PABLO VI EL SEPULTURERO DE LA TRADICION (PARTE 1)

Pablo VI, el sepulturero de la Tradicin. En esta entrada traemos una parte del capitulo que el P. Dominique Bourmaud le dedica a la figura de Pablo VI- en su libro cien aos de modernismo- a quien califica como el sepulturero de la Tradicion por el gran desprecio que tuvo este personaje respecto de la doctrina tradicional. Hace ms de un siglo que los Carbonarios, la masonera italiana, haban proyectado destruir al papado: El trabajo que vamos a emprender no es obra de un da, ni de un mes, ni de un ao: puede durar varios aos, acaso un siglo; pero en nuestras filas el soldado muere y la lucha contina Lo que debemos buscar y esperar, como los judos esperan al Mesas, es un Papa segn nuestras necesidades Y ese pontfice, como la mayora de sus contemporneos, estar ms o menos imbuido de los principios humanitarios que empezaremos a poner en circulacin Queris establecer el reino de los elegidos sobre el trono de la prostituta de Babilonia? Que el clero camine bajo vuestro estandarte creyendo siempre que camina bajo la bandera de las Llaves Apostlicas Tended vuestras redes. en el fondo de las sacristas, de los seminarios, de los conventos. Habris predicado una revolucin de tiara y capa pluvial, caminando con la cruz y el estandarte, una revolucin que no necesitar ms que ser ligeramente estimulada para prender fuego en todos los extremos de la tierra (a) A falta de un revolucionario de tiara y capa pluvial, se ha comparado a Pablo VI con Moiss guiando al pueblo elegido fuera de Egipto hacia la tierra desconocida de la Promesa. Tambin se lo ha presentado a menudo como un Hamlet que termin en el trono de Pedro. Ese temperamento indeciso provena quiz de una falta de formacin intelectual

slida; ya que Giovanni Battista Montini (1897-1978) no haba seguido seminario alguno, realidad an ms lamentable por el hecho de que su padre, hombre influyente, publicaba una revista de tono libertario. De ah provenan sus utopas juveniles de que se puede colaborar con la izquierda pero no con la derecha (b). Esas deficiencias no hacan ms que acrecentarse por el predominio que en l tena la imaginacin sobre la realidad: Estoy convencido de que uno solo de mis pensamientos, un pensamiento de mi propia alma, vale para m ms que cualquier otra cosa en el mundo (c). Su amigo Jean Guitton lo describe muy bien. Lo que se insina en l es el hombre moderno, y eso es lo extraordinario. Porque los Papas, como guas y jefes de la humanidad, no tienen el cometido de parecerse a los hombres de su tiempo, sobre todo a ese hombre desconcertado que es el de nuestra poca. Este Papa no se contenta con pensar como nosotros, cosa fcil para una inteligencia, sino que siente, se angustia y sufre como nosotros. Pablo VI lleva en su naturaleza esa semejanza con el hombre de este tiempo, en su aspiracin y aun en su tormento (d) . Con semejante mentalidad, el liberal que se ignora slo tena una ambicin, la unin de todos los pueblos y de todas las Iglesias, ambicin a la cual estaba dispuesto a sacrificar todo lo dems. Es l quien iba a fomentar discretamente el modernismo junto a Po XII, y luego al amparo de su protector Juan XXIII. Pero sobre todo cuando fuera Papa deba emprender la aplicacin sistemtica de la iconoclasia conciliar. 1. Los amigos Dime con quin andas y te dir quin eres. Nada ms esclarecedor que este dicho si se quiere comprender a este personaje doble e inquieto, que trabaja como sustituto en la Secretara de Estado en tiempos de Po XII. Gran admirador del modernismo, era el nico sacerdote que se atreva a frecuentar el saln del conde Gallarati-Scotti, condenado dos veces por el Santo Oficio. Se deca que era afecto a las filosofas de la Accin, popularizadas entre nosotros por Laberthonire, Blondel y Le Roy. Ese amor por las extravagancias modernistas queda confirmado por su confidente, Jean Guitton:

