UNIVERSIDAD DE VALPARAISO - FACULTAD DE HUMANIDADES - INSTITUTO DE FILOSOFIA MAGISTER EN FILOSOFIA - MENCION EN PENSAMIENTO CONTEMPORANEO Seminario: Foucault Profesor: Jos

Jara Alumno: Jos Agustn Vsquez

Las Ursulinas de Loudun y la endemoniada de Santiago:

Demonio y ciencia en los siglos XVII y XIX

El caso de supuesta posesin demonaca, acontecido en el convento de las monjas ursulinas de Loudun, Francia, en 1632, estudiado por Aldous Huxley en su ensayo interpretativo titulado Los demonios de Loudun(1952), as como el caso llamado de la endemoniada de Santiago, acaecido en Chile en el ao 1857, y ampliamente documentado en el libro Demonio y psiquiatra, de Armando Roa, permiten tener una mirada desde el presente sobre la consideracin religiosa y mdica sobre el tema del Demonio en dos momentos distinto de la historia, separados por dos siglos.

--0-Un aspecto muy importante en la visin que nos entrega Huxley en Los demonios de Loudun es aquel de la autotrascendencia del ser humano. Todo ser humano se mueve por un impulso de autotrascendencia, el que en general es inconsciente, pero que tambin puede hacerse consciente en determinados casos. Pero esta autotrascendencia puede llevar al hombre a superar su humanidad (los casos de herosmo o de martirio por una causa justa se pueden ver como momentos posibles de autotrascendencia), pero tambin pueden llevarlo a profundidades y perversidades insospechadas. El impulso de autotrascendencia es tan general y tan poderoso como el de autoafirmacin. Los hombres quieren reforzar en su interior la conciencia de que son lo que siempre han considerado ser, pero tambin de que son algo ms. La conciencia inmediata del propio ser genera un deseo de rebasar ese yo aislado que es cada uno. De un modo mediano y vago sabemos quines somos en realidad. La autotrascendencia nos libera del yo prisionero, pero es ms fcil de describir que de alcanzar, y no se encuentra siempre en lo alto. Muchas veces consiste en una evasin hacia abajo, hacia un estado que se halla por debajo de la personalidad, en la animalidad y el desajuste mental o en alguna autodispersin que se manifiesta en el arte, en el entretenimiento o en cualquier tarea mecnica. Estos sustitutos de la autotrascendencia ascendente, estas evasiones en lo humano o en lo subhumano, resultan, en ocasiones, desastrosas. Desde el poltico mesinico que cree ser el elegido para salvar al pueblo y lo lleva a la desgracia, hasta el sacerdote que abusa de jvenes entregados a su formacin y cuidado espiritual, pasando por el integrante de la barra brava que, sumergido en la multitud siente que debe asesinar al integrante de la barra rival, en todos estos casos vemos este impulso de autotrascendencia hacia lo bajo. En el caso que se analiza aqu, a partir del deseo sexual insatisfecho de la superiora de un convento se desencadena un fenmeno de histeria colectiva que involucra a todas las monjas y que terminar en el drama de un sacerdote, Urbain Grandier, quemado en la hoguera, acusado de ser el hechicero culpable de la posesin demonaca. --0--

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La vida conventual, en el siglo XVII, representaba el destino fatal para muchas jvenes pertenecientes a la pequea nobleza provinciana que abrazaban el estado monstico no por una vocacin religiosa, sino simplemente porque en sus hogares no haba los recursos necesarios para proporcionarles una dote de acuerdo a su alcurnia. En general, nada escandaloso haba en esto (salvo para nuestro juicio contemporneo): las hermanas obedecan la regla de su orden, con ms resignacin que entusiasmo, y se dedicaban a tareas de educacin, artesanas, cuidado de enfermos, y no mucho ms. En el convento de las ursulinas de Loudun, establecido en 1626, las cosas no eran distintas. Inicialmente con muy escasos recursos, lograron una cierta prosperidad dedicndose a la educacin de las hijas de la burguesa local. En 1627 asumi como superiora la madre Juana de los ngeles, hija del barn de Coze, de 25 aos de edad. Afectada de un defecto fsico (era de estatura extremadamente baja, casi enana), arrastraba por ese motivo un fuerte resentimiento que le impeda sentir afecto por nadie, ni siquiera por s misma. Afectada de aquello que se ha dado en llamar bovarismo (por Madame Bovary), tendencia humana por la cual imaginamos ser lo que no somos y actuamos en base a ello, la hermana Juana de los ngeles, con un fuerte complejo de superioridad, crey ser una experta en teologa mstica, a travs de la lectura de libros clsicos de vida espiritual, como la Vida de la Santa Madre Teresa de vila o las Confesiones de San Agustn. Esta conviccin no la abandon en toda su vida y, ms an, fue reforzada por el episodio de la supuesta posesin demonaca, sintiendo que en ese episodio ella haba sido un instrumento privilegiado de Dios para sus misteriosos propsitos, en un autoengao que dur toda su vida. Por su parte, el otro actor principal en este drama, el sacerdote jesuita Urbain Grandier, era un personaje digno de la literatura picaresca: de gran elocuencia y dotado de gran atractivo fsico, haba logrado una reputacin de tenorio en la ciudad de Loudun, y en torno a l se teja una maraa de rumores y verdades. Inmiscuido en la poltica local, se haba hecho de muchos importantes enemigos, entre ellos quien se desempeara, temporalmente cado en desgracia con el rey, como prior de Coussay, que no era otro que el obispo de Lucon, Armand-Jean du Plessis de Richelieu, quien, en 1622, fue designado primer ministro del rey y cardenal. La fama de Grandier lleg hasta el convento de las ursulinas y a los odos de la superiora. Pero el sacerdote no tena razn alguna para visitar el convento, no era el director espiritual de las religiosas y sus mltiples litigios no le dejaban tiempo para nuevas aventuras. La superiora fue vctima de su imaginacin y de un sentimiento lujurioso hacia lo prohibido e imposible (y que, adems, no demostraba mayor inters en ella ni en las monjas del convento). Esto repercuti en su salud, que se vio seriamente quebrantada. Sucedi entonces que el sacerdote que oficiaba de director espiritual de las hermanas falleci, lo que le dio, por fin, oportunidad a la superiora para solicitar a Grandier lo reemplazara. Cortsmente, ste declin tal solicitud, aduciendo obligaciones ineludibles en su parroquia. La desilusin transform el deseo en odio. Habiendo asumido como director espiritual otro sacerdote, el cannigo Mignon, quien tena ms de un pleito personal con Grandier, la hermana Juana de los ngeles pas a integrar el selecto grupo de los enemigos del jesuita. Una inocente broma sobre fantasmas entre las monjas jvenes y las alumnas cedi el paso a un ambiente de terror con historias de fantasmas, duendes y aparecidos, que luego se transformaron, en el clima de celibato del convento, en ncubos que se introducan en las celdas y en los lechos de las novicias. Informado de ello el cannigo Mignon, ste transform estas historias de aparecidos en demonios, asegurando a la superiora y a las hermanas que estas alucinaciones eran realmente manifestaciones satnicas. Luego de ello, y habindose reunido con el crculo de enemigos de Grandier, el cannigo solicit el auxilio de un exorcista. Habindose constituido un equipo de sacerdotes para tal efecto, a los pocos das del Las Ursulinas de Loudun y la endemoniada de Santiago Pgina 2

