V DOMINGO DE PASCUA

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo V de Pascua nos sita ante la eminencia de la Ascensin al cielo del Seor Resucitado donde se sentar para reinar para siempre con el Padre y all interceder por nosotros. La Epstola (Santiago 1, 22-30). El apstol recuerda las obligaciones de la virtud de la religin. Entre ellas, el mantener la lengua a raya. El Evangelio (Jn 16, 23-30). El texto del Evangelio contina el discurso de despedida de Jess en la ltima cena que lemos el domingo pasado. Habla de la oracin. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Is.48,20.- Con voz de jbilo anunciadlo, y que se oiga, aleluya, que llegue hasta el fin de la tierra: el Seor ha redimido a su pueblo, aleluya, aleluya. Sal. 65, 1-2. Aclama al Seor, tierra entera, tocad en honor de su nombre, cantad himnos a su gloria.V/.Gloria al Padre. Oracin. - Oh Dios, fuente de todo bien, escucha sin cesar nuestras splicas: concdenos, inspirados por Ti, pensar lo que es recto y cumplirlo con tu ayuda. Por nuestro Seor Jesucristo. Epstola. Sant.1, 22-27. - Queridos hermanos: Llevad a la prctica la Palabra. Y no os limitis a escucharla. Engandoos a vosotros mismos. Pues el que escucha la Palabra y no la pone en prctica, se parece a aquel que se miraba la cara en el espejo; y apenas se miraba, daba media vuelta, y se olvidaba de cmo era. Pero el que se concentra en el estudio de la Ley perfecta (la que hace libres) y es constante, no como oyente olvidadizo: sino para ponerla por obra, ste encontrar la felicidad en practicarla. Hay quien se cree hombre religioso y no frena su lengua: pero se engaa a s mismo; su religin no es autntica. La religin pura e intachable a los ojos de Dios Padre es sta: visitar hurfanos y viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo. Aleluya, aleluya. Jn. 16, 28. Cristo ha resucitado, l nos ilumina, a nosotros, los redimidos con su sangre. Aleluya. Sal del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo el mundo y me voy al Padre. Aleluya. Evangelio. Juan, 16, 23-30. - En aquel tiempo dijo Jess a sus discpulos: Yo os aseguro: Si peds algo al Padre, en mi nombre os lo dar. Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre: Pedid y recibiris, para que vuestra alegra sea completa. Os he hablado de esto en comparaciones: viene la hora en que ya no hablar en comparaciones, sino que os hablar del Padre claramente. Aquel da pediris en mi nombre y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os quiere, porque vosotros me queris y creis que yo sal de Dios. Sal del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo el mundo y me voy al Padre. Dicen sus discpulos: Ahora s que hablas claro y no usas comparaciones. Ahora vemos que lo sabes todo y no necesitas que te pregunten; por ello creemos que saliste de Dios. Ofertorio. Sal. 65, 8-9 y 20. - Bendecid, pueblos, a nuestro Dios, haced resonar sus alabanzas: porque l nos ha devuelto la vida, y no dej que tropezaran nuestros pies. Bendito sea Dios, que no rechaz mi splica, ni me retir su favor, aleluya. Secreta. - Con estas ofrendas, Seor, recibe las splicas de tus hijos: para que esta liturgia, celebrada con amor, nos lleve a la gloria del cielo. Por nuestro Seor Jesucristo. Prefacio de Pascua.- En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, que en todo tiempo, Seor, te alabemos; pero con ms gloria que nunca en este da (en este tiempo), en que se ha inmolado Cristo, nuestra Pascual. El cual es el verdadero Cordero que quit los pecados del mundo y que, muriendo, destruy nuestra muerte, y, resucitando, repar nuestra vida. Por eso, con los ngeles y los Arcngeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con toda la milicia del ejrcito celestial, cantamos un himno a tu gloria, diciendo sin cesar: Santo. Comunin. Sal. 95, 2.- Cantad al Seor, aleluya; cantadle, bendecid su nombre; proclamad da tras da su victoria, aleluya, aleluya.

Comunin. - A quienes has saciado en tu mesa santa, concdenos, Seor, desear lo que es recto y conseguir lo que as hemos deseado. Por Nuestro Seor Jesucristo.

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) Crisstomo, in Ioannem, hom. 78. -Otra vez manifiesta el Seor que conviene que se marche, cuando dice: "En aquel da no me pediris nada". San Agustn, in Ioannem, tract., 101.- La palabra rogar no slo significa pedir, sino tambin preguntar, y segn el Evangelio de los griegos, de donde est tomada, es un verbo que significa ambas cosas 1. Crisstomo, ut supra.- Dice, pues: "En aquel da (a saber, cuando resucitar) no me pediris nada". Es decir, no me diris ( Jn 14,8): ensanos al Padre, ni a dnde vas? (v. 5) porque lo sabris por el Espritu Santo; o no me preguntaris, es decir, no necesitaris mediador para pedir, sino que bastar mi nombre con el que, invocado, lo recibiris todo. Por eso dice: "En verdad, en verdad os digo". Con esto, pues, manifest su poder, que sin ser visto, ni rogado, sino tan slo nombrado ante el Padre, obra maravillas. No creis, pues, que os abandono porque en adelante no estar con vosotros; pues mi nombre os dar mayor fortaleza. Por eso dice: "Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre: pedid y recibiris para que vuestro gozo sea completo". Teofilacto.- Vuestra alegra ser completa cuando se os diere cumplidamente lo que pidis. Crisstomo, ut supra.- Como eran encubiertas las cosas que les haba dicho, aadi: "Hasta ahora os he hablado en parbolas; pero ha llegado la hora en que ya no os hablar con ellas". Esto es, vendr el tiempo en que sabris manifiestamente todas las cosas (hablaba del tiempo de su resurreccin), y os manifestar claramente las cosas de mi Padre. Y en verdad estuvo reunido con ellos por espacio de cuarenta das, hablndoles del reino de Dios. Y dice ahora: "Posedos de temor no os fijis en lo que se os dice; pero entonces, vindome resucitado, podris decirlo todo abiertamente". Teofilacto.- Todava alienta ms su confianza ofrecindoles el auxilio del cielo en las tentaciones, y aade: "En aquel da pediris al Padre en mi nombre"; y de tal modo os aseguro os favorecer mi Padre, que ni de mi mediacin necesitaris en adelante. Por esto contina: "Y no os digo que yo rogar al Padre", etc. Pero a fin de que no le abandonen, como si ya no le necesitaran, contina: "Porque vosotros me amasteis"; como si dijera: Por esto os ama el Padre, porque vosotros me amasteis, y si os apartarais de mi amor, al instante decaeris del de mi Padre. San Agustn, in Ioannem, tract., 102.- Acaso nos ama El porque nosotros le amamos, o ms bien porque El nos ama, nosotros le amamos? Dice el evangelista San Juan: "Amemos nosotros, porque El nos am primero" ( 1Jn 4,19). Nos ama, pues, el Padre, porque nosotros amamos al Hijo, habiendo recibido del Padre y del Hijo la gracia de que amemos al Padre y al Hijo. Am El mismo lo que hizo, pero no hubiera hecho en nosotros lo que ama, si antes de hacerlo no nos amara. San Hilario, De Trin., 1, 6.- As, pues, es innecesaria la mediacin con el Padre cuando se tiene del Hijo la perfecta creencia de que sali del Padre y se le ama; y merece ser odo y amado el que confiesa que el Hijo sali de Dios y fue enviado por El. Por esto dice: "Y cresteis que de Dios sal". Esto lo dice de su nacimiento y de su venida, y as aade: "Sal del Padre y vine al mundo". Lo uno se refiere a su encarnacin, y lo otro a su naturaleza divina. Porque el venir del Padre y salir del Padre no significa lo mismo, pues una cosa es salir de Dios en la substancia de su origen, y otra venir del Padre al mundo para consumar los misterios de nuestra redencin. Y como el salir de Dios es poseer la sustancia de su nacimiento, qu otro puede ser sino Dios? Crisstomo, in Ioannem, hom. 78.- Como les consolaba mucho la idea de la resurreccin y le oan repetidamente que haba salido del Padre y volva al Padre, por esta razn insisti: "Yo dejo al mundo y

vuelvo al Padre". Esto probaba que los discpulos crean perfectamente en El, por cuanto quedaban bajo su proteccin. San Agustn, ut supra.- Sali del Padre porque del Padre es, y vino al mundo para manifestar al mundo su humanidad tomada de la Virgen. El dej el mundo y subi al Padre llevando con El su humanidad, pero sin abandonar al mundo de su presencia y gobernacin; porque de tal modo vino al mundo al salir del Padre, que no se separ de su Padre. Pero leemos que nuestro Seor Jesucristo, despus que resucit, fue preguntado y rogado por sus discpulos al subirse al cielo, cundo restablecera el reino de Israel. Y subido al cielo le pidi San Esteban que recibiera su alma: y quin se atrever a decir que no debe ser rogado siendo inmortal el que lo era siendo mortal? Parece que dice: En aquel da no me pediris nada. No debe referirse esto al tiempo que resucit, sino a aquel otro en que le veremos como es, cuya visin no gozaremos en esta vida temporal, sino en la eterna ( 1Jn 3), en la que ya nada pediremos ni preguntaremos, porque nada nos quedar que desear ni que saber. Alcuino.- Por eso dice: Entonces no me pediris nada, pero si mientras permanecis en esta triste peregrinacin pidiereis a mi Padre, os dar. "En verdad, en verdad os digo que cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar". San Agustn, ut supra.- La expresin "Si alguna cosa", no se entiende cualquier cosa, sino aquello que con relacin a la vida eterna sirva de algo. Pues no debe pedirse en nombre del Salvador nada contrario a nuestra salvacin, y la expresin "en mi nombre" no se ha de entender simplemente como suenan las letras o las slabas, sino en el recto y verdadero sentido; porque el que no piensa de Cristo como Hijo Unignito de Dios, no pide en su nombre, aunque pronuncie su nombre. Pues en su nombre pide quien le confiesa cuando pide y recibe lo que pide si no es contrario a su eterna salvacin. Recibir, pues, cuando deba recibir, porque hay cosas que no se niegan, pero se difieren hasta el tiempo oportuno. As deben entenderse estas palabras, "Os dar", aquellos beneficios que convienen propiamente a los que piden. Son odos por s mismos todos los santos; pero no para todos, porque no se ha dicho de una manera indeterminada "dar" sino "El os dar", cuando us de las siguientes palabras: "Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre". Esto puede entenderse de dos modos: o bien porque no pedisteis en mi nombre (porque no le conocais como se debe), o porque pedisteis cosa que en comparacin de lo que debisteis pedir, debe considerarse nada. Para que, pues, en su nombre no se pidan naderas, sino pleno gozo, aade: "Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea completo". Esto que dice de "pleno gozo" no se refiere a lo temporal, sino a lo espiritual; y cuando tan grande fuere que ya no sea posible aadirse nada, entonces ser lleno. San Agustn, De Trin. 1, 2.- Es pleno gozo vuestro, que mayor no puede ser, gozar de Dios en la Trinidad, a cuya imagen hemos sido hechos. San Agustn, in Ioannem, tract., 102.- Todo el que pide, pues, lo que conduce a la consecucin de este gozo, ste pide en nombre de Cristo y no ha sido defraudado por la misericordia divina ninguno de sus santos que han perseverado en pedir este bien; el que otra cosa pide, nada pide, no porque sea nula la peticin, sino porque en asunto de tanta importancia es como nada. Sigue: "Esto os lo dije en parbolas, pero ha venido ya la hora de hablaros no parbolas", sino que claramente "os anunciar al Padre". Podra yo decir que esta hora de la que habla debe entenderse como aquella en la que le veremos claramente, como ha dicho el Apstol, "cara a cara" ( 1Cor 12,12). O cuando dice "Esto os lo he dicho en parbolas" es lo que el Apstol ha dicho "Nosotros le vemos como

por enigma", como en un espejo, porque por el Hijo ser visto el Padre "y ninguno conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y a quien el Hijo lo quisiere revelar" ( Mt 11,27). San Gregorio, Moralium 30, 8.- El afirma que anunciar estas verdades acerca de su Padre manifiestamente, porque entonces por su naturaleza y majestad mostrar cmo no naci inferior a Aquel que le engendr, y cmo el Espritu del uno y del otro procede coeternamente de ambos. San Agustn, ut supra.- Pero esta versin parece contraria a lo que sigue: "En aquel da vosotros pediris en mi nombre". Pues qu hemos de pedir en el siglo futuro, cuando veremos saciado nuestro deseo de todo bien? El pedir es prueba de indigencia; pero debemos entender que Jesucristo convirti a sus discpulos, de carnales en espirituales. El hombre animal as juzga cuando oye hablar de la naturaleza de Dios, como si se tratase de cosa corporal, y he aqu por qu le parecen parbolas cuanto dice la eterna sabidura de la sustancia inmutable y corprea, no porque crea tales parbolas, sino porque no las entiende. Pero cuando el hombre espiritual empieza a juzgar, aunque en esta vida vea como por espejo y en parte, sin embargo, sin los sentidos corporales ni pensamientos imaginarios sino por una exactsima percepcin de su mente, comprende que Dios es Espritu. As, delante del Padre, es claramente anunciando por el Hijo que pertenece a su misma substancia y que ahora los que piden, piden en su nombre, porque las palabras que lo indican no son otra cosa que el nombre invocado. Estos pueden pensar que Nuestro Seor Jesucristo, en cuanto hombre, ruega por nosotros al Padre, y que en cuanto Dios, nos oye con el Padre, lo que creo quiso significar cuando dijo: "Y no os digo que rogar por vosotros al Padre". As es como debe entenderse, considerndolo espiritualmente; que el Hijo no ruega al Padre sino que con el Padre oye a los que le suplican. Crisstomo, in Ioannem, hom. 78.- Como los discpulos se haban reanimado al or que eran amigos del Padre, dijeron que entonces conocan que Jesucristo lo saba todo, y por esto sigue: "Dijeron sus discpulos: Ahora hablas claramente y no dices ninguna parbola". San Agustn, in Ioannem, tract., 103.- Siendo as que tan slo les ha prometido que en aquella hora futura les hablar sin parbolas, por qu dicen esto, sino porque sabiendo el Seor que para los ignorantes son parbolas aquellas cosas que El sabe, y que de tal modo no las entienden, que ni aun ellos mismos conocen que no las entienden? Crisstomo, ut supra.- Como el Seor responde a lo que ellos pensaban, exclaman: "Ahora conocemos que t sabes todas las cosas". Observad la imperfeccin en que se hallan, que aun despus de haberles dicho tantas y tan grandes cosas, dicen: "Ahora conocemos (y esto lo dicen como si le dispensaran una gracia) y no hay necesidad de que nadie te pregunte"; esto es, antes que oigas, conociste las cosas que nos escandalizan, y nos tranquilizaste diciendo: "Porque el Padre os ama". San Agustn, ut supra.- Por qu los discpulos se creyeron en el deber de decir a Aquel que conoce todas las cosas: "No es menester que nadie te pregunte", cuando debieron decir: "No tienes necesidad de preguntar nada"? cuando ambas cosas sucedieron; que preguntara el Seor y que fuera preguntado. Pero esta dificultad se resuelve fcilmente, porque ms convena a ellos que al Seor el preguntar que el ser preguntados; porque el Seor no tena necesidad de preguntarles para aprender nada de ellos, sino ms bien para ensearles, y a los que preguntaban les era ciertamente muy provechoso el aprender algunas cosas de Aquel que las conoca todas, pues el Seor no necesitaba ser preguntado por aquel que quisiera saber algo de El, por cuanto previamente saba la voluntad de los que preguntaban. No es gran cosa para Dios el prever los pensamientos de los hombres, pero s lo era para sus pequeuelos sbditos que dijeron: "En esto creemos que saliste de Dios". San Hilario, De Trin. 1, 6.- Creen que ha salido de Dios, porque hace aquello que es slo de Dios. El Seor les haba dicho repetidas veces: "Yo de Dios sal y he venido al mundo desde el seno de mi Padre", y no se admiraron de lo que tantas veces haban odo; por lo que ahora no dicen: Viniste del Padre a este mundo, porque no saban que haba sido enviado por Dios, pues ignoraban que hubiese salido de Dios. Pero comprendiendo el inefable origen del Hijo por la virtud de su palabra, ellos empezaron a darse cuenta cuando El les confes que les hablaba sin parbolas. Y ciertamente es muy distinto que nazca un

hombre a que Dios sea engendrado, precisamente porque no se trata de un parto como el de los hombres, sino que hablamos de la generacin de Dios. Es, pues, uno de uno; no es porcin, no es apocamiento, no es disminucin, no es derivacin, no es extensin; ni sufrimiento, sino nacimiento de viviente de una naturaleza de viviente; no es una criatura elegida para recibir el nombre de Dios; no ha recibido su ser de la nada, sino que ha nacido de un ser permanente, porque la palabra salir significa un nacimiento, no un comienzo.

TEXTO II

LA ORACIN
COMPENDIO DEL CATECISMO
PRIMERA SECCIN.- LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA 534. Qu es la oracin? La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin al Seor de bienes conformes a su voluntad. La oracin es siempre un don de Dios que sale al encuentro del hombre. La oracin cristiana es relacin personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones. CAPTULO PRIMERO.- LA REVELACIN DE LA ORACIN 535. Por qu existe una vocacin universal a la oracin? Existe una vocacin universal a la oracin, porque Dios, por medio de la creacin, llama a todo ser desde la nada; e incluso despus de la cada, el hombre sigue siendo capaz de reconocer a su Creador, conservando el deseo de Aquel que le ha llamado a la existencia. Todas las religiones y, de modo particular, toda la historia de la salvacin, dan testimonio de este deseo de Dios por parte del hombre; pero es Dios quien primero e incesantemente atrae a todos al encuentro misterioso de la oracin.
LA REVELACIN DE LA ORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

537. Cmo oraba Moiss? La oracin de Moiss es modelo de la oracin contemplativa: Dios, que llama a Moiss desde la zarza ardiente, conversa frecuente y largamente con l cara a cara, como habla un hombre con su amigo (Ex 33, 11). De esta intimidad con Dios, Moiss saca la fuerza para interceder con tenacidad a favor del pueblo; su oracin prefigura as la intercesin del nico mediador, Cristo Jess. 538. Qu relaciones tienen en el Antiguo Testamento el templo y el rey con la oracin? A la sombra de la morada de Dios el Arca de la Alianza y ms tarde el Templo se desarrolla la oracin del Pueblo de Dios bajo la gua de sus pastores. Entre ellos, David es el rey segn el corazn de Dios (cf Hch 13, 22), el pastor que ora por su pueblo. Su oracin es un modelo para la oracin del pueblo, puesto que es adhesin a la promesa divina, y confianza plena de amor, en Aqul que es el solo Rey y Seor. 539. Qu papel desempea la oracin en la misin de los Profetas? Los Profetas sacan de la oracin luz y fuerza para exhortar al pueblo a la fe y a la conversin del corazn: entran en una gran intimidad con Dios e interceden por los hermanos, a quienes anuncian cuanto han visto y odo del Seor. Elas es el padre de los Profetas, de aquellos que buscan el Rostro de Dios. En el monte Carmelo, obtiene el retorno del pueblo a la fe gracias a la intervencin de Dios, al que Elas suplic as: Respndeme, Seor, respndeme! (1R 18, 37). 540. Cul es la importancia de los Salmos en la oracin? Los Salmos son el vrtice de la oracin en el Antiguo Testamento: la Palabra de Dios se

536. En qu sentido Abraham es un modelo de oracin? Abraham es un modelo de oracin porque camina en la presencia de Dios, le escucha y obedece. Su oracin es un combate de la fe porque, an en los momentos de prueba, l contina creyendo que Dios es fiel. An ms, despus de recibir en su propia tienda la visita del Seor que le confa sus designios, Abraham se atreve a interceder con audaz confianza por los pecadores.

convierte en oracin del hombre. Indisociablemente individual y comunitaria, esta oracin, inspirada por el Espritu Santo, canta las maravillas de Dios en la creacin y en la historia de la salvacin. Cristo ha orado con los Salmos y los ha llevado a su cumplimiento. Por esto, siguen siendo un elemento esencial y permanente de la oracin de la Iglesia, que se adaptan a los hombres de toda condicin y tiempo.
LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA Y REALIZADA EN JESS

545. Porqu es eficaz nuestra oracin? Nuestra oracin es eficaz porque est unida mediante la fe a la oracin de Jess. En l la oracin cristiana se convierte en comunin de amor con el Padre; podemos presentar nuestras peticiones a Dios y ser escuchados: Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado (Jn 16, 24). 546. Cmo oraba la Virgen Mara? La oracin de Mara se caracteriza por su fe y por la ofrenda generosa de todo su ser a Dios. La Madre de Jess es tambin la Nueva Eva, la Madre de los vivientes (cf Gn 3, 20): Ella ruega a Jess, su Hijo, por las necesidades de los hombres. 547. Existe en el Evangelio una oracin de Mara? Adems de la intercesin de Mara en Can de Galilea, el Evangelio nos entrega el Magnificat (Lc 1, 46-55), que es el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, la accin de gracias gozosa, que sube desde el corazn de los pobres porque su esperanza se realiza en el cumplimiento de las promesas divinas. LA ORACIN EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA 548. Cmo oraba la primera comunidad cristiana de Jerusaln? Al comienzo del libro de los Hechos de los Apstoles, se narra que en la primera comunidad de Jerusaln, educada por el Espritu Santo en la vida de oracin, los creyentes acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2, 42). 549. Cmo interviene el Espritu Santo en la oracin de la Iglesia? El Espritu Santo, Maestro interior de la oracin cristiana, educa a la Iglesia en la vida de oracin, y le hace entrar cada vez con mayor profundidad en la contemplacin y en la unin con el insondable misterio de Cristo. Las formas de oracin, tal como las revelan los escritos apostlicos y cannicos, siguen siendo normativas para la oracin cristiana.

541. De quin aprendi Jess a orar? Conforme a su corazn de hombre, Jess aprendi a orar de su madre y de la tradicin juda. Pero su oracin brota de una fuente ms secreta, puesto que es el Hijo de Dios que, en su humanidad santa, dirige a su Padre la oracin filial perfecta. 542. Cundo oraba Jess? El Evangelio muestra frecuentemente a Jess en oracin. Lo vemos retirarse en soledad, con preferencia durante la noche; ora antes de los momentos decisivos de su misin o de la misin de sus apstoles. De hecho toda la vida de Jess es oracin, pues est en constante comunin de amor con el Padre. 543. Cmo or Jess en su pasin? La oracin de Jess durante su agona en el huerto de Getseman y sus ltimas palabras en la Cruz revelan la profundidad de su oracin filial: Jess lleva a cumplimiento el designio amoroso del Padre, y toma sobre s todas las angustias de la humanidad, todas las splicas e intercesiones de la historia de la salvacin; las presenta al Padre, quien las acoge y escucha, ms all de toda esperanza, resucitndolo de entre los muertos. 544. Cmo nos ensea Jess a orar? Jess nos ensea a orar no slo con la oracin del Padre nuestro, sino tambin cuando l mismo ora. As, adems del contenido, nos ensea las disposiciones requeridas por una verdadera oracin: la pureza del corazn, que busca el Reino y perdona a los enemigos; la confianza audaz y filial, que va ms all de lo que sentimos y comprendemos; la vigilancia, que protege al discpulo de la tentacin.