8 de septiembre de 1969. El Papa elogia al padre De Lubac. Alaba su espritu, la seguridad y amplitud de su documentacin. Se sorprende de que algunos lo consideren anticuado. 28 de abril. El Papa me hace grandes elogios de los telogos actuales. Cita a Manaranche y a De Lubac (a quienes otorga la palma), a Congar y a Rahner (del que dice que es demasiado confuso), y al cardenal Journet (que le parece un poco escolstico) ( e). Ampara a Blondel bajo su proteccin: Vuestra teologa sobre la filosofa del espritu cristiano se corrobora como un monumento de elevada y benfica apologtica: cmo no le habra sido agradable vuestro filial homenaje a Su Santidad? As, pues, vuestras especulaciones filosficas respetuosas de la trascendencia del dato revelado, no dejan de dar fruto cuando se aplican al conjunto de los misterios de la fe (f). En nombre de Po XII, Montini aprobaba la obra de Blondel, que el mismo Papa iba a condenar poco despus en Humani generis. Si el sustituto fue alejado de la Curia en los ltimos aos del pontificado de Pacelli, se

deba a una cierta independencia de juicio, y a la tardanza de Montini en comunicar al Papa ciertos hechos, con la esperanza de que, mientras tanto, las cosas se calmaran un pocog). Tambin se deba a que haba establecido contactos con Stalin, contra las directivas expresas del Papa, durante la Segunda Guerra Mundial. En 1954, por un informe secreto del arzobispo de Riga, prisionero de los soviticos, Po XII fue informado de que en su nombre haba habido contactos con los perseguidores por parte de una elevada personalidad de la Secretara de Estado. Su amargura fue tan honda que se resinti su salud y se resign, de ah en adelante, a dirigir solo la marcha de los asuntos exteriores del Vaticano. (h). La traicin se acentu cuando apareci Humani generis, donde Po XII condenaba con vigor los errores modernistas del momento. Haba ordenado que los obispos y Superiores generales velaran con la mayor diligencia y muy grave cargo de conciencia, a que no se sostuvieran las opiniones de esa ndole en las escuelas o en las reuniones y conferenciasi). Ahora bien, Montini, a dos pasos de ser Papa, pretenda convencer a su amigo Jean Guitton que los errores condenados no eran ms que: dos modos de pensar que podan conducir a errores, pero que en s mismos siguen siendo respetables. Adems, hay tres razones para que la encclica no sea deformada. La primera se la puedo confiar: es la voluntad expresa del Santo Padre. La segunda es el estado de nimo del episcopado francs, tan amplio de espritu, tan abierto a las corrientes contemporneas Llego a mi tercera razn. Ser breve: los franceses son inteligentes (j). De nuevo, Po XII se enter de la traicin y tom medidas disciplinarias contra Montini, al que alej de Roma nombrndolo arzobispo de Miln promoveatur ut amoveatur. Se neg a darle el capelo cardenalicio y nunca quiso recibirlo en audiencia. Mientras que De Lubac reciba las sanciones del Santo Oficio y vea denunciados sus libros, de Miln le llegaban palabras de adhesin y de aliento ( k). Montini fue creado cardenal por su amigo Juan XXIII, quien le abri as el camino al pontificado que Po XII le haba cerrado. Ya elegido Papa, Montini pudo utilizar la autoridad suprema al servicio de las fuerzas modernistas. Ms an que Juan XXIII, abri las puertas del Concilio a los nuevos telogos. Su nmero pas de 201 en septiembre de 1962, a 480 a finales del Concilio, gracias a la influencia discreta de Pablo VI, que les mostraba su aprobacin recibindolos en audiencias privadas, concelebrando con ellos y alabando su colaboracin ( l). Ejerci la misma influencia discreta sobre los Padres conciliares, para que ratificaran la nueva teologa condenada por Po XII poco antes. El cardenal Danilou vea en Pablo VI a un Papa liberal, esto es, no tanto un Papa indeciso y sin conviccin, sino al revs, un Papa empeado en defender las ideas liberales. Pablo VI saba lo que quera y usaba de discrecin para desviar las reacciones previsibles de los recalcitrantes, como lo atestigua Bugnini (m). En realidad, con una firmeza metdica y tenaz que desmiente una leyenda igual de tenaz, guiaba la barca con la proa dirigida imperturbablemente hacia el modernismo ecumnico. Fue as como dobleg al padre Charles Boyer, rector de la Gregoriana, para rehabilitar tanto a Teilhard de Chardin como a De Lubac, forzndolo a invitar a este ltimo a un congreso tomista ( n). Con esta misma firmeza el Papa dobleg toda la resistencia de los exegetas, volviendo a admitir a algunos profesores del Instituto Bblico, guarida modernista bajo la proteccin del nefasto cardenal Tisserant. Zerwick y Lyonnet, expulsados por el Santo Oficio en 1961, recuperaron triunfalmente su ctedra de Sagrada Escritura en Roma gracias a Pablo VI, a pesar de que no se haban retractado de ninguno de sus errores: la negacin de la profeca mesinica de Isaas 7: 14,