inicio del exorcismo ya todas las monjas aseguraban haber recibido visitas nocturnas del supuesto hechicero. Pronto esta situacin trascendi a la poblacin, que se enter que una legin de demonios haba invadido el convento de las ursulinas, y que dichos demonios responsabilizaban de su presencia a Grandier quien, al enterarse de estas historias, no hizo ms que encogerse de hombros. Mientras tanto, el equipo exorcista se reforz con nuevos sacerdotes, entre ellos el prroco de Chinon, Barr, quin dispuso que los exorcismos se realizaran a puertas abiertas, con lo que la poblacin pudo acceder a tan singular espectculo al que colaboraban las monjas con gran entusiasmo. Da tras da se suceda este espectculo gratuito, en el que las monjas y novicias eran sometidas al ritual del exorcismo y a otros humillantes procedimientos, como el ordenado por Barr al boticario Adam, quin procedi a administrarle a la superiora una lavativa intestinal con la enorme jeringa de latn que se utilizaba para tales procedimientos mdicos, logrando que el demonio Asmodeo abandonara el cuerpo de sor Juana. De este modo, la buscada autotrascendencia de la superiora le resultaba accesible en el hundimiento en la deshumanizacin y la sexualidad. Llegado a este punto, el ser humano slo puede seguir hundindose. Sor Juana, conociendo que lo que haca la llevaba a ser condenada, de acuerdo a sus creencias, no poda ms que seguir hundindose en el autoengao de la posesin, en las manos fanticas del cannigo Barr, quien le aseguraba que estaba endemoniada y que sus delirios eran provocados por siete demonios que la posean, al punto que ella misma, aos despus, sostena que los demonios actuaban de acuerdo con los sentimientos de mi alma: se comportaban de un modo tan sutil que yo misma no crea que tuviese algn demonio dentro de m. Liberadas con la justificacin de la posesin, las monjas dieron rienda suelta a sus instintos, fantasas y deseos ms reprimidos, declarando a los exorcistas haber sido sometidas a copulacin con los demonios y desfloradas. Habiendo sido visitadas por mdicos, por orden del Parlamento de Burgundy, estos declararon no haber encontrado evidencia alguna de posesin, pero s indicios de que todas las monjas padecan una enfermedad denominada, por entonces, furor uterinus. Una vez establecido este clima, los exorcistas se sintieron seguros como para provocar en sor Juana la confesin, que le fue arrancada en presencia del primer magistrado de la ciudad, que quien haba causado la posesin era Urbain Grandier, lo que permita acusarlo de brujo y hechicero y llevarlo a juicio. La brujera hoy nos provoca incrdulas sonrisas. No obstante, en el siglo XVII era considerada un crimen, y desde 1603 bastaba con acusar a alguien de hechicero, sin que hubiera de por medio atentado contra la vida de las personas, para ser declarado criminal y condenado a muerte pues la hechicera constituye la ms alta traicin contra la majestad de Dios. Por eso los acusados han de ser sometidos a tortura a fin de que confiesen..y al que se hallase culpable, aunque confiese su crimen, somtasele a tortura, hacindole padecer todas las torturas prescritas por la ley, en cuanto puede ser castigado en proporcin a su delito1. Una tradicin inmemorial ha hecho intervenir al o a los demonios en los asuntos de los hombres, a veces valindose de los mismos seres humanos. Durante la Edad Media e inicios de la Moderna, en el mbito cristiano los hechiceros y sus clientes tenan el status de agentes al servicio de una potencia extranjera, y cuyo castigo era la muerte. En nuestros tiempos son pocos los que an creen en los demonios, pero en muchos casos el comportamiento tiene una notable similitud con la actitud que se tena frente al hereje o al acusado de hechicero: transformando teoras en dogmas, adversarios en
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Kramer y Sprenger: Malleus Maleficarum. Trad. por Rev. Montague Ulman, Londres, 1938, pgs..5-6, citado en Huxley, Aldous, Los demonios de Loudun, Editorial Planeta, Barcelona, 1972.

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demonios absolutos, absolutizando lo relativo. Por entonces, a la luz de los actuales ordenamientos jurdicos, los juicios contra herejes y hechiceros resultaban una caricatura de justicia, permitindose testigos y evidencia de cualquier tipo, aconsejando la tortura como herramienta de confesin y la falsa promesa de perdn con el mismo objeto. Por otra parte, hasta fines del siglo XVII los inquisidores y magistrados civiles aceptaron la validez de pruebas de hechicera, tales como seales de cualquier tipo en el cuerpo del acusado, insensibilidad de esas seales, presencia de pezones suplementarios, y otras del mismo carcter. Igualmente poda atribuirse a los hechiceros la capacidad de provocar cambios climticos, enfermedades o impotencia en las vctimas de hechicera. En ciertos momentos del siglo XVI la vida social pudo llegar a ser muy semejante a la vida social bajo una dictadura militar sudamericana del siglo XX, en que la acusacin de comunismo poda ser motivo de detencin, tortura y muerte. La represin contra la brujera y las prcticas hechiceras lleg a niveles muy altos, precisamente porque la extrema represin favoreca, paradojalmente, el aumento de personas que se sentan tentadas a realizar prcticas de ese tipo, y la hechicera dej de ser un problema social hacia principios del siglo XVIII, porque ya nadie se preocupaba de reprimirla. La iglesia consideraba dichas prcticas una realidad terrible que deba ser combatida con extrema severidad. En la poblacin la constante propaganda contra la brujera genera un ambiente general de credulidad en ellas, al punto que cualquier mal que acontece es rpidamente atribuido a algn conjuro brujeril, con su correspondiente hechicero, que puede ser el vecino envidioso o la mujer engaada. La vida de las comunidades aldeanas se afirma slidamente en la supersticin, el temor y la desconfianza. No obstante, en los estratos ms cultos se manifestaba la duda respecto de la posibilidad o la existencia de la hechicera. Santo Toms impugna a quienes dudan, estigmatizando tales dudas como hereja o error procedente de la infidelidad. La actitud oficial de la iglesia era considerar la incredulidad ante la hechicera no como hereja, pero s como sospechosa de cuidado. Montaigne, en el siglo XVI, deca Despus de todo, es dar mucho valor a una opinin particular eso de tostar a un hombre vivo en atencin a la brujera. En el mismo siglo, el mdico alemn Johann Weier y los ingleses Scot, Gifford y Harsnett se enfrentaron contra la caza de hechiceros y la teora de la intervencin diablica. Pero frente a ellos haba muchos creyentes, entre ellos Jean Bodin, quien pensaba que los incrdulos deban ser igualmente arrojados a la hoguera. Tambin sir Walter Raleigh y Francis Bacon participaban del partido de los crdulos. Y tambin estaban los que, creyendo en la teora de los encantamientos y los hechizos, no se sentan inclinados a proceder contra sus supuestos autores, deplorando el celo exagerado de los fanticos. En los acontecimientos de Loudun deben distinguirse las acusaciones de posesin demonaca sostenidas por las monjas y la supuesta causa de esa posesin, es decir, las artes mgicas supuestamente practicadas por Grandier. La gente ms culta estaba convencida de la inocencia del prroco y se senta escandalizada por el alevoso procedimiento en su contra. El rey y la reina eran crdulos fervientes, no as sus cortesanos. Todos los contemporneos, hombres de letras, con excepcin de los sacerdotes directamente involucrados en los exorcismos, que escribieron a propsito de Grandier despus de su muerte defendieron su inocencia. El alto clero, a su vez, tena opiniones divididas. El cardenal Richelieu, por su parte, en algunos escritos se manifestaba absolutamente escptico y en otros crdulo. La poblacin, por su parte, en algunas comarcas, todava a fines del siglo XVII comparta creencias y supersticiones entre el cristianismo impuesto haca ms de mil aos y la llamada religin antigua europea, de origen precristiano. Como dice Huxley, adoraban a Dios por el da y por la noche al diablo. El culto primitivo se mova entre 4 fiestas anuales o Sabbaths. Entre ellos estaban los semanales Las Ursulinas de Loudun y la endemoniada de Santiago Pgina 4

