El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre

el pe nsar y el ser, entre al espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemen te de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de u n nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la rea lidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la et ernidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya qu e es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cos a en si, inasequible. Contenido [ocultar] 1 Introduccin 2 Historia 2.1 Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente 2.2 Materialismo de la Grecia Antigua 2.3 Materialismo de la poca Medieval 2.4 Materialismo de la poca del Renacimiento 2.4.1 Dos filsofos italianos 2.5 Materialismo metafsico (mecanicista). ss. XVII y XVIII 2.6 Materialismo francs del siglo XVIII 2.7 Materialismo de los revolucionarios rusos 3 Materialismo en la actualidad 4 Referencia [editar]Introduccin La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las po lmicas filosficas ms antiguas y persistentes. En el siglo XVII el trmino materialismo se sola usar principalmente en el sentido de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque comple tamente materialista. Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histrico, el trmino pasa a usarse tambin en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el mat erialismo se refiere a varios marcos tericos que buscan las causas de los proceso s histricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histrico las causas ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por facto res materiales y rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen f actores sobrenaturales, tomando como un hecho la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histrico. De ac uerdo con el materialismo, las causas ltimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empricamente.1 Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a M arx. Actualmente est presente en antropologa, teora de la historia o sociologa, haci endo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de elaboraciones terica s no necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histrico es la hiptesis de que los rasgos definitorios de las sociedades huma nas y la evolucin histrica de las mismas ha estado determinada por factores materi ales (tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas geogrficas y climtic as). Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histrico de modo independiente a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos como: ma terialismo cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores acadmicos como Jared Diamond o Marvin Harris han trat

ado en detalle la evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y tratando de expli car rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de las sociedades y las civilizaciones. [editar]Historia [editar]Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a f ines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egi pcia y babilnica, donde se formaron las primeras concepciones materialistas espon tneas. Tambin y un poco ms tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la fi losofa de la India y China Antigua. En monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo el agua fra cr eadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, as como el aire q ue llena el espacio y se halla en todas partes, lo cual muestra que ya en ese ent onces se planteaba en forma embrionaria la cuestin del origen material de los fenm enos naturales. O puede que hayan interpretado estos elementos desde un punto de vista netamente simblico. En la cultura babilnica, por ejemplo, nos encontramos con el astrnomo Seleuco (sig lo II a. de n. e.) quien ya en ese entonces formul conjeturas acerca de la estruc tura heliocntrica del mundo. En la India Antigua aparece a mediados del primer milenio a. C. en la doctrina l okaiata (o escuela de los chrvakas) que sostenan que el mundo era material, compue sto de cuatro elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire. De estos elementos se formaban tambin los seres vivos, incluido el ser humano, los c uales luego de morir se descomponan nuevamente en estos elementos. Los chrvkas adems , sometieron a crtica las doctrinas religiosas imperantes en esa poca sobre la exi stencia de Dios, el alma y el mundo del ms all, demostrando que al morir el cuerpo , desapareca la conciencia, por lo que consideraban absurda la doctrina de la tra nsmigracin de las almas. El materialismo de los chrvakas se hallaba ntimamente relacionado con su atesmo. Po steriormente en la corriente sankhya (cerca del ao 600 a. C.) se sostena que el ca rcter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia primigenia (p rakriti); pero el logro ms importante de esta corriente fue el postulado de que e l movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia. Al comienzo de nuestra era esta corriente filosfica no resisti la lucha contra el idealismo y termin por admitir