----------------------- Page 1----------------------A IDEOLOGIA ALEM Karl Marx e Friedrich Engels Prefcio At agora, os homens formaram sempre idias

falsas sobre si mesmos, sobre aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo das representaes de Deus, do homem normal, etc., que aceitavam. Estes produtos do seu crebro acabaram por o s dominar; apesar de criadores, inclinaram-se perante as suas prprias criaes. Libertemo-l os portanto das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz d egenerar. Revoltemo-nos contra o imprio dessas idias. Ensinamos os homens a substituir essas iluses por pensamentos que correspondam essncia do homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las da cabea, diz um terceiro e a realidade exi stente desaparecer. Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens Hegelianos; e, na Alemanha, so no s acolhidas pelo pblico com um misto de respeito e pavor corno ai nda apresentadas pelos prprios heris filosficos com a solene convico de que tais idias, de uma virulncia criminosa, constituem para o inundo um perigo revolucionrio. O primeiro volume desta obra prope-se desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas como lobas mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem filosfica as re presentaes dos burgueses alemes e que as suas fanfarronadas se limitam a refletir a pobreza lastimosa da realidade alem; prope-se ridicularizar e desacreditar esse combate filosfico contra assombras da realidade que tanto agrada sonolncia sonhadora do povo alemo. Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas por acredita rem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da cabea, declarando por exemplo que no era mais do que uma representao religiosa, supersticiosa, ficariam imediatamente livres de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a sua vida, o homem que assim pensou viu-se o brigado a lutar contra rodas as estatsticas que demonstram repetidamente as conseqncias perni ciosas de uma tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais filsofos revoluci onrios alemes (1) ----------------------- Page 2----------------------FEUERBACH

Oposio entre a concepo materialista e a idealista Introduo De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes ltimos anos o te atro de uma revoluo sem precedentes. O processo de decomposio do sistema hegeliano, iniciado com Strauss (2), teria dado origem a uma fermentao universal para a qual teriam sido arrastada s todas as potncias do passado. Nesse caos universal, formaram-se imprios poderosos que depois sofrera m uma derrocada imponente, surgiram heris efmeros mais tarde derrubados por rivais audazes e ma is poderosos. Perante uma tal revoluo. a Revoluo francesa no foi mais do que uma brincadeira de cri anas e os combates dos didocos (3) parecem-nos mesquinhos. Os princpios foram substitudos, os heris do pensamento derrubaram-se uns aos outros: de 1842 a 1845, o solo alemo foi mais re volvido do que nos trs sculos anteriores. E tudo isto se teria passado nos domnios do pensamento puro (4). Trata-se, com ef eito, de um acontecimento interessante: o processo de decomposio do esprito absoluto (5). Depois de se extinguir a sua ltima centelha de vida, os diversos elementos deste caput mortuum (6) entraram em decomposio, formaram novas combinaes e constituram novas substncias. Os in dustriais da filosofia, que at ento viviam da explorao do esprito absoluto, ocuparam-se ime diatamente dessas novas combinaes, procurando com todo o zelo fazer render a parte que lhes c oubera. Mas tambm aqui havia concorrncia... No incio, esta foi praticada de uma forma bastante sria e burguesa; mais tarde, quando o mercado alemo ficou saturado e se verificou ser impossvel, ap esar de todos os esforos, escoar a mercadoria no mercado mundial, o negcio foi viciado, como habitu al na Alemanha, por uma produo inferior, pela alterao da qualidade, pela adulterao da matria-prima, a alsificao dos rtulos, as vendas fictcias, os cheques sem cobertura e a instaurao de um sistema de crdito sem qualquer base concreta. Esta concorrncia deu origem a uma luta encarniada que nos agora apresentada e enaltecida como uma revoluo histrica que teria conseguido prodigiosos result ados e conquistas. Mas para ter uma idia justa desta charlatanice filosfica que desperta no corao do ho nesto burgus alemo um agradvel sentimento nacional, para dar uma idia concreta da mesquinhez, da pequenez provinciana (7) de todo este movimento jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste trgicocmico entre aquilo que estes heris realmente faiem e o que julgam fazer, necessrio examinar todo este espetculo de um ponto de vista exterior Alemanha (8).

Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar apenas contra estas iluses da conscincia (9) Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus atos e os seus gosto s, as suas cadeias e os seus limites, so produtos da conscincia, os jovens-hegelianos. coeren tes consigo mesmos, propem aos homens este postulado moral: substituir a sua conscincia atual pela con scincia humana crtica ou egosta e, ao faz-lo abolir os seus limites, Exigir uma tal transformao da c onscincia significa interpretar diferentemente aquilo que existe, isto , aceit-lo com uma interpretao di ferente. Apesar das suas frases pomposas, que revolucionam o mundo, os idelogos da escola jovem-hegelia na so os maiores conservadores. Os mais jovens encontraram uma expresso exata fraseologia para qualificar a sua atividade quando afirmam lutar unicamente contra uma fraseologia; esquecem-se porm de que apenas lhe opem uma outra fraseologia e de que no lutando contra a fraseologia de um mundo, que se luta com o mundo que realmente existe. Os nicos resultados que se conseguiram com esta crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto histria religiosa -e mesmo isto de um po nto de vista muito ----------------------- Page 3----------------------limitado - do cristianismo; todas as suas outras afirmaes constituem novas formas de ornamentar a sua pretenso de terem realizado descobertas de importncia histrica quando, de fato, no f oram mais do que esclarecimentos insignificantes. Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio meio material. 1. A IDEOLOGIA ALEM; EM ESPECIAL, A FILOSOFIA ALEM. A (10)

As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so antes b ases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas premissas so os indivduos rea a sua ao e as suas condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j el aboradas aquando do seu aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so portanto verificveis por vias puramente empricas. A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de seres humano s vivos (11) O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela complexidade corporal desses indivdu-

os e as relaes a que ela obriga com o resto da natureza. No poderemos fazer aqui um estudo aprofundado da constituio fsica do homem ou das condies naturais, geolgicas, orogrficas, hidrogrf s, climticas e outras (12), que se lhe depararam j elaboradas. Toda a historiografia dev e necessariamente partir dessas bases naturais e da sua modificao provocada pelos homens no decurso da histr ia.

Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a produo dos se s meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material.

A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da naturez a, isto e, dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir; mas no deveremos co nsiderar esse modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia f ca dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais indi vduos, uma forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete muito Exatamente aquilo que so, O que so coincide portan to com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma cotizo produzem. Aqui lo que os indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo. Esta produo s apa com o aumento da populao e pressupe a existncia de relaes entre os indivduos. A forma dessas relaes por sua vez condicionada pela produo. As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de desenvolvimento das foras pro dutivas, da diviso de trabalho e~ das relaes internas em cada uma delas. Este princpio univer salmente reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma nao e qualquer outra que dep endem do nvel de desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas; o mes mo acontece com toda a estrutura interna dessa nao. Reconhece-se facilmente o grau de desenvol vimento atingido ----------------------- Page 4----------------------pelas foras produtivas de uma nao a partir do desenvolvimento atingido pela diviso d o trabalho. Na medida em que no constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras produtiva s j conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de p roduo tem por conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho. A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o trabalho indus trial e comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia, separao entre a cidade e o campo

e oposio dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho com ercial e do trabalho industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooper am em trabalhos determinados. A posio de quaisquer destas subdivises particulares relativamente s ou tras condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado , escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diver sas naes. Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferentes de propriedade; por outras palavras, cada novo estdio na diviso de trabalho de termina igualmente as relaes entre os indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao tipo rudi mentar da produo em que os homens se alimentavam da caa e da pesca, da criao de gado e de uma agricu ltura incipiente, a qual pressupunha uma enorme quantidade de terras incultas. A diviso do trabalho ento muito pouco desenvolvida e limita-se a constituir uma extenso da diviso do trabalho natural qu e existia no mbito da famlia. A estrutura social , ela prpria, uma extenso da estrutura familiar: no topo encontravam-se os chefes da tribo patriarca!, seguidos dos membros da tribo e, finalmente, dos esc ravos. A escravatura latente na famlia s se desenvolve pouco a pouco com o crescimento da populao, das ne cessidades, e das relaes exteriores; e, quanto a estas, quer fossem atravs da guerra ou do comrcio .

A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a propriedade estatal, que encontramos na antigidade e que provm sobretudo da reunio de vrias tribos numa nica cidade, por c ontrato ou por conquista, e na qual subsiste a escravatura. A par da propriedade comunitria desenvolve-se a propriedade privada mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como um a forma anormal e subordinada propriedade comunitria. Os cidados s coletivamente exercem o seu poder sobre os escravos que trabalham para eles, o que os liga forma da propriedade comunitria. Esta forma constitui j um tipo de propriedade privada dos cidados ativos que, face aos escravos, so obri gados a conservar ainda uma forma natural de associao. Toda a estrutura social que nela se baseia, a ssim como o poder do povo, desagregam-se ulteriormente na exata medida em que se desenvolve, principa lmente, a propriedade privada imobiliria. A diviso de trabalho est mais evoluda; encontramos j a oposio e tre a cidade e o campo, e mais tarde a oposio entre os Estados que representam o interesse das cidades e aqueles

que representam o interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos enco ntrar uma oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entra cidados e escravos ati ngem o seu maior desenvolvimento (13) Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as relaes que reencont ramos na propriedade privada moderna, embora numa escala maior: por um lado, a concentrao d a propriedade privada que comeou muito cedo em Roma. como o prova a lei agrria de Licinius (14), e que avanou rapidamente a partir das guerras civis e sobretudo sob o Imprio; por outro lado, e em correlao com estes fatos, a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, cuja situao intermdia entre os cidados possuidores e os escravos impediu um desenvolvimento independent e. A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo que a antigidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A populao existente , espalhada ----------------------- Page 5-----------------------

por uma enorme superfcie que nem sequer os conquistadores vinham ocupar, condicio nou esta mudana de ponto de partida. Contrariamente ao que acontecera na Grcia e em Roma, o desen volvimento feudal inicia-se portanto numa extenso territorial muito maior, preparada pelas conquist as romanas e pelo desenvolvimento do cultivo da terra a que aquelas inicialmente deram origem. Os lti mos sculos do Imprio Romano em declnio e as conquistas dos brbaros destruram uma grande massa de foras pr odutivas: a agricultura definha, a indstria entra em decadncia por falta de mercados, o comrcio arrasta-se penosamente ou totalmente interrompido pela violncia, e a populao, tanto a rural como a u rbana, diminui. Esta situao e o modo de organizao a que deu origem desenvolveram, sob a influncia da organizao militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal como a propriedade da tribo e da comuna, aquela repousa por sua vez numa comunidade em que j no so os escravos, como acontecera no siste ma antigo, mas sim os servos da gleba que constituem a classe diretamente produtora. Paralelame nte ao processo de desenvolvimento do feudalismo surge a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da pr opriedade fundiria e a suserania militar que lhe correspondia conferiram nobreza um poder t otal sobre os servos Esta estrutura feudal, do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, constitua uma associao contra a classe produtora dominada; e as diferenas existentes entre esses dois ti pos de associao e de relaes com os produtores imediatos eram uma conseqncia do fato de as condies de produ serem diferentes. A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a prop

riedade corporativa, a organizao feudal do artesanato. Aqui, a propriedade consistia principalmente no tr abalho de cada indivduo, e foi a necessidade de associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispo r de locais de venda comuns numa poca em que o industrial era simultaneamente comerciante, a con corrncia crescente dos servos que se evadiam em massa para as cidades prsperas e a estrutura feud al de todo o pais que levaram constituio de corporaes; os pequenos capitais economizados pouco a pouco pel os artesos isolados e o nmero invarivel que estes representavam numa populao que aumentava sem cessar desenvolveram a condio de companheiro e de aprendiz, que, nas cidades, deu origem a uma hierarquia semelhante existente no campo. Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da propr iedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado, e, por outro, o trabal ho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo o trabalho dos oficiais. A estrutura de cada uma desta s duas formas era condicionada pelas limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a in dstria artesanal. Aquando do apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito pouco impulsionad a: cada pas continha em si mesmo a oposio cidade-campo. A diviso em ordens era muito acentuada mas no encontramos nenhuma outra diviso de trabalho importante fora da separao entre prncipes, nobr eza, clero e camponeses no campo, e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente uma plebe de jornaleiros, nas cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se mais difcil pela existncia da explorao parcelar, paralelamente qual se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, no existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre os diferentes ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades antigas, mas s mais tarde se desenvolve u nas cidades novas, quando estas iniciaram contatos mtuos. O agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto uma nece ssidade para a nobreza da terra como para as cidades. por esta razo que a organizao da classe domi nante, isto , da nobreza, teve sempre um monarca cabea. Como vemos, so sempre indivduos determinados (15), com uma atividade produtiva que se desenrola de um determinado modo, que entram em relaes sociais e polticas determinadas. neces srio que, em cada caso particular, a observao emprica (16) mostre nos fatos, e sem qualquer espe culao ou misti----------------------- Page 6----------------------ficao, o elo existente entre a estrutura social e poltica e a produo.estrutura sociaL e o Estado resultam

constantemente do processo vital de indivduos determinados; mas no resultam daquil o que estes indivduos aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que so ira ,real idade, isto , tal como trabalham e produzem materialmente. Resultam portanto da forma como atuam partin do de bases, condies e limites materiais determinados e independentes da sua vontade (17)

A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e inti amente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida re al. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se a presenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo. So os home ns que produzem as suas representaes, as suas idias, etc. (18) , mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar A conscinci a nunca pode ser mais do que o Ser consciente e o Ser dos homens o seu processo da vida real. E s e em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obsc ura (19)isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem i nvertida dos objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida diretamente fsico. Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da terr a para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na imaginao e na representao de outrem para chegar aos homen s em carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste proce sso vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente resul tantes do processo da sua vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as for mas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a c onscincia. Na primeira forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia como sendo o in divduo vivo, e na segunda, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos e

considera-se a conscincia unicamente como sua conscincia Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte de premis sas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so os homens, no isolados nem fixos de u ma qualquer forma imaginria, mas apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em condies determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que se represente este proce sso de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os emp iristas, e que so ainda abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a apresentam os idea listas. onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real, positiva, a e xpresso da. atividade prtica., do processo de desenvolvimento prtico dos homens nesse ponto qu e termina o fraseado oco sobre a conscincia e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao exp or a realidade, a filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. Em vez dela p oder-se- considerar, quando muito, uma sntese dos resultados mais gerais que possvel abstrair do estudo do desenvolvimento histrico dos homens. Estas abstraes, tomadas em. si, destacadas da histria rea l no tm qualquer valor. Podem quando muito servir para classificar mais facilmente a matria, para indicar a sucesso das suas estratificaes particulares. Mas no do, de forma alguma como a filosofia, ur na receita, um esquema segundo o qual se possam acomodar as pocas histricas. Pelo contrrio, a difi culdade comea ----------------------- Page 7----------------------precisamente quando se inicia o estudo (20) e a classificao desta matria, quer se t rate de uma poca passada ou do tempo presente. A eliminao destas dificuldades depende de premissas que impossvel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do processo de vida real e da atuao dos indivduos de cada poca. Iremos explicar atravs de exemplos histricos algumas das abstraes conscincia que usaremos quando do estudo da ideologia. [2]

certo (21) que no nos preocuparemos em explicar aos nossos sbios filsofos que, ao d issolverem na Conscincia de si a filosofia, a teologia, a substncia, etc., libertando assim o Homem da ditadura que nunca o subjugou, no contriburam sequer para que a libertao do homem avanasse um n passo; que no possvel levar a cabo urna libertao real sem ser no mundo real e atravs de meios reais; que no possvel abolir a escravatura sem a mquina a vapor e a muke-jenny (22) nem a servido sem aperfeioar a agricultura; que, mais genericamente. no possvel libertar os homens en quanto eles no

estiverem completamente aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a satisfazerem as suas necessidades de alojamento e vesturio em qualidade e quantidade perfeitas (23) libertao A libertao m fato histrico e no um fato intelectual, e provocado por condies histricas, pelo [progresso ] da indstria, do comrcio, da agricultura... (24) estas (provocam) depois, em virtude dos seus d iferentes estdios de desenvolvimento, esses absurdos: a substncia, o sujeito, a conscincia de si e a crt ica pura, assim como os absurdos religiosos e teolgicos, que so novamente eliminados quando j esto sufici entemente desenvolvidos. Naturalmente, num pas como a Alemanha, onde o desenvolvimento histric o atualmente miservel, os fatos histricos ausentes so substitudos por esses desenvolvimentos de i dias deixasse, essas pobrezas idealizadas e ineficazes que se incrustam, tornando-se necessrio c ombat-los. Mas esta luta no tem uma importncia histrica geral, ela s tem uma importncia local (25) (A Histria)

De fato, para o materialista prtico (26) ou seja para o comunista, mister revoluc ionar o mundo existente, atacar e transformar praticamente o estado de coisas que encontra. Se por ve zes se observam em Feuerbach pontos de vista semelhantes a este, necessrio anotar que nunca vo alm de simples intuies isoladas com muito pouca influncia sobre toda a sua concepo geral; apenas podemos considerlos como germes susceptveis de desenvolvimento. Para Feuerbach, a concepo (27) do mun do sensvel limita-se, por um lado, simples contemplao deste ltimo e, por outro, ao simples sentimento. Refere-se ao Homem em vez de se referir aos homens histricos reais. O Homem na reali e o Alemo, No primeiro caso, isto , na contemplao do mundo sensvel. choca-se necessariamen te com objetos que se encontram em contradio com a sua conscincia e o seu sentimento, que perturbam a harmonia de todas as partes do mundo sensvel que pressupusera. sobretudo a do hom em e da natureza Para eliminar estes objetos -lhe necessrio refugiar-se num duplo ponto de vista: e ntre uma viso profana que apenas se apercebe daquilo que visvel a olho nu e uma outra mais elevada, filosf ica, que alcana a verdadeira essncia das coisas (28). No v que o mundo sensvel em seu redor no objet ado diretamente para toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produ to da indstria e do estado da sociedade, isto , um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes (29) cada uma das quais ultrapassava a precedente. aperfeioando a sua indstria e o seu comrcio, e modificava o seu regime social em funo da modificao das necessidades. Os objetos cer teza da mais simples certeza sensvel s so dados a Feuerbach atravs do desenvolvimento social, da in dstria e das trocas comerciais. Sabe-se que a cerejeira, como todas as outras rvores frutfe ras, foi trazida para as

nossas latitudes pelo comrcio, apenas h alguns sculos, e que foi somente devido ao de uma sociedade determinada, numa poca determinada, que a rvore surgiu como certeza sensvel a F euerbach. Alis, nesta concepo que v as coisas tais como so na realidade e como realmente ocorre m, qualquer ----------------------- Page 8-----------------------

problema filosfico profundo se reduz muito simplesmente a um fato emprico, como ve remos mais claramente um pouco adiante. Tomemos como exemplo a importante questo das relaes entre o homem e a natureza (ou mesmo, tal como Bruno diz na pgina 110 (30), as contradies na natureza e na histria., como se a houvesse duas coisas disjuntas, como se o homem no se encontrasse sempre p erante uma natureza que histrica e uma histria que natural). Esta questo, da qual nasceram tod as as obras de uma grandeza insondvel (31) sobre a Substncia e a Conscincia de si, reduz-se compre do fato de que a to clebre Unidade do homem e da natureza existiu sempre na indstria e se apresentou em cada poca sob formas diferentes consoante o desenvolvimento maior ou menor dessa indstria; e o mesmo acontece quanto Luta do homem contra a natureza, at que as foras produtiva s desde ltimo se tenham desenvolvido sobre uma base adequada. A indstria e o comrcio, a pro duo e a troca das necessidades vitais condicionam a distribuio, a estrutura das diferentes class es sociais, sendo por sua vez, condicionadas por elas no seu modo de funcionamento. E por isso que Feu erbach apenas v, por exemplo, em Manchester, fbricas e mquinas, quando h um sculo atrs apenas a existia m teares e oficinas de tecelo, e s descobre pastagens e pntanos nos campos romanos onde, no te mpo de Augusto, s poderia ter encontrado vinhas e manses de capitalistas romanos. Feuerbach refere -se em particular concepo da cincia da natureza, evoca segredos que apenas so visveis pelo fsico e o qum co; mas que seria da cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? E no sero o comrcio e a in dstria, a atividade material dos homens, que atribuem um fim a essa cincia da natureza dita pura e lhe fornecem os seus materiais? Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa pro duo a base de todo o mundo sensvel tal como hoje existe, e a tal ponto que se o interrompssemos apenas por um ano, Feuerbach no s encontraria enormes modificaes no mundo natural como at lamentaria a pe rda de todo o mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao, ou mesmo da sua prpria existncia. certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso de subsistir, e tudo i sto no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens nascidos por generatio aequivoca (gerao espontne a), mas esta distino apenas tem sentido se se considerar o homem como sendo diferente da nature

za. De qualquer modo, esta natureza que precede a histria dos homens no de forma alguma a natureza que rodeia Feuerbach; tal natureza no existe nos nossos dias, salvo talvez em alguns atis aus tralianos de formao recente, e portanto no existe para Feuerbach.

Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande vantagem de se a perceber de que o homem tambm um objeto sensvel; mas abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto sensvel e no como atividade sensvel, pois nesse ponto ainda se agarra teoria e no in ra os homens no seu contexto social, nas suas condies de vida que fizeram deles o que so. No h dvida de que nunca atinge os homens que existem e atuam realmente, que se atm a uma abstrao, homem real o Homem, e que apenas consegue reconhecer o homem real, individual, em carne e osso, n o sentimento ou, dizendo de outro modo, apenas conhece o amor e a amizade enquanto relaes hum anas do homem com o homem, e mesmo assim idealizadas. No critica as atuais condies de vida. No consegue apreender o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos q ue o compem e, quando por exemplo observa um grupo de homens com fome, cansados e tuberculosos, em vez de homens de bom porte, constrangido a refugiar-se na concepo superior das coisas e na c ompensao ideal no interior do Gnero; cai portanto no idealismo, precisamente onde o materia lismo v simultaneamente a necessidade e a condio de uma transformao radical tanto da indstria como da estrutura social. Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando aceita a histria, no materialista. Nele, histria e materialismo so coisas complemente separadas, o que de resto j suficientemente explicado pelas consideraes precedentes (32). Relativamente aos Alemes, que se julg am desprovidos de qualquer pressuposto, devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto d e toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em cond ies de poder viver ----------------------- Page 9----------------------a fim de afazer histria. Mas, para viver, necessrio antes de mais beber, comer, ter um tecto onde se abrigar, vestir-se, etc., O primeiro fato histrico pois a produo dos meios que perm item satisfazer as necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de uni fato histrico, de um a condio fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, execut ar dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos. Mesmo quando a realidade sensvel se redu z a um simples pedao de madeira, ao mnimo possvel, como em So Bruno, essa mesma realidade implica a atividade

que produz o pedao de madeira. Em qualquer concepo histrica, primeiro necessrio obser var este fato fundamental em toda a sua importncia e extenso e coloc-lo no lugar que lhe com pete. Todos sabem que os Alemes nunca o fizeram; nunca tiveram uma base terrestre para a histr ia e nunca tiveram, por isso, nenhum historiador. Tanto os franceses como os ingleses, se bem que ap enas se apercebessem da conexo entre este fato e a histria de um ponto de vista bastante restrito, e so bretudo enquanto se mantiveram prisioneiros da ideologia poltica, no deixaram por isso de levar a cabo as primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista, escrevendo as primeiras histri as da sociedade civil, do comrcio e da indstria.

O segundo ponto a considerar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao d e a satisfazer e o instrumento utilizado para tal conduzem a novas necessidades e essa produo de nova s necessidades constitui o primeiro fato histrico. a que se reconhece imediatamente de que massa feita a grande sabedoria histrica dos Alemes; porque na falta de material positivo e quando no deb atem disparates teolgicos, polticos ou literrios, os Alemes deixam de falar em histria para passarem a referir-se aos tempos pr-histricos, no nos indicando alis como se passa desta absurda pr-histria p histria propriamente dita se bem que seja evidente, por outro lado, que as suas e speculaes histricas se servem desta pr-histria porque a se julgam a salvo da ingerncia dos toscos aconteci mentos e ainda porque a podem dar rdea solta aos seus instintos especulativos propondo e re cusando milhares de hipteses.

O terceiro aspecto que intervm diretamente no desenvolvimento histrico o fato de o s homens, que em cada dia renovam a sua prpria vida, criarem outros homens. reproduzirem-se; a rel ao entre o homem e a mulher, os pais e os filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica rel ao social, transformase numa relao subalterna (exceto conceito social Alemanha) quando o acrscimo das ne cessidades engendra novas relaes sociais e o crescimento da populao d origem a novas necessidade s; deve-se por conseguinte abordar e desenvolver este tema da famlia a partir dos fatos empri cos existentes e no do conceito de famlia, como hbito fazer-se na Alemanha. Alis, no se devem compreender estes trs aspectos da atividade social como trs estados diferentes, mas muito simplesmen te como trs aspectos ou, para empregar uma linguagem compreensvel para os Alemes, trs momentos que coe xistiram desde o incio da histria dos primeiros homens o que ainda hoje nela se manifestam. A produo da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia atravs da procriao, urge-nos agora como uma. relao dupla: por um lado como uma relao natural e, por outro, como u ma relao

social - social no sentido de ao conjugada de vrios indivduos, no importa em que cond ies, de que maneira e com que objetivo. Segue-se que um determinado modo de produo ou estdio de desenvolvimento industrial se encontram permanentemente ligados a um modo de cooperao ou a um estado social determinados, e que esse modo de cooperao ele mesmo uma fora produtiva; seguese igualmente que o conjunto das foras produtivas acessveis aos homens determina o es tado social e que se deve estudar e elaborar a histria dos homens em estreita correlao com a histria da ind tria e das trocas. Mas tambm evidente que impossvel escrever tal histria na Alemanha, pois fal tam aos Alemes, para o fazer, no somente os materiais e a capacidade para a conceber mas tambm a certeza sensvel,; e por outro lado no possvel levar a cabo experincias sobre estas questes do outro lado do Reno visto que a j no se faz histria. Logo, manifesta-se imediatamente um sistema de laos materiais entre os homens que condicionado pelas necessidades e o modo de produo e que to vel ho como os prprios homens - sistema de laos que adquire constantemente novas formas e tem assim uma hist----------------------- Page 10----------------------ria mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que contribua tambm para unir os homens. E s agora, depois de j examinados quatro momentos, quatro aspectos das relaes histric as originrias, nos apercebemos de que o homem tambm possui conscincia. (33)

Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura. Desde sempre pes a sobre o esprito a maldio de estar imbudo de uma matria que aqui se manifesta sob a forma d adas de ar em movimento, de sons, numa palavra, sob a forma da linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real. prtica, que existe tambm para outros homens e que por tanto existe igualmente s para mim e, tal como a conscincia. s surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os outros homens (34)

Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no se encontra em relao com coisa alguma. no conhece de fato qualquer relao; para o animal, as relaes com os outros no existem e nquanto relaes. A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. A co nscincia . antes de tudo, a conscincia do meio sensvel imediato e de uma relao limitada com out ras pessoas e outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia; simultaneamente a con scincia da natureza que inicialmente se depara ao homem como uma fora francamente estranha, toda

-poderosa e inatacvel, perante a qual os homens se comportam de uma forma puramente animal e que os atemoriza tanto como aos animais; por conseguinte, uma conscincia de natureza puramente ani mal (religio natural (35)). Por outro lado, a conscincia da necessidade de entabular relaes com os indivd uos que o cercam marca para o homem a tornada de conscincia de que vive efetivamente em socied ade. Este como to animal como a prpria vida social nesta fase; trata-se de uma simples conscincia gregria e, neste aspecto, o homem distingue-se do carneiro pelo simples fato de a conscincia subst ituir nele o instinto ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia gregria ou tribal de senvolve-se e aperfeioa-se posteriormente devido ao aumento da produtividade, das necessidades e da po pulao, que constitui aqui o fator bsico. deste modo que se desenvolve a diviso do trabalho que primitiv amente no passava de diviso de funes no ato sexual e, mais tarde, de uma diviso natural do trabalho c onsoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo), as necessidades, o acaso, etc. A di viso do trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalh o material e intelectual. A partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a consc incia da prtica existente, que representa de fato qualquer coisa sem representar algo de real. E igualmente a partir deste instante ela encontra-se em condies de se emancipar do mundo e de passar formao da t eoria pura, teologia, filosofia, moral, etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, es sa filosofia, essa moral, etc., entram em contradio com as relaes existentes, isso deve-se apenas ao fato de a s relaes sociais existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode acontecer numa determinada esfera nacional porque, nesse caso, a contradio produzse no no interior dessa esfera nacional mas entre a conscincia naciona1 a prtica das outras naes, quer dizer, entre a conscincia nacional de. urna determinada nao e a sua conscincia universal (36) (como atualmente na Alemanha); pelo que para essa nao, e parque aparentemente tal contradio apenas se ap resenta como contradio no seio da conscincia nacional, a luta parece limitar-se a uma rbita nacio nal pois esse pas incarna a prpria podrido. Pouco importa, de resto, aquilo que a conscincia empreend e isoladamente; toda essa podrido tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produ tiva o estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em conflito entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel aquilo que se verifica efetivamente: que a at ividade intelectual e material (37), o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distin tos; ento, a possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente na h iptese do acabar de

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novo com a diviso do trabalho. Consequentemente, os fantasmas, laos, ente superior, ito, escrpulos (38), so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do ivduo isolado, a representao de cadeias e limitaes muito empricas no interior das quais se move o modo de produo da vida e o modo de troca que este implica (39). Esta diviso do trabalho, qu e implica todas estas contradies e repousa por sua vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias isoladas e opostas, implica simultaneamente a repartio do t rabalho e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como em quantidade; d portanto ori gem propriedades cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na famlia, a prime ira propriedade, que aqui j corresponde alis definio dos economistas modernos segundo a qual constituda p la livre disposio da fora de trabalho de outrem. De resto, diviso do trabalho e propriedade p rivada so expresses idnticas - na primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segu nda se enuncia relativamente ao produto desta atividade. A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivduo singula r ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no existe apenas, digamos, na idia, enquanto interesse universal, mas sobre tudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho. precisamente esta contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo qu e faz com que o interesse coletivo adquira, na qualidade de Estado, uma forma independente, sepa rada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e tome simultaneamente a aparncia de comunidade il usria, irias sempre sobre a base concreta dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do trabalho em larga escala e outros interesses; e entre ess es interesses ressaltam particularmente os interesses das classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em qualquer agrupamento deste tipo e entre as quais existe uma que domina as res tantes. Daqui se depreende que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a ari stocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., so apenas formas ilusrias que encobrem as lutas efetivas das diferentes classes entre si (aquilo de que os tericos alemes nem sequer suspeitam, se bem que sobre isso se lhes tenha mostrado o suficiente nos Anais franco-alemes e na Sagrada Faml ia (40); depreendese igualmente que toda a classe que aspira ao domnio, mesmo que o seu domnio deter mine a abolio de

todas as antigas formas sociais da dominao em geral, como acontece com o proletari ado, deve antes de tudo conquistar o poder poltico para conseguir apresentar o seu interesse prprio c omo sendo o interesse universal, atuao a que constrangida nos primeiros tempos. Precisamente porque os indivduos s procuram o seu interesse particular - que para eles no coincide com o seu interesse coletivo, pois a universalidade apenas unia forma ilusria da coletividade - esse interesse apresenta-se como um interesse particular que lhes estranho e independent e, e que simultaneamente um interesse universal especial e particular; ou ento oscilam no selo d este dualismo, como acontece na democracia. Por outro lado, o combate prtico destes interesses partic ulares, que se chocam constante e realmente com os interesses coletivos e ilusoriamente coletivos, tor na necessrio a interveno prtica e o refreamento atravs do interesse universal ilusrio sob a forma de Estado. Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte fato: a partir do momento em que os homens vivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica um a ciso entre o interesse particular e o interesse comum, ou seja, quando a atividade j no dividida volun tariamente mas sim de forma natural, a ao do homem transforma-se para ele num poder estranho que se l he ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento em que o traba lho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou crtico (41) e no pode deixar de o ser se no quiser perde r os seus meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo ----------------------- Page 12----------------------que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedad e que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar da manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem p or isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. Esta fixao da atividade social, esta petr ificao do nosso prprio trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controlo cont rariando a nossa expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais do desenvolvi mento histrico at aos nossos dias (42) . O poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim q

ue se prope, que no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e estdio s de desenvolvimento to independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela que m dirige essa vontade e essa marcha da humanidade.

Esta alienao - para que a nossa posio seja compreensvel para os filsofos - s pode se lida mediante duas condies prticas. Para que ela se transforme num poder insuportvel, quer dizer, num poder contra o qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de homens totalmente privada de propriedade, que se encontre simultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande au mento da fora produtiva, isto , um estdio elevado de desenvolvimento. Por outro lado, este desen volvimento das foras produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos homens decorra no m bito da histria mundial e no no da vida loca]) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, po s, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se- fatalmente na imundcie anterior. Ele constitui igualmente uma condio prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas que po ssvel estabelecer um intercmbio universal entre os homens e porque, deste modo, o fenmeno da mas sa privada de propriedade pode existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal), tornando cada um deles dependente das perturbaes dos restantes e fazendo com que finalmente os h omens empiricamente universais vivam de fato a histria mundial em vez de serem indivduos vivendo numa esfera exclusivamente local. Sem isto: 1.) o comunismo s poderia existir como fenmeno loc al; 2.0) as foras das relaes humanas no poderiam desenvolver-se como foras uni versais e, portanto, in suportveis continuando a ser simples circunstncias motivadas por supersties locais; 3) qualquer a mpliao das trocas aboliria o comunismo local. O comunismo s empiricamente possvel como ao rpida simultnea dos povos dominantes, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e as trocas mundiais que lhe estejam estreitamente ligadas. Para ns, o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um ideal a que a re alidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento real que acaba com o atual estado de c oisas. As condies deste movimento (43) resultam das premissas atualmente existentes. Alis, a massa de trabalhadores constituda pelos simples operrios - fora de trabalho macia, separada do capital ou de qualquer espcie de satisfao mesmo limitada - pressupe o mercado mun dial, sendo a existncia deste assegurada pela possibilidade de perda no temporria desse trabalho como fonte segura

de subsistncia, perda motivada pela concorrncia. O proletariado (44) s pode portant o existir escala ala histria universal, assim como o comunismo, que o resultado da sua ao, s pode con cretizar-se enquanto existncia histrico-universal. Existncia histrico-universal dos indivduos, ist , existncia dos indivduos diretamente ligada histria universal. De outro modo, como poderia a propriedade ter por exemplo uma histria, revestir d iferentes formas? ----------------------- Page 13----------------------Como que a propriedade fundiria teria podido, com as condies ento existentes, passar em Frana do parcelamento para a concentrao nas mos de alguns, e em Inglaterra da concentrao na s mos de alguns para o parcelamento, como atualmente se verifica? Ou ento, como explicar q ue o comrcio, que no mais do que a troca de produtos entre diferentes indivduos e naes, domine o mundo inteiro atravs da relao entre a oferta e a procura - relao que, segundo um economista ingls. p aira sobre a terra como a antiga fatalidade e distribui, com mo invisvel, a felicidade e a infe licidade entre os homens cria e destrui imprios, faz nascer e desaparecer povos - ao passo que, uma vez ab olida a base, a propriedade privada, e instaurada a regulamentao comunista da produo que acaba com a situao que levava os homens a sentirem os seus produtos como coisas estranhas, toda a fora d a relao entre a oferta e a procura reduzida a nada, readquirindo os homens o domnio da troca, da produo e do seu modo de comportamento recproco? A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existentes em todas as etap as histricas que precederam a atual e que por sua vez as condicionam, a sociedade civil (45), que , como se depreende do que ficou dito, tem por condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famli a composta, aquilo a que chamamos cl e de que j foram dadas anteriormente definies mais precisas portanto evidente ser esta sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro cenrio de toda a histria e ser absurda a antiga concepo da histria que. omitindo as relaes reais, se limitava aos grandes acon tecimentos histricos e s aes polticas retumbantes. At aqui consideramos principalmente um aspecto da atividade humana: o trabalho do s homens sobre a natureza. O outro aspecto, o trabalho dos homens sobre os homens... (46) Origem do Estado e relao do Estado com a sociedade civil. A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma delas explorando o s materiais, os capitais e as foras produtivas que lhes foram transmitidas pelas geraes preceden tes; por este motivo, cada gerao continua, por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido

mas em circunstncias radicalmente transformadas e, por outro, modifica as antigas circunstncias d edicando-se a uma atividade radicalmente diferente. Acontece por vezes que estes fatos so completam ente alterados pela especulao ao fazer da histria recente o fim da histria anterior: assim, por exemplo, que se atribui descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revoluo francesa. Inse rem-se deste modo na histria os seus objetivos particulares. que so transformados numa pessoa ao lado de outras pessoas (a saber, Conscincia de si, Crtica, nico, etc.), ao passo que aquilo que se de signa pelos termos Determinao, Objetivo, Germes, Idia da histria passada apenas uma abstra histria anterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce na his tria recente.

