The Kent School Profesor Hervi Lara

Metafsica - Aristteles
La Flaqueza de nuestra mente nos obliga a comenzar por el estudio de cosas imperfectas o secundarias, objeto de la fsica, para luego pasar al de seres prefectos y primarios, objeto de la Filosofa Primera; con relacin a nosotros, sta viene despus de la fsica y merece as el nombre de . Paul Moraux XX

Nombre: Benjamn Guzmn Curso: IVA Fecha: Viernes 30 de Marzo

Criterios del libro a leer:

Nombre del Libro: Metafsica Autor: Aristteles (384-322 a.C) Contexto de emisin: Inicio del Periodo Helenstico Hiptesis: El estudio de las primeras causas, al estudio de las sustancias y esencias de todo el cosmos. La naturaleza fundamental de la realidad Opinin Sobre el Autor: Aristteles fue un gran filsofo. Nos dej un legado inmenso de grandes conocimientos, ste libro, Metafsica, es, al mismo tiempo, una pequea parte de todo lo que Aristteles aport, y, al mismo tiempo, un gran y perfecto ejemplo de todo lo que logr en el campo de la Filosofa y la Metafsica. Encontr respuestas a preguntas que muchos otros filsofos se hicieron, pero que pocos encontraron, y, lo ms importante, encontr ms preguntas para as profundizar aun ms sus conocimientos. Bibliografa: Metafsica Aristteles. Editorial Porra Gua de Lectura de la Metafsica de Aristteles Giovanni Reale Opinin: El libro me gust bastante, es un tema que no es posible abordar desde un punto de vista simple, es una lectura realmente complicada y bastante densa si se analiza la cantidad de informacin y de distintos trminos. Pero al mismo tiempo, es un libro que da espacio para la propia opinin del lector, puesto que Aristteles no siempre daba las respuestas a todo, y, en vez de eso, daba espacio a la reflexin en el contexto de recepcin. sta ltima caracterstica es una de las que ms me gust, puesto que al terminar el libro, uno se siente con las ganas de seguir pensando sobre el tema y comenzar a hacerse sus propias preguntas para conocer su propio universo.

Es una recopilacin de XIV libros, todos escritos por Aristteles los cuales tienen un gran tema en comn: El estudio de lo primero, de lo suprasensible. Aristteles nunca utilizo el trmino Metafsica, palabra que significa Mas All de la fsica, es decir, el estudio de lo suprasensible y trascendental, sino, que utilizaba varios trminos diferentes para la misma idea, trminos tales como: Sabidura, filosofa primera, teologa, ciencia selecta, ciencia del ser en cuanto ser, ciencia de la sustancia, ciencia de la verdad, etc. Todos estos trminos apuntaban a exactamente lo mismo, al estudio de las primeras causas, al estudio de las sustancias y esencias de todo el cosmos. Es tambin reconocida por Aristteles como Una ciencia que es quoad nos (posterior) a la fsica, por lo que se sita axiolgicamente (desde los valores) ms All de la fsica. Una de las ideas centrales del texto, la cual se plantea varias veces, es que para conocer lo suprasensible, lo primero, y lo ms importante, hay que seguir una sucesin, la cual es primero conocer las realidades fsicas, para luego poder conocer las realidades Suprasensibles. Dice Aristteles en el Libro VII:

Todos admiten que algunas de las cosas sensibles son sustancias; de stas, pues, debe arrancar nuestra investigacin. No cabe duda que es utilsimo avanzar gradualmente hacia lo ms cognoscible y, de hecho, todos adquieren de este modo su saber, procediendo a travs de lo que por naturaleza es menos cognoscible [las realidades suprasensibles] (). Las cosas cognoscibles y primeras para el individuo son a menudo escasamente cognoscibles por naturaleza y poco o nada nos dicen del ser. No obstante, hay que partir de estas cosas poco cognoscibles por naturaleza, pero que son las que el individuo puede conocer, para llegar a lo cognoscible en sentido absoluto, procediendo, como decamos, a travs de las primeras.