550. Cules son las formas esenciales de oracin cristiana? Las formas esenciales de oracin cristiana son la bendicin y la adoracin, la oracin de peticin y de intercesin, la accin de gracias y la alabanza. La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin. 551. Qu es la bendicin? La bendicin es la respuesta agradecida del hombre a los dones de Dios: nosotros bendecimos al Todopoderoso, quien primeramente nos bendice y colma con sus dones. 552. Cmo se puede definir la adoracin? La adoracin es la prosternacin del hombre, que se reconoce criatura ante su Creador tres veces santo. 553. Cules son las diversas formas de la oracin de peticin? La oracin de peticin puede adoptar diversas formas: peticin de perdn o tambin splica humilde y confiada por todas nuestras necesidades espirituales y materiales; pero la primera realidad que debemos desear es la llegada del Reino de Dios. 554. En qu consiste la intercesin? La intercesin consiste en pedir en favor de otro. Esta oracin nos une y conforma con la oracin de Jess, que intercede ante el Padre por todos los hombres, en particular por los pecadores. La intercesin debe extenderse tambin a los enemigos. 555. Cundo se da gracias a Dios? La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo cuando celebra la Eucarista, en la cual Cristo hace partcipe a la Iglesia de su accin de gracias al Padre. Todo acontecimiento se convierte para el cristiano en motivo de accin de gracias. 556. Qu es la oracin de alabanza? La alabanza es la forma de oracin que, de manera ms directa, reconoce que Dios es Dios; es totalmente desinteresada: canta a Dios por s mismo y le da gloria por lo que l es. CAPTULO SEGUNDO.- LA TRADICIN DE LA ORACIN 557. Cul es la importancia de la Tradicin respecto a la oracin? A travs de la Tradicin viva, es como en la Iglesia el Espritu Santo ensea a orar a los hijos de Dios. En efecto, la oracin no se reduce a la manifestacin espontnea de un impulso interior,

sino que implica contemplacin, estudio y comprensin de las realidades espirituales que se experimentan.
FUENTES DE LA ORACIN

558. Cules son las fuentes de la oracin cristiana? Las fuentes de la oracin cristiana son: la Palabra de Dios, que nos transmite la ciencia suprema de Cristo (Flp 3, 8); la Liturgia de la Iglesia, que anuncia, actualiza y comunica el misterio de la salvacin; las virtudes teologales; las situaciones cotidianas, porque en ellas podemos encontrar a Dios. Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente. Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero que mi corazn te lo repita cada vez que respiro (San Juan Mara Vianney).
EL CAMINO DE LA ORACIN

559. Hay en la Iglesia diversos caminos de oracin? En la Iglesia hay diversos caminos de oracin, segn los diversos contextos histricos, sociales y culturales. Corresponde al Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a la tradicin de la fe apostlica, y compete a los pastores y catequistas explicar su sentido, que se refiere siempre a Jesucristo. 560. Cul es el camino de nuestra oracin? El camino de nuestra oracin es Cristo, porque sta se dirige a Dios nuestro Padre pero llega a l slo si, al menos implcitamente, oramos en el Nombre de Jess. Su humanidad es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre. Por esto las oraciones litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo nuestro Seor. 561. Cul es el papel del Espritu Santo en la oracin? Puesto que el Espritu Santo es el Maestro interior de la oracin cristiana y nosotros no sabemos pedir como conviene (Rm 8, 26), la Iglesia nos exhorta a invocarlo e implorarlo en toda ocasin: Ven, Espritu Santo!. 562. En qu sentido es mariana la oracin cristiana? En virtud de la singular cooperacin de Mara con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ama rezar a Mara y orar con Mara, la orante perfecta, para alabar e invocar con Ella al Seor. Pues Mara, en efecto, nos muestra el camino que es su Hijo, el nico Mediador.

563. Cmo reza la Iglesia a Mara? La Iglesia reza a Mara, ante todo, con el Ave Mara, oracin con la que la Iglesia pide la intercesin de la Virgen. Otras oraciones marianas son el Rosario, el himno Acthistos, la Paraclisis, los himnos y cnticos de las diversas tradiciones cristianas.
MAESTROS DE ORACIN

contemplativa. Su rasgo comn es el recogimiento del corazn.

LAS EXPRESIONES DE LA ORACIN

564. De qu modo los santos son maestros de la oracin? Los santos son para los cristianos modelos de oracin, y a ellos les pedimos tambin que intercedan, ante la Santsima Trinidad, por nosotros y por el mundo entero; su intercesin es el ms alto servicio que prestan al designio de Dios. En la comunin de los santos, a lo largo de la historia de la Iglesia, se han desarrollado diversos tipos de espiritualidad, que ensean a vivir y a practicar la oracin. 565. Quin puede ensear a rezar? La familia cristiana constituye el primer mbito de educacin a la oracin. Hay que recomendar de manera particular la oracin cotidiana en familia, pues es el primer testimonio de vida de oracin de la Iglesia. La catequesis, los grupos de oracin, la direccin espiritual son una escuela y una ayuda para la oracin. 566. Cules son los lugares favorables para la oracin?Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar tiene importancia para la oracin. El templo es el lugar propio de la oracin litrgica y de la adoracin eucarstica; tambin otros lugares ayudan a orar, como un rincn de oracin en la casa familiar, un monasterio, un santuario. CAPTULO ORACIN TERCERO.LA VIDA DE

569. En qu se caracteriza la oracin vocal? La oracin vocal asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn; incluso quien practica la ms interior de las oraciones no podra prescindir del todo en su vida cristiana de la oracin vocal. En cualquier caso, sta debe brotar siempre de una fe personal. Con el Padre nuestro, Jess nos ha enseado una frmula perfecta de oracin vocal. 570. Qu es la meditacin? La meditacin es una reflexin orante, que parte sobre todo de la Palabra de Dios en la Biblia; hace intervenir a la inteligencia, la imaginacin, la emocin, el deseo, para profundizar nuestra fe, convertir el corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo; es una etapa preliminar hacia la unin de amor con el Seor. 571. Qu es la oracin contemplativa? La oracin contemplativa es una mirada sencilla a Dios en el silencio y el amor. Es un don de Dios, un momento de fe pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega a la voluntad amorosa del Padre y recoge su ser bajo la accin del Espritu. Santa Teresa de Jess la define como una ntima relacin de amistad: estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos que nos ama.
EL COMBATE DE LA ORACIN

567. Qu momentos son los ms indicados para la oracin? Todos los momentos son indicados para la oracin, pero la Iglesia propone a los fieles ritmos destinados a alimentar la oracin continua: oracin de la maana y del atardecer, antes y despus de las comidas, la Liturgia de la Horas, la Eucarista dominical, el Santo Rosario, las fiestas del ao litrgico. Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San Gregorio Nacianceno). 568. Cules son las expresiones de la vida de oracin? La tradicin cristiana ha conservado tres modos principales de expresar y vivir la oracin: la oracin vocal, la meditacin y la oracin

572. Por qu la oracin es un combate?La oracin es un don de la gracia, pero presupone siempre una respuesta decidida por nuestra parte, pues el que ora combate contra s mismo, contra el ambiente y, sobre todo, contra el Tentador, que hace todo lo posible para apartarlo de la oracin. El combate de la oracin es inseparable del progreso en la vida espiritual: se ora como se vive, porque se vive como se ora. 573. Cules son las objeciones a la oracin? Adems de los conceptos errneos sobre la oracin, muchos piensan que no tienen tiempo para orar o que es intil orar. Quienes oran pueden desalentarse frente a las dificultades o los aparentes fracasos. Para vencer estos obstculos son necesarias la humildad, la confianza y la perseverancia. 574. Cules son las dificultades para la oracin? La dificultad habitual para la oracin es la distraccin, que separa de la atencin a Dios, y puede incluso descubrir aquello a lo que realmente estamos

apegados. Nuestro corazn debe entonces volverse a Dios con humildad. A menudo la oracin se ve dificultada por la sequedad, cuya superacin permite adherirse en la fe al Seor incluso sin consuelo sensible. La aceda es una forma de pereza espiritual, debida al relajamiento de la vigilancia y al descuido de la custodia del corazn. 575. Cmo fortalecer nuestra confianza filial? La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos escuchados. Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para nosotros un Padre cuya voluntad deseamos cumplir, o ms bien un simple medio para obtener lo que queremos. Si nuestra oracin se une a la de Jess, sabemos que l nos concede mucho ms que este o aquel don, pues recibimos al Espritu Santo, que transforma nuestro corazn.

576. Es posible orar en todo momento? Orar es siempre posible, pues el tiempo del cristiano es el tiempo de Cristo resucitado, que est con nosotros todos los das (Mt 28, 20). Oracin y vida cristiana son, por ello, inseparables. Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una frecuente y fervorosa oracin. Sentados en vuestra tienda, comprando o vendiendo, o incluso haciendo la cocina (San Juan Crisstomo). 577. Cul es la oracin de la Hora de Jess? Se llama la oracin de la Hora de Jess a la oracin sacerdotal de ste en la ltima Cena. Jess, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, dirige su oracin al Padre cuando llega la Hora de su paso a Dios, la Hora de su sacrificio.

TEXTO III ESCUCHAR

-Tenedlo presente, hermanos queridos, que cada uno sea pronto para escuchar y tardo para hablar. Pronto para escuchar... Una cierta disponibilidad activa, una atencin alertada, siempre pronta a la escucha del otro. Santiago nos presenta aqu un ideal de hombre muy simptico, decididamente vuelto hacia los otros. Tardo para hablar... Una cierta reserva, signo de interiorldad, manifestacin tambin de nuestro respeto de la personalidad de los dems. Dejarles el mayor espacio posible. No aplastarlos. -Tardo para la ira, porque la ira del hombre no realiza la justicia de Dios. La dulzura, signo de Dios. Dios es paciente, dulce, benigno, discreto. La ira, la violencia, el exceso... nada de esto es Dios! -Recibid humildemente la Palabra sembrada en vosotros, que es capaz de salvaros. La Palabra no es slo una doctrina, una enseanza, es una cierta Presencia de Dios para los que de veras la escuchan. Acoger la Palabra! Dios no se impone, tampoco aqu. Habla, a menudo, susurra tan bajito que creemos que se calla. Slo oyen los que buscan a Dios, los sencillos, los humildes. La arrogancia del orgulloso tiene el temible poder de cerrar el corazn y los odos. Quien no se pone a la escucha de Dios, modesta y humildemente, no le oir jams. La Palabra es una simiente, Jess haba dicho esto tambin. Escuchar a Dios es hacer germinar la vida... es introducir en nosotros una vitalidad nueva, divina. -Poned por obra la palabra y no os contentis slo con orla, engandoos a vosotros mismos. En efecto, si alguno se contenta con oir la Palabra sin ponerla por obra, se se parece al que contempla su imagen en un espejo, se mira, pero en yndose se olvida de como es. La fe no puede ser tan solo una adhesin abstracta e intelectual a unas doctrinas. Es necesario que cambie las relaciones sociales, que transforme las relaciones entre ricos y pobres.

La Palabra de Dios es un espejo. Hace que nos conozcamos mejor a nosotros mismos, pone de manifiesto las manchas y arrugas de nuestro rostro. Tiene pues que suscitar una revisin de nuestra vida. Nunca deberamos salir de una misa o de una oracin igual a lo que ramos al entrar. En -cambio el que considera atentamente la Ley perfecta de la libertad y la pone por obra, ser feliz. Alegra, felicidad, libertad. -La religin pura e intachable ante Dios Padre es sta: ayudar a los hurfanos y a las viudas en su tribulacin y conservarse incontaminado en medio del mundo. He ah una prctica religiosa al alcance de todo el mundo y que ni siquiera requiere desplazarse a la iglesia... sino que se realiza en medio del mundo. No es de hoy el insistir de la Iglesia sobre este aspecto primario de la prctica religiosa: cumplir con su deber, amar... La vida tiene prelacin sobre el culto.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4 EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 72 s.

TEXTO IV Comentario a la Epstola

El fragmento de la carta que leemos hoy tiene como tema la palabra, que constituye su eje. La palabra viene a ser un espejo en el que se ve reflejado el hombre. El espejo de la palabra, ms que reflejar, hace ver cmo es el hombre o, quiz mejor, cmo tendra que ser. El hombre "contempla en ella su rostro" (v 23); se ve como un hombre que vive en la ley perfecta, la de la libertad (25) y no con el rostro del esclavo bajo una ley que lo agobia y lo sujeta. Antes se ha hablado ya de la palabra plantada en vosotros, que es capaz de salvaros (21). Esto quiere decir que la palabra no es slo la que se lee o escucha, sino que hunde sus races en el interior y en la vida del oyente, hasta el punto de mostrar desde dentro -como una semilla- su fuerza capaz de salvarlo. En la palabra oda o leda, el hombre contempla quin es realmente por razn de la palabra. Pero algunos, tras mirarse en el espejo de la palabra, se olvidan de cmo eran (24), no la ponen en prctica (23) ni perseveran en ella (25); para stos, la palabra es tan vana e intil como si no la hubieran odo. Porque el objetivo de la palabra no es ofrecer al hombre la satisfaccin momentnea de contemplarse en ella: es preciso practicarla y, por tanto, recordarla. La palabra quiere hacerse realidad en la conducta; parece decir al hombre: Vive como yo te he mostrado que eres y como debes vivir! Quien no lo hace as se cierra el camino de la felicidad, pues quien la pone por obra, se encontrar la felicidad en practicarla (25). De ah la recomendacin de Santiago: "Sea cada cual pronto para escuchar, lento para hablar" (19). Se trata, al menos, de una invitacin al silencio y a la reflexin. Porque en el fondo importa ms lo que dice la palabra que todo lo que el hombre pueda decir de s mismo, pues la palabra ensea en qu radica la justicia de Dios. De ah tambin la exhortacin a ser lento para la ira, que incita al hombre a imponer su propia justicia y lleva consigo el olvido de la justicia justa, la que proviene de Dios. A la vez, la palabra muestra quin es el hombre piadoso, pues ensea cul es la religin pura y sin tacha a los ojos de Dios Padre (26-27). M. GALLART, LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 530 s.

TEXTO V Comentario a la Epstola (2)

Sant. 1, 19-27. Quien no sabe poner freno a su lengua, l mismo se engaa y su religin no sirve de nada. Por eso no seamos ligeros para emitir juicios. A nosotros slo nos corresponde amar; dejemos el juicio a Dios. No juzguemos y no seremos juzgados; no condenemos y no seremos condenados. Y cuando alguien nos insulte, no devolvamos mal por mal, sino que sepamos perdonar de corazn conforme al ejemplo que Dios nos da, pues l hace salir el sol sobre buenos y malos y manda su lluvia sobre justos y pecadores. Que la Palabra de Dios no se pronuncie intilmente sobre nosotros. Si Dios nos ha dicho que hemos sido convertidos en Amor y que estamos destinados a manifestar a todos el amor de Dios, no escuchemos estas palabras para despus olvidarlas e ir tras nuestros egosmos. Slo en Dios encuentra el hombre su plenitud. Si estamos con Dios contemplmonos en l y decidmonos a ser como l, amando, perdonando y dando nuestra vida por nuestro prjimo como el Seor lo hizo por nosotros. Que no sean los criterios de este mundo corrompido los que guen nuestras acciones, sino el Evangelio, que no slo hemos de escuchar sino hacer vida en nosotros para que podamos vivir, de un modo puro e irreprochable, a los ojos de Dios Padre mediante nuestro culto; y ante los dems, mediante nuestra ayuda a los ms desprotegidos.

TEXTO VI Comentario a la Epstola (3)

LA PALABRA Y LAS OBRAS 1,19-27 Sigue un nuevo grupo de ideas, que muestra otro rasgo fundamental del cristianismo autntico: la fe reconocida y profesada urge por su esencia para que se pase a la accin, si en realidad es verdadera fe. Por eso el pensamiento central de este grupo de versculos es que no basta oir, sino que hay que realizar. Hay que ser realizador de la palabra (1,22.23) y realizador de la obra (1,25). Una fe que slo repercute en el pensamiento es una forma piadosa de engaarse a s mismo. Por eso Santiago, al final, pone algunos ejemplos de fe realizada: la solicitud desinteresada por los indigentes (1,27: viudas, hurfanos) y la lucha para vivir de un modo agradable a Dios. 1. MANERA DE COMPORTARSE CON LA PALABRA (1,19-21). a) Disposicin para escuchar (1,19-20). 19 Sabedlo, hermanos mos queridos: Que todo hombre sea pronto para escuchar, tardo para hablar, tardo para la ira. 20 Pues la ira del hombre no realiza la justicia de Dios. PALABRA/ESCUCHA: La interpelacin solemne, precedida de la palabra sabed indica la responsabilidad del hombre ante la palabra y muestra, en una sentencia sapiencial trimembre, la manera conveniente de comportarse. El hombre debe estar abierto y bien dispuesto a escuchar la palabra ajena; debe escucharla con amor y con paciencia. Escuchando se pone en contacto con el t de su prjimo y con el t de Dios; sa es la razn de que deba estar siempre abierto, con respeto, a las interpelaciones de Dios o de su prjimo. Slo quien sabe escuchar sabe entender; slo quien escucha con espritu abierto y respetuoso puede responder con conocimiento de causa, con amor y con verdad. Este principio tiene validez sobre todo cuando es Dios quien se dirige a nosotros: El que tenga odos para oir, que oiga (Mc 4,9). Para Santiago tiene especial importancia esta apertura, sobre todo cuando se trata de escuchar la palabra de Dios, particularmente en la predicacin y en el culto. Lo demuestran los versculos siguientes, que comentan esta norma de carcter general. Todo hombre debe tener una postura adecuada ante la palabra, debe dominar el arte de escuchar, para ser as capaz de recibir la palabra de Dios como conviene.

Santiago muestra tambin la responsabilidad por las propias palabras: tardo para hablar. El hombre es responsable de cada palabra que pronuncia. Santiago tratar despus ms despacio de este poder casi diablico del hombre. Aqu slo intenta dar la norma suprema que hemos de seguir en nuestras palabras y nuestras acciones: lo que es justo ante Dios. Con la expresin justicia de Dios quiere designar aquel don, aquella capacidad que ha recibido y tiene quien procura realizar en su vida la voluntad de Dios. En la lucha por la justicia tiene importancia decisiva saber administrar como conviene la propia palabra. No basta evitar conversaciones ligeras o palabras y juicios inconsiderados. Lo importante, en ltimo trmino, es de qu sentimientos procede la propia palabra: si procede de un amor a la verdad que sea sincero, respetuoso, realista y circunspecto, o de un instinto egocntrico, vano, vido de gloria, quisquilloso, vengativo, indmito, de un instinto propio del espritu de este mundo (cf. 3,13-4,12). Las horribles burlas y blasfemias de los enemigos de Jess al pie de la cruz (Mt 27,39-44) muestran qu poder diablico llega a tener la palabra del hombre cuando el odio, la clera, la indignacin y el orgullo se aduean de ella. La palabra irreflexiva, que no procede de la verdad y del amor, slo puede destruir, incluso a quien la pronuncia, porque Dios, un da, nos pedir; cuenta a todos de cada palabra pronunciada (Mt 12,36). b) Mansedumbre (1,21). 21 Por lo cual, despojndoos de toda impureza y de todo resto de maldad, recibid con mansedumbre la palabra plantada en vosotros que puede salvaros. Pero no slo los pecados de palabra y los pecados que guardan relacin con la palabra, sino toda maldad y malicia ha de ser depuesta y enmendada. Tambin aqu, probablemente, se hace alusin al bautismo, que quit toda mancha y toda maldad y revisti al bautizado con la santidad de su Seor 14. Esta liberacin del pecado y de la imperfeccin, que se ha dado ya en germen, hay que llevarla a la vida y precisamente oponindose a todo gnero de maldad y de pecado, que amenazan constantemente la nueva vida. Con la palabra plantada se refiere Santiago a la palabra de la predicacin y tambin a la de la profesin de fe, que se hace en el bautismo. Esta palabra plantada en los fieles y abonada continuamente por la predicacin de la Iglesia debe producir fruto abundante en la vida de cada uno de los bautizados. Pero esta fecundidad no slo depende del poder operativo de la palabra de Dios, sino tambin de la colaboracin del creyente. El hombre debe colaborar, venciendo su ira con mansedumbre y con una disposicin amistosa, dulce, humilde y confiada. Ante nosotros est el ejemplo de Cristo. Debemos imitar su actitud frente a la voluntad del Padre y frente a los hombres necesitados de salvacin; hemos de sacar fuerza para ello de las alabanzas que prodiga a los mansos (Mt 5,4). La herencia del reino de Cristo ha sido prometida a quienes no esperan nada de s mismos, a quienes lo esperan todo de Dios y aceptan con perseverancia alegre y confiada la oferta de salvacin que Dios les hace. Santiago contina la predicacin de Jess. Se dirige a la misma gente sencilla, humilde, pobre, necesitada, a quienes se diriga el mensaje de Jess durante los aos de su vida pblica. Todos los aspectos de la mansedumbre: pobreza, humildad, perseverancia, suavidad y alegra, se encuentran en la carta de Santiago15. Tambin aqu recoge la herencia de Cristo y la anuncia de nuevo con autoridad apostlica. Hay que advertir que Santiago insiste en que se acepte el mensaje de la fe y se cumplan sus exigencias: Recibid la palabra plantada en vosotros. Ocupaos constantemente de ella, vivid desplegando la fuerza de esa nueva semilla, de ese principio vital; haced fermentar vuestro pensamiento y vuestra voluntad con esa activa levadura; reformad y perfeccionad con ella vuestra vida. Es un requisito muy importante, que slo puede cumplirse como es debido mediante un constante contacto con la palabra de Dios, que hemos de oir tal como nos la ensean y anuncian. Vivir de la palabra pertenece a la esencia del cristianismo, tanto antes como ahora. La palabra es poderosa; puede salvarnos.
.................. 14. Cf. Ga 3,27; Ef 4,24; 5,26; Hb 10,22; 1P 3,21. 15. 1,9; 2,5; 4,6.10; 1,3s.12; 5,7.11; 3,13.17s; 1,2.13. ..................