Ora, quanto mais as esferas individuais, que atuam uma sobre a outra, aumentam n o decorrer desta evoluo, e mais o isolamento primitivo das diversas naes destrudo pelo aperfeioamento o modo de produo, pela circulao e a diviso do trabalho entre as naes que da resulta espontan ente, mais a histria se transforma em histria mundial. Assim, se em Inglaterra se invent ar uma mquina que, na ndia ou na China, tire o po a milhares de trabalhadores e altere toda a forma de e xistncia desses imprios, essa descoberta torna-se um fato da histria universal. Foi assim que o acar e o caf demonstraram a sua importncia para a histria universal no sculo XIX, quando a carncia dess es produtos, resultado do bloqueio continental de Napoleo, provocou a rebelio dos Alemes contra aquele general, transformando-se assim na base concreta das gloriosas guerras de libertao de 1813. Daqui se depreende que esta transformao da histria em histria universal no , digamos, um simples fato abs trato da Conscincia de si, do Esprito do mundo ou de qualquer outro fantasma metafsico, mas um a ao puramente material que pode ser verificada de forma emprica, uma ao de que cada ind ivduo fornece a ----------------------- Page 14----------------------prova no ato de comer, beber ou vestir-se (47) A bem dizer, tambm um fato perfeit amente emprico o de, na histria passada, com a extenso da atividade ao plano da histria universal, o s indivduos terem ficado cada vez mais submetidos a um poder que lhes era estranho -opresso que tom avam por uma patifaria daquilo a que se chama o Esprito do mundo -, poder que se tornou cada v ez mais macio e se revela, em ltima instncia, tratar-se do mercado mundial. Mas tambm emprico que esse poder to misterioso para os tericos alemes, ser abolido pela supresso do atual estado social, pela revoluo comunista e pela abolio da propriedade privada que lhe inerente; a libertao de cada indivduo em particular realizar-se- ento na medida em que a histria se for convertendo totalmen te em histria

mundial. A partir daqui, evidente que a verdadeira riqueza intelectual do indivdu o depende apenas da riqueza das suas relaes reais. S desta forma se poder libertar cada indivduo dos seus diversos limites nacionais e locais, depois de entabular relaes prticas com a produo do mundo inteiro (incluindo a produo intelectual) e de se encontrar em estado de poder beneficiar da produo do mun do inteiro em todos os domnios (criao dos homens). A dependncia universal, essa forma natural da c ooperao dos indivduos escala da histria mundial, ser transformada pela revoluo comunista em contr olo e domnio consciente desses poderes que, engendrados pela ao recproca dos homens uns sobr e os outros, se lhes impuserem e os dominaram at agora. como se se tratasse de poderes absolutame nte estranhos. Esta concepo pode, por sua vez, ser interpretada de forma especulativa e idealista, que r dizer, fantstica, como auto-criao do Gnero (a sociedade como sujeito), representando-se atravs dela a s ssiva srie de indivduos relacionados entre si como um nico indivduo que realizar o mistri o do engendrar-se a si mesmo Aqui poderemos ver que OS indivduos se criam uns aos outros, t anto fsica como espiritualmente. mas que no se criam a si mesmos nem na disparatada concepo do So Br uno (48) nem no sentido do nico, do homem feito a si mesmo.

A concepo da histria que acabamos de expor permite-nos ainda tirar as seguintes con cluses: 1, No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um estdio em que surgem foras produt ivas e meios de circulao que s podem ser nefastos no mbito das relaes existentes e j no so foras pr s mas sim foras destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim como, fato ligado ao precedente, nasce no decorrer desse processo do desenvolvimento uma classe que suporta todo o peso da sociedade sem desfrutar das suas vantagens, que expulsa do seu seio e se encontra numa oposio ma is radical do que todas as outras classes, uma classe que inclui a maioria dos membros da sociedad e e da qual surge a conscincia da necessidade de uma revoluo, conscincia essa que a conscincia comunista e que, bem entendido, se pode tambm formar nas outras classes quando se compreende a sit uao desta classe particular. 2. As condies em que se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies de dominao de uma determinada classe da sociedade (49) o poder social desta classe, d ecorrendo do que ela possui, encontra regularmente a sua expresso prtica sob forma idealista no tip o de Estado prprio de cada poca; por isso que toda a luta revolucionria dirigida contra uma classe qu e dominou at ento (50) Em todas as revolues anteriores, permanecia inalterado o modo de atividad e e procedia-se apenas a uma nova distribuio dessa atividade, a uma nova repartio do trabalho entre outras pessoas; a revoluo , pelo contrrio, dirigida - contra o modo de atividade anterior - suprime o trabalho (51) e

acaba com a dominao de todas as classes pela supresso das prprias classes - pois rea lizada pela classe que, no mbito da atual sociedade, j no considerada como uma classe dentro de ssa sociedade e constitui a expresso da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidades, etc. Torna-se necessria uma transformao macia dos homens para criar em massa essa conscincia e leva r a bom termo esses objetivos; ora uma tal transformao s pode ser efetuada por um movimento prtico, por uma revoluo; esta no ser ento apenas necessria pelo fato de constituir o nico meio de iquidar a classe dominante, mas tambm porque s uma revoluo permitir classe que derruba a outra aniquilar toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a fundar a sociedade sobre bases novas (52) Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do processo real d a produo, contritamente a produo material da vida imediata; concebe a forma das relaes humanas ligada a este ----------------------- Page 15-----------------------

modo de produo e por ele engendrada, isto , a sociedade civil nos seus diferentes e stdios, como sendo o fundamento de toda a histria. Isto eqivale a represent-la na sua ao enquanto Estado, a explicar atravs dela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscinc ia, religio, moral, filosofia, etc., e a acompanhar o seu desenvolvimento a partir destas pro dues; o que permite naturalmente representar a coisa na sua totalidade (e examinar ainda a cao recproca dos seus diferentes aspectos)- Ela no obrigada, como acontece concepo idealista da histria, a procur ar uma categoria diferente para cada perodo, antes se mantendo constantemente no plano r eal da histria; no tenta explicar a prtica a partir da idia, mas sim a formao das idias a partir da prtic a material; chega portanto, concluso de que todas as formas e produtos da conscincia podem ser resol vidos no pela crtica intelectual, pela reduo Conscincia de si ou pela metamorfose em aparies, e mas (53), etc., mas unicamente pela destruio prtica das relaes sociais concretas de on de nasceram as bagatelas idealistas. No a Crtica mas sim a revoluo que constitui a fora motriz da histria, da religio, da filosofia ou de qualquer outro tipo de teorias. Esta concepo mostra que o objetivo da histria no consiste em resolver-se em Conscincia de si enquanto Esprito do esprito, ue se encontrem dados em cada estdio um resultado material, uma soma de foras produtivas , uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma massa de foras de produo, de capitais e de circunstncias que so por um lado modificadas pela nova gerao mas que, por outro lado, lhe ditam as suas prprias cond ies de existncia e lhe imprimem um desenvolvimento determinado, um carter especfico; por conseqnc

ia, to verdade serem as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria. Esta som a de foras de produo, de capitais, de formas de relaes sociais, que cada indivduo o cada gerao en ontram como dados j existentes a base concreta daquilo que os filsofos consideram como sub stncia e essncia do homem, daquilo que aprovaram e daquilo que combateram, base concreta cuj os efeitos e cuja influncia sobre o desenvolvimento dos homens no so de forma alguma afetados pe lo fato de os filsofos se revoltarem contra ela na qualidade de Conscincia de si e de nicos. So igu ente essas condies de vida, que cada gerao encontra j elaboradas, que determinam se o abal o revolucionrio que se reproduz periodicamente na histria ser suficientemente forte para derr ubar as bases de tudo quanto existe; os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a constituio de uma massa revolucionria que faa a revoluo no penas contra as condies particulares da sociedade passada mas ainda contra a prpria produo d a vida anterior, contra o conjunto da atividade que o seu fundamento; se estas condies no ex istem, perfeitamente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia desta revoluo j tenha sido expressa mil vezes. como o prova a histria do comunismo.

At aqui, todas as concepes histricas recusaram esta base real da histria ou, pelo men os, consideraram-na como algo de acessrio, sem qualquer ligao com a marcha da histria. por isto q ue a histria foi sempre descrita de acordo com uma norma que se situa fora dela A produo real d a vida surge na origem da histria mas aquilo que propriamente histrico surge separado da vida ordi nria, como extra e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza so assim excludas da histor iografia, o que d origem oposio entre natureza e histria. Consequentemente, esta concepo s permitiu enc ntrar os grandes acontecimentos histricos ou polticos, as lutas religiosas e principalmente tericas, e foi obrigada a partilhar com qualquer poca histrica a iluso dessa poca. Suponhamos que uma dada po ca julga ser determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, se bem que poltica e relig tituam apenas as formas adquiridas pelos seus motores reais: o seu historiador a ceitar aquela opinio. A imaginao, a representao que esses homens determinados tm da sua prtica real transfo no nico poder determinante e ativo que domina e determina a prtica desses homens. Se a forma rudimentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no Egito suscita a e xistncia nestes pases de um regime de castas no Estado e na religio, o historiador pensa que esse regim e de castas constitui o poder que engendrou a forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os Ingles es se atm iluso poltica, que ainda a mais prxima da realidade, os Alemes movem-se no domnio do esprit puro e

----------------------- Page 16----------------------fazem da iluso religiosa a fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel o ltimo resultado conseqente, levado sua expresso mais pura, de toda esta forma de descrever a histria, tpica dos Alemes, e na qual no interessam os interesses reais nem sequer os interesses poltic os mas sim as idias puras.

Nestas condies, no admira que a histria surja a So Bruno como uma mera seqncia de Id que lutam entre si e que finalmente se resolve na Conscincia de si, e que para So MA X Stirner, que nada sabe de histria, o desenvolvimento desta seja, e com muito mais lgica, uma si mples histria de cavaleiros, de bandidos e de fantasmas de cuja viso s consegue escapar graas ao gosto do sacrilgio, Esta concepo verdadeiramente religiosa, pressupe que o homem religioso o homem primitivo de que parte toda a histria, e substitui, na sua imaginao, a produo real dos mei os de vida e da prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda esta concepo da histri , assim como a sua degradao e os escrpulos e as dvidas que da resultam, uma questo puramente acional que s interessa aos Alemes. Um exemplo disto a importante questo, recentemente muit o debatida, de saber como se poder Exatamente passar do reino de Deus para o reino dos homens; como se este reino de Deus tivesse existido alguma vez fora da imaginao dos homens e como se este s doutos senhores no tivessem vivido sempre (e sem dar por isso) no reino dos homens que pro curam, ou como ainda se o divertimento cientfico - pois trata-se apenas disso que consiste em te ntar explicar a singularidade desta construo terica nas nuvens no fosse muito melhor aplicado na procura das razes de ela ter nascido do estado de coisas real face da terra. Em geral, esses Alemes preocu pam-se contentemente em explicar os absurdos que encontram atravs de outras quimeras; pressupem que tod os estes absurdos tm um sentido particular que necessrio descobrir, quando conviria explicar est a fraseologia terica a partir das relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica desta fraseologia, a eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada, repitamo-lo, atravs de uma transformao das circunstncias e no por dedues tericas. Para a grande massa dos homens, para o proletariado, estas representaes tericas no existem, e portanto no tm necessidade de s er suprimidas; e se esses homens j tiveram algumas representaes tericas como, por exemplo, a r eligio, h muito que estas foram destrudas pelas circunstncias. O carter puramente nacional destas questes e das suas solues manifesta-se ainda no f ato de esses tericos acreditarem, e o mais seriamente deste mundo, que as divagaes do esprito do gnero Ho-

mem-deus, Homem, etc., presidiram s diferentes pocas da histria - So Bruno chega a afi mar que so apenas o Crtico e as crticas que fazem a histria - e ainda, quando se entregam a co nstrues histricas, por saltarem rapidamente por cima de todo o passado, passando da civili zao mongol histria propriamente rica de contedo, isto , histria dos Anais de Halle e dos Anais a emes (54), e acabando por nos contar apenas como a escola hegeliana degenerou em disputa ge ral. Todas as outras naes e todos os acontecimentos reais foram esquecidos limitando-se o teatro do mun do feira dos livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica, do Homem e do nico (55). Quando se lembram de estudar temas verdadeiramente histricos como o sculo XVIII, p or exemplo, estes filsofos s nos do a histria das representaes, destacada dos fatos e dos desenvol vimentos prticos que delas constituem a base; mais ainda, s concebem uma tal histria com o o bjetivo de representar a poca em questo como uma primeira etapa imperfeita, como um prenncio ainda limitado da verdadeira poca histrica, ou seja, da poca de luta dos filsofos alemes, entre 1840 e 1844. Pretendem portanto escrever uma histria do passado que faa resplandecer com o maior bril ho a glria de urna pessoa que no histrica e daquilo que ela imaginou; no interessa, pois, evocar quais quer acontecimentos realmente histricos nem sequer as intruses da poltica na histria. Em compensao, in teressa fornecer um escrito que no repouse num estudo srio mas sim em montagens histricas e em n inharias literrias, como o fez So Bruno na sua Histria do sculo XVI!! atualmente esquecida. Estes enfatuados merceeiros do pensamento que se julgam infinitamente acima dos preconceitos naci onais so, na prtica, muito mais nacionais do que esses filisteus das cervejarias que sonham burguesme nte com a unidade ----------------------- Page 17-----------------------

alem. Recusam todo o carter histrico s aes dos outros povos, vivem na Alemanha e para a Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino espiritual (56), e conquistam a Alscia-Lore na pilhando a filosofia francesa, em vez de pilharem o Estado francs, e germanizando o pensamen to francs, em vez de germanizarem as provncias francesas. At o Sr. Veneday (57) faz figura de ;cosmopol ita ao lado de So Bruno e de So Max (58) que proclamam a hegemonia da Alemanha quando proclamam a h egemonia da teoria. Destas consideraes deduz-se facilmente o erro em que cai Feuerbach quando (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo II (59)), ao qualificar-se de homem comunitrio, se pr oclama comunista e transforma este nome num predicado de o homem, julgando assim poder transform ar numa simples categoria o termo de comunista que, no mundo atual, designa aquele que adere a u m determinado partido revolucionrio. Toda a deduo de Feuerbach no que respeita s relaes recprocas entre os h

mens pretende unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que semp re assim aconteceu. Quer que seja estabelecida a conscincia deste fato; ao contrrio dos outros ter icos, apenas pretende suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o comuni sta real o que importa derrubar essa ordem existente. Por outro lado, reconhecemos que Feuerbach, nos s eus esforos para generalizar a conscincia deste fato, vai to longe quanto lhe possvel sem deixar de ser um terico e um filsofo; mas pensamos ser caracterstico o fato de So Bruno e So Max utilizarem a rep resentao do comunista segundo Feuerbach em vez do comunista real, e de o fazerem em parte co m o objetivo de poderem combater o comunismo enquanto Esprito do esprito, enquanto categoria filosfic a enquanto adversrio existente ao mesmo nvel deles - e, no caso de So Bruno, em particular, ai nda por interesses pragmticos. Como exemplo deste reconhecimento e desconhecimento do estado de cois as existentes, lembremos a passagem da Filosofia do futuro (60) onde desenvolve a idia de que o Ser de um objeto ou de um homem constitui igualmente a sua essncia, de que as condies de existncia, o mo do de vida e a atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles com que a sua es sncia se sente satisfeita. Cada concepo aqui compreendida expressamente como um acaso infeliz, co mo uma anomalia que no se pode modificar. Portanto, se existem milhes de proletrios que no se sentem satisfeitos com as suas condies de vida, se o seu Ser no corresponde de forma alguma sua essncia deveramos considerar este fato como uma infelicidade inevitvel que seria convenien te suportar tranqilamente. No entanto, estes milhes de proletrios tm uma opinio muito diferente sobre este assunto e demonstr-la-o quando chegar o momento, quando puserem na prtica o seu ser em harmonia com a sua essncia, atravs de uma revoluo. precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbac nunca fala do mundo dos homens e se refugia na natureza exterior, na natureza que o ho mem ainda no controlou. Mas cada inveno nova, cada progresso da indstria faz tombar um pouco esta argu mentao e o campo onde nascem os exemplos que permitem verificar as afirmaes daquele gnero, dimi nui cada vez mais. A essncia do peixe, para retomar um dos exemplos de Feuerbach, corresponde ex atamente ao seu ser, gua, e a essncia do peixe de rio ser a gua desse rio. Mas essa gua deixa a sua essncia e transforma-se num meio de existncia que no lhe convm, a partir do momento em que passa a ser utilizada pela indstria e fica poluda por corantes e outros desperdcios , a partir do momento em que o rio percorrido por barcos a vapor ou em que o seu curso desviado para c anais onde possvel privar o peixe do seu meio de existncia pelo simples ato de cortar a gua. D eclarar que todas ais contradies deste gnero so meras anomalias inevitveis no difere de modo algum da consol ao que

