Repblica (del latn res publica, la cosa pblica, lo pblico), en sentido amplio, es un sistema poltico que se fundamenta en el imperio

de la ley (constitucin) y la igualdad ante la ley como la forma de frenar los posibles abusos de las personas que tienen mayor poder, del gobierno y de las mayoras, con el objeto de proteger los derechos fundamentales y las libertades civiles de los ciudadanos, de los que no puede sustraerse nunca un gobierno legtimo. A su vez la repblica escoge a quienes han de gobernar mediante la representacin (democracia representativa) de toda su estructura mediante el derecho a voto. El electorado constituye la raz ltima de su legitimidad y soberana. Muchas definiciones, como la de Encyclopdia Britannica de 1922, resaltan tambin la importancia de la autonoma y del Derecho (incluyendo los derechos humanos)1 como partes fundamentales para una repblica. No debe confundirse repblica con democracia, pues aluden a principios distintos, la repblica es el gobierno de la ley mientras que democracia significa el gobierno de la mayora, del griego, Dimokrata (Demos (Pueblo) y Kratos (Estado, refirindose a soberana en este caso). Al pasar al renacimiento, que es un periodo de transicin entre la edad media y la edad moderna, encontramos filsofos como Nicols de Cusa y Nicols Maquiavelo.

NICOLS MAQUIAVELO Historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre habilidad poltica, amorales pero influyentes, convirtieron su nombre en un sinnimo de astucia y duplicidad.

Maquiavelo comenz trabajando como funcionario y empez a destacar cuando se proclam la repblica en Florencia en 1498. Fue secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y Guerra de la repblica. Maquiavelo realiz as importantes misiones diplomticas ante el rey francs (1504, 1510-1511), la Santa Sede (1506) y el emperador (1507-1508). En el transcurso de sus misiones diplomticas dentro de Italia, conoci a muchos gobernantes italianos, y tuvo ocasin de estudiar sus tcticas polticas, en especial las del eclesistico y militar Csar Borgia, que en aquella poca trataba de extender sus posesiones en Italia central. Entre 1503 y 1506 Maquiavelo reorganiz las defensas militares de la repblica de Florencia. Aunque los ejrcitos mercenarios eran habituales en aquella poca, l prefiri contar con el reclutamiento de tropas del lugar para asegurarse una defensa permanente y patritica. En 1512, cuando los Medici, una familia florentina, recuper el poder en Florencia y la repblica se desintegr, Maquiavelo fue privado de su cargo y encarcelado durante un tiempo por presunta conspiracin. Despus de su liberacin, se retir a sus propiedades cercanas a Florencia, donde escribi sus obras ms importantes. A pesar de sus intentos por ganarse el favor de los Medici, nunca volvi a ocupar un cargo destacado en el gobierno. Cuando la repblica volvi a ser temporalmente restablecida en 1527, muchos republicanos sospecharon de sus tendencias en favor de los Medici. CMO? La filosofa de Nicols Maquiavelo se basa principalmente en resaltar una de sus frases mas celebres El hombre es malo por naturaleza. Nicols Maquiavelo desarrolla una visin de la historia y concepcin antropolgica, partiendo de que el ser humano no responde a los ideales propuestos por la moral.

En si Maquiavelo vislumbra una filosofa de tipo ortico, el cual concibe al hombre como un ser naturalmente malo, sujeto a las pasiones y dispuesto a satisfacer su apetito insaciable, a causa de que, por su modo de ser, desean los hombres poseerlo todo y solo pueden alcanzar muy pocas cosas, originando as un estado de natural violencia. Por otro lado Maquiavelo aplica esta reflexin antropolgica, al mismo tiempo que da una diferencia tajante con los principios de la filosofa poltica anterior, trazando el eje sobre el cual debe fundarse una teora poltica; es decir: para Maquiavelo lo principal a estudiar sobre el hombre era el conocimiento de su naturaleza y las pasiones que la determinan. POR QU? Dice que el hombre es malo por naturaleza porque los hombres se revelan en su cotidianidad, malvados, desagradecidos, veleidosos, propensos a la simulacin y al disimulo, temerosos del peligro, y ansiosos por lo material; hasta el punto de llegar a olvidar mas rpido la muerte de su padre que la prdida de su herencia. Aplica este mtodo porque quiere fijar una diferencia tajante con los principios de la filosofa poltica anterior, trazando el eje sobre el cual debe fundarse una teora poltica: el conocimiento de la naturaleza humana y las pasiones que la determinan. Tambin porque quiere demostrar como a travs de los tiempos, se presenta la permanente manifestacin de lo mismo; es decir que todos los hombres nacen, viven y mueren de acuerdo con un orden invariable; donde su naturaleza siempre es impulsada por los mismos intereses, el cual es el amor al poder y a las cosas (codicia). PARA QU? El pensamiento de Maquiavelo lo podemos encontrar en un comentario de la obra DECADAS del autor romano Tito Livio. En este estudio, Maquiavelo parte de los conceptos teocrticos medievales de la historia, atribuyendo hechos histricos a las necesidades de la naturaleza humana y a los caprichos de la fortuna. Entre sus otras obras destacan: Sobre el arte de la guerra (1521), que describe las ventajas de las tropas reclutadas frente a las mercenarias. La Historias florentinas (1525) interpreta las crnicas de la ciudad, en trminos de causalidad histrica. Maquiavelo fue tambin el autor de la biografa Vida de Castruccio Castracani (1520), de una serie de poemas, y de varias obras de teatro, entre las cuales destaca La mandrgora (1524), una stira mordaz y obscena sobre la corrupcin de la sociedad italiana de su tiempo. Muchos de sus escritos anticiparon el aumento de los estados de marcado carcter nacionalista.

El maquiavelismo, como trmino, tambin ha sido utilizado para describir los principios del poder poltico, a partir de la mxima el fin justifica los medios. ARGUMENTATIVA GENERAL DEL RENACIMIENTO COM? Para los filsofos de la edad del renacimiento el hombre es un ser que probablemente pueda ser un Dios; as, Nicols Cusa nos expona su idea del hombre como humanamente un Dios dice que el hombre es un Dios pero debido a su naturaleza de humano solamente podra ser un Dios humano.

Nicols Cusa expresa su idea de la perfeccin del hombre mostrndolo como un microcosmos semejante al universo del cual reconoce la perfeccin de su totalidad. De igual forma Nicols Maquiavelo expone al hombre como un posible Dios pero desde una perspectiva netamente humana; Maquiavelo, entonces, ve el hombre como un ser malo por naturaleza, sujeto a las pasiones y dispuesto a satisfacer su apetito; lo considera como un ser ambicioso que por ser as se encuentra en un estado natural de violencia. Vemos entonces que en el renacimiento se ha desarrollado una visin diversificada en tendencias sobre el hombre, por un lado est el hombre poltico de Nicols Maquiavelo y por otro est la visin de microcosmos de perfeccin de Nicols Cusa. POR QU? En la edad media se habl del hombre ya que se pretenda mostrar al hombre tal y como es, explorando su naturaleza y su comportamiento para llegar a conocer sus efectos y cualidades. Con base en este estudio Nicols Maquiavelo demuestra que a travs de los tiempos, se presenta la permanente manifestacin de lo mismo, el ciclo constante de la vida: nacen, viven y mueren con un orden invariable; as, la naturaleza del hombre es impulsada por los mismos intereses los cuales son el amor, el poder y la codicia. Por otro lado Nicols Cusa reconoce la multiplicidad de individuos y la diferencia entre ellos en donde cada cual constituye un microcosmos de perfeccin diferente al de otro individuo pero que juntos forman un solo cosmos. PARA QU? Se habl del hombre para establecer que la visin que se tena de Dios como supremo creador y ser mximo, ya sea ha empezado a perder; vemos, entonces, como ya se empieza a forjar la idea del hombre como una especie de semi-Dios. As, se comienza a sentar las bases para lo que ser una arremetida del atesmo. Ya la visin teolgica deja a un lado, y se empieza a crear una sensibilidad por la naturaleza y un acrecentamiento de las ciencias y un estudio de la sociedad como bases fundamentales para las concepciones antropolgicas de dicho tiempo EDAD MODERNA Al terminar la poca del renacimiento y a partir de la segunda mitad del siglo XIV, ocurre un cambio radical que pareca haber tenido lugar en la actitud de los hombres frente al mundo y a la vida. Ha comenzado, entonces, una nueva poca que constituye una ruptura radical con el mundo medieval, y tratan de explicarse a s mismos el significado del cambio. Este significado se interpreta como el "renacimiento" de un espritu que fue propio del hombre en la edad clsica y que se perdi durante la Edad Media: un espritu de libertad, por el cual reivindica el hombre su autonoma de ser racional y se reconoce profundamente inserto en la naturaleza y en la historia, y decidido a hacer de ellas su reino. Suceden imponentes fenmenos culturales como el nacimiento de un arte nuevo, esplndido en la variedad y en el valor de sus manifestaciones; una nueva concepcin del mundo; una ciencia que, desde entonces hasta ahora tena que dar frutos estupendos; un nuevo modo de entender la historia, la poltica y, en general, las relaciones entre los hombres.

Este periodo es un regreso a lo antiguo, un reapropiarse del poder y de la capacidad que los antiguos (o sea, los griegos y los latinos) haban posedo y ejercitado: pero un retorno que consiste no en la mera repeticin de lo antiguo, sino en la reanudacin y prosecucin de lo realizado por el mundo antiguo. Se deja de un lado la visin cristiana que predomin en la edad media en la cual se destacaba el desprecio por el mundo del ms ac y por el hombre corpreo para dar paso a una nueva valoracin del hombre como ser que piensa y siente. Se reconoce el valor del hombre como ser terrestre o mundano, inserto en el mundo de la naturaleza y de la historia y capaz de forjar en l mismo su propio destino. Es as que para la filosofa moderna el hombre y el mundo sensible son el punto de partida para toda reflexin y conocimiento. El empirismo y el racionalismo, corrientes filosficas en la edad moderna, nos muestra claramente esta visin fraccionada de la realidad. La disociacin entre el sujeto que piensa y la cosa pensada (el objeto) va a dar lugar a esta dos corrientes a que hicimos referencia. La concepcin caracterstica del renacimiento de considerar el mundo, la naturaleza y el hombre como una totalidad se va perdiendo cada vez mas en esta nueva coyuntura socio-econmica; dando paso as a la individualizacin y atomizacin del conjunto social; de ah el fenmeno concominante de la especializacin de la ciencia Al pasar al renacimiento, que es un periodo de transicin entre la edad media y la edad moderna, encontramos filsofos como Nicols de Cusa y Nicols Maquiavelo.