la existencia de las almas aparte e independientem ente de la materia. A medida que se desarrollaba la filosofa hind antigua, la concepcin de la materia c ompuesta por los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) fue sustituida po r representaciones ms desarrolladas basadas en la estructura atomista del mundo. En las escuelas filosficas niaia y vaisesika surgen las ideas de que el mundo se compone de pequeas partculas de diversa cualidad que se hallan en el ter, en el esp acio y en el tiempo. Estas partculas seran eternas, increables e indestructibles, al tiempo que los objetos compuestos de ellas seran mutables, inestables y transi torios. Estas ideas materialistas ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la poca, como por ejemplo en la escuela religiosa mimansa , la cual reconoca la realidad del mundo, cuyo ser no depende de ningn creador, ex iste eternamente y se compone de partculas regidas por la ley autnoma del karma. En la China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teora del conocimi ento de Mo-Tse (479 - 381 a. C.) en oposicin a Confucio. Aportes importantes tamb in las dio el Taosmo, cuyo creador Lao-Ts (siglos VI a. C. a IV a. C.) sostena que e l mundo, que es eterno, se halla en movimiento y mutacin continuos. El movimiento , segn los taostas, es regido por el Tao (ley natural), que si bien es un concepto abstracto y metafsico, es al mismo tiempo anti-espiritista ya que al Tao se lo c onsidera inmaterial pero natural, y no de origen divino o sobrenatural, por lo q ue la cosmovisin taosta resulta en una dialctica materialista-metafsica, dualmente n aturalista y no espiritista. Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de Xun Zi (313 - 238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien

a diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza, en la que inclua asimismo el Sol, la Luna, los astros , las estaciones del ao, la luz y las tinieblas, el viento y la lluvia, y que la sucesin de fenmenos celestes discurre segn determinadas leyes naturales, de modo qu e el destino de las personas no puede ser regido por una inexistente voluntad del cielo. Xun Zi afirmaba que el ser humano, contrariamente a los animales, sabe mancomuna r sus esfuerzos y organizar su vida pblica, que puede conocer el mundo circundant e y aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien; adems de que el conocimie nto empieza por la percepcin, pero es gobernado por el pensamiento que cumple ley es naturales. Por ltimo ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang Chung (27 - 97 a. C.) quien sostena que el mundo se compone de la substancia q, la cual se mueve en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia realidad. Por la accin recproca de dos qi los enrarecidos que se hallan en el espacio celeste y l os condensados que se hallan en la tierra constituyendo los diversos cuerpos son engendradas todas las cosas. Sostena que el hombre es un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado una energa vital, un principio esp iritual elaborado por la circulacin de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre. Este materialismo era ingenuo y metafsico. [editar]Materialismo de la Grecia Antigua Desde el siglo VI a. C. la filosofa se desarrolla con mayor mpetu en la Grecia Ant igua y post moderna. All la corriente materialista surge en controversia con la r eligin principalmente en los filsofos representantes de la llamada escuela de Mile to; Tales de Mileto (ca. 624 - 547 a. C.), Anaximandro (ca. 610 - 546 a. C.) y A naxmenes (ca. 585 - 525 a. C.). Segn la doctrina de Tales, el agua es el principio de todas las cosas; todo proce de del agua y todo se convierte en agua. Anaximandro tom como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron, principi o indeterminado que engendra las cosas y los fenmenos mediante el movimiento y la segregacin de contrarios tales como lo hmedo y lo seco, lo fro y lo clido lo dulce salado. Segn esta doctrina todo se encuentra en constante rotacin, una cosa surge d el apeiron y otra desaparece y se decompone transformndose en apeiron, lo cual si guiendo un curso materialista hace uno de los primeros intentos de representar e l mundo dialcticamente, en movimiento. Anaxmenes tom como sustancia primordial el aire, cuyo movimiento condiciona el sur gimiento y la desaparicin de las cosas. Otro filsofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista fue Hercli to de feso (ca. 530 - 470 a. C.) el cual tom como sustancia primaria el fuego. Sos tena la existencia en la eternidad del mundo, independientemente de cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales, como un fuego eternamente vivo, que con orden reg ular se enciende y con orden regular se apaga. Subrayaba la idea del movimiento y cambio constante del mundo, de la contradiccin como fuente de movimiento, de la posibilidad de transformacin recproca de los contrapuestos. Expres ideas sobre los principios dialcticos, que reflejan de una u otra manera el estado verdadero de las cosas, aunque