So Stirner oferece aos insatisfeitos quando lhes declara que esta contradio lhes in trnseca, que esta m situao necessariamente a que lhes corresponde, concluindo que no lhes compete prot estar mas sim guardar para si mesmos a sua indignao ou revoltarem-se contra a sua sorte mas de uma forma mtica. Esta explicao tambm no difere da crtica que lhe feita por So Bruno ao afirm essa situao infeliz uma conseqncia de os interessados se terem mantido ao nvel da Substnc m vez de progredirem at Conscincia de si absoluta e de no terem sabido ver nessas ms condi e vida o Esprito do seu esprito. Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos domi nantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potn cia dominante ----------------------- Page 18-----------------------

espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos mei os de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios d e produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apena s a expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idia s do seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem entre outras coisas uma conscincia, e em conseqncia disso que pensam; na medida em que dominam enquanto classe e deter minam uma poca histrica em toda a sua extenso, lgico que esses indivduos dominem em todos os se ntidos, que tenham, entre outras, uma posio dominante como seres pensantes, como produtores de idias, que regulamentem a produo e a distribuio dos pensamentos da sua poca; as suas idias so, po tanto, as idias dominantes da sua poca. Consideremos por exemplo um pas e um tempo em que o p oder real, a aristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este portanto partilhado; vem os que o pensamento dominante a a doutrina da diviso dos poderes, por isso enunciada como lei eterna. Reencontramos aqui a diviso de trabalho que antes encontramos como uma das foras c apitais da histria. Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelectual e o trabalho material, a ponto de encontrarmos duas categorias diferentes de indivd uos nessa mesma classe. Uns sero os pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua substncia principal da elaborao das iluses que essa classe tem de si prpria), e os outros tm um a atitude mais passiva e mais receptiva face a esses pensamentos e a essas iluses, porque so, na

realidade, os membros ativos da classe e dispem de menos tempo para produzirem iluses e idias sobre as suas prprias pessoas. No seio dessa classe, essa ciso s pode dar origem a uma certa oposio e a um a certa hostilidade entre as duas partes em presena. Mas quando surge um conflito prtico e m que toda a classe ameaada, essa oposio desaparece e cai a iluso de que as idias dominantes no so as id da classe dominante e de que tm poder distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revolucionrias numa poca determinada pressupe j a existncia de urna classe revolucionria; dissemos a nteriormente tudo o que era necessrio referir acerca das condies prvias de uma tal situao. Admitamos que, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam as idias da classe dominante dessa mesma classe dominante e que se consideram aquelas como uma entidade. Supo nhamos que s nos interessa o fato de determinadas idias dominarem numa certa poca, sem nos preo cuparmos com as condies de produo nem com os produtores dessas idias, abstraindo portanto dos indivduo s e das circunstncias mundiais que possam estar na base dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo, que no tempo em que reinava a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos conce itos de honra, de fidelidade, etc., e que no tempo em que reinava a burguesia existia o reinado do s conceitos de liberdade, de igualdade, etc.(61) o que pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, comum a todos os his toriadores, principalmente a partir do sculo XVIII, chocar com o fato de os pensamentos reinan tes serem cada vez mais abstratos, adquirindo cada vez mais uma forma universal. Com efeito, cada n ova classe no poder obrigada, quanto mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu inte resse como sendo o interesse comum a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das idias, a dar aos seus pensamentos a forma da universalidade, a represent-los como sendo os nicos ra zoveis, os nicos verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela se defrontar com uma outra classe, a classe revolucionria surge-nos primeiramente no como classe mas como representante da sociedade in teira, como toda a massa da sociedade em choque com a nica classe dominante. Isto possvel porque, no incio, o seu interesse est ainda intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras clas ses no dominantes e porque, sob a presso do estado de coisas anteriores, este interesse alinda no se pd e desenvolver como interesse particular de uma classe particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitos ----------------------- Page 19----------------------indivduos das outras classes que no conseguem chegar ao poder; mas unicamente na m edida em que

coloca o s indivduos em estado de poderem chegar classe dominante. Quando a burgu esia francesa derrubou o domnio da aristocracia, permitiu a muitos proletrios subir acima do pro letariado, mas permitiu-o apenas no sentido de que fez deles burgueses. Cada nova classe apenas esta belece portanto o seu domnio numa base mais vasta do que a classe que dominava anteriormente; por outro lado, a oposio entre a nova classe dominante e as que no dominam torna-se ainda mais profunda e atual. Daqui se depreende que o combate que necessrio travar contra a nova classe dirigente ter po r fim negar as condies sociais anteriores de uma forma mais decisiva e mais radical do que aquela que fora empregue por todas as classes que antes detiveram o poder. Toda a iluso que consiste em pe nsar que o domnio de uma classe determinada apenas o domnio de certas idias, cessa naturalmente desde q ue o domnio de uma classe deixa de ser a forma do regime social, isto , quando deixa de ser nece ssrio representar um interesse particular como sendo o interesse geral ou de representar o Universal co mo dominante. (62)

Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder e sobretud o das relaes que decorrem de um dado- estdio do modo de produo, fcil concluir que so sempre as idi s que dominam na histria, podendo-se ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia, ou seja , a idia por excelncia, etc., fazendo dela o elemento que domina na histria e concebendo ento to das as idias e conceitos isolados como autodeterminaes do conceito que se desenvolve ao longo da hi stria. Em seguida, igualmente natural fazer derivar todas as relaes humanas do conceito de h omem, do homem representado, da essncia do homem, numa palavra, de o Homem. o que faz a filosofi a especulativa. O prprio Hegel afirma, no fim da Filosofia da histria, que apenas examina o desenvolv imento do Conceito e que exps na sua histria a verdadeira teodiceia (pg. 446). Podemos agora regressar aos produtores do Conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar concluso de que os f lsofos enquanto tais sempre dominaram na histria ou seja, a um resultado a que o prprio H egel j tinha chegado, como acabamos de ver. Com efeito, a faanha que consiste em demonstrar qu e o Esprito soberano- na histria (o que Stirner chama hierarquia) reduz-se aos trs esforos segu intes: 1.0 necessrio separar as idias daqueles que, por razes empricas, dominam enquanto indivduos ma teriais e em condies empricas, desses prprios homens, e reconhecer em seguida que so as iluses ou a s idias que dominam a histria. necessrio ordenar esse domnio das idias, estabelecer uma relao mstica entre as sucessivas idias dominantes, e isto consegue-se concebendo-as como autode terminaes do conceito. (O fato de estes pensamentos estarem realmente ligados entre si atravs d a sua base emprica torna a coisa possvel; por outro lado, compreendidos como pensamentos puros e sim

ples, tornam-se diferenciaes de si, distines produzidas pelo prprio pensamento). Para desenvencilhar do seu aspecto mstico este conceito que se determina a si mesmo, ele transformado em pessoa- a C onscincia de si - ou, para parecer materialista, considerado como uma srie de pessoas que repre sentam o Conceito na histria, a saber OS pensadores, os filsofos e os idelogos que so considerad or sua vez, como os fabricantes da histria, como o- comit dos guardies, como os dominadores. Eliminamse simultaneamente todos os elementos materialistas da histria e pode-se tranqilam ente dar rdea solta ao pendor especulativo. Este mtodo do fazer histria que era empregue sobretudo na Alemanha deve ser explic ado a partir do contexto: a iluso dos idelogos em geral que, por exemplo, est relacionada com as il uses dos juristas, dos polticos (e dos homens de Estado). ento necessrio considerar os sonhos dogmticos e as idias extravagantes desses sujeitos como uma iluso que se explica muito simplesmente pe la sua posio prtica na vida, a sua profisso- e a diviso do trabalho. Na vida corrente, qualquer shopkeeper (63) sabe muito bem fazer a distino entre aq uilo que cada um pretende ser e aquilo que realmente; mas a nossa histria ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar. Relativamente a cada poca, a historiografia acredita plenamente naq uilo que a poca em questo diz de si mesma e nas iluses que tem sobre si mesma. ----------------------- Page 20----------------------[4] ...foi encontrado (64) Do primeiro ponto resulta a necessidade de uma diviso do t rabalho aperfeioada e de uni comrcio vasto como condies prvias, resultando o carter local do segundo pont o. No primeiro- caso, deve-se associar os indivduos; no segundo, estes encontram-se ao mesmo nvel de qualquer instrumento de produo, so eles mesmos instrumentos de produo. Surge aqui portant o a diferena entre os instrumentos de produo naturais e os instrumentos de produo criados pel a civilizao. O campo cultivado (a gua, etc.) pode ser considerado- como um instrumento de prod uo natural. No primeiro caso, o do instrumento de produo natural, os indivduos esto subordinados na tureza; no segundo, esto subordinados a um produto do trabalho. No primeiro caso, a propried ade, trata-se aqui da propriedade fundiria, aparece portanto tambm como um domnio imediato e natural; no segundo, esta propriedade surge como domnio do trabalho e mais ainda do trabalho acumulado , do capital. O primeiro caso pressupe que os indivduos esto unidos por algo, quer seja a famlia, a tribo, at o prprio solo, etc. O segundo pressupe que eles so independentes uns dos outros e s se mantm

unidos devido s trocas. No primeiro caso, a troca essencialmente uma troca entre os homens e a natureza, uma troca em que o trabalho do uns trocado pelo produto do outro; no segundo, trata-se pre dominantemente de uma troca entre os prprios homens. No primeiro caso, basta ao homem uma intelignci a mdia e a atividade corporal e intelectual no esto ainda separadas: no segundo, a diviso entr e o trabalho corporal e o trabalho intelectual j est praticamente efetuada. No primeiro caso, o domnio do proprietrio sobre os no-possuidores pode repousar em relaes pessoais, numa espcie de comunidade; no se gundo, dever ter tomado uma forma material, encarnar-se num terceiro termo, .) dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena indstria, mas subordinada utilizao do instrumento de produo natural e, portanto, sem repartio do trabalho- entre os diferentes indivduos; no segundo, a indstria s exi ste na diviso do trabalho e atravs dela. At agora partimos dos instrumentos de produo, e mesmo nestas condies a necessidade da propriedade privada para certos estdios industriais era j evidente. Na industrie extract ive (65) , a propriedade privada coincide ainda plenamente com o trabalho; na pequena indstria e em toda a agricultura a propriedade . at agora, a conseqncia necessria dos instrumentos existentes; na- grande indst ria, a contradio entre o instrumento de produo e a propriedade privada to- somente um seu produto, e ela necessita de se encontrar muito desenvolvida para o poder criar. A abolio da propr iedade privada s portanto possvel com a grande indstria.

A maior diviso entre o trabalho material e o intelectual a traduzida pela separao d a cidade e do campo. A oposio entre a cidade e o campo surge com a passagem da barbrie civilizao, d a organizao tribal ao Estado, do provincialismo nao, e persiste atravs de toda a histria da c vilizao at aos nossos dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existncia da cidade impli ca imediatamente a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc., numa palavra, a necessid ade da organizao comunitria, partindo da poltica em geral. a que aparece em primeiro lugar a diviso a populao em duas grandes classes, diviso essa que repousa diretamente na diviso do trabalho e nos instrumentos de produo. A cidade o resultado cia concentrao da populao, dos instrumentos de produ o capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo que o campo pe em evidncia o fa to oposto, oisolamento- e a disperso. A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no quadro da propriedade privada; a mais flagrante expresso da subordinao do indivduo diviso do trabalho, a subordi----------------------- Page 21-----------------------

nao a uma atividade determinada que lhe imposta. Esta subordinao faz de um habitante um animal da cidade ou um animal do campo, to limitados um como o outro, e faz renascer tod os os dias a oposio entre os interesses das duas partes. O trabalho anui ainda o mais importante, o poder sobre os indivduos, e enquanto este poder existir haver sempre uma propriedade privada.

A abolio desta oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras condies de uma exist ia verdadeiramente comunitria; essa condio depende por sua vez de um conjunto de condies materiais prvias que no possvel realizar por um mero ato de vontade, como se pode verificar p rimeira vista ( necessrio que essas condies j estejam desenvolvidas). Pode-se ainda considerar a sep arao entre a cidade e o campo como sendo a separao entre o capital e a propriedade fundiria, com o o incio de uma existncia e de um desenvolvimento do capital independentes da propriedade fun diria, como o comeo de uma propriedade tendo por nica base o trabalho e as trocas. Nas cidades que no foram construdas antes da Idade Mdia e se formaram, portanto, ne sta poca, povoando-se de servos libertos, o trabalho particular de cada um era a sua nica p ropriedade, para alm do pequeno capital que lhes pertencia e que era quase exclusivamente constitudo p elos instrumentos mais indispensveis. A concorrncia dos servos fugitivos que- no cessavam de afluir s cidad es a guerra incessante do campo contra as cidades e, portanto, a necessidade de unia fora mil itar urbana organizada, a relao entre posso-as constituda pela propriedade em comum de um dado trabalho, a necessidade de edifcios comuns para a venda das mercadorias num tempo em que os artesos eram tambm comerciantes e a excluso de tais edifcios de pessoais no qualificadas, a oposio dos interesses das diferentes profisses, a necessidade de proteger um trabalho aprendido com esforo e a organizao feudal de todo o pas foram a causa de os trabalhadores se unirem em corporaes. No desejamos aprofun dar aqui ais mltiplas modificaes do sistema das corporaes introduzidas pelos desenvolvimentos histr icos ulteriores. O xodo dos servos para as cidades prosseguiu sem qualquer interrupo durante t oda a idade mdia. Estes servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, chegavam s cidades o nde encontravam uma comunidade organizada contra a qual eram impotentes e no interior da qual lh es era necessrio aceitar a situao que lhes atribuam o que era conseqncia da necessidade que havia do s eu trabalho e do interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes trabalhadores, c hegando cidade isolados, nunca conseguiram constituir uma fora, pois ou o seu trabalho era da competnc ia de uma dada corporao o devia ser aprendido, o ento os mestres dessa corporao submetiam-nos s suas leis o organizavam-nos de acordo com os seus interesses, ou o seu trabalho no exigia qua lquer aprendizagem,

no era da competncia de qualquer corporao, era um trabalho do jornaleiros e, neste c aso, nunca chegavam a constituir uma organizao mantendo-se como uma plebe inorganizada. A nec essidade do trabalho jornada nas cidades criou a plebe. Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas necessidades imediatas , pelas preocupaes de proteo da propriedade, e estavam a multiplicar os meios de produo e os meio s de defesa dos seus membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, co mpondo-se de indivduos desconhecidos uns dos outros e que chegavam cidade separadamente, no tinha q ualquer organizao que lhe permitisse enfrentar um poder j organizado, equipado para a guerra e qu e os vigiava invejosamente; e isto explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os compan heiros e aprendizes estavam organizados em cada profisso da forma que melhor servia os interesses dos mestres (66), as relaes patriarcais que existiam entre elas e os mestres conferiam a estes ltimos um poder duplo. Por um lado, tinham uma influncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por outro lado, pelo fato de estas relaes representarem uma verdadeira ligao entre os companheiros que trabalhavam para um mesmo mestre, estes constituam um bloco frente aos companheiros ligados a outros mestre s, o que os separava; e em ltimo lugar, os companheiros j estavam ligados ao regime existente pelo- simp les fato de terem interesse em chegar a mestres. Por conseqncia, enquanto a plebe se lanava, pelo men os de vez em quando, em motins contra toda a ordem municipal, motins esses que, dada a sua im potncia eram perfeitamente inoperantes, os oficiais nunca ultrapassaram pequenas rebelies no interio r de corporaes isola----------------------- Page 22----------------------das, como existem alis em qualquer regime corporativo. As grandes sublevaes :da ida de mdia partiram todas do campo, e todas elas falharam devido disperso dos camponeses e incult ura que era a sua conseqncia. Nas cidades, o capital era um capital natural que consistia em alojamento, instr umentos e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se necessariamente de pais para filhos dado o est ado ainda embrionrio das trocas e a falta de circulao que. impossibilitava a realizao desse capital. Cont rariamente ao capital moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em dinheiro e no era indiferente que el e fosse aplicado neste ou naquele investimento: tratava-se de um capital ligado diretamente ao tr abalho determinado do seu possuidor, inseparvel deste trabalho, ou seja, de um capital ligado a um esta do. Nas cidades, a diviso do trabalho efetuava-se ainda de uma forma perfeitamente es pontnea entre as

diferentes corporaes mas no existia entre os operrios tomados isoladamente no interi or das prprias corporaes. Cada trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos ; devia poder fazer tudo o que podia ser feito com os seus instrumentos; as trocas restritas, as pou cas ligaes existentes entre as diversas cidades, a raridade da populao e o tipo de necessidade no favorec iam uma diviso de trabalho desenvolvida, e por isso que quem desejava tornar-se mestre devia co nhecer a sua profisso a fundo. Devido a isto, encontra-se ainda nos artesos da Idade Mdia um interesse pelo seu trabalho particular e pela habilidade nesse trabalho que podia at elevar-se a um certo sen tido artstico. E tambm por isso que cada arteso da Idade Mdia se dava inteiramente ao seu trabalho; suj eitava-se sentimentalmente a ele e estavalhe muito mais subordinado do que o trabalhador moderno para o qual o seu trabalho perfeitamente indiferente. O seqente desenvolvimento da diviso de trabalho traduziu-se pela separao entre a pro duo e o comrcio, a formao de uma classe particular de comerciantes, separao essa que j era um fato nas cidades antigas (o caso dos Judeus, entre outros), e que depressa surgiu nas cid ades de formao recente. Isto implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os arre dores mais prximos e a realizao desta possibilidade dependia dos meios de comunicao existentes, do esta do da segurana pblica no campo, o qual era ainda condicionado pelas relaes polticas (sabe-se que, durante toda a Idade Mdia, os comerciantes viajavam em caravanas armadas); dependia tambm das nec essidades do territrio acessvel ao comrcio, necessidades cujo grau de desenvolvimento era determ inado, em cada caso, pelo nvel de civilizao.

A constituio de uma classe particular que se entregava apenas ao comrcio e o alarga mento do comrcio para alm dos arredores imediatos da cidade graas aos negociantes, fizeram surg ir imediatamente uma ao recproca entre a produo e o comrcio. As cidades entram (67) em relaes entre si ransportam-se de urna cidade para outra instrumentos novos e a diviso da produo e do co mrcio suscita rapidamente uma nova diviso da produo entre as diferentes cidades, ficando cada uma a explorar predominantemente um determinado ramo da indstria. Os limites anteriores comeam po uco a pouco a desaparecer.

O fato de as foras produtivas adquiridas numa dada localidade, sobretudo as invenes , se perderem ou no, para o desenvolvimento ulterior, dependia unicamente da extenso das trocas. En quanto no existem ainda relaes comerciais para alm da vizinhana imediata, foroso realizar a mesma inven em cada localidade, e bastam puros acasos tais como o aparecimento de povos brbaros e mes mo as guerras

normais para obrigar um pas que tem foras produtivas e necessidades desenvolvidas a partir novamente do nada. No incio da histria, era necessrio criar todos os dias cada inveno e faz-lo e m cada localidade de uma forma independente. O exemplo dos fencios mostra-nos at que ponto as f oras produtivas desenvolvidas mesmo com um comrcio relativamente pouco vasto, so susceptveis de uma destruio total, pois a maior parte das suas invenes desapareceram em resultado de a nao ter s ido eliminada do comrcio e conquistada por Alexandre, o que provocou a sua decadncia. O mesmo acont ece na Idade ----------------------- Page 23----------------------Mdia com a pintura do vidro, por exemplo. A durao das foras produtivas adquiridas s a ssegurada quando o comrcio adquire uma extenso mundial que tem por base a grande indstria e q uando todas as naes so arrastadas para a luta da concorrncia. A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira conseqncia o na scimento das manufaturas, ramos da produo que escapavam ao sistema corporativo. O primeiro surt o de manufaturas - na Itlia- e mais tarde na Flandres - teve como condio histrica prvia o comrcio com a s outras naes. Nos outros pases - a Inglaterra e a Frana, por exemplo - as manufaturas limita ram-se nos seus comeos ao mercado interno. Alm das condies prvias j indicadas, as manufaturas necessit am ainda, para se estabelecerem, de uma j elevada concentrao da populao - sobretudo nos campos - e de capital que nesse momento se comeava a acumular num pequeno nmero de mos, cm parte nas corporaes apesar dos regulamentos administrativos, e em parte nos comerciantes.

