PERSONA Y SOCIEDAD, VOL XIX No3 / 2005 pp. 47 - 61 UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO J.

J. LARRAN, IDENTIDAD Y DESARROLLO: UNA TENSIN SOCIOLGICA FUNDAMENTAL EN EL SIGLO XX 47

IDENTIDAD Y DESARROLLO: UNA TENSIN SOCIOLGICA FUNDAMENTAL EN EL SIGLO XX

Jorge Larran*

RESUMEN
La relacin entre los conceptos de identidad y desarrollo es una de las tensiones sociolgicas fundamentales del siglo XX. Tomando como ejemplo el caso chileno, el artculo reconstruye esta relacin, tanto histrica como conceptualmente. Desde un punto de vista histrico, se hace referencia a cuatro perodos del siglo XX: dos en los que el problema del desarrollo ha sido prioritario (1950-1970 y 1990-2005) y otros dos en que la identidad ha cobrado mayor relevancia (1900-1930 y 1970-1990). En el plano conceptual se sostiene que, ms all de la aparente antinomia entre ambos conceptos, distintas nociones de desarrollo requieren de alguna clase de relato identitario, como as tambin las ideas de identidad remiten a caminos posibles de desarrollo.

PALABRAS CLAVE
Desarrollo, identidad, sociologa, historia de Chile, modernizacin

INTRODUCCIN
Una de las tensiones clave en el desarrollo de la sociologa chilena y latinoamericana en el siglo XX es aquella que pone en relacin (vincula y opone) las ideas de desarrollo e identidad. Se trata de ideas fuerza alrededor de las cuales se ha movilizado una parte importante de los esfuerzos por comprender el Chile del ltimo siglo. No se trata slo de conceptos sociolgicos alejados de la preocupacin de la gente comn; son tambin valores que han guiado movimientos polticos, el discurso de los medios, prdicas religiosas, las aspiraciones de muchos sectores sociales. Como conceptos y como valores estn ntimamente relacionados con acciones sociales y polticas, con las visiones del mundo de
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Socilogo, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Doctor en Sociologa en la Universidad de Sussex, Reino Unido. Director del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. E-mail: jlarrain@uahurtado.cl.

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ciertas clases. Por eso son verdaderos campos de lucha donde raras veces hay unanimidad y donde normalmente varias teoras se disputan el favor de la gente. Los conceptos de desarrollo e identidad tienen una dimensin histrica muy importante. No estamos hablando de ideas eternas y siempre iguales, estamos hablando de ideas y valores que tienen su sentido dentro de contextos socio-histricos bien precisos. La idea de desarrollo tal como la conocemos hoy, por ejemplo, no aparece antes del surgimiento del capitalismo y los comienzos de la modernidad. Antes de aparecer el capitalismo, las sociedades agrarias existentes tenan fuerzas productivas que cambiaban muy lentamente y cuyo producto era casi estacionario. Qu sentido habra tenido hablar de desarrollo econmico en ese contexto? Pero an despus de nacer, estos conceptos siguen cambiando segn las nuevas circunstancias. En el caso de Amrica Latina podemos proponer la afirmacin de que las pocas en que han predominado los discursos sobre la identidad no son necesariamente las mismas en las que han predominado los discursos sobre el desarrollo. En efecto, durante el siglo XX hubo dos perodos en los cuales la idea de desarrollo ha desempeado un rol clave en Chile: durante la posguerra, entre 1950 y 1970 y en la posdictadura, entre 1990 y 2005. Ambos perodos mostraron una apertura al mundo y la influencia de fenmenos internacionales. Pero stos tuvieron un carcter distinto y signos opuestos. Durante el primer perodo, se asentaron en Amrica Latina y Chile las ciencias sociales con un claro predominio de la academia norteamericana, pero tambin con una creciente presencia del marxismo, y se dej sentir la influencia del keynesianismo y de los estados de bienestar europeos, especialmente a travs de los trabajos de CEPAL. Durante el segundo perodo, el socialismo est en crisis, prima en el mundo el neoliberalismo, la reduccin del estado y la globalizacin. La ideas cepalinas han cado en el descrdito. Del desarrollo hacia adentro, que haba campeado en la posguerra, se vuelve con renovado entusiasmo al desarrollo hacia afuera y al abandono de la industrializacin sustitutiva de importaciones. La idea de identidad ha tenido tambin sus momentos clave en el siglo XX, que, por supuesto, difieren de los ya mencionados. Los primeros 30 aos del siglo XX son para Amrica Latina una poca de turbulencias, dudas y crisis; un perodo en que el sistema oligrquico forjado durante el siglo XIX comienza a derrumbarse, al menos polticamente. Surgen aqu preguntas sobre la identidad latinoamericana, y en cada pas, sobre la identidad nacional, que cuestionan la extraversin econmica y cultural que nos rega en el siglo anterior. Las respuestas a estas preguntas estn casi siempre sacadas de una revalorizacin de lo local, de las tradiciones, de lo que se considera propio. Por eso viene en esta poca un especial inters por lo indgena y por el mestizaje como bases genuinas de identidad. Los veinte aos entre 1970 y 1990 son tambin otro perodo de enormes crisis y dudas, en medio de la dictadura y la represin, donde renacen las preguntas sobre la identidad y donde se buscan las respuestas en el ethos cultural propio. As por ejemplo, la sociologa de algunos autores se vuelve hacia el fenmeno religioso y encuentra las bases de la identidad en el sustrato catlico y la religiosidad popular.

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TEORAS DEL DESARROLLO E IDENTIDAD La posguerra

En el perodo de la posguerra, el surgimiento de nuevas teoras del desarrollo coincide con dos hechos clave. Por un lado est el establecimiento de la sociologa y otras ciencias sociales como nuevas disciplinas universitarias bajo la influencia de la academia norteamericana. Estas nuevas disciplinas pretenden un estatus cientfico y, por lo tanto, miran con desconfianza a la ensaystica, con sus interpretaciones ms intuitivas e imprecisas, que haba sido el modo de expresin de las ciencias sociales durante el siglo XIX y la primera mitad del XX. Parte importante de la nueva ciencia de la sociologa son las teoras de la modernizacin propuestas por los tericos norteamericanos como Parsons, Hoselitz y Eisenstadt, y por lo tanto llegan a Chile y a Amrica Latina con un aval de credibilidad cientfica que la ensaystica anterior nunca pudo pretender. De all su vasto impacto en los cientistas sociales locales. A su aura cientfica se agrega adems el hecho de que, con el comienzo de la guerra fra, es ahora polticamente importante para Estados Unidos poder mostrar la continuidad del proceso de desarrollo capitalista mundial, y que las naciones atrasadas o subdesarrolladas pueden superar los obstculos al desarrollo dentro del mundo libre para alcanzar los mismos niveles de los pases centrales. Por otro lado est el renovado prestigio del socialismo, que se relaciona con el poder adquirido por la Unin Sovitica despus de la segunda guerra mundial. Esto le dio un renovado impulso a la teora marxista del imperialismo que comienza a tratar de explicar la situacin de los pases subdesarrollados y que, a diferencia de las teoras de la modernizacin, culpa a los pases desarrollados y al colonialismo por el subdesarrollo de la periferia. Segn esta visin, los pases imperialistas se oponen a la industrializacin de la periferia y tratan de mantener en el poder, en los pases subdesarrollados, a las oligarquas terratenientes tradicionales. Paul Baran, economista norteamericano y uno de los representantes principales de esta posicin, argumentaba que en los pases del Tercer Mundo los poderes imperialistas hacan alianzas con las oligarquas locales, y como resultado de ellas, parte de los excedentes econmicos de estas regiones eran transferidos hacia las metrpolis desarrolladas, impidiendo as toda acumulacin.1 Esta posicin competa mano a mano con la teora de la modernizacin en las escuelas de sociologa. Es interesante constatar cmo ambas teoras tienen su origen en el mundo desarrollado y reclaman su cientificidad como carta de presentacin.

Vase BARAN, P. A., On the Political Economy of Backwardness, en AGARWALA, A.N. y S.P. SINGH (eds.), The Economics of Underdevelopment, Oxford University Press, New Dehli, 1975, y The Political Economy of Growth, Penguin, Harmondsworth, 1973.

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TEORAS DE LA MODERNIZACIN
Las teoras de la modernizacin buscan explicar el desarrollo como un proceso necesario de transicin por etapas entre dos modelos o tipos ideales: la sociedad tradicional y la sociedad moderna o industrial. Estas etapas se determinan mirando la historia de las sociedades desarrolladas y se supone que las sociedades ms nuevas que inician su camino de desarrollo van a repetir las mismas etapas. Durante la transicin ocurren cambios en diferentes sectores y estructuras de la sociedad, que no estn necesariamente sincronizados y, por lo tanto, una sociedad en transicin se caracteriza por una mezcla de instituciones y valores modernos y tradicionales. Lo que las teoras de la modernizacin buscaban era identificar las reas y variables sociales que en un pas cualquiera deban sufrir cambios para avanzar en el proceso de desarrollo. Algunos, como Walt Rostow,2 destacaban variables econmicas; otros, como David McClelland,3 ponan el acento en motivaciones psicolgicas como el need for achievement. Socilogos como Hoselitz4 y Germani5 destacaban en cambio variables sociales, utilizando las famosas pattern variables de Parsons.6 La irrupcin de la sociologa como ciencia y su vinculacin con la teora de la modernizacin, que desplaza las prcticas ensaysticas del pasado, tiene un impacto especial en los anlisis de la cultura. La mayora de los anlisis de la cultura latinoamericana dejan de ser concretos e histricos y adquieren, por adopcin del acercamiento sistmico parsoniano, una fascinacin por los modelos o paradigmas abstractos. Disminuye el inters por los problemas de la identidad o de la cultura entendida como expresin de la vida de un pueblo, y aumenta el inters por averiguar si la estructura normativa de las sociedades latinoamericanas se va ajustando al paradigma de la sociedad moderna. La pregunta por el carcter de la cultura misma es reemplazada por la pregunta acerca de si la estructura normativa favorece o impide la modernizacin. El campo de la cultura se reduce al elemento normativo de transformacin social y econmica que subyace en toda transicin. De este modo la cultura deviene el subsistema de valores o la estructura normativa de la sociedad y esta idea estructural-funcional se aplica a Amrica Latina como un esquema abstracto por medio del cual se supone que la transicin significa el progresivo abandono de valores religiosos y antiguas tradiciones rurales y su reemplazo por los valores de la razn, libertad, progreso y tolerancia. En la dcada de los sesenta, recin creada la primera escuela de sociologa en la Universidad Catlica de Chile, la mayora de los nuevos autores en ciencias sociales adopta el paradigma de la modernizacin. As, por ejemplo, el estudio de John Friedmann y Toms Lackington sobre La hiperurbanizacin y el desarrollo nacional en Chile, adoptaba una

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ROSTOW, W.W., The Stages of Economic Growth, a non-Communist Manifesto, Cambridge University Press, Cambridge, 1985. MCCLELLAND, D., The Achieving Society, Van Nostrand, New York, 1961. HOSELITZ, B.F., Sociological Aspects of Economic Growth, The Free Press, Glencoe, Ill., 1960. GERMANI, G., Poltica y sociedad en una poca de transicin, Paids, Buenos Aires, 1965. PARSONS, T., The Social System, The Free Press, Glencoe, Ill., 1951, pp. 58-67.

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clasificacin de tres grandes tipos de sociedades: tradicional, transicional y modernizante. Segn los autores, Chile haba transitado de una sociedad tradicional a una transicional en 1920 y estara a punto de pasar a una sociedad modernizante en 1967.7 Un estudio de Armand Mattelart y Manuel Antonio Garretn es otro ejemplo que relaciona la integracin nacional con la estructura normativa o cultural y que considera a las naciones desarrolladas como un ideal al que hay que aspirar. Las naciones latinoamericanas aparecen as en vas de integracin en un proceso de participacin creciente que ya ha sido recorrido por las naciones desarrolladas.8 El propio creador y primer director de la escuela de sociologa de la Universidad Catlica, Roger Vekemans, suscribe el modelo de la modernizacin, y en un librito de mediados de los sesenta trata especficamente la relacin entre desarrollo y ethos cultural.9 Parte analizando los valores especficos del desarrollo: valores cientficos, como el mtodo, la objetividad, el espritu crtico; valores tecnolgicos, como la eficiencia y la utilidad, y los valores ticos, como la libertad y la tolerancia. A continuacin hace un anlisis del ethos propio de Amrica Latina y termina concluyendo que
la cultura del desarrollo hacia la cual se dirige la aspiracin actual de estos pueblos no encuentra en el mundo latinoamericano su encarnacin en un ethos cultural correspondiente. Por lo tanto, carece de consecuencia. A su vez, el ethos propio de Latinoamrica, que existe y tiene una fisonoma y una densidad cultural definidas y concretas, no corresponde a los valores especficos de la cultura del desarrollo.10

Si bien Vekemans advierte que no pretende con esto un rechazo total del ethos latinoamericano y su completo reemplazo por el ethos de los pases desarrollados, insiste en que para alcanzar el desarrollo que esos pueblos han logrado y al que nuestros pueblos legtimamente aspiran, tenemos necesariamente que incorporar a nuestro ethos latinoamericano [...] los valores que han hecho posible el desarrollo.11 Como se puede ver, la concepcin del desarrollo, vigente dentro de la nueva ciencia sociolgica, propone la idea de la existencia de deficiencias culturales, de una falta de consecuencia en el ethos latinoamericano que nos obligara a un cambio de nuestra identidad; por lo menos se requerira incorporarle nuevos valores provenientes del mundo desarrollado. Una posicin especial intermedia debe ser atribuida al pensamiento de la CEPAL. A mi modo de ver, represent una combinacin de teora de la modernizacin, incluida la

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Vase FRIEDMANN, J. Y T. LACKINGTON, La hiperurbanizacin y el desarrollo nacional en Chile, en GODOY, HERNN (ed.), Estructura social de Chile, Editorial Universitaria, Santiago, 1971, pp. 426-427. Vase MATTELARD, ARMAND Y MANUEL ANTONIO GARRETN, Integracin nacional y marginalidad, Editorial del Pacfico, Santiago, 1965, cap. 1, pp. 11-26. Este captulo busca establecer un marco torico de referencia, y lo hace claramente, siguiendo las ideas de las teoras de la modernizacin tal como aparecen en Parsons, Levy, Davis, Linton y Germani. VEKEMANS, ROGER, El desarrollo y el ethos cultural, Secretariado Social Mexicano, Mxico, 1965. Ibd., p. 11. Ibd., pp. 11-12.

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confianza en el desarrollo capitalista y en la inversin extranjera, con una percepcin de que, no obstante el mundo capitalista estaba dividido en centro y periferia, esta ltima haba recibido un trato injusto en los mercados internacionales y de que eran inadecuados muchos anlisis econmicos sobre los pases en vas de desarrollo elaborados en los centros industriales. La CEPAL comparta con las teoras de la modernizacin tanto su optimismo sobre la viabilidad del desarrollo como su fe en la va capitalista hacia el desarrollo. Pero, por otra parte, sus criterios sobre la divisin entre centro y periferia del mundo coincidan con algunos de los principios de la teora marxista del imperialismo acerca de la oposicin de intereses entre pases industriales y subdesarrollados. Esta es la razn por la cual en muchos centros acadmicos occidentales se miraron con sospecha las ideas de la CEPAL. No obstante, tambin se las reconoci como la primera contribucin original al debate sobre desarrollo que provena de la periferia.

TEORAS DE ORIGEN MARXISTA

A fines de la dcada de 1960 surgieron nuevas teoras en Amrica Latina que criticaban tanto las teoras de la modernizacin como las concepciones de la CEPAL. Estas fueron las teoras de la dependencia. Recurran en parte a la teora clsica del imperialismo, pero desafiaban algunos de sus supuestos al concentrarse ms especficamente en los problemas causados por el sistema capitalista mundial en la periferia. Tanto la CEPAL como la ortodoxia marxista, desde 1928, haban apoyado el carcter progresista de las burguesas nacionales y haban considerado la industrializacin como un proceso en lo fundamental antagnico y opuesto a los centros imperialistas. Las nuevas teoras de la dependencia eran escpticas acerca del papel liberador de las burguesas nacionales y sugirieron que los procesos de industrializacin en el Tercer Mundo eran el vehculo de la penetracin imperialista y de una nueva clase de dependencia de las compaas transnacionales. Las teoras de la dependencia expresaron la desilusin con los resultados de los procesos de industrializacin substitutiva de importaciones, la falta de crecimiento econmico dinmico y la cantidad cada vez mayor de contradicciones que afloran debido principalmente a la pobreza y la indigencia extendidas de sectores cada vez mayores de la poblacin. Todo esto dio origen a una poderosa crtica del sistema capitalista como incapaz de producir desarrollo econmico en las condiciones de la periferia. Del fracaso del proceso de modernizacin capitalista se culp principalmente al imperialismo. El resurgimiento del marxismo y de los proyectos socialistas estaba relacionado directamente con la necesidad de luchar contra la dependencia y lograr un desarrollo nacional. Hay varias clases de teora de la dependencia. La ms famosa es la de A. G. Frank,12 porque cuestiona de un modo radical lo que hasta entonces haba sido una verdad generalmente aceptada tanto por las teoras marxistas como por las liberales, a saber, que el
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Vase FRANK, A.G., Capitalism and Underdevelopment in Latin America, Monthly Review Press, Nueva York, 1969.

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capitalismo es en lo esencial un modo de produccin capaz de fomentar el desarrollo en todas partes. Frank rechaza esta idea y afirma que se ha de culpar al capitalismo por el continuo subdesarrollo de la Amrica Latina desde el siglo XVI. Los pases latinoamericanos son subdesarrollados porque son dependientes dentro del sistema capitalista mundial. Por lo tanto, el desarrollo slo puede ocurrir cuando un pas sale del sistema por medio de una revolucin socialista. En esta perspectiva, desarrollo pasa a ser sinnimo de socialismo. Una teora de la dependencia ms sofisticada es la de Cardoso y Faletto.13 Para ellos, la dependencia no se debe utilizar como un concepto general que pueda explicar todos los males del subdesarrollo en todas partes. Incluso dentro de Amrica Latina la situacin de dependencia no es la misma para cada pas, y aunque las condiciones del mercado internacional y las estrategias del capital internacional puedan ser comunes, son negociadas de modos diferentes por diferentes pases, dependiendo de sus luchas de clases internas. Esto significa que existe un modo especfico de articulacin entre estructuras de clases internas y la manera de incorporacin en el mercado mundial. Por consiguiente, en ciertos pases es posible un camino de desarrollo capitalista dependiente, mientras que en otros puede ocurrir un estancamiento. La idea de un desarrollo nacional en Chile es explorada por Osvaldo Sunkel y podra considerarse una especie de teora de la dependencia, aunque en su caso se desconecta totalmente del marxismo y avala un desarrollo capitalista. Lo novedoso en Sunkel es que es uno de los pocos autores de Amrica Latina que considera la cultura como una dimensin importante que se ha de tomar en cuenta para cualquier idea de un desarrollo nacional. Para l, el capitalismo transnacional a travs de la agencia de corporaciones transnacionales causa un proceso de desintegracin cultural y nacional en Amrica Latina, una estructura social verdaderamente segmentada. Pero no desarrolla mucho ms el argumento, excepto para decir que la segmentacin en el nivel cultural e ideolgico se manifiesta por una publicidad abrumadora y sistemtica para el modelo de civilizacin consumista.14 En general, entonces las teoras de la dependencia no encuentran dficits en la cultura latinoamericana. Aun en el caso de Sunkel, el dficit es producto del capitalismo transnacional, no de la cultura local.

La poca neoliberal
Si en los primeros veinte aos de la posguerra predomin una idea de desarrollo que exiga sea la inculturacin de nuevos valores provenientes del mundo desarrollado, sea la crtica al imperialismo de los pases desarrollados, en el segundo perodo bajo anlisis,

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Vase CARDOSO, F. H. Y E. FALETTO, Dependency and Development in Latin America, University of California Press, Berkeley, 1979. SUNKEL, O., Capitalismo transnacional y desintegracin nacional en Amrica Latina, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1972, p. 81.

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1990-2005, las nuevas concepciones neoliberales del desarrollo dominan casi sin contrapeso debido a la cada de los socialismos reales y a la profunda crisis del marxismo. Aparte de algunas ideas vagas sobre el desarrollo con equidad, se nota una gran ausencia de alternativas reales a las proposiciones neoliberales. Aunque esta postura no abandona los supuestos esenciales de las teoras de la modernizacin, pareciera propiciar consecuencias ms radicales aun con respecto a la identidad cultural. La globalizacin cultural en esta poca le hace abrigar mayores esperanzas de un cambio cultural ms rpido. Contrariamente al proteccionismo y estatismo que coexista con las teoras de la modernizacin, y a la crtica del imperialismo de las teoras marxistas, el desarrollo en esta poca parece suponer una apertura total al mundo y sus oportunidades, el fin del proteccionismo y la reduccin del estado. Los valores del mercado se absolutizan. Mientras las teoras de la modernizacin y de la dependencia en los sesenta haban reintroducido un inters por el marco institucional nacional e internacional y los aspectos sociales que condicionan el proceso de desarrollo en Amrica Latina, las modernas teoras neoliberales del desarrollo son ms economicistas y proponen como condicin para el desarrollo la libertad de mercados y la desregulacin en todos los frentes, incluida la educacin y la cultura. En lugar de proteccin para la industria, se aboga por economas abiertas al mercado mundial. En vez de un estado intervencionista, la tendencia es a reafirmar estados de dimensiones reducidas con menor gasto y mayor control de las variables macroeconmicas para combatir la inflacin. En lugar del estado de bienestar, se propone la privatizacin de la salud, la educacin y la seguridad social. Las ideas principales son ahora exportar, abolir los aranceles y los subsidios, abandonar una industria si es ineficiente y permitir que las fuerzas del mercado produzcan desarrollo por medio de una asignacin ms racional de recursos. El capitalismo todava es dinmico si se le permite operar de acuerdo con las fuerzas del mercado. Lo que ha fracasado en el pasado no es el capitalismo, sino el socialismo. Y es aqu donde aparece para ellos el mayor obstculo de la cultura latinoamericana: su exagerado estatismo, centralismo y legalismo. Las nuevas ideas sobre el desarrollo van acompaadas tambin de nuevas tesis negativas sobre el rol que ha desempeado la identidad cultural. Es en los noventa cuando Claudio Vliz sostiene que el problema principal que ha tenido el proceso de modernizacin en Amrica Latina es la resistencia cultural que le ha opuesto la propia identidad latinoamericana cuyo origen en la contrarreforma y el barroco es un obstculo para el desarrollo. El fracaso latinoamericano hasta la dcada de los noventa se debe a su aversin al riesgo y al cambio, a su desconfianza de lo nuevo, a su preferencia por la estabilidad y el control central. De acuerdo con Vliz, los latinoamericanos han vivido presos en su magnfico pasado, en su sensatez y en su prudencia, en su desconfianza de las innovaciones, en su respeto por el estatus, en sus lealtades inamovibles. Despus de varios siglos de resistencia al cambio, se vislumbra, sin embargo, en los noventa una posibilidad para el

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desarrollo: la identidad barroca ha empezado finalmente a deteriorarse y desmoronarse por la accin misma y la penetracin imparable de los artefactos culturales provenientes del mundo anglosajn. La vieja identidad latinoamericana finalmente cede ante el empuje de la cultura anglosajona:
el noble edificio de la revolucin cultural espaola ha probado, finalmente, no poseer defensas contra los blue jeans, los grficos computacionales, las zapatillas para correr y las tostadoras elctricas. Se est ahora desmoronando, no porque haya sido superado por doctrinas rivales o desmembrado y sepultado por desviaciones ideolgicas, sino porque ha sido sobrepasado por los tiras y aflojes de una marea formada por la multitud de productos baratos, pedestres, accesibles y sin pretensiones del capitalismo industrial.15

De acuerdo con Vliz, entonces, es la propia e inevitable apertura a la globalizacin y la consecuente exposicin a las mercancas anglosajonas lo que termina por hacer posible el desarrollo. Pero la precondicin para el xito de este proceso es un cambio radical en la identidad barroca y su reemplazo por una identidad ms verstil y pragmtica. Vliz no desea reconstruir la identidad moribunda, por el contrario, mantiene que la tarea inmediata por lo tanto no es descubrir maneras de restaurar a su gloria pasada el edificio que se desmorona, sino que barrer los escombros en la forma ms expedita posible.16 En el fondo se trata de reconocer la superioridad anglosajona y adoptar su identidad, se trata de reconocer en la cultura expresada por la revolucin industrial inglesa la verdadera esencia de la modernidad que Amrica Latina debe adquirir. A pesar de las diferencias entre estos dos perodos, se puede constatar una constante: las teoras dominantes del desarrollo son crticas de la identidad cultural latinoamericana y proponen cambios ms o menos radicales en ella para que el proceso de desarrollo pueda ocurrir. Sin embargo, la crtica a la identidad cultural latinoamericana tiene una intensidad diferente. Las teoras de la modernizacin quieren incorporar nuevos valores a la cultura local, pero de algn modo respetan su ncleo central. Las visiones neoliberales del desarrollo en los noventa van ms a fondo y desean un cambio ms radical de la identidad, en lo posible su reemplazo por una nueva identidad. Las teoras de la modernizacin tenan como meta el desarrollo econmico industrial, donde el estado desempeaba un rol principal y el valor de la igualdad tena un lugar central. Las teoras neoliberales han perdido de vista no slo la importancia del rol del estado, sino tambin el objetivo de la igualdad.

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VLIZ, C., The new world of the gothic fox: Culture and economy in English and Spanish America, University of California Press, Berkeley, 1994, p. 219. Ibd., pp. 229-230.

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TEORAS DE LA IDENTIDAD Y DESARROLLO El comienzo de siglo

Como ya hemos advertido, las versiones ms importantes de identidad en Amrica Latina surgieron en pocas de crisis, muy diferentes a aquellas en que surgieron las teoras del desarrollo. Los comienzos del siglo XX constituyen una etapa de profunda crisis caracterizada por dos guerras mundiales, la revolucin rusa y la depresin de 1930. En Amrica Latina comienza el fin de la dominacin poltica oligrquica, aparecen las clases medias como fuerzas polticas y surge la cuestin social. Esta etapa de crisis y transformacin en Amrica Latina estuvo acompaada por importantes cambios culturales que pusieron en duda tanto la orientacin positivista decimonnica hacia Europa y los Estados Unidos como las nicas fuentes posibles de civilizacin de Amrica Latina, como su descuido y desprecio por las caractersticas raciales propias de Amrica Latina. Estos cambios culturales se caracterizaron por el surgimiento de una conciencia antimperialista, por una nueva reevaluacin del mestizaje, por una nueva clase de conciencia indigenista crtica de la discriminacin contra las comunidades indias, y por una creciente conciencia social en relacin con los problemas de la clase trabajadora. En general, la mayora de estas tendencias mostraban un renovado inters en la identidad cultural especfica de Amrica Latina y se oponan al tipo de modernidad ofrecido por los modelos norteamericano o europeo. La identidad ya no puede buscarse en la civilizacin europea sino en la propia realidad del mestizaje. Jos Mart critica la famosa oposicin de Sarmiento entre civilizacin y barbarie y elogia a los hombres naturales que han derrotado a los hombres artificiales de letras en Amrica Latina. Advierte contra la importacin excesiva de las ideas y frmulas ajenas y el desdn inicuo e impoltico de la raza aborigen.17 Rod, por su parte, inicia una crtica de la nordomana, esa inclinacin latinoamericana a copiar modelos extranjeros, en especial norteamericanos, y aboga por un retorno a la propia cultura, que se supone superior.18 Contra la idea positivista de que el mestizaje produjo una degeneracin de la raza, Vasconcelos celebra los valores y la novedad del mestizaje y de la raza latina que tiene, como raza csmica, la misin de integrar a todos los pueblos del mundo.19 En general, estos autores parecen definir la identidad latinoamericana en trminos de la mayor cultura e idealismo y la misin universal pertenecientes a la raza mestiza. La otra vertiente identitaria de importancia en esta poca es el movimiento indigenista. Se trata de una corriente de pensamiento que abarc a polticos, novelistas, antroplogos, pintores y periodistas, que abogaban por un regreso a los valores y las costumbres indias,
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MART, J., Nuestra Amrica, en L. ZEA (ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, [1891] 1993, p. 124. ROD, J. E., Ariel [1900], en L. ZEA, op. cit. p. 317. Vase VASCONCELOS, J., El pensamiento iberoamericano, en L. ZEA, op. cit. p. 339, y La raza csmica, S.A., Barcelona, 1927, pp. 14-15.

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en oposicin al patrimonio cultural europeo. Este movimiento floreci en pases como Per y Mxico, donde haban existido las civilizaciones indias ms importantes y donde sobrevivan las mayores comunidades de indios. El indigenismo, como ha afirmado Leopoldo Zea, no se origin en las propias comunidades indias, sino fue parte de un programa para incorporar al indgena en la vida nacional controlada por criollos y mestizos.20 Esto es especialmente cierto en Mxico, donde Gonzalo Aguirre Beltrn cre y dirigi por muchos aos el Instituto Nacional Indigenista, que tena como objetivo la plena integracin del indio en la nacin mexicana. En el extremo opuesto, indigenistas como el peruano Valcrcel defendan la pureza de la sangre y la cultura indias como las nicas depositarias de las virtudes milenarias de la raza, oponindose en consecuencia al mestizaje.21 Otros autores, como Maritegui, consideraban el problema indio como un problema econmico basado en el rgimen de propiedad de la tierra y que se puede solucionar por el socialismo.22 Se puede apreciar entonces cmo el indigenismo en esa poca oscilaba entre la afirmacin absoluta y esencialista de la raza india (Valcrcel) y su disolucin en la cultura nacional (Aguirre Beltrn), pero en general, a pesar de su variabilidad, dio origen a una versin identitaria de Amrica Latina, que no slo se basa en valores indgenas, sino que tambin sospecha de los procesos de desarrollo que marginan y excluyen a los pueblos originarios.

El perodo de las dictaduras

El agotamiento del proceso de desarrollo bajo el esquema de sustitucin de importaciones a fines de los aos 60; la crisis poltica producto de la radicalizacin de amplios sectores populares, y la sucesin de golpes de Estado militares que ocurrieron como consecuencia, dieron inicio a un proceso de profundo cuestionamiento entre los intelectuales. Surgieron las preguntas sobre si los procesos modernizadores y el camino de desarrollo guiado por el estado haban fracasado precisamente por no tomar en cuenta la identidad profunda de Amrica Latina. Para algunos, como Bifani, el problema es que la colonizacin de Amrica destruy los sistemas sociales indios y cre una nueva estructura hbrida que no est bien integrada. La identidad latinoamericana tiene que ser reconstituida recuperando la integracin cultural perdida.23 Gissi, por su parte, arguye que la alternativa cultural fundamental para Amrica Latina implica una apertura hacia su verdadera cultura y un cuestionamiento de la cultura internacional hegemnica antidemocrtica que se reproduce en los pases del rea. Por consiguiente, construir su identidad es regresar a lo que es suyo propio, a lo que Amrica Latina siempre fue, pero no quera reconocer.24

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ZEA, L., Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana, Editorial Joaqun Mortiz, Mxico, 1974, p. 59. VALCRCEL, L. E., Tempestad en los Andes, Editorial Universo, Lima, 1972, p. 107. Vase MARITEGUI, J. C., Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Editorial Crtica, Barcelona, 1976, p. 28. BIFANI, P., Lo propio y lo ajeno en interrelacin palpitante, Nueva Sociedad, No 99, 1989, pp. 105, 114. GISSI, J., Identidad, carcter social y cultura latinoamericana, Estudios Sociales, No 33, 1982.

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En los aos 80, en varios pases de la regin surge tambin con cierta fuerza un pensamiento sociolgico que se enfoca en las realidades religiosas como base de la cultura latinoamericana. Este discurso trat de demostrar que la identidad cultural latinoamericana tena un substrato inherentemente catlico. Para Methol Ferr en Uruguay, el substrato cultural catlico se expresa en el barroco, la ltima gran oleada catlica en Europa, ligada al Concilio de Trento y que se constituye en el sello total de Amrica Latina. Hoy se expresa en la religiosidad popular.25 Pedro Morand en Chile arguye que representacin, liturgia y teatro expresaron del mejor modo el encuentro entre las culturas orales indgenas y la cultura escrita espaola. Esto significa que el lugar del encuentro, la cuna de la cultura latinoamericana, es sacral. De ah su conclusin de que la cultura latinoamericana tiene un substrato real catlico. Este sustrato se constituy entre el siglo XVI y el XVII [...]26 Sin embargo, desde la independencia, la verdadera identidad cultural de Latinoamrica no ha sido reconocida por sus propias elites, las que se han volcado a seguir el modelo cultural racional iluminista. De all que la verdadera sntesis cultural puede slo encontrarse en la religiosidad popular. Es significativo que en la versin de Morand se encuentre una crtica de los modelos abstractos de las teoras de la modernizacin y la intencin de reemplazarlas por un concepto que valora la historicidad de la cultura latinoamericana. Pero parece ser que Morand limita la historicidad al momento originario, al pasado, a lo sumo a los primeros dos siglos de dominacin colonial, y no presta ninguna atencin a la contribucin hecha por los siglos XIX y XX. Todo sucede como si la historicidad de la cultura se redujera a la continua manifestacin de la misma esencia a travs de toda la historia. En este sentido, la teora de Morand reproduce de manera inconsciente el mismo problema del que padecieron las antiguas teoras de la modernizacin. Ellas entendan las sociedades en transicin como desviaciones del tipo ideal moderno al que estaban destinadas a llegar un da. La nica diferencia est en que para Morand, esas desviaciones se comprenden en relacin con el modelo que se define por la sntesis original. En este sentido, la crtica de Morand a la produccin de modelos abstractos no le impide proponer un nuevo modelo o paradigma, en relacin con el cual se han de medir todos los sucesos histricos. En todas estas versiones de identidad hay una oposicin muy radical a las concepciones del desarrollo prevalentes en los aos 60. Methol Ferr y Morand critican los esfuerzos modernizadores en Amrica Latina, porque negaran su verdadera identidad religiosa. La modernizacin, como ha ocurrido en Amrica Latina, sera antittica a su ser ms profundo, en la medida que ha buscado su fundamento ltimo en el modelo racional ilustrado europeo. Segn Morand, la elite intelectual dirigente de Amrica Latina fue

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METHOL FERR, A., El resurgimiento catlico latinoamericano, en Consejo Episcopal Latinoamericano (ed.), Religin y Cultura, CELAM, Bogot, 1981, pp. 68-71. MORAND, P., Cultura y modernizacin en Amrica Latina, Cuadernos del Instituto de Sociologa, Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1984, pp. 139-40.

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incapaz de reconocer sus ms profundas races culturales, y debido a eso llev a sus pases a experimentos modernizadores que, ignorando la verdadera identidad de Amrica Latina, slo podan fracasar. Pero tambin hay otros autores, como Octavio Paz y Carlos Fuentes que, sin pertenecer a la vertiente religiosa, dudan de la autenticidad de la modernidad latinoamericana. Paz sostiene que los pueblos hispnicos no hemos logrado ser realmente modernos porque, a diferencia del resto de los occidentales, no tuvimos una edad crtica.27 De un modo similar, Carlos Fuentes afirma que los latinoamericanos son hijos de la Contrarreforma espaola, una verdadera barrera para la modernidad, y que con frecuencia prefieren preservar el lastre de sociedades anacrnicas.28 Aunque la idea de desarrollo no era todava importante a principios del siglo XX, las crticas indigenistas y de las teoras del mestizaje tienen una continuidad con las versiones del sustrato catlico o con aquellos que dudan de la autenticidad de la modernidad latinoamericana. Ambas son crticas de los patrones culturales europeos o norteamericanos y sospechan de los intentos modernizadores que no toman en cuenta la realidad identitaria de Latinoamrica. A pesar de esto, hay dos diferencias importantes. Primero, la idea de desarrollo que la teora de la identidad religiosa debe confrontar en los 80 se basa en un capitalismo mucho ms agresivo que el que exista a principios del siglo XX, cuando estaba en una profunda crisis que dur dcadas. Segundo, las concepciones identitarias son definidas de manera muy diferente. A principios del siglo XX, el acento parece estar puesto todava en los factores tnicos: lo indgena y el mestizaje. A fines del siglo XX, es el factor religioso el que intenta un renacimiento postrero, oponindose a la total mercantilizacin de la vida. Este intento, que consigui no pocos adherentes en lo ms duro del perodo dictatorial es en definitiva desplazado por las nuevas versiones identitarias empresariales emergentes en los aos 90.

CONCLUSIN
Una mirada general al siglo XX desde la perspectiva de estos dos conceptos clave, desarrollo e identidad muestra, al menos en apariencia, una oposicin entre el universalismo que parece primar cada vez que el desarrollo es la idea fuerza de la sociedad, y el particularismo que parece predominar cada vez que la pregunta por la identidad se hace ms acuciante. Como si el desarrollo requiriera entroncarse con las grandes corrientes internacionales del momento y la identidad buscara ms bien concentrarse en los problemas domsticos internos. Sin duda, hay algo de verdad en esto y en el hecho de que hay pocas en que priman las teoras del desarrollo y pocas en que destacan las teoras de la identidad.

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PAZ, O., El ogro filantrpico, Seix Barral, Barcelona, 1990, p. 44. FUENTES, C., Valiente mundo nuevo: pica, utopa y mito en la novela hispanoamericana, Narrativa Mondadori, Madrid, 1990, pp. 12-13.

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Hay que tener cuidado de no extremar este punto, primero porque esta primaca de teoras del desarrollo o de la identidad en ciertos perodos no excluye totalmente la presencia de las otras y, segundo, porque en las teoras y acercamientos al desarrollo hay muchas veces implcitas concepciones y versiones de la identidad que sera adecuada para conseguir sus metas. Igualmente, en concepciones de la identidad muchas veces aparecen nociones acerca del desarrrollo que sera compatible con esa realidad identitaria. A los tericos del desarrollo les interesa saber qu elementos de la identidad cultural de un pas son conducentes o constituyen barreras para el desarrollo. A los tericos de la identidad les interesa conocer el impacto que tiene el proceso de desarrollo sobre la identidad cultural, si la refuerza o la pone en riesgo. La sensacin de una amenaza a la identidad es especialmente recurrente hoy da, cuando el desarrollo, al menos en la experiencia de Chile, parece depender de una globalizacin que conlleva rpidos cambios culturales. Es necesario recordar, sin embargo, que los cambios culturales no siempre significan cambios identitarios, porque la adopcin de nuevas costumbres, modos de entretencin y modos de vida no siempre se toman en cuenta o se movilizan en los relatos identitarios. Por ejemplo, podemos estar celebrando Halloween, que es una fiesta copiada del mundo anglosajn, pero esta fiesta no ha sido incorporada a nuestros relatos identitarios y probablemente nunca lo sea. En la confrontacin que hicimos entre las teoras del desarrollo y las teoras de la identidad para ver cmo se relacionaron durante el siglo XX, nos limitamos a los cuatro momentos histricos ya analizados ms arriba. De este anlisis surgen algunas caractersticas interesantes. En primer lugar, se detecta una tendencia en las teoras del desarrollo llamadas de la modernizacin, a culpar a la identidad cultural vigente por los obstculos y barreras que hacen el desarrollo imposible o ms lento y, por lo tanto, a proponer cambios en la identidad que garanticen la viabilidad del desarrollo. En las teoras de origen marxista en cambio, se culpa al imperialismo por la falta de desarrollo y se rescata la idea de una cultura nacional. Sin embargo, el rol que ella cumple para promover el desarrollo no parece ser importante. Priman los factores econmicos. En segundo lugar, se manifiesta en las versiones indigenistas, de mestizaje y religiosas de la identidad latinoamericana o nacional, una inclinacin a desconfiar del desarrollo, porque amenaza o tiende a desmantelar la identidad cultural. Por ltimo, es interesante constatar que con el surgimiento de una nueva versin identitaria de carcter empresarial a fines de los aos 80, no slo se reafirman las bondades del desarrollo neoliberal, sino que adems hay por primera vez, desde fines del siglo XIX, una concepcin identitaria optimista. Esta versin deja atrs los olvidos y traiciones de la elite latinoamericana que no quiere reconocer su origen mestizo, indgena o catlico, para destacar su dinamismo y apertura al mundo, su capacidad de xito en un mundo globalizado. Sin duda este es un cambio cualitativo muy importante, pero por mucho que sea la versin identitaria predominante en el Chile actual, esto no la constituye en la identidad chilena para siempre. Aun as, es necesario comprobar que, habiendo estado en oposicin durante la mayor parte del siglo XX, las ideas predominantes de desarrollo e

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identidad han empezado a converger a principios del siglo XXI. Queda por ver si esta convergencia se acrecentar y permanecer en el tiempo o si, por el contrario, se volver al patrn del siglo XX.