Esbats. En los Sabbaths se contaba con un invitado imprescindible: el demonio, representado por algn asistente, al cual los devotos rendan homenaje besando una mscara adosada al trasero. En estas ceremonias tenan lugar rituales de copulacin con el demonio, romeras y actos orgisticos de promiscuidad sexual. Para hacer ms abominables los crmenes por los que era juzgado Grandier, se le acus de participacin en ritos de Sabbath y de ser miembro de la iglesia diablica. Por otra parte, el magistrado, el seor de Cerisay, estaba convencido de que no haba realmente posesin. Intent detener los exorcismos, pero los sacerdotes exhibieron una orden del Obispo que les ordenaba continuarlos hasta nueva orden. El magistrado, entonces, solicit estar presente durante la celebracin de los rituales, ante lo cual los astutos sacerdotes comunicaron que las monjas se haban calmado, por lo que, de momento, no se necesitaban nuevos exorcismos. Sin embargo, los padres haban retirado a sus hijas del colegio conventual y las pocas personas que iban al convento se referan a la extraa conducta de las monjas. Consultados los mdicos ms eminentes de la ciudad, elaboraron un informe que enviaron al magistrado, concluyendo que, a pesar de que las monjas eran vctimas de alucinaciones, estas no se deban a la intervencin de demonios o espritus. Ante esto, el magistrado solicit al Obispo terminar con el artilugio ms funesto que la bellaquera logr inventar en el transcurso de muchos siglos. El Obispo, seor de la Rochepozay, no contest a esta carta, predispuesto por razones polticas contra Grandier. El magistrado, entonces, se dirigi a la ms alta magistratura, extendindose en la descripcin de los grotescos detalles de la horrible farsa que se estaba representando en Loudun. Por fin, el Arzobispo intervino en el asunto y envi a su mdico personal, que no toler ningn histerismo ni actuaciones de ese tipo de parte de las monjas, que se comportaron como inocente rebao de ovejas durante la investigacin. El Arzobispo dio orden que en adelante los exorcismos haban de ser practicados por aquellos sealados por l. Curiosamente, durante meses no hubo demonio alguno al que exorcizar. Los desvaros de las monjas dieron paso a una gran vergenza y un profundo remordimiento, ms la conviccin de hallarse en grave pecado. No posedas, todos los actos abominables cometidos aparecan como crmenes propios, que les abran bajo los pies las fauces del infierno. Para empeorar an ms la situacin, todos les retiraron el apoyo que tuvieron mientras estuvieron posedas. Desparecieron las criadas de la cocina y la carne de la mesa. Las monjas empezaron a mirar atrs con nostalgia, hacia los das felices de la posesin. Pero, al mismo tiempo, los aires polticos nuevamente se hicieron desfavorables al prroco. Sus enemigos hicieron valer sus influencias ante el cardenal Richelieu y ante el rey para borrar la afrenta causada por el Arzobispo. La visita del prncipe Henri de Cond, el mayor adulador del cardenal, sirvi para representarle nuevamente el espectculo de las monjas, convenientemente reposedas, y para suplicarle al prncipe que informara de ello a Su Eminencia. Por otra parte, acusaron ahora a Grandier de ser el autor secreto de un panfleto difamatorio contra Richelieu escrito seis aos antes. Ello dio origen a una orden real promoviendo una investigacin del caso. Se dict una orden de detencin contra Grandier, que fue llevado a la prisin del castillo de Angers. Posteriormente devuelto a Loudun, el sacerdote fue encerrado en una improvisada celda en el desvn de una propiedad del cannigo Mignon, en inhumanas condiciones. Seis meses de sosiego de las monjas no fueron obstculo para que mediante unos cuantos exorcismos pblicos, volvieran a encontrarse en el estado de frenes deseado. Las mismas convulsiones, las mismas obscenidades, las mismas blasfemias. Todo volvi a ser como antes. El pblico retorn a presenciar el mismo espectculo y acudan viajeros desde todos los rincones de Francia. Las posadas no daban abasto y las ursulinas recibieron un subsidio regular del tesoro real, adems de las limosnas Las Ursulinas de Loudun y la endemoniada de Santiago Pgina 5

de los fieles, que nuevamente volvieron a fluir, y de los turistas, que generosamente dejaban su bolo para procurarse algn beneficio milagroso. Pero el propsito de los exorcistas no era la liberacin de las monjas del dominio satnico, sino la acusacin contra Grandier. Todo lo que las monjas confesasen, an por boca del mismo demonio (padre de la mentira), que incriminase al sacerdote, sera utilizado como prueba, an cuando la doctrina oficial sostiene que al demonio no debe crersele, afirmando que nadie debe admitir la acusacin de demonios y menos an hacer uso de exorcismos con el propsito de descubrir las culpas de un hombre, y que el demonio es enemigo del hombre y est dispuesto a soportar el tormento del exorcismo con tal de causar agravio al alma de una persona. Sin embargo, los exorcistas de Loudun mantuvieron su propia y original doctrina, aprobada por el cardenal Richelieu. Acusado Grandier por una de las hermanas legas de haber sido prostituida por l, a pesar de que Grandier no la haba conocido nunca, y por la superiora, que denunci que el sacerdote acusado posea en su cuerpo cinco zonas insensibles, seal inequvoca de brujera, y habiendo sido atormentado por el cirujano del pueblo, que le explor el cuerpo con un estilete clavado hasta los huesos, el que, de vez en cuando, era invertido, presionando con el extremo romo, para que aparecieran las zonas de insensibilidad, en medio del horroroso dolor que le causaban las pinchaduras, se comprob la veracidad de las acusaciones. A su vez, las monjas en masa le acusaron de haber merodeado en espritu durante meses por sus celdas, cuchicheando obscenidades e insinuaciones. Leer los atestados del juicio puede resultar sorprendente. Al mismo tiempo que los demonios vomitaban obscenidades y blasfemias atroces contra Dios, Jesucristo y la Virgen Mara, sin embargo nunca hicieron otra cosa que alabar las virtudes del cardenal Richelieu. Evidentemente, las monjas estaban posedas por la histeria, pero nunca tanto como para olvidar a quien las alimentaba. --0 Sabemos hoy, por las investigaciones desarrolladas por la psicologa, respecto de los casos de doble personalidad. Evidentemente, sor Juana de los ngeles de vez en cuando le daba vacaciones a su ego y, en vez de ser la respetable superiora de un convento, se tomaba la libertad de convertirse por algunas horas o algunos das en una salvaje y una blasfema que adoptaba el nombre de Asmodeo, Balaam o Leviatn. Pero en esos aos no exista la nocin moderna de una personalidad escindida. El alma es una sola, y los comportamientos de la religiosa slo podan deberse a tres causas: una enfermedad como la melancola, desorden humoral del cuerpo que trastorna la mente; un fraude premeditado o definitivamente, la posesin a cargo de los demonios. Esta ltima, que hoy se explicara como una personalidad dividida, se explicaba como la expulsin del alma fuera del cuerpo y su sustitucin por uno o ms espritus sobrehumanos que habitan en nuestro mundo. Por otra parte, tampoco la idea del subconsciente era conocida o formulada. De un lado estaba el alma o yo consciente, y del otro Dios, los santos y una multitud de espritus, buenos y malos. Los fenmenos que ahora explicamos como actividad subconsciente eran negados o atribuidos a la accin de espritus exteriores al hombre. Algunos testigos imparciales pudieron dar cuenta del innoble espectculo circense que desarrollaban los exorcistas, como vulgares empresarios de circo dando a conocer a un pblico morboso las gracias de sus artistas: adelante, seoras y seores, acrquense para ver y creer.

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Ahora, si la idea de fraude era excluida, y la explicacin fisiolgica tambin (mas haba quienes crean que la solucin era una buena dosis de latigazos: el marqus de Couldray-Montpensier, hermano de dos de las monjas, las arranc de manos de los exorcistas, las aliment y las zurr hasta que los demonios, rpidamente, desaparecieron), slo quedaba en pie la explicacin de que se trataba de una posesin diablica y de un acto de brujera, no obstante haberse mezclado, durante todo el proceso, los rituales con la aplicacin de cuanto brebaje, purgante, pldora o lavativa que la medicina de entonces aconsejaba contra los males de la hipocondra y la melancola. En Loudun coexistieron estos dos mundos, el de la medicina de poca y el de los ritos del exorcismo, en una curiosa mezcla cmplice. Hoy la idea de posesin por espritus es slo mantenida por el catolicismo y por el espiritismo, aunque modernamente, los exorcistas se declaran conformes con que la mayora de los casos es dudosa, atribuible a trastornos que pueden ser tratados por la psiquiatra. La creencia en la posesin por demonios declin casi totalmente durante el siglo XIX, pero fue reemplazad por la creencia en la encarnacin en mdiums de espritus desencarnados. Para la teologa cristiana, el demonio no es un principio ni una substancia, sino una disminucin del ser en criaturas que provienen de Dios. No hay un demonio, sino una multitud de ellos, ngeles cados separados de Dios, cada uno con su carcter, su temperamento y su idiosincrasia.2 Una comprensin como la que impusieron los exorcistas en Loudun es sinnimo de un entendimiento maniqueo del mundo, en el que el Demonio es el principio opuesto a Dios, a nivel del propio Dios. Esta comprensin a menudo resulta desastrosa para efectos del sentido mismo de la religin, pues quienes la sostienen, antes de emprender una cruzada por Dios, dentro de s mismos, la emprenden contra el Demonio que habita en los otros, Ormuz contra Arimn.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA:

391 Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2,24). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos") (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS, 800). 392 La Escritura habla de un pecado de estos ngeles (2 P 2,4). Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3,8), "padre de la mentira" (Jn 8,44). 393 Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita misericordia divina lo que hace que el pecado de los ngeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte" (San Juan Damasceno, De fide orthodoxa, 2,4: PG 94, 877C). 394 La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jess llama "homicida desde el principio" (Jn 8,44) y que incluso intent apartarlo de la misin recibida del Padre (cf. Mt 4,1-11). "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3,8). La ms grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a Dios. 395 Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsicaen cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman" (Rm 8,28).