2. REALIZACIN DE LA PALABRA (1,22-25). a) Prctica de la palabra (1,22-24). 22 Llevad a la prctica la palabra y no os limitis a escucharla, engandoos a vosotros mismos. 23 Porque quien escucha la palabra y no la pone en prctica se parece a un hombre que se mira la cara en un espejo; 24 se mir y se fue, y en seguida se olvid de cmo era. Ahora enuncia Santiago el objetivo a que tendan sus palabras: sed realizadores de la palabra. Vivid lo que creis. Quien reconoce como verdadero el mensaje de la fe y lo acepta, quien procura con todas sus fuerzas penetrar el sentido espiritual de la revelacin, pero no ajusta su vida a la voluntad de Dios, se engaa. Una fe de ese estilo no basta para salvarse. Al contrario: ese saber ha de servir para su ruina, porque un da su vida ser juzgada segn esas normas. Tanto Jess 16 como Pablo 17 han insistido con tenacidad en que se realice y se tome en serio lo que se ha reconocido como verdad y voluntad de Dios. Santiago contina la predicacin de Jess y la resume de forma tajante porque, segn parece, tiene que poner en guardia a sus lectores contra una concepcin falsa y arrogante de la eleccin, fundada en la justificacin de s mismo. Pero sus palabras sirven tambin para todos nosotros. Nada ms errneo que pensar que el peligro de que aqu se trata est ya pasado de moda, que era un peligro tpicamente judo o judeocristiano. Este pensamiento habra crecido de la misma raz que Santiago quiere desarraigar. No podemos salvarnos solamente con un cristianismo de nombre. Santiago refuerza con una comparacin el precepto que acaba de dar. Quien por medio de la fe ha penetrado en la verdad, pero sigue viviendo como si la fe no le hubiera dado una visin fundamental y nueva de su conducta y de su vida, es como un hombre que contempla su rostro en un espejo y olvida inmediatamente lo que el espejo le mostr. Un mero conocimiento superficial de la fe no sirve para nada.
............... 16. Mt 7,24-27; Lc 6,46-49; 8,21; 10,37; 12,47s; Jn 13,17. 17. Cf. Rom 2,13ss. ...............

b) Los que practiquen la palabra se salvarn (1,25). 25 Pero quien fija su atencin en la ley perfecta, la de la libertad, y es constante, no como oyente olvidadizo, sino para ponerla por obra, ser bienaventurado al practicarla. He aqu un nuevo cuadro. Creer es inclinarse para mirar con atencin en el tesoro de la fe; es fijar la atencin en las instrucciones de Dios, troquelarlas en la propia voluntad y vivir ajustndose a ellas. Santiago nos exige que seamos constantes. Con ello subraya cun necesario es para la debida consumacin de la fe ocuparse siempre de la voluntad de Dios. Solamente es capaz de configurar toda su vida segn la palabra divina quien va ajustando siempre su vida a la voluntad revelada de Dios, ocupndose ntima y constantemente de su palabra. Esta clase de vida, slo es una piedad externa y legalista, que nada tiene que ver con la salvacin? Santiago habla de la ley de la nueva vida con una admirable expresin: la ley perfecta, la de la libertad. Esta ley procede de la voIuntad salvadora de Dios, tiende a conseguir la perfeccin del hombre redimido y se despliega en la ley regia del amor desinteresado al prjimo (2,8; cf. 4,11s). Esta ley, pues, es un brote de la libertad del hombre que ha sido redimido del pecado, del egosmo y del espritu de este mundo; conserva al hombre en la libertad y la desarrolla plenamente 18. Slo como hijo de Dios y primicias de su mundo redimido es el hombre realmente libre para vivir segn lo que es. Por eso la salvacin se promete al que pone la ley por obra. No se trata slo de la salvacin futura, porque la salvacin est ya actuando en la vida de los redimidos, que toman en serio la nueva realidad de la gracia que les ha sido concedida. La salvacin futura no ser sino la consumacin plena de la realidad ya presente de la gracia salvadora. Esta promesa la hizo Jess con sus propios labios a todos los que no slo le confiesan con la boca sino que realizan su palabra y su voluntad (Mt 7,21-27). Cuando el cristiano realiza la voluntad de Dios que, segn la doctrina de Jess, est resumida en el mandamiento fundamental del amor, la salvacin se hace realidad presente en su vida.
.................. 18. Cf. Mt 11,28ss; 12,7; 17,25s; Rm 8,2; 6,7ss; Jn 8,31ss.

.................

3. CARACTERSTICAS DE LA VERDADERA RELIGIN (1,26-27). a) La verdadera religin no consiste en palabras (1,26). 26 Si alguno cree ser realmente religioso y no refrena su lengua, sino que se engaa a s mismo, su religin no es autntica. Otro defecto que hay que evitar en la vida cristiana es la falta de dominio de las palabras. Santiago volver a tratar despus ms extensamente de este peligroso defecto (3,1-18), que por lo visto era frecuente entre los judeocristianos de vida piadosa. Se trata de algo que motiva un engao de s mismo. Probablemente se alude, ante todo, al afn de emitir juicio, de criticar, de murmurar, afn que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares es con frecuencia despiadado. Este afn nace de la envidia, la rivalidad y ia presuncin (4,11s). A menudo se enmascara incluso bajo la capa de celo por las cosas de Dios y la santidad de su pueblo. Esta forma de servir a Dios -pues eso es lo que significan propiamente las palabras que aqu se han traducido por religin y religioso- no vale nada, ya que no sirve a Dios ni al prjimo, sino a la presuncin de la propia justicia y, por tanto, a los intereses del prncipe de este mundo (3,15). Cristo ha dejado al descubierto de una vez para siempre la hipocresa de este celo religioso 19. No son las palabras impregnadas de religiosidad ni los discursos llenos de celo los que aprovechan ante Dios, sino la accin responsable que, en este caso, consiste en reprimir la lengua y en convertir el corazn, que confa en su propia justicia.
................ 19. Cf. Mt 5,21s.; 7,1-5; 9,12s.; 23,27s. ...............

b) La verdadera religin se demuestra con obras (1,27). 27 La religin pura y sin mancha delante de Dios y Padre, es sta: visitar hurfanos y viudas en su tribulacin, y conservarse limpio de contagio del mundo. La verdadera religin se manifiesta en una vida laboriosa al servicio del amor fraterno y en la pureza de costumbres. No es la observancia puritana de prescripciones rituales, ni el cumplimiento meticuloso y literal de prcticas externas de piedad, sino el amor misericordioso y activo con el indigente y el necesitado, lo que convierte la religin en verdadero servicio a Dios. Los hurfanos y las viudas representan tradicionalmente a todos los necesitados 20, Adems, hay que esforzarse sinceramente por santificarse ante los ojos del Padre, que est en los cielos, segn la medida de su propia perfeccin. Este es el espritu de Jess y del Evangelio. Contra toda clase de religiosidad puramente externa, que se limita a los ritos de culto, el Seor da como signo de la autntica religiosidad el corazn puro y las obras de misericordia 21. Nuestra aspiracin hacia la perfeccin de Dios y nuestro deseo de ayudar al prjimo necesitado deben formar una unidad, si queremos que Dios se complazca en el servicio que le prestamos en este mundo y en el culto. Ni la propia santificacin sin amor al prjimo, ni el amor al prjimo sin la propia santificacin bastan para agradar a Dios. Es fundamental comprender la necesidad de unir estos dos elementos, porque muchos cristianos estn tentados a cuidar de uno de ellos, descuidando el otro. A veces, incluso, presumen de ello.
................... 20. Cf. Ex 22,22s; Dt 27,19; Eclo 4,10; Sal 68,6; 146,9; Is 1,17; Ez 22,7. 21. Cf. Mc 7; Mt 23; 9,12-13; 25,31-46.

TEXTO VII Comentario al Evangelio (1)

-S, en verdad os digo... Frmula solemne de Jess cuando va a decir algo importante. -Cuanto pidiereis al Padre, os lo dar en mi nombre. Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre. Ver su plegaria acogida... Rogar "en nombre de Jess"... Qu quiere decir esto? Imagino que esta acogida, no puede ser reconocida ms que en la Fe; pues bien sabemos que a menudo, nada parece cambiar despus de una plegaria. Pero, es seguro que nada cambia? Si yo tuviera ms Fe, vera tambin esta acogida de la que T, Seor, nos hablas. Dentro de unos instantes Jess anonadado al pie de un olivo, har tambin una oracin aparentemente no acogida: "Padre, si es posible, aparta de m este cliz". Pero, no ha sido acogido? Cmo? -Pedid y recibiris, a fin de que vuestro gozo sea completo. La oracin, fuente de gozo... fuente de expansin... fuente de equilibrio. El mundo occidental, no debera retornar a esta fuente? Orar. Pasar tiempo en la contemplacin, en el reposo en Dios: quin sabe si no veremos volver esto desde las planicies del Ganges, o las arenas del desierto... o quiz tambin del hasto de nuestras vidas occidentales materializadas y encerradas en el "cerco de hierro" de una humanidad, a la que se le ha hecho creer que no hay nada ms, que no tiene salida, que el hombre est encerrado en s mismo... Pero no! Hay una abertura: hay un mundo divino, prximo, cercano a ti, que te envuelve por doquier... y en el que la oracin puede introducirte. Imposible experimentarlo en lugar de los dems. Hay que penetrar uno mismo en ello. Orad a fin de que vuestro gozo sea completo. -Llega la hora en que ya no os hablar ms en parbolas, sino que os hablar claramente del Padre. Aquel da pediris en mi nombre, y no os digo que Yo rogar al Padre por vosotros, pues el mismo Padre os ama, porque vosotros me habis amado y credo que Yo he salido de Dios. Qu significan estas palabras? La abolicin de las distancias. Entre Dios y los creyentes, hay una comunicacin directa... que viene, por parte de Dios, de una actitud de amor -el Padre mismo os ama-... y por parte del hombre, de una actitud de fe y de amor -porque me habis amado y habis credo en m. Entre el universo invisible y el universo visible, no hay muros. De la tierra, suben sin cesar plegarias, de amor y de fe. Del cielo, descienden sin cesar gracias y palabras divinas, de amor. -Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre. S, en verdad Jesucristo es "la comunicacin" entre estos dos mundos, que no estn cerrados el uno al otro. El ha venido de ese mundo invisible, divino, celeste; que nos envuelve por todas partes. El nos lo ha revelado. Ha desvelado lo que estaba escondido en Dios: todo se resume en una sola palabra... Dios ama... Dios es Padre... Dios es amor... Ha vuelto a ese mundo invisible, divino, celeste, a ese mundo donde el amor es rey, a ese mundo donde el amor hace dichoso, a ese mundo donde las relaciones entre las Personas son totalmente satisfactorias, logradas, y perfectas! Vamos nosotros a beber, de vez en cuando, a esta fuente? NOEL QUESSON, PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 1 EVANG. DE ADVIENTO A PENTECOSTES EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 248 s.

TEXTO VIII Comentario al Evangelio (2)

a) En el evangelio, Jess sigue profundizando tanto en su relacin con el Padre como en las consecuencias que esta unin tiene para sus seguidores: esta vez respecto a su oracin. Ahora que Jess vuelve al Padre, que es el que le envi al mundo, les promete a sus discpulos que la oracin que dirijan al Padre en nombre de Jess ser eficaz. El Padre y Cristo estn ntimamente unidos. Los seguidores de Jess, al estar unidos a l, tambin lo estn con el Padre. El Padre mismo les ama, porque han aceptado a Cristo. Y por eso su oracin no puede no ser escuchada, para que vuestra alegra sea completa. b) La eficacia de nuestra oracin por Cristo se explica porque los que creemos en l quedamos incardinados en su viaje de vuelta al Padre: nuestra unin con Jess, el Mediador, es en definitiva unin con el Padre. Dentro de esa unin misteriosa -y no en una clave de magia- es como tiene sentido nuestra oracin de cristianos y de hijos. Cuando oramos, asi como cuando celebramos los sacramentos, nos unimos a Cristo Jess y nuestras acciones son tambin sus acciones. Cuando alabamos a Dios, nuestra voz se une a la de Cristo, que est siempre en actitud de alabanza. Cuando pedimos por nosotros mismos o intercedemos por los dems, nuestra peticin no va al Padre sola, sino avalada, unida a la de Cristo, que est tambin siempre en actitud de intercesin por el bien de la humanidad y de cada uno de nosotros. La clave para la oracin del cristiano est en la consigna que Jess nos ha dado: permaneced en m y yo en vosotros, permaneced en mi amor. Por eso el Padre escucha siempre nuestra oracin. No se trata tanto de que l responda a lo que le pedimos. Somos nosotros los que en este momento respondemos a lo que l quera ya antes. Orar es como entrar en la esfera de Dios. De un Dios que quiere nuestra salvacin, porque ya nos ama antes de que nosotros nos dirijamos a l. Como cuando salimos a tomar el sol, que ya estaba brillando. Como cuando entramos a baarnos en el agua de un ro o del mar, que ya estaba all antes de que nosotros pensramos en ella. Al entrar en sintona con Dios, por medio de Cristo y su Espritu, nuestra oracin coincide con la voluntad salvadora de Dios, y en ese momento ya es eficaz. Aunque no sepamos en qu direccin se va a notar la eficacia de nuestra oracin, se nos ha asegurado que ya es eficaz. Nos lo ha dicho Jess: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido (Mc 11,24). Sobre todo porque pedimos en el nombre de Jess, el Hijo en quien somos hermanos, y por tanto tambin nosotros somos hijos de un Padre que nos ama. Si peds algo al Padre en mi nombre os lo dar (evangelio) J. ALDAZABAL, ENSAME TUS CAMINOS 3 El Tiempo Pascual da tras da, Barcelona 1997. Pgs. 138-140

TEXTO IX Comentario al Evangelio (3)

v. 23b: S, os lo aseguro: Si le peds algo al Padre en unin conmigo, os lo dar. Declaracin solemne: Los discpulos tienen pleno acceso al Padre, cuya paternidad los abraza a ellos. El acceso existe en unin con Jess. No es Jess un mediador que distancie del Padre; al contrario, lleva a los discpulos hasta l. Jess subraya la eficacia de la peti-cin (si le peds algo... os lo dar). Al poner como nica condicin que sea hecha en unin con l, su objeto ha de estar incluido en el mbito de la obra de Jess (10,10: yo he venido para que tengan vida y les rebose). Todo lo que contribuye a la vida individual o comunitaria, o a la comunicacin de vida a otros, puede ser objeto de peticin. v. 24-26: Hasta el presente no habis pedido nada en unin conmigo; pedid y recibiris, as estaris colmados de alegra. 25Hasta aqu os he hablado en comparaciones. Se acerca la hora en que ya no os

hablar en comparaciones, sino que os informar sobre el Padre claramente. 26Ese da pediris en unin conmigo; y no os digo que yo rogar al Padre por vosotros, Jess exhorta a pedir con la seguridad de recibir. La experiencia del Padre asequible y generoso llena de alegra. Se refiere a la hora de su vuelta. Su informacin sobre el Padre no sern explicaciones de palabra, sino la que procura la experiencia del Espritu. ste har superflua toda comparacin, el conocimiento del Padre les ser connatural. vv. 27: porque el Padre mismo os quiere, ya que vosotros me queris de verdad y creis firmemente que yo sal de Dios. No existe un Dios severo y un Jess mediador (el Padre mismo os quiere), sino un Dios Padre que ama a los hombres Y que hace pre-sente su amor en Jess. El amor del Padre a los discpulos tiene por fundamento la adhesin de stos a Jess, su cario a l como amigos y su fe en su procedencia. Como Jess (15,15), tambin el Padre quiere a los discpulos como a amigos (querer, no "amar"). Ni uno ni otro dominan al hombre; estn a su favor y se ponen a su servicio (6,11; 13, 4ss). De hecho, Dios ofrece su amor al mundo entero (3,16), pero el amor no es completo mientras no sea mutuo. Su amor, dador de vida, es ayuda eficaz, pero slo adquiere realidad cuando encuentra respuesta. No se impone, se ofrece como don gratuito. v 28: Sal del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y voy con el Padre. Jess resume su itinerario: desde el Padre hasta el Padre (cf. 13,3). Salir del Padre significa no slo ser enviado por l (5,36.38), sino ser Jess la realizacin del proyecto que Dios tena desde el principio (1,1.14).

TEXTO X
Comentario al Evangelio (4)
Fuente: Catholic.net Autor: Fernando Pascual
Para qu rezar, si no conseguimos nada? Para qu rezar, si a veces sentimos un muro de soledad a nuestro alrededor? Puede ser que no recemos con fe, o que no pidamos lo que nos conviene. Santa Teresa del Nio Jess escriba lo siguiente: "Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra" (Santa Teresa del Nio Jess, ms. autob. C 25r). Entonces s vale la pena rezar, pues slo se ve la luz en medio de la oscuridad cuando miramos hacia delante, cuando descubrimos que Cristo pas antes que nosotros por la prueba de la cruz, y ahora est con Dios Padre, y nos espera, y nos prepara un lugar. Tambin el cristiano puede ganar mucho si sabe orar en el nombre de Cristo, si no se deja aplastar por el dolor o el fracaso. Toca a Dios decidir si nos concede eso que pedimos desde lo ms profundo del corazn. Pero incluso cuando no llega el regalo que pedimos, no nos faltar el consuelo de saber que estamos en sus manos. No es eso ya vivir en oracin, el mejor regalo que podemos recibir de nuestro Padre de los cielos?

TEXTO XI EL PADRE OS AMA Mensaje de la XIV jornada mundial de la Juventud

Juan Pablo II Os invito, junto con toda la Iglesia, a dirigiros hacia Dios Padre y a escuchar con gratitud y admiracin la sorprendente revelacin de Jess: El Padre os ama (cf.Jn 16, 27). stas son las palabras que os propongo como tema de la XIV Jornada mundial de la juventud. Queridos jvenes, Dios os ha amado primero (cf. 1Jn 4, 19), acoged su amor. Permaneced firmes en esta certeza, la nica capaz de dar sentido, fuerza y alegra a la vida: su amor nunca se apartar de vosotros y su alianza de paz nunca fallar (cf. Is 54, 10). Ha tatuado vuestro nombre en las palmas de sus manos (cf.Is 49, 16). 2. Aunque no sea siempre consciente y clara, en el corazn del hombre existe una profunda nostalgia de Dios, que san Ignacio de Antioqua expres elocuentemente con estas palabras: Un agua viva murmura en m y me dice interiormente: Ve al Padre! (Ad Rom 7). Djame ver, por favor, tu gloria (Ex 33, 18), pide Moiss al Seor en el monte. A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, lo ha revelado (Jn 1, 18). Por tanto, basta conocer al Hijo para conocer al Padre? Felipe no se deja convencer fcilmente, y pide: Seor, mustranos al Padre. Su insistencia obtiene una respuesta que supera nuestras expectativas: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 8-11). Despus de la Encarnacin, hay un rostro de hombre en el que es posible ver a Dios: Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m, dice Jess no slo a Felipe, sino tambin a todos los que creern (cf. Jn 14, 11). Desde entonces, el que acoge al Hijo de Dios acoge a Aquel que lo envi (cf.Jn 13, 20). Por el contrario, el que me odia, odia tambin a mi Padre (Jn 15, 23). Desde entonces es posible una nueva relacin entre el Creador y la criatura, es decir, la relacin del hijo con su Padre: a los discpulos que quieren conocer los secretos de Dios y piden aprender a rezar para encontrar apoyo en el camino, Jess les responde ensendoles el Padre nuestro, sntesis de todo el Evangelio (Tertuliano, De oratione, 1), en el que se confirma nuestra condicin de hijos (cf. Lc 11, 1-4). Por una parte, en efecto, por las palabras de esta oracin el Hijo nico nos da las palabras que el Padre le ha dado (cf.Jn 17, 7): l es el Maestro de nuestra oracin. Por otra parte, como Verbo encarnado, conoce en su corazn de hombre las necesidades de sus hermanos y hermanas los hombres, y nos las revela: es el modelo de nuestra oracin (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2765). El evangelio de san Juan, al transmitirnos el testimonio directo de la vida del Hijo de Dios, nos indica el camino que hay que seguir para conocer al Padre. La invocacin Padre es el secreto, el aliento, la vida de Jess. No es l el Hijo nico, el primognito, el amado al que todo se orienta, el que est al lado del Padre desde antes que el mundo existiese y participa de su misma gloria? (cf. Jn 17, 5). Jess recibe del Padre el poder sobre todas las cosas (cf. Jn 17, 2), el mensaje que ha de anunciar (cf. Jn 12, 49), y la obra que debe realizar (cf. Jn 14, 31). Ni siquiera sus discpulos le pertenecen: es el Padre quien se los ha dado (cf. Jn 17, 9), confindole la misin de protegerlos del mal, para que ninguno se pierda (cf. Jn 18, 9). A la hora de pasar de este mundo al Padre, la oracin sacerdotal muestra el estado de nimo del Hijo: Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo existiese (Jn 17, 5). En calidad de sumo y eterno Sacerdote, Cristo encabeza el inmenso cortejo de los redimidos. Al ser primognito de una multitud de hermanos, vuelve a conducir al nico redil las ovejas del rebao disperso, para que haya un solo rebao y un solo pastor (Jn 10, 16). Gracias a su obra, la misma relacin amorosa que existe en el seno de la Trinidad se repite en la relacin del Padre con la humanidad redimida: El Padre os ama. Cmo podra comprenderse este misterio de amor sin la accin del Espritu, derramado por el Padre sobre los discpulos gracias a la oracin de Jess? (cf. Jn 14, 16). La encarnacin del Verbo eterno en el tiempo y el nacimiento para la eternidad de