Es decir, hay que partir desde lo ms bsico, para poder llegar a conocer lo ms complejo. Libro I:

1. Hay varias formas de conocimiento, Sensacin, memoria, experiencia, ciencia y arte, pero solo 2.
3. son estas dos ltimas, ciencia y arte las cuales tienen sabidura puesto que ambas apuntan a lo universal. Solo son sabios quienes pueden ensear y no se basan solo en lo emprico y quienes se elevan a un saber mas all de las necesidades prcticas, este saber, es el conocimiento puro de las causas. El sabio debe: a. Conocerlo todo, y esto solo se puede lograr conociendo lo universal b. Debe conocer las cosas difciles, y estas son, las universales c. Debe tener conocimientos exactos, los cuales son los primeros conocimientos d. Debe saber ensear, y quien mejor sabe ensear es quien conoce las causas e. Debe poseer la ciencia que se busca por si misma y no por sus aplicaciones f. Debe poseer la ciencia superior a roda otra ciencia, o sea, la ciencia del fin. La metafsica es una ciencia libre, cuya finalidad esta en s misma, y no en su uso prctico.

4.

Libro II: 1. La bsqueda de la verdad es fcil y difcil. Fcil, porque no hay nadie que no la alcance al menos en cierto sentido; y difcil, porque nunca se podr captar en su totalidad 2. La bsqueda de la verdad depende de uno, puesto que en uno esta la capacidad o incapacidad de ver la verdad que tanto buscamos, y que, sin darnos cuenta, es la ms evidente. 3. La Metafsica busca la verdad, y la verdad es, la causa o razn de ser de la cosas: La verdad suprema 4. Conocer la verdad significa conocer la causa; y cuanto ms esta causa sea condicin de ser de una sustancia, mas verdadera ser. 5. El nmero de causas es necesariamente finito, puesto que solo es conocible, lgico y real, lo determinado o finito.

Libro III: En este libro, Aristteles plantea quince problemas los cuales no pueden ignorarse. stos se asemejan a los nudos, los cuales no pueden deshacerse si se les ignora; en otras palabras, cuanto mas conscientes estemos de estos problemas, mas cerca estaremos de su solucin. Estos quince problemas Aristteles los va resolviendo a medida que transcurre el libro, desde el libro III hasta el XIII. Problemas: I. Pertenece a una sola o varias ciencias el estudio de las distintas ciencias? II. Compete a una misma ciencia a varias el estudio de los principios tanto de las sustancias como de la demostracin? III. Compete a una misma ciencia o a varias el estudio de todas las sustancias? IV. Trata la ciencia solo de las sustancias o tambin de los accidentes? V. Existen nicamente sustancias sensibles o tambin otras? Y stas son o no de un solo gnero? VI. Los principios de los seres son los gneros o los elementos materiales? VII. Esos principios Son los gneros supremos o los nfimos? VIII. Si no hay nada ms que las cosas singulares Cmo es posible la ciencia? IX. La unidad de los principios es especfica o genrica? X. Los principios de las cosas corruptibles son o no los mismos que los de las incorruptibles? XI. Son el Ente y el Uno sustancias de las cosas o no? XII. Son los nmeros y los entes geomtricos sustancias o no? XIII. Por qu, adems de las sustancias sensibles y los seres intermedios, hay que buscar otras cosas, por ejemplo las Ideas? XIV. Los elementos Son tales en potencia o en acto? XV. Los principios Son universales o singulares? A cada una de estas preguntas, Aristteles presenta las soluciones de los Naturistas y les contrapone la de los Platnicos, mostrando que ninguna de las dos es vlida, pero que al tiempo, ambas apuntan a lo mismo. Aristteles no otorga una respuesta vlida para cada pregunta, sino ms bien, deja la pregunta abierta al lector, quien queda en un estado de suspenso, junto con todas las herramientas para que el mismo piense en la respuesta a cada pregunta, una respuesta que esta en un plano ms elevado que abarca ambