UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC CENTRO DE COMUNICAO E EXPRESSO CCE DEPARTAMENTO DE LNGUAS E LITERATURAS ESTRANGEIRAS LLE CURSO:

SO: LETRAS INGLS DISCIPLINA: INTRODUO AOS ESTUDOS DA NARRATIVA PROFESSORA DOUTORA ANELISE REICH CORSEUIL GRADUANDO: KAU OTVIO QUESTES SOBRE A POTICA DE ARISTTELES 1 D a definio de mimesis, segundo A Potica de Aristteles e identifique as pginas do texto em suas referncias. Resposta: O conceito de mimesis (traduzido por imitao) reproduz-se ao longo de quase toda A Potica, sendo uma das ideias-chave da anlise aristotlica da arte potica. Para Aristteles, imitar natural ao homem desde a infncia, e nisso difere dos outros animais (Aristteles, A Potica, Captulo IV). A poesia, obra do homem, no poderia ter origem outra que no atravs da imitao: Por serem naturais em ns a tendncia para a imitao, a melodia e o ritmo que os metros so parte dos ritmos fato evidente primitivamente, os mais bem dotados para eles, progredindo a pouco e pouco, fizeram nascer de suas improvisaes a poesia (Aristteles, A Potica, Captulo IV). No limitando-se a isto, o prprio conceito de arte nasce da mimesis, pois o homem um imitador nato: assim como alguns imitam muitas coisas figurando-as por meio de cores e traos (uns graas arte; outros, prtica) e outros o fazem por meio da voz, assim tambm ocorre naquelas mencionadas artes (Aristteles, A Potica, Captulo I). O Captulo IV a chave para o entendimento de seu conceito de mimesis e sua importncia, e no referido captulo que ele esclarece como o conceito de mimesis est intimamente ligado a duas caractersticas fundamentais do ser humano: aprendizagem ([o humano difere-se dos animais] em ser o mais capaz de imitar e de adquirir os primeiros conhecimentos por meio da imitao; Outra razo [da apreciao da arte por meio do reconhecimento] que aprender sumamente agradvel no s aos filsofos, mas igualmente aos demais homens, Aristteles, A Potica, Captulo IV) e reconhecimento (Se a vista das imagens proporciona prazer porque acontece a quem as contempla aprender e identificar cada original, Aristteles, A Potica, Captulo IV). A ltima ideia ainda traz outro conceito importante, o do prazer da arte estar relacionado capacidade humana de nela reconhecer o real, reforado tambm por outro trecho: Prova disso o que acontece na realidade: das coisas cuja viso penosa temos prazer em contemplar a imagem quanto mais perfeita; por exemplo, as formas dos bichos mais desprezveis e dos cadveres (Aristteles, A Potica, Captulo IV). Para finalizar o raciocnio, a mimesis ainda trazia consigo um carter moralista, sendo o tipo de arte classificado, segundo Aristteles, pelo objeto (modo) de imitao: Como aqueles que imitam imitam pessoas em ao, estas so necessariamente ou boas ou ms (pois os caracteres quase sempre se reduzem apenas a esses, buscando-se no vcio ou na virtude a distino do carter), isto , ou melhores do que somos, ou piores, ou ento tais e quais, como fazem os pintores (). Nessa mesma diferena divergem a tragdia e a comdia. Esta os quer imitar inferiores e aquela superiores aos da atualidade. (Aristteles, A Potica, Captulo II).

2 Como Aristteles define o enredo na Epopeia? Identifique as pginas onde as definies podem ser encontradas. Resposta: Diferenas a parte, a epopeia e a tragdia tm muito em comum. Tirando os elementos prprios da tragdia (melopeia e espetculo, Aristteles, A Potica, Captulo XXIV), todos os demais elementos so tambm partes constitutivas da epopeia. O enredo da epopeia (e por sua vez, tambm da tragdia), segundo Aristteles, tinha de conter a fbula (isto , o prprio enredo em si, ou segundo as palavras do prprio Aristteles, a reunio das aes), o carter e ideias, (pois essas diferenas empregamos na qualificao das aes), e as falas (Aristteles, A Potica, Captulo VI). A fbula, por sua vez, possui seus prprios mecanismos dramticos, atravs dos quais opera o drama. So eles a Peripcia, o Reconhecimento e a Catstrofe (nota: a traduo de Jaime Bruna, a mais utilizada no decorrer deste trabalho, falha em traduzir o termo com coerncia, tendo-o traduzido uma vez para o pattico, e outra para a desgraa, sendo o pattico outro elemento da fbula, no relacionado com a catstrofe; na traduo em ingls de S. H. Butcher, usa-se o termo Scene of Suffering). A fbula ainda deve ter um propsito especfico: O objeto da imitao, porm, no apenas uma ao completa, mas casos de inspirar temor e pena (Aristteles, A Potica, Captulo IX), pois atravs do temor e pena que opera-se a catarse, purificao da alma obtida no drama (Aristteles, A Potica, Captulo VI). Quanto aos mecanismos dramticos citados, analisemo-los um a um. A Peripcia uma viravolta das aes em sentido contrrio (Aristteles, A Potica, Captulo X). Cabe ressaltar que bem nos sabido que este um recurso de suma importncia at hoje, e sua utilizao expande-se para muito alm das paredes do gnero dramtico, atualmente. Em seguida, temos o reconhecimento, como a palavra mesma indica, a mudana do desconhecido ao conhecido, ou amizade, ou ao dio, das pessoas marcadas para a ventura ou desdita (Aristteles, A Potica, Captulo X). Para Aristteles, a importncia do reconhecimento dava-se pelo sentido da prpria imitao, pois se a vista das imagens proporciona prazer porque acontece a quem as contempla aprender e identificar cada original... (Aristteles, A Potica, Captulo IV). Por fim, a catstrofe uma ao perniciosa e dolorosa, como o so as mortes em cena, as dores veementes, os ferimentos e mais casos semelhantes (Aristteles, A Potica, Captulo XI). Ainda quanto ao enredo, umas fbulas so simples, outras complexas, sendo ao 'simples' aquela que, sendo una e coerente (), efetua a mutao da fortuma, sem peripcia ou reconhecimento, e ao 'complexa, () aquela em que a mudana se faz pelo reconhecimento ou pela peripcia, ou por ambos conjuntamente (Aristteles, A Potica, Captulo X). Por fim, o enredo da epopeia, por no ser feito para os palcos, pode estender-se muito alm do enredo da tragdia, atravs dos episdios: Os episdios so breves nos dramas, mas por meio deles que se alonga a epopeia. A fbula da Odissia no longa: um homem passa longos anos no exterior, impedido por Posido de voltar, e est s; ademais, a situao em sua casa tal que pretendentes lhe consomem as riquezas e ameaam a vida do filho; ele chega maltratado das intempries, revela a alguns quem , ataca, salva-se e extermina os inimigos. A est o essencial; o mais so episdios. (Aristteles, A Potica, Captulo XVII). 3 Qual a diferena entre Epopeia e Tragdia? Identifique as diferenas e semelhanas entre os dois gneros segundo A Potica. Resposta: Aristteles deixa claro que a epopeia, antecessora da tragdia, engloba desta todos os elementos, exceto os puramente teatrais. Em trecho introdutrio sobre os dois referidos gneros, Aristteles diz:

Das partes componentes [da epopeia e tragdia], umas so as mesmas; outras, peculiares tragdia. Por isso, quem sabe discernir entre a boa tragdia e a ruim, sabe-o tambm quanto epopeia, pois o que a epopeia tem est presente na tragdia, mas nem tudo que esta possui se encontra naquela. (Aristteles, A Potica, Captulo V) O que falta na epopeia e contido na tragdia, ento, so a melopeia e o espetculo. Os demais elementos, peripcia, reconhecimento e catstrofe, so comuns a ambas. Alm disso, tal qual a tragdia, a epopeia tambm pode ser definida, em termos de enredo, como simples ou complexa, de carter ou pattica. (Aristteles, A Potica, Captulo XXIV). A tragdia, e por sua vez, a epopeia, ainda em seu cerne, so definidas como imitao duma ao, efetuada por pessoas agindo, as quais necessariamente se distinguem pelo carter e ideias (Aristteles, A Potica, Captulo VI), em oposio clara comdia, que imitao de pessoas inferiores (), por ser o cmico uma espcie do feio. (Aristteles, A Potica, Captulo V). Outra diferena relevante entre tragdia e epopeia d-se quanto extenso, sendo que a tragdia, com efeito, empenha-se, quanto possvel, em no passar duma revoluo do sol ou super-la de pouco; a epopeia no tem durao delimitada e nisso difere. (Aristteles, A Potica, Captulo V). Nos captulos derradeiros de sua obra, em especial no final (Captulo XXVI), Aristteles empenha-se em uma comparao de mritos entre os dois gneros, que ressaltam as j citadas diferenas. Para finalizar, faamos sntese de suas prprias palavras, para recapitulao e mais esclarecimentos: Outrossim, mesmo sem gesticulao, a tragdia produz o efeito prprio, tal como a epopeia, pois basta a leitura para evidenciar a sua qualidade. Se, pois, ela superior nos demais requisitos, no indispensvel que conte mais esse. E ela o , por ter todos os mritos da epopeia (pois pode valer-se tambm do hexmetro), e mais a msica e o espetculo, partes de no mesquinha importncia, por meio das quais o prazer se efetua com muita viveza. Ademais, tem viveza quer quando lida, quer quando encenada. Tem, ainda, o mrito de atingir o fim da imitao numa extenso menor, pois maior condensao agrada mais do que longa diluio (). Tambm menos una a imitao das epopeias (uma prova: de qualquer delas se extraem vrias tragdias), de sorte que, se os autores a compem sobre uma s fbula, esta se afigura, numa narrativa curta, mirrada; estirada para atingir extenso, aguada (). Se, pois, ela sobreleva por todos esses mritos e ainda pela eficincia tcnica pois lhe incumbe produzir, no um prazer qualquer, mas o atrs mencionado est claro que, atingindo melhor o seu fim, superior epopeia. (Aristteles, A Potica, Captulo XXVI) 4 Conforme A Potica, em que consiste a verossimilhana? Conforme Aristteles o verossmil nem sempre verdadeiro, mas plenamente aceitvel. Resposta: Para Aristteles, a arte deve ser verossmil, ou seja, basear-se numa realidade palpvel, de forma que possa ser reconhecida pelo espectador como algo possvel, plausvel. No necessrio, para o verossmil, que seja-se feito em total conformidade com a realidade. Na verdade, no h necessidade real de verdade alguma. O importante que, dentro de um universo fechado, este universo apresente coerncia, mantenha a suspension of disbelief. O verossmil aquele que segue a lei da probabilidade ou necessidade. Se no provvel ou necessrio, no verossmil, e no faz sentido, no podendo assim trazer o prazer advindo do reconhecimento. Apresentando a coerncia, e estando em concordncia com as leis da probabilidade e necessidade, o verossmil, embora no necessariamente verdadeiro, torna-se plenamente aceitvel, e torna-se capaz de proporcionar as mais elevadas formas de prazer provenientes da arte.