O trabalho que mais depressa se mostrou susceptvel de desenvolvimento foi aquele que implicava o emprego de uma mquina, por muito rudimentar que ela fosse. A tecelagem, que os ca mponeses efetuavam at ento nos campos, margem do seu trabalho, para arranjarem o vesturio de que neces sitavam, foi o primeiro trabalho que recebeu um impulso e teve um maior desenvolvimento graas ex tenso das relaes comerciais. A tecelagem foi a primeira e, durante muito tempo, a principal ativ idade manufatureira. A procura de fazendas para confeccionar o vesturio, que aumentava proporcionalmente ao acrscimo da populao, o incio da acumulao e da mobilizao do capital primitivo graas a uma circula erada, a necessidade de luxo que da resultou e que favorecem sobretudo a extenso prog ressiva do comrcio, deram tecelagem tanto no que respeita quantidade como qualidade, um impulso que arrancou forma de produo anterior. Ao lado dos camponeses que teciam para satisfazer as sua s necessidades pessoais, que alis continuaram a subsistir e alinda hoje se encontram, nasceu nas cidades uma nova classe de teceles cujos panos eram destinados a todo o mercado- interno e, muitas

vezes, aos mercados externos. A tecelagem, trabalho que exige pouca habilidade na maior parte dos casos e que se subdivide depressa numa infinidade de ramos, era naturalmente refratria s cadeias da corporao. Devido a isto, foi sobretudo praticada nas aldeias e nos povoados sem organizao corporativa que se transfo rmaram pouco a pouco em cidades, e at nas cidades mais florescentes de cada pas. Com o aparecimento da manufatura libertada da corporao, as relaes de propriedade tra nsformaramse tambm imediatamente. O primeiro passo em frente para ultrapassar o capital- pr imitivo ligado a um estado foi marcado pelo aparecimento dos comerciantes que possuam um capital mvel portanto um capital no sentido moderno do termo, tanto quanto era possvel nas condies de vida d o tempo. O segundo progresso foi marcado pela manufatura que mobilizou por sua vez uma gran de massa do capital primitivo e aumentou de um modo geral a massa do capital mvel relativamente ao ca pital primitivo. A manufatura tornou-se simultaneamente um recurso para os camponeses contra as c orporaes que os excluam ou lhes pagavam bastante mal, do mesmo modo que outrora essas mesmas corp oraes lhes tinham servido de refgio contra os proprietrios de terras. O incio da laborao manufatureira foi marcado simultaneamente por um perodo de vagabu ndagem causado pelo desaparecimento das comitivas armadas dos senhores feudais e pelo l icenciamento dos exrcitos que os reis tinham utilizado contra os seus vassalos, pelos progressos d a agricultura e a transformao de terras de trabalho em pastes. Daqui se conclui que a vagabundagem estava in timamente ligada decomposio do feudalismo. A partir do sc. XIII encontramos alguns perodos espordicos em que este fenmeno se verificava, mas s nos finais do sculo. XV e princpios do sculo XVI po deremos encontrar uma vagabundagem permanente e generalizada. Os vagabundos eram em tal numero que o rei Henrique VIII de Inglaterra. entre outros. mandou enforcar 72 000 e mesmo assim s uma misria extre----------------------- Page 24----------------------ma os levou a trabalhar, depois de enormes dificuldades e de uma longa resistncia . A rpida prosperidade das manufaturas, sobretudo na Inglaterra. absorveu-os progressivamente. Com o advento da manufatura, as diferentes naes entraram em concorrncia numa luta c omercial que se efetuou atravs de guerras, de direitos alfandegrios e de proibies, enquanto anter iormente s existiam trocas inofensivas entre as naes. O comrcio passa a ter um significado poltico.

A manufatura conduziu simultaneamente a uma modificao das relaes entre trabalhador e empregador. Nas corporaes, as relaes patriarcais entre os oficiais e o mestre subsistiam; na man ufatura, foram substitudas por relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as quais, nos campos e nas pequenas cidades, ainda mantinham traos de patriarcalisrno, mas que os perderam qua se totalmente nas cidades, sobretudo nas manufatureiras de uma certa importncia. A manufatura e o movimento da produo sofreram um impulso prodigioso devido expanso do comrcio que conduziu descoberta da Amrica e do caminho martimo para a ndia. Os novos pr odutos importados das ndias, e principalmente o ouro e a prata que entraram em circulao, t ransformaram inteiramente a situao recproca das classes sociais e desferiram um rude golpe na pr opriedade fundiria feudal e nos trabalhadores; as expedies dos aventureiros, a colonizao, e acima de tu do o fato de os mercados adquirirem a amplitude de mercados mundiais, o que se torna agora possve l e cada dia toma maiores propores, provocaram uma nova fase do desenvolvimento histrico; mas no vemos por ora necessidade de nos deter aqui. A colonizao dos pases recm-descobertos fornece um ali mento novo luta comercial a que as naes se entregavam e, consequentemente, esta luta adquiriu uma extenso e um encarniamento ainda maiores. A expanso do comrcio e da manufatura aceleraram a acumulao do capital mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam estmulo para aumentar a sua produo, o capital primitivo perm anecia estvel ou at diminua. O comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas corpo raes, verificou-se uma concentrao da pequena burguesia que deixou de abundar nas cidades como anteriormente, para se submeter ao domnio dos grandes comerciantes e dos manufacturiers (68) Daqui resultou o declnio das corporaes a partir do momento em que entraram em conta to com a manufatura. As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes no perodo a qu e nos referimos. De incio, a fraca quantidade de ouro e de prata em circulao determinou a proib io de exportar esses metais; a necessidade de ocupar a crescente populao das cidades tornou neces sria a indstria, normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia dispensar os privilg ios que eram concedidos no somente contra a concorrncia interna, mas sobretudo contra a concorrn cia externa. Nestas primeiras disposies, incluiu-se o alargamento do privilgio corporativo local a toda a nao. Os direitos alfandegrios tm a sua origem nos direitos que os senhores feudais impunha m aos mercadores que atravessavam o seu territrio a titulo de resgate da pilhagem: estes direitos foram mais tarde impostos

pelas cidades e, com o aparecimento dos Estados modernos, constituram a forma mai s fcil de permitir ao- fisco armazenar dinheiro. Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do ouro e d a prata americanos nos mercados europeus, com o progressivo desenvolvimento da indstria, o rpido impu lso do comrcio e as suas conseqncias, a prosperidade da burguesia fora das corporaes e a importncia crescente do dinheiro. O Estado, para o qual se tornava dia a dia mais difcil dispensar o dinh eiro, manteve a interdio de exportar ouro e prata, unicamente por consideraes fiscais; os burgueses, cujo o bjetivo principal era agora o de aambarcar a grande massa de dinheiro novamente lanada no mercado, encon travam-se plenamente satisfeitos; os privilgios existentes tornaram-se uma fonte de receita s para o governo e foram ----------------------- Page 25----------------------vendidos a troco de dinheiro; na legislao das alfndegas apareceram os direitos expo rtao que, pondo um obstculo no caminho da indstria, tinham um fim puramente fiscal. O segund o perodo iniciouse em meados do sculo XVII e durou quase at ao fim do sculo XVIII. O comrcio e a nav egao tinham-se desenvolvido mais rapidamente do que a manufatura, que desempenhava um papel secundrio; as colnias transformaram-se gradualmente em grandes consumidores; custa de longos combates, as diferentes naes partilharam entre si o mercado mundial que se abria. Este perodo com ea com as leis sobre a navegao (69) e os monoplios coloniais. Evitou-se, tanto quanto possvel, por meio de tarifas, proibies e tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia umas s outras; e, em ultima instncia, foram as guerras, e sobretudo as guerras martimas, que serviram para con duzir a luta da concorrncia e decidir do seu resultado. A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, cons ervou a primazia no comrcio e na manufatura. J aqui se verificava uma concentrao num nico pas.

A manufatura obtinha garantias constantes no mercado nacional atravs de direitos protetores. da concesso de monoplios no mercado colonial, e, para o exterior, mediante alfndegas diferen ciais. Favoreciase a transformao da matria bruta produzida no prprio pais (l e linho em Inglaterra, s eda em Frana); interditou-se a exportao da matria-prima produzida no local (l rim Inglaterra) e neg ligenciou-se ou dificultou-se a da matria importada (algodo em Inglaterra). A nao que possua a suprem acia no comrcio martimo e o poder colonial assegurou tambm naturalmente a maior extenso quanti tativa e qualitativa da manufatura. A manufatura no podia de forma alguma dispensar proteo, na medida em que a menor alterao verificada noutros pases a podia levar perda do seu mercado e, conseq uentemente runa; pois se fcil introduzi-la num pas em condies um pouco favorveis igualmente f

estru-la. Por outro lado, pela forma como era praticada no campo, sobretudo no sculo XVIII, a manufatura encontra-se to intimamente ligada s condies de vida de uma grande massa de indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a pr a sua existncia em jogo pela introduo da livre concorrncia n esse campo. Na medida em que atinge a exportao, passa por isso a depender inteiramente da exte nso ou da limitao do comrcio e exerce sobre ele uma cao recproca muito fraca. Dai, a sua importn ia secundria... (70) e a influncia dos comerciantes no sculo XVIII. Foram os comerciantes, e muito particularmente os armadores, que, mais do que quaisquer outros, insistiram na proteo do Est ado e nos monoplios; certo que os manufatureiros pediram e obtiveram tambm esta proteo, mas cedera m sempre o passo aos comerciantes no que se refere importncia poltica. As cidades comerciais, e os portos em particular, alcanaram um relativo grau de civilizao e tornaram-se cidades da grande burguesia enquanto nas cidades industriais subsistiu mais o esprito pequeno-burgus. Cf. Aikin (71) por exemplo. O sculo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto (72) di-lo expressamente Le commerce faia !a marotte du sicle (73) e: depuis quelque temps il nest plus question que de commerce, de navigation et de marine (74)

O movimento do capital, se bem que notavelmente acelerado, manifestava relativam ente ao comrcio uma maior lentido, a diviso do mercado mundial em fraes isoladas, em que cada uma er a explorada por uma nao particular, a eliminao da concorrncia entre naes, a inpcia da prpria pro sistema financeiro que mal ultrapassara o primeiro estdio do seu desenvolvimento, entravavam consideravelmente a circulao. Daqui adveio um esprito mercador de uma mesquinhez srdida que maculava todos os comerciantes e todo o modo de explorao comercial. Em comparao com os manufa tureiros e mais ainda com os artesos, eram a bem dizer grandes burgueses: comparados aos c omerciantes e industriais do perodo seguinte, permanecem pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith (75) Este perodo igualmente caracterizado pelo levantamento da interdio de exportar o ou re e a prata, pelo nascimento do comrcio do dinheiro, dos bancos, das dvidas de Estado, do papel -moeda, das especulaes sobre os fundos e as aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvo lvimento do ----------------------- Page 26----------------------sistema monetrio em geral. O capital perdeu por sua vez uma grande parte do carter natural que lhe era ainda inerente.

A concentrao do comrcio e da indstria num nico pas, a Inglaterra, tal como se desenvol veu sem interrupo no sculo XVII, criou progressivamente para esse pas um mercado mundial raz ovel e suscitou por isso uma procura dos produtos ingleses manufaturados que as forais prod utiva. industriais anteriores j no podiam satisfazer. Esta procura que ultrapassava as foras produtiva s foi a fora motriz que suscitou o terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia, criando a grande industria a utilizao das foras naturais para fins industriais, o maquinismo e a diviso do trab alho mais intensiva. As outras condies desta nova fase, tais como a liberdade de concorrncia dentro da n ao, o aperfeioamento da mecnica terica, etc., j existiam em Inglaterra (a mecnica, aperfeioada por Newton, era alis a cincia mais popular em Frana e em Inglaterra no sculo XVIII). (Quanto livre c oncorrncia dentro da prpria nao, foi necessria uma revoluo em toda a parte para a conseguir - em 1640 e em 1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia obrigou rapidamente todos os pases que pretendiam conservar o seu papel histrica a proteger as suas manufaturas atravs de novas medidas alfandegrias (pois as antigas j no prestavam qualquer auxilio contra a grande indstr ia) e a introduzir pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas protetoras. Apesar destas m edidas de proteo, a grande indstria tornou a concorrncia universal (ela representa a liberdade comer cial prtica, e as alfndegas protetoras so para ela apenas um paliativo, uma arma defensiva no interi or da liberdade do comrcio), estabeleceu os meios de comunicao e o mercado mundial moderno (76), coloc ou o comrcio sob o seu domnio, transformou todo o capital em capital industrial e deu assi m origem circulao (aperfeioamento do sistema monetrio) e rpida centralizao dos capitais. Atravs da conc rrncia universal, constrangeu todos os indivduos a uma tenso mxima da sua energia. Aniquil ou o mais possvel a ideologia, a religio, a moral, etc., e sempre que isso no lhe era possvel, transf ormou-as em flagrantes mentiras. Foi ela que criou verdadeiramente a histria mundial na medida em que fe z depender do mundo inteiro cada nao civilizada e, para satisfao das suas necessidades, cada indivduo des sa nao, destruindo o carter exclusivo das diversas naes que era at ento natural. Subordinou a cin cia da natureza ao capital e retirou diviso do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno natural. Destruiu, na medida do possvel, todos os elementos naturais no interior do trabalho e consegui u dissolver todas as relaes naturais para as transformar em relaes monetrias. Em vez de cidades nascidas n aturalmente, criou as grandes cidades industriais modernas que se desenvolveram como se se tr atasse de cogumelos. Onde quer que penetrasse destrua o artesanato e, de uma forma geral, todos os ant eriores estdios da indstria. Completou a vitria da cidade sobre o campo. [A sua condio primordial (77)]

 o sistema automtico, O seu desenvolvimento criou um conjunto de foras produtivas para as qua is a propriedade privada se transformou tanto num obstculo como a corporao o tinha sido para a manuf atura, e assim como a pequena explorao rural o fora igualmente para o artesanato em vias de desen volvimento. Estas foras produtivas que, na propriedade privada, conheciam um desenvolvimento exclus ivamente unilateral, acabaram por se transformar, na maioria dos casos, em foras destrutivas, ao ponto de grande parte delas no encontrar a mnima possibilidade de utilizao sob o seu regime. Criou por todo o la do as mesmas relaes entre as classes da sociedade, destruindo por isso o carter particu1ar das d iferentes nacionalidades. E finalmente, enquanto a burguesia de cada nao conserva ainda interesses na cionais particulares, a grande burguesia surge com uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a qual a nacionalidade deixa de existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente do mundo antigo e entra simultaneamente em oposio com ele. No so apenas as relaes com o capitalismo que ela torna insuportveis para o operrio, mas tambm o prprio trabalho. evidente que a grande indstria no atinge o mesmo grau de aperfeioamento em todas as aglomeraes de um mesmo pas. Mas este fato no trava o movimento de classe do proletariado, na medida em que os proletrios engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse movimento e arra stam consigo as massas, at porque os trabalhadores excludos da grande indstria se encontram colo cados numa ----------------------- Page 27----------------------situao ainda pior do que a dos prprios trabalhadores da grande indstria. Os pases ond e se desenvolveu uma grande indstria atuam de igual modo sobre os pases plus ou moins (78) desp rovidos de indstria, devido ao fato de estes ltimos se verem arrastados pelo comrcio mundial no d ecorrer da luta levada a cabo pela concorrncia universal. Estas diversas formas constituem simultaneamente formas da organizao do trabalho e da propriedade. Verifica-se que. para cada perodo, e sempre que as necessidades o tornaram imperi oso, se concretizou efetivamente uma unio das foras produtivas existentes. Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de troca que, como vimos, j se pr oduziu diversas vezes no decorrer da histria at aos nossos dias, sem todavia comprometer a sua bas e fundamental, traduziu-se necessariamente, cm cada um dos casos, numa revoluo, revestindo ao mes mo tempo diversas formas acessrias tais como todo um sem nmero de conflitos, choques de diferent es classes, contradies da conscincia, luta ideolgica, luta poltica, etc. De um ponto de vista limitado, possvel destacar

uma. destas formas acessrias e consider-la como bases dessas revolues, coisa tanto m ais fcil porquanto OS indivduos de que partiam as revolues tinham eles prprios iluses sobre a sua atividade consoante o seu grau de cultura e o estdio de desenvolvimento histrico. Logo, e de acordo com a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm a sua origem na contradio entre as foras produtivas e o modo de trocas. No , alis, necessrio que esta contradio eja levada a um extremo num determinado pas para a provocar conflitos. A concorrncia com pases cuja indstria se encontra mais desenvolvida, concorrncia provocada pela extenso do comrcio intern acional, basta para dar origem a uma contradio deste tipo, mesmo nos pases onde a indstria est menos desenvolvida (por exemplo, o aparecimento de um proletariado latente na Alemanha provoca do pela concorrncia- da indstria inglesa). A concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses, mas tambm, e mais ainda, os proletrios, se bem que os concentre. por este motivo que decorre sempre um lon go perodo antes que estes indivduos se possam unir, abstraindo do fato de que - se se pretender q ue a sua unio no seja puramente local -. esta exige previamente a construo dos meios necessrios, pela gra nde indstria, tais como as grandes cidades industriais e as comunicaes rpidas e baratas, razes por que s depois de longas lutas se torna possvel vencer qualquer fora organizada com indivduos isolado s e vivendo em condies que recriam quotidianamente este isolamento. Exigir o contrrio equivaleria a exigir que a concorrncia no devesse existir em determinada poca histrica ou que os indivduos inven tassem condies sobre as quais no tm qualquer controle enquanto indivduos isolados.

Construo das habitaes. evidente que, para os selvagens, normal cada famlia ter a sua gruta ou a sua choa prpria, do mesmo modo que normal para os nmadas que cada famlia possua uma tenda. Esta economia domstica separada, torna-se ainda mais indispensvel com o desenvolvi mento da propriedade privada. Para os povos agricultores, a economia domstica comunitria to impossv el como o cultivo solo em comum. A construo das cidades constituiu de fato um enorme progres so. Em todos os perodos anteriores, era no entanto impossvel a supresso da economia separada insepa rvel da supresso da propriedade privada, pela simples razo de haver carncia de condies materiais. O estabelecimento de uma economia domstica comunitria tem por condies prvias o desenvolvimento da maqui----------------------- Page 28----------------------naria, da utilizao- das foras naturais e de outras numerosas foras produtivas tais c omo condutas de gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., supresso da oposio cidade-campo. Sem a

xistncia destas condies nem a economia em comum constituiria uma fora produtiva nova, po is faltar-lhe-ia uma base material e repousaria apenas sobre urna base terica, isto , seria uma sim ples fantasia conduzindo apenas a urna economia monacal- o que era possvel como o prova o agrupament o em cidades e a construo de edifcios comuns para determinados fins particulares (prises, casernas, e tc.). evidente que a supresso da economia separada inseparvel da abolio. da famlia.