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La mayor parte de quienes han escrito sobre el proceso de Loudun coinciden en afirmar la inocencia de Grandier. No obstante, an hay quien mantiene la teora de que lo sucedido fue un autntico caso de posesin demonaca. A la luz de los documentos de poca y de los actuales conocimientos de psicologa parece difcil sostener tal afirmacin. Nada parece desmentir que la causa de la conducta de las monjas fue lisa y llanamente la histeria de un grupo de mujeres tal como ha sido conocida y tratada por los psiquiatras modernos. Por otro lado, no se dio, al menos seriamente, ninguno de los requisitos que la iglesia catlica considera para calificar un suceso de esta naturaleza como posesin demonaca: la prueba del lenguaje, la prueba de la fuerza fsica de excepcin, la prueba de levitacin y la prueba de clarividencia y previsin. Y, a pesar que todas estas pruebas se intentaron en Loudun sin xito, los exorcistas mantuvieron la calificacin de los sucesos como un episodio de posesin, pues el propsito evidente no era liberar a las monjas de los demonios, sino condenar a Grandier al costo que fuera necesario. De all que hechos tan evidentes como que los demonios que poseyeron a las hermanas que no hablaban en latn tambin fueran ignorantes de esta lengua, siendo explicado esto atribuyndolo a la existencia de diablos no instruidos (en tanto que el nico demonio instruido que hablaba latn era uno de los que posey a la superiora) fueran considerados sin mayor importancia. Las reglas instituidas por la propia iglesia fueron acomodadas con el objeto de condenar a Grandier bajo cualquier circunstancia. Las obscenidades y blasfemias vociferadas por las monjas, as como sus impdicas actitudes, se consideraron suficientes pruebas de autntica posesin, puesto que, se dijo, no eran concebibles en religiosas con la formacin de estas ursulinas, como tampoco en persona alguna. Todo esto resulta hoy ingenuo y pattico: no hay horror que no pueda ser concebido por la mente humana. El fenmeno llamado induccin opera a distintos niveles: todo lo positivo es causa de su negativo. La formacin de sor Juana y sus monjas era de una educacin religiosa y una total castidad. Esto mismo crea en el subconsciente un centro psicofsico del que brotan las determinaciones contrarias de irreligiosidad y obscenidad. En circunstancias como las que afront la superiora en su pasin secreta, reprimida y frustrada por Grandier, unidas a su desmedrada condicin fsica, en algn momento perdi el control sobre el proceso de induccin, dando curso a un proceso histrico de naturaleza contagiosa, llevando muy pronto a todo el convento a un paroxismo de obscenidad, sexualidad desenfrenada y blasfemia, lo que fue aprovechado oportunamente por los enemigos del prroco para manejar a las monjas como instrumento para su aniquilacin. Al principio de su dolencia, la superiora no crea ser objeto de posesin. Slo cuando su confesor y los dems exorcistas le aseguraron que estaba repleta de demonios, sor Juana se convenci de estar endemoniada y comenz a comportarse como tal. Tal como en la actualidad, y tal vez durante toda la historia de la medicina, muchas veces las enfermedades y su sintomatologa son inducidas por los mismos mdicos tratantes, en el caso de Loudun las monjas terminaron por convencerse de su posesin demonaca debido a que los exorcistas estaban convencidos previamente de ello. Sin embargo, en ocasiones las hermanitas sufran de una eventual vuelta a la realidad, de un intervalo lcido, que les permita darse cuenta de aquello a lo que eran sometidas e, incluso, darse cuenta de lo que estaban haciendo contra el desgraciado Urbain Grandier, llegando a declarar ante testigos que todo lo que haban declarado contra l haba sido inducido por los exorcistas. Todas estas manifestaciones de lucidez y arrepentimiento eran descartadas por los sacerdotes, quienes las atribuan al demonio. Las monjas, retractndose de lo que haban afirmado contra Grandier, se condenaban a s mismas, en este mundo y en el Ms All. No podan sino persistir en su delirio, en su autotrascendencia descendente, en un camino abierto y expedito.

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Poco a poco las posedas se fueron transformando, a travs de la manipulacin malintencionada de los exorcistas, en denunciadoras de todos quienes en Loudun eran considerados adversarios localistas de las polticas centralistas del cardenal Richelieu. La ciudad era considerada un baluarte de nacionalismo local contra el poder central, y el cardenal estaba dispuesto a quitarle toda autonoma y a reprimir todo nacionalismo local, con el objeto de favorecer a la ciudad en construccin que llevara su nombre, levantada en lo que fuera las tierras de sus antepasados, obra maestra del urbanismo del siglo XVII, diseada por el arquitecto Jacques Lemercier y ubicada a slo 18 kilmetros de Loudun. As, caballeros respetables fueron acusados de haber asistido a ceremonias de Sabbath, respetables viudas de haber fornicado con ncubos o de haber realizado hechiceras para causar la impotencia de virtuosos jvenes de la ciudad, todo ello bajo el influjo de Grandier, quien actuaba an desde su celda. Poco a poco el malestar fue cundiendo entre los habitantes de la ciudad, quienes acusaron, a travs de panfletos annimos fijados en las puertas de las iglesias, a los exorcistas y a los polticos que actuaban a las rdenes de Richelieu. El resultado fue que se endureci la accin de la polica, acusndose a protestantes y opositores polticos de los panfletos. Se public un edicto que prohiba hablar en contra de las monjas o de los exorcistas. Con ello, como afirm un annimo crtico que plasm su oposicin en un panfleto editado clandestinamente en defensa de Grandier, Dios quedaba destronado y el diablo puesto en su lugar. Pero cuando se quiso proceder al juicio, los magistrados locales se negaron a tomar parte en ello, obligando al comisionado del rey, Laubardemont, a buscar magistrados en otras ciudades. Las pruebas y testimonios fabricados contra Grandier se consideraron suficientes como para enjuiciarlo, y su condena fue desde el principio tan cierta que los turistas se aglomeraron en Loudun para presenciar la ejecucin, llegando ms de treinta mil personas. La venganza de Richelieu y de los enemigos del prroco pudo ms que todos los argumentos legales y teolgicos que ste intent hacer valer ante las autoridades, los magistrados y el mismo rey. Nadie se apiad de l, pero se decidi a afrontar su destino con valor. Fue condenado a procedimientos ordinarios y extraordinarios: sometido a tortura, luego deba ser conducido a las puertas de su propia parroquia y a las del convento de las ursulinas, donde deba arrodillarse y pedir perdn, luego sera llevado a la plaza de la Santa Cruz, donde sera amarrado al cepo y quemado. Previamente a ello fue afeitado de la cabeza a los pies. A la orden de que le arrancaran las uas, el cirujano se neg por misericordia, a pesar de las perentorias rdenes del comisionado. Llevado nuevamente al palacio de Justicia, se le ley su condena, ante la cual Grandier respondi alegando nuevamente su inocencia y su amor a Jesucristo. Ante la reaccin favorable del pblico presente, el comisionado orden despejar la sala. Solo frente a los magistrados, Grandier fue constreido a firmar una confesin, bajo la promesa de que, si lo haca, sera librado de la tortura, pero se neg a ello. Vencido el plazo que se le concedi para firmar, fue sometido a tortura, resultando con las piernas destruidas. Luego de ello, fue vestido con una camisa impregnada en azufre y llevado a un carro tirado por mulas, en el que fue conducido primero a su iglesia de Saint Pierre y luego al convento de las ursulinas. Por fin, conducido a la plaza de la Santa Cruz, fue atado al poste, exorcizado y nuevamente apremiado para que confesara, ahora ante la multitud reunida en la plaza y sus alrededores. Airados los sacerdotes por no lograr su confesin, prendieron fuego a la pira sin esperar que el capitn de la guardia lo estrangulara para evitar el tormento del fuego. Como una venganza divina, al mes de la ejecucin de Grandier, fray Lactance, uno de los principales miembros del equipo exorcista, falleci repentinamente. Poco despus, el cirujano Mannoury, que haba torturado repetidamente al prroco, falleci en la calle luego de ver la figura de Grandier desnudo. Otro de los exorcistas, Fray Tranquille, manifest sntomas de posesin y falleci muy luego.

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El caso de la posesin en Loudun no termin con la ejecucin de Grandier, prolongndose an por varios meses. Lo que interesa ahora comentar es la consideracin de la ciencia y la cultura contempornea respecto de los casos que en la historia fueron considerados como posesin demonaca.