cuantos se incorporan a l mediante el bautismo no podran concebirse sin la accin vivificante de ese mismo Espritu. 3. Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3, 16). Dios ama al mundo. Y a pesar de todos sus rechazos, seguir amndolo hasta el fin. El Padre os ama desde siempre y para siempre: sta es la novedad inaudita, el simplicsimo y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora respecto del hombre (Christifideles laici, 34). Aunque el Hijo nos hubiera dicho nicamente estas palabras, nos habra bastado. Qu gran amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios! Y lo somos (1Jn 3, 1). No somos hurfanos; el amor es posible. Porque, como sabis muy bien, nadie puede amar si no se siente amado. Pero cmo anunciar esta buena nueva? Jess indica el camino que se ha de seguir: ponernos a la escucha del Padre, para que nos ensee (cf. Jn 6, 45), y guardar sus mandamientos (cf. Jn 14, 23). Adems, este conocimiento del Padre debe ir creciendo: Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir dando a conocer (Jn 17, 26), y ser obra del Espritu Santo, que gua hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13). En nuestra poca, la Iglesia y el mundo necesitan ms que nunca misioneros que sepan proclamar con la palabra y el ejemplo esta certeza fundamental y consoladora. Vosotros, jvenes de hoy y adultos del nuevo milenio, conscientes de ello, dejaos formar en la escuela de Jess. Sed testigos crebles del amor del Padre, tanto en la Iglesia como en los diversos ambientes donde se desarrolla vuestra existencia diaria. Manifestadlo en vuestras opciones y actitudes, en vuestro modo de acoger a las personas y de poneros a su servicio, y en vuestro respeto fiel a la voluntad de Dios y a sus mandamientos. El Padre os ama. Este anuncio asombroso se deposita en el corazn de todo creyente que, como el discpulo amado por Jess, reclina su cabeza en el pecho del Maestro y recoge sus confidencias: El que me ama ser amado por mi Padre; y yo lo amar y me manifestar a l (Jn 14, 21), porque sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3). Las diversas formas de paternidad que encontris en vuestro camino son un reflejo del amor del Padre. Pienso, en particular, en vuestros padres, colaboradores de Dios al transmitiros la vida y al educaros: honradlos (cf. Ex 20, 12) y demostradles vuestra gratitud. Pienso en los sacerdotes y en las dems personas consagradas al Seor, que son para vosotros amigos, testigos y maestros de vida, para progreso y gozo de vuestra fe (Flp 1, 25). Pienso en los educadores autnticos, que con su humanidad, su sabidura y su fe contribuyen de modo significativo a vuestro crecimiento cristiano y, por tanto, plenamente humano. Dad gracias siempre al Seor por cada una de estas personas, que os acompaan a lo largo de las sendas de la vida. 4. El Padre os ama. La conciencia de esta predileccin que Dios os tiene no puede menos de impulsar a los creyentes a emprender, en la adhesin a Cristo, redentor del hombre, un camino de autntica conversin. (...) Es ste el contexto adecuado para el redescubrimiento y la intensa celebracin del sacramento de la penitencia en su significado ms profundo (Tertio Millennio Adveniente, 50). El pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan amarlo y amarse mutuamente (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 387); es no querer vivir la vida de Dios recibida en el bautismo y no dejarse amar por el verdadero Amor, pues el hombre tiene el terrible poder de impedir la voluntad de Dios de dar todos los bienes. El pecado, cuyo origen se encuentra en la voluntad libre de la persona (cf. Mc 7, 20), es una transgresin del amor verdadero; hiere la naturaleza del hombre y destruye la solidaridad humana, manifestndose en actitudes, palabras y acciones

impregnadas de egosmo (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1849-1850). En lo ms ntimo del hombre es donde la libertad se abre y se cierra al amor. ste es el drama constante del hombre, que a menudo elige la esclavitud, sometindose a miedos, caprichos y costumbres equivocados, crendose dolos que lo dominan e ideologas que envilecen su humanidad. Leemos en el evangelio de san Juan: Todo el que comete pecado es un esclavo del pecado (Jn 8, 34). Jess dice a todos: Convertos y creed en la buena nueva (Mc 1, 15). En el origen de toda conversin autntica est la mirada de Dios al pecador. Es una mirada que se traduce en bsqueda plena de amor, en pasin hasta la cruz, en voluntad de perdn que, manifestando al culpable la estima y el amor de que sigue siendo objeto, le revela por contraste el desorden en que est sumergido, invitndolo a cambiar de vida. ste es el caso de Lev (cf. Mc 2, 13-17), de Zaqueo (cf. Lc 19, 1-10), de la adltera (cf. Jn 8, 1-11), del ladrn (cf. Lc 23, 39-43), y de la samaritana (cf. Jn 4, 1-30): El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser incomprensible; su vida carece de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente (Redemptor Hominis, 10). Una vez que ha descubierto y experimentado al Dios de la misericordia y del perdn, el ser humano ya no puede vivir de otro modo que no sea el de una continua conversin a l (cf. Dives in Misericordia, 13). Vete, y en adelante no peques ms (Jn 8, 11): el perdn se da gratuitamente, pero el hombre est invitado a corresponder con un serio compromiso de vida renovada. Dios conoce muy bien a sus criaturas. No ignora que la manifestacin cada vez mayor de su amor terminar por suscitar en el pecador el disgusto por el pecado. Por eso, el amor de Dios se realiza con el ofrecimiento continuo de perdn. Qu elocuente es la parbola del hijo prdigo! Desde que se aleja de casa, su padre vive preocupado: aguarda, espera su regreso, escruta el horizonte. Respeta la libertad de su hijo, pero sufre. Y cuando su hijo se decide a volver, lo ve desde lejos y sale a su encuentro, lo abraza con fuerza y, rebosante de alegra, ordena: Traed aprisa el mejor vestido y vestidle smbolo de la vida nueva ; ponedle un anillo en su mano smbolo de la alianza ; y unas sandalias en los pies smbolo de la dignidad recuperada . (...) Y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado (cf. Lc 15, 11-32). 5. Antes de subir al Padre, Jess confi a su Iglesia el ministerio de la reconciliacin (cf. Jn 20, 23). Por tanto, no basta slo el arrepentimiento interior para obtener el perdn de Dios. La reconciliacin con l se obtiene mediante la reconciliacin con la comunidad eclesial. Por eso, el reconocimiento de la culpa pasa a travs de un gesto sacramental concreto: el arrepentimiento y la confesin de los pecados, con el propsito de vivir una vida nueva, ante el ministro de la Iglesia. Por desgracia, el hombre contemporneo, cuanto ms pierde el sentido del pecado, tanto menos recurre al perdn de Dios: de esto dependen muchos de los problemas y las dificultades de nuestro tiempo. Durante este ao, os invito a redescubrir la belleza y la riqueza de gracia del sacramento de la penitencia, releyendo atentamente la parbola del hijo prdigo, en la que no se subraya tanto el pecado cuanto la ternura de Dios y su misericordia. Al escuchar la Palabra en actitud de oracin, de contemplacin, de admiracin y de certeza, decid a Dios: Te necesito, cuento contigo para existir y vivir. T eres ms fuerte que mi pecado. Creo en tu poder sobre mi vida, creo en tu capacidad de salvarme, tal como soy ahora. Acurdate de m. Perdname. Mirad dentro de vosotros. Ms que contra una ley o una norma moral, el pecado es contra Dios (cf. Sal 50, 6), contra vuestros hermanos y contra vosotros mismos. Poneos en presencia de Cristo, Hijo nico del Padre y modelo de todos los hermanos. l es el nico que nos revela cmo debe ser nuestra relacin con el Padre, con nuestro prjimo y con la sociedad, para estar en paz con nosotros mismos. Nos lo revela mediante el Evangelio, que es una sola cosa con Jesucristo. La fidelidad a uno es la medida de la fidelidad al otro. Acudid con confianza al sacramento de la reconciliacin: con la confesin de vuestras culpas mostraris que queris reconocer vuestra infidelidad y ponerle fin; testimoniaris vuestra necesidad de conversin y reconciliacin, para recuperar la condicin pacificadora y fecunda de hijos de Dios en Cristo Jess; y

expresaris vuestra solidaridad con vuestros hermanos, que tambin estn probados por el pecado (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1445). Por ltimo, recibid con gratitud la absolucin del sacerdote: es el momento en que el Padre pronuncia sobre el pecador arrepentido las palabras que devuelven la vida: Este hijo mo ha vuelto a la vida. La Fuente del amor regenera y permite superar el egosmo y volver a amar con mayor intensidad. 6. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los profetas (Mt 22, 37-40). Jess no dice que el segundo mandamiento es idntico al primero, sino que es semejante. Por consiguiente, los dos mandamientos no son intercambiables, como si se pudiera cumplir automticamente el mandamiento del amor a Dios guardando el del amor al prjimo, o viceversa. Tienen consistencia propia, y ambos deben cumplirse. Pero Jess los une para mostrar a todos que estn ntimamente relacionados: es imposible cumplir uno sin poner en prctica el otro. De su unidad inseparable da testimonio Jess con sus palabras y su vida: su misin culmina en la cruz que redime, signo de su amor indivisible al Padre y a la humanidad (Veritatis Splendor,14). Para saber si amamos verdaderamente a Dios, debemos comprobar si amamos en serio a nuestro prjimo. Y si queremos conocer la calidad de nuestro amor al prjimo, debemos preguntarnos si amamos verdaderamente a Dios, porque quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1Jn 4, 20), y en esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos (1Jn 5, 2). En la carta apostlica Tertio Millennio Adveniente exhort a los cristianos a subrayar ms decididamente la opcin preferencial de la Iglesia por los pobres y los marginados (n. 51). Se trata de una opcin preferencial, no exclusiva. Jess nos invita a amar a los pobres, porque hay que dedicarles una atencin particular, precisamente a causa de su vulnerabilidad. Es sabido que son cada vez ms numerosos, incluso en los pases denominados ricos, a pesar de que los bienes de esta tierra estn destinados a todos. Cualquier situacin de pobreza interpela la caridad cristiana de cada uno. Pero tambin debe llegar a ser un compromiso social y poltico, porque el problema de la pobreza en el mundo depende de condiciones concretas que deben ser transformadas por los hombres y las mujeres de buena voluntad, constructores de la civilizacin del amor. Se trata de estructuras de pecado, que slo se vencen con la colaboracin de todos, si estn dispuestos a perderse por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo (cf. Sollicitudo Rei Socialis,38). Queridos jvenes, os invito de modo particular a vosotros a emprender iniciativas concretas de solidaridad y comuninjunto a y con los ms pobres. Participad con generosidad en alguno de los proyectos que en los diversos pases han puesto en marcha otros jvenes con gestos de fraternidad y solidaridad: ser un modo de restituir al Seor, en la persona de los pobres, por lo menos algo de todo lo que os ha dado a vosotros, ms afortunados. Y podr ser tambin la expresin inmediatamente visible de una opcin profunda: la de orientar decididamente vuestra vida hacia Dios y hacia vuestros hermanos. 7. Mara resume en su persona todo el misterio de la Iglesia; es la hija predilecta del Padre (Tertio Millennio Adveniente,54), que acogi libremente y respondi con disponibilidad al don de Dios. Siendo hija del Padre, mereci convertirse en la Madre de su Hijo: Hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). Es Madre de Dios, porque es perfectamente hija del Padre. En su corazn no hay otro deseo que el de sostener el compromiso de los cristianos de vivir como hijos de Dios. Como Madre tiernsima, los gua incesantemente hacia Jess, para que, siguindolo, aprendan a cultivar su relacin con el Padre celestial. Como en las bodas de Can, los invita a hacer todo lo que el Hijo les diga (cf. Jn 2, 5), sabiendo que ste es el camino para llegar a la casa del Padre misericordioso (cf.2Co 1, 3).

TEXTO XII
ME VOY AL PADRE, nos recuerda que nuestra patria es el cielo
Memoria e identidad. Juan Pablo II En efecto, en el Evangelio aparece el trmino Padre en labios de Cristo como palabra fundamental. De hecho, es el apelativo que usa con ms frecuencia. Todo me lo ha entregado mi Padre (Mt 11, 27; cf. Lc 10, 22); El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l hace, y le mostrar obras mayores que sta (Jn 5, 20; cf. 5, 21 etc.). Las enseanzas de Cristo contienen en s los elementos ms profundos de una visin teolgica, tanto de la patria como de la cultura. Cristo, como el Hijo que viene a nosotros enviado por el Padre, entra en la humanidad con un patrimonio especial. San Pablo habla de esto en la Carta a los Glatas: Cuando se cumpli el tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer [...], para que recibiramos el ser hijos por adopcin [...]. As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de Dios (Ga 4, 4-7). Cristo dice: Sal del Padre y he venido al mundo (Jn 16, 28). Esta venida tuvo lugar por medio de una Mujer, la Madre. La herencia del eterno Padre ha pasado en un sentido muy real a travs del corazn de Mara, y se ha enriquecido as con todo lo que el extraordinario genio femenino de la Madre poda aportar al patrimonio de Cristo. Este patrimonio es el cristianismo en su dimensin universal y, en l, la contribucin de la Madre es muy significativa. Por eso se llama madre a la Iglesia: mater Ecclesia. Cuando hablamos as, nos referimos implcitamente al patrimonio divino, del cual participamos gracias a la venida de Cristo. El Evangelio, pues, ha dado un significado nuevo al concepto de patria. En su acepcin original, la patria significa lo que hemos heredado de nuestros padres y madres en la tierra. Lo que nos viene de Cristo orienta todo lo que forma parte del patrimonio de las patrias y culturas humanas hacia la patria eterna. Cristo dice: Sal del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo el mundo y me voy al Padre (Jn 16, 28). Este retorno al Padre inaugura una nueva Patria en la historia de todas las patrias y de todos los hombres. A veces se habla de Patria celestial, la Patria eterna. Son expresiones que indican precisamente lo ocurrido en la historia del hombre y de las naciones tras la venida de Cristo al mundo y su retorno de este mundo al Padre. La partida de Cristo ha abierto el concepto de patria a la dimensin de la escatologa y la eternidad, pero nada ha quitado a su contenido temporal. Sabemos por experiencia, basndonos en la historia polaca, cunto ha favorecido la idea de la patria eterna a la disponibilidad para servir a la patria temporal, preparando a los ciudadanos para afrontar todo tipo de sacrificios por ella, y sacrificios muchas veces heroicos. Lo demuestran elocuentemente los Santos que la Iglesia, a lo largo de la historia, y especialmente en los ltimos siglos, ha elevado al honor de los altares. La patria, como herencia del padre, proviene de Dios, pero en cierta medida procede tambin del mundo. Cristo vino al mundo para confirmar las leyes eternas de Dios, del Creador. Pero ha iniciado al mismo tiempo una cultura totalmente nueva. Cultura significa cultivo. Cristo, con sus enseanzas, con su vida, muerte y resurreccin, ha vuelto a cultivar en cierto sentido este mundo creado por el Padre. Los hombres mismos se han convertido en el campo de Dios, como escribe san Pablo (1Co 3, 9). De este modo, el patrimonio divino ha tomado la forma de la cultura cristiana. sta no existe solamente en las sociedades y naciones cristianas, sino que se ha hecho presente de alguna manera en toda cultura de la humanidad. En cierta medida, ha transformado toda la cultura.

TEXTO XIII LA ORACIN EN EL MAGISTERIO DE BENEDICTO XVI

Germn Snchez Griese | Fuente: Catholic.net

Introduccin La oracin ha sido siempre a lo largo de la historia de la humanidad un tema fascinante, envuelto en el misterio. De las religiones politestas a los cultos monotestas, desde los tiempos que se pierden en los inicios del hombre hasta nuestros das, la oracin tiene un lugar privilegiado en el corazn del hombre. La sola idea de poder relacionarse con Dios, de entablar un dilogo con el creador, con la materia viviente, con el origen de la vida o con los dioses que rigen el destino del universo ha despertado en el hombre una incgnita que lo ha llevado a erigir altares, establecer cultos y rituales en forma tal que le permitieran esta comunicacin o al menos los deseos de comunicarse con las deidades. No es sino con la Revelacin cuando el hombre logra captar lo que Dios quiere de l y la forma en que puede relacionarse con l, la forma en que puede hablar con l. Es Dios mismo quien se comunica con el hombre y quien comunica al hombre sus deseos, lo que espera de su criatura preferida. Ya Jesucristo nos revelar las particularidades de esta relacin, no slo con su palabra sino con su misma vida. A partir de entonces surgirn hombres y mujeres en la historia del cristianismo que mediante su testimonio personal y su palabra irn ilustrando el misterio que significa la oracin cristiana. Un misterio que no puede ser abarcado en unas pocas palabras, precisamente porque es misterio. Quien habla o escribe sobre la oracin lo hace siempre desde su experiencia personal, desde aquello que Dios le ha permitido vivir. Si bien el sujeto que experimenta la oracin es nico y cada hombre o mujer que ora lo hace con sus propias cualidades y no puede hablar sino de lo que ha experimentado en primera persona, sabemos que el objeto de la oracin, este encuentro personal con Dios es un dato objetivo 1 , porque es el mismo Dios que se encuentra con el hombre, si bien respetando las peculiaridades de cada hombre. Confiados en esta objetividad de la Revelacin y guiados por el Magisterio de la Iglesia podemos afirmar, como nos dice el Catecismo de la Iglesia catlica que la oracin no es sino es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes" (San Juan Damasceno, f. o. 3, 24) . 2 Muchos otros maestros de oracin han dado otras definiciones que enriquecen el concepto de oracin y nos hacen partcipes de las experiencias de dichos maestros. La oracin es una conversacin y un coloquio con Dios (san Gregorio Nacianceno); es hablar con Dios (San Juan Crisstomo); es el pensar en Dios con piedad y afecto humilde (San Agustn); es el piadoso afecto de la mente que piensa en Dios (san Buenaventura); es la elevacin de la mente a Dios para alabarlo y pedirle las cosas convenientes para la salvacin eterna (Santo Toms, sintetizando el pensamiento de Sal Juan Damasceno. 3 Establecemos entonces como un dato objetivo que es el encuentro del alma con Dios en la oracin viene a ser vivido por un sujeto dentro de la obediencia a lo que Dios quiere, por tanto, dentro de unos datos que pueden ser verificables de acuerdo a la Revelacin y no slo dejndose guiar por el slo subjetivismo. Es el sujeto quien en el encuentro con Dios en la oracin obedece a lo que Dios le hace ver, sin perder para nada sus propias cualidades subjetivas. Al contrario, sus cualidades personales subjetivas vienen a enriquecer el dato objetivo del encuentro con Dios. La experiencia de un hombre en su encuentro de amor con Dios, es decir en la oracin, vendr por tanto a significar no slo una forma de comprender la definicin de la oracin, sino una forma muy personal de vivir este encuentro de amor con Dios. Esta forma personal de vivir el encuentro con Dios es el reflejo de toda la persona, ya que el encuentro con Dios, si es verdadero, abarca a toda la persona humana. Por ello, una palabra, una definicin, una expresin en la oracin, nos puede revelar el interior de la persona, su estado de humor, su psicologa y hasta su cultura. As vemos en Santa Teresa de vila y san Juan de la Cruz la cultura de su tiempo se refleja en su vida de oracin.

En este pequeo estudio queremos abarcar una pequea parte del magisterio de Benedicto XVI sobre la oracin. Se trata en primer lugar de comprender lo que Benedicto XVI entiende por la oracin y especficamente por oracin en la vida consagrada y para las personas consagradas. Contamos para ello con un texto magnfico, que si bien no entra propiamente en su magisterio petrino, refleja en forma clara y objetiva el pensamiento de Joseph Ratzinger sobre la oracin. Se trata de la Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana Orationis formas del 15 de octubre de 1989, cuando an era Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En l, Joseph Ratzinger como telogo y pedagogo nos dejarn para la posteridad cul es el pensamiento de la oracin cristiana, en contraste con las formas de oracin de tipo oriental que comienzan a pulular en Occidente. Este documento unido a la carta encclica Spe salvi, sern los puntos de arranque para dejar sentado lo que es la oracin en el magisterio de Benedicto XVI. Sin embargo queremos profundizar y descubrir lo que espera Benedicto XVI de las personas consagradas sobre el tema de la oracin. Desde el inicio de su pontificado y tomando pie a lo dicho en su mensaje del 27 de septiembre de 2005 con motivo de la Asamblea plenaria de la Congregacin para los Institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica, el Santo Padre viene hablando de una autntica ripresa 5(trmino italiano de difcil o exacta traduccin al espaol y que algunos errneamente traducen comorenovacin preferible el trmino ingls recovery), es decir de un lanzar de nuevo con grande vigor la vida consagrada. Basndonos en este concepto, descubriremos el papel que segn Benedicto XVI juega la oracin en esta bsqueda por vivir con ms frescura, con ms vigor la vida consagrada. Por ltimo y como argumento al que tantas congregaciones religiosas femeninas dan mucha importancia y al que dedican no poco tiempo, hablaremos sobre la oracin por las vocaciones. Constataremos no slo lo mucho que el Papa confa en este medio, sino la forma en la que l entiende que se debe desarrollar la oracin por las vocaciones, la forma en que la religiosa debe rezar y encontrarse con Dios para pedir por las vocaciones. Ms que un concepto, la oracin es un tipo de vida. Definir la oracin no es una empresa fcil. Y mucho menos si a esta empresa se une el hecho de que quien debe definir la oracin es el sumo Pontfice, el vicario de Cristo en la tierra. Puede asaltarnos justamente la pregunta del criterio que debe seguirse para cimentar la definicin de la oracin que da Benedicto XVI. Podemos elegir como criterio los grandes dotes pedaggicos con los que Dios lo ha dotado, mismos que ya se vean desde la labor desempeada en la dicesis de Mnaco de Baviera, pasando por su trabajo desempeado en la Congregacin de la Doctrina de la Fe. Tambin podemos referirnos a la asistencia que recibe en su ministerio petrino. Sin embargo queremos basarnos en el servicio que l viene haciendo a la verdad y a la revelacin, como el mismo lo ha dicho: restando nella luce della verit rivelata in Ges, tramite la genuina tradizione della chiesa. 6 ES por tanto el servicio que presta Josph Ratzinger a la verdad revelada en Jess, la que nos permitir descubrir su pensamiento acerca de la oracin. Por otra parte vemos una lnea continua de este servicio entre su trabajo en la Congregacin para la Doctrina de la Fe y su ministerio petrino. Ya desde el inicio de su pontificado, en el momento de dar las primeras palabras en el balcn central de la Baslica Vaticana como recin elegido sumo pontfice, l se considera como un trabajador de la via del Seor, queriendo de esta forma enfatizar el hecho de que est al servicio de la verdad revelada en Jess: Queridos hermanos y hermanas: despus del gran Papa Juan Pablo II, los seores cardenales me han elegido a m, un simple y