He aqu que la Virgen concebir y dar a luz; la negativa a entender Romanos 5: 12 en el sentido del pecado original, como lo defini el concilio de Trento; la negacin del primado de Pedro en Mateo 16: 17-19, Bienaventurado eres, Simn(). Congar tena razn en decir de Pablo VI que hablaba a la derecha y obraba a la izquierda. Tambin llenaba la Comisin Bblica de nuevos miembros ilustrados para introducir la Formgeschichte de Bultmann. El Papa juzgaba con el mismo prejuicio modernista las desviaciones teolgicas de Hans Kng, que haba militado de su lado durante el Concilio. De hecho, su condena fue una de las ms benignas, pues le permita seguir enseando (o). En cambio, cuando monseor Lefebvre decidi formar a sus seminaristas de cne en la tradicin catlica, recibi la suspensin a divinis y la orden de disolver su Fraternidad y su seminario en treinta das. Slo porque era antimodernista. Pablo VI, muy clemente con todos los que estuvieran en la izquierda, resucita la Inquisicin y las condenaciones para los integristas. Es cierto que no hay mayor sectario que un liberal. Despus de su protector Juan XXIII, Pablo VI fue el promotor ms ardiente de la causa ecumnica. Flanqueado por los cardenales Bea, Frings y Linart, crea que su deber era abrir un camino nuevo para universalizar la Iglesia, para hacerla aceptable al mundo moderno tal como es, con su falsa filosofa, sus falsos principios sociales y sus falsas religiones. Pareciera que todos esos hombres tienen temor a toda superioridad y a todo exclusivismo. Tienen miedo de ser la sal de la tierra y la luz del mundo, porque eso sera oponerse al mundo. Su falsa humildad los lleva a rechazar todo lo que constituye el orgullo de los catlicos: el hecho de pertenecer a la verdadera religin, a la nica religin sobre la tierra que defiende las leyes del Declogo, la nica que defiende sus principios de manera racional y lgica, la nica que satisface a la conciencia humana por su santidad y caridad. No! Todo eso debe desaparecer. El espejismo de la unin de la humanidad, la fe en el hombre tal como es, creyente o no, obnubilar al jefe espiritual de la humanidad al punto de sacrificarle su papel de Vicario de Cristo. Abandonar el primado de la verdad y el primado del Papa. De esa forma puede desdear tambin el primado de Jesucristo y de la Iglesia. NOTAS a).-Monseor Delassus, La conjuration antichrtienne, III, pp. 1040-1046; Ploncard dAssac, La Iglesia ocupada, p. 71. b).-Frappani-Molinari, Montini giovane. Vase la revista Courrier de Rome, marzo de 1994, que habla de las relaciones entre el cardenal Siri y monseor Montini, filocomunista. c).-Amerio, Iota unum, nmero 78. d).-Jean Guitton, Dialogues avec Paul VI, pp. 133-134. e).- Guitton, Paul VI secret, pp. 110, 141, en Courrier II, p. 82. f).-Documentation catholique, 8 de julio de 1945, col. 498-499, en ibd. g).-Martina, Vatican II, bilan et perspectives, p. 39, en ibd. h).-Monseor Roche, Pie XII devant lHistoire; cf. acuerdos Montini-Stalin de 1942, revista Courrier de Rome, septiembre del 84, abril de 1986, abril de 95. i).-Humani generis. j).-Guitton, Paul VI secret, en la revista Courrier de Rome, julio-agosto de 1993. k).-Von Baltasar, Henri de Lubac, en Courrier II, p. 90. l).- Latourelle, en Martina, introduccin, ibd., p. 91. m).-Bugnini, La reforma liturgica, Centro Liturgico Vincenziano, 1983, pp. 297-299.

n).-Vase captulo 15. ).-Spadafora, Leone XIII e gli studi biblici, pp. 215-267. o).-Kng quera que el cristiano fuera a la vez catlico (universal) y protestante (crtico). Para ello, adems de la negacin de la divinidad de Jesucristo, exiga cambiar el estilo del liderazgo, el modo de eleccin del Papa y de los obispos, el celibato obligatorio, la participacin del laicado, la ordenacin de las mujeres, la libertad de conciencia moral, incluso en materia de anticoncepcin (cf. Molnar, Le Dieu immanent, p. 96).