El demonio en Chile
Hace menos de 100 aos, an en nuestra cultura se hablaba del Diablo como de una realidad que, de algn modo, se haca presente en lo cotidiano. No era infrecuente escuchar que tal persona haba hecho un pacto con el Diablo para obtener su repentina fortuna. Las supersticiones rurales y urbanas hablaban de manifestaciones del Maligno, en forma de animales diablicos que habitaban las casas, o que volaban por los campos de noche, trayendo la desgracia y la muerte. Sin embargo, curiosamente los procesos por brujera o los exorcismos por posesin demonaca fueron escasos en nuestro pas, si se comparan con los acaecidos en Europa. El folklore criollo, no obstante, est repleto de referencias a maldiciones, sortilegios, trfico de almas, al mismo tiempo que el Diablo es considerado un ser con caractersticas humanas al que, eventualmente, tambin se le puede jugar una mala pasada. Pero, en general, la presencia del demonio en la cultura popular ha perdido presencia. Los males no se producen por la accin de espritus malignos, sino por circunstancias en general explicables racionalmente. La misma iglesia catlica, no obstante que su catecismo oficial an mantiene la vigencia de Satans, sin embargo evita con una cierta incomodidad la referencia a la existencia del diablo como una realidad presente en la vida cotidiana, prefiriendo asimilar el mal no a una persona, a un demonio o a mltiples demonios, sino a tendencias propias del espritu humano. La prdida de ciertas supersticiones puede resultar benfica, pero muchas veces slo deja un vaco que no es llenado por contenidos espirituales superiores. Las posesiones demonacas son casi desconocidas en nuestra historia. A lo ms se registran algunas apariciones sensibles del demonio en algunos conventos, a veces identificado con algn animal, o con un hombre de aspecto seductor (esto ltimo nos suena familiar luego del relato de la posesin de Loudun y sus aspectos ertico-sensuales). Sin embargo, la historia recoge un caso acontecido en el siglo XIX, conocido como el caso de la endemoniada de Santiago, del que han quedado valiosos testimonios documentales, y que dan cuenta del enfrentamiento entre las teoras cientficas de la poca y las convicciones religiosas. Largo sera dar cuenta en detalle de este caso y no es el propsito de este trabajo, sin embargo, resulta de inters dar cuenta de algunos de los puntos de vista expresados por algunos testigos privilegiados de estos sucesos, acontecidos en el ao 1857, y que tuvieron como protagonista a una muchacha de 18 aos, Carmen Marn, hurfana, interna en un colegio de monjas de la capital, quien manifest las seas exteriores de lo que la iglesia catlica ha denominado como posesin demonaca, y que fue examinada por destacados mdicos chilenos y extranjeros, quienes dejaron importantes testimonios escritos de la experiencia, en algunos casos con opiniones contradictorias, pero que sirvieron de base para el desarrollo posterior de la psiquiatra en nuestro pas. Al mismo tiempo, en la poca de estos sucesos, se habl de esta cuestin como de un pandemnium que ha removido todas las grandes cuestiones, as de filosofa y medicina como de teologa; que ha puesto en escena el encarnizado antagonismo del espritu viejo y del espritu nuevo;3. Efectivamente, a raz de la publicacin de los informes de estos testigos, se trab una verdadera batalla de imputaciones entre quienes fueron llamados los sectarios del Demonio, en particular el Dr. Benito Garca
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Armando Roa: Demonio y Psiquiatra, pg.136. Editorial Andrs Bello, Santiago, 1974.

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Fernndez, de nacionalidad espaola, y el sacerdote Jos Raimundo Zisternas, quien practic el ritual del exorcismo, y quienes no vieron en esto otra cosa que histeria, los doctores Laiseca, colombiano, MacDermott, ingls, Carmona, chileno, y algunos otros que dejaron escrita su impresin sobre la naturaleza del caso, en algunos casos tajantemente contraria a la idea de la posesin y en otros manifestando sus dudas. Vale la pena recoger algunos fragmentos significativos de estos documentos, partiendo por la relacin que hace el presbtero don Jos Raimundo Zisternas, dirigida al Arzobispo de Santiago, Rafael Valentn Valdivieso, en la que declara haber sido incrdulo en un principio respecto de la supuesta posesin, para luego cambiar de opinin. Cabe hacer notar aqu que, tal como en el caso de las ursulinas dos siglos antes, tampoco en este caso se respetaron las reglas del ritual catlico, realizndose en pblico: todos los concurrentes, que no bajaran de cuarenta personas, se apresuraron a entrar en la pieza();muchas personas formales, varios jvenes y cuatro o cinco seoras,...porque jams me fij en ello, creyndolo de poca importancia()se abri la pieza y momentos despus estaba completamente llena de diferentes personas, todas decentes;..()..pues habra en la pieza no menos de mil personas4. El presbtero Zisternas afirma, en su relacin de fecha 15 de Agosto de 1857, que la causa del estado de la muchacha no es natural, dando cuenta de numerosos ejemplos de la supuesta autenticidad de la posesin, y criticando la actitud incrdula de la mayora de los mdicos que presenciaron estos episodios. No se puede dejar de mencionar la similitud entre los procedimientos empleados por el padre Zisternas con los que en Francia utilizaron los cannigos Mignon y Barr con las monjas ursulinas, transformando el ritual del exorcismo en un espectculo pblico y a la supuesta poseda en un objeto dcil entre sus manos, deformando los hechos e indignndose con la incredulidad de los mdicos que los presenciaron y emitieron su opinin. Estas opiniones fueron expresadas por escrito, a solicitud del mismo sacerdote y, de entre ellas, se puede destacar la del Dr. Andrs Laiseca, de la cual se transcribe su conclusin: Nada tiene de sobrenatural esta enfermedad, nada de extraordinario sino la inmensa variedad de sus formas, la irregularidad de su marcha, sus diversos modos de determinacin y la falta de rasgos constantes y caractersticos sobre el cadver. A esto agregar como una indicacin humanitaria el ser esta enfermedad, como las otras enfermedades convulsivas, esencialmente contagiosa por imitacin; y que por lo mismo estn expuestas a contraerla todas las personas, sobre todo del sexo femenino, que por una necia curiosidad, o por cualquier otro motivo, concurren a presenciar el penoso estado convulsivo de estos enfermos. Ha sido sin duda por estas circunstancias () que all en tiempos remotos se daba el nombre de endiabladas o endemoniadas a las personas que la padecan, nombre que hoy se ha reemplazado por el ms modesto, aunque no ms inteligible, de espiritadas. (..)Esta enfermedad, que en medicina se llama histrico, es la que en mi concepto sufre la paciente en cuestin5. No menos claro es el informe del Dr. MacDermott, quien informa soy de opinin que debemos calificar el mal como un histrico sumamente agravado6. Ms titubeantes resultan los informes de los doctores Fontecilla y Baraao, quienes, respectivamente, afirman que el campo de las enfermedades nerviosas es inmenso y que la presente no la he visto descrita en ningn autor; por consiguiente, necesitara de nuevas observaciones para dar una opinin acertada7, y creo, seor, que dichos fenmenos reconocen una causa desconocida por la medicina (.) no s qu nombre dar a esos accidentes de tal naturaleza y carcter8. El doctor Villarreal declara no tener

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Armando Roa, op.cit. pg.163. Armando Roa, op.cit. pg.191. Armando Roa, op.cit. pg.192 Armando Roa, op.cit. pg.194 Armando Roa, op.cit. pg.195