humilde trabajador de la via del Seor. 7 Y ya en la homila del inicio de su pontificado podr explayarse ms sobre su programa de trabajo, que sintetiza su pensamiento y el tenor de autoridad con el que quiere llevar adelante la misin encomendada. Queridos amigos! En este momento no necesito presentar un programa de gobierno. Algn rasgo de lo que considero mi tarea, la he podido exponer ya en mi mensaje del mircoles, 20 de abril; no faltarn otras ocasiones para hacerlo. Mi verdadero programa de gobierno es no hacer mi voluntad, no seguir mis propias ideas, sino de ponerme, junto con toda la Iglesia, a la escucha de la palabra y de la voluntad del Seor y dejarme conducir por l, de tal modo que sea l mismo quien conduzca a la Iglesia en esta hora de nuestra historia. 8 Animados por tanto por esta conviccin de escuchar a un hombre que quiere ser slo testigo de la verdad revelada en Cristo, nos acercamos a su pensamiento sobre la oracin. Joseph Ratzinger no duda en trazar las fuentes histricas de la oracin cristiana, partiendo siempre de lo que dice la Biblia y lo santos padres. Come debba pregare luomo che accoglie la rivelazione biblica, lo insegna la Bibbia stessa. NellAntico Testamento ci una meravigliosa raccolta di preghiere, rimasta viva lungo i secoli anche nella chiesa di Ges Cristo, nella quale essa diventata la base della preghiera ufficiale: il libro delle Lodi o dei Salmi. 9 Por ello, se debe considerar siempre la oracin cristiana dentro del marco del cristianismo, es decir de la fe cristiana. Quien reza, quien hace oracin en el cristianismo lo hace dentro de la estructura de la fe catlica. La preghiera cristiana sempre determinata dalla struttura della fede cristiana, nella quale risplende la verit stessa di Dio e della creatura. 10 Encontramos nuevemamente en el pensamento de Joseph Ratzinger esta fuerte tendencia a no apartarse de lo que ha sido revelado por Cristo, este pensamiento de querer hacer lo que Cristo ha querido y ha pensado siempre como verdad revelada por Dios su Padre. Una vez puestas estas premisas podemos acercarnos a descubrir cul es el concepto de Benedicto XVI sobre la oracin. Nuevamente el documento Orationis formas nos sirve de gua. Per questo essa (la preghiera) si configura, propiamente parlando como un dialogo personal, intimo e profundo, tra luomo e Dio. Essa esprime quindi la comunione delle creature redenta con la vita intima delle Persone trinitarie. In questa comunione, che si fonda sul battesimo e sulleucaristia, fonte e culmine della vita della chiesa, implicato un atteggiamento di conversione, un esodo dallio verso il tu di Dio. 11 Nos encontramos por tanto con una definicin de oracin que hunde sus races en una profunda sintona con la verdad revelada. Si bien toda oracin es un encuentro personal con Dios, este encuentro se realiza en la Iglesia y para la Iglesia. En la Iglesia porque el encuentro personal se llevar a cabo dentro de la estructura que Jess ha marcado para que este encuentro se lleve a cabo. Es un encuentro de dos personas: el cristiano que quiere encontrar a Dios y Dios (le Persone trinitarie) que viene al encuentro del hombre. Y es un encuentro para la Iglesia, porque toda oracin no queda encerrada en el caparazn del egosmo personal. Si el hombre ha orado verdaderamente, entonces ese encuentro se traduce necesariamente en una misin. El hombre que encuentra a Dios lo encuentra necesariamente en un ambiente de obediencia. Sul Tabor, dove certamente egli (Cristo) unito al Padre in maniera manifesta, viene evocata la sua passione (cf. Lc 9, 31) e non viene neppure presa in considerazione la possibilit di permanere in <> sul monte della trasfigurazione. Ogni preghiera contemplativa cristiana rinvia continuamente allamore del prossimo, allazione e alla passione, e proprio cos avvicina maggiormente a Dio. 12 La oracin como encuentro no la podemos circunscribir a una tcnica. Quien se encuentra y habla con una persona, por la calle, o en un encuentro formal, no circunscribe el encuentro a un mtodo, a una tcnica. Si bien es cierto que todo encuentro, aunque fortuito es precedido de un pequeo o grande ceremonial, el encuentro no se puede basar en dicho ceremonial o normas de etiqueta o respeto mutuo como pueden ser el saludo, el intercambio de algn signo de amistad. Son las palabras, los gestos, las emociones, la sintona en el pensamiento y en la voluntad las que hacen el ncleo del encuentro. De la misma manera, lo veremos ms adelante, no son las tcnicas de la oracin las que hacen el ncleo y el centro de la oracin. Son las palabras, el intercambio de pensamientos y de ideas los que hacen la oracin. Nuestra sociedad occidental es una sociedad que se ha centrado en la velocidad, lo quiere todo y en un solo momento. Se olvida por ejemplo que la naturaleza tiene procesos que llevan tiempo: la cosecha est sujeta al cambio de las estaciones, la

gestacin de la vida humana requiere de nueve meses y as todos los procesos conllevan un cierto tiempo. Guiados ms bien por la tcnica que busca el eficientismo, muchos han visto la oracin como una tcnica ms, en dnde si se llegan a cumplir una serie de rituales, se pueden esperar los resultados prometidos. Si se cumplen las condiciones establecidas en la oracin, entonces podr hacer la experiencia del encuentro con Dios. Se olvida por una parte que el encuentro con Dios es una gracia que procede de Dios mismo y que la oracin como encuentro no est circunscrito a una serie de tcnicas. Dios y el hombre que se encuentran estn guiados por la gracia y por la libertad, no por una tcnica. Jospeh Ratzinger previene de este posible error cuando escribe: I falsi carismatici del IVsecolo identificavano la grazia dello Spirito santo con lesperienza psicologica della sua presenza nellanima. Contro di esse i padri insistettero sul fatto che lunione dellanima orante con Dio si compie nel mistero, in particolare attraverso i sacramenti della chiesa. Essa pu inoltre realizzarsi perfino attraverso esperienze di afflizione e anche di desolazione. () Queste forme di errore continuano a essere una tentazione per luomo peccatore. Lo istigano a cercare di superare la distanza che separa la creatura del Creatore, come qualcosa che non dovrebbe esserci; a considerare il cammino di Cristo sulla terra, con il quale egli ci vuole condurre al Padre, come realt superata; ad abbassare ci che viene accordato come pura grazia al livello della psicologia naturale, come <> o come <>. 13 Y ms adelante ratifica lo dicho cuando escribe: Lamore di Dio, unico oggetto della contemplazione cristiana, una realt della quale non ci si pu <> con nessun metodo o tecnica; anzi, dobbiamo aver sempre lo sguardo fisso in Ges Cristo, nel quale lamore divino giunto per noi sulla croce a tal punto che egli si assunto anche la condizione di allontanamento del padre (cf. Mc 15, 34) Dobbiamo dunque lasciar decidere a Dio la maniera con cui egli vuole farci partecipi del suo amore. Ma non possiamo mai, in alcun modo, cercare di metterci allo stesso livello delloggetto contemplato, lamore libero di Dio; neanche quando, per la misericordia di Dio Padre, mediante lo Spirito santo mandato nei nostri cuori, ci viene donato in Cristo, gratuitamente, un riflesso sensibile di questo amore divino e ci sentiamo come attirati dalla verit, dalla bont e dalla bellezza del Signore. 14 Ya en su ministerio petrino, Benedicto XVI vuelve a hablar de la oracin como un encuentro y en un contexto muy preciso como es el de las almas consagradas a Dios. Si bien todos los cristianos estn llamados a utilizar este medio que es la oracin para acrecentar su unin con Dios, las personas consagradas, por la misma profesin que han hecho de seguir a Cristo en pobreza, castidad y obediencia, necesitan tener una unin fuerte y constante con Dios. Se presenta la oracin no ya slo como un encuentro con Dios, sino como un encuentro con Dios que fortifica la misma consagracin. El alimento de la vida interior es la oracin, ntimo coloquio del alma consagrada con su Esposo divino. 15 Pero de este tema hablaremos con ms detenimiento. Ahora slo queremos recalcar el hecho de que Benedicto XVI sigue viendo la oracin como un encuentro con Cristo. Para qu rezar? Las finalidades de la oracin. Una vez que sabemos que la oracin es un encuentro con Dios, conviene conocer la dinmica de este encuentro. El saber algo no implica automticamente el vivirlo. El pasaje de la razn a la voluntad y de sta a la accin no se debe suponer como un paso automtico. La voluntad es una potencia que sigue a la razn, pero si el hombre no hace suyas las propuestas que le presenta la razn ser muy difcil que su voluntad se ponga en movimiento. Es necesario por tanto que el pasaje de la razn a la voluntad y de sta a la accin se efecte a travs de las debidas motivaciones, esto es,

el hombre debe encontrar y hacer suyos los motivos por los cuales es conveniente poner en prctica lo que la razn le ha presentado. Con la oracin sucede algo semejante al proceso que acabamos de describir. Saber que la oracin es el encuentro de Dios y el alma no es suficiente para que el hombre ore. Es necesario que el hombre conozca las finalidades de la oracin y que estas finalidades las haga propias. Se trata de que el hombre mueva su voluntad no slo por razones, sino que haga propia estas razones, es decir, que haga propia las finalidades de la oracin. Por ello, pretendemos explicar cules son las finalidades de la oracin en las enseanzas de Benedicto XVI con el fin de que la persona pueda apropirselas, es decir, con la finalidad de que el hombre pueda transformar estas finalidades de la oracin en sus propias motivaciones. Para pasar de la razn a la accin, es necesario el pasaje del corazn. Lograr hacer propias las finalidades de la oracin. De acuerdo con los maestros de la vida espiritual las finalidades de la oracin pueden abarcarse en la adoracin, la accin de gracias, la peticin, el perdn y el ofrecimiento. 16 Todo encuentro de Dios y el hombre en la oracin engloba al menos una de las finalidades antes mencionadas. Haremos ahora un pequeo anlisis de la aplicacin que Benedicto XVI hace de estas finalidades de la oracin en forma tal que a partir de dicho conocimiento podamos encontrar las motivaciones personales para nuestra oracin. Si hemos dicho que la oracin es el encuentro personal con Dios, es lcito preguntarnos de qu esta hecho este encuentro, cmo se llena este encuentro. Es necesario poner como premisa que este encuentro se realiza entre una persona que es criatura y su Creador, por lo tanto la criatura nunca podr poseer por entero a su Creador. Podr tan slo participar de la vida del Creador, y a esto tiende la oracin, el encuentro con Dios. Una de las finalidades de la oracin que seala Benedicto XVI es la de ser familiar con Dios, de modo que el hombre pueda someterse a la voluntad del Padre. Se trata por tanto de lograr un trato ntimo y personal con Dios. No es que la persona pueda abarcar a Dios, lo cul no ser posible, por la premisa que hemos mencionado en el prrafo precedente. Es lograr en el hombre, mediante el asiduo contacto con Dios, una confianza total en la voluntad del Padre. Que conozca de tal forma al Padre, que pueda vaciarse de s mismo para cumplir su voluntad. Es necesario por tanto en el hombre un proceso de vaciamiento para que pueda entrar en l la voluntad del padre. <>: ecco il vero pericolo. Il grande dottore della chiesa (S. Agostino) raccomanda di concentrarse in se stessi, ma anche di trascendere lio che non Dio, ma solo una creatura. Dio <>. Dio infatti in noi e con noi, ma ci trascende nel suo mistero. 17 Esta familiaridad con Dios le permite no slo conocerlo, sino estar siempre en una postura de hacer su voluntad. Cuando mediante la oracin el corazn del hombre logra deshacerse de las preocupaciones del mundo, la nica preocupacin es la de hacer la voluntad de Dios. El encuentro con Dios tiene como una finalidad para el hombre la de ayudarlo a vaciarse de s mismo para aceptar y cumplir con amor la voluntad de Dios. Obviamente, el cristiano que reza no pretende cambiar los planes de Dios o corregir lo que Dios ha previsto. Busca ms bien el encuentro con el Padre de Jesucristo, pidiendo que est presente, con el consuelo de su Espritu, en l y en su trabajo. La familiaridad con el Dios personal y el abandono a su voluntad impiden la degradacin del hombre, lo salvan de la esclavitud de doctrinas fanticas y terroristas. 18 Si el encuentro con Dios tiene como una de sus finalidades buscar la voluntad de Dios para que Dios est presente en las realidades del hombre, tanto ms cuanto estas realidades son las que maneja el sacerdote, y podemos nosotros aadir, las personas consagradas. Si bien es cierto que el sacerdote y las personas consagradas estn insertas en el mundo, no son del mundo, como recomienda el mismo Cristo. Este vivir siempre con la mirada fija en Dios dentro de las realidades terrenas, requiere de un medio para avivar estos deseos de Dios. La oracin tendr como finalidad el mantener vivo este deseo. Para cumplir su elevada tarea, el sacerdote debe tener una slida estructura espiritual y vivir toda su vida animado por la fe, la esperanza y la caridad. Debe ser, como Jess, un hombre que busque, a travs de la oracin, el rostro y la voluntad de Dios, y que cuide tambin su preparacin cultural e intelectual. 19

Un mtodo? Hemos dicho que la oracin no puede reducirse a un mtodo, ya que la criatura no podr abarcar nunca el objeto de la oracin, esto es, el amor inefable de Dios. La oracin no es un mtodo, pero un buen mtodo ayuda a hacer oracin. La preghiera un mistero. Luomo non pu entrare in contatto con Dio se non entrando nel mistero divino. La preghiera cristiana il mistero di Cristo che introduce i suoi discepoli in una relazione filiale che permette loro di gridare: <<abb, padre="">>. 20 Por lo tanto, estamos hablando de misterio, en dnde la gracia de Dios juega un papel preponderante, aunque sin descuidar tampoco la importancia de la libertad del hombre. Siendo por tanto el encuentro con Dios suscitado por su Espritu santo, no podemos encasillar dicho encuentro a una serie de normas, de reglas, de recetas que nos permitan obtener un resultado infalible. Elhgase esto y entrar en contacto con Dios, reduce el misterio del encuentro con Dios a los horizontes terrenos de la mente humana. El encuentro con Dios es ms que un mtodo, pero un buen mtodo ayuda al encuentro con Dios, en la manera en que dicho mtodo permite a Dios actuar libremente, dndole la primaca del actuar. Benedicto XVI sin sugerir un mtodo en cuanto tal, traza con deliciosas pinceladas lo que podra ser una forma, no me atrevo a decir mtodo, del encuentro con Dios y que cada hombre puede aprender y hacer propias estas formas. Encuadra esta forma de oracin en una escuela de esperanza. 21 Como la oracin es un encuentro personal con Dios, el ncleo de la persona humana, su corazn, entendido como el rgano de la voluntad, su deseo ms ntimo, debe irse trasformando para que en l slo pueda estar Dios, sus intereses, sus anhelos. Benedicto XVI, citando a San Agustn, lo expresa de la siguiente manera. Imagnate que Dios quiere llenarte de miel [smbolo de la ternura y la bondad de Dios]; si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la miel? El vaso, es decir el corazn, tiene que ser antes ensanchado y luego purificado: liberado del vinagre y de su sabor. Eso requiere esfuerzo, es doloroso, pero slo as se logra la capacitacin para lo que estamos destinados. 22 El encuentro personal con Dios no es simplemente un encuentro que deja indiferente a la persona. Antes de encontrarse con Dios, la persona debe buscar las disposiciones necesarias para encontrarlo. Disposiciones que son nicamente exteriores, sino sobre todo interiores . Disposiciones que se resumen en buscar ya desde antes el querer de Dios. De lo contrario la oracin se reduce a un ejercicio depreda que o toca lo ntimo del hombre, que no lo transforma. A lo ms ser una meditacin piadosa que llena un cierto requisito de piedad filial. Cuando por el contrario, el hombre busca en el encuentro personal con Dios cumplir su voluntad, el corazn se ensancha: El hombre ha sido creado para una gran realidad, para Dios mismo, para ser colmado por l. Pero su corazn es demasiado pequeo para la gran realidad que se le entrega. Tiene que ser ensanchado. Dios, retardando [su don], ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el alma y, ensanchndola, la hace capaz [de su don] . 24 Este ensancharse del corazn es un ejercicio constante que se realiza en la oracin que sin ser una escuela de oracin, bien lo podemos llamar, con Benedicto XVI, una forma de oracin que lleva a una cierta finalidad. La forma es la de buscar que el corazn del hombre se hace al corazn de Dios, a aceptar lo que Dios quiere de l. Es llegar a la oracin con un corazn abierto, dispuesto para que Dios lo llene, que es precisamente la finalidad de la oracin: El modo apropiado de orar es un proceso de purificacin interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces tambin para los dems. En la oracin, el hombre ha de aprender qu es lo que verdaderamente puede pedirle a Dios, lo que es digno de Dios. 25 La oracin de las personas consagradas y en las personas consagradas. Si la oracin reviste una importancia fundamental para la vida del cristiano, cuanto ms para la vida de la persona que ha entregado su vida a Cristo mediante la consagracin a travs de los votos o de cualquier otro vnculo estable . 26 Conocer lo que es la persona consagrada en el magisterio de Benedicto XVI puede servirnos para entender mejor la importancia que el Santo Padre da a la oracin de las personas consagradas. Desde la inauguracin de su magisterio, Benedicto XVI se ha referido a las personas consagradas con expresiones llenas de significado espiritual. Os saludo a vosotros, religiosos y religiosas, testigos de la presencia transfigurante de Dios, 27 fue su primer saludo a las personas consagradas.

A partir de ese momento se ha referido a los religiosos y las religiosas como personas que viven la dimensin espiritual de la unin con Dios. As, en uno de los que podemos llamar su primer documento oficial a la vida consagrada, la Carta con motivo de la Asamblea plenaria de la Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica del 27 de spetiembre de 2005, Benedicto XVI pone su acento en la dimensin espiritual de las personas consagradas, esto es, su relacin personal con Cristo: alegra, porque a travs de vosotros s que me dirijo al mundo de las mujeres y de los hombres consagrados que siguen a Cristo por el camino de los consejos evanglicos y del respectivo carisma particular sugerido por el Espritu. 28 Esta dimensin espiritual est centrada en el seguimiento de Cristo, pero que se hace personal. No es seguir una idea, unas costumbres, sino que es seguir a una persona que se ha encontrado. De este encuentro nace la conciencia de saber que se pertenece slo y exclusivamente a Aqul que se ha encontrado. Esta pertenencia Benedicto XVI la sabe expresar claramente en el pensamiento de San Benito, cuando comenta el nmero de la regla que se refiere al amor de Cristo: En efecto, la vida consagrada, desde sus orgenes, se ha caracterizado por su sed de Dios: quaerere Deum. Por tanto, vuestro anhelo primero y supremo debe ser testimoniar que es necesario escuchar y amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, antes que a cualquier otra persona o cosa. 29 Ser de Dios y pertenecer a Dios son las caractersticas fundamentales de la consagracin. Dichas caractersticas impregnan la vida de todo consagrado y le permiten actuar en el mundo con una cierta especificidad. Pertenecer al Seor: esta es la misin de los hombres y mujeres que han elegido seguir a Cristo casto, pobre y obediente, para que el mundo crea y sea salvado. Ser totalmente de Cristo para transformarse en una permanente confesin de fe, en una inequvoca proclamacin de la verdad que hace libres ante la seduccin de los falsos dolos que han encandilado al mundo. Ser de Cristo significa mantener siempre ardiendo en el corazn una llama viva de amor, alimentada continuamente con la riqueza de la fe, no slo cuando conlleva la alegra interior, sino tambin cuando va unida a las dificultades, a la aridez, al sufrimiento. 30 Nos damos cuenta que Benedicto XVI basa el concepto de la vida consagrada en la pertenencia al Seor y que por consecuencia la persona consagrada busca vivir en todo momento esta pertenencia, no anteponiendo nada al Amor. A partir de este concepto de vida consagrada, la oracin cobra un matiz muy especfico. Si como hemos dicho, la persona consagrada es aquella que pertenece slo a Dios y se esfuerza por vivir esa pertenencia a Dios en todas las dimensiones de la vida, necesariamente buscar aquellas actividades que ms le ayuden a reforzar su pertenencia a Dios. Quien busca pertenecer a un objeto, trata de poseer dicho objeto. No en vano el amor que es una accin de la voluntad y no del sentimiento, busca ponerse siempre en sintona con el objeto amado . Y si la oracin es un encuentro personal con Dios, para la persona consagrada que busca pertenecer slo a Dios y poseer slo a Dos, la oracin se convierte en una forma de poseer a Dios y de alimentarse de Dios: El alimento de la vida interior es la oracin, ntimo coloquio del alma consagrada con su Esposo divino. 32 Si la oracin es el alimento necesario para que las personas consagradas puedan pertencer y aumentar su pertenencia al Seor, se infiere que la continuidad en la oracin es la garanta de la constancia en la pertenencia al Seor. Siendo que la persona consagrada se desarrolla a lo largo del tiempo y que su vida no est exenta de peligros y tribulaciones, ya sea que vengan del exterior de la persona, ya sea que provengan del interior, la oracin se convierte por tanto en un medio esencial para llenarse del Seor y reafirmar la pertenencia a l. Un medio que no debe reducirse a un tiempo espordico, sino que debe sellar la jornada de todos los das, ya que la pertenencia se alimenta de los encuentros cotridianos, no slo espordicos. Proseguid por este camino, fortaleciendo vuestra fidelidad a los compromisos asumidos, al carisma de vuestros respectivos institutos y a las orientaciones de la Iglesia local. Esta fidelidad, como sabis, es posible a quienes se mantienen firmes en las fidelidades diarias, pequeas pero insustituibles: ante todo, fidelidad a la oracin y a la escucha de la palabra de Dios; fidelidad al servicio de los hombres y de las mujeres de nuestro tiempo, de acuerdo con el propio carisma; fidelidad a la enseanza de la Iglesia, comenzando por la enseanza acerca de la vida consagrada; y fidelidad a los sacramentos de la Reconciliacin y la Eucarista, que nos sostienen en las situaciones difciles de la vida, da tras da. 33

Una aplicacin de la oracin: la oracin por las vocaciones. Siendo la escasez de las vocaciones uno de los argumentos de mayor importancia para la vida consagrada en nuestra poca, Benedicto XVI ha sealado en diversos momentos de su magisterio la forma en que el problema debe afrontarse. Desde un comienzo debe verse esta situacin desde el punto de vista de Dios y no dejarse llevar ni por un malsano alarmismo, pero tampoco por un infructuoso pesimismo. En su discurso al clero de la dicesis de Aosta en julio de 2005, Benedicto XVI, con una visin realista dice que no nos debemos llevar del pesimismo ni pensar en recetas que puedan solucionar el problema. Se debe partir aceptando la situacin de sufrimiento, conscientes de que el Seor permite y est en el sufrimiento, pero conscientes tambin de que el Seor actuar a travs de nuestra accin. Y una de estas acciones es la oracin por las vocaciones . 34 La oracin por las vocaciones no falta en la mayor parte de las comunidades de vida religiosa. Ya sea en forma comunitaria, personal o intercongregacional, la oracin por las vocaciones se ha convertido en un elemento indispensable para pedir al dueo de la mies que enve obreros a la mies (cf. Mt 9, 37 38). Sin embargo, Benedicto XVI, hace una aclaracin importante. No basta pedir que el Seor enve obreros a la mies. Hay que ensear a los obreros, a los jvenes actuales, a orar. Es precisamente en la oracin, el encuentro personal con Dios, en dnde se hace el discernimiento vocacional. Es en la oracin en dnde los corazones de los jvenes se deciden a dejar todo por seguir el nico necesario. Si un joven no sabe rezar, es intil que se hagan campaas promocionales de oracin por las vocaciones, de que se convoque a jvenes a eventos para darles a conocer lo que es el sacerdocio o la vida consagrada. Si falta en el joven la capacidad de interiorizarse, de encontrar a Dios en lo profundo de su ser, de nada o poco servirn todos esos medios externos. Podemos entonces decir que Benedicto XVI ha recualificado la oracin por las vocaciones, para que se convierta verdaderamente en un instrumento para suscitar vocaciones en el corazn de los jvenes. Parecer extrao, pero yo pienso muchas veces que la oracin el unum necessarium es el nico aspecto de las vocaciones que resulta eficaz y que nosotros tendemos con frecuencia a olvidarlo o infravalorarlo. No hablo solamente de la oracin por las vocaciones. La oracin misma, nacida en las familias catlicas, fomentada por programas de formacin cristiana, reforzada por la gracia de los Sacramentos, es el medio principal por el que llegamos a conocer la voluntad de Dios para nuestra vida. En la medida en que enseamos a los jvenes a rezar, y a rezar bien, cooperamos a la llamada de Dios. Los programas, los planes y los proyectos tienen su lugar, pero el discernimiento de una vocacin es ante todo el fruto del dilogo ntimo entre el Seor y sus discpulos. Los jvenes, si saben rezar, pueden tener confianza de saber qu hacer ante la llamada de Dios. 35
NOTAS 1 La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas" (Cc. Vaticano I: DS 3004; cf. 3026; Cc. Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la revelacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,26). ()El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, enc. "Humani Generis": DS 3875). Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambin sobre "las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876; cf. Cc Vaticano I: DS 3005; DV 6; S. Toms de A., s.th. 1,1,1). Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 36 38. 2 Ibdem., n. 2590 3 Antonio Furioli, Preghiera e contemplazxione mistica, Casa editrice Marietti, Genova 2001, p. 22. 4 la preghiera un incontro delluomo con Dio. (). Si tratta din un incontro del Padre con il figlio, del figlio con il proprio Dio che sa essergli Padre, di un incontro quindi che uno scambio di amore. Le forme delle preghiere potranno essere diverse, cos pure i suoi motivi e anche le difficolt che vi troviamo, ma la ragione intima della preghiera sempre lamore; e una persona che desidera incontrarsi con Dio, dovr preoccuparsi di una cosa sola: amare, o meglio rispondere a Dio che le si d per puro amore. F. Charmot, Loraison change damour, c. I. in Antonio Furioli, Preghiera e contemplazione mistica, Casa editrice Marietti, Genova 2001, p. 22.

5 Una autntica renovacin de la vida religiosa slo puede darse tratando de llevar una existencia plenamente evanglica, sin anteponer nada al nico Amor, sino encontrando en Cristo y en su palabra la esencia ms profunda de todo carisma del fundador o de la fundadora. Benedicto XVI, Carta con motivo de la Asamblea plenaria de la Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostlica, 27.9.2005. 6 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana Orationis formas, 15.10.1989, n. 1. 7 Benedicto XVI, Discursos, 19.4.2005. 8 Benedicto XVI, Homilas, 24.4.2005 9 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana Orationis formas, 15.10.1989, n. 2. 10 Ibdem. 11 Ibdem. 12 Ibdem., n. 11. 13 Ibdem., n. 9 10. 14 Ibdem., n. 31. 15 Benedicto XVI, Discursos, 22.5.2006. 16 Antonio Furioli, Preghiera e contemplazione mistica, Casa editrice Marietti, Genova 2001, p. 24 31. 17 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana Orationis formas, 15.10.1989, n. 19. 18 Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 25.12.2005, n. 37 19 Benedicto XVI, Discursos, 13.5.2007, n. 5. 20 Jean Galot, S.J. Presentazione, in Antonio Furioli, Preghiera e contemplazione mistica, Casa editrice Marietti, Genova 2001, p. 15. 21 Benedicto XVI, Carta encclica Spes salvi, 30.11.2007, n. 32. 22 Ibdem., n. 33. 23 La ricerca di Dio mediante la preghiera deve essere preceduta e accompagnata dalla ascesi e dalla purificazione dai propri peccati ed errori, perch secondo la parola di Ges soltanto <> (Mt 5, 8). Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditacin cristiana Orationis formas, 15.10.1989, n. 18. 24 Benedicto XVI, Carta encclica Spes salvi, 30.11.2007, n. 33. 25 Ibdem. 26 Adoptan con libertad esta forma de vida en institutos de vida consagrada cannicamente erigidos por la autoridad competente de la Iglesia aquellos fieles que, mediante votos u otros vnculos sagrados, segn las leyes propias de los institutos, profesan los consejos evanglicos de castidad, pobreza y obediencia, y, por la caridad a la que stos conducen, se unen de modo especial a la Iglesia y a su misterio. Cdigo de Derecho Cannico, c.573, 2. 27 Benedicto XVI, Homilas, 24.4.2005 28 Benedicto XVI, Cartas, 27.9.2005. 29 Benedicto XVI, Discursos, 10.12.2005. 30 Benedicto XVI, Discursos, 22.5.2006. 31 Idem velle, idem nolle, querer lo mismo y rechazar lo mismo, es lo que los antiguos han reconocido como el autntico contenido del amor: hacerse uno semejante al otro, que lleva a un pensar y desear comn. Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, 25.12.2005, n.17. 32 Benedicto XVI, Discursos, 22.5.2006. 33 Benedicto XVI, Discursos, 10.12.2005. 34 El primer punto es un problema que se plantea en todo el mundo occidental: la falta de vocaciones. ()Es diferente la situacin en el mundo occidental, un mundo cansado de su propia cultura, un mundo que ha llegado a un momento en el cual ya no se siente la necesidad de Dios, y mucho menos de Cristo, y en el cual, por consiguiente, parece que el hombre podra construirse a s mismo. En este clima de un racionalismo que se cierra en s mismo, que considera el modelo de las ciencias como nico modelo de conocimiento, todo lo dems es subjetivo. Naturalmente, tambin la vida cristiana resulta una opcin subjetiva y, por ello, arbitraria; ya no es el camino de la vida. As pues, como es obvio, resulta difcil creer; y, si es difcil creer, mucho ms difcil es entregar la vida al Seor para ponerse a su servicio. ()As pues, la primera respuesta es la paciencia, con la certeza de que el mundo no puede vivir sin Dios, el Dios de la Revelacin y no cualquier Dios, pues puede ser peligroso un Dios cruel, un Dios falso, el Dios que en Jesucristo nos mostr su rostro, un rostro que sufri por nosotros, un rostro de amor que transforma el mundo como el grano de trigo que cae en tierra. Por consiguiente, tenemos esta profundsima certeza: Cristo es la respuesta y, sin el Dios concreto, el Dios con el rostro de Cristo, el mundo se autodestruye y resulta an ms evidente que un racionalismo cerrado, que piensa que el hombre por s solo podra reconstruir el autntico mundo mejor, no tiene la verdad. Al contrario, si no se tiene la medida del Dios verdadero, el hombre se autodestruye. Lo constatamos con nuestros propios ojos. Debemos tener una certeza renovada: l es la Verdad y slo caminando tras sus huellas vamos en la direccin correcta, y debemos caminar y guiar a los dems en esta direccin. El primer punto de mi respuesta es: en todo este sufrimiento no slo no debemos perder la certeza de que Cristo es realmente el rostro de Dios, sino tambin profundizar esta certeza y la alegra de conocerla y de ser as realmente ministros del futuro del mundo, del futuro de todo hombre. Y hemos de profundizar esta certeza en una relacin personal y profunda con el Seor. Porque la certeza puede crecer tambin con consideraciones racionales. Realmente, me parece muy importante una reflexin sincera que convenza tambin racionalmente, pero llega a ser personal, fuerte y exigente en virtud de una amistad con Cristo vivida personalmente cada da. Por consiguiente, la certeza exige esta personalizacin de nuestra fe, de nuestra amistad con el Seor; as surgen tambin nuevas vocaciones. Benedicto XVI, Discursos, 25.7.2005. 35 Benedicto XVI, Discursos, 16.4.2008, n. 3.</abb,>.

MISA DOMINICAL 2000, 11, 44

TEXTO XIV POR QU ORAR? Importancia de la Oracin

http://www.homilia.org/oracion/2_1porque_orar.htm

En su libro titulado Camino de la Esperanza, el Cardenal Vietnamita Nguyen Van Thuan nos dej este testimonio, que es una verdadera campanada de advertencia: Un da habl con el Padre Provincial de una gran congregacin sobre la crisis del sacerdocio y las vocaciones religiosas. El me dijo que haban enviado una carta a todos los hermanos que haban dejado el sacerdocio para preguntarles por qu lo haban hecho. Todos contestaron. Y sus respuestas revelan que no se haban ido por problemas sentimentales, sino porque no oraban. Algunos dijeron que haban dejado de rezar haca muchos aos. La oracin es la fundamentacin de la vida espiritual (Cardenal Nguyen Van Thuan).

Muchas vocaciones estn en crisis, no se realizarn. Muchas familias sufren dificultades, se separarn y se pelearn. Mucha gente pierde el gusto por la vida y el trabajo, estn descontentos y vacos. Y todo esto porque se ha abandonado la oracin (Beata Teresa de Calcuta). Todo se renueva en la oracin, tanto los individuos como las comunidades. Surgen nuevos objetivos e ideales (Juan Pablo II). No es de extraar que el Catecismo de la Iglesia Catlica dedique una quinta parte (20%) de sus pginas al tema de la oracin,en forma muy extensa y explcita, y tratando todas las formas de oracin, inclusive la de la contemplacin, que errneamente ha estado reservada para vocaciones especiales. El tratamiento que da el Catecismo de la Iglesia Catlica a la oracin denota la importancia que le asigna el Magisterio de la Iglesia a la misma. La oracin es la llave que abre nuestrocorazn y nuestra alma al Espritu Santo; es decir, a Su accin de transformacin en nosotros. Al orar, permitimos a Dios actuar en nuestra alma -en nuestro entendimiento y nuestra voluntad- para ir adaptando nuestro ser a Su Divina Voluntad. (cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica #2825-1827) La oracin nos va descubriendo el misterio de la Voluntad de Dios. (cfr. Ef.1, 9) La oracin va conformando nuestro ser a esa forma de ser y de pensar divinas: nos va haciendo ver las cosas y los hechos como Dios los ve. Ver el mundo con los ojos de Dios. En el silencio Dios se comunica mejor al alma y el alma puede mejor captar a Dios. En el silencio el alma se encuentra con su Dios y se deja amar por El y puede amarle a El. En el silencio el alma se deja transformar por Dios, Quien va haciendo en ella Su obra de "Alfarero", moldendola de acuerdo a Su Voluntad (cfr.Jer.18,1-6). La oracin nos va haciendo conformar nuestra vida a los planes que Dios tiene para nuestra existencia. En fin: la oracin nos va haciendo cada vez ms "imagen de Dios", nos va haciendo ms semejantes a Cristo. La oracin nos va develando la verdad, sobre todo la verdad sobre nosotros mismos: nos muestra cmo somos realmente, cmo somos a los ojos de Dios: La oracin nos abre los ojos para comprender las Escrituras, internalizarlas y hacerlas vida en nosotros. Nos cura del sndrome de Emas. En el silencio de la oracin nos encontramos con Dios y nos reconocemos Sus creaturas, dependientes de El, nuestro Padre y Creador, nuestro principio y nuestro fin. El hombre no puede vivir sin orar, lo mismo que no puede vivir sin respirar (Juan Pablo II). Es necesario que encontremos el tiempo de permanecer en silencio y de contemplar, sobre todo si vivimos en la ciudad donde todo se mueve velozmente. Es en el silencio del corazn donde Dios habla (Beata Teresa de Calcuta). Orad y velad para no caer en la tentacin para aportar a esta sociedad la luz de la Verdad, la fe en las certezas trascendentales y eternas, el gozo de la verdadera esperanza y el compromiso de lacaridad animosa. El mundo necesita ms oracin (JP II, 11-6-83). La oracin nos despierta el anhelo de Cielo, los deseos de eternidad, la esperanza en las realidades ltimas de que nos hablaba Juan Pablo II. Asimismo, la oracin no nos deja desentendernos de las realidades penltimas, porque la verdadera oracin, lejos de replegarnos sobre nosotros mismos, nos impulsa a la accin y al servicio a Dios en los hermanos. No filantropa o mero altruismo, sino accin apostlica veraz. Tal vez por todas estas cosas y por el inters del Magisterio de la Iglesia en la oracin, el Papa Juan Pablo II nos dej una consigna en su visita a Venezuela, consigna que repeta en todos sus viajes y que l mismo practicaba: "Ante todo,creced en el Seor ... Abrid siempre ms vuestro corazn a Cristo. Acoged Su presencia misteriosa y fecunda; cultivad la intimidad con El en ese encuentro que cambia la vida ... Creced siempre en el Seor. Creced hacia la plenitud de Dios" (Ef.3, 19). Y esta consigna no fue precisamente para el Clero o los Religiosos: la dijo para los laicos, para los que debemos estar actuando en el mundo. Y ese crecimiento en el Seor, ese crecimiento hacia la plenitud de Dios no puede darse sin la oracin, sin "ese encuentro que cambia la vida". Y ese crecimiento significa ir creciendo en los frutos del Espritu Santo, algunos de los cuales cita San Pablo en su carta a los Glatas (5, 22-23): amor, alegra, paciencia, comprensin, bondad, fidelidad,

mansedumbre, dominio de s ... pues el Espritu Santo va infundiendo sos y otros frutos en el alma de todo aqul que se abre a su accin de transformacin divina, sobre todo a travs de la oracin.

TEXTO XV ORACIN Y CARIDAD CRISTIANA

http://www.homilia.org/oracion/2_1porque_orar.htm

La oracin es tan importante que no podemos, por ejemplo, pretender amar, amar verdaderamente, amar como Dios nos ama, si no nos abrimos a la accin del Espritu Santo a travs de la oracin y de los Sacramentos. Con respecto a la relacin entre la oracin y el amor, Santa Teresa de Jess la deja bien clara en una breve consigna: Orar es llenarse de Dios y darlo a los dems. Es el mism Contemplad y dad lo contemplado de Santo Domingo, dicho con una frase sinnima. Para llegar al culmen del amor: dar la vida por el otro, hay que orar mucho para estar muy unidos a Cristo. Dar la vida cada da en las contrariedades, en los rechazos, en las incomprensiones, en las exigencias del amor. Y, tambin, para darla en el momento final, si de martirio se trata. Amar a los hermanos en verdad (2 Jn 1,1-2 y 3 Jn 1, 3) es amarlos por la fuerza de la verdad que mora en nosotros (1 Jn. 3, 18). Y esa fuerza mora en nosotros por la oracin. Lo importante no es lo que decimos a Dios, sino lo que Dios nos dice y dice a travs de nosotros. Todas nuestras palabras son vanas si no vienen del interior. Las palabras que no dan la luz de Cristo, aumentan las tinieblas (Beata Teresa de Calcuta). Para eso hay que: opacarse para que El brille disminuir para que El crezca desaparecer para que El se muestre Cmo poder lograr ese opacamiento, esa disminucin, ese desaparecer, para que sea Cristo Quien se muestre? Slo en la oracin y en vigilancia. Al orar, Jess nos va purificando, nos va llenando de su Amor y, al colmarnos, El se muestra a los que nos rodean y atrae a quienes El desea atraer. Ese es el verdadero apostolado: Cristo mostrndose a travs de nosotros. Fruto directo de la contemplacin es la caridad fraterna. Es la consecuencia lgica de una oracin en verdad. Porque hay caridades fraternas que son filantropa o apostolados inventados. La filantropa aplaca la conciencia y hace sentirse bien. Los apostolados inventados sirven para uno lucirse y proyectarse uno mismo. En la oracin el Espritu Santo nos va indicando cmo podemos cooperar y servir a los dems, cmo ser fuente de amor para los que estn cerca de nosotros. No podemos amar como Cristo ama si no oramos. Slo en oracin es posible cumplir el mandamiento nuevo: Amaos los unos a los otros como Yo os he amado( Jn. 13, 34 y 15, 12).

TEXTO XV PENSAMIENTOS SOBRE LA ORACIN

http://www.pensamientos.org/pensamientosoracion.htm Almas sencillas hay que, con su Rosario, consiguen todas las gracias y son esclarecidas con singulares luces en todas sus situaciones. San Pedro Julin Eymard Aquellos ratos que estamos en la oracin; sea cuan flojamente

ests, Dios los tiene en mucho. Santa Teresa de Avila Buscad leyendo y hallaris meditando. San Juan de la Cruz Cada maana encomendad a Dios las ocupaciones del da. San Juan Bosco Cmo conseguiris vencer las distracciones en la oracin? Pensando seriamente en que Dios os est mirando. San Basilio Como se haga la oracin que es lo ms importante, no dejar de hacerse todo lo dems... San Teresa de Jess Conformarse con la voluntad de Dios es la oracin ms hermosa del alma cristiana. San Alfonso Mara de Ligorio Contemplar o rezar contemplativamente exige la capacidad y disposicin de estar ah sin HACER nada. Pedro Finkler Con la oracin conocemos nuestro puesto en presencia de Dios, quin es Dios y quines somos nosotros. San Maximiliano Mc Kolbe Con la oracin y el sacrificio se prepara la accin. San Juan Bosco Con solo cinco letras se construye una oracin completa: JESS. Alicia Beatriz Anglica Araujo Cristo nos mostr con su vida lo que es orar. Pedro Finkler Cuando mi espritu se eleva, mi cuerpo cae de rodillas. George C. Lichtenberg Cuando huyo de la oracin, del silencio, no quiero huir de ti, Seor, sino de m: de mi superficialidad. Padre Karl Rahner, S.J Cuando no puedes expresar tus oraciones, Dios escucha tu corazn. Nuestro Pan Diario Cuando os reuns con frecuencia para la alabanza divina, se debilita el poder de Satans, y la

concordia de vuestra fe le impiden causaros mal alguno. San Ignacio de Antioqua Cuanto ms absorto est un hombre en la oracin, menos conciencia tiene de que ora..., porque permanece oculto a su propia mirada. Jean Lafrance Cuanto ms se avanza en la vida de oracin, ms se penetra en el misterio del silencio de Dios. Jean Lafrance Cuando los creyentes sienten dolores mientras estn orando, es que hay almas que estn renaciendo. Orlando Boyer Cuando recis, no seis palabreros como los paganos, que se imaginan que por hablar mucho les harn ms caso. Mateo 6,7

Cuando rezas observa un orden en tus peticiones: pide en primer lugar los bienes espirituales, el perdn de los pecados, la luz para conocer la voluntad de Dios, la fuerza para mantenerte en su gracia; despus pide la salud fsica, la bendicin sobre tu familia, el alejamiento de las desgracias y la seguridad en el trabajo.... San Juan Bosco Cuando se ama, se desea hablar constantemente con el amado, o al menos contemplarlo incesantemente. En eso consiste la oracin. Charles de Foucauld

Cuando vayas a orar, que sea ste un firme propsito: ni ms tiempo por consolacin, ni menos por aridez. San Josemara Escriv de Balaguer Cuanto ms absorto est un hombre en la oracin, menos conciencia tiene de que ora..., porque permanece oculto a su propia mirada. Jean Lafrance Debemos alterar nuestras vidas para alterar nuestros corazones, pues es imposible vivir de una manera y orar de otra. William Law Debemos amar la oracin. La oracin dilata el corazn hasta el punto de hacerlo capaz de contener el don que Dios nos hace de S mismo. Beata Madre Teresa de Calcuta Debemos orar siempre, no hasta que Dios nos escuche, sino hasta que podamos or a Dios. Autor desconocido Debemos ser hombres de Dios y, para decirlo ms sencillamente, hombres de oracin con el suficiente valor para arrojarnos en ese misterio de silencio que se llama Dios sin recibir aparentemente otra respuesta que la fuerza de seguir creyendo, esperando, amando y, por tanto, orando. Karl Rahner Despus de la oracin del Sacerdote y de las vrgenes consagradas, la oracin ms grata a Dios es la de los nios y la de los enfermos. San Josemara Escriv de Balaguer Dios da la oracin a quien reza. San Juan Clmaco El cimiento de la oracin va fundado en la humildad, y mientras ms se abaja un alma en la oracin, ms la sube Dios. Santa Teresa de Avila El contemplativo prefiere amar la maravilla que descubre en vez de

tratar de comprenderla. Pedro Finkler El contemplativo trabaja, lee, pasea, viaja, hace compras, reza, visita a sus amigos, etc. Mas en el centro de todas sus actividades est siempre aquel sentimiento precioso de intima unin con su amado. Pedro Finkler El desvelo no ha de ser, motivo de quebranto, sino un tiempo de oracin para llegar a lo alto. Alicia Beatriz Anglica Araujo El don de la oracin est en manos del Salvador. Cuanto ms t vaces de ti mismo, es decir, de tu amor propio y de toda atadura carnal, entrando en la santa humildad, ms lo comunicar Dios a tu corazn. San Po de Pieltrecina El fin de la oracin no es alcanzar lo que pedimos, sino transformarnos. Green El fruto del silencio es la oracin. El fruto de la oracin es la fe. El fruto de la fe es el amor. El fruto del amor es el servicio. El fruto del servicio es la paz. Beata Madre Teresa de Calcuta El hombre crece cuando se arrodilla. A. Manzoni El hombre justo procura ardientemente que las alabanzas vayan siempre dirigidas no a l..., sino a Aquel de quien le viene al hombre todo lo que es digno de alabanza... San Agustn ... el hombre no debe olvidar la oracin, por ms que se encuentre errando sin norte preciso. Adolfo Kolping El hombre no reza para dar a Dios una orientacin, sino para orientarse debidamente a s mismo. San Agustn El mejor consuelo es el que viene de la oracin. San Po de Pieltrecina

El que despus de la oracin abriga mejores sentimientos, ha obtenido ya respuesta a sus splicas. George Meredith El que se levanta de la oracin con mejores sentimientos, ya ha obtenido una respuesta a sus splicas. George Meredith El que slo hace oracin cuando tiene ganas, quiere decir que se ha resignado a tener cada vez menos ganas de hacer oracin. Karl Ranher El que no reza no puede perseverar en la virtud. San Agustn de Hipona dice: 'Quien aprender a rezar bien, aprende a vivir bien'. San Juan Bosco El valor de una tcnica se mide por sus resultados. Cualquier tcnica para orar es buena cuando pone al hombre en contacto con Dios. Dr. Alexis Carrell En el dilogo amoroso de un alma con Dios germinan los grandes acontecimientos que cambian el rumbo de la historia. Santa Edith Stein En la verdadera oracin se pide ayuda slo despus de que se ha hecho todo el esfuerzo personal necesario, sin obtener ningn resultado. Napolen Hill En medio de las peores enfermedades puede hacerse la mejor oracin Santa Teresa de Avila Encuentra el tiempo de pensar, encuentra el tiempo de rezar, encuentra el tiempo de rer. Madre Teresa de Calcuta Es mejor poner el corazn en la oracin (y no encontrar palabras) que encontrar palabras sin corazn. Mohandas Karamchand Gandhi Es necesario orar; el que ora como debe, alcanza de Dios todo lo que quiere.Autor desconocido

Es necesario orar mucho para mantenernos fieles en cualquier situacin.Charles de Foucault Felices los que hablan con Dios, porque sabrn entender a los hombres. Autor desconocido Habla Jess: "As os digo yo: pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir". Haz oracin. En qu negocio humano te pueden dar ms seguridades de xito? San Josemara Escriv de Balaguer ...Hablan con Dios y le tratan de poder a poder. Joseph Joubert Hay que rezar con una esperanza ilimitada de ser escuchados. San Juan Bosco Jams se te caiga de la mano un libro sagrado, haced oracin a menudo. San Jernimo Jess no nos ense a predicar, no nos ense a cantar. Nos ense a orar.Autor desconocido La alegra es oracin, la seal de nuestra generosidad, de nuestro desprendimiento y de nuestra unin interior con Dios. Beata Madre Teresa de Calcuta La fidelidad a la oracin y la caridad fraterna sern para nosotros seales de discernimiento para comprobar la autenticidad del abandono. Jaume Boada La mejor oracin es aquella en la cual hay ms amor. Charles de Foucauld La oracin cotidiana aade algo nuevo a la vida. Mohandas Karamchand Gandhi La oracin, unida con ese divino sacrificio de la Misa, tiene una fuerza indecible; de modo que por este medio abunda el alma de celestiales favores como apoyada sobre su Amado. San Francisco de Sales La oracin de Cristo, era la oblacin de su vida en el

sacrificio de la Cruz. Jean Lafrance La oracin debera ser la llave del da y el cerrojo de la noche. Thomas Fuller La oracin es el camino real para el Cielo, y camino seguro... No me parece es otra cosa perder el camino, sino dejar la oracin... Santa Teresa de Jess La oracin es el desahogo de nuestro corazn en el de Dios. San Po de Pieltrecina La oracin es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. San Agustn La oracin es el mejor camino de la salvacin. M. Del Roco H. Gonzlez La oracin es el mtodo ms efectivo de renovacin y transformacin porque al orar la persona se vincula a Dios y no al problema. Catherine Ponder La oracin es el pequeo nervio que mueve el msculo del Omnipotente. C.H. Spurgeon La oracin es el primer alimento del espritu, como el pan es el alimento para el cuerpo. San Juan Bosco La oracin es nuestra mejor arma, una llave que abre el corazn de Dios. Hblale a Dios ms con el corazn que con los labios, en ciertos casos hazlo slo con el corazn. Padre Po La oracin es un encuentro amoroso entre Dios y t, en la verdad. Pedro Finkler La accin nada vale sin la oracin: la oracin se avalora con el sacrificio. San Josemara Escriv de Balaguer La oracin debe ir menos encaminada a cambiar el mundo que a cambiarnos a nosotros mismos. David Wolpe La oracin del cristiano nunca es monlogo. San Josemara Escriv de Balaguer

La oracin es el cimiento del edificio espiritual. La oracin es omnipotente. San Josemara Escriv de Balaguer La oracin es como un arma que tenemos que tener siempre dispuesta para defendernos en el momento del peligro. San Juan Bosco La oracin es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. San Agustn de Hipona La oracin es el filo de la fe. Stanislas Fumet La oracin es el secreto de mi vida. Beata Madre Teresa de Calcuta La oracin es la mejor arma que tenemos; es la llave que abre el corazn de Dios. San Po de Pieltrecina La oracin es la respiracin de la esperanza. Quien deja de orar deja de esperar.Mons. Pedro Casaldaliga

La oracin es nuestra mejor arma, una llave que abre el corazn de Dios. Hblale a Dios ms con el corazn que con los labios, en ciertos casos hazlo slo con el corazn. Padre Po La oracin es un alma que se descubre ante Dios. Phillip Brooks La oracin es un puente seguro hacia Dios. Autor desconocido La oracin es una compaera inseparable de la vida cristiana. San Juan Bosco

La oracin es para el sacerdote como el agua para el pez, como el aire para el pjaro, la fuente para el ciervo. San Juan Bosco La oracin logra mover el corazn de Dios. San Juan Bosco La oracin mental y el pecado no pueden estar juntos. Un hombre sin oracin es como un animal sin razn. San Felipe Neri La oracin, no necesita de espacio ni lugar, sino tan solo de una disposicin.Alicia Beatriz Anglica Araujo La oracin no se trata de pedir cosas sino de comprender que no necesitas nada ms que la presencia de Dios y descansar en esa morada llena de sus cualidades. Autor desconocido La oracin y el sacrificio son mis armas invencibles; constituyen todas mis fuerzas, y s por experiencia que conmueven los corazones mucho ms que las palabras. Santa Teresita del Nio Jess La plegaria es la primera y la ltima leccin para aprender el noble y bravo arte de sacrificar el ser en los variados senderos de la vida. Mohandas Karamchand Gandhi La plegaria no es un entretenimiento ocioso para alguna anciana. Entendida y aplicada adecuadamente, es el instrumento ms potente para la accin.Mohandas Karamchand Gandhi La prueba de la fe perseverante autentifica la cualidad de la oracin. Jean Lafrance Las almas sin oracin son como un cuerpo tullido que aunque tiene pies y manos no se puede menear... El que persevere en la oracin, por ms pecados y tentaciones y cadas que ponga el demonio, tengo por cierto que la

sacar el Seor a puerto de luz. Santa Teresa de Jess Las mejores oraciones tienen muchas veces ms gemidos que palabras. John Bunyan Le decas: "No te fes de m... Yo s que me fo de ti, Jess... Me abandono en tus brazos: all dejo lo que tengo, mis miserias!" Y me parece buena oracin.San Josemara Escriv de Balaguer Lo que le falta a la humanidad, es la oracin San Po de Pieltrecina Los dos requisitos para una Vida Cristiana exitosa son visin y pasin; y ambas nacen y se mantienen por la oracin. Leonardo Ravenhill Los hombres de oracin son los verdaderos maestros de la historia, sobre todo si la atraviesan como crucificados. Oliver Clment Mas hacen por el mundo los que oran que los que combaten, y si el mundo est mal es porque hay mas batallas que oraciones. Donoso Corts Me has escrito, y te entiendo: "Hago todos los das mi ratito de oracin: si no fuera por eso!. San Josemara Escriv de Balaguer Mi pasado, Seor, lo confo a tu misericordia, mi presente a tu amor, mi futuro a tu providencia. Padre Po Mientras estis jugando, en las conversaciones y en diversin, elevad alguna vez la mente al Seor ofrecindole esas acciones. San Juan Bosco Nadie puede hacerse a s mismo mayor dao que dejar de tener oracin. Santa Teresa de Jess Nadie rez con fervor sin aprender algo. Ralph Waldo Emerson No buscaras el rostro de Cristo en la oracin si no hubieras ya sentido su mirada posarse en ti. Jean Lafrance

No cesa de orar quien no cesa de bien obrar... El afecto de la caridad equivale a una oracin continua. Santa Catalina de Siena No dar Dios la perseverancia, si no al que se la pida con perseverante oracin.San Nilo No dejes nunca la oracin. Dejar la oracin es perder el camino. Santa Teresa de Avila No digas a Jess que quieres consuelo en la oracin. Si te lo da, agradceselo. Dile siempre que quieres perseverancia. San Josemara Escriv de Balaguer No hagas de Dios tu cojn ni de la oracin tu cobija. Helder Cmara No hagan oracin que corte las alas a la caridad. San Camilo No hay en la vida del hombre tesoro comparable a la oracin. San Efrn No quiero pedirle a Dios que me evite los peligros, sino que me ayude a desafiarlos. No le suplicar que alivie mis penas, sino que me d valor para vencerlas. Rabindranath Tagore No quites la oracin de tu vida: el bullicio slo la confunde. Zenaida Bacard de Argamasilla No reces para que Dios te escuche, reza para escucharlo t. Autor desconocido No sabes qu decir al Seor en la oracin. No te acuerdas de nada, y, sin embargo, querras consultarle muchas cosas. Mira: toma algunas notas durante el da de las cuestiones que desees considerar en la presencia de Dios. Y ve con esa nota luego a orar. San Josemara Escriv de Balaguer No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios", dijo el Seor. Pan y palabra!: Hostia y oracin. Si no, no vivirs vida sobrenatural. San Josemara Escriv de Balaguer

No te aflijas si no recibes de Dios inmediatamente lo que pides: es El quien quiere hacerte ms bien todava mediante la perseverancia en permanecer con El en la oracin. Catecismo de la Iglesia Catlica No todos los que tienen las manos juntas, rezan. Proverbio alemn Nunca eres tan grande, como cuando te arrodillas delante de Dios. Autor desconocido Ora a Dios al principio de todas tus obras, de modo que puedas llevarlas a buen fin, pues la oracin logra muchas ms cosas de las que este mundo pueda imaginarse. Xenofonte Ora y espera; no te inquietes. La inquietud no conduce a nada. Dios es misericordioso y escuchar tu oracin. San Po de Pieltrecina Ora con la mayor intensidad cuando ms difcil es orar. Charles H. Brent Oracin de peticin en un perfecto abandono: "Dgnate, Seor, aliviar la carga o aumentar mis fuerzas; alejar la tentacin o concederme la gracia de vencerla".Dom Vital Lehodey Oracin es que Dios viva en m... Sea alabado el Seor que me libr de m...El Seor nos da la libertad. Santa Teresa de vila Oracin es tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. Santa Teresa de vila Orar es amar. Pedro Finkler Orar es imitar a Cristo. Pedro Finkler Orar es pensar en Dios, amando. Charles de Foucauld Orar es un acto simple de colocacin ante la presencia de lo Sagrado. Autor desconocido Orar nos desata de lo que sentimos, y nos ata a lo que

creemos: que somos hijos de Dios. Louis Evely Orar significa abrir con ilimitada confianza el corazn a Dios, a su amor paternal, y luego salir corriendo alegre como un nio. Basilea Schlink Para contemplar basta elevar el corazn a Dios con el simple y amoroso deseo de estar con l y esperar. Pedro Finkler Para hacer que una lmpara est siempre encendida, no debemos de dejar de ponerle aceite. Beata Madre Teresa de Calcuta Para m la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada al cielo, un grito de reconocimiento y de amor, tanto en la tristeza como en la alegra Santa Teresita del Nio Jess Para rezar no es necesario ser inteligente, sino estar en oracin. Madeleine Delbl Pensamientos grandes y un corazn puro: Esto es lo que tendramos que pedir a Dios. Y, lo pedimos? Autor desconocido Persevera en la oracin. Persevera, aunque tu labor parezca estril. La oracin es siempre fecunda. San Josemara Escriv de Balaguer Poner por primera y principal guarda la oracin, y vivir alerta y examinar sus operaciones antes de ejecutarlas. Santo Hermano Pedro de San Jos de Betancur Por la oracin hablamos a Dios y Dios nos habla a nosotros, aspiramos a El y respiramos en El, y El nos inspira y respira sobre nosotros. San Francisco de Sales Primero, oracin; despus, expiacin; en tercer lugar, muy en "tercer lugar", accin. San Josemara Escriv de Balaguer Que no sabes orar? Ponte en la presencia de Dios, y en cuanto comiences a decir: "Seor, que

no s hacer oracin!...", est seguro de que has empezado a hacerla. San Josemara Escriv de Balaguer Que rece no para ser preservado de los peligros, sino para enfrentarlosRabindranath Tagore Queris cantar alabanzas a Dios? Sed vosotros mismos el canto que vais a cantar... Vosotros mismos seris su alabanza..., si vivs santamente... San Agustn de Hipona Quien aprende a orar bien, aprende a vivir bien. San Agustn de Hipona Quien ora se ocupa en la cosa ms importante. San Juan Bosco Quiero vivir y morir en el ejrcito de los humildes, uniendo mis oraciones a las suyas, con la santa libertad del obediente. Miguel de Unamuno Reza, pero no dejes de remar hacia la orilla. Proverbio Ruso Reza y confa; no te agites. La agitacin nada mejora. Dios es misericordioso y escuchar tus oraciones. Padre Po Rezar es aceptar ser encontrado por Dios en ese lugar de nuestra persona donde l quiera hablarnos. Jean Lafrance Rezar no es pedir, rezar es la respiracin del alma. Mohandas Karamchand Gandhi Sabe bien vivir quien sabe bien orar. San Agustn de Hipona Santo, sin oracin?... No creo en esa santidad. San Josemara Escriv de Balaguer Satans estorba la oracin, pero la oracin tambin estorba a Satans. Autor desconocido Se busca a Dios en los libros y se lo encuentra en la oracin. San Po de Pieltrecina Se puede vivir algunos das sin comer pero no sin

rezar. Mohandas Karamchand Gandhi Sea, pues, esta la regla: que comas siempre con tal templanza que, acabando de comer, puedas rezar y leer alguna cosa. San Jernimo a Eustoquia Seor, concdeme que siempre desee ms de lo que puedo lograr. Michel Angelo Buonaroti Seor, entrego mi pasado a tu perdn; mi presente a tu amor; mi futuro a tu providencia. Nasscimbeni Ser pequeo ante Dios es orar. Ser pequeos y orar son dos cosas que forzosamente van juntas. Padre Tomas Morales Si la nica oracin que uno dijera en toda su vida fuera gracias, sera suficiente. Mester Eckhart Si no eres hombre de oracin, no creo en la rectitud de tus intenciones cuando dices que trabajas por Cristo. San Josemara Escriv de Balaguer Si no tratas a Cristo en la oracin y en el Pan, cmo le vas a dar a conocer?San Josemara Escriv de Balaguer Si oramos, creeremos. Si creemos, amamos. Si amamos, serviremos. Beata Madre Teresa de Calcuta S la oracin no cambia nuestro destino, cambia nuestros

sentimientos, lo cual no es una utilidad menor. Joseph Joubert Si quieres vivir cristianamente con facilidad, haz mucha oracin y lo conseguirs.San Agustn Sin la gracia de la oracin es imposible mortificar la carne y an mucho ms mortificar el espritu. San Pedro de Alcntara Sirviendo al Seor, con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin. Romanos 12,12 Slo deseo ser un pobre monje que reza... Dios ve las manchas tambin en los ngeles, Cmo ver las mas! San Po de Pieltrecina Slo la oracin sincera franca es atendida. La oracin pronunciada de labios para afuera se vuelve como una maldicin contra el que la formula. Adolfo Kolping

Slo cuando los hombres aprenden a rezar empiezan a creer. Calvin Coolidge Te dir, plagiando la frase de un autor extranjero, que tu vida de apstol vale lo que vale tu oracin. San Josemara Escriv de Balaguer Toda apostasa es la religin tiene su origen en la falta de oracin. Si hago bien mi oracin, perseverar en mi vocacin. San Juan Berchmans Todas las oraciones son buenas, siempre que vayan acompaadas, por la recta intencin y la buena voluntad. San Po de Pieltrecina Todo el trabajo de aprender a ser contemplativo se resume en desvelar el natural deseo de amar, mirar despus hacia Dios y extender los brazos hacia l movidos de un fortsimo deseo de estar con l. Pedro Finkler

Tomad, pues, y conservad este importante consejo: Tened por da perdido aqul en el que no hacis oracin. San Leonardo de Portomauricio Un creyente puede hacer ms en cuatro horas, despus de emplear una en orar, que cinco sin oracin. Jorge Mller Una de las mejores respuestas de la oracin es ser capaz de continuar en oracin. Robert C. Chapman Una flor sobre su tumba se marchita, una lgrima sobre su recuerdo se evapora. Una oracin por su alma, la recibe Dios. San Agustn de Hipona Vive con los hombres como si Dios te viera; habla con Dios como si los hombres te oyeran. Lucio Anneo Sneca ...Y slo la oracin puede hablar dignamente de l. Joseph Joubert

TEXTO XV LA VIRTUD DE LA RELIGIN Santo Toms de Aquino

Trataremos a continuacin de cada una de las virtudes antes mencionadas (q.80) con arreglo al siguiente programa. Primero, de la religin; segundo, de la piedad (q.101); tercero, de la veneracin (q.102); cuarto, de la gratitud (q.106); quinto, de la venganza (q.108); sexto, de la verdad (q.109); sptimo, de la amistad (q.114); octavo, de la liberalidad (q.117); noveno, de la epiqueya (q.120). De las restantes entonces enumeradas (q.80) hemos hablado ya: de unas, en el tratado de la caridad, es decir, de la concordia y otras virtudes afines (q.29); de otras, en este tratado de la justicia, como de la justa conmutacin (q.61) y de la inocencia (q.79). De la legislativa, finalmente, en el tratado sobre la prudencia (q.50). Acerca de la religin, tres son las cuestiones de que pensamos tratar: la primera, sobre la religin en s misma; la segunda, sobre sus actos; la tercera, sobre los vicios opuestos (q.92). Sobre la primera de ellas, se plantean ocho problemas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La religin ordena al hombre slo a Dios? La religin es virtud? La religin es una sola virtud? La religin es virtud especial? La religin es virtud teologal? La religin es preferible a las otras virtudes morales? La religin tiene actos exteriores?

8. Se identifican religin y santidad? Artculo 1: La religin ordena al hombre slo a Dios?lat Objeciones por las que parece que la religin no ordena al hombre slo a Dios. 1. Se dice en Sant 1,27: La religin pura e inmaculada ante nuestro Dios y Padre consiste en visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y conservarse sin mancha en este mundo. Ahora bien: lo de visitar hurfanos y viudas se dice en orden al prjimo, y lo de conservarse sin mancha en este mundo se refiere al orden con el que el hombre ordena su propia vida. Luego la religin no se dice solamente en orden a Dios. 2. San Agustn, en el X De Civ. Dei, dice: Puesto que, tal como acostumbran a expresarse en su lengua latina no slo los imperitos, sino tambin los ms doctos, debemos cumplir deberes de religin con los parientes, con los afines y con todos nuestros amigos, ya no cabe duda de que con este vocablo no se evita la ambigedad, cuando es el culto a la divinidad la cuestin de que se trata, de modo que podamos decir confiadamente que la palabra religin significa slo culto a Dios. Luego con la palabra religin no se expresa nicamente orden a Dios, sino tambin a nuestros allegados. 3. Y tambin, segn parece, forma parte de la religin el culto de latra. Pero latra significa servidumbre, como dice San Agustn en el X De Civ. Dei; y debemos servir no slo a Dios, sino tambin al prjimo, segn aquello del Apstol, Gl 5,13: Servos los unos a los otros por la caridad. Luego la religin importa tambin orden al prjimo. 4. Por otra parte, el culto pertenece a la religin. Ahora bien: se dice que el hombre da culto no slo a Dios, sino tambin al prjimo, segn aquel precepto de Catn: Da culto a tus padres. Luego la religin nos ordena tambin al prjimo, adems de ordenarnos a Dios. 5. La sujecin a Dios es comn a todos los que se encuentran en estado de salvacin. Pero no se llama religiosos a todos los que se encuentran en estado de salvacin, sino tan slo a los que se han obligado a cumplir ciertos votos y observancias y a obedecer a ciertos hombres. Luego la religin no implica, segn parece, orden y sujecin del hombre a Dios. Contra esto: est lo que dice Tulio, II Rhet.: La religin es la virtud que honra con culto y reverencia a una naturaleza superior, que llaman divina. Respondo: que, conforme escribe San Isidoro en el libro Etymol., llamamos religioso, palabra derivada, segn dice Cicern, de releccin, a quien repasa y como que relee lo referente al culto divino. As, pues, la palabra religin proviene, segn parece, de releer lo concerniente al culto divino, por el hecho de que a estas materias hay que darles muchas vueltas en nuestro interior, segn se nos manda en Prov 3,6: En todos tus caminos, piensa en l. Aunque tambin pudiramos suponer que se llama as a la religin por nuestra obligacin de reelegir a Dios, a quien por negligencia hemos perdido,como dice San Agustn en el X De Civ. Dei. O puede asimismo pensarse que la palabra religin se deriva de religar, y de ah la frase de San Agustn en el libro De vera relig.: La religin nos religa al Dios nico y omnipotente. Ahora bien: sea que la religin se llame as por la repetida lectura, por la reeleccin de lo que por negligencia hemos perdido o por la religacin, lo cierto es que propiamente importa orden a Dios. Pues a El es a quien principalmente debemos ligarnos como a principio indeficiente, a El debe tender sin cesar nuestra eleccin como a fin ltimo, perdido por negligencia al pecar, y El es tambin a quien nosotros debemos recuperar creyendo y atestiguando nuestra fe. A las objeciones: 1. La religin tiene dos tipos de actos. Unos, los propios e inmediatos, los que realiza ella misma y por los que el hombre se ordena exclusivamente a Dios, como ofrecer sacrificios, adorar y otros similares. Otros, los que realiza por medio de las virtudes sobre las que impera, ordenndolos al honor divino, porque las virtudes a las que pertenece el fin imperan sobre aquellas a las que pertenecen los medios para alcanzarlo. Segn esto, lo de visitar hurfanos y viudas en sus tribulaciones, acto elcito de la misericordia, se le menciona como acto imperado de la religin. Y, a su vez, lo de conservarse sin mancha en este mundo es acto imperado de la religin y elcito de la templanza o de alguna otra virtud semejante. 2. La religin se refiere, por extensin del nombre, a los cumplidos de que se hace objeto a los parientes; pero la palabra religin, en este caso, no se emplea con propiedad. Por eso San Agustn

hace notar poco antes de la frase citada que la religin, propiamente hablando, no significa, segn parece, otro culto que el de Dios. 3., por el hecho de ser correlativos los nombres de siervo y seor, donde hay una razn propia y especial de seoro, necesariamente tiene que haber una razn propia y especial de servidumbre. Ahora bien: es evidente que el seoro le pertenece a Dios por una razn propia y singular, a saber: por ser El quien hizo todas las cosas y por tener el principado supremo sobre todo lo creado. Por tanto, se le debe especial servidumbre, y a tal servidumbre en griego se la designa con el nombre de latra. De donde se sigue que, hablando con propiedad, pertenece a la religin. 4., segn nuestra manera de hablar, damos culto a las personas que honramos, recordamos o visitamos con frecuencia. Decimos tambin que son objeto de culto (cultivo) ciertas cosas de que nos servimos: y as llamamos agricultores a unos porquecultivan los campos, y colonos a otros, porque cultivan las tierras donde habitan. Ahora bien: puesto que a Dios se le debe honor especial como a primer principio de todas las cosas, se le debe igualmente una forma especial de culto, a la que los griegos, como dice San Agustn en De Civ. Dei, llaman eusebeia o theosebeia. 5., aunque se pueda comnmente llamar religiosos a cuantos dan culto a Dios, sin embargo, se llama as especialmente a quienes consagran su vida entera al culto divino, apartndose de los negocios mundanos. De igual manera, llamamos contemplativos no a los que simplemente contemplan, sino a los que consagran su vida entera a la contemplacin. Esta clase de hombres no se someten a otro hombre por respeto a su persona, sino por respeto a Dios, conforme a las palabras del Apstol, Gl 4,14: Me acogisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess. Artculo 2: La religin es virtud?lat Objeciones por las que parece que la religin no es virtud. 1. Lo propio de la religin es reverenciar a Dios. Pero la reverencia es acto de temor, y el temor es un don, como consta por lo dicho anteriormente (q.19 a.9). Luego la religin no es virtud. 2. Toda virtud se basa en el ejercicio de la libre voluntad, y por eso recibe el nombre de hbito electivo o voluntario. Pero, como antes dijimos (a.1 ad 3), a la religin pertenece la latra, la cual implica cierta servidumbre. Luego la religin no es virtud. 3. Como leemos en II Ethic., estamos naturalmente dotados de aptitud para las virtudes, por lo que todo cuanto pertenece a las virtudes viene dictado por la razn natural. Ahora bien: corre a cargo de la religin lo referente a las ceremonias del culto a la naturaleza divina, y lo que a ceremonias se refiere, como antes dijimos (1-2 q.99 a.3 ad 2), no depende del dictamen de la razn natural. Luego la religin no es virtud. Contra esto: est el que se la enumera entre las dems virtudes, como acabamos de ver (q.80). Respondo: como antes (q.58 a.3; 1-2 q.55 a.3 sedcontra), que virtud es lo que hace bueno a quien la tiene y buenas sus obras. Segn esto, es necesario afirmar que todo acto bueno pertenece a alguna virtud. Ahora bien: es evidente que restituir lo que se debe es obra buena, porque por el hecho de devolver a otro lo debido se restablece el equilibrio conveniente, como si para con l se hubieran puesto las cosas en orden. Mas el orden, a su vez, importa razn de bien, al igual que el modo y la especie, como consta por lo que San Agustn escribe en De natura boni. Y como a la religin pertenece tributar a uno, es decir, a Dios, el culto que le es debido, manifiestamente la religin es virtud. A las objeciones: 1. Reverenciar a Dios es acto del don de temor. La religin, sin embargo, debe realizar algunos actos de reverencia a Dios; pero de ello no se sigue que la religin y el temor sean una misma cosa, antes bien aqulla se subordina a ste como a principal; pues, conforme a lo dicho (q.9 a.1 ad 3; 1-2 q.68 a.8), los dones son superiores en perfeccin a las virtudes morales. 2. Tambin el siervo puede prestar gustoso el acatamiento que debe a su seor, y, en este caso, hace de la necesidad virtud, cumpliendo voluntariamente su deber. Y asimismo, de manera semejante, puede ser acto de virtud el que los hombres tributen a Dios la debida servidumbre, en la medida en que lo hacen voluntariamente. 3. La misma razn natural ordena que el hombre realice algunos actos de reverencia a Dios. Pero el que se haga esto o aquello, eso la razn natural no lo dicta, sino que as lo dispone el derecho divino o humano. Artculo 3: La religin es una sola virtud?lat Objeciones por las que parece que la religin no es una sola virtud.

1. La religin, como antes se dijo (a.1), nos ordena a Dios. Ahora bien, en Dios hay tres personas distintas junto con muchos atributos, que difieren por lo menos con distincin de razn, y ya de por s las distintas razones del objeto bastan para diversificar las virtudes, como consta por lo antedicho (q.47 a.5; q.50 a.2 ad 2). Luego la religin no es una sola virtud. 2. Puesto que los hbitos se distinguen por sus actos, parece que una virtud debe tener un solo acto. Pero los actos de la religin son muchos; por ejemplo: dar culto, servir, hacer votos, orar, sacrificar y no pocos ms por el estilo. Luego la religin no es una sola virtud. 3. La adoracin pertenece a la religin. Pero una es la razn por la que se adora a las imgenes y otra la razn por la que adoramos al mismo Dios. Luego si las virtudes se distinguen por sus diversas razones, parece que la religin no es una sola virtud. Contra esto: est lo que leemos en Ef 4,5-6: Un solo Seor y una sola fe. Pero la verdadera religin profesa la fe en un solo Dios. Luego la religin es una sola virtud. Respondo: Que, conforme a lo ya tratado (en 1-2 q.54 a.2 ad 1), los hbitos se distinguen por la diversa razn de su objeto. Ahora bien: el objeto de la religin es la reverencia al Dios nico por una sola razn, a saber: la de ser primer principio de la creacin y gobierno de las cosas. De ah lo que El mismo nos dice (Mal 1,6): Si yo soy vuestro Padre, dnde est el honor que me rends? Pues, de hecho, lo propio del padre es engendrar y gobernar. Cosa manifiesta es, por tanto, que la religin es una sola virtud. A las objeciones: 1. Las tres divinas Personas son un solo principio de la creacin y gobierno de las cosas; y por eso se las sirve con una sola religin. Por otra parte, las diversas razones de los atributos se unifican en la razn de primer principio; porque Dios produce y gobierna todas las cosas con la sabidura, voluntad y poder de su bondad. Y, por consiguiente, la religin es una sola virtud. 2. Con un mismo acto el hombre sirve y da culto a Dios: pues el culto se dirige a la excelencia de Dios a quien se reverencia; el servicio, por su parte, se fija en la sujecin del hombre, que, por su propia condicin, est obligado a tratar con reverencia a Dios. A estos dos actos se reducen cuantos se atribuyen a la religin, ya que con todos ellos el hombre da testimonio de la excelencia divina y de sumisin a Dios, en unos casos, poniendo algo de su parte; en otros, participando de algn bien divino. 3. No se da culto religioso a las imgenes por lo que son en s consideradas como cosas, sino en cuanto que las consideramos exclusivamente como imgenes que nos llevan al Dios encarnado. Nuestra devocin, por consiguiente, a una imagen, en cuanto imagen, no termina en ella, sino que va dirigida a lo que ella representa. De ah el que, por el hecho de dar culto religioso a las imgenes de Cristo, no se diversifica ni la razn de latra ni la virtud de la religin. Artculo 4: La religin es virtud especial, distinta de las dems?lat Objeciones por las que parece que la religin no es virtud especial, distinta de las dems. 1. Dice San Agustn en X De Civ. Dei: Toda obra que realizamos para unirnos en santa sociedad con Dios es verdadero sacrificio. Ahora bien: el sacrificio es acto de religin. Luego toda obra virtuosa es acto de religin. 2. Dice el Apstol (1 Cor 10,31): Hacedlo todo para gloria de Dios. Pero lo propio de la religin es hacer algo para gloria de Dios. Luego la religin no es virtud especial. 3. La caridad con que amamos a Dios no es virtud distinta de la caridad con que amamos al prjimo. Ahora bien, como leemos en VIII Ethic.: Ser amado y ser honrado son casi sinnimos. Luego tampoco la religin con que honramos a Dios es virtud especial, distinta de la veneracin, la dula o la piedad con que honramos al prjimo. No es, por tanto, virtud especial. Contra esto: est el que se la menciona como parte de la justicia, distinta de las dems. Respondo: que, puesto que la virtud se ordena al bien, donde haya una razn especial de bien, habr necesariamente una virtud especial. Pero el bien al que se ordena la religin consiste en rendir a Dios el honor debido. Y a una persona se le debe honor por razn de su excelencia: excelencia singular en Dios por su trascendencia infinita sobre todas las criaturas con exceso omnmodo. De ah el que se le deba especial honor; lo mismo que, de hombre a hombre, a diversas excelencias corresponden en justicia diversos honores: uno a los padres, otro a los reyes y as a los dems. Luego es evidente que la religin es virtud especial. A las objeciones:

1. A toda obra buena se la llama sacrificio, siempre que se ordene a reverenciar a Dios. De donde no se deduce que la religin sea virtud general, sino que impera sobre todas las otras virtudes, como antes se dijo (a.1 ad 1). 2. Todos los actos, por el hecho de ser realizados para gloria de Dios, pertenecen a la religin, no como elcitos, sino como imperados. Aquellos exclusivamente le pertenecen como elcitos que, por razn de su especie, se ordenan a la honra de Dios. 3. El objeto del amor es el bien, mientras que el del honor o reverencia es cualquier cosa excelente. Ahora bien: la bondad de Dios se comunica a sus criaturas; no as la excelencia de su bondad. Por tanto, la caridad con que Dios es amado no es virtud distinta de la caridad con que amamos al prjimo; en cambio, la religin con que se honra a Dios se distingue de las virtudes con las que honramos al prjimo. Artculo 5: La religin es virtud teologal?lat Objeciones por las que parece que la religin es virtud teologal. 1. Dice San Agustn en el Enchirid. que a Dios se le da culto mediante la fe, esperanza y caridad, que son virtudes teologales. Pero el acto de dar culto a Dios pertenece a la religin (a.1 sedcontra). Luego la religin es virtud teologal. 2. Se llama virtud teologal a la que tiene por objeto a Dios. Pero la religin tiene por objeto a Dios, porque al solo Dios se ordena, como antes dijimos (a.1). Luego la religin es virtud teologal. 3. Toda virtud o es teologal, o intelectual, o moral, como ya dijimos (1-2 q.57 a.3; q.62 a.2). Pero manifiestamente la religin no es virtud intelectual porque su perfeccin no consiste en la consideracin de la verdad. Asimismo, tampoco es virtud moral, con lo propio de estas virtudes de mantenerse en el medio entre el exceso y defecto, pues nadie puede excederse dando culto a Dios, segn aquello del Eclo 43,33: Los que bendecs a Dios, ensalzadlo cuanto podis; pues su grandeza supera toda alabanza. Luego es, por exclusin, virtud teologal. Contra esto: est el que se la pone como parte de la justicia, que es virtud moral. Respondo: Que, como acabamos de explicar (a.2.4), la religin es la virtud que da a Dios el culto debido. Son, segn esto, dos cosas las que en la religin se consideran: una, lo que ella da a Dios, o sea, el culto, que es como materia y objeto de la religin; otra, aquello a lo que se da culto, es decir, a Dios. Se le da culto no como si los actos de que nos servimos recayesen directamente sobre El, como en el acto de fe con el que, cuando creemos, establecemos contacto directo con Dios. Por eso es por lo que dijimos (q.2 a.2) que Dios es objeto de la fe no slo por creer en El, sino tambin por creerle a El. Se le rinde, por tanto, a Dios el culto que se le debe en cuanto que por reverencia a El se practican ciertos actos con que se le honra, por ejemplo, la ofrenda de sacrificios y otros similares. Resulta evidente, segn esto, que la religin no considera a Dios como materia u objeto, sino como fin; y que no es, por consiguiente, virtud teologal, cuyo objeto es el ltimo fin, sino virtud moral, cuyo objeto propio son los medios que a tal fin llevan. A las objeciones: 1. Siempre la potencia que acta sobre el fin mueve imperativamente a las potencias o virtudes que ejercen su accin sobre los medios que a El se ordenan. Ahora bien: el acto de las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, recae sobre Dios como objeto propio. Tal es la razn por la que causan, imperndolo, el acto propio de la religin, virtud cuyos actos se ordenan a Dios, y es la causa por la que San Agustn dice que a Dios se le da culto con la fe, esperanza y caridad. 2. La religin ordena al hombre a Dios, considerado no como objeto, sino como fin. 3. La religin, por ser parte de la justicia, no es virtud teologal ni intelectual, sino moral. Ciertamente, el medio en ella no se toma de la moderacin de las pasiones, sino del logro de cierta igualdad en los actos con que se honra a Dios. Y no hablo, claro est, de una igualdad absoluta, porque a Dios no se le puede dar tanto como se le debe, sino de una igualdad relativa, habida cuenta de la capacidad humana y de la aprobacin divina. Puede haber exceso, sin embargo, en lo que al culto divino se refiere, en circunstancias distintas de la cantidad; por ejemplo, en que se d a quien no se debe, o cuando no se debe, o de algn otro modo inconveniente. Artculo 6: Se ha de preferir la religin a las otras virtudes morales?lat Objeciones por las que parece que la religin no se ha de preferir a las otras virtudes morales. 1. La perfeccin de la virtud moral consiste en alcanzar el justo medio, como aparece claro por lo dicho en II Ethic.. Pero la religin se queda corta en lo de alcanzar el medio de la justicia, ya que no

es del todo igual lo que paga a Dios y lo que debe. Luego la religin no es mejor que las otras virtudes morales. 2. Las obras de beneficencia son, segn parece, tanto ms laudables cuanto es ms indigente la persona a quien se presta ayuda, segn aquello de Is 58,7: Parte tu pan con el hambriento. Pero Dios no necesita que le demos nada, conforme a aquellas palabras de Sal 15,2: Dije: t eres mi Dios, porque no necesitas de mis bienes. Luego parece que la religin es menos laudable que las otras virtudes con que socorremos a los hombres. 3. Una accin es tanto menos laudable cuanto mayor es la necesidad de realizarla, segn aquello de 1 Cor 9,16: Si evangelizo, no merezco alabanza, lo hago por necesidad.Ahora bien: la necesidad es ms apremiante donde la deuda es mayor. Luego, por ser la que el hombre paga a Dios la deuda mxima, parece que la religin es menos laudable que las otras virtudes humanas. Contra esto: est el hecho de que, en Ex 20, el catlogo de los preceptos comienza por los que pertenecen a la religin, como indicio de que son los principales. Pero el orden de los preceptos corresponde al orden de las virtudes, porque los preceptos de la ley de lo que tratan es de la prctica de las virtudes. Luego la religin es la principal entre las virtudes morales. Respondo: Que los medios toman de su orden al fin lo que tienen de bondad, y por eso son tanto mejores cuanto mayor es su proximidad al fin. Ahora bien: las virtudes morales, como antes se dijo (a.5), versan sobre los medios que se ordenan a Dios como fin; y entre ellas la religin es la ms prxima a Dios, en cuanto que realiza lo que directa e inmediatamente se ordena al honor divino. Por tanto, la religin sobresale entre las otras virtudes morales. A las objeciones: 1. La perfeccin consiste en la voluntad, no en la posibilidad. Por eso las deficiencias en lo relativo a igualdad, medio de la justicia, por falta de recursos, no disminuyen el esplendor de la virtud, siempre que uno se quede corto por falta de voluntad. 2. Entre los servicios prestados a otro por razones de utilidad, aquel con que se favorece al ms necesitado ser el ms laudable por serle ms til. Pero a Dios no le ofrecemos cosa alguna porque pueda serle til, sino para gloria suya y utilidad nuestra. 3. Donde hay necesidad, desaparece la gloria que implica la supererogacin; pero no se excluye el mrito de la virtud, siempre que haya buena voluntad. As que esta tercera objecin no prueba nada. Artculo 7: El culto de latra tiene algn acto exterior?lat Objeciones por las que parece que el culto de latra no tiene actos exteriores. 1. Se dice en el Evangelio (Jn 4,24): Dios es espritu y los que lo adoran han de hacerlo en espritu y en verdad. Pero los actos exteriores no pertenecen al espritu, sino ms bien al cuerpo. Luego la religin, a la cual pertenece la adoracin, no tiene actos exteriores, sino interiores. 2. El fin de la religin es reverenciar y honrar a Dios. Pero parece irreverencia al superior el rendirle los honores propios de los de rango inferior. Por consiguiente, puesto que los homenajes llevados a cabo mediante actos corporales a lo que propiamente se ordenan, segn parece, es a remediar indigencias humanas o a dar muestras de respeto a criaturas inferiores, cabe pensar que resulta incongruente servirse de ellos para honrar a Dios. 3. San Agustn, en VI De Civ. Dei, elogia a Sneca por vituperar a ciertos hombres que hacan objeto a sus dolos de los mismos homenajes con que se honra corrientemente a los hombres: sin duda porque no est bien que se honre a los inmortales con honores propios de mortales. Pero el contrasentido es an mayor cuando de esta forma se da culto al Dios verdadero, encumbrado sobre todos los dioses (Sal 94,3). Luego parece reprensible el que se d culto a Dios con actos corporales. La religin, por tanto, no admite actos corporales. Contra esto: est lo que se dice en el salmo 83,3: Mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo. Pero as como los actos interiores pertenecen al corazn, los exteriores pertenecen a los miembros corporales. Luego a Dios se le ha de honrar, segn parece, no slo con actos interiores, sino tambin con actos exteriores. Respondo: Que ofrecemos a Dios honor y reverencia, no para bien suyo, que en s mismo est lleno de gloria y nada pueden aadirle las criaturas, sino para bien nuestro; porque, en realidad, por el hecho de honrar y reverenciar a Dios, nuestra alma se humilla ante El, y en esto consiste la perfeccin de la misma, ya que todos los seres se perfeccionan al subordinarse a un ser superior, como el cuerpo al ser vivificado por el alma y el aire al ser iluminado por el sol. Pero el alma

humana necesita para su unin con Dios ser llevada como de la mano por las cosas sensibles: porque, como dice el Apstol (Rom 1,20), las perfecciones invisibles de Dios nos son conocidas por medio de las criaturas. Por eso es necesario que en el culto divino nos sirvamos de elementos corporales para que, a manera de signos, exciten la mente humana a la prctica de los actos espirituales con los que ella se une a Dios. Por consiguiente, la religin considera, de hecho, los actos interiores como principales y adecuados; a los exteriores, en cambio, los tiene por secundarios y subordinados a los interiores. A las objeciones: 1. El Seor se refiere en este caso a lo que se intenta principal y directamente en el culto divino. 2. Tales actos exteriores no se ofrecen a Dios como si tuviese necesidad de ellos, segn aquello del salmo 49,13: Comer yo acaso la carne de los toros, beber la sangre de los carneros? Se le ofrecen, sin embargo, como smbolos de los actos interiores y espirituales, que son los que por s mismos Dios acepta. Por eso dice San Agustn en XDe Civ. Dei: El sacrificio visible es un sacramento, es decir, una seal sagrada del sacrificio invisible. 3. A los idlatras se los ridiculiza porque ofrecan a los dolos lo que es propio de los hombres, no como smbolos que excitan a la prctica de actos espirituales, sino como si de suyo tales ofrendas les resultasen aceptas. Y, sobre todo, porque se trataba de ofrendas de carcter vano y vergonzoso. Artculo 8: Se identifican religin y santidad?lat Objeciones por las que parece que la religin y santidad no son la misma cosa. 1. La religin es virtud especial, tal como queda dicho (a.4). Pero de la santidad se afirma que es virtud general, pues es la que hace a los hombres fieles y observantes de todo lo que en justicia se le debe a Dios, tal como dice Andrnico. Luego religin y santidad no son la misma cosa. 2. La santidad parece importar pureza, pues dice Dionisio, en el captulo 12 De Div. Dom., que santidad es la limpieza exenta de toda inmundicia, perfecta y del todo inmaculada. Ahora bien: parece ser que la pureza pertenece especialmente a la templanza, que excluye las impurezas corporales. Por tanto, puesto que la religin pertenece a la justicia, parece que religin y santidad no son la misma cosa. 3. Los miembros opuestos de una divisin no son una misma cosa. Pero en una enumeracin de las partes de la justicia, la santidad figura como miembro opuesto a la religin, tal como queda dicho (q.80 ad 4). Luego santidad y religin no son una misma cosa. Contra esto: est lo que leemos en Lc 1,74-75: Sirvmosle en santidad y justicia. Pero servir a Dios pertenece a la religin, como antes dijimos (a.1 ad 3; a.3 ad 2). Luego religin y santidad son la misma cosa. Respondo: Que la palabra santidad, segn parece, se toma por dos cosas. Una, pureza, y segn esto, significa lo que la palabra griega agios, que es como decir sin tierra. Otra, firmeza. De ah el que los antiguos llamasen santo a lo firmemente establecido por las leyes, de suerte que se lo debiera considerar inviolable; y el que se llame sancionado (o santo) a lo prescrito de manera inmutable por la Ley. sta palabra santo, segn los latinos, puede referirse asimismo a la pureza, si se toma sanctus(santo) como derivado de sanguine tinctus (tinto o teido en sangre), porque antiguamente quienes queran purificarse se mojaban con la sangre de la vctima, como dice San Isidoro en sus Etymol.. Uno y otro sentido convienen en atribuir santidad a lo que est destinado al culto divino, de tal modo que no slo los hombres, sino tambin los templos, clices y otras cosas parecidas se dice que estn santificados por el mismo hecho de destinarlos al culto divino. La pureza, pues, es necesaria para que nuestra mente se una a Dios. Porque la mente humana se mancha al alearse con las cosas inferiores, como se ensucia cualquier materia al mezclarse con otra ms vil; por ejemplo, la plata con el plomo. Es preciso, segn esto, que nuestra mente se separe de las cosas inferiores para que pueda unirse al ser supremo. De ah el que sin pureza no haya unin posible de nuestra mente con Dios. Por eso se nos dice en la carta a los Heb 12,14: Procurad tener paz con todos y santidad de vida, sin la cual nadie podr ver a Dios. Tambin se exige firmeza para la unin de nuestra mente con Dios. Se une a El, en efecto, como a su ltimo fin y a su primer principio, extremos que necesariamente estn dotados de la mxima inmovilidad. Por eso dice el Apstol en Rom 8,38-39: Estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida me separarn del amor de Dios. As,

pues, se llama santidad a la aplicacin que el hombre hace de su mente y de sus actos a Dios. No difiere, por tanto, de la religin en lo esencial, sino tan slo con distincin de razn. Se le da, en efecto, el nombre de religin por servir a Dios como debe en lo que se refiere especialmente al culto divino, como en los sacrificios, oblaciones o cosas similares; y el de santidad, porque el hombre refiere a Dios, adems de eso, las obras de las dems virtudes, o en cuanto que, mediante obras buenas, se dispone para el culto divino. A las objeciones: 1. La santidad es por razn de su esencia una virtud especial, y en este sentido se identifica en cierto modo con la religin. Tiene, sin embargo, cierto carcter general en cuanto que destina imperativamente al bien divino todos los actos de las dems virtudes: del mismo modo que a la justicia legal se la llama virtud general, en cuanto que ordena al bien comn los actos de todas las virtudes. 2. La templanza engendra pureza; mas no de modo y manera que tenga razn de santidad aun en el caso de que no se ordene a Dios. Por eso dice San Agustn que la virginidad misma es digna de honor por el hecho de estar consagrada a Dios, no por ser virginidad. 3. La santidad es distinta de la religin por la diferencia antes mencionada: no porque difieran una de otra con distincin real, sino, nicamente, con distincin de razn.