PABLO VI: EL SEPULTURERO DE LA TRADICION (PARTE 2)

Abandono del primado de la fe El mayor abandono es, sin lugar a dudas, el del primado de la verdad y de las verdades de fe. La abdicacin de la autoridad fue patente con el Catecismo holands, al que sera mejor llamar Catecismo de las herejas, negador de los ngeles, del sacerdocio, de la encarnacin y de la presencia real. Roma dejaba que ese catecismo circulara por el mundo, con la nica condicin de que aadiera en apndice el decreto de condenacin romana! Esa grave renuncia al deber de proteger la fe iba a presentarse de nuevo con motivo de la publicacin del catecismo de los obispos franceses, Piedras vivas, publicado subrepticiamente antes de recibir la aprobacin romana. Despus de haber hablado de la miseria de la nueva catequesis y de la degradacin con respecto a ese catecismo infectado de herejas, lo cual desencaden una indignacin episcopal, el cardenal Ratzinger retir su crtica de inmediato, dando a entender que tan slo quera hablar de la situacin global de la catequesis, y no desaprobar el trabajo catequtico en Francia. Los obispos franceses pudieron entonces cantar victoria (1) .En realidad, mucho antes de infiltrar la catequesis, la enseanza revolucionaria ya haba socavado las universidades y los seminarios. El cardenal Decourtray confiesa que, hacia los aos 50 y 60, la escucha y el dilogo eran moneda corriente en la Iglesia y particularmente en los seminarios de Francia. Los profesores de las universidades tambin se vieron atrapados de lleno en la tempestad de las tcnicas e ideologas, incluida la de la laicizacin. Se practicaba sobre todo la dinmica de grupo y el aprendizaje de los sistemas modernos de informacin, que iban desde la expresin libre hasta las tcnicas de programacin (2). En pocas palabras, el lavado de cerebro funcionaba a las mil maravillas, ms an cuando Teilhard era el autor ms ledo, tanto en los seminarios como en las logias (3) Cmo sorprenderse luego de que los clrigos y profesores hayan perdido la referencia de las referencias que es la fe catlica? Por si acaso no bastara el sabotaje de las instituciones y de la enseanza, los modernistas atacaron la Sagrada Biblia, y quisieron poner en manos de los creyentes una Biblia conforme a sus fantasas tantas veces condenadas. sa es la razn de la nueva Biblia llamada ecumnica. Qu es una Biblia ecumnica, si no una traduccin fraudulenta con notas infestadas de indiferentismo? No es difcil imaginar la parcialidad y las cosas pasadas

por alto en los pasajes demasiado catlicos. Tambin la palabra de Dios debe doblegarse a las exigencias de los hermanos separados. Dios y su palabra molestan.Las publicaciones de este tipo podan multiplicarse y negar las doctrinas de la Iglesia con total impunidad, pues el Papa suprimi el ndice en 1965 y paraliz el Santo Oficio, siguiendo al pie de la letra la agenda modernista que exiga la disolucin de la autoridad: reforma de las Congregaciones romanas, sobre todo las del Santo Oficio y del ndice (4). Basta ya de condenaciones y de procesos judiciales! El hombre moderno es responsable y lo bastante maduro para juzgar por s mismo. En adelante, el Papa se niega a condenar nada de nada, y los fieles han de seguir el camino de la Iglesia plenamente y por amor, bastando con que se les muestre el contenido de la fe y la naturaleza de la moral (5). Del mismo modo el Santo Oficio, transformado a partir de entonces en Congregacin para la Doctrina de la fe, se ve legalmente paralizado para condenar los casos de notoria hereja, pues el procedimiento inquisitorial secreto queda prohibido. La Congregacin debe utilizar el procedimiento judicial ordinario, lo que impide prcticamente toda decisin final, ms an cuando los incriminados cuentan con protectores poderosos. sta es la razn de que, despus de 1968, se hayan pronunciado tan pocas condenaciones contra las obras de herejes, que pululan impunemente. Tal es el caso de Hans Kng, apoyado por obispos suizos y alemanes. Tal es el caso del padre Lon-Xavier Dufour, profesor de exgesis en Fourvire, que negaba la resurreccin de Cristo y fue protegido por sus colegas jesuitas. En virtud de esto, la actividad pontificia se ve reducida a la mitad, pues su finalidad no es slo propagar el depsito revelado, sino tambin defenderlo contra los ataques enemigos. Ahora bien, de qu vale un ejrcito cuando el enemigo sabe que carece totalmente de medios de defensa? 3. Abandono del primado del Pap a Junto con el primado de la fe, el primado del Papa fue tambin objeto de ataques reiterados despus del Concilio. En realidad, el primer antipapista era el mismo Papa. A partir de 1967 se quejaba de que el primado del Papa obstaculizara el ecumenismo (6). De esa conviccin iba a pasar rpidamente a la ejecucin, renunciando a su poder de Vicario de Cristo. El forcejeo entre el Papa y las conferencias episcopales sobrevino con motivo de la publicacin de la encclica Humane vite. El Papa nombr una comisin para estudiar el problema de la licitud de la pldora, con un plazo de dos aos para decidir, como si el asunto no hubiese sido definitivamente zanjado por la Iglesia desde haca tiempo. Algunos obispos estadounidenses aprovecharon el plazo para alentar el uso de contraceptivos. La encclica sali finalmente en 1968 para poner trmino a la disputa. Ese acto reafirmaba la autoridad del Papa contra viento y marea: ningn creyente poda negar que la autoridad de enseanza de la Iglesia fuera competente para interpretar la ley natural. Humane vite se convirti por esta razn en el acto ms importante del pontificado de Pablo VI, porque actuaba contra el parecer de la Comisin de los telogos y contra los signos de los tiempos, colocndose en una situacin incmoda nada menos que con doce jerarquas contestatarias. El principio de la colegialidad, o sea la corresponsabilidad, permita en teora que todos pudieran juzgarlo todo, incluso las decisiones papales. El episcopado francs, seguido de cerca por los holandeses y los canadienses, dio su versin de Humane vite. Pretenda que en el caso de conflicto de deberes, la conciencia puede buscar delante Dios qu deber es mayor en cada circunstancia, y que el deber moral deben ceder siempre

que encuentre una dificultad humanamente insoportable. Todo eso provena de una exgesis tortuosa, en flagrante delito de oposicin con la encclica, que declaraba con todas las letras que un acto esencialmente desordenado nunca poda ser lcito. (7) Ese nico acto de autoridad del Papa, y la tormenta que desencaden por todo el mundo, fueron para l una experiencia tan dolorosa que se neg a repetirla. El tumor de la abdicacin papal se abri con el concilio pastoral de Holanda, que reuni una enorme asamblea de fieles en presencia de los obispos. Noventa por ciento de los miembros votaron por la abolicin del celibato sacerdotal, el empleo de sacerdotes secularizados para funciones de prroco, la ordenacin de mujeres y el derecho de los obispos a tener voz deliberativa en los decretos del Papa. La respuesta del Papa a esa asamblea es tpica del pontificado de Pablo VI. El ojo ve el dao, pero la mano no aplica el remedio a la raz del mal. El Papa dice que algunas proposiciones doctrinales aceptadas por los obispos lo dejan perplejo y merecen serias reservas. Lo turba profundamente el hecho de que se cite tan pocas veces el Vaticano II, y que las proposiciones no parezcan estar en consonancia con los actos conciliares y papales. A pesar de que los obispos estaban confabulados, en vez de exigirles que reafirmaran la fe sobre los puntos en litigio, Pablo VI prosegua: Nuestra responsabilidad de Pastor de la Iglesia universal Nos obliga a preguntaros con toda franqueza: Qu pensis que Nos podramos hacer para ayudaros, para reforzar vuestra autoridad, para que podis superar las actuales dificultades de la Iglesia de Holanda? (9.) Este rebajamiento ante los holandeses signific desde entonces la abdicacin completa de la autoridad, a tal punto que el 22 de junio de 1972 el Papa confesaba abiertamente: Quizs el Seor me ha llamado a este servicio no porque yo tenga aptitudes, o para que gobierne y salve la Iglesia en las presentes dificultades, sino para que yo sufra algo por la Iglesia, y aparezca claro que es l, y nadie ms, quien la gua y la salva (10). A partir de ese momento se produjo la abdicacin de hecho. En lugar de leyes preceptivas, Roma se content con simples consejos y directivas. En vez de rectificar el error y separar a los herejes de los fieles, el Vaticano practic la poltica del avestruz, particularmente en materia litrgica. En este campo muchos sacerdotes hacan lo que queran. Las iniciativas tomadas sin autorizacin estaban fuera de control. El Papa en esos casos ceda a menudo contra su voluntad (11). As fue como los obispos franceses impusieron ilegalmente la comunin en la mano y forzaron su extensin al mundo entero. Con esa fobia a la autoridad propia de los liberales, a Pablo VI le pareca que el mejor partido era entregar el gobierno de la Iglesia a otras manos. De hecho, la reestructuracin de la Curia pontificia pona a todas las Congregaciones romanas bajo el control del Secretario de Estado, que desde entonces poda actuar como el verdadero jefe, mientras que el Papa quedaba relegado al rango de monarca honorario (12). Si el anlisis que hemos dado de los hechos histricos del pontificado de Pablo VI (repetidos luego bajo el pontificado de Juan Pablo II) es correcto, parece que podemos sacar sin dificultad la siguiente conclusin. El Papa, desde la Humane vite, ya no volvi a usar su infalibilidad para zanjar temas abiertos en materia dogmtica o moral, dado que ya no le quedaban fuerzas para oponerse a las decisiones de las conferencias episcopales que hacan contrapeso. Lo que vale para la doctrina ortodoxa vale con mayor razn para la doctrina heterodoxa. Esta conclusin, por s sola, destruye uno de los principales argumentos utilizados por los sedevacantistas 1(13).

