II El papel de la Oligarqua Veneciana en la Reforma, la Contrarreforma, la Ilustracin, y la Guerra de los Treinta Aos.

Por Webster G. Tarpley Con introduccin de Lyndon H. LaRouche

Conferencia del ICLC. 6 de septiembre de 1992. Publicado en El Nuevo Federalista en abril de 1993

Traducido al espaol por jota2016@gmail.com

Introduccin
Por Lyndon H. LaRouche, Jr. La evaluacin de los respectivos papeles de la Iglesia Catlica y los protestantes respecto a los cismas del siglo XVI conocidos como Reforma Protestante y Contra Reforma, requiere que ciertos puntos sean aclarados. Es un hecho que la iglesia Anglicana ocult elementos cruciales y tradicionales de la creencia cristiana, a pesar de que el cisma provocado por Enrique VIII fue un suceso orquestado de principio a fin por la inteligencia veneciana, que manipul las susceptibilidades de un monarca que era, a todas luces clnicamente demente1. Los casos calvinista y luterano son ms complejos, por tanto veremos a continuacin el caso Lutero y luego consideraremos la Contra Reforma y el propio Concilio de Trento. Esencialmente, cualquiera puede haber sido la creencia de Lutero y cualquiera puede haber sido la creencia de la Iglesia luterana, pero el hecho es, que el problema esencial de la controversia sobre la doctrina luterana involucrada en el cisma, no pone a Lutero slo en mera oposicin al Catolicismo, sino en oposicin al ms fundamental principio de la Cristiandad. Tanto es as, que incluso asumiendo la doctrina Luterana como la verdadera creencia del propio Lutero, no asistiramos a un cisma entre facciones de una misma Iglesia, sino que tendramos que admitir que Lutero no es cristiano. No se tratara de una tpica divisin de opiniones en el sentido ordinario ya que la racionalizacin que Lutero hace del cisma constituye un rechazo integral al Cristianismo. El problema es el siguiente: la esencia de la Cristiandad y del Judasmo Mosaico se identifica en primer lugar e histricamente por Filo Judaeus en su comentario sobre el captulo I del Gnesis, que es el relato de la Creacin dado por Moiss. El punto crucial de todo ello es que el hombre se define a imagen de Dios, no en virtud de cualquier atributo fsico o de forma, sino que es diferente a todos los animales al contener el fulgor creativo que sita a la especie humana al margen del resto del reino animal. Este es el punto crucial. Esta visin del hombre, enfatizada por la Cristiandad al convertir a Dios en hombre bajo la forma de Cristo, define a todos los seres humanos como potencialmente reconciliados con lo Divino, debido a que dentro de ellos habita ese brillo que es la imagen de Dios. As, la nocin de cualquier forma de eleccin o preseleccin a travs de la gracia2, excepto cuando responda a un mrito del individuo que es auto-seleccionado, resulta ser una abominacin porque niega la individualidad de toda la especie humana como reflejo de la imagen Divina a travs de la virtud de los poderes creativos del hombre. Dicha caracterstica, comn a todo hombre constituye el principio fundamental del Judasmo Mosaico y de la Cristiandad. Dentro de nuestros poderes mentales creativos debemos incluir las nociones de gape y critas, ya que, al menos formalmente, gozamos de estos poderes capaces de cambiar la conducta del hombre y de la sociedad a travs del progreso cientfico y tecnolgico. Sin embargo esto no significa que el ejercicio de dichos poderes se limite a este tipo de progreso, sino que sin esa manifestacin incluida, no se comprende la funcin agpica de los poderes creativos del hombre. De ser as el auto-desarrollo del hombre como imagen de Dios no quedara realizado. ste es el punto en que confluyen todos estos problemas.

Hay indicios fuertes que toda la familia era clnicamente, demente. No estoy sugiriendo ninguna razn hereditaria necesariamente, aunque quiz el problema pueda ser achacado a la endogamia. 2 La gracia constituye la condicin de salvacin estandarizada por el protestantismo. (N del T)

Es un hecho -olvidando las formalidades de otros tipos de argumento- que, si alguien cree en el sistema deductivo Aristotlico, entonces, como Philo indic, para esa persona Dios no existe y tampoco existir la imagen de Dios en l. Aqu residen todos los problemas concernientes a los averrostas y los aristotlicos sobre la definicin del alma, incluyendo por supuesto, el caso del influyente Pomponazzi. Esta es la clave: el hombre es la imagen de Dios en virtud de sus poderes creativos agpicos y en virtud de nada ms.

El Mito del Protestantismo.

Una falsa creencia muy comn, un mito propalado por los Fabianos britnicos y otras logias similares, es que el ascenso del Protestantismo se apoy en el ascenso del Estado-Nacin moderno. Ese mito es pura literatura a pesar de que haya mucha literatura sostenindolo. Como hemos venido repitiendo muchas veces, el concepto de Estado-Nacin moderno fue definido por primera vez por Dante Alighieri, concretamente en su obra De Monarchia. La resolucin de la Idea del Estado, formulada como doctrina se debe a Nicols de Cusa y su trabajo de 1431, Concordantia Catlica, que se inscribe dentro del contexto conciliar. Si bien el argumento no est all expuesto, el propio Cusa aleg que al conocer el trabajo de Dante modific el proceso de escritura de su Concordantia. Por tanto la idea moderna de Estado-Nacin, bajo una Concordantia Catlica de Estados-Nacin soberanos, fue establecida por la Iglesia catlica a mitad del siglo XV. Una vez sabido esto es completamente absurdo sugerir que este problema supusiese un motivo de divisin entre la Iglesia Catlica y los Estados-Nacin emergentes. Afirmar lo anterior constituye un argumento sofista, propio del Protestantismo, es algo sin sentido y no existe ninguna base obvia en la que perpetuar dicho razonamiento. El problema reside en Venecia, tal y como Webster documentar ms adelante. La evidencia esencial, opuesta a los escritos apologticos del Norte, es que tal y como la gentuza de Paolo Sarpi3 enfatiza, las formaciones protestantes en el Norte, supusieron la base de operaciones para el clan de los Nuovi (los Giovinni, opuestos a los Vecchi), desde donde definir el rumbo de la Historia de Europa en los siglos posteriores al declive de Espaa. Hablamos del imperialismo anglo-holands britnico moderno. Tambin surge otro problema en la evidente responsabilidad de otras facciones venecianas a la hora de penetrar y corromper al catlico Sur. No hay ninguna duda, excepto para aquellos que se nieguen a enfrentar los hechos, que las formaciones polticas protestantes en el Norte, escenificadas en el cisma, sentaron las bases para otra jugada estratgica, la emergencia de la Ilustracin como herramienta para desmembrar Europa desde el interior. La faccin representada por la parte sur de la oligarqua usurera partidaria de la Contra Reforma, los Vecchi, opuestos a los Nuovi-Giovinni, partidarios de los protestantes, era esencialmente tan perversa como sus oponentes del Norte, ya que su alianza con la Contra Reforma pretenda destruir la Iglesia reconstituida de mitad del siglo XV. Tanto la Reforma como la Contra Reforma estuvieron dedicadas a erradicar la iglesia asociada con Nicols de Cusa y ms en concreto, decididos a erradicar su influencia y liderazgo4.
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Agente de la inteligencia veneciana y factotum de las guerras protestantes

El infortunio ha sido que muchos historiadores modernos han escrito sobre este asunto desde puntos de vista pro-venecianos, haciendo apologa de una faccin u otra, Reforma o Contra Reforma, al tiempo que las definan en los trminos ms simples, negndose a abordar la materia desde el punto de vista verdadero, el del Imago Viva Dei y sus implicaciones. Se han limitado a describir los hechos desde la posicin histrico-prctica de la re-emergencia de la Edad Oscura de la iglesia del siglo XV, en el contexto del Concilio de Florencia del siglo XIV.

El Problema Crucial
La clave para entender los cismas religiosos y las guerras del siglo XVI en Europa, es la oposicin irreconciliable de los usureros de Venecia y Gnova con el concepto del Imago Viva Dei, que es el rasgo comn del Judasmo Mosaico de Philo y de la Cristiandad. Por este motivo las familias de la oligarqua usurera pusieron en su punto de mira a la Iglesia Catlica, a la que entonces, y todava hoy, intenta dividir y conquistar. Estos usureros y comerciantes de esclavos se frustraron enormemente cuando el Concilio de Florencia de 1439-1440 unific temporalmente a la iglesia. Personificaron su odio en la figura del Cardenal Nicols de Cusa5, porque haba jugado un papel crucial en esa reunificacin, quin a su vez fue, no por accidente, Fundador Platnico de la ciencia fsica moderna. La razn de este odio de los usureros contra la Iglesia y contra Cusa es elemental; el principio de Imago Dei, tal y como Cusa lo defini, o Philo casi 1,500 aos antes, significa que existe algo ms que una especie humana indivisible, en la que cada miembro individual de la humanidad nace con una distincin innata que le sita aparte y sobre las dems especies. Es por ese motivo que en el principio del primer Libro Mosaico del Gnesis, se define como la ms horrible abominacin la tenencia de cualquier persona en la esclavitud o cualquier condicin de opresin. Por su relacin evidente con la opresin, la prctica de la usura est entre los ms monstruosos de todos los crmenes contra la humanidad. La oligarqua gobernante de Venecia tena las fuentes de su riqueza y poder internacional principalmente en la usura, pero tambin lideraba el comercio de esclavos en el Mediterrneo. La oligarqua usurera, entonces y ahora, igual que los enemigos de la Unin durante la Guerra Civil norteamericana- sigue siendo la enemiga mortal de la Cristiandad.
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En su Harmonice Mundi de 1540, el veneciano Francesco Giorgi (Szorzi) ataca De Docta Ignorantia de Nicols de Cusa como sigue: Aqullos que se retiran del conocimiento directo del universo se retirarn en la 'Docta Ignorantia' (citado en Francis A. Yates: La filosofa oculta del periodo Isabelino - (London: Routledge and Kegan Paul, 1979). 5 Mstico alemn. Se educ en Deventer con los Hermanos de la vida comn, de cuya doctrina mantuvo el misticismo platonizante. Ms tarde estudi en Heidelberg, Padua y Colonia, donde profundiz en el pensamiento de Toms de Aquino. Ordenado sacerdote en 1430, dos aos ms tarde intervino en el concilio de Basilea en favor del Papa y contra el conciliarismo. En 1437 fue enviado a Constantinopla a fin de unificar las iglesias de Oriente y Occidente, y se dice que fue al regreso de este viaje, mientras contemplaba el mar, cuando concibi la idea central de su pensamiento: la conciliacin de los contrarios (coincidentia oppositorum) en la unidad infinita. Segn esta idea, de marcado cariz neoplatnico, el grado mximo de la realidad corresponde al principio primero, el Uno. Dado que el principio del Uno consiste en la unidad de los contrarios, y que se identifica con Dios, Cusa retom una teologa negativa (inaugurada por Plotino) en la cual Dios sera, a la vez que el mximo, el mnimo. La incomprensible paradoja que contena tal afirmacin la resolva el mstico a travs de su antropologa, pues segn su doctrina sera la ignorancia humana la que impedira comprender la contradiccin interna de lo Uno. Estas ideas aparecen recogidas en Acerca de la ignorancia instruida (De docta ignorantia). Finalmente, Cusa se adelant a su poca al afirmar que la Tierra, lejos de ser el centro inmvil del universo, estaba en movimiento, como el resto de los cuerpos celestes, en un universo carente de centro y de extremos. (Fuente: http://www.biografica.info)

En la historia mediterrnea, desde el tiempo de Platn, su adversario mortal, Aristteles, ha sido usado como el apologista principal de la esclavitud y la usura, y como el filsofo oficial de los que niegan la existencia y libertad del alma humana individual. La importancia de Aristteles en servicio de los enemigos del Judasmo Mosaico y la Cristiandad se localiza en el sistema deductivo aristotlico de argumento formal. En el sistema nominalista-deductivo de sofismas de Aristteles el alma individual no puede existir excepto como algo arbitrario (Deus ex machina). El mtodo formalista de Aristteles desanima la ciencia y elimina la nocin de Imago Dei. Por tales razones, la oligarqua usuraria ha adoptado a Aristteles como filsofo oficial. La nocin de que Dios escoge arbitrariamente (a travs de la gracia protestante) a aquellos que van a ser salvados, es el modo por el que estos sectarios patrocinados por Venecia rechazaron el principio Imago Dei, admitiendo la usura y la esclavitud en su sistema. El debate cismtico del siglo XVI es una reflexin que est en la civilizacin europea desde hace 2.600 aos y an permanece hoy. Resulta ser una continuacin del conflicto entre el bien y el mal, entre el derrocamiento de la usura por el gran Soln de Atenas y el modelo oligrquico de sociedad de esclavos personificado en la Esparta de Licurgo. Aqul debate de entonces permanece vivo hoy. Si la persona es Imago Viva Dei, entonces el bienestar y el auto-desarrollo creativo de las personas y de las familias sern la norma de actuacin por la que las naciones y sus leyes as como las iglesias sern medidas.

El papel de la Oligarqua Veneciana en la Reforma, la Contrarreforma,

la Ilustracin y la Guerra de los Treinta Aos.

Por Webster G. Tarpley

Durante los ltimos doce aos, nuestra asociacin filosfica ha avanzado en direccin a la tesis de que muchos de los desastres que amenazan nuestro presente, hunden sus races en la herencia de la Repblica de Venecia. Esto incluye el papel troncal de Venecia en la amputacin del desarrollo del Renacimiento, en la transformacin precipitada de la Reforma Protestante en una serie de guerras de religin y en la creacin de una pseudo-ciencia, una corriente irracional de pensamiento, conocida como ilustracin. Nuestro inters en exponer la guerra de Venecia contra el Renacimiento del siglo XIV es coherente con nuestro ideal renacentista y con nuestros esfuerzos para implementar hoy un Nuevo Renacimiento El Renacimiento del siglo XIV constituy un modelo de comparacin de civilizacin, cultura, religin y moralidad para la segunda mitad de ste milenio, tal y como fue concebido por los trabajos de Nicols de Cusa, fundador de la ciencia moderna, y su cofrade Eneas Silvio Piccolomini, ms conocido como Po II. A travs de la cooperacin con los ms representativos elementos de la Florencia de los Medicci, alrededor de 1439, Nicols y Eneas Silvio, salvaron a la Civilizacin Occidental de la Edad Oscura, que haba sobrevenido de la derrota de Federico II de Hohenstauffen a manos de la oligarqua de los Guelfos Negros6. Durante la era Oscura, la Iglesia Catlica Romana haba sido sustancialmente daada por la captura de su sede en Avignon y el Gran Cisma. Ambos eventos sirvieron como teln de fondo para la Guerra de los Cien Aos, la Guerra de las Rosas y el avance del Imperio Otomano. Sin Nicols y Eneas Silvio no habra habido ni Europa ni Iglesia en 1500. Venecia estaba determinada a destruir a ambas y para ello utiliz a Gregorio Von Heimburg, agente de Paolo Morosini7, quien patrocin a Heimburg uno de los libros de propaganda ms descarados sobre el sistema oligrquico veneciano publicado en el siglo XV: De rebus ac forma reipublicae Venetiae Gregorio Heimburg, Germanorum doctori praeclarissimo. Gregorio fue el agent provocateur que intent sabotear los esfuerzos de Po II, Cusanus y Besarin y representa el tpico anti-papal y anti-imperial a sueldo de los prncipes electores del Sacro Imperio Romano. Esta fue la estrategia oculta que la oligarqua veneciana puso en juego durante el Movimiento Conciliar contra la propuesta de cruzada de Po II y que sent las bases del apoyo a Lutero durante la reforma. Venecia era polticamente oligrquica, socialmente esclavista econmicamente usurera 8 y culturalmente aristotlica. Los venecianos fueron los primeros en Europa Occidental en leer a Aristteles directamente en griego, primero en la escuela de Rialto donde los patricios disertaban acerca de l y posteriormente, alrededor de 1400, en la Universidad de Padua donde estudiaban los cachorros de la nobleza. Debemos recordar que Venecia fue una extensin del Imperio Bizantino, y que su poder se afianz con la captura de Constantinopla
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Los trminos gelfos y gibelinos proceden de los trminos italianos guelfi y ghibellini, con los que se denominaban las dos facciones que desde el siglo XII apoyaron en Alemania respectivamente a la casa de Baviera (los Welfen, pronunciado Gelfen y de ah la palabra gelfo) y a la casa de los Hohenstauffen de Suabia, seores del castillo de Waiblingen (y de ah la palabra gibelino). La lucha entre ambas facciones tuvo lugar tambin en Italia desde la segunda mitad del siglo. Su contexto histrico era el conflicto secular entre el Pontificado y el Sacro Imperio Romano Germnico, los dos poderes universales que se disputaban el Dominium mundi. Durante el siglo XIV, los partidos gelfo y gibelino se dividieron en facciones internas (gelfos blancos contra gelfos negros), perdindose la fuerza y la combatividad original. Los dos trminos sobrevivieron en los siglos sucesivos para denominar las lneas polticas favorables y contrarias a la Iglesia, pero el escenario histrico en el que se haban forjado inicialmente estaba desapareciendo: divididas por los intereses particulares y las luchas civiles, la realidad de las comunidades ceda el paso a una nueva unidad de dimensin regional y ciudadana: las seoras. 7 Gilbert, 191 8 Tradicionalmente los tipos de inters eran del 20%,

durante la Cuarta Cruzada, que tuvo lugar poco despus de 1200. Venecia, como Bizancio, utiliz la religin como un elemento ms de control de la ciudadana por parte del Estado.

La Red Aristotlica
Durante el Quattrocento, Venecia desarroll una extensa red aristotlica en Europa e Italia. Bernardo Bembo el embajador de Venecia en Florencia y manipulador a sueldo de la Signoria Veneziana, sostena que los venecianos deban ser considerados los nuevos romanos. Bernardo formaba parte de la red cultural aristotlica, al igual que su hijo Pietro Bembo, quien junto con Ermaolao el Joven y Ermaolao el Viejo, representaba los intereses de la familia Barbaro. En la pintura de Giorgione Los Tres Filsofos, puede verse a los tres Aristteles, el Escolstico (de la Sorbona de Paris), el Averrosta (derivado del pensador musulmn), y el Moderno (el que se enseaba en Padua y Rialto) que tiene las facciones de Ermaolao el Joven. La pintura muestra un importante aspecto del mtodo veneciano consistente en una estrategia de dominacin cultural, religiosa y poltica a travs de la promocin de una serie de escuelas aristotlicas que competan unas contra otras9. En 1400 la Universidad de la Sorbona, aristotlica, constitua una formidable fuerza en Teologa, pero los oligarcas venecianos Giustiniani y Querini propusieron al Papa Len X, durante los comienzos de la reforma (1513), que atacase el "decadente escolasticismo de la Sorbona, bajo la excusa de que la educacin del clero no debera basarse en las falacias eruditas de los parisinos y sus fbulas paganas"10. En lugar de eso Giustiniani y Querini recomendaron lecturas de la Biblia y de los padres de la Iglesia, especialmente San Agustn, pero su recomendacin apuntaba a algunas lecturas puntuales, aisladas y sacadas de contexto, algo que prosper entre los protestantes 11. Por eso no es una sorpresa que aos despus, Lutero disfrazase su reforma de movimiento anti-aristotlico, a pesar de ser de que el dualismo maniqueo luterano condujo al mtodo de Aristteles. El mtodo pseudo-cientfico cocinado por Francis Bacon es parecido. Us criterios epistemolgicos escritos por Paolo Sarpi en los que derribaba la autoridad de Aristteles en beneficio del experimento cientfico, aunque esto no cambia el hecho de que el mtodo de Bacon fuera aristotlico de parte a parte. Bacon pregonaba las bondades del mtodo inductivo como gran alternativa a los silogismos, aunque no haya diferencia alguna. Otro de los planes de Venecia contra el Renacimiento era conquistar la pennsula Italiana y usarla como catapulta para dominar el mundo. Cuando les result imposible conquistar Miln, Florencia, los estados Pontificios y Npoles, la diplomacia veneciana incit a Francia y Espaa, dos soberbios poderes emergentes, a invadir Italia para seleccionar los pedazos que ms les gustasen cuando se hubiera disipado el humo de la batalla. Entre la conquista de Miln por Francia en 1494 y el saqueo de Roma en 1527, Italia fue devastada por el enfrentamiento de estos dos grandes ejrcitos que terminaron por suponer un duro golpe para Venecia y sus intereses a causa de la Guerra de la Liga de Cambrai, cuyo comienzo tuvo lugar en 1509.
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El mtodo permanece hoy inalterable a travs de los think-tanks neoliberales que compiten entre si por aportar soluciones aparentes a los problemas mundiales. Esto se consigue publicando sesudos informes y convocando intiles conferencias sobre las consecuencias de los problemas y jams sobre las causas. 10 Jedin, "Contributo," p. 112 11 Schnitzer, p. 236

La Liga de Cambrai fue la primera gran coalicin de estados europeos contra otra nacin cristiana, al menos nominalmente. Estaba formada por la Francia de Luis XII, el sacro Imperio Romano de Maximiliano I, el Papa Julio II, La Espaa de Carlos V, el rey de Hungra, el Duque de Saboya, el Rey de Chipre, los Duques de Ferrara, Miln, Florencia y Mantua. El objetivo era destruir Venecia. Una pintura de Palma Giovane en el Palazzo del Dogo, muestra al Dogo Loredan y al Len de San Marcos, luchando contra Europa, quien monta un toro y cuya coraza est decorada con los escudos de los miembros de la Liga. Venecia busc apoyo en el Imperio otomano, pero finalmente tuvo que luchar sin aliados. En la decisiva Batalla de Agnadello, las tropas de Francia arrasaron a los mercenarios de la Serenissima. Tal y como sostena un exultante Maquiavelo, Venecia perdi aquel da lo que le haba costado siglos de esfuerzo. Los venecianos se refugiaron en las lagunas, la destruccin pareca inminente, sin embargo el Papa Julio II se escindi de la Liga de Cambrai llevado por la codicia pero afortunadamente las tropas francesas financiadas con dinero Florentino llevaron a los venecianos al borde del abismo. La Serenissima fue llevada a la bancarrota y tuvo que pedir dinero a Chigi de Siena; fue en este momento cuando la comunidad juda de Venecia apareci en escena. Los judos, que siempre haban sido prestamistas, eran obligados a vivir en un barrio llamado il Ghetto, regido por leyes restrictivas, y eran obligados a llevar una estrella de David de color amarillo. Cuando las cosas se pusieron serias tras la derrota de Agnadello, los predicadores de la Serenissima se apresuraron a culpar a los judos12.de los males de la ciudad. Las lagunas venecianas hervan de histeria. Repentinamente surgi una eclosin de creencia religiosa espoleada por Antonio Contarini, el Patriarca de Aquilea. Las procesiones se multiplicaban, deificando la cit inmortal que haba estado en grave peligro. Contarini, cuya familia ser el centro de nuestra historia, areng al Senado por su inmoralidad, manifestando su desprecio por una nobleza que utilizaba a las monjas de los conventos para desfogarse sexualmente tambin mencion el hecho de que la homosexualidad era tan comn entre los varones jvenes, que las prostitutas se quejaban de tener solo clientes ancianos13. Este dato es rigurosamente cierto, al menos el 10% de las mujeres haba ejercido la prostitucin en algn momento de su vida, pero an ms extendida era la prevalencia de la sodoma como conducta sexual, una inequvoca marca de los Bogomiles y sus tradiciones epistemolgicas. Abofeteada, endeudada y humillada Venecia sobrevivi sin embargo a la guerra contra la Liga de Cambrai, pero el Dogo reconoci ante los 2500 patricios de la ciudad, que el nuevo poder de Espaa, los haba reducido a una repblica de 2500 moscas14. Algunos patricios se dieron cuenta de que la ciudad haba dejado ya de ser segura y de que en cualquier momento podra ser aplastada como un huevo, por lo que no era un lugar seguro desde el que planear el dominio del mundo. Desde 1200 se hablaba de trasladar la capital a Constantinopla, pero ahora, con el nuevo mundo recin descubierto, los nuevos planes estaban destinados a facilitar la metstasis del cncer veneciano hacia el Atlntico. Para terminar de empeorar las cosas, la ruta portuguesa de las Indias haba terminado con el monopolio veneciano en el comercio de especies orientales. Discutieron la posibilidad de
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Gilbert, p. 18,39 Gilbert, p. 38. 14 H. Brown. Pg., 150

construir el canal de Suez, pero la idea fue abandonada por imposible. Venecia siempre haba vivido de aplicar el principio divide y vencers, as que si Europa se haba unido contra Venecia, podra Venecia rasgar a Europa tan profundamente que sus piezas no pudieran volver a juntarse por ms de un siglo?

Una Mirada a Contarini

Para comprender como se llev esto a cabo, echemos una mirada a Gasparo Contarini cuyos estudios del aristotlico Pomponazzi, fueron interrumpidos cuando el Emperador Maximiliano tom Padua. Contarini se haba encargado de negociar con Agostino Chigi el crdito con el que salvar a Venecia de la bancarrota tras la Batalla de Agnadello, pero de vuelta a la ciudad tom contacto con un grupo de jvenes patricios que se reunan en el monasterio de la Orden Camaldolese de San Miguel, en la isla de Murano, para discutir acerca de la salvacin de sus almas. Recordemos lo que Po II deca de los venecianos: Son unos hipcritas. Quieren mostrarse como los principales cristianos del mundo, pero nunca piensan en Dios, excepto para su Repblica, a la que tratan como a una divinidad. Jams tienen consideracin a lo divino o a lo sagrado15. Uno de los participantes en aquellos encuentros era Vincenzo Quirini, recin llegado de Alemania como embajador ante el Imperio, quien puso de manifiesto la animadversin que exista entre los prncipes electores contra el Emperador. Quirini pensaba que la guerra era inminente y as se lo plante al Dogo: Todos los prncipes del imperio, eclesisticos o seglares, albergan una voluntad contraria hacia su ilustrsima Seora, que he visto y tocado con mis manos16. Otro de los contertulios de aquellas piadossimas reuniones era Paolo Giustiniani, quien haba marchado a Oriente en 1507, quiz buscando la ayuda de los turcos. Durante el invierno de 1510 a 1511, en mitad de la mortal crisis de Cambrai, Giustiniani y Quirini, abandonaron sus cmodas carreras al servicio del Estado e ingresaron en la austera Orden de los Camaldolese, primero en Murano y luego en la cercana Arezzo. Ambos constituan la vanguardia del movimiento de Reforma, que sacudi el silencio de los Camaldolese, enviando el primer manifiesto para la reforma del Catolicismo denominado Libellus ad Leons X, al Concilio Laterano. En l se propona la pena de muerte para los judos que no se convirtiesen y la guerra contra los turcos en alianza con el joven lder persa identificado como Sufi.17 Gasparo Contarini mantuvo correspondencia con Quirini y Giustiniani por ms de una dcada. Parte de sta correspondencia ha sobrevivido e ilumina en la actualidad los orgenes de la Reforma Protestante. Para verlo todo en su justa perspectiva demos un salto de Gasparo Contarini en 1511, a Martn Lutero, en la torre de su monasterio, en Wittenberg en 1513-14. Aquellos aos Lutero los denominaba Thurmerlbenis en referencia a sus experiencias en la torre y que son considerados como el punto de partida de la Reforma Protestante.

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Po II, comentarios pg. 743 Alberi, serie 1, Vol. 6, p.43 17 Schnitzer, Pg. 227

Fe y Obras
Los Thurmerlbenis aportaron a Lutero el definitivo punto de vista de su teologa: que la salvacin viene solo por la Fe, y que aspectos como la caridad no juegan ningn papel en absoluto. Lutero describe su experiencia as: Estas palabras justo y justicia divina son un rayo en mi conciencia. Al orlas en mi cabeza me invadi el terror. l es justo, por consiguiente, l, castiga. Un da me encontraba meditando en la torre sobre La justicia que vive por la Fe, la Justicia de Dios. Enseguida pens, si todos debemos vivir guiados por la Fe, la justicia de Dios determinar la salvacin de todo creyente. De repente mi alma revivi. Porque es la Justicia de Dios la que nos gua y nos salva. Este conocimiento vino a m en mi retiro de la torre.18 Esta es la explicacin de Lutero a la Carta de Pablo a los Romanos I.17: Para eso es la rectitud de Dios revelada de Fe a Fe: como sta se escribe, el justo vivir por la Fe. Este pasaje se ha sacado del contexto de las Escrituras y se ha convertido en una llave maestra. Las alegadas nuevas visiones de Lutero en lo tocante a justificacin, Fe y obras eran un reavivamiento nada ingenuo de una vieja controversia que haba sido resuelta hace mucho tiempo en teologa por el magisterium de la Iglesia romana. San Pablo, en ciertos lugares de sus epstolas, estaba empeado en convencer a los no-cristianos que la primera justificacin, y por tanto la salvacin, slo podra venir por la Fe, y no a travs de obras sin Fe. Estas observaciones de San Pablo eran parte de su polmica contra los llamados judaizantes. El Nuevo Testamento contiene una advertencia contra las interpretaciones unilaterales de Pablo como el practicado milenio y medio despus por Lutero: Como tambin en todas las epstolas [de San Pablo], () algunas cosas son duras de ser entendidas, no se aprenden bien y por culpa de esta incomprensin conducen al resto de las escrituras hacia su propia destruccin. Esta profeca Luterana viene de San Pedro (2 Pedro 3.16). Por supuesto, una lectura equilibrada de San Pablo no deja duda de que mientras la Fe es claramente primera y antes de las obras, la Fe y las obras de caridad son necesarias. Vea Glatas 5.6 por ejemplo: Porque en Cristo ni la circuncisin ni la in-circuncisin justifican nada; sino la Fe que trabaja a travs del amor. Ms all de esto, la epstola de Santiago contiene una polmica larga y mordaz contra los oscurantistas que como Lutero, intentan separar la Fe de las obras. Estas lneas son de importancia especial para todos los protestantes de hoy y puede explicar los esfuerzos de Lutero por hacer sacar a Santiago del Nuevo Testamento en su totalidad. Santiago dice: Qu gana, hermanos, un hombre que dice que tiene Fe, si no tiene obras? Puede la Fe salvarlo?... Vean ustedes cmo la Fe forjada con las obras [de Abraham], y a travs de la obras de Fe hace lo correcto... Ya ven entonces cmo el hombre se justifica por sus obras y no slo a travs de la Fe.... El cuerpo muere sin el espritu, igual que la Fe sin obras. 19 Este debate se reabri varios siglos despus por San Agustn. Debemos leerlo cuidadosamente debido al esfuerzo de Lutero para revestirse de una capa neo-agustiniana. San Agustn era de hecho el autor de todo un libro en el que adverta precisamente contra este tipo de error perverso que Lutero
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Grisar, "Luther," VI, p. 506 Santiago 2.14-26

promulg despus. Examinando atrs retrospectivamente su vida en su Retracciones, Agustn escribe: ... Recib de algunos hombres comunes, que sin embargo eran sabios en las Escrituras, ciertos escritos que distinguan las obras buenas de la cristiana Fe lo suficiente como para decir que era posible obtener vida eterna sin obras pero no sin Fe. Considerada la cuestin de Fe, Agustn advierte: Sentimos que debemos aconsejar a los creyentes que pondrn en peligro la salvacin de sus almas si ellos actan en la falsa conviccin de que la slo la Fe basta para la salvacin o que no necesitan realizar obras para salvarse....Cuando San Pablo dice que el hombre se justifica a travs de la Fe y no por la observancia de la ley, no quiere decir que las obras buenas no sean necesarias o que baste slo con recibir y profesar la Fe, quiere que entendamos que el hombre puede justificarse por la Fe, aunque no haya realizado previamente las obras de la ley, que no son meritorias antes, sino despus de la justificacin.... [Esta postura se] origin en tiempo de los apstoles y por eso encontramos a algunos de ellos, Pedro, Juan, Santiago y Lucas, escribiendo contra ello en sus epstolas y afirmando rotundamente que la Fe no vale sin obras.... San Pedro era consciente de que algunos hombres injustos haban interpretado a su conveniencia varios pasajes bastante oscuros de San Pablo para justificarse de no llevar una vida buena y estar seguros de su salvacin porque tenan Fe.... Ved, entonces, qu gran error cometen aquellos que piensan que pueden ser salvados por una Fe que est muerta! 20 En el captulo concluyente de esta obra, Agustn recapitula su visin, diciendo: Los que se preparan para el bautismo no slo deben instruirse en lo que deben creer sino tambin en lo que deben hacer; No debemos decir al creyente que obtendr la vida eterna si su Fe est muerta. Si en su Fe no hay obras no podr salvarse, pero obtendrn la vida eterna si su Fe trabaja a travs de la caridad.21 Estos temas se repiten constantemente en los escritos de Agustn. Comparemos por ejemplo el texto siguiente de su tratado Gracia y Libre Voluntad: Ellos no aciertan con el significado de las palabras del apstol cuando dice: un hombre se justifica a travs de la Fe independientemente de las obras de la ley'. Algunos hombres han entendido que la Fe es suficiente para el hombre, aunque lleve una mala vida y sin obras buenas. Es inconcebible sostener este punto de vista. Fue l quin despus de haber declarado: `para Cristo ninguna circuncisin ni in-circuncisin' es de provecho sino la Fe que trabaja a travs de la caridad.' El mejor Renacimiento de la teologa cristiana humanista comparti esta misma visin. Leamos a Nicols de Cusa en su Docta Ignorancia: Sin amor la Fe no est viva, sino muerta, y no es, en absoluto, Fe. El amor es la forma que da a la Fe el nuevo ser; de hecho, el amor es la seal ms firme de la Fe. Tambin de Nicols, Sobre la Paz de Fe: Es imposible que alguien suplique a Dios sin Fe. La Fe debe estar, y sin obras est muerta Fides caritate formata, Fe compuesta de caridad, es una expresin comn medieval y del Renacimiento por necesidad de que la Fe se expresase y desarrollase con actos de caridad
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Sobre Fe y Obras, pp. 23-30 pp. 55-56

hacia el prjimo. Fides caritate formata era una cita capaz de sumergir a Lutero en la histeria durante los debates teolgicos. Para Lutero el diablo es un poder independiente que gobierna sobre el mundo material. Las buenas obras tambin le pertenecen al diablo; La razn humana es a la vez la puta y la esposa del diablo. En aquellos das de gran conocimiento teolgico, esto se reconoca claramente como una variacin del Maniquesmo, segn el cual Dios y el diablo son dos partes de una misma creacin. Siguiendo con sus argumentaciones gnsticas, todo lo referente al mundo material es inherentemente malo, mientras que solo en el mundo espiritual puede darse el bien, exactamente el mismo razonamiento que profesaban los Bogomiles. Los contemporneos de Lutero, entre los que se encontraba Philip Melanchton definan a Lutero exactamente en los mismos trminos: Lutero es un maniqueo delirante. Lutero estaba bajo la influencia de algn pseudo-Hermes Trismegistus y su "Libro de los 24 Filsofos. Intent que su propio punto de vista fuera considerado como una vuelta al nfasis de San Agustn sobre la Gracia y contra las nociones ticas del tardo mundo GrecoRomano, pero era falso, las notas de Lutero en los mrgenes de las Confesiones de Agustn han salido a luz y destaca su reaccin a la polmica de San Agustn contra los Maniqueos y su idea de dos fuerzas iguales atrapadas en una lucha csmica. La anotacin de Lutero dice: Esto es falso. ste es el origen de todos los errores de Agustn"22

Contarini y Lutero
Hay un dato que la historia de la iglesia protestante ha omitido permanentemente y que en su contexto histrico resulta ms que interesante: fue Gasparo Contarini, quien goz de su propio Thurmerlbenis en 1511, el que le pas sus razonamientos a Lutero. Durante el verano de 1943, en el Monasterio Camaldolese del Monte Corona, el alemn Hubert Jedin, actuando bajo consejo de Giuseppe de Luca, descubri treinta cartas de Gasparo Contarini a los Camaldolese Giustiniani y Quirini. Una de ellas est escrita en la Marisma Oriental en 1511, cuando Contarini acudi primero al Monasterio Benedictino de la Isla de San Giorgio Maggiore y despus a San Sebastiano. Creemos que entonces Contarini quera ingresar en alguna Orden, pero concluy que la vida monstica y asctica aunque llena de buenas obras, nunca llegara a ser suficiente para expiar sus pecados, punto de partida similar al de Lutero. Fue entonces cuando un sacerdote dijo a Contarini: El camino de la salvacin es ms ancho de lo que la gente piensa. Contarini escribi: ...Empec a pensar lo que esa felicidad [la salvacin] significa y lo que nuestra condicin representa. Entend, que aunque hiciese todas las penitencias posibles e incluso muchas ms, aun cuando las practicara todas juntas, no sera bastante para hacerme perdonar todos mis pecados, y mucho menos merecer la salvacin. Y habiendo visto en esa bondad infinita un amor tan profundo que nuestro intelecto no puede sondearlo, que slo puede ser por su bondad que nos sac de la nada y nos elev a semejante altura... Debemos intentar la unidad con Cristo slo con Fe, con esperanza y con el pequeo amor del que somos capaces. Debemos considerar con complacencia nuestros pecados y verlos como debilidades humanas. Su pasin es suficiente y ms que suficiente. A travs de ste pensamiento dej de vivir en el miedo y la angustia y viv en la felicidad. Todo mi espritu se vio engrandecido al contemplar su amor por m, en la cruz, con sus brazos extendidos, y su pecho abierto en una herida profunda que llegaba directamente hasta su corazn. Ah estaba yo, el miserable que no tena el suficiente coraje para expiar sus pecados, vuelto hacia l. Desde entonces

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Socci y Ricci, y Theobald Beer

le ruego mi salvacin. l ya pag por nuestros pecados, me ha aceptado y su Padre ha cancelado completamente la deuda que contraje y que era incapaz de satisfacer.23 Los paralelismos con Lutero son evidentes aun cuando Contarini menciona como necesarios para la salvacin adems de la Fe, la esperanza y un pequeo amor. En 1523, cuando Contarini conoci a Lutero, fue ms all y abraz plenamente su causa. Verdaderamente he llegado a una firme conclusin, aunque primero la vi ahora la siento como una experiencia que ha penetrado completamente en mi intelecto. Es decir, nadie puede purgar por s mismo sus malas obras y sus tentaciones, para esto es necesario tener el recurso de la Gracia Divina, la cual se obtiene a travs de la Fe en Cristo. Como dice San Pablo, Bendito es el hombre sin obras a quien el Seor no imput ningn pecado..." Ahora veo en mi mismo y en otros, que cuando un hombre piensa que ha adquirido alguna virtud, es muy fcil que caiga en una tentacin. De donde concluyo que la vida del hombre est llena de vanidad y que debemos justificarnos nosotros mismos a travs del comportamiento correcto. Y para ello Cristo es el instrumento, cuando nos entregamos a l, sus buenas obras se convierten en nuestras buenas obras. Tampoco debemos fiarnos de nosotros mismos lo ms mnimo, sino que debemos decir: A nuestras espaldas llevamos la respuesta de la muerte."24 Contarini siempre fue menos vehemente en aquellos escritos publicados. En su tratado De Praedestinatione, sostiene que el cristianismo debe: glorificar mientras sea posible la Gracia de Cristo y la Fe en l y restar importancia, siempre que sea posible, al sentimiento de confianza en nuestras obras, nuestro conocimiento y nuestra voluntad. Estas cartas publicadas por primera vez en 1950, convierten a Contarini en el primer protestante, en el indisputado caposcuola entre los que en Italia defendieron la salvacin ex sola fede (solo por la Fe), y que llegaran a ser conocidos como evangelistas, criptoprotestantes, o spirituali. Pronto regresaremos a ellos.

Mutianus Rufus y Spalatino

Existen muchas posibilidades de que los escritos y argumentaciones de Contarini sobre el nfasis en la Fe, desarrolladas durante la Crisis de la Liga de Cambrai, llegasen a Alemania a travs de una red aristotlica-veneciana que lleg hasta la corte Federico el Sabio, Prncipe Elector de Sajonia, quien protegi a Lutero de la demanda de extradicin dictada por el Papa Len X, y del bando Imperial de prohibicin impuesto a Lutero y emitido por el Emperador Carlos V. Nuestro conocimiento de esta red comienza con la figura de Conradus Mutianus Rufus, un clrigo erudito del latn y el griego, quien a principios del siglo XVI era Cannigo de Marienstift, en Gotha. Haba viajado por toda Italia durante el periodo 1499 1503, haba estudiado en Bolonia y visitado otras ciudades, incluyendo Venecia. Mutianus Rufus, trab contacto con miembros de la Signora Veneciana, tal y como escribi en 1509: He visto Patricios venecianos que llevan un cinturn de seda que cuelga de un lado y va alrededor del brazo25 All conoci a Aldo Manucio, el famoso editor veneciano de textos cultos en latn y griego, y blanco de la stira de Erasmo Opulentia Sordida. Con Aldo llegamos al corazn de las redes
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Jedin, "Ein Thurmerlbenis des jungen Contarini, "p. 117 and Dermot Fenlon, "Heresy and Obedience in Tridentine Ital." p.8 24 Jedin, p. 127 25 Briefwechsel des Conradus Mutianus, p. 249

de inteligencia Venecianas entre los impostores autodenominados humanistas alrededor de 1500. En febrero de 1506, cuando las nubes de la guerra de Cambrai asomaban por el horizonte, Aldo escribi a Urbano, discpulo de Mutianus Rufus: Yo considero favorablemente la estima de Mutianus Rufus debido a su conocimiento y humanidad y confieso estar en deuda con l. En primer lugar porque siempre habla bien de m, y en segundo lugar porque procur para m la amistad de un hombre piadoso y lleno de sabidura como es usted. Si no estimase a Mutianus y Spalatinus como hombres sabios y tan bien dispuestos hacia m, como hacia usted, habra sido el hombre ms ingrato de todos. Pero le estimo y honro, y le doy gracias porque usted me ha convocado a esta buena voluntad mutua. 26 El otro discpulo de Mutianus Rufus era Spalatino. Centrmonos en l por un momento. Georg Burckhardt haba nacido en la ciudad de Spalt, prxima a Nuremberg, en 1484. Burckhardt emple el nombre de la ciudad en la que haba nacido para tomar un apodo con el que alardear de humanismo, y jugar un papel decisivo, quiz el segundo ms importante despus del mismsimo Lutero, en la mayor divisin de la iglesia de nuestra historia reciente. Spalatino se convirti en un protegido de Mutianus Rufus en 1504, cuando le visit en su oficina de Gotha, en cuya puerta estaba escrito Valete sollecitudines (sed fuertes en la inquietud). Otro de los pertenecientes a la red de Mutianus era Johann Lang de Erfurt, quien poco tiempo despus residira en un monasterio Agustinista, donde tambin estudiaba un tal Martn Lutero, quien estudi en Erfurt despus de 1501, al mismo tiempo que Spalatino. 27 En 1505, Mutianus encontr a Spalatino trabajo en el monasterio de Georgenthal donde era responsable de comprar libros para la biblioteca. Los libros se le pagaban a Manucio con dinero de las minas de cobre Hohenkirchen propiedad de los Fugger. En diciembre de 1505 Spalatino escribi a Mutianus para que comprase las Censuras de Plinio" obra de Ermolao Barbaro el Joven. Ms tarde Spalatino se hizo secretario personal del Prncipe Elector de Sajonia, Federico el Sabio, para finalmente adquirir la responsabilidad de Conservador de su estimada coleccin de reliquias de santos. Tambin obtuvo cargos en la recin fundada Universidad de Wittenberg, encargndose personalmente de la confeccin de su biblioteca. Gradualmente Spalatino se hizo algo as como un ministro menor, responsable de asuntos educativos y religiosos. En 1512, durante la Guerra de la Liga de Cambrai, Mutianus Rufus y Spalatino supieron que Aldo Manucio se diriga a Alemania, llevando consigo un importante cargamento de valiosos manuscritos en latn y griego. El 25 de marzo de 1512 Spalatino escribi a Aldo Manucio proponindole conocer a Federico el Sabio, con objeto de tratar una importante compra de libros. Estaba Aldo planificando una misin para afianzar la ayuda estratgica a Venecia en la hora en que ms lo necesitaba? Aparentemente, Aldo no realiz aqul viaje, pero en diciembre de 1512 Federico el Sabio escribi a Aldo y Spalatino prepar el texto. En 1515 Spalatino hizo un pedido de libros en griego y
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Vea Briefwechsel, Pg. 37 Irmgard Hoess, George Spalatin (Weimar, 1956)

latn con la editorial de Aldo. No se sabe exactamente cuando se encontraron por vez primera Spalatino y Lutero, pero la primera carta de Lutero a Spalatino fue escrita aproximadamente en febrero de 1514, en medio del Thurmerlbenis, la experiencia de la torre. Spalatino haba preguntado a Lutero su opinin acerca de la controversia sobre el hebreo y los estudios del Talmud de Johannes Reuchlin, a quien Federico apoyaba. Una abundantsima correspondencia comenz entre ambos de la que se conservan 400 cartas de Lutero a Spalatino, pero muy pocas de Spalatino a Lutero. Spalatino aparece como el interlocutor de Lutero en teologa -influy muchsimo en l, segn Hoess- pero tambin fue su consejero y supervisor en los asuntos de tctica poltica y estrategia. Las cartas alcanzan su punto mximo en 1521, pero siguen tiempo despus: No hay nadie en nuestro grupo a quien yo preferira ms que a usted28 En 1515-1516 Lutero dio su conferencia sobre la salvacin solo por la Fe aunque la primera expresin escrita de ste tema aparece en una carta a Spalatino del 19 de octubre de 1516: Primero el hombre debe cambiarse; slo entonces pueden sus obras ser cambiadas, una idea principal expresada por Giustiniani-Querini, autores, no lo olvidemos, de todo el armazn teolgico de Lutero. En septiembre de 1516 Spalatino se uni al Kanzelei (la cancillera) de Federico. Como tal intercedi por Lutero, especialmente despus de que se hubiese convertido en confesor del vacilante e indeciso Federico en 1517-1518. Cuando el 31 de octubre (vspera del da de difuntos) de 1517 Lutero clav sus tesis en la puerta de la Catedral de Wittenberg 29, Spalatino convenci a Federico para que el asunto fuese considerado como un problema interno, de Sajonia, y que de ningn modo se debatiese en Roma. Despus, cuando Lutero se dirigi a Heidelberg para asistir a un debate teolgico, Spalatino se asegur de que fuese acompaado por una escolta provista por Federico. En Julio de 1518, Lutero fue convocado a Roma y pidi ayuda urgente: Necesito su ayuda urgente, mi Spalatin, y as hace el honor de toda nuestra universidad Durante la siguiente asamblea de la Dieta Imperial el Cardenal Cayetano pidi fondos para combatir contra los turcos siendo contestado con una lista de quejas de Alemania a la Santa Sede. Federico convenci a Maximiliano de permitir que Lutero se quedase en Alemania. El partido antipapal y antiimperial de los prncipes oligrquicos se uni en apoyo a Lutero. Esto convirti lo que Len X haba definido como una lucha de monjes, en la Reforma Protestante. Ms tarde Spalatino intent sin xito convencer a un exaltado Lutero de que bajase su perfil y pasase ms desapercibido. Cuando llamaron a Lutero a Augsburgo, Spalatino le asegur una escolta, por medios indirectos. Lutero lleg incluso a solicitar el cambio de fechas en documentos oficiales de Sajonia, para protegerse. Tan seguro estaba Lutero del apoyo de Federico y de la influencia de Spalatino que escribi al Cardenal Cajetan el 18 de octubre de 1518: Puedo ser ms agradable al prncipe ms ilustre apelando, ms que retractando. 30 El mismo otoo Spalatino, temiendo que Lutero estaba en peligro, le anim a escapar. Lutero incluso organiz una cena de despedida en su
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Lutero a Spalatino, 12 de diciembre de 1524. Tal acontecimiento, en el que tantas veces se quiso simbolizar el principio de la revolucin religiosa, de la protesta contra el Papa de Roma, como si el martillazo del doctor Lutero clavando sus tesis en la puerta de la iglesia del castillos significara el derrumbamiento de la iglesia medieval, hay que relegarlo al campo de las leyendas. NADIE mencion tal suceso mientras vivi Lutero. Fue Melanchton el primero en afirmarlo en el PREFACIO que puso al volumen segundo de las obras del reformador. De dnde sac esa noticia, no lo s, ni l aduce fuente alguna. En 1517 se hallaba Melanchton en Tubinga, y, por tanto, no fue testigo presencial del hecho. Fuente: http://conoceranlaverdad.blogspot.com/2007/09/lutero-y-las-95-tesis.html
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Hoess, Pg. 136

claustro, pero un mensaje de Spalatino le conmin a quedarse al advertir que la amenaza ya haba pasado. Esta informacin sita la heroica negativa a huir ante un peligro inminente que qued resumida en la famosa frase de Lutero, Hier stehe ich, ich kann nicht anders (Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa), bajo una nueva perspectiva, desde luego nada heroica. Federico protegi a Lutero de la extradicin solicitada por Roma despus de que el fraile quemara pblicamente el acta de excomunin de Len X en diciembre de 1520. Spalatino haba conseguido que Erasmo declarase su apoyo a Lutero y se posicionase contra Roma, pero en verdad Erasmo le dijo a Spalatino que pensaba que haba un sector de la curia administrando el enfrentamiento contra Lutero con el objetivo oculto de provocar la supresin de los estudios humanistas, lo que para Erasmo, significaba los estudios platnicos. Lo cierto es que existen indicios suficientes para afirmar que Cajetan, Eck y otros, actuaron en nombre de Len X, pero obrando como Erasmo sospechaba. Spalatino acompa a Lutero a la Dieta de Worms en 1521 como su interlocutor principal, doctor y consejero. Contarini estaba presente. Todas las fuentes consultadas niegan vehementemente que Contarini, embajador de Venecia ante Carlos V, se encontrase personalmente con Lutero, aunque los dos estuvieran en las sesiones plenarias. Despus de que Carlos V dictara la prohibicin de las Tesis de Lutero en todo el Imperio, Spalatino organiz el coup de main que facilit el asilo de Lutero en el Castillo de Wartburg de Federico. La fama de Lutero y sus ideas creci rpidamente mientras disfrutaba de inmunidad. Poco tiempo despus el Imperio se enzarz en una guerra contra Francia, consecuencia del desmembramiento de la Liga de Cambrai, mientras Spalatino se converta en Canciller de Sajonia. Hubo otros canales de comunicacin entre la Serenissima y Sajonia durante este perodo? La respuesta es afirmativa. Haba al menos una ms, que implic la aficin de Federico de recoger las reliquias de los santos, una prctica que Lutero consideraba como idlatra, y como tal haba condenado. Sin embargo en 1515 un fraile alemn, Burckhard Schenk von Simau, haba sido telogo en el convento Franciscano de San Nicolo en Venecia. Quiz gracias a su parentesco con la rama Ernestine de la lnea gobernante sajona, haba participado en la Comisin encargada por Federico el Sabio para buscar y comprar libros y reliquias que sumar a las colecciones del Prncipe Elector. Uno de los contactos italianos ms tiles de Schenk fue Pier Paolo Vergerio, el hermano de Giacomo Vergerio, un compaero Franciscano, que le dijo que la costa oriental del Adritico era una rica tierra en reliquias y sugiri que los miembros ms jvenes de su familia podan estar disponibles para hacer entregas en Sajonia. De acuerdo con esto, en julio de 1521, Aurelio Vergerio hizo un viaje a los dominios de Federico el Sabio, slo para volver a Innsbruck a causa de una enfermedad. Schenk volvi entonces su atencin a otro miembro del clan Vergerio. El 19 de octubre de 1521 escribi a Spalatino, an entonces consejero del Elector, comunicndole que haba encontrado a Pier Paolo Vergerio, un joven dotado de alto rango entre los estudiantes de leyes de Padua, especializado en humanidades. El joven Capodistriano, afirmaba Schenk, estaba interesado en completar sus estudios legales en Wittenberg. Asegur a Spalatino que Vergerio sera una buena inversin en capital humano para la universidad e inst vehementemente a que fuera recomendado al Elector. Al parecer la respuesta de Spalatino fue animosa, porque Pier Paolo hizo preparativos para salir hacia Sajonia; sin embargo se detuvo al comenzar su viaje, debido a las noticias de una de plaga a lo largo de su ruta. Para el verano siguiente la invitacin ya

haba sido retirada. El 28 de julio de 1522, Spalatino inform a Schenk que a la luz de los recientes desarrollos religiosos en Wittenberg, Federico el Sabio consideraba prudente cesar su coleccin de reliquias. Spalatino agreg que l no poda prometer ms compras a los Vergerio31. Segn otro relato, Spalatino escribi a un annimo mercader veneciano: Estoy devolviendo las reliquias y el crucifijo, en la esperanza de que los venda tan ventajosamente como sea posible, porque en Venecia costaron probablemente ms y se valoran ms favorablemente que aqu. Aqu el hombre comn es tan bien instruido que piensa, correctamente, que slo la Fe, la confianza en Dios y el amor fraternal, bastan.32

Los Spirituali
Pier Paolo Vergerio de Capodistria asisti a la Universidad de Padua y se cas con Diana Contarini de la familia Contarini en 1526. 33 Despus se hizo diplomtico Papal y se encontr con Lutero en Wittemberg en 1535, durante el periodo de la Liga Smalkalda, la alianza protestante que batall contra Carlos V en 1546-47. Ms tarde, Vergerio se convirti en un activo propagandista de la causa protestante. Vergerio perteneci al grupo Spirituali que se mova alrededor de Contarini, quien al volver en 1525 de su misin con Carlos V en Alemania, los Pases bajos, y Espaa, dijo al Senado: El carcter y costumbres de los alemanes estn cerca de lo valiente; son robustos y valerosos en la guerra, tienen poca consideracin por la muerte, son suspicaces pero no fraudulentos o malvolos, son ingeniosos y no sublimes, pero se aplican con tanta determinacin y perseverancia que tienen xito, tanto en destrezas manuales como en letras, en las que muchos son ahora devotos y hacen ganancia. Si Alemania se unificara su fuerza sera enorme, pero las divisiones que existen entre ellos, les hacen pequeos34 A partir de ese instante los editores y las redes venecianas se movilizaran para garantizar la cobertura del luteranismo y todas sus variantes para extender, exacerbar y perpetuar estas divisiones. En 1516, un ao antes de las tesis de Lutero, Contarini escribi De Officio Episcopi, un tratado de la iglesia de la Reforma para su amigo Lippomanno, que estaba apunto de consagrase obispo. Contarini serva entonces como embajador veneciano ante Carlos V y el Papa. Durante los inicios de 1530, Contarini comenz a frecuentar a un grupo de patricios, los Spirituali, representantes del corazn del movimiento italiano evanglico o cripto-protestante, quienes lanzaran la Reforma dentro de la Iglesia catlica Romana durante el pontificado de Pablo III de Farnesio. Las reuniones tuvieron lugar a menudo en los jardines del San Giorgio Maggiore de Cortese y se debata en los escritos de Juan Valdez de Espaa, llegado a Npoles para ensear la justificacin como un regalo de Dios. Nuestra responsabilidad, dijo Valdez, es tomar este Beneficio de Cristo dado a nosotros a travs del Espritu Santo y manifestado en obras buenas, las cuales sin embargo, no tienen mrito. Valdez deca, como Contarini, que la idea le vino a travs de una experiencia. Los seguidores de Valdez eran principalmente oligarcas y sus obras eran publicadas en Venecia. Junto a Contarini estaban Gregorio Cortese, el abad Benedictino de San Giorgio Maggiore; el ingls Reginald Pole, un miembro de la antigua casa reinante de los Plantagenet residente en la villa de Pietro Bembo (obligado a cambiar bastante su estilo de vida
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Schutte, pp. 30-31 HG. Haile, Pg. 8 33 Nuntiaturberichte aus Deutschland, I, p. 14 34 Alberi, pg. 21

para hacerse Obispo de Bergamo y volverse cardenal); y Giovanni Pietro Caraffa de Npoles, que se haba unido al Oratorio de Amor Divino en Roma, quien fue co-fundador de la Nueva Orden de Teatinos y ms tarde Papa Pablo IV. Llegados despus estaban el Obispo de Carpentras Jacopo Sadoleto, G.M. Giberti, el obispo spirituale de Verona en territorio veneciano, y el Cardenal Morone que presidi a las ltimas sesiones del Concilio de Trento. Estaba tambin el diplomtico Papal Vergerio. Y Despus, a travs del crculo armado por Reginald Pole en Viterbo se encontraban Vittoria Colonna y Giulia Gonzaga que entraron en el cuadro unidos por Marcantonio Flamminio, Ochino, Vermigli, y otros. Vergerio, Ochino, y Vermigli se volvieron despus apstatas y se hicieron protestantes. Muchas ideas comunes a este grupo se expresaron en un tratado llamado Beneficio di Cristo, el cual era popular entre los Benedictinos. El Beneficio haba sido escrito por un Benedictino, Benedetto Fontanino, usando los Institutos de la Religin Cristiana de Calvino en 1539. El tal Benedetto haba estado en el San Giorgio Maggiore de Cortese alrededor de 153435. Con ayuda de Marcantonio Flamminio, el Beneficio se public en Venecia en 1543, y vendi 40.000 copias slo en esa ciudad. Posteriormente los Spirituali tendieron a separarse en dos alas: la primera era liberal, tolerante, conciliadora y abierta a dialogar con los protestantes formada sobre todo por Pole, Morone y Vittoria Colonna. El otro sector eran los zelanti, como Caraffa, que tendi hacia los mtodos militaristas e inquisitoriales y que acabaron entrando en conflicto con otros Spirituali como Pole, etc, a los que terminaron por acusar de hereja. Contarini muri antes de que esta divisin se llevase a efecto. Reginald Pole haba sido enviado a Padua por Enrique VIII como una estratagema para mantenerle bien alejado del trono de Inglaterra, porque Pole era un Plantagenet, y su demanda al trono era tan buena o mejor que la de Enrique. En los aos post-Cambray fue influenciado por cierto Padre Marco de los Benedictinos de Padua de Santa Giustina, al mismo tiempo que mantena estrechos lazos con el banquero veneciano Alvise Priuli. En 1540, Pole fue gobernador de Viterbo, en los estados Papales, donde intim con Vittoria Colonna, perteneciente a la nobleza negra romana, quien haba estado en el crculo Juan Valdez y el Oratorio del Amor Divino. En 1541, Ascanio Colonna, pariente de Vittoria, emprendi la guerra civil contra el Papa Pablo III Farnesio pero fue derrotado. Vittoria Colonna tuvo cierto xito como poetisa, cuyas Rima Spirituali, expresaron algunos de los temas favoritos de los Spirituali pro-venecianos. El mismsimo Contarini dedic su tratado sobre la libertad de la voluntad a Vittoria Colonna, quien fue aconsejada por Pole que deba creer que la salvacin solo dependa de la Fe, pero que actuase como si dependiera de las obras. Pole es tremendamente importante debido a su papel en Inglaterra.

El Cisma ingls
En 1527, el ao del Saqueo de Roma, Enrique VIII empez a madurar su plan de divorcio de Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos Isabel y Fernando de Espaa, quien en contra de sus deseos le haba dado una heredera y no un heredero. Su intencin era casarse con cortesana Ana Bolena pero el Papa Clemente VII Medicci, con Roma ocupada por Carlos V, se
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Fenlon, captulo 5

negaba a conceder la anulacin matrimonial. Enrique recab sin mucho xito distintas opiniones entre estudiosos y universidades para que le proveyeran de argumentos a su favor hasta que habl con el Fraile franciscano Francesco Giorgi, miembro del clan patricio veneciano de los Zorzi. Giorgi, autor de "De Harmonia Mundi" (Venecia, 1525), una obra mstica con influencias derivadas de la Cbala hebrea, asegur a Enrique VIII que exista un texto bblico aplicable a su situacin, Levtico, 18:16; donde se prohbe el matrimonio entre un hombre y la esposa de su hermano, ya que se daba la circunstancia de que Catalina se haba casado previamente con Arturo, hermano de Enrique. Pero en Deuteronomio 25.5-6, se prescribe el matrimonio de un hombre con la esposa de su hermano fallecido. Giorgi lleg a Inglaterra en 1531 acompaado por el estudioso hebreo Marco Rafael y permaneci all hasta su muerte en 1540. Giorgi es recordado por haber contribuido poderosamente a la iniciacin de una escuela de misticismo veneciano seudo-platnico en Inglaterra. A esta escuela se la conoci, entre otros nombres, como Rosacruces e influenci a figuras como John Dee, Robert Fludd, Sir Philip Sydney, Edmund Spencer y Sir Francis Bacon. Estos son los masnicos cimientos del Partido veneciano ingls que, por consentimiento de Jaime I, se convirti en la fuerza dominante de la vida poltica britnica. Bembo y Pole tenan sus propios contactos con otros cabalistas, pero Contarini jugaba con ventaja, ya que haba vivido muy cerca de Giorgi y comparti infancia, juventud y escuela con sus sobrinos. Posteriormente Contarini y Giorgi se hicieron amigos ntimos 36. Resulta evidente determinar que Giorgi y Marco Rafael estaban protegiendo los intereses de la Signoria y el Concilio de los Diez. Poco antes de la llegada de Giorgi, Thomas Cromwell haba reemplazado al Cardenal Wolsey como consejero principal de Enrique VIII. Cromwell tena todas las marcas del agente de inteligencia veneciano. Segn algunos informes haba sido mercenario en Italia durante las guerras de principios del XVI. Segn Reginald Pole, fue administrador de un comerciante veneciano pero segn otras versiones trabaj durante 20 aos en la sucursal de Amberes de un banco veneciano. Cromwell fue el asesino judicial de Sto. Toms Moro, el eminente Erasmiano: Fue en este mismo momento, despus de la cada del Cardenal Wolsey, que [Cromwell] pudo acceder a la presencia del rey y le sugiri hacerse cabeza de la Iglesia de Inglaterra Dicha poltica permitira a Enrique tomar sus propias decisiones en materia de divorcio y otros aspectos, al menos eso pens Enrique tras leer el testimonio del Cardenal Pole, escrito nueve o diez aos despus, ya que Wolsey no podra adelantar el proyecto [de su divorcio], segn le fue odo declarar con un suspiro. Dijo que no poda posponerlo ms. Muchos se mofaron pensando que abandonara una poltica tan cargada de peligro, pero despus de dos das en ese estado mental le visit un mensajero de Satans (a quien Pole identifica con Cromwell) se lo dijo y culp de cobarda a sus consejeros, por no satisfacer sus deseos. A ellos les importaban ms sus asuntos que los del rey y parecan querer regir los lmites de los prncipes por los mismos principios que los de las personas privadas. Pero un rey est por encima de las leyes cuando tiene el poder para cambiarlas y en este caso, el rey tena la ley de Dios realmente en su favor.... Pole escribi esto en una epstola de dedicatoria a Carlos V37. Pole dice que Cromwell le ofreci una copia de El Prncipe de Maquiavelo que le recomend efusivamente. Este libro
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Dittrich, Pg. 456 Pole, Epistolae, 113-140

est escrito por un enemigo de la humanidad escribi Pole poco despus, Explica todas las maneras con las que destruir religin, justicia, y cualquier inclinacin hacia la virtud.38 Pero El Prncipe se public aos despus. Enrique VIII llam despus a Pole para recabar su opinin sobre la gran materia del rey. Pole respondi con una perorata insultante pensada para provocar al paranoico Enrique un ataque homicida. He sido consciente durante mucho tiempo que estis afligido por una enfermedad seria y peligrosa, escribi Pole, S que vuestros actos son la fuente de todo este mal. La sucesin del reino se llama a la duda por el amor de una ramera.... Aqul que se resiste a sus mentiras es castigado con la muerte. Sus monos miserables con sus charlas sofistas sin sentido.... Sus lisonjas pestilentes.... Por el hedor de su mente un lisonjero sucede en tales engaos.39 Pole tambin revel a Enrique que haba instado a Carlos V a que cesara las hostilidades con el Imperio otomano y dirigiese su podero militar a terminar con el rgimen de Enrique.40 Desde que Pole haba asumido el papel de pretendiente al trono de Inglaterra por su ascendencia Plantagenet, Enrique tomaba estas amenazas muy en serio, lo cual se agregaba a su desequilibrio mental. Enrique se veng ejecutando a la madre y al hermano de Pole que seguan residiendo en Inglaterra y a quienes Pole, curiosamente, haba descuidado cuando le envi su desafo a Enrique. La creacin y preservacin de un rgimen protestante en Inglaterra era una de las metas principales de la poltica veneciana. Las Guerras entre Inglaterra y Francia, y entre Inglaterra y Espaa, fueron la esencia de la poltica veneciana. Despus de la muerte de Enrique VIII y la muerte de su hijo Eduardo VI, Pole volvi a Inglaterra como principal consejero y supervisor de la Reina Catlica Mara Tudor, conocida como Mara Sangrienta. Reginald Pole haba sido considerado en el pasado un candidato para casarse con Maria, pero ahora era Cardenal y diplomtico Papal. Maria estaba casada con Felipe II de Espaa, lo que creaba un acercamiento anglo-espaol que resultaba del todo inaceptable para Venecia. La sucesin de Maria fue facilitada por Sir William Cecil, primer Barn Burghley, un agente al servicio de la Serensima, una figura importante del ltimo periodo del reinado de Eduardo VI. Pole, aunque perteneca a los Spirituali, result ser muy inquisitorial cuando los intereses de Venecia exigieron matanzas que creasen enemistades religiosas por carios siglos. Aunque asegurarlo es ms que dudoso, los historiadores britnicos consideran que entre 1553 y 1558, Pole y Mary dirigieron el mayor nmero de ejecuciones polticas en la historia de Inglaterra, incluyendo a unas 300 personas acusadas de hereja. Actuando bajo las instrucciones del Papa Pablo IV, el Cardenal Pole insisti en la restitucin plena de las tierras y propiedad de la iglesia tomadas por Enrique VIII, lo que supuso expropiar a una gran parte de la nobleza inglesa. Estas medidas hicieron a Maria tan impopular que era obvio que su sucesor no sera catlico. La sucesora fue Isabel, siempre bajo la influencia dominante de William Cecil, quien desde muy temprano se opuso a Mara Tudor. En su informe de 1551 al Senado veneciano, Daniele Barbaro habl de los hbitos religiosos de los ingleses: entre quienes nada es ms inconstante que sus decretos de religin, ya que un da hacen una cosa y al siguiente otra, lo que alimenta la resistencia de los que aceptan las nuevas leyes, pero hay quines las encuentran ms ofensivas, como se vio en las
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Dwyer, pg. XXIII Dwyer, pg. XVIII 40 Dwyer, pp. 271-78

rebeliones de 1549. Se puede afirmar, que aunque han sido castigados severamente, si tuvieran un lder, se rebelaran de nuevo sin dudarlo. Es verdad que los londinenses estn ms dispuestos que los otros a respetar lo que se les ordena, pero es por que se encuentran ms cercanos a la corte.41

La Contra-reforma
Lo que se ha venido en llamar Reforma catlica o Contra-reforma empieza con el pontificado de Pablo III Farnesio, quien habiendo estudiado con el humanista Pomponius Laetus, haba sido nombrado cardenal por Alejandro VI Borgia, quien es considerado por los historiadores de la Iglesia Catlica como el ms reprobado de los Papas del Renacimiento. Debido a que Giulia Farnesio haba sido la amante de Alejandro VI, el Cardenal Farnesio era apodado como el Cardenal falda. Pablo III tuvo varios hijos, dos de los cuales fueron nombrados Cardenales y Gobernadores de provincias controladas por la Iglesia. Fue ste Papa, Pablo III, quin elev a Contarini, Pole, Sadoleto, Caraffa y el resto del grupo veneciano al cardenalato. Despus, Pietro Bembo, Morone y otros agentes venecianos los siguieron. En 1537, Pablo III dio directivas a Contarini para presidir una comisin que desarrollase varias vas para reformar la iglesia. A Contarini se le unieron Caraffa, Sadoleto, Pole, Giberti -que en aquel momento era Cortese de San Giorgio Maggiore- y algunos prelados ms de Salerno y Brindisi, casi todos venecianos. Este era el Consilium de Emendenda Ecclesia. La Comisin Contarini busc de entrada identificar la causa de los males y abusos de la Iglesia, incluyendo la simona42, cobros mltiples, obispos que no vivan en su sede, abusos morales, sibaritismo, relaciones sentimentales entre prelados y otras lindezas. La comisin no dijo nada acerca de las prcticas oligrquicas y usureras, sino que culp de todos los males al poder excesivo que los pontfices romanos se haban arrogado. as como la sombra sigue al cuerpo, la adulacin siempre sigue al poder supremo haciendo muy difcil el camino de la verdad a los odos del prncipe. Los doctores proclamaron, que quin ensea que el Papa es amo de todos los beneficios tambin ensea que el Papa no puede ser acusado de simona puesto que un amo puede por ley vender lo que es suyo. As la voluntad del Papa puede y debe ser la regla que dirija estas acciones, de lo qu resulta sin duda que las necesidades del Papa tambin se sancionan por ley. Como si de un caballo de Troya se tratase, de aqu ha devenido en la iglesia de Dios tanto abuso y tanta enfermedad que la tiene afligida y desesperada. Estos asuntos han alcanzado a los incrdulos, quienes ridiculizan la cristiana religin principalmente por esta razn, al punto que debemos decir que el nombre de Cristo es blasfemado por las gentes.
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El empujn global al documento se resume mejor en el siguiente pasaje: Nosotros pensamos, Santo Padre, que lo que sigue tiene que ser establecido: tal y como Aristteles dice en su Poltica', as como en cualquier Repblica, en el gobierno eclesistico
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Alberi, series I, vol. 2, pp. 242-43 Simona, es la compra/venta ilcita de lo espiritual. Incluye cargos eclesisticos, sacramentos, reliquias, promesas de oracin, jurisdiccin eclesistica, excomunin, etc. La palabra simona deriva de un personaje de los Hechos de los Apstoles llamado Simn el Mago, quin quiso comprarle al apstol Simn Pedro (Hechos, VIII.9-21), su poder para hacer milagros y conferir, como ellos, el poder del Espritu Santo (Hch 8:9-24), lo que le supuso la reprobacin del Apstol: Que tu dinero desaparezca contigo, dado que has credo que el don de Dios se adquiere a precio de oro!. El papa Gregorio VII (1020-1085), el monje cluniacense Hildebrando de Soana, acab con la venta de cargos eclesisticos durante la llamada Querella de las Investiduras. 43 Concilium Tridentinum, XII, pp. 134-35

de Cristo, esta regla tiene que ser observada antes que las dems: que las leyes tienen que ser cumplidas tanto como sea posible. Y pensamos que nada permite exceptuar stas leyes, salvo una razn urgente y necesaria. 44 As, Aristteles se abri camino guiando la Reforma en el documento que abri la campaa para el Concilio de Trento. La direccin anti-aristotlica platnica de entonces no escap a la condena: Ellos leen habitualmente los Colloquia de Erasmo a los nios en las escuelas, pero los Colloquia influyen sobremanera en estas almas sin cultivar y las guan hacia la impiedad, por lo que estas lecturas y otras del mismo tipo han de ser prohibidas en las clases. 45 A pesar de las maniobras de Spalatino, Erasmo haba roto con Lutero muy temprano, y haba atacado sus ideas sobre la esclavitud de la voluntad apoyndose en una reafirmacin del concepto Platnico de libertad de la voluntad. Contarini y Pole haban mantenido correspondencia con Erasmo, y Pablo III lleg a ofrecerle el cardenalato en cierta ocasin, pero Erasmo le hizo al Papa la misma imputacin que en su da lanz a Lutero: Usted no es piadoso! Los archivos Vaticanos, no mostraron, ni entonces ni ahora, las propuestas de Reforma de Po II y Nicols de Cusa durante el siglo anterior. Aquello si que fue un esfuerzo honrado de Reforma, pero la emprendida por la Comisin Contarini estaba entrando en una direccin muy diferente. Para ilustrar este ejemplo basta considerar que algunas de los obras de Po II se pusieron brevemente en el ndice de Libros prohibidos. El Vaticano quiso guardar el informe de la Comisin Contarini en secreto pero se filtr rpidamente, siendo publicado por algunos de sus patrocinadores como Vergerio, Lutero, y el protestante alemn Sturmius; la versin inglesa fue emitida a travs de Richard Morsyne en 1538. Un ao ms tarde, en 1539, Contarini se convirti en el instrumento destinado a convencer a Pablo III de la conveniencia de aprobar la creacin de la Compaa de Jess de San Ignacio de Loyola, los Jesuitas, como una orden santa. En 1541, Contarini fue designado representante papal junto con Morone en las discusiones entre catlicos y protestantes en Regensburg, donde propuso un compromiso de solucin al importante problema de la justificacin por la Fe; de un lado reconoca una justitia imputata para satisfacer a los luteranos, mientras por otro lado retena algn papel para la justitia inhaerens. Tal compromiso fue rechazado en Wittemberg y en Roma. Fueron muchos los que sospecharon que Contarini estaba creando un tercer campo de debate. Contarini muri en 1542. La primera sesin del Concilio de Trento se convoc bajo Pablo III, con Reginald Pole, y Giovanni Pietro Caraffa como miembros del comit de cardenales asignado para vigilar los procedimientos. A la muerte de Pablo III Farnesio en 1549, Pole result ser el candidato papal del Emperador Carlos V y de los Spirituali. Fue ayudado por Priuli, el banquero veneciano. El anti-espaol Caraffa era el otro aspirante a la silla de San Pedro y contaba con el apoyo de los cardenales franceses dirigidos por Guisa. En un determinado momento Pole casi se hizo Papa por aclamacin imperial. Ocurri tras una votacin en la que le falt un solo voto para alcanzar la mayora de dos tercios que se exiga entonces46.
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Pgs. 135, nfasis en original Pg. 141 46 Juan Pablo II, ha cambiado esta mayora de dos tercios a mayora absoluta. N. del T.)

Caraffa se volvi contra Pole durante el cnclave y lo acus de haber cometido ciertos errores en materia de religin; Sostena que Pole haba mantenido un pelotn de herejes y de personas muy sospechosas en su casa en Viterbo. Guisa acus a Pole de dejar el Concilio de Trento para evitar un debate sobre la justificacin por la Fe. Finalmente, el Cardenal Del Monte fue elegido como Julio III, (1550-1555). Pole era uno de sus siete comisionados para la proteccin de la Fe. A continuacin fue elegido Marcelo II Cervini, quien muri despus de un mes en el cargo, y fue sucedido con ayuda de Venecia por Caraffa quien tom el nombre de Pablo IV. Caraffa dio comienzo a un reinado de terror contra los Spirituali supervivientes, muchos de ellos ex socios suyos. Morone fue encarcelado en 1557 y Pole fue instruido para volver a Roma a enfrentar un juicio por hereja a causa de sus actividades en Viterbo. Pole al estar protegido por Maria Tudor, muri unas horas despus de sta.

El ndice de Libros Prohibidos

El pontificado de Pablo IV (Giovanni Pietro Caraffa) marc una larga pausa en el Concilio de Trento desde el momento en que prefiri actuar como un autcrata. En 1557, Caraffa instituy el Index Librorum Prohibitorum47 y no fue ninguna sorpresa que los escritos de Lutero, Zwinglio, Calvino, Melanchton, Juan Valdez, los Anabaptistas, el Corn y la Confesin de Augsburg 1531 fueran prohibidos bajo pena de excomunin y posible crcel o destierro. Pablo IV tambin proscribi los Scabrous Facetia de Poggio Bracciolini y los escritos de Pietro Aretino. La lista inclua todos los libros de Pedro Abelardo, De Monarchia de Dante, todo Machiavelli, la mayora de los obras de Erasmo (incluso los Colloquia, la Alabanza de la Tontera, y otros), muchos de Lorenzo Valla, e incluso un texto identificado como el Comentario de Alcuin sobre la Trinidad que fue acusado de apoyar a Calvino. Lo ms asombroso es la presencia del propio Aeneas Silvius Piccolomini, Papa Po II, uno de los defensores de la iglesia y de civilizacin: El ndice prohibi esas escrituras que Aeneas Silvius haba retractado probablemente en una bula papal del 26 de abril de 1463; En ella se sostenan tesis del movimiento conciliar. Po II tambin se haba retractado de escritos juveniles en temas de amor. El prejuicio anti-platnico y pro-aristotlico del ndice era un barmetro de quin tena el poder de Roma ahora ya que para 1565, haba no menos de siete cardenales venecianos por lo que eran el comit nacional ms grande. Adems a comienzos del XVII, el general de los Jesuitas sera Bellarmine, quien haba sido empapado en Aristteles desde su juventud. Francesco Toledo, profesor del Collegio Romano, terminara por atribuir una perfeccin tal a la lgica de Aristteles tal que: escasamente se la ha superado en algn aspecto () parece que ha sido recibido ms por la iglesia que otros filsofos, sobre todo en el milenio pasado; y ha sido usado para instruir a la juventud en la exclusin de todos los otros.48 No fue casual que el gran amigo de Contarini, el Cardenal Morone, fuese puesto en libertad despus de dos aos de crcel para entregrsele la presidencia de la sesin final del Concilio de Trento.

Crisis en Venecia
Durante la segunda mitad del siglo XVI, Venecia se encontraba en su hipogeo. La victoria naval de Lepanto en 1571 no haba sido suficiente para recobrar Chipre del Imperio otomano y Venecia haba
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Index, Venice: Aldus, 1564 Bouwsma, pg. 296

sido acusada de hacer una paz separada con los otomanos. Despus de la guerra de Chipre, Venecia entr en crisis comercial, en parte debido a la rivalidad inglesa y holandesa. La produccin de seda y lana tambin cay. Lo mismo pas con la impresin, debido en parte al Index Librorum Prohibitorum. La recesin productiva y comercial afect severamente a la construccin de barcos y la produccin del Arsenal disminuy. En 1575/77, una peste provoc decenas de miles de muertos que con el tiempo se tradujeron en hambrunas que duraron hasta 1594. Parte de este empobrecimiento era debido a que Venecia, a pesar de su economa claramente recesiva, segua una poltica de contraccin total de la deuda pblica. Esta medida sobrevino como consecuencia de cambiar del patrn oro al patrn plata en 1562. La guerra de Chipre haba costado 6 millones de ducados, pero el gobierno no eludi los pagos a los bancos Monte Vecchio, Monte Novo, Monte Novissimo, y Monte di Sussidio. Para 1600 todas las deudas haban sido liquidadas. En 1600, Venecia tena una reserva acumulada lquida en moneda de entre 12 y 14 millones de Ducados. Es evidente que los fondi familiares que haban sido invertidos en los monti (prstamos) estaba transfirindose a otra parte como capital fugado: Un destino era el Amsterdam Bank, que se fund aproximadamente en este tiempo, pues para el siguiente siglo se empleara al Banco de Inglaterra. Despus de 1582 las instituciones oligrquicas del gobierno veneciano quedaron bajo control de los Giovinni, una camarilla de patricios que haban surgido de un saln de discusiones estratgicas, llamado Ridotto Morosini. Los participantes incluyeron a Morosini, Niccolo, Contarini, Leonardo Dona, Antonio Querini, el monje Servite Paolo Sarpi, y Fulgenzio Micanzio, Galileo Galilei y, en ocasiones, Giordano Bruno. Los Giovinni estaban determinados a ser ms agresivos contra Espaa -que entonces ocupaba Miln y Npoles- y contra el Papado: a esto Sarpi lo llam Diacatholicon. Los Giovinni estaban interesados en Francia, Holanda, Alemania protestante e Inglaterra como contrapesos polticos y estratgicos al Diacatholicon. Del saln de tertulias de la familia Ridotto Morosini saldran las ideas de la Ilustracin francesa, el Empirismo britnico y la Guerra de los Treinta Aos.

Sarpi y el Empirismo britnico

Permtanos el lector probar la epistemologa de los Giovinni, tomando a Sarpi y a su precursor Paolo Paruta. Los Giovinni eran escpticos y llenos de desprecio por el hombre y la razn humana. Sarpi admiraba al ensayista francs Michel de Montaigne, educado por su padre, que haba luchado en Italia como soldado y probablemente se haba contaminado de las Enseanzas Venecianas; el propio Montaigne haba hecho su peregrinacin a Venecia. Sarpi estaba de acuerdo con Montaigne en que el hombre era el ms imperfecto de los animales, porque Sarpi era un precursor del clculo hedonista de Bentham, segn el cual el hombre es una criatura de apetitos y stos son insaciables, sobre todo la libido dominandi. Siempre estamos adquiriendo felicidad, nunca la hemos adquirido y nunca lo haremos 49 Paolo Paruta, el predecesor de Sarpi, haba sido emprico: Aunque nuestro intelecto puede ser divino desde su nacimiento, aqu abajo vive entre miembros terrenales y no puede
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Montaigne a Sarpi. [Pensiero, 250]

realizar sus operaciones sin ayuda de la sensacin corporal. Por sus medios, dibujando en la mente las imgenes de cosas materiales, representa estas cosas para s mismo y forma sus conceptos de ellos. Del mismo modo se eleva a la contemplacin espiritual, no por s mismo, sino por los sentidos. 50 Sarpi era emprico: Hay cuatro maneras de filosofar: la primera con la razn sola, la segunda con el sentido solo, la tercera con la razn y luego el sentido y la cuarta empezando con sentido y acabando con la razn. El primero es el peor, porque de l conocemos lo que nos gustara ser, no lo que es. El tercero es una pena porque muchas veces torcemos lo que es en lo que nos gustara que fuese, en lugar de ajustar lo que nos gustara que fuese a lo que es. El segundo es verdad pero adusto, permitindonos saber poco y ms bien de las cosas que de sus causas. El cuarto es el mejor que nosotros podemos tener en esta vida miserable51 Esta es la descripcin del mtodo inductivo de Francis Bacon. Las ideas de Bacon sobre el mtodo inductivo las tom del Arte di ben pensare y otros escritos de Sarpi. Para Sarpi, la experiencia sensible significa la percepcin de objetos fsicos por los sentidos. Para Sarpi no hay ninguna verdad universal: Esencia y universalidad son obras de la mente, escribi despectivamente.52 Tambin mostraba su pragmatismo al asegurar: Despreciamos el conocimiento de cosas de las qu no tenemos necesidad53. Sarpi, fue un marcado relativista cultural, y sirvi como introductor de Duns Scotus, Guillermo de Occam y un precursor de David Hume: Cada cultura tiene su propia idea de orden, por consiguiente las repblicas, los edificios, la poltica de trtaros e indios son diferentes54. Con Paolo Paruta, llega el Homo-economicus envuelto en los mitos de Adam Smith: El deseo de enriquecimiento es tan natural en nosotros como el deseo de vivir. La Naturaleza proporciona a los animales las cosas necesarias para sus vidas; pero en el hombre que lo hace pobre, desnudo, y sujeto a muchas necesidades, inserta este deseo por las riquezas y le da inteligencia e industria para adquirirlos.55 Un portavoz de los dilogos de Paruta expres los puntos de vista de los Fisicratas, diciendo, que la riqueza derivada de cultivar y cosechar es ms verdadera y natural que en otras formas56. El tratamiento de Paruta acerca de la cada del Imperio Romano parece ser el punto de arranque para Gibbon: Este artefacto maravilloso (se refiere al Imperio), construido en tanto tiempo gracias a la virtud y el esfuerzo de tantos hombres valerosos, finalmente sigui el curso de las materias humanas que con el devenir son disueltas y caen a tierra. Con su ruina surgi la ms grande revolucin en las cosas.57 Haba muchsimos Spirituali entre los defensores de la justificacin ex sola fede, entre ellos Sarpi y su mano derecha, Fulgenzio Micanzio. Sobre este ltimo escribi un nuncio papal asignado a su vigilancia: Exalta vehementemente la Fe en la sangre de Cristo y la gracia de Dios para nuestra salvacin, y deja afuera o raramente se refiere a las buenas obras.58
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Bouwsma, Pg., 206 Scritti filosofici e teologici, Bari: Laterza, 1951, Pensiero 146 52 Pensiero 371 53 Pensiero 289 54 Pensiero 159 55 Bouwsma, p. 211 56 Bouwsma, p. 212 57 Bouwsma, p. 283 58 Bouwsma, pg. 498
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Filosficamente Sarpi posee muchsimos aspectos en comn con Bacon, Hobbes, Locke, y Hume. Esto no resulta ninguna sorpresa desde el momento en que constatamos que Sarpi y Micanzio estaban en contacto directo con Hobbes y Bacon y en ocasiones con su intermediario, William Cavendish, Conde de Devonshire, amigo de Francis Bacon y patrn de Thomas Hobbes. Bacon era por supuesto un irracionalista delirante, un Veneciano bogomil (sodomita) al estilo rosacruz. Es posible que Cavendish presentase a Bacon a Hobbes y que al poco de conocerse se hiciesen pareja. En Chatsworth House, en Cornwall hay un manuscrito titulado Traducciones de las Cartas italianas de Hobbes que contiene 77 misivas de Fulgenzio Micanzio a William Cavendish (llamado Candiscio). Segn Dudley Carleton, Cavendish visit Venecia y Padua en septiembre de 1614, acompaado por Hobbes. En aquel momento las reuniones con Sarpi y Micanzio habran estado en la agenda.59

Venecia e Inglaterra
Los contactos entre Venecia y Inglaterra durante 1600 fueron muy numerosos ya que estaba en marcha la construccin de la coalicin anglo-veneciana, tal como afirma Enrico De Mas. Robert Cecil, hijo del agente veneciano William Cecil (to de Francis Bacon) visit Venecia poco despus de aqul ao. Bacon era el equivalente al Ministro de Justicia y Lord Canciller en la corte de Jaime I. Los embajadores ingleses, Dudley Carleton y Henry Wotton tambin fueron intermediarios importantes en la creacin de aquella alianza, Bacon tambin estaba en contacto frecuente por carta con el senador y patricio veneciano Domenico Molino. Bacon haba aprendido la lengua de Dante porque su madre haba sido activa traductora de los escritos de herejes italianos60. Fulgenzio Micanzio actuaba como agente literario de Bacon en Venecia, corrigiendo la traduccin y publicacin de sus escritos. Una carta en latn de Bacon a Micanzio enumera un plan para la edicin latina de sus obras completas. Otro traductor de Bacon era el Arzobispo de Spalato y agente veneciano Marcantonio de Dominis que se volvi contra Roma y se qued durante algn tiempo como invitado de la corte inglesa antes de volver a Roma. Haba una especie de culto a Bacon entre la Nobleza veneciana de aquellos aos y desde all se exportaron varias ediciones de sus obras a todas las ciudades italianas. En cuanto a Sarpi, su Historia del Concilio de Trento se public primero en ingls en Londres en una edicin que dedic a Jaime I y que fue traducida por Nathaniel Brent. Hacia el fin del decimosexto siglo, Espaa mostraba inequvocas seales de declive econmico, para solventarlo intentaba restringir al mximo los gastos militares derivados de los compromisos adquiridos en funcin de su poltica exterior. Hizo la paz con Francia en 1598, con Inglaterra en 1604, y despus de dcadas de guerra, empez a negociar con los holandeses y con el Imperio Otomano. La Venecia de los Giovinni se horroriz ante el apaciguamiento de las guerras de religin. Por encima de todo, la tregua de los holandeses con Espaa era vista con alarma por los venecianos ya que dejaba a los espaoles un excedente de tropas que podra emplear contra ellos. Los Giovinni favorecieron una poltica ms agresiva contra el papado y los Habsburgo tras su toma del poder en Venecia en 1582. Despus, siguiendo esta lnea de accin, en 1600, Venecia aprob leyes que hicieron ms difcil para la iglesia poseer tierra veneciana y
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De Mas, p. 155 De Mas, pg. 156

disponer de ella; con objeto de escenificar las provocaciones se produjo el arresto de dos sacerdotes por las autoridades civiles. El Papa Pablo V Borghese respondi declarando a Venecia bajo interdicto papal, situacin que se prolongara durante casi un ao, hasta bien entrado 1607. El uso del interdicto papal contra un pas catlico (al menos nominalmente) caus sensacin en el mundo protestante donde la simpata hacia Venecia gener una avalancha de propaganda entre la que destac sobre todo la de Sarpi. El Jesuita Bellarmine y otros escribieron para el papado en esta guerra de folletos, exaltando al Papa como el arbiter mundi, la corte de ltimo recurso, en los asuntos mundiales. Sarpi que era funcionario del rgimen veneciano se volvi pronto el dolo de los libertinos y libre pensadores de todas partes, y pronto fue uno de los ms famosos y polmicos personajes de Europa. Finalmente el Vaticano se vio obligado a retirar su interdicto sin que existiese ninguna seal de arrepentimiento por parte del Stato Veneziano, que finalmente entreg a los dos clrigos a un Cardenal Francs que los devolvi a Roma. Luteranos y calvinistas se alegraron por Venecia, que con su desafo verificaba la puesta en marcha inexorable de la Contra-reforma. Venecia, al igual que los ingleses hoy, defendi su postura hacindola pasar por un derecho inalienable, en ste caso la defensa de una pequea nacin contra el poder omnmodo del Papado. En una irona sin parangn, Venecia consigui aparecer ante el mundo como la defensora de las causas nacionales.

Venecia y Jaime I
Galicanos y hugonotes franceses junto a calvinistas suizos y holandeses simpatizaban con Venecia, pero nadie concret ningn apoyo poltico excepto el degenerado rey de Inglaterra Jaime I, el pedante pederasta que sostena que su derecho al trono era un poder emanado directamente de Dios, y no por la Iglesia de Roma. Estaba encantado con los argumentos de Sarpi y con su victoria aparente. Venecia, que tambin haba optado por una Iglesia catlica independiente, bajo el control del Estado durante el interdicto, tambin pareca estar siguiendo el ejemplo de Enrique VIII y de la Iglesia anglicana. Sir Henry Wotton adelant la idea de una alianza protestante que abarcase Inglaterra, Venecia, los Grisons (los Graubuenden o la liga Gris de la regin Valtellina en los Alpes suizos, ansiada por Espaa como una ruta por tierra entre Austria y Miln), Holanda, y los prncipes protestantes de Alemania. Algunos pensaron en atraerse para la causa al Rey Enrique IV de Francia, ex calvinista. El Dux Leonardo Dona perteneciente al grupo de los Giovinni incluso amenaz indirectamente llevar a Venecia a la apostasa y hereja: Debe advertir al Papa para no echarnos en la desesperacin, le dijo al nuncio papal, porque actuaramos entonces como hombres desesperados! Sir Henry Wotton tom stas palabras literalmente e incluy en su alianza planes para lograr que Venecia fuera protestante. Remiti sus planes a Londres donde fueron consignados por Robert Cecil bajo el ttulo Proyecto para Venecia, 1608. ste era el Cecil que, como David Cherry ha demostrado, organiz el complot de la plvora de Guy Fawkes61, la escenificacin de un

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Ver http://www.mov-condor.com.ar/ven-lond/Tarpley-Cons-polv.htm

supuesto atentado catlico para explosionar la Cmara del Parlamento hiriendo a Jaime I para garantizar la hostilidad de ste a Roma y Espaa. El proyecto inclua un plan para convertir a Jaime en el supremo comandante protestante en una guerra contra el Papa, una estrategia de Sarpi y sus aliados para alimentar la megalomana del degenerado monarca. Como parte del plan, Charles Diodati, uno de los Spirituali italiano que haba huido a Ginebra, fue trado a Venecia para predicar buscando escenificar ms los motivos para el enfrentamiento. Pero Sarpi y los venecianos fueron defraudados amargamente con la negativa de Jaime I y Carlos I para intervenir masivamente en el continente europeo. En aqul tiempo un emisario del Prncipe Elector del Palatinado inform que haba sido llevado por el embajador ingls a Venecia a visitar una Congregacin Calvinista de ms de 1000 personas, incluyendo 300 de los patricios de ms alto rango de los que Sarpi era el lder. Sarpi rog a los protestantes alemanes venir en ayuda de Venecia en caso de guerra pues al defender territorio veneciano estaran tambin ayudando a la causa protestante.62

Las Races de la Guerra

En realidad, los venecianos usaron el conflicto alrededor del Interdicto para inflamar las pasiones religiosas de Europa as como para reavivar las guerras de religin. El siglo XVII repetira la hecatombe del XVI pero a una escala mucho mayor. El gambito veneciano de un choque con el Vaticano encendi la mecha de la Guerra de los Treinta Aos. El gran plan que Sarpi vendi de puerta en puerta a los protestantes europeos requera una guerra apocalptica entre catlicos y protestantes dirigidos por Jaime I y las Provincias Unidas Holandesas. En una batalla entre Venecia y los estados papales, ejrcitos protestantes extranjeros lucharan en tierra veneciana y haran posible la conversin religiosa de la terra ferma, Bergamo, Brescia, Verona, Vicenza, etc. a alguna clase de Calvinismo.63 A un nivel ms profundo, Venecia quera una guerra extendida y catastrfica en toda Europa en la que la Serenissima Reppublica podra sobrevivir hasta completar el proceso de metstasis de los fondi en Europa del norte, hasta el momento, digamos a modo de resumen, de fundar el Banco de Inglaterra a finales del siglo XVII. Ms all de aquello, los oligarcas buscaran conservar el Rialto como centro cultural e ideolgico, pero la supervivencia de la momia marchita veneciana durante un siglo o dos slo seran posibles si todos los dems poderes europeos eran devastados. Es notable observar cuntos de los protagonistas importantes que detonaron la Guerra de treinta Aos pueden identificarse como agentes venecianos. Durante la batalla del Interdicto, las agencias de inteligencia de Sarpi entraron en accin para crear las condiciones previas a semejante guerra, no en Italia, pero s ms all de los Alpes, en Alemania. El primer paso era organizar Alemania en dos campos armados, similar a los bloques militares europeos previos a 1914 o posteriores a 1945. Primero vino la creacin de la Unin Protestante de 1608, motivada por el aplastamiento de la ciudad libre de Donauwoerth por la Contrareforma bajo Maximiliano de Bavaria La Unin protestante fue organizada por el Prncipe Christian Von Anhalt, consejero mayor del Elector Palatino. Christian de Anhalt era un nodo vital de la red de Paolo Sarpi, y en 1870 los Archivos de la ciudad alemana de Bernburg contenan correspondencia entre l y Sarpi64. Cuando
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Scelte Lettere Inedite di Fra Paolo Sarpi, (Capolago Canton Ticino: Tipografia e Libreria Elvetica, 1833, pp. cxi-cxii Cozzi, pp. 265-68 64 Julius Krebs, p. 45

Christian von Anhalt cre la Unin protestante, envi a Christoph von Dona (o Dohna) a hablar con Sarpi en Venecia sobre la entrada de sta en la alianza. Christoph Von Dona y su hermano Achatius mantuvieron correspondencia con Paolo Sarpi en su propio nombre65. En agosto1608, Christoph von Dona se encontr con Sarpi en Venecia, y ste le coment sobre las medidas tomadas por los Giovinni en 1582 para corregir los objetivos del Concilio de Diez y su subcomit de tres (Zonta), qu hasta ese momento haban constituido una faccin difcil de neutralizar de los adversarios de los Giovinni, los Vecchi, quienes estaban a favor de una lnea ms conciliadora hacia Espaa y el papado. Sarpi dijo a Von Dona que Los Diez haban sido acusados, de ser arrogantes, y de usurpar las funciones principales del senado (o Pregadi) y del gobierno, incluyendo la poltica exterior. El cuerpo diplomtico veneciano se moviliz para aprovechar el Interdicto y crear la Unin Protestante. Los nuncios papales informaron el 3 de marzo de 1609 al Papa Pablo V sobre las actividades del embajador veneciano, Antonio Foscarini, un socio cercano de Sarpi: Desde el primer da que vino siempre se ha comportado de la misma manera: sus tratos ms confidenciales son con agentes de los prncipes protestantes alemanes, con el embajador holands, con el ingls, y con dos o tres hugonotes franceses huspedes suyos. Su propsito ha sido impedir toda posible forma de paz o tregua en Flandes () Adems se ha visto en apuros para formar la liga protestante en Alemania, y aunque no ha podido hacer mucho en esta direccin, estoy seguro que si puede contribuir a ello, lo har.66 Al ao de la creacin de la Unin Protestante en 1608, se form con apoyo espaol una Liga catlica bajo el amparo de Maximiliano de Bavaria, con lo que la conflagracin qued preparada. Algunos acadmicos insisten en afirmar que la Guerra de los Treinta Aos ocurri como consecuencia de la sucesin en Jlich-Cleves (cerca de Dsseldorf), en 1609, en la que entraron en conflicto holandeses y protestantes contra catlicos imperiales.

Otros retratan a un Enrique IV de Francia vido de atacar a los Habsburgo en Miln y en el Rin durante 1610, antes de que fuera asesinado por el catlico fantico Ravaillac quien acus a Enrique IV de ser una amenaza a la Iglesia catlica. Sin embargo para otros, Enrique IV: haba decidido revelar al Papa y a la Repblica veneciana lo que estaba complotndose en Venecia por Sarpi, o al menos por los que se movan alrededor de l, y por eso le mataron.67 Desde Venecia, Giovanni Diodati escribi a su amigo Philippe Duplessis Mornay hablndole de la petite eglise reformee. Diodati agreg que: el ministro y embajador ingls ha sido muy til. 68 Esta carta fue interceptada por Enrique IV de Francia, que la pas al Nuncio papal quien la envi a Roma y al gobierno veneciano. Sarpi fue de pronto consciente de lo que haba pasado: escribiendo a Christoph von Dohna el 29 de septiembre de 1608, Sarpi se quej: El rey de Francia ha escrito que Venecia, est a favor de la religin (protestante). Ha jugado un papel muy sucio". Escribi a otro corresponsal ese verano, refirindose a la
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Cozzi, pg. 245, 258 Federico Seneca, Politica Veneziana, Dopo L'Interdetto, Padova, 1957., pp. 21-22 67 Cozzi, pg. 257 68 William Bedell, secretario de Wotton

mediacin francesa de la crisis del Interdicto; "sa tambin es la razn por la que es imposible incitar a otros".69 El nimo de Sarpi contra Enrique IV sugiere que la versin oficial del asesinato de Enrique en 1610 puede no ser correcta. En todo caso, aument las tensiones entre los lderes protestantes alemanes, ya que se les priv de su protector, al tiempo que signific que Francia, un poder al que Venecia odi y temi junto con Espaa, se sumergira de nuevo en los conflictos internos que se concretaron en la matanza de 20,000 Hugonotes la noche de San Bartolom de 1572. El Papa Gregorio XIII llam a aquellas matanzas "ms agradables que cincuenta Lepantos".70 Esta disputa civil se llam la Fronda, y pasaran dcadas antes que la fuera superada para que Francia volviese a ser capaz de actuar internacionalmente.

La Guerra de los Treinta Aos

En 1615, los venecianos empezaron una guerra fronteriza con Austria, llamada La Guerra Archiducal. Era el signo de que algo grande se acercaba. Los Habsburgo austriacos para defender su frontera con el Imperio otomano empleaban una fuerza de refugiados de los Balcanes llamada uzkoks71, los cuales se establecieron en Segna y algunos otros puertos del Adritico oriental desde donde operaban como corsarios contra los navos turcos y venecianos. Debido al costo derivado de sus depredaciones y de las medidas que haba que tomar para evitarlas la tesorera veneciana estaba esquilmada. As, en diciembre 1615, fuerzas de tierra venecianas cruzaron el Ro Isonzo y pusieron sitio a Gradisca. El Conde John Ernest de Nassau-Siegen reclut un ejrcito de 5,000 hombres en la Repblica holandesa para ayudar a los venecianos; diez buques de guerra ingleses y doce holandeses mantuvieron un bloqueo del Adritico contra cualquier nave proveniente de Espaa o Npoles sospechosa de querer ayudar a sus aliados los Habsburgo de Austria. Sin embargo el esfuerzo fue en vano, las fuerzas espaolas alcanzaron el frente y obligaron a los venecianos a aceptar una paz negociada. Un reciente estudio resalta la importancia de este Conflicto organizado por los venecianos en la carrera a la conflagracin general: La Guerra Uzkok fue uno de los episodios ms raros del ms temprano siglo decimosptimo, ya entonces supuso un ejemplo alarmante de cmo un conflicto poltico menor en una esquina remota de Europa era capaz de amenazar al continente entero a entrar en guerra.... La guerra uzkok, aunque aparentemente menor, era importante porque trajo perceptiblemente un conflicto europeo general. En el plano diplomtico, consolid o propici alianzas que favorecieron la agresin.72 En la primavera de 1618, ciertas ejecuciones en Venecia se atribuyeron al descubrimiento por el Concilio de Diez de un supuesto complot espaol para derrocar el rgimen veneciano.
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Cozzi, pg. 259 R.R. Palmer, p. 106 71 Palabra serbia para refugiados. 72 Parker, pp. 40, 42

Algunos historiadores consideran que este suceso fue una excusa-tapadera para una intriga veneciana en la que el gobernador espaol de Npoles, Osuna, se declarara independiente bajo proteccin veneciana.73 Normalmente se considera que el detonador inmediato de la Guerra de los Treinta Aos fue la revuelta de los nobles Bohemios contra el nuevo Sacro Emperador Romano Habsburgo Ferdinando II, quin tambin a la sazn era Rey de Bohemia. Bajo Rodolfo II, el anterior emperador, les haba sido concedido a los nobles Bohemios la Carta de Majestad de 1609 que garantizaba su libre determinacin religiosa y el derecho a elegir a su propio rey. Los bohemios, muchos de los cuales eran calvinistas, hussitas y utraquistas temieron que Ferdinando haba Introducido la Contrarreforma en Bohemia, lo que provoc la segunda defenestracin de Praga74 (1618) en la que dos representantes de Ferdinando II fueron arrojados por la ventana por un grupo de nobles Bohemios liderados por el Conde Thurn. Cuando envi tropas a restaurar su autoridad, los nobles Bohemios lo depusieron y escogieron a Federico V, el Elector Palatino, como nuevo rey, quin tena su corte en Heidelberg, y quin como nosotros visto, contaba con Christian Von Anhalt y Christoph Von Dona entre sus ms confiables consejeros. Cuando el Elector Palatino, ahora Rey Federico de Bohemia, fue derrotado en la batalla de la Montaa Blanca en 1620, entr en los libros de historia como el desafortunado Rey de Invierno. Demos un paso ms para revelar la sutil mano veneciana detrs de estos eventos que no son sino las rondas previas a la Guerra de los Treinta Aos. La figura clave entre los bohemios era el Conde Heinrich Mathias de Thurn-Valsassina (1567-1633), perteneciente a la rama mayor de una familia de origen veneciano que es conocida como Della Torre, Torre e Tasso, y despus como Thurn und Taxis. Los padres de Thurn se convirtieron al protestantismo, pero l se alist en el ejrcito imperial y luch contra el Imperio Otomano. Como premio consigui el importante puesto de Burggraf de Marlstein en Bohemia. Aqu Thurn construy una base entre la nobleza local, incluyendo sobre todo la rama de los Hussitas conocida como los Utraquistas. Su programa anunciado era el mantenimiento de libertades Bohemias para estos nobles. Heinrich Mathias von Thurn exigi y consigui la Carta de Majestad, qu pronto se convirti en la manzana de la discordia bohemia. Heinrich nombr un comit especial de 30 Defensores de la Fe en Praga, y se opuso vehementemente a la eleccin de Ferdinando como Sacro Emperador Romano. ste respondi intentando echar a Thurn como Burggraf, dentro del marco de otras medidas antiprotestantes. Thurn entonces incit a los bohemios a la rebelin rebelarse, y esto llev directamente a la defenestracin de Praga del 23 de mayo de 1618. Ante la respuesta militar de Ferdinando, Thurn se hizo comandante de las fuerzas armadas bohemias. Ya haba capturado algunos de los suburbios de Viena cuando fue forzado a retirarse. Durante la campaa que le llev a la derrota en la Montaa Blanca, Thurn mantena constantemente disputas con los generales del Elector Palatino sobre quin estaba al mando. Despus de la derrota, hizo carrera como general en fases posteriores de la guerra.75
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Carl J. Friedrichs, p. 151 http://es.wikipedia.org/wiki/Defenestraciones_de_Praga 75 Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich, XLV, pp. 104-06

Ahora detengmonos en Federico V el Elector Palatino y futuro Rey de Invierno, un calvinista casado con Isabel, la hija del Rey Jaime I de Inglaterra. La presencia inglesa en la corte palatina en Heidelberg estaba asociada con las mismas clases de chiflados ocultistas que ya hemos observado en los casos de Zorzi y Bacon. Los Rosacruces en particular estaban muy presentes en corte electoral palatina. Uno de ellos era el irracionalista y masn ingls Robert Fludd cuyo tratado sobre armona universal, el Utriusque Cosmi Historia, se public en la ciudad Palatina de Oppenheim en 1617-19. Durante la Guerra de los Treinta Aos, despus que Federico fuese depuesto por los catlicos, parte de la biblioteca la Biblioteca Palatina, fue llevada a Roma.76 Federico no era el nico infectado por el bacilo Rosacruz en aquellos aos en que la saga de Christian Rosenkreuz ya haba aparecido en Alemania. Uno de los amigos de Fludd era un alquimista Rosacruz alemn llamado Michael Mayer, que gozaba de cierta reputacin por estar cerca del Emperador Rodolfo II de Habsburgo.77 El irracionalismo veneciano-rosacruz puede proporcionar la clave a las legendarias debilidades mentales y fracasos de planificacin estratgica del Rey de Invierno. Tambin debemos recordar que el Elector fue aconsejado constantemente por los amigos de Sarpi, Christian Von Anhalt y Christoph Von Dona. Von Anhalt era famoso por su poltica arriesgada y aventurerismo; un relato alemn de estos eventos habla de Los planes locos de Anhalt, que incluan el ambicioso proyecto de limpiar la Casa de Habsburgo y hacer Sacro Emperador romano a Federico, una empresa completamente utpica. Sin embargo al breve rey de Invierno se le hizo creer que con ayuda de unas tropas de Saboya aliadas a los Venecianos, ms los bohemios y el apoyo de unos pocos estados alemanes, podra romper el dominio de Espaa sobre Europa central. En agosto-septiembre de 1619, Federico dudo aceptar o no la corona Bohemia que le ofrecan Thurn y sus secuaces. Bohemia era en primer lugar territorio de los Habsburgo, y era evidente que Federico no podra mantener Praga sin luchar. Algunos consejeros insistieron a Federico que no aceptase porque con ello empezara una guerra religiosa general78, pero Von Anhalt y su amigo Camerarius le dijeron que la guerra sera inevitable en cuanto la tregua entre espaoles y holandeses terminara. Las redes de Sarpi se movilizaron totalmente; Dudley Carleton, representante angloveneciano de Jaime I en la Haya, escribi en septiembre de 1619: este asunto de Bohemia es como poner a toda la Cristiandad en combustin. Federico acept la corona Bohemia, y march precipitadamente a Praga, para encontrarse en una posicin desesperadamente expuesta. Tras el desastre de la Montaa Blanca, no dej de huir; no reuni al Palatinado para una guerra de autodefensa y como consecuencia fue permanentemente desalojado. La muerte de Comovus Adolphus algunos aos despus cerr los libros sobre la esperanza de Federico V de ser restaurado en el Palatinado. La Guerra de los Treinta Aos elimin a la mitad de la poblacin alemana entre 1618 y 1648, y ha sido expuesta como una pieza de chapuceo utpico-geopoltico de la clula satnica alrededor de Fray Paolo Sarpi. (Imagen, Rendicin de Breda, Velzquez, 1634)

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Yates, pp. 169-171 Ver: Serge Hutin, Histoire des Rose-Croix, p. 125 78 Parker, pg. 55

Ms sobre Bacon
Despus de ser expulsado de todos sus cargos oficiales tras haberse confesado culpable de soborno y corrupcin, Francis Bacon sigui siendo un fiel agente veneciano. En 1624 dirigi un memorndum al nuevo rey ingls Carlos I en el que le instaba a declarar la guerra a Espaa para ayudar a restaurar al Elector Palatino (y consiguientemente a la hermana de Carlos) en Heidelberg. La alianza propuesta por Bacon inclua nuevas variaciones sobre la habitual constelacin de Paolo Sarpi: Francia, Navarra, Npoles, Miln, Grisons, Saboya, Baviera, el lder protestante Gabor de Transilvania, y ahora incluso Persia, que estaba tomando los estrechos de Ormuz. Bacon enfatiz la contribucin veneciana: Venecia perder su Estado si los ejrcitos de Espaa toman Valtoline.79 Sarpi tena muchos admiradores ingleses; uno de ellos era Isaac Walton, el autor del famoso Compleat Angler. Otro era John Milton que haba repetido sin cesar alabanzas a Sarpi a quien llamaba: El gran desenmascarador del Concilio Tridentino; El gran antagonista veneciano del Papa; Grande y sabio Padre Paolo. De hecho, un pasaje entero de Milton es el famoso Areopagtica, que sigue estrechamente el relato de Sarpi acerca del Concilio de Trento. Ludwig Dehio y otros historiadores han sealado que la caracterstica principal del mtodo estratgico veneciano se corresponde con el del colonialismo britnico. Fue el agente veneciano y arquitecto del cisma religioso ingls, Thomas Cromwell quien escribi. el reino de Inglaterra es un imperio. Bajo Jaime I, el partido veneciano gan poder e implement su impulso imperialista durante los periodos Estuardo, Cromwell y obviamente bajo el sistema oligrquico posterior a 1688.80 Los mtodos venecianos usados para provocar deliberadamente las guerras de religin del decimosexto siglo, y despus la Guerra de los Treinta Aos, pueden entreverse hoy en los compromisos estratgicos globales de la oligarqua britnica, que tiende a liberar un cataclismo global, un bellum omnium contra omnes81, en la qu ninguna nacin o pueblo podr sobrevivir. Durante los siglos XIII, XIV y XV Venecia fue el instrumento que casi precipita el derrumbe de la civilizacin europea. Despus, el efecto combinado de la Reforma protestante patrocinada por Venecia y la Contra-reforma patrocinada tambin por Venecia revivi en Europa los renovados horrores de 1520-1648 a los que el historiador britnico Trevor-Roper se ha referido bajo el nombre de pequea Edad Oscura. Hoy la sombra de otra pesadilla se alarga sobre las economas arruinadas, las ciudades destripadas y los conflictos tnicos de finales del siglo XX. Aquellos que deseen sobrevivir tendrn que aprender a defenderse de la telaraa anglo-veneciana que sigue tejindose ahora.

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Bacon, Consideraciones en lo tocante a la Guerra Ver Graham Lowry, How the Nation was Won 81 Todos contra todos

Bibliografa
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