A frase: aquilo que cada um deve-o ao Estado, que se encontra freqentemente em So Ma x, eqivale no fundo afirmao de que o burgus um exemplar da espcie burguesa, o que pressupe a ex stncia da classe dos burgueses antes dos indivduos que a constituem. Na Idade Mdia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade, contra a nobreza rural para defenderem a pele; a expanso do comrcio e o estabelecimento das comunicaes levaram c ada cidade a conhecer outras cidades que tinham feito triunfar os mesmos interesses Lutando contra a mesma oposio (79) A classe burguesa s muito lentamente se formou a partir das numerosas burguesias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes, assim como o modo de trabalho condicionado por esta oposio, transformaram simultaneamente as condies de vida de cada burgus em particular, e m condies de vida comuns a todos os burgueses e independentes de cada indivduo isolado (80) Os burgueses criaram essas condies na medida em que se separaram da associao feudal, e foram criados por elas na medida em que eram determinados pela sua oposio feudalidade ex istente. Com o estabelecimento das ligaes entre as diversas cidades, essas condies comuns transform aram-se cm condies de classe. As mesmas condies, a mesma oposio, os mesmos interesses, deveriam t ambm, grosso modo, fazer surgir os mesmos costumes em todo o lado. Mesmo a burguesi a s se desenvolve pouco a pouco, juntamente com as condies que lhe so prprias; divide-se por sua ve z em diferentes fraes, consoante a diviso cio trabalho, e acaba por absorver no seu seio todas as c lasses possuidoras preexistentes (transformando entretanto numa nova classe, o proletariado, a maio ria da classe no possuidora que existia antes dela e uma parte das classes at a possuidoras (81) na medida em que toda a propriedade existente convertida em capital comercial ou industrial. Os indivduos isolados formam uma classe pelo fato de terem de encetar uma luta comum con tra uma outra classe; quanto ao resto, acabam por ser inimigos na concorrncia. Alm disso, a clas se torna-se por sua vez independente dos indivduos, de modo que estes ltimos encontram as suas condies d e vida previ-

amente estabelecidas e recebem da sua classe, completamente delineada, a sua pos io na vida juntamente com o seu desenvolvimento pessoal; esto, pois, subordinados sua classe. Tra ta-se do mesmo fenmeno antes existente na subordinao dos indivduos isolados diviso do trabalho; e es te fenmeno s pode ser suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho. I ndicamos muitas vezes como que esta subordinao dos indivduos sua classe acaba por constituir simult aneamente a subordinao a todas as espcies de representaes, etc. Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o desenvolvimento dos indivduos nas (82) condies de existncia comum das ordens e das classes que se sucedem historicamente o nas repr esentaes gerais que por isso lhes so impostas, de fato possvel imaginar facilmente que o Gnero ou o Homem se desenvolveram nesses indivduos ou que eles. desenvolveram o Homem: viso imaginria q ue traz histria srias afrontas. ento possvel compreender estas diferentes ordens e classes como especificaes da expresso geral, como subdivises do Gnero, como fases de desenvolvimento do Homem . Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode acabar enquanto no exist ir uma ----------------------- Page 29----------------------classe que j no tenha necessidade de fazer prevalecer um interesse de classe parti cular contra a classe dominante.

A transformao das foras pessoais (relaes) em foras objetivas, atravs da diviso do tra ho, no pode ser abolida extirpando do crebro essa representao geral, mas unicamente atravs de uma nova submisso das foras objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivduos. Ora isto no possvel sem a comunidade (83) somente em comunidade [com outros que cada] indivduo tem os meios necessrios para desenvolver as suas faculdades em.todos os sentidos; a libe rdade pessoal s , portanto, possvel na comunidade. Nos sucedneos de comunidades que at agora existira m, no Estado, etc., a liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido n as condies da classe dominante e somente na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade ap arente, anteriormente constituda pelos indivduos, adquire sempre perante eles uma existncia indepen dente e, simultaneamente, porque significa a unio de uma classe face a uma outra, representa no ap enas uma comunidade ilusria para a classe dominada, mas tambm uma nova cadeia. Na comunidade real, os indivduos adquirem a sua liberdade simultaneamente com a sua associao, graas a esta associao e dentro dela. Os indivduos partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivduo puro no sentido

dos idelogos, mas de si mesmos no mbito das suas condies e das suas relaes histricas dadas. Mas veri fica-se no decurso do desenvolvimento histrico, e precisamente pela independncia que adquirem as relaes sociais, fruto inevitvel da diviso do trabalho, que existe urna diferena entre a vida de cada indivduo na medida em que pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um qualquer ramo d o trabalho e s condies inerentes a esse ramo (no se deve concluir, a partir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por exemplo, deixem de ser pessoas; mas a sua personalidade condicionada por relaes de classe muito bem determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio a uma outra classe e s se lhes apresenta no dia em que caem em bancarrota). Na ordem (e mais ainda na tribo), este fato e ncontra-se oculto; por exemplo, um nobre continua a ser sempre nobre, um roturier (84) ser sempre um rot urier, abstraindo das suas outras relaes; trata-se de uma qualidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o indivduo pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de membro de uma classe o a c ontingncia das suas condies de existncia, s se manifestam com a classe que um produto da burguesia. Apenas a concorrncia e a luta dos indivduos entre si engendra e desenvolve essa contingncia enquanto tal. Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia do que anteriormente porque as suas condies de existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres porque se encontram muito mais subordinados a um poder objetivo. Re lativamente ordem, a diferena surge sobretudo na oposio entre a burguesia e proletariado. Quando a ord em dos cidados das cidades, as corporaes, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas cond ies de existncia, propriedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham existido de forma latente antes de se terem separado da associao feudal, apareceram como uma coisa positiva que se fez valer c ontra a propriedade fundiria feudal e que, para comear, tomou por sua vez a forma feudal sua maneir a. Os servos fugitivos consideravam sem dvida o seu estado de servido precedente como uma coisa contingente sua personalidade: quanto a isto, agiam simplesmente como o faz qualquer classe q ue se liberta de uma cadeia e, deste modo, no se libertavam como classe mais isoladamente. Alm disso, no saam do domnio da organizao por ordens, tendo apenas formado uma nova ordem e conservado o seu modo de trabalho anterior na sua nova situao, realizando este modo de trabalho de forma a libert-lo dos laos do passado que j no correspondiam ao estdio de desenvolvimento que tinham ating ido. Pelo contrrio. as condies de vida prprias dos proletrios, o trabalho e. portanto. tod as as condies de existncia da sociedade atual, transformaram-se para eles em qualquer coisa de

contingente, que os proletrios isolados no podem controlar nem to-pouco qualquer organizao social. A cont radio ----------------------- Page 30----------------------entre... (85) a personalidade do proletrio em particular e as condies de vida que l he so impostas, quer dizer, o trabalho, -lhes perfeitamente perceptvel tanto mais que tem sido sacrific ado desde a sua mais tenra juventude e no poder alcanar, dentro da sua classe, as condies que lhe permitir iam passar para outra classe. N. B: - No esqueamos que a necessidade de subsistir, em que se encontravam os serv os, e a impossibilidade de explorao em larga escala, que conduziu repartio dos loteamentos (86) ent re os servos, reduziram muito depressa as obrigaes destes para com o senhor feudal a uma determi nada mdia de contribuies em espcie e de corveias; isto dava ao servo a possibilidade- de acumula r bens mveis, favorecia a sua evaso da propriedade do senhor e dava-lhe a perspectiva de conseg uir ir para a cidade como cidado; da resultou uma hierarquizao entre os prprios servos, de tal modo que aq ueles que conseguem evadir-se so j semiburgueses. assim evidente que os vilos conhecedores de um ofcio tinham o mximo de possibilidades de adquirir bens mveis. Logo, enquanto os servos fugitivos apenas pretendiam desenvolver livremente as s uas condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer, mas conseguiam quando muito o trabalho livre , os proletrios, se pretendem afirmar-se como pessoas, devem abolir a sua prpria condio de existncia ant erior, que simultaneamente a de toda a sociedade at aos nossos dias, isto , devem abolir o tr abalho. Por este motivo, eles encontram-se em oposio direta forma que os indivduos cia sociedade esc olheram at hoje para expresso de conjunto, quer dizer, em oposio ao Estado,sendo-lhes necessrio derrubar esse Estado para realizar a sua personalidade. Podemos concluir de todo o desenvolvimento histrico at aos nossos dias que (87) as relaes coletivas em que entram os indivduos de uma classe, e que sempre foram condicionadas pelos seus interesses comuns relativamente a terceiros, constituam sempre uma comunidade que englobava esses indivduos unicamente enquanto indivduos mdios, na medida em que viviam nas condies de vida da mesma classe; trata-se portanto de relaes em que das no participam enquanto indivduos, mas sim enquanto membros de uma classe. Por outro lado, na comunidade dos proletrios revolucionrios que pem sob o seu controle todas as suas condies de existncia e as dos outros membros da sociedad e, produz-se o inverso: os indivduos participam enquanto indivduos, E (bem entendido, com a condio de que a asso-

ciao dos indivduos opere no quadro das foras produtivas que se supem j desenvolvidas sta reunio que coloca sob o seu controle as condies do livre desenvolvimento dos indivdu os e do sou movimento, enquanto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e adotado uma existn cia autnoma perante os indivduos, devido precisamente existncia da sua separao como indivduos e d a necessidade da sua unio, implicada pela diviso do trabalho, mas transformada num lao estra nho devido sua separao enquanto indivduos. A associao at aqui conhecida no era de forma alguma a uni oluntria (que nos .por exemplo, apresentada no Contrato (88)mas uma unio necessria basea da em condies no interior das quais os indivduos desfrutavam da contingncia (comparar, por ex emplo, a formao do Estado da Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do Sul). Este direito de pode r desfrutar tranqilamente da contingncia em certas condies constitui aquilo que at hoje se design ava por liberdade pessoal. - Estas condies de existncia so naturalmente as foras produtivas e os m odos de troca de cada perodo. O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o precederam pelo fato de al terar a base das relaes de produo e de troca anteriores e de, pela primeira vez, tratar as condies natu rais prvias corno criaes dos homens que nos antecederam, despojando-as da sua aparncia natural e submetendo-as ao poder dos indivduos unidos. A organizao que proclama , por isso mesmo, esse ncialmente ----------------------- Page 31-----------------------

econmica: a criao material das condies dessa unio; transforma as condies existentes condies da unio. O estado de coisas assim criado constitui precisamente a base real qu e torna impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos - pois esse estado de coisas ex istente pura e simplesmente um produto das anteriores relaes dos indivduos entre si. Deste modo, o s comunistas tratam praticamente como fatores inorgnicos as condies criadas antes deles pela pro duo e o comrcio. Isto no significa que considerem que a razo de ser ou a inteno das geraes anterio res foi de lhes fornecer bases materiais, ou que pensem terem sido essas condies consideradas inor gnicas por aqueles que as criaram. A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo contingente no constitui uma distino conceptual, mas um fato histrico. Esta distino tem um sentido diferente em poc as diferentes: por exemplo, a ordem, enquanto contingncia para o indivduo no sculo XVIII, assim co mo plus ou moins (89) a- famlia. uma distino que no necessita de ser feita por ns, pois cada poc se encarrega de a fazer a partir dos diferentes elementos que herda da poca anterior, faz endo-o no a partir de um conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. Aquilo que numa poca

ulterior surge como contingente por oposio poca anterior, ou mesmo entre os elementos herdados des sa poca anterior, uni modo de trocas que corresponde a um determinado desenvolvimento da s foras produtivas. A relao entre foras produtivas e formas de troca a relao entre o modo de trocas e (90) a ao ou a atividade dos indivduos. (A forma bsica dessa atividade (91) naturalmente a f orma material de que depende qualquer outra forma intelectual, poltica, religiosa, etc. certo que a diferente forma adquirida pela vida material em cada ocasio dependente das necessidades j desenvolvidas , necessidades essas cuja produo e satisfao constituem um processo histrico impossvel de detectar nos carneiros ou nos ces [argumento capital de Stirner adversus hominem (92) de pr os cabelos em p] se bem que os carneiros e os ces, na sua forma atual sejam. malgr eux (93) produtos de um pro cesso histrico.) Antes de a contradio se manifestar, as condies em que os indivduos se relacionam entr e si so condies inerentes sua individualidade; no lhes so de forma alguma exteriores e. alm d isso, permitem por si ss que esses indivduos determinados, vivendo em condies determinadas, pro duzam a sua vida material e tudo o que dela decorre; so portanto condies da sua manifestao ativa dei si, produzidas por essa. manifestao de si (94) Por conseguinte, as condies determinadas em que os indivduos produzem antes de a co ntradio se manifestar correspondem sua limitao efetiva, sua existncia limitada; este carter lim itado s se revela com o aparecimento da contradio e existe, por isso, para a gerao ulterior. Es ta condio aparece assim como um entravei acidental, atribui-se consequentemente poca anteri or a conscincia de que constitua um entrave.

Estas diferentes condies, que surgem primeiramente como condies da manifestao de si, e mais tarde como seus obstculos, formam em toda a evoluo histrica uma seqncia coerente de mo dos de troca cujo lao de unio a substituio da forma de trocas anterior, que se tornara um o bstculo, por uma nova forma que corresponde s foras- produtivas mais desenvolvidas e, por isso mesmo ao modo mais aperfeioado da atividade dos indivduos. forma que son tour (95) se transforma num obstculo e ento substituda por outra. Na medida em que, para cada estdio, essas condies correspo ndem ao desenvolvimento simultneo das foras produtivas, a sua histria tambm a histria das for s produtivas que se desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e consequentemente a his tria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos. Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando subordinado a um plano do conjunto estabelecido por indivduos associados livremente, parte de localidades dife

rentes, de tribos, de naes, de ramos de trabalho distintos, etc., cada um deles se desenvolvendo primeir o independentemente dos outros e apenas estabelecendo relaes entre si a pouco e pouco. Progride, al is, lentamente: os diferentes estdios e interesses nunca so complemente ultrapassados, mas apenas sub ordinados ao interesse que triunfa, ao lado do qual se arrastam ainda durante sculos. Da resulta a existncia de diferentes graus de desenvolvimento entre os indivduos de urna mesma nao, mesmo se abstrairmos das suas ----------------------- Page 32----------------------condies financeiras: e tambm o fato de um interesse anterior, cujo modo de trocas p articular se encontra j suplantado por um outro correspondente a um interesse posterior, continuar ainda durante muito tempo, na comunidade aparente, em poder de uma fora tradicional que se tornou autn oma relativamente aos indivduos (Estado, direito): s uma revoluo consegue, em ltima instncia, quebrar essa fora. Tambm assim se explica o motivo pelo qual a conscincia, ao preocupar-se com aspect os singulares que so passveis de uma sntese mais geral, pode por vezes ultrapassar aparentemente as r elaes empricas contemporneas, de tal modo que, nas lutas de - um perodo posterior, seja licito ut ilizar-se as concluses a que possam ter chegado tericos anteriores. Pelo contrrio, em pases como a Amrica do Norte, cuja existncia se inicia num perodo h istrico j desenvolvido, o desenvolvimento processa-se com rapidez. Tais pases tm apenas como condio natural prvia os indivduos que a se estabelecem e que para ai foram como reao aos modos d e produo dos velhos pases, que j no correspondiam s suas necessidades. Estes pases comeam pois com os indivduos mais evoludos do velho mundo, e por conseguinte com o modo de trocas mai s desenvolvido, correspondente a esses indivduos, mesmo antes de este sistema de trocas se ter co nseguido impor nos velhos pases. o caso de todas as colnias que no foram simples bases militares ou co merciais, tais como Cartago, ais colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII. Verifica-se um ca so anlogo quando, como resultado de conquista, se leva para o pas conquistado o modo de trocas que se desenvolvera num outro solo; enquanto no seu pas do origem esta forma se encontrava ainda em choqu e com os interesses e as condies de vida das pocas precedentes, aqui, pelo contrrio. pode e deve implant ar-se totalmente e sem quaisquer entraves ao conquistador (a Inglaterra e Npoles depois da conquis ta normanda, altura em que conheceram a forma mais acabada da organizao feudal). A conquista, como fato, parece estar em contradio com toda esta concepo da histria. A t hoje, temse feito da violncia, cia guerra, da pilhagem, do banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos

vemos aqui obrigados a limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um exemplo verdadeiramente flagrante. que o da destruio de uma velha civilizao por um povo brbaro e a form ao conjunta de uma estrutura social a partir do zero (Roma e os Brbaros, o feudalism o e a Glia, o Imprio do Oriente e os Turcos). Para o povo brbaro conquistador, a guerra ainda, tal com o atrs dissemos, um modo normal de relao tanto mais zelosamente praticado quanto mais imperiosa se torna a necessidade de novos meios de produo devido ao aumento da populao e ao modo de produo tradici onal, rudimentar e nico possvel, desse povo. Em Itlia, pelo contrrio, assiste-se concentrao da propriedade fundiria realizada por herana, por compra e ainda por endividamento; e isto p orque a extrema dissoluo dos costumes e a escassez dos casamentos originavam a progressiva extino da s velhas famlias, acabando os seus bens por cair nas mos de um pequeno nmero delas. Alem dis so, tal propriedade fundiria foi transformada em pastagens. transformao essa provocada, para alm d as causas econmicas habituais vlidas ainda nos nossos dias, pela importao de cereais pilhados ou exigidos a ttulo de tributo o a conseqente falta de consumidores de trigo italiano que isso i mplicava. Devido a estas circunstncias, a populao livre desapareceu totalmente e os prprios escravos ameaavam abandonar a sua situao, tendo de ser constantemente substitudos. A escravatura continuava a s er a base de toda a produo. Os plebeus, colocados entre os homens livres e os escravos, nunca conseg uiram ultrapassar a condio de Lumpenproleiariat (96) De resto, Roma nunca ultrapassou o estdio de cidade; encontrava-se ligada s provnci as por laos quase exclusivamente polticos que, bem entendido, poderiam ser quebrados por acon tecimentos polticos. muito usual a idia de que na histria tudo se resumiu at agora a tomadas de poder. O s brbaros apoderaram-se do Imprio romano, e assim explicada- a passagem do mundo antigo ao feudalismo. Mas, quanto a esta conquista dos brbaros, necessrio saber se a nao de que se apodera ram tinha desenvolvido foras produtivas industriais, como acontece nos povos modernos, ou s e as suas foras ----------------------- Page 33-----------------------

produtivas repousavam unicamente na sua unio e (97) na vida em comunidade. A toma da de poder , alm disso, condicionada pelo objeto que se apropria. Ningum se pode apoderar da fo rtuna de um banqueiro, que consiste em papis, sem se submeter s condies de produo e de circulao d as conquistado. Sucede o mesmo com todo o capital industrial de um pas industrial mo derno. Finalmente, quando numa regio submetida j no h mais nada para conquistar, necessrio que se comece

a produzir. Dada esta necessidade, que muito cedo se manifesta, a forma de comunid ade adotada pelos conquistadores deve estar em concordncia com o estado de desenvolvimento das foras produtivas que encontram ou, se tal no acontecer, deve transformar-se em funo das foras produtivas. Isto explica um fato que parece ter-se verificado por toda a parte na poca que se seguiu s grandes invases: os vassalos converteram-se em senhores e os conquistadores adotaram rapidamente a lngua, a cu ltura e os costumes do pas conquistado. O feudalismo no foi de forma alguma trazido da Alemanha na sua forma acabada; tev e a sua origem na organizao militar dos exrcitos durante a prpria conquista. Esta organizao desenvolveuse depois da conquista sob o impacto das foras produtivas encontradas no pas conquistado, s ento se transformando no feudalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas levadas a cabo para impor outras formas nascidas de reminiscncias da antiga Roma (Carlos Magno, por exemplo) mostr a-nos at que ponto a forma feudal era condicionada pelas foras produtivas. A continuar.

Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia, determinaes e cond cionalismos dos indivduos se baseiam nas seguintes duas formas: propriedade privada e trabalh o. Com o dinheiro, todas as formas de troca, assim como a prpria troca, se apresentam aos indivduos c omo contingentes. a prpria natureza do dinheiro que nos leva a pensar que todas as relaes anteriores eram apenas relaes de indivduos vivendo em determinadas condies, e no relaes entre indivduos enq indivduos. Essas condies reduzem-se a: trabalho acumulado ou propriedade privada, p or um lado, e trabalho real, por outro. O desaparecimento de uma dessas condies faz com que a tr oca seja interrompida. Os prprios economistas modernos, como por exemplo Sismondi. Chrbuliez (98 ) etc., opem Iassociaton des individus lassociation des capitaux (99) Por outro lado, os indivduos so completamente subordinados diviso do trabalho e fic am por isso mesmo colocados numa situao de dependncia total uns dos outros. Na medida em que se ope ao trabalho no seio deste, a propriedade privada nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de acumulao e, embora conserve inicialmente a forma da comunidade, aproxima-se pouco a pou co, no seu desenvolvimento ulterior, da forma moderna da propriedade privada. Logo, a diviso do trabalho implica igualmente a diviso das condies de trabalho, instrumentos e materiais e, com essa d iviso, a fragmentao do capital acumulado entre diversos proprietrios; por conseguinte, implica tambm a separao entre capital e trabalho, assim como entre diversas formas da propriedade. Quant

o mais aperfeioada estiver a diviso do trabalho, maior a acumulao e mais acentuada essa separao O prpr trabalho s pode subsistir custa dessa separao. (Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes Alemes e Americanos energia devida ao cruzamento de raas - da o cretinismo dos Aleme s verdadeiros cretinos em Frana, Inglaterra, etc., dos povos estrangeiros transplantados para um territrio evoludo e para um local inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a populao primitiva no teve a mnima reao). ----------------------- Page 34----------------------Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as foras produtivas apres entam-se como completamente independentes e separadas dos indivduos, corno um mundo margem destes, o que se deve ao fato de os indivduos. a quem elas pertencem efetivamente, existirem disseminad os e em oposio uns aos outros, se bem que essas foras s sejam reais no comrcio e na interdependncia des ses indivduos. Logo, existe por um lado um conjunto de foras produtivas que adquiriram, de certo modo, uma forma objetiva e j no so para os indivduos as suas prprias foras, mas as da propriedade priv ada e, portanto, dos indivduos, mas apenas na medida em que forem proprietrios privados. Em nenhum perodo anterior as foras produtivas tinham revestido esta forma indiferente s relaes do s indivduos enquanto indivduos, pois estas relaes eram ainda limitadas. Por outro lado, observa-s e uma oposio a essas foras produtivas por parte da maioria dos indivduos de quem elas se tinham d estacado e que, por estarem despojadas de todo o contedo real da sua vida, se converteram em indivduos abstratos; mas por isso mesmo e s ento que estes ficaram em condies de se relacionarem uns com os o utros como indivduos.

O trabalho, nico lao que os une ainda s foras produtivas e sua prpria existncia, perd u para eles toda a aparncia de manifestao de si e s lhes conserva a vida definhando-a. Enquanto em pocas anteriores a manifestao de si e a produo- da vida material eram apenas separadas pel o simples fato de competirem a pessoas diferentes e de a produo da vida material ser ainda consid erada como uma manifestao de si. uma atividade de ordem inferior devido ao carter limitado dos prpr ios indivduos, hoje, manifestao de si e produo da vida material esto de tal modo separadas que a vid a, material considerada como fim e a produo da vida material, quer dizer, o trabalho, como mei o (agora a nica forma possvel, embora negativa, da manifestao de si). Chegamos pois ao ponto- de os indivduos se verem obrigados a apropriarem-se da to

talidade das foras produtivas existentes, no apenas para conseguirem manifestar o seu eu, mas sobret udo para assegurar a sua existncia. Esta apropriao , antes de tudo, condicionada pelo objeto a apropriar, neste caso as foras produtivas desenvolvidas ao ponto de constiturem uma totalidade e existindo unicamente no mbito das trocas mundiais. Sob este ngulo, esta apropriao deve necessariamente apresen tar um carter universal correspondente s foras produtivas e s trocas. A apropriao destas foras consi ste no desenvolvimento das faculdades individuais que de algum modo correspondem aos instrum entos materiais de produo. Por isso mesmo, a apropriao de uma totalidade do instrumentos de produo consti tui j o desenvolvimento de uma totalidade de faculdades nos prprios indivduos. Esta apropr iao ainda condicionada pelos indivduos que se apropriam. S os proletrios da poca atual, totalm ente excludos de qualquer manifestao de si, se encontram em condies de poderem alcanar uma manifest ao de si total, no limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvimento de uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as apropriaes revolu cionrias anteriores foram limitadas; os indivduos cuja manifestao de si era limitada por um instrumento de produo limitado e trocas limitadas, apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e s co nseguiam, desse modo, atingir uma nova limitao. Apropriavam-se do seu instrumento de produo mas cont inuavam subordinados diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as a propriaes anteriores havia uma subordinao de uma massa de indivduos a um nico instrumento de p roduo; na apropriao pelos proletrios, uma massa de instrumentos de produo que necessariamente ubordinada a cada indivduo, ficando a propriedade subordinada a todos eles. As trocas mundiais modernas s podem estar subordinadas aos indivduos se o estiverem a todos. A apropriao tambm condicionada pela forma particular que deve necessariamente reves tir. Com efeito, s poder ser levada a cabo mediante uma unio que, dado o carter do prprio prol etariado, obrigatoriamente universal; s se efetuar atravs de uma revoluo que, por um lado, derru bar o poder do modo de produo e de troca anterior assim como o poder da estrutura social prece dente, e que por outro lado desenvolver o carter universal do proletariado e a energia que lhe nece ssria para consumar essa apropriao. Trata-se portanto de uma revoluo em que o proletariado se libert ar de tudo o ----------------------- Page 35----------------------que ainda lhe resta da sua posio social anterior. apenas nesta fase que a manifestao de si coincide com a vida material; essa fase c orresponde

transformao dos indivduos em indivduos completos e superao de tudo o que lhes foi ori inariamente imposto pela natureza; corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifest ao de si e a metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos indivduos enquanto indivdu Com a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos indivduos unidos, abolida a pro priedade privada. Enquanto na histria anterior, cada condio particular surgia sempre como acident al, agora o isolamento dos prprios indivduos, o lucro privado de cada um, que se torna acident al. Aos indivduos j no subordinados diviso do trabalho, os filsofos representaram-nos com o um ideal a que apuseram a designao de Homem; e compreenderam todo o processo que acabamos de expor como sendo o desenvolvimento do Homem. Substituram Os indivduos existentes em cada po ca da histria passada pelo Homem e apresentaram-no como a fora da histria. Todo o- processo foi portanto compreendido como processo de auto-alienao do Homem, o que se deve essencialme nte aofato de o indivduo mdio do perodo ulterior ter sido sempre substitudo pelo do perodo anterior, ao mesmo tempo que se atribua a este a conscincia ulterior. Graas a esta inverso, que o mite as condies reais, foi possvel converter toda a histria num processo de desenvolvimento da con scincia. A sociedade civil abarca o conjunto das relaes materiais dos indivduos no interior de um determinado estdio de desenvolvimento das foras produtivas. Encerra o conjunto da vida comerci al e industrial existente numa dada fase e ultrapassa por isso mesmo o Estado e a nao, se bem que deva afirmar-se no exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado, O termo soci edade civil surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade se desligaram da comunidade antiga e m edieval. A sociedade civil enquanto tal s se desenvolve com a burguesia; todavia, a organizao social diretamente resultante da produo e do comrcio, e que constituiu sempre a base do Estado e do re sto da superestrutura idealista, tem sido constantemente designada pelo mesmo nome. Relaes do Estado e do Direito com a Propriedade A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na idade mdia, a prop riedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos pela guerra, e entre os Germanos, p ela criao de gado. Para os povos antigos (100) (no esqueamos que numa mesma cidade co-habitavam diver sas tribos), a propriedade tribal aparece corno propriedade do Estado e o direito do indivduo a desfrut-la como uma simples possessio, a qual, no entanto, semelhana da propriedade tribal, se limita propriedade da terra. A propriedade privada propriamente dita comea. tanto para os antigos como para os povos mo-

dernos, com a propriedade mobiliria, - (Escravatura e comunidade) (dominium ex ju re quiritum (101) Para os povos que saem da Idade Mdia, a propriedade tribal evolui passando por dif erentes estdios propriedade fundiria feudal, propriedade mobiliria corporativa, capital de manufat ura - at ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e a concorrncia universal, que represen ta a propriedade privada no estado puro, despojada de qualquer aparncia de comunidade e tendo excl udo toda a ao do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada mod erna que corresponde o Estado moderno, adquirido pouco a pouco pelos proprietrios privados atravs dos i mpostos, inteiramente cado nas suas mos pelo sistema da dvida pblica e cuja existncia depende exclusi vamente, pelo jogo da alta da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crdito comercial que lhe concedem os proprietrios privados, os burgueses. A burguesia, por ser j uma classe e no uma sim ples ordem, constrangida a organizar-se escala nacional e j no exclusivamente num plano local, e a dar uma forma universal aos seus interesses comuns. Dado que a propriedade privada se emancipo u da comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular junto da sociedade- civil e fora dela; m as esse Estado no mais do que a forma de organizao que os burgueses constituem pela necessidade de garant irem mutuamente ----------------------- Page 36----------------------a sua propriedade e os seus interesses, tanto no exterior corno no interior. A i ndependncia do Estado s existe hoje nos pases menos desenvolvidos onde as ordens ainda no se desenvolveram ao ponto de constiturem classes e onde ainda desempenham um certo papel; pases esses em que ex iste urna situao hbrida e onde, consequentemente, nenhuma- parte da populao pode dominar as outras. muito particularmente o caso da Alemanha, ao passo que o exemplo mais acabado de Estado mod erno a Amrica do Norte. Os escritores franceses, ingleses e americanos modernos afirmam todos, sem excepo, que o Estado s existe devido propriedade privada, idia essa que acabou por ser aceite pe la conscincia comum. Sendo portanto o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe dominant e fazem valer os seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, co nclui-se que todas as instituies pblicas tm o Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma vontade liv re, desligada da sua base concreta. O mesmo acontece com o direito que por sua vez reduzido lei. O direito privado desenvolve-se, conjuntamente com a propriedade privada, como r esultado da dissolu-

o da comunidade natural. Entre os Romanos, o desenvolvimento da propriedade privad a e do direito privado no teve qualquer conseqncia industrial ou comercial pelo fato de o seu modo de produo no se ter modificado (102) Nos povos modernos, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria e o comr cio, o nascimento da propriedade privada e do direito privado marcou o incio de uma nova fase susce ptvel de um desenvolvimento ulterior. Amalfi (103) a primeira cidade da Idade Mdia a ter um comrcio martimo considervel, foi tambm a primeira a criar o direito martimo. E em Itlia, em primeiro lugar, tal como mais tarde noutros pases, quando o comrcio e a indstria conduziram a propriedade privada a um desenvolvimento considervel.retomou-se imediatamente o direito privado dos Romanos e elevou-se es te categoria de autoridade. Mais tarde, quando a burguesia adquiriu poder suficiente para que os prncipes se preocupassem com os seus interesses e utilizassem essa burguesia como instrumento para de rrubar a classe feudal, comeou em todos os pases - como em Frana, no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito, que em todos eles, excepo da Inglaterra, tomou como base o direito romano. Mesmo e m Inglaterra foram introduzidos, para aperfeioar o direito privado, alguns princpios do direito romano (particularmente no que se refere propriedade mobiliria). (No esqueamos que o direito, tal com o a religio, no possui uma histria prpria.) O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o resultado de uma vontade geral. O prprio jus utendi et abutendi (104) exprime, por um lado, o fato de a proprieda de privada se tornar completamente independente da comunidade e, por outro, a iluso de que essa propri edade privada repousa sobre a simples vontade privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prti ca, o abutti (105) tem limitaes econmicas bem determinadas para o proprietrio privado se este no quiser que a sua propriedade, e com ela o seu jus abutendi, passe para outras mos; pois, no fim de contas, a coisa, nada , considerada unicamente nas suas relaes com a sua vontade, e s se transforma numa c oisa, numa propriedade real (numa relao, naquilo a que os filsofos chamam uma idia), atravs do c omrcio e independentemente do direito. Esta iluso jurdica, que reduz o direito simples vont ade, conduz fatalmente mente, na seqncia do desenvolvimento das relaes de propriedade. possibilidade de qualquer pessoa ostentar um ttulo jurdico de propriedade sem efetivamente possuir essa prop riedade. Suponhamos, por exemplo, que um terreno deixa de ser rentvel devido concorrncia - o seu p roprietrio conservar sem dvida alguma o ttulo jurdico da propriedade, assim como o seu jus uten di et abutendi. Mas nada poder fazer com ele nem nada possuir de fato se no dispuser de capital suf

iciente para cultivar o seu terreno. esta mesma iluso que explica o fato de, para os juristas, assim como para todos os cdigos jurdicos, as relaes entre os indivduos celebrada por contratos, por exemplo , surgirem ----------------------- Page 37----------------------como algo fortuito e de, a seu ver, as relaes deste tipo [poderem] ou no ser aceite s na medida em que o seu contedo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrria e individual das part es contratantes. De cada vez que o desenvolvimento da indstria e d comrcio criou novas formas de tro ca, por exemplo companhias de seguros e outras, o direito viu-se regularmente obrigado a integr-l as nos modos de aquisio da propriedade. Influncia (106) da diviso do trabalho sobre a cincia. Papel da represso no Estado, no direito, na moral, etc.. necessrio que a lei const itua uma expresso da burguesia precisamente por esta dominar como classe. Cincia da natureza e histr ia. No h histria da poltica, do direito, da cincia, etc., da arte, da religio, etc. Razo por que os idelogos pem tudo s avessas. Homens de religio, juristas, polticos. Ju ristas, polticos (himens de Estado em geral), moralistas, homens de religio. A propsito desta subdiviso ideolgica no interior de uma classe: I. autonomia da pro fisso como conseqncia da diviso do trabalho: cada qual considera a sua profisso como verdadeira. Sob re a ligao do seu trabalho com a realidade, iludem-se necessariamente dada a natureza desse tr abalho. Em jurisprudncia, em poltica, etc., essas relaes transformam-se - na conscincia - em conceitos; c omo no se elevam acima dessas relaes, os conceitos que sobre elas possuem so conceitos rgidos: o juiz , por exemplo, pelo fato de aplicar o cdigo, considera a legislao como verdadeiro motor ativo. Cad a um respeita a sua mercadoria pois ela est em relao com o universal. Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s avessas. A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, [conscincia que] nasce da o brigao real. Exprimir isto de uma forma mais popular. A tradio para o direito, a religio, etc. Os indivduos sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos. As suas re laes so relaes que correspondem ao processo real da sua vida. A que se deve o fato de as suas r elaes ascenderem autonomia e se chocarem com eles prprios? De os poderes dos indivduos se tornarem todos-podero-

sos perante esses mesmos indivduos? Numa palavra: deve-se diviso do trabalho, cujo grau depende da fora produtiva dese nvolvida em cada momento. Propriedade fundiria. Propriedade comunitria. Feudal Moderna. Propriedade das ordens da sociedade. Propriedade manufaturaria. Capital industri al. (A partir daqui, A Ideologia Alem toma o aspecto de um comentrio de textos, o que explica as numerosas citaes das obras de So Bruno (Bauer) e de So Max (Stirner)) ----------------------- Page 38----------------------NOTAS 1. [Passagem cortada no manuscrito:] Nenhuma diferena especifica distingue o idea lismo alemo da Ideologia de todos os outros povos. Esta ltima considera igualmente que o mundo dominado por idias, q ue estas e os conceitos so princpios determinantes, que o mistrio do mundo material, apenas acessvel aos filsof os, constitudo por determinadas idias. Hegel levou ao mximo o idealismo positivo. Para ele, o mundo material no se limita ra a metamorfosear-se num mundo de idias e a histria numa histria de idias. Hegel no se contenta com o registo dos fa tos do pensamento; procura tambm analisar o ato de produo. Quando so obrigados a sair do seu mundo de sonhos, os filsofos alemes protestam con tra o mundo das idias que lhes [...] a representao do [mundo] real, fsico Todos os crticos alemes afirmam que as idias, representaes e conceitos dominaram e de terminaram at agora os homens reais e que o mundo real um produto do mundo das Ideias. Todos pensam que assim aconteceu at agora, mas que a situao se vai modificar; e aqui que se diferenciam entre si, pois tm opinies d iferentes sobre a forma Como se deve libertar o mundo dos homens, o qual, segundo eles, gemeria sob o peso das s uas prprias idias fixas, e sobre aquilo que cada um considera como idia fixa. Mas todos acreditam no domnio das idia s e julgam que o seu raciocnio provocar necessariamente a queda do estado de coisas existente, quer pelo simples poder do seu pensamento individual quer por tentarem conquistar a conscincia de todos.A crena de que o mundo rea l o produto do mundo ideal, de que o mundo das idias [...] Alucinados pelo mundo hegeliano das idias, que se torn ou o deles, os filsofos alemes protestam contra o domnio dos pensamentos, idias e representaes que at agora, no seu parecer, ou melhor, de acordo com a iluso de Hegel, deram origem ao mundo real, o determinaram, o domina ram. Exalam um ltimo protesto e sucumbem [...] No sistema de Hegel, as Ideias, pensamentos e conceitos produzira m, determinaram e dominaram a vida real dos homens, o seu mundo material, as suas relaes reais. Os seus discpulos revo