no sostenidas por conocimientos cientficos. El desarrollo ms profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve en la doctrina de Demcrito de Abdera (460 - 370 a. C.), que promovi la teora atomi sta de la estructura de la materia. Segn esta teora, el principio cardinal del mun do es la existencia del vaco y los tomos que se mueven en el vaco, encontrndose y fo rmando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la cual muere al perecer el organismo. Finalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto ms inconsecuente e ncontramos al filsofo griego Aristteles (384 - 322 a. C.) el cual sostena que todas las cosas tenan en su base una materia prima, que se caracterizaba por la falta de determinacin, de forma, es decir, no eran sino una posibilidad de existencia. Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible slo cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinacin. Esta concepcin, si bien es ma terialista en su esencia, tiene graves insuficiencias porque separa la materia p rimaria del movimiento, que es introducido por la forma desde fuera, adems de que

su transicin de un estado indeterminado a determinado toma su origen a fin de cu entas de los dioses y otras divinidades, que vienen a ser el primer propulsor. Esta concepcin, a la par con los elementos de la dialctica y las tendencias materi alistas, contiene tambin rasgos metafsicos y tendencias idealistas. Despus de Aristteles se observa una decadencia condicionada por la crisis general que vive el Estado Griego, perfilndose una transicin del materialismo al idealismo y al misticismo. [editar]Materialismo de la poca Medieval En la Edad Media domina la religin en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad. La filosofa se convierte en ese periodo en sirvienta de la teologa, j ustificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e in mutabilidad. En dicho periodo se presta especial atencin al problema de la correl acin de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestin de la correlacin de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas particulares. En es e sentido los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la real idad y tanto menos antes de lo singular. En la realidad existen solo las cosas s ingulares y lo general es solo denominacin que no refleja nada y por eso no exist e en la realidad. A esta corriente materialista se le denomino "Nominalistas". Al mismo tiempo en los siglos III y IV en China perdi rpidamente el papel la ideol oga confuciana, propagndose el misticismo religioso de la secta taoista y penetro cada vez ms el budismo en la India. Los pensadores materialistas de aquella poca intervenan contra ese misticismo e id ealismo. Fan Zhen (siglo V a VI) propagaba la idea de que no existe el mundo del ms all y q ue el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al mori r el hombre. Los confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones materia listas pero mas tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista neoconfuc ionista. El principal defensor de la orientacin materialista dentro del neoconfucianismo f ue Zhang Zai (1020 a 1077 de n. e.) que refut las representaciones idealistas del que el cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas; promovi la idea de que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa en la substan cia materia, que adopta diversas formas. La primigenia de ellas es el espacio in finito lleno de partculas invisibles diseminadas que cuando se condensan forman u na masa nebulosa llamada "magna armona", compuesta por partculas pasivas y activas , de las que surgen todas las cosas. Zhang Zai tambin hace referencia a los cambi os y al desarrollo de las cosas entregando importantes vislumbres dialcticos, per o de los cuales elaboraba conclusiones metafsicas. Sealaba que todas las cosas se hallan condicionadas recprocamente y en interconexin; el proceso de desarrollo de los fenmenos toma dos formas -graduales y repentinas-; que todo proceso acontece en la contienda de fuerzas contrapuestas: el principio activo y el principio pas ivo; pero conclua que el resultado final de la lucha entre esas fuerzas opuestas es su conciliacin. Hacia los siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrol lo y fundamentacin mas profunda en filsofos como Wang Chuanghan (1619 a 1692 de n. e.) y Dai Zhen (1723 a 1777 de n. e.) que fundamentan y desarrollan las ideas m aterialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cues tiones sociales no avanzan ms all que sus precursores. En la India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los sist emas ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya, yoga, mimansa y vedanta y los heterodo xos charvaca-lokayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por cuatro escuel as: vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. De ellos solo mantuvo una te ndencia materialista coherente los charvakas, en los dems coexistan elementos mate rialistas e idealistas o eran idealista consecuentes.