4. Abandono del primado de Jesucristo y de la Iglesia Despus del primado de la verdad y del Papa, Roma abandon a sabiendas el primado de Jesucristo, Rey de las sociedades. El abismo que separa a san Po X de Pablo VI puede expresarse con los dos pasajes de la Sagrada Escritura sobre el reino de Cristo. Descuidando la divisa de san Po X: Restaurarlo todo en Jesucristo (14), los hombres de Iglesia se inclinarn a seguir el clamor de los judos en el momento de la Pasin: No queremos que l reine! (15), repudiando de hecho el reino de Cristo en la tierra. Esa poltica romana consiste en suprimir los ltimos Estados catlicos para contentarse con el derecho comn. Despus de Espaa, Colombia y algunos cantones suizos, le toc el turno a Italia. Pablo VI, en 1976, prepar el tratado de 1984 para derogar el artculo que especificaba que Italia reconoca a la religin catlica como nica religin del Estado(16). Lo que peda Pablo VI era que se reconociese a la Iglesia catlica como una forma de expresin religiosa importante en la historia de Italia, y nada ms (17). Un tal abandono del primado de Cristo Rey en la sociedad deba abrir las puertas a medidas laicistas que se difundieron en pases en otro tiempo cristianos: el divorcio y el aborto por decisin unilateral del Estado, la enseanza no obligatoria del catecismo en las escuelas. Cmo no mencionar, adems, la traicin de Roma a los catlicos de los pases comunistas? As, Pablo VI retir al cardenal Mindszenty de sus funciones de primado de Hungra para complacer a las autoridades locales. As, mostr su simpata por la Iglesia catlica cismtica de China condenada por Po XII en 1956. As, acudi a Colombia para apoyar a los campesinos e indirectamente a los guerrilleros. As, abraz al agente de la KGB Atengoras levantndole la excomunin. As, se llevaron a cabo infinidad de contactos entre Casaroli y el gobierno sovitico, que sirvieron a la causa comunista. Los catlicos perseguidos esperan todava los frutos tangibles de esa Ostpolitik de miopes. Finalmente, Pablo VI abandon el primado de la Iglesia catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse (18). El espritu ecumnico del Concilio se deja sentir en un doble sentido: empobrecimiento de las riquezas de la Iglesia y apertura escandalosa ofrecida a los herejes. En cuanto a las riquezas de la Iglesia, hablamos sobre todo de la santa misa y de la vida consagrada. La misa es el corazn de la vida cristiana. Pues bien, fue pulverizada con la llegada de la nueva misa, como lo declara cnicamente su arquitecto, Annibale Bugnini (19). El Papa, en la alocucin a los miembros del Consilium, que inclua a seis observadores no catlicos, le hace al concilio de Trento el reproche de haber oscurecido la ms antigua tradicin (20). Jean Guitton explica el pensamiento de su ilustre amigo: En Pablo VI haba una intencin ecumnica de eliminar, o por lo menos de quitar o atenuar, lo que en la misa era demasiado catlico en su sentido tradicional, con el fin de acercar la misa catlica a la misa calvinista (21). Con ese criterio, se comprende que la Institutio generalis d una definicin protestante de la misa: La Cena del Seor, o Misa, es la asamblea sagrada o congregacin del pueblo de Dios, reunido bajo la presidencia del sacerdote para celebrar el memorial del Seor. De ah que sea eminentemente vlida, cuando se habla de la asamblea local de la Santa Iglesia, aquella promesa de Cristo: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18: 20) (22). La nueva misa es equvoca porque siembra la duda sobre el sacerdocio del sacerdote considerado como animador de una muchedumbre, sobre la misa como acto sacrificial rebajado a una simple conmemoracin (proposicin condenada por el concilio de Trento), y

sobre la presencia real negada por los protestantes. Esta ambigedad puede verse por todos lados. Por el lado catlico, los cardenales Ottaviani y Bacci escribieron inmediatamente al Papa que el nuevo Ordo misse se alejaba de manera impresionante, tanto en su conjunto como en sus detalles, de la teologa catlica de la santa misa tal como haba sido formulada la sesin XXII del concilio de Trento, el cual, al fijar de manera definitiva los cnones del rito, elevo una barrera infranqueable contra toda hereja que pudiera atentar contra la integridad del misterio (23). Por el lado protestante, Max Thurian, de Taize, declara: Uno de los frutos de la reforma litrgica ser quizs que comunidades no catlicas podrn celebrar la santa Cena con las mismas oraciones que la Iglesia catlica. Teolgicamente es posible (24). No lo era, evidentemente, con el rito tradicional. Siegwalt, profesor de dogmtica en la facultad protestante de Estrasburgo, entre otros, dice tambin que nada hay en la misa renovada que pueda incomodar realmente al cristiano evanglico. Falta saber si a ese rito an se lo puede llamar misa catlica(25). El mismo vandalismo que maltrata a nuestra misa paraliza tambin la vida consagrada. Naturalmente, los sacerdotes son las primeras vctimas de la misa ecumnica. La crisis sacerdotal es inaudita, no tanto porque las defecciones alcancen proporciones inimaginables, ni porque se legalicen en masa, sino sobre todo porque los mismos sacerdotes parecen renunciar a su carcter sagrado. El sacerdote ha perdido su identidad. Asimismo, el huracn conciliar difunde un espritu democrtico que ataca de frente a la vida religiosa. Despus del Concilio, todos los institutos religiosos tuvieron que reunir captulos extraordinarios para volver a redactar sus constituciones y reglas. El santo Padre Po no mir con demasiada benevolencia esas innovaciones: Pero qu estis haciendo en Roma? Qu estis tramando? Queris cambiar incluso la regla de san Francisco!. Las verdaderas reformas religiosas siempre han ido en el sentido de lo fcil a lo ms difcil. Aqu, al contrario, la ley general es el espritu de independencia. Los religiosos destruyen la autoridad del Superior general en beneficio de una asamblea democrtica; pulverizan la clausura y la estabilidad monacal; destruyen la vida de comunidad para estar cada cual en lo suyo; pierden sobre todo el espritu de consagracin al servicio de Dios para consagrarse al servicio del hombre, o peor, de la humanidad. El cardenal Danilou no duda en hablar de decadencia religiosa. Las estadsticas estn ah, ineluctables, mostrando que en diez aos de perodo posconciliar la Iglesia haba perdido un cuarto del contingente religioso, mientras que el reclutamiento se acercaba al cero absoluto. El descalabro moral de la Iglesia modernista y la licencia espiritual, intelectual y moral, no son obviamente el clima ideal para inspirar a las almas generosas. Si las fuerzas vitales de la Iglesia se ven neutralizadas por Pablo VI, lo son sobre todo cuando insiste en su idea fija, el ecumenismo a toda costa. Ah se muestra en toda su profundidad el abandono del primado de la Iglesia catlica: levantamiento de la excomunin de los cismticos orientales, sin imponerles ninguna abjuracin; envo del anillo papal a Ramsey, laico, masn y hereje, que imparte su bendicin juntamente con el Papa; promulgacin del decreto sobre la hospitalidad eucarstica hacia los protestantes; concelebracin de pastores anglicanos en el Vaticano; entrega a los musulmanes del estandarte de Lepanto; supresin de la exigencia del bautismo catlico de los nios en los matrimonios mixtos. Hay en ese Papa un prurito ecumenista, una verdadera ecumana de querer reunir todas las Iglesias y todas las religiones. Como si el Papa nunca hubiera ledo el juramento multisecular que se hace durante la coronacin papal, y que estipula:

Si llegara a traicionar la Tradicin recibida de mis predecesores, no me sea Dios un Juez misericordioso en el Juicio Final. Por desgracia, Pablo VI no sigui los sabios consejos de san Po X. ste enseaba, con toda razn, que la verdad no gusta de la simulacin y que es necesario que despleguemos nuestra bandera. Slo por medio de la honestidad y sinceridad podremos hacer un poco de bien, aunque seamos atacados y observados por los enemigos. A pesar de sus tendencias optimistas, el 7 de diciembre de 1968 Pablo VI confes su angustia ante el desastre conciliar: La Iglesia se encuentra en una hora inquieta de autocrtica o, mejor dicho, de autodemolicin. Es como una inversin aguda y compleja que nadie se habra esperado despus del Concilio La Iglesia est prcticamente golpendose a s misma (26) Esas ltimas palabras son reveladoras del origen del mal, pero el Papa no quiere darse cuenta de ello. El 29 de junio de 1972 emite un juicio idntico: Por alguna rendija se ha introducido el humo de Satans en el templo de Dios: la duda, la incertidumbre, la problemtica, la inquietud, la insatisfaccin salieron a la luz Qu ha sucedido? Os confiamos nuestro pensamiento: se trata de una potencia adversa, el Diablo, ese ser misterioso, enemigo de todos los hombres, ese algo sobrenatural, que ha venido a estropear y resecar los frutos del Concilio ecumnico (27). En realidad, el Diablo no hubiera podido hacer gran cosa en la Iglesia si no se hubiese instalado ya una Contraiglesia, la masonera con sus fines satnicos secretos sin duda, pero tambin y sobre todo algunos secuaces dentro de la Iglesia que le prestaron ayuda. Ahora bien, es difcil negar que Pablo VI, despus de Juan XXIII, haya mantenido amistades con las sociedades secretas. Montini, antes de 1950, le habra predicho al padre Morlion que en menos de una generacin las dos sociedades haran las paces (28). Ya hemos hablado de los reiterados encuentros del cardenal Bea con la Bnai Brith de Nueva York, que tanto influyeron en el decreto conciliar Nostra aetate. El Papa segua y alentaba los encuentros, incluso pblicos, con los altos dignatarios masnicos, a fin de llegar a un acuerdo pblico de modelo ecumnico entre la Iglesia y la masonera (29). Sera necesario hablar tambin de los apoyos incondicionales dados a las organizaciones de orientacin masnica, como la Organizacin de las Naciones Unidas. Si todos estos hechos son histricos, si se ven confirmados por el trabajo perseverante de demolicin de todos los valores de la Iglesia, entonces no sorprender a nadie la angustia que nos agobia al leer el discurso de Pablo VI en la clausura del Concilio. En l dice sentir una simpata inmensa por la Contraiglesia, o sea, en definitiva, por la Iglesia luciferina: La religin del Dios que se ha hecho hombre se ha encontrado con la religin (porque lo es) del hombre que se hace Dios. Qu ha sucedido? Un choque, una lucha, una condenacin? Podra haberse dado, pero no se produjo. La antigua historia del samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio. Una simpata inmensa lo ha invadido por completo (30). Ese texto, ya importante en el marco del Concilio, lo es aun ms porque parece dar una clave para descifrar el enigmtico pontificado de un Papa no menos enigmtico. Pablo VI, por desgracia, no sirvi a la religin del hombre que se hace Dios ms que a la religin del Dios que se ha hecho hombre? 1.-La Croix, 19 de marzo de 1983. 2.-Monseor Defois, rector de la universidad Catolica de Lyon, Osservatore romano de lengua francesa, 4 de octubre de 1988, en la revista Action familiale et scolaire, Le modernisme, pp. 77-78. 3.-Yves Marsaudon, L

oecumenisme vu par un franc-macon de tradition, Vitiano, Paris, p.60. 4.-Citado por San Pio x en Pascendi. 5.-Prologo de Pablo VI al Motu Proprio Integrae Servandae, del 7 de diciembre de 1965, en Documentation catholique, 1966, numero 1462. 6.-En 30 Jours, marzo de 1993, p.70. 7.-Amerio, Iota Unum, numero 63. 9.-Ossevatore romano, 13 de enero de 1970, en Amerio, ibd. Numero 64. 10.-Amerio, numero 65. 11.-Cardenal Gut. Documentation Carholique, numero 1551, p.18. 12.-Vease Regimini Ecclesiae Universae, del 15 de agosto de 1967, sobre todo los artculos 18-28; y pastor bonus del 15 de agosto de 1988, que retoma el documento precedente. 13.-Segn ellos, la sede de Pedro esta vacante porque Roma ensea la hereja en decretos magistrales que, si procedieron realmente del Papa, deberan ser infalibles. Sin embargo la primera condicin de la infalibilidad pontificia es la voluntad de obligar a la Iglesia universal, voluntad que desapareci de hecho desde 1968.14.-Ef:10. 15.-LC 19:14 . 16.-Ossevatore romano, 23 de diciembre de 1976. 17.-En discurso del 24 de diciembre de 1965, el Papa considera a la Iglesia catlica como fermento de distincin pero no de divisin entre los hombres, distincin que es del mismo genero que la que se encuentra en el lenguaje, la cultura, el arte y la profesin.18.-IV Concilio de Letran. 19.-Se trata de una restauracin fundamental, de una refundicin y, en algunos puntos, de una verdadera creacin nueva (Documentation cathlique, numero 1493, 7 de mayo de 1967). 20.-Jean Guitton, Paul VI secret, p.158). 21.-Jean Guitton, 19 de diciembre de 1993. 22.-Instituto generalis missalis romani, 3 de abril de 1969, 1. Edicin, en Nuevas normas de misa, BAC, 1969 pp. 83. 23.Bref examen critique, en Salleron, La nouvelle messe, p. 104. 24.-La Croix, 30 de mayo de 1969. 25.-L intercommunion, Documentation catholique, numero 1555, 18 de enero de 1970, p. 96. El hermano Roger, de Taize, dice que la nueva misa sigue la estructura de la Cena luterana, Davies en Pope Paul s New Mass, comprueba que se parece a la del rito anglicano de Cranmer, pero que en realidad exalta sobre todo al hombre (pp. 137 y ss.). 26.-En Amerio, Iota Unum, numero 7. 27 En Amerio, Ibid. 28.-Y.A.Ferre Benemelli, G. Caprile, Massoneria e Chiesa Cattolica, p. 91 , en courrier I, P. 417. 29.-Rosario Esposito, Le grandi concordanze fra Chiesa e massoneria, op. Cit. 420, en courrier I, p. 418. 30.Enchiridion vaticanum, en courrier I, p. 416; Vaticano II , historia, doctrina, documentos, p. 1295.