Recursos/ Comida y apetito: ejemplos

Ojal dejaran de cortejarme y de reunirse y cenaran su ltima cena!( Canto 4: 683-684. ) Es importante hacer notar como la comida es una especie de ritual que rene a los hombres. Los pretendientes de Penlope son insaciables ya que nunca se hartan de esperar ni terminan de comer. El apetito est ligado a su pasin por conseguir a Penlope. Cf. Canto 5: 93-96 El alimento siempre se muestra como un motor. Ni los dioses ni los humanos pueden hacer nada sin comer. Es probable que esto sea una de las cosas que los liga y crea interdependencia con el mundo. . ...de cuantos mortales hay sobre la tierra que comen pan (Canto 8: 221-222) Ser mortal implica tener que alimentarse para sobrevivir. Cf. Canto 9: 91-96 Los lotfagos comen loto y as olvidan. La comida determina la forma de ser. el vino exhausto; y los pretendientes comiendo de temerario modo, sin cesar, y por una empresa que no ha de llevarse a cumplimiento (Canto 16: 108-111 ) La comida siempre es en pos de algo, comerla solo por placer, o en pos de una finalidad funesta no tiene sentido. Cf. Canto 16, 140-145. Leartes pierde el apetito con la partida de Telmaco, lo que demuestra que su nimo es malo. Desdichados, estis enloquecidos y ya no podis ocultar ms tiempo los efectos de la comida y la bebida (Canto 18: 405-410 ) Comer en exceso es malo. No hay mesura, hybris.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Recursos/Telar

Se asocia a la mujer y su capacidad de manejar o ser eje del destino. El destino es muy complejo y tiene infinitos detalles. Adems, se relaciona con la astucia. El hilo se asocia a la linealidad de la vida, que es una por cada hombre y tiene principio y fin. Un telar es los cruces entre muchos destinos de hombre. El principal ejemplo es el tejido de Penlope. Con esta estrategia, ella controla lo que sucede a su alrededor y dilata la llegada de su supuesto destino: casarse con Laertes. por si urdiendo alguna astucia en su mente... (Canto 4: 738-740.) Calipso teja dentro con lanzadera de oro... (Canto 5: 61-62 ) Como las moiras, las mujeres tienen un rol muy importante en el destino. Mozas de Odiseo, del rey que se halla ausente desde largo tiempo! Idos a la habitacin de la venerable reina y dad vueltas a los husos y alegradla, sentadas en su estancia, o cardad lana con vuestras manos, que yo cuidar de alumbrarles a todos los que estn aqu Canto 18: 313-319 El destino ya no est en manos de Penlope, puede jugar con la lana. Odiseo se encargar ahora del destino.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Odisea/Recursos/Mar

Que el viaje para llegar a destino se lleve a cabo a travs del mar podra ser una alegora de cmo los hombres tratan de vivir su vida a merced de la voluntad de los dioses, Poseidn especficamente. Dado que los hombres son seres terrenales, y la tierra est delimitada por el mar, podra interpretarse el mar como un espacio en el que los hombre no tienen ningn tipo de control sobre lo que suceder. Hay momentos en los que los barcos funcionan a remo, y otros en que funcionan a vela. El viento quiere decir estar favorecido por los dioses, mientras que remar implica tomar el control de la situacin a falta de intervencin divina.
Ver: dioses, destino, viaje. Cf. Canto 2: 260, 293, 369-370, 431-432 Canto 3: 2, 16-17, 90-91, 286 Canto 4: 505-510, 707-711 Canto 5: 44-46 Canto 8: 137 Canto 12: 202-206, 400-402 Canto 15: 283 Canto 16: 400-406

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Guerra/

Representa el constante estado de conflicto del hombre. Parece ser una actividad inherente al hombre y por lo tanto, un fin en s mismo. Para tener xito en la guerra se deben reunir los tres poderes, lo que le otorga carcter sagrado. Al ganar una guerra se obtiene honor. Es en este contexto en que afloran los conflictos que rigen la vida: las fuerzas que mueven el mundo (el hado y los dioses), la relacin mortales-dioses, la preferencia de tales dioses por ciertos mortales y sus repercusiones, las jerarquas, los distintos roles humanos, etc. Bajo la mentalidad griega, el hombre se consolida cuando est en accin, y es en ese momento en que se delata su verdadera naturaleza.
Ver: honor, caballo, naturaleza, hombres.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Poder/Poder Poltico.

Poder: el conflicto por el poder, asociado directamente al honor (quien es honorable puede tener poder, y quien no lo es queda automticamente despojado de l), se subdivide en tres tipos: El poder poltico, religioso y de la Fuerza fsica. Poder Poltico: poder que se asocia a la palabra y el dominio mediante a ella. Revela una jerarqua preestablecida. Agamenn cuenta con este poder. ste es ms poderoso, porque reina sobre mayor nmero de hombres. (Canto 1, 280)
Ver: Jerarqua, hombres.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Poder/Poder de la fuerza.

Poder: el conflicto por el poder, asociado directamente al honor (quien es honorable puede tener poder, y quien no lo es queda automticamente despojado de l), se subdivide en tres tipos: El poder poltico, religioso y de la Fuerza fsica. Poder de la fuerza fsica: es el poder que, mediante acciones concretas, define el xito o fracaso de las contiendas. Aquiles representa este poder. Si t eres ms esforzado, es porque una diosa te dio a luz (Canto 1, 279)

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Poder/Poder religioso

Poder: el conflicto por el poder, asociado directamente al honor (quien es honorable puede tener poder, y quien no lo es queda automticamente despojado de l), se subdivide en tres tipos: El poder poltico, religioso y de la Fuerza fsica. La conexin o armona con el mbito de los dioses abre el camino para obrar exitosamente. Aunque se tenga poder poltico y de fuerza fsica, no se tendr xito si stos no estn en comunin con la voluntad de los dioses. Adems, quien tiene poder religioso est en un lugar alto de jerarqua.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Recursos/Invocacin

La invocacin: Ausencia del yo: el narrador necesita ser posedo para narrar la historia. Nada proviene de la propia persona sino que, en este caso, de una divinidad. (C. I, 1)

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Recursos/Clera

La clera: ira desmedida a causa de la deshonra. Tiene repercusiones distinta dependiendo de si quien la padece es dios o mortal. Es una especie de fuerza que brota en los personajes y que dinamiza el conflicto. La clera de cada personaje da cuenta de su fuerza interna.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Recursos/Armaduras

Las armaduras: otorgan en s mismas inmortalidad, por lo que tienen un carcter sagrado. Los guerreros mueren a causa de heridas provocadas en lugares carentes de armadura para tener movilidad: la movilidad est muy asociada a lo terrenal, por lo que ella resulta en la mortalidad.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Recursos/Pies

Los pies: los pies estn en contacto con la tierra, por lo que se asocian a la mortalidad. Ejemplo: Aquiles y muchos otros mueren por heridas en el pie o en el taln. Aquiles, de pies livianos: se resalta el estado intermedio de Aquiles por ser hijo de una diosa: tiene pies que tocan la tierra, pero menos que los de los hombres normales. Ejemplo: cuando a Hctor se lo describe como iluminado, y los dioses estn a su favor, aunque Patroclo lo sujete del pie, no puede matarlo.
Ver: lo divino, lo humano.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Recursos/Caballos

Los caballos: al dominar otra especie, el hombre adquiere, primero, una mayor jerarqua en el mundo terrenal, y segundo, poder al tener un instrumento de guerra. Muestran la dominancia del hombre por sobre el mundo.

Lit. Antigua/Grecia/Homero/La Iliada/Recursos/Mujer

La mujer como eje de conflicto: pese a que los actores principales sean hombres, los conflictos se gatillan gracias a las mujeres. Tienen un efecto catalizador que lleva a acciones los potenciales conflictos o las fuerzas en pugna. Esta visin se asocia a la reproductividad: en el mundo griego, en el cual los hombres dominan todo e incluso las relaciones homosexuales son enaltecidas, la mujer sirve slo para reproducir y crear ms hombres. Ejemplo: Helena gatilla una guerra donde lo primordial que est en juego no es ella misma, sino el tema del honor.

Bibliografa: Homero: La Iliada Homero: La Odisea. Madrid: Ctedra, 2002

Platn: Fedro. 370 a.C. Traduccin: Ute Schmidt. Mxico: UNAM, 1988. Agustn, Santo, Obispo de Hipona. Confesiones. Traduccin: Pedro Rodrguez de Santidrin. Madrid: Alianza, 2001. 240-293