ltados assenhorearam-se deste postulado [...] 2. David Friedrlch Strauss (1808-1874), filsofo alemo. 3. Generais de Alexandre da Macednia que, aps a sua morte, se entregaram a uma lut a encarniada a fim de atingirem o poder. 4. [Passagem cortada no manuscrito:] O mundo exterior profano no se apercebeu evi dentemente de nada; nenhum destes acontecimentos que revolucionaram o mundo conseguiu exceder os limites de um processo de decomposio do esprito absoluto. 5. [Passagem cortada no manuscrito:] O crtico, esse ordenador de casamentos e fun erais, no poderia naturalmente estar ausente; de fato, enquanto resduos das grandes guerras de libertao, 6. Neste caso: resduo. 7. [Passagem cortada no manuscrito:] (e da pequenez nacional). 8. [Passagem cortada no manuscrito:] por essa razo que faremos preceder a critica individual dos diversos representantes deste movimento de algumas anotaes gerais (as quais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista critico e fundament-lo tanto quanto necessrio. Se opomos estas anotaes a Feuerbach, por ser el e o nico a constituir um efetivo progresso, o nico cujas obras podem ser estudadas de bonne foi *); tais a notaes esclarecero os pressupostos ideolgicos que lhes so comuns. *. De boa f; em francs no texto original. 9. [Passagem cortada no manuscrito:] e que apenas procuram atingir uma modificao d a conscincia dominante. 10. [Passagem cortada no manuscrito:] Apenas conhecemos uma cincia, a da histria. Esta pode ser examinada sob dois aspectos; podemos dividi-la em histria da natureza e histria dos homens. Porm, este s dois aspectos no so separveis; enquanto existirem homens, a sua histria e a da natureza condicionar-se-o re ciprocamente. A histria da natureza, aquilo que se designa por cincia da natureza, no nos interessa aqui; pelo cont rrio, -nos necessrio analisar em pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda ~ ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa histria ----------------------- Page 39----------------------~ puro e simples abstrair dela. A prpria ideologia somente um dos aspectos dessa histria, 11. [Passagem cortada no manuscrito:] O primeiro ato histrico desses indivduos, at ravs do qual se distinguem dos animais, no o fato de pensarem, mas sim o de produzirem os seus meios de existncia . 12. [Passagem cortada no manuscrito:] Ora este estado de coisas no condiciona ape nas a organizao que emana da natureza, a organizao primitiva dos homens, principalmente no que se refere s difer

enas de raa; condiciona igualmente todo o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento ulterior. 13. [Passagem cortada no manuscrito:] entre os Plebeus romanos encontramos em pr imeiro lugar pequenos proprietrios de terra, ao que se segue a constituio embrionria de um proletariado, tendncia que a lis no se desenvolve devido sua posio intermdia entre cidados possuidores e escravos. 14. Licinius: tribuno do povo que editou em 367, juntamente com Sextius, leis qu e favoreciam os plebeus, e segundo as quais nenhum cidado romano tinha o direito de possuir mais do que uma determinada extenso de terras pertencentes ao Estado. 15. [Passagem cortada no manuscrito:] em relaes de produo determinadas. 16. [Passagem cortada no manuscrito:] que se atm apenas aos dados reais.

17. [Passagem cortada no manuscrito:] As representaes aceites por estes Indivduos so idias quer sobre as suas relaes com a natureza, quer sobre as relaes que estabelece entre si ou quer sobre a sua. prpria natureza. ~ evidente que, em todos estes casos, tais representaes constituem a expres so consciente - real ou imaginria - das suas relaes e das sua atividades reais, da sua produo, do seu comrcio, do seu (organizao) c mportamento poltico e social, S defensvel a hiptese inversa se supe um outro espirito, um esprito particula r, para alm do espirito dos indivduos reais, condicionados materialmente, Se a expresso consciente das condies d e vida reais destes indivduos imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade invertida, este fenmen o ainda uma consequncia do seu modo de atividade material limitado e das relaes sociais deficientes que de le resultam. 18. [Passagem cortada no manuscrito:] e, para sermos precisos, os homens tais co mo so condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu comrcio material e o seu desenvolvimento ulte rior na estrutura social e poltica. 19. Cmara escura. 20. [Passagem cortada no manuscrito:] a procurar a interdependncia real, prtica, d essas diferentes estratificaes.

21. [Passagem cortada no manuscrito:] antes da expresso certo: na Sagrada Famlia, fo i convenientemente refutada a idia de que estes santos filsofos e telogos, ao escreverem algumas vulgaridades s obre o esprito absoluto, teriam criado a no-autonomia dos indivduos. Como se o indivduo, quer dizer, todo o ser human o, deixasse de ser autnomoindivduo,dependncia estivesse realmente dissolvido no Esprito absoluto a partir do momento em que alguns pobres especuladores dessem a conhecer estas ninharias ao Indivduo, dando-lh e ordem para se dissolver imediatamente no Esprito absoluto sem a mais pequena hesitao! de notar que se esses m erceeiros puderam chegar a tais manias filosficas no o conseguiram devido dependncia, no-autonomia do ndivduo, mas por

causa da misria da situao social. 22. Primeira mquina de fiao automtica. 23. Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este adj etivo foi riscado e substitudo por vollstndig. 24. [Manuscrito deteriorado:] As palavras entre parntesis no so legveis no original. 25. [Variante no manuscrito original:] trata-se de urna luta que nos traz novos resultados . massa dos homens; a luta da Alemanha...

[Passagem cortada no manuscrito original:] So Bruno d-nos uma Caracterstica de Ludwi g Feuerbach, isto , urna verso revista e corrigida de um artigo j publicado nos Norddeutsche Bltter. Dado o carter sagrado em que ns prprios... Feuerbach descrito como defensor da Substncia, com o objetivo de dar maio r relevo Conscincia de si bauerianasubstncia. Alis, j um hbito: desde h algum tempo que este autor se limita a dizer de tudo e de todos ----------------------- Page 40----------------------que so a Substncia>, No decurso desta transubstanciao de Feuerbach, o nosso santo hom em salta diretamente dos escritos de Feuerbach para a Essncia do Cristianismo, passando sobre Bayle e Leibniz. No menciona o artigo de Feuerbach contra a filosofia positiva Includo nos Hallische Jahrbcher, pela simples razo de Feuerbachsubstncia absolutaa desmascarar, face aos representantes positivos da substncia,, toda a cinci a da conscincia de si absoluta, numa poca em que So Bruno ainda especulava * sobre a Imaculada Concepo e onde se exprimia muito mais claramente... do que ... alguma vez o fizera... A sequncia deste texto apenas uma variante de uma passagem do capitulo II (S. Bruno). *Incio de frase cortado. 26. Faltam as folhas paginadas por Marx com os nmeros 3, 4, 5, 6 e 7. 27. [Variante no manuscrito:] concepo terica. 28. [Nota de Engels:] O erro de Feuerbach no reside no fato de subordinar o que v isvel a olho nu, a aparncia sensvel. A realidade sensvel observada graas a um exame mais aprofundado do estado de coisa s concreto; consiste, pelo contrrio, no fato de, em ltima instncia, no se poder assenhorear da materialidade se m a considerar com os olhos>, Isto , atravs dos culos do filsofo. 29. [Variante no manuscrito original:] que em cada poca histrica o resultado da at ividade de toda uma srie de geraes. 30. Bruno Bauer: Caracterstica de Ludwig Feuerbach, Wigands Vieteljahrsschrift,, 184 5, t. III. 31. Aluso a um verso do Fausto de Goethe.

32. [Passagem cortada no manuscrito:] Se apesar de tudo examinamos aqui a histria um pouco mais detidamente, pelo fato de os Alemes, ao ouvirem as palavras hlstria e histrico, tere m o hbito de pensar em todas as coisas possveis e imaginveis menos na realidade. So Bruno, esse orador versado na eloquncia sagrada, disso um brilhante exemplo. 33. [Nota de Marx:] Os homens tm uma histria pelo fato de serem obrigados a produz ir a sua vida e de terem de o fazer de um determinado modo: esta necessidade uma consequncia da sua organizao fsica; o m esmo acontece com a sua conscincia. [Variante no manuscrito:] apercebemo-nos de que, entre outras coisas, o homem tem espirito, e que esse espirito se manifesta como conscincia. 34. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha relao com o que me ro deia. 35. [Nota de Marx:] Compreende-se imediatamente que esta religio natural ou este tipo de relaes com a natureza esto condicionados pela forma da sociedade e vice-versa. Neste caso, como em qualquer outro, a Identidade entre o homem e a natureza toma igualmente esta forma, ou seja, o comportamento limitado dos h omens perante a natureza condiciona o comportamento limitado dos homens entre si e este condiciona por sua vez as su as relaes limitadas com a natureza, precisamente porque a natureza mal foi modificada pela histria. 36. [Nota de Marx:] Religio. Os Alemes no que se refere ideologia enquanto tal. 37. [Passagem cortada no manuscrito atividade e pensamento, isto , atividade sem pensamento e pensamento sem atividade. 38. Termos do vocabulrio dos jovens-hegelianos e de Stirner, em particular. 39. [Passagem cortada no manuscrito:] Esta expresso Idealista das limitaes econmicas existentes no s terica, como tambm existe na conscincia prtica; isto significa que a conscincia que se emanc ipa e que entra em contradio com o modo de produo existente no constitui apenas religies e filosofias, mas tambm E stados. 40. Os Anais franco-alemes eram uma revista editada em Paris por Marx e A. Ruge. S foi publicado o primeiro nmero, em Fevereiro de 1844, que continha dois artigos de Marx: Sobre a questo judaica,, Contribuio critica da filosofia do direito de Hegel e um longo artigo de Engeis: Esboo de uma critica da economia polt ica. As divergncias entre Marx e Ruge impediram o prosseguimento desta publicao. Em 1845, em Francfort-sobre-Meno , aparece a obra de Marx e Engels intitulada a Sagrada Familia, ou Crtica da Crtica crtica. Contra Bruno Bauer e consortes. 41. Bauer * pretendia-se o campeo de uma escola filosfica critica,. * Bauer, Bruno (1809-1882): Telogo, historiador da ----------------------- Page 41-----------------------

religio e publicista alemo. Hegeliano de esquerda que, em 1842, perdeu a ctedra na Universidade de Bona devido aos seus escritos radicais. Uniu-se mais tarde aos conservadores e apoiou a reao pruss iana. 42. [Passagem cortada no manuscrito:] e quanto propriedade, que foi Inicialmente uma instituio criada pelos prprios homens, d em breve sociedade uma caracterstica prpria que de forma alguma foi desej ada pelos seus autores iniciais, perfeitamente visvel para quem no se tenha submetido definitivamente Cons cincia de si, ou ao nico,. 43. [Passagem cortada no manuscrito:] devem ser pensadas em funo da realidade mate rial. 44. [Passagem cortada no manuscrito:] pressupe portanto que a histria universal te nha uma existncia emprica prtica.

45. A expresso alem brgerliche Gesellschaft, que poder alm disso significar sociedade burguesa. 46. [Nota marginal de Marx:] Comrcio [Verkehr] e fora produtiva. 47. [Passagem cortada no manuscrito:] So MAX Stirner passeia-se levando a histria mundial s costas, comendo-a e bebendo-a todos os dias como antigamente se fazia com o corpo e o sangue de noss o senhor Jesus Cristo, e a histria universal produ-lo quotidianamente, a ele, o nico, que o seu produto por necessit ar de comer, beber e vestir-se; as citaes contidas no nico (na obra), etc., assim como a polmica de So MAX contra Hess e outras pessoas afastadas, demonstra como tambm no plano espiritual ele produzido pela histria mundial. Daqui se depreende:que, na histria mundial, os indivduos so to possuidores como os elementos de qualquer outra Associao stirneana de estudantes e de costureiras livres 48. [Passagem cortada no manuscrito:] por isso o conceito (1) da personalidade (2 ) implica (3) de uma forma geral -(4) que este surja com todos os seus limites, (consegue-o admiravelmente) e seja lev ado a abolir (5) de novo (6) a limitao que introduz (7) (no por si mesma, nem de forma geral, mas apenas pelo seu concei to) atravs da sua essncia (8) universal (9), a qual apenas o resultado da auto-diferenciao (10) interna da sua a tividade, pgs., 87-8& 49. [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das foras produtivas serve de b ase ao domnio de uma determinada classe. 50. [Nota marginal de Marx: constituda por pessoas que esto interessadas em manter o atual estado de produo. 51. [Passagem cortada no manuscrito] forma moderna da atividade sob a qual a dom inao das 52. [Passagem cortada no manuscrito:] J h algum tempo que todos os comunistas, tan to na Frana como na Inglaterra

ou na Alemanha, esto de acordo sobre a necessidade desta revoluo; no entanto, So Bru no continua calmamente o seu sonho e pensa, que se se admite o humanismo real, ou seja o comunismo, em vez d o espiritualismo (que j no justificvel), apenas para que aquele ganhe maior respeito. Ento- continua o sonho - ser necessrio que nos surja a salvao, que o cu baixe terra e que esta seja o Cu (o nosso douto telogo continua a conseguir prescindir do cu). E assim brilharo a alegria e a felicidade para todo o sempre, no meio das c elestes harmonias, (pg. 140). 53. Aluso s teorias de Bauer e de Stirner. 54. De 1838 a 1841, foi editada na Prssia uma revista intitulada Anais de Halle d a cincia e arte alems, sob a direo de Arnold Ruge e de Theodor Echtermeyer. Ameaada de interdio na Prssia, a revista mudou -se para a Saxnia intitulandose, entre 1841 e 1843, Anais alemes da cincia e da arte. Finalmente, em 1843, o go verno proibiu para toda a Alemanha a sada da revista. 55. Aluses feitas respectivamente a Bauer, Feuerbach e Stirner. 56. Canto nacionalista de Nicolas Beker. 57. Jakob Veneday (1805-1971), politlco alemo de esquerdas. 58. Marx refere-se aqui a Max Stlrner. 59. Wigands Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em Leipzig de 1844 a 1845. ----------------------- Page 42----------------------60. Obra de Feuerbach 61. [Passagem cortada no manuscrito:] Normalmente, a classe dominante julga sere m estes conceitos quem verdadeiramente reina, e s Os distingue das Ideias dominantes das pocas anteriores apresenta ndo-os como verdades eternas. Estes conceitos dominantes tero uma forma tanto mais geral e generalizada quanto ma is a classe dominante obrigada a apresentar os seus interesses como interesses de todos os membros da sociedade. 62. [Variante no manuscrito:] de representar, no plano prtico, um interesse parti cular como interesse comum a todos, e, no plano terico, como Interesse universal. 63. Em ingls no original: Lojista. 64. Falta o incio deste caderno. Considerando a paginao de Marx, devero faltar quatr o pginas. 65. Em francs no original. 66. [Passagem cortada no manuscrito:] estavam multo divididos, pois os oficiais dos vrios mestres opunham-se uns aos outros no seio de uma mesma profisso.

67. [Passagem cortada no manuscrito:] saindo do seu isolamento 68. Em francs no original 69. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estipulavam que a maioria das mercadorias importadas da Europa, da Rssia ou da Turquia ~ deviam ser transportadas por navios Ingleses o u dos pases exportadores. A cabotagem ao longo das costas inglesas devia ser feita exclusivamente por barcos ingleses. Estas leis, destinadas a favorecer a marinha inglesa, eram sobretudo dirigidas contra a Holanda; foram ab olidas entre 1793 e 1854. 70. [Passagem deteriorada no manuscrito.] 71. AIKIN, John (1747-1822): mdico Ingls que foi simultaneamente historiador. 72. PINTO, Isaac (1715-1787): especulador e economista holands. As- citaes do texto pertencem Carta sobre a rivalidade do comrcio da sua obra: Tratado da circulao e do crdito. Amesterdo, 1771. 73. Em francs no original. 74. Em francs no original. 75. Autor conhecido por Marx nesta poca atravs da sua obra intitulada: Investigao so bre a natureza e as causas da riqueza das naes. 76. [Passagem riscada no manuscrito:] e deu origem rpida circulao e concentrao dos ca pitais. 77. Passagem deteriorada no manuscrito. 78. Em francs no original: mais ou menos. 79. [Variante no manuscrito:] conduziu unio de vrias cidades, o que se explicava p ela identidade dos seus interesses perante os senhores feudais. 80. [Passagem cortada no manuscrito:] tornando-se o conjunto destas condies de vid a Individuais as condies de existncia comuns de uma classe. 81. [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados ao Estado, e depois todas as profisses mais ou menos ideolgicas. 82. [Passagem cortada no manuscrito:] nas suas condies de existncia em parte dadas e em parte resultando de um desenvolvimento dessas condies dadas. ----------------------- Page 43----------------------83. [Passagem cortada no manuscrito:] e sem o completo e livre desenvolvimento d o indivduo que ela implica. 84. Em francs no texto original. 85. Passagem deteriorada no manuscrito.

86. Parcelas. 87. [Passagem cortada no manuscrito:] os indivduos que se libertaram em cada poca histrica apen:is continuaram a desenvolver as condies de existncia j presentes, que j lhes eram dadas. 88. Obra de Jean-Jacques Rousseau, 89. Em francs no original: mais ou menos. 90. [Palavra cortada no manuscrito:] manifestaao de si, Selbstbettigung. 91. Idem. 92. Contra o homem. 93. Em francs no original: sem o quererem. 94. [Nota marginal de Marx: Produo do prprio modo de trocas. 95. Em francs no original: por sua vez. 96. Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais classe do p roletariado urbano, miserveis, no organizados. 97. [Cortado no manuscrito:] cooperao tanto quanto ela possvel. 98. Sismondi 1773-1S42) economista Suo que critica o capitalismo de um ponto de vi sta pequeno-burgus. Cherbuliez (1797-1869 )- discpulo de Sismondi que misturou s idias deste noes extradas de Ricardo 99. Em francs no original... a associao dos indivduos associao dos capitais. 100. [Passagem cortada no manuscrito:] (em particular, Roma e Esparta). 101. Propriedade de um cidado romano de velha estirpe. 102. [Passagem cortada no manuscrito:] e esta evoluo no foi provocada por uma exten so da indstria e do comrcio. 103. Cidade italiana situada ao Sul de Npoles. Nos sculos X e XI, era um porto flo rescente e o seu direito martimo foi adoptado por toda a Itlia. 104. Direito de usar e de abusar. 105. Direito de abusar. 106. Encontram-se aqui agrupadas notas muito sumrias includas nas duas primeiras pg inas do manuscrito.