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formada conciencia respecto de la enfermedad9, en tanto que el doctor Padn dice desconocer el tipo de afeccin mrbida de la que se trata10. Antes de referirnos al informe del doctor Benito Garca Fernndez, cabe aqu detallar el tipo de medicacin a la que haba sido sometida en el hospital San Borja con anterioridad Carmen Marn, y que da cuenta del estado de la medicina en la poca en Chile: Los remedios han sido los siguientes: sangras de los dos brazos y de los pies; infinidad de aplicaciones de sanguijuelas al cuello, detrs de las orejas y abajo; custicos a la nuca; nieve a la cabeza; vomitivos y purgantes, incluyendo el quimagogo; pldoras y bebidas, las innumerables, adems de muchos remedios de mdicas y adivinos, siendo todo intil11. La anterior relacin de medicaciones la hace el propio Dr. Garca, quien adems describe detalladamente las caractersticas fsicas y frenolgicas de la muchacha, haciendo gala de sus conocimientos de esta ltima disciplina, por entonces de gran moda en Europa, considerada hoy una pseudo ciencia. Garca, a diferencia de la mayora de sus colegas, hace una larga relacin, no slo de los episodios de supuesta posesin, sino de toda la vida de la endemoniada. Da fe de todo cuanto de milagroso se dice de ella, aunque no tenga conocimiento directo de tales hechos. Sustentando su juicio en la frenologa, declara que, para que una persona fingiese lo que se haba visto en Carmen, deba tener desarrollados en el ms alto grado la secretividad (facultad que inclina a hacer las cosas sin que nadie las entienda u rgano del disimulo), la imitacin (facilidad para remedar), la maravillosidad, la esperanza y la veneracin, para que el asunto fingido fuese el religioso, y la aprobatividad, para tener el placer de que todos se ocupasen de ella. Pues bien, ninguno de estos rganos est desarrollado ms de medianamente, y an la aprobatividad lo est menos que ninguno, y la veneracin no est ms que en el sexto. Y tienen tanta importancia estas consideraciones a los ojos de la ciencia, que puede concluirse por slo estos datos que es imposible una ficcin tan refinada en una persona con semejante organizacin cerebral12. Seala luego pormenorizadamente, haciendo gala del conocimiento de todas las enfermedades que por aquella poca se encontraban definidas, las diferencias fisiolgicas que, a su juicio, tienen los sntomas de la endemoniada con los que se dan como corrientes en la afeccin histrica, o en las convulsiones nerviosas, o en la catalepsis, en los xtasis, en la eclampsia, en la intermitencia cerebral, en la monomana, en el corea, en el sonambulismo, en la neurose (sic) convulsiva, en las enfermedades convulsivas, en el magnetismo espontneo, en una cosa mixta, como ser un poco de magnetismo y el resto de enfermedad. Descarta luego que lo de Carmen Marn se trate de un fenmeno visionario como otros que nos refiere la historia13, y se pregunta si es, efectivamente, una endemoniada, advirtiendo que en el estado actual de la ciencia no hay doctrina sobre esta materia14. Hace referencia a la literatura histrica al respecto, citando numerosos testimonios de mdicos de los siglos XV y XVI dando cuenta casos de estados morbosos producidos por el demonio, y advierte que los cita no para apoyar la hiptesis de endemoniamiento, sino para que me sirva de escudo a los ojos de los intolerantes cuando vean que todo un doctor del siglo XIX tenga valor de admitir, siquiera sea en hiptesis, el que la Carmen Marn sea endemoniada15. El propsito de Garca es probar que la muchacha padece algo que l denomina enfermedad diablica, intentando configurar sus sntomas,
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Armando Roa, op.cit. pg.195 Armando Roa, op.cit. pg.197 Armando Roa, op.cit. pg.201 Armando Roa, op.cit. pg.220 Armando Roa, op.cit. pg.233 Armando Roa, op.cit. pg.234 Armando Roa, op.cit. pg.236

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enumerando hasta 9 de ellos y demostrando que Carmen ha mostrado al menos 8. Concluye que la enfermedad no es fingida, que no es natural, que no puede atribuirse al magnetismo comunicado o espontneo, que no es una enfermedad nueva y que La Carmen Marn es endemoniada, dejando expresa constancia que estas afirmaciones las hace bajo su responsabilidad individual. El anterior informe fue, a su vez, contestado por el que emiti el Dr. Manuel Antonio Carmona, profesor de medicina legal, consultado por el presbtero Zisternas y comisionado por el Arzobispo, quien hace lo que l llama un juicio histrico del caso. Previamente hace un anlisis frenolgico y anatmico de Carmen, de acuerdo a la costumbre extendida entre los mdicos de la poca, afirmando que, de acuerdo a las caractersticas de la muchacha cualquier inteligente podr inferir a priori que el instinto ha de predominar ms en ella que la razn16. Dando cuenta de la biografa de Carmen, Carmona refiere que es pariente consanguneo de cierta familia ilustre de esta capital de Santiago, cuya espiritualidad o excentricidad caracterstica ha llegado en alguno de sus miembros hasta la locura, fenmeno singular que bien podra servir para confirmar la opinin de algunos fisionomistas, sobre que de semejantes idiosincrasias a la mana no hay ms que un paso.17Relata que Carmen, en aos anteriores, se dedic a la vagancia en Valparaso, relacionndose con mujeres de mala fama que, por su trato ntimo con inmigrantes europeos, entienden y hablan algunos idiomas, y que, en alguno de sus episodios de supuesto endemoniamiento, Carmen se haba referido a un cierto Juan, marido de una tal Mara, que le haba dado albergue por compasin. Carmona relaciona este hecho con la predileccin que manifiesta la muchacha por el Evangelio de San Juan, que, cuando le es ledo, calma instantneamente sus episodios, atribuyndolo a una ilusin excitanteen medio de su delirio libidinoso18. Luego de asistir a un episodio convulsivo de la enferma, Carmona declara que el cuadro nada ofrece por cierto de maravilloso o desconocido; cualquier mdico ver en l (..) el segundo grado o estadio de una pasin histrica, bastante marcada, para no poder confundirla con ninguna otra afeccin patolgica, ni menos para llegar a considerarla sin nombre y fuera del dominio de la naturaleza y de las ciencias naturales19. Afirma luego que el exorcista, presbtero Zisternas, actuaba como dando instrucciones a la enferma respecto de cmo deba reaccionar a sus requerimientos: el operador forma un mundo imaginario y gobierna a su arbitrio (..) la sensibilidad y los movimientos propios de la persona influenciada,20. Con gran respeto por la religin, al mismo tiempo sugiere que la influencia de la fe, tanto en el sacerdote como en el Dr. Garca, les hace ignorar tanto a las ciencias mdicas como a la influencia magntica o psicolgica que el propio exorcismo ejerce sobre la persona objeto del ritual. Formula con claridad su juicio: mientras no se me explique en qu consiste la diferencia esencial, es ms absurda y ridcula la hiptesis del Demonio; y debo atenerme a que unos y otros fenmenos se pueden explicar satisfactoriamente con arreglo a las leyes del magnetismo animal y a una doctrina de los ms grandes mdicos antiguos y modernos, a saber: que los centros nerviosos, que presiden a todas las funciones de la vida, son el origen comn de las pasiones y actos instintivos, conservadores o reproductores, y de los espasmos esenciales del orden fisiolgico y del patolgico, como el espasmo cnico y como los paroxismos histricos y epilpticos. Con evidente irona, Carmona se refiere a una orden que otros sacerdotes le dan a Carmen para que se aquiete, y que slo es obedecida cuando el presbtero Zisternas la da, lo que es explicado por este ltimo debido a que yo no ms estoy autorizado para este caso por el seor Arzobispo. Cunta ingenuidad se advierte en esto, y cunta
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Armando Roa, op.cit. pg.240 Armando Roa, op.cit. pg.240-241 Armando Roa, op.cit. pg.245 Armando Roa, op.cit. pg.253 Armando Roa, op.cit. pg.254

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similitud con situaciones y explicaciones similares dadas por el equipo exorcista, dos siglos antes, en Loudun!. Todo lo anterior bajo la mirada de numerosos espectadores y del famoso pintor Ciccarelli, encargado de retratar a la endemoniada cual si de un reportero grfico se tratara. Al reclamo de los creyentes en la posesin de que nadie podra fingir tal cantidad de sntomas, Carmona trae a colacin innumerables casos de falsas posesiones, incluyendo a las monjas de Loudun, en Francia. Al argumento de que la insensibilidad al dolor manifestada por Carmen Marn no puede fingirse, Carmona opone que la insensibilidad del mismo rgano (la piel) es un sntoma morboso caracterstico, cual ningn otro, de la epilepsia propiamente dicha, la apopleja, el histrico-epileptiforme, histrico-catalptico, histrico-esttico, histrico-magntico, sonambulismo espontneo, electrobiologismo, anestesia clorofrmica y magnetismo animal espontneo o artificial21. Tambin manifiesta claramente su crtica a la accin perentoria del presbtero, quien opone a los pocos minutos en los que pudieron actuar los mdicos y su falta de resultados inmediatos la aparente cura instantnea que l lograba con la lectura del Evangelio de San Juan: Como replicase el Sr. Zisternas, con una especie de impaciencia, que no entenda lo que pretendamos los mdicos, nos resignamos desde aquel momento a hacer el papel de meros espectadores de las experiencias consabidas del exorcista, sacrificando nuestros proyectos profesionales por no parecer impertinentes. Desarrolla a continuacin Carmona una exposicin filosfica-cientfica respecto de los conceptos de enfermedad y salud, estableciendo, desde ese punto de vista, que los ataques de Carmen Marn son signos diagnsticos de enfermedad, en la verdadera acepcin de esta palabra., aadiendo, para una mejor comprensin de lo que afirma, que cuando se habla de enfermedad se habla necesariamente de enfermedad natural, citando al ensayista Benito Jernimo Feijoo (1676-1764), quien afirmaba que aquellos a quienes los evangelistas llamaron endemoniados eran slo dolientes de diversas enfermedades, y que los llamaron as slo para conformarse al modo comn de hablar de aquel tiempo. E incluso cita a Hipcrates, quien igualmente defendi que aquello denominado enfermedad endemoniada o sagrada, con que se apellidaba a la epilepsia o a la neurose (sic), nada tena de sagrado ms que las otras enfermedades. El desarrollo del informe del Dr. Carmona se extender como una contienda exclusivamente cientfica con el anterior informe del Dr. Garca. Era preciso vindicar a todo trance la medicina injuriada de Chile22, sostiene con apasionamiento. A las conclusiones de Garca las calificar de sarcasmo del ciego pirronismo mdico; absurdo de que no hay ejemplo en los anales de las aberraciones sistemticas; doctrinas sin principios, sin conocimiento de causa ni de efecto; farmacia de los tomos; teraputica de las ilusiones ontolgicas; clnica de los paliativos y de la inerte expectacin; especulacin seductora con la fe y las preocupaciones varias del enfermo, para curar al acaso, a la manera del exorcismo y del magnetismo; confianza supersticiosa, muy funesta en la fuerza medicatriz de la naturaleza, que slo cura por su propia virtud las enfermedades leves; triunfo encubierto de los medios higinicos pertenecientes a la alopata comn, que se hace pasar como triunfo de la homeopata; exageracin hiperblica y abuso injustificable, segn los mismos homeopatistas, del principio similia similibus curantur: tal es la homeopata del Dr. Garca23. Adivinamos, como trasfondo de este caso, la contienda que enfrentaba, y an enfrenta, a las medicinas alpata y homepata, como posiciones radicalmente diversas, ms que contrarias, frente al origen y el remedio para las enfermedades. Cita a continuacin extensamente a Baltasar de Vigueras (1767-1830), mdico
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espaol autor de un tratado sobre fisiologa y patologa de la mujer, quien se refiere extensamente al histerismo, enfermedad femenina radicada en el tero, recalcando Carmona, a travs de numerosas notas a pie de pgina, la similitud entre los sntomas descritos por el espaol y los que presentaba Carmen Marn, sin dejar de hacer notar la falta de conocimiento de su colega Garca respecto de este extenso estudio escrito por un compatriota suyo con muchos aos de anticipacin al caso de la endemoniada de Santiago, concluyendo de esta lectura que la verdadera causa prxima no es ni puede ser el Demonio, sino con toda probabilidad la irritabilidad primitiva idioptica de los ovarios, que dejo superabundantemente probada. Pero tambin Carmona apela a Benito Jernimo Feijoo, quien rechaza la asignacin de la calificacin de endemoniada para cualquier persona que grite en la iglesia o porque parezca entender ciertos latinazgos, para afirmar que el caso de Carmen Marn no reconoce ninguna de las causas que dicho ritual hace aparecer como necesarias para la certificacin de los casos autnticos de posesin demonaca: hablar idiomas desconocidos o entenderlos, manifestar cosas ocultas o distantes, mostrar fuerzas superiores a las naturales y otras cosas de este gnero. Por otra parte, Feijoo acusa directamente a los exorcistas como los autores de sta y otras patraas24, citando los casos histricos de Marthe Brossier, poseda francesa del siglo XVI, y el caso de las ursulinas de Loudun. Sobre la base de toda esta literatura que recoge el pensamiento y el conocimiento tanto mdico como teolgico vigente a la fecha, Carmona concluye que la dicha Carmen Marn no es poseda () del Demonio25. Por su parte, el Dr. Juan Bruner, Socio corresponsal de la Sociedad Mdico-Quirrgica de Berln y miembro de la Universidad de Chile, contemporneo de los anteriores, escribi respecto de este caso un extenso estudio titulado La endemoniada de Santiago o el Demonio en la Naturaleza y la naturaleza del Demonio. Una monografa mdico-psicolgica. Aunque Bruner, en la introduccin de este estudio se cuida de aclarar que sus opiniones no deben ser consideradas como ataques contra la religin cristiana, inatacable e imperecedera en su esencia26, ya en el captulo primero se refiere a la idea de Dios en relacin con la ciencia, al decir Cuando preguntaron a Laplace si haba encontrado a Dios en las esferas celestes del espacio, contest que, como no lo necesitaba para explicar los movimientos de los planetas, no lo haba buscado27. Entiende Bruner que las fuerzas de la naturaleza son inmanentes a la naturaleza misma y que la causa de la vida es la materia y su estructura. Por otra parte, delatando su probable origen protestante, hace ver que la Reforma alemana del siglo XVI vino a preparar el campo para una indagacin libre de las cosas de la naturaleza, rarificndose el torbellino nocturno de las nimas y los duendes ante la aurora de la razn. Es lo que l llama el principio moderno, principio realstico, Verbo encarnado de Dios lanzado en la historia. Ello tiene consecuencias de todo tipo, que a veces acarrean errores y extravagancias, pero que van en una ruta positiva, en la que tambin le toca su parte a la Medicina. No obstante, deplora Bruner que el desarrollo de las ciencias lleve a lo que l llama el gran principio identificador, que se traduce en una abstraccin negativa. Pero el principio moderno de la humanidad llevar, de cualquier forma a un futuro gigante. Tras esta introduccin que pareciera poner a Bruner en el campo de los escpticos, sin embargo, en el desarrollo de su estudio se advierte una ambigedad respecto del origen material o sobrenatural del fenmeno de la endemoniada de Santiago, calificndolo como acontecimiento sobrenatural que,
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verificndose en la materia orgnica, confundi la profana inteligencia de los mdicos.. La presunta preocupacin de Bruner por no aparecer como alguien que se opone a los puntos de vista religiosos lo lleva a mantenerse permanentemente en esta ambigedad, entre el velado escepticismo y la afirmacin de la naturaleza sobrenatural del fenmeno. Describiendo el origen del fenmeno, lo califica como una patologa entera de alienacin mental28. Seala como la idea de pecado produce en nuestra mente beata la asimilacin de todo lo malo con la idea o la imagen del diablo. Por otra parte, para Bruner no existe dualismo entre cerebro y espritu: cada oscilacin de una molcula se manifiesta como pensamiento, cada movimiento nutritivo es una sensacin. Desde el conocimiento de la poca, se refiere a las cuatro secciones fundamentales del cerebro: protoencfalo, rgano de la sensacin; mesencfalo, rgano de la imaginacin; hemisferios, rganos de la conciencia de s mismo; cerebelo, rgano de la sentimentalidad y de la vida interna afectiva. Todas estas facultades tienen como calidad comn la subjetividad, y la reflexin de esta subjetividad en s misma es el Yo. Hay un yo sensitivo, un yo imaginativo, un yo inteligente y un yo sentimental. A su vez, estos Yo se renen, en la sensacin del individuo, en un solo y nico Yo, en la personalidad, Cada uno de ellos se expresa al exterior en un rgano. Discurre as el pensamiento del Dr. Bruner atribuyendo a las facultades mentales los distintos modos en que la mente se aproxima a las cosas. Este discurso se plantea en trminos materiales, refirindose a los elementos microscpicos de los rganos cerebrales, manifestaciones elctricas y alambre molecularmente activo. Siendo el Yo el producto ideal de la energa de ciertas molculas cerebrales anatmicamente circunscritas, tambin la dems subjetividad, el heteron interno del Yo residen en otros elementos que se llenan con las impresiones concretas del mundo externo y constituyen el mundo ideal multiforme enfrente del Yo mismo. Donde falta la actividad del Yo, como Yo independiente del contenido contemplado, me pongo fuera de m, me enajeno, me vuelvo loco29. Afirma Bruner que en el origen del estado que afectaba a Carmen Marn estaba el miedo de carcter religioso inculcado por su formacin, como hurfana en las monjas en Valparaso. El miedo nocturno de esta nia fue asociado con imgenes del diablo, actuando su cerebro como el constructor de las imgenes e ideas demonacas., contra las cuales luchaba la muchacha, pero que terminaron por vencerla. Pero el diablo.no era ms que la proyeccin subjetiva de los elementos mrbidos del cerebro30. Los posteriores cuidados dados por el sacerdote Zisternas, a travs del exorcismo, no hicieron ms que reafirmar la idea del demonio en su mente, provocada da a da por el espectculo que, del mismo modo que en el caso del convento de Loudun, se organizaba con la asistencia de pblico: La circunstancia de que la joven se haba restablecido una vez de su ataque al or un evangelio que un sacerdote puso a un nio enfermo en el cuarto vecino, imprimi el ltimo sello a la teora demonolgica, y el exorcismo sistematizado se hizo cargo del espritu maligno.31. Bruner sustenta la teora que el cerebro es el rgano del alma y que, si existe verdaderamente posesin, entonces el diablo hace uso de este rgano para apoderarse de los hombres, dirigiendo desde all al resto del cuerpo. Bruner transita por el filo de la navaja en sus anlisis, no queriendo provocar la reaccin teolgica pero tratando de fundamentar cientficamente sus afirmaciones en torno a la naturaleza cerebral de la demonomana de Carmen Marn, atribuyendo los intervalos lcidos a que no toda la masa cerebral se haba enfermado, sino que siempre persistieron masas sanas del encfalo que se sobreponan a las partes enfermas, o focos
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pervertidos. El informe de Bruner constituye un notable testimonio de erudicin que da cuenta detalladamente del estado de los conocimientos contemporneos sobre el cerebro y sobre los fenmenos psicolgicos y psiquitricos vinculados a lo que se denominaba por entonces histeria, dando cuenta detalladamente de la variada sintomatologa que este trastorno muestra, as como de sus supuestos orgenes en diversos sectores del cerebro. Dentro de su cuidado por no contradecir al sacerdote exorcista Zisternas o al Dr. Garca (ambos, como hemos visto, sostenedores de la autenticidad de la posesin), Bruner no puede dejar de afirmar que si mi explicacin es acertada, podemos considerar por roto ese misterio supranaturalstico del fenmeno en cuestin, y el diablo tendr que entregar su alma al poder de la naturaleza,32. La disputa teolgico-cientfica alcanza sus momentos culminantes cuando Bruner dice que Garca est tratando () de dar a entender al pblico que soy un ateo, un hereje, un materialista, un corruptor de la juventud y otras simplezas de este gnero33. Y acusa por su parte a Garca de no haberse elevado a un punto de vista filosfico, para comprender que su concepcin materialstico-ideal de la naturaleza es compatible con los dogmas de la religin catlica: el Dios trino, la encarnacin del Verbo y la inmortalidad del alma. Para vincular lo sagrado, o de origen divino, con lo natural y material, Bruner plantea su imperturbable conviccin de que la fuerza divina, en cuanto est encarnada en la naturaleza, obra como naturaleza efectundose en calidad de ley inmanente cuyo ntimo ser es justamente la materialidad. La divinidad permanentemente se transubstancia en la naturaleza. Bruner discute, por otra parte, el diagnstico mdico del Dr. Carmona, quien, como ya hemos visto, afirma en su informe que la esencia del fenmeno observado en Carmen Marn radica en un histrico confirmado convulsivo y en tercer grado. Bruner nos dice que el histerismo es un complejo de sntomas perifricos que pueden depender de afecciones centrales enteramente distintas, acusando de incoherencia interna la exposicin de Carmona por no lograr reunir de modo coherente el histerismo 34con la fenomenologa mrbida propia del sistema cerebro espinal, considerando que el histerismo, tal como era considerado en la poca, tena su origen en una exaltacin local del sistema reproductor, en particular del tero, mientras que los sntomas observados por Bruner le llevan a determinar la enfermedad que padece Carmen Marn como una de carcter cerebral. La ltima parte del extenso informe de Bruner resulta particularmente interesante por cuanto incursiona en la psiquiatra, una especialidad mdica por aquel entonces recin dando sus primeros pasos en Chile. Bruner radica los fenmenos estudiados en la psique, en psique pervertida, no en el tero, como es la tesis de Carmona, y busca reducir estos fenmenos a su unidad patolgica y al mismo tiempo a su verdadera significacin humana35. En concreto, habla de una demonomana, para referirse a la perversin mental que aquejara a Carmen Marn, y radica su origen en un ablandecimiento de la sustancia cortical, equimosis en la pia mater y en las dems partes del cerebro. Radica Bruner la
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Armando Roa, op.cit. pg.379 (el destacado es nuestro). Armando Roa, op.cit. pg.386.

La histeria (del francs hystrie, y ste del griego , tero) es una afeccin psicolgica que pertenece al grupo de las neurosis y que padece el uno por ciento de la poblacin mundial. Se encuadra dentro de los trastornos de somatizacin y se manifiesta en el paciente en forma de una angustia al suponer que padece diversos problemas fsicos o psquicos. En tanto que neurosis, no se acompaa nunca de una ruptura con la realidad (como en el delirio) ni de una desorganizacin de la personalidad. Tcnicamente, se denomina Trastorno de conversin. El cerebro histrico no est enfermo, pero ciertas regiones son, manifiestamente, sede de una actividad anormal, y determinados circuitos parecen encontrarse transitoriamente bloqueados por una especie de parlisis funcional.En la actualidad (se considera) que no existe relacin alguna con el tero y que no es una entidad exclusiva de las mujeres. http://es.wikipedia.org/wiki/Histeria
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Armando Roa, op.cit. pg.467.

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subjetividad, el punto culminante de ella, el verdadero Yo-mismo, en ciertos elementos microscpicos circunscritos en s y distintos de la dems estructura cerebral, de donde la fractura de la personalidad es un procedimiento materialstico-vital del cerebro mismo. La ltima parte de este estudio se aparta del caso especfico de la endemoniada de Santiago, para indagar y teorizar acerca de las estructuras profundas del cerebro, en las manifestaciones de la subjetividad y objetividad de la mente humana. Bruner sostiene que los episodios de carcter religioso que involucran apariciones, ya sea de la virgen Mara, de Jess, de ngeles, etc., son acontecimientos verdaderos, es el verdadero Jess, o Mara, quien aparece ante la intuicin del individuo, pero que esta verdadera objetividad no aparece de afuera, sino que proviene del interior, y que se pone frente al individuo como verdad realizada, pero modificada segn las intuiciones individuales del individuo. A pesar de ello, Bruner a continuacin llama alucinaciones a estas creaciones, producidas por el crculo subjetivo de la elaboracin individual, en que el individuo cree en su realidad material y objetiva. Concluye sealando que lo que l llama el demonio posidente en Carmen Marn no es ms que su propio Yo-mismo entero como unidad de su yo sensitivo, imaginativo, pensante y sentimental, cuyo Yo unificado en los focos enfermos se manifiesta en el interior ideal de la joven en la calidad de Yo-demonio36. Hoy el demonio se ha transformado en un tema cuya mencin tiene algo de anacrnico, especialmente aquello que se relaciona con el supuesto fenmeno de la posesin. No obstante ello, la iglesia catlica ha perseverado en la afirmacin de su existencia, como hemos podido ver en el catecismo oficial, y el ritual romano del exorcismo no ha sido modificado, ni siquiera por el aggiornamento que supuso el Concilio Vaticano II. Por otra parte, la cinematografa ha puesto nuevamente en relieve la posesin, como tema de inters, a travs de pelculas como El Exorcista, basado en la obra de William Blatty, quien a su vez se bas en Los demonios de Loudun, de Huxley, que hemos analizado, Los demonios, del director Ken Russell, tambin basado directamente en la obra de Huxley y, ms recientemente, la pelcula El exorcismo de Emily Rose, del director Scott Derrickson, basado en el caso real de la joven alemana Anneliese Michel, fallecida en 1976 tras 8 aos de supuesta posesin (diagnosticada mdicamente como epilepsia) y 10 meses de exorcismos, practicados por dos sacerdotes. Los psiquiatras que testificaron en el subsecuente juicio acusaron a los sacerdotes y a los padres de induccin doctrinaria, proporcionando a la muchacha los contenidos de su conducta psictica. A travs de los ejemplos estudiados podemos ver cmo la consideracin respecto de este fenmeno evolucion en doscientos aos, desde la perspectiva mdico-cientfica, en tanto que se mantuvo esttica en la consideracin teolgica. Los ejemplos contemporneos siguen mostrando cmo, para la ciencia, el Demonio va siendo cada vez ms acorralado al interior de la conciencia humana, en tanto que, para la religin, en particular la catlica, el Demonio sigue siendo una realidad de carcter sobrenatural, enemiga de Dios y de los hombres. JOS AGUSTN VSQUEZ M. BIBLIOGRAFIA: -Huxley, Aldous: Los demonios de Loudun. Biblioteca Universal Planeta, Barcelona, 1972. -Roa, Armando: Demonio y Psiquiatra. Editorial Andrs Bello, Santiago, 1974. Febrero 2012

- http://es.wikipedia.org/wiki/Histeria
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Armando Roa, op.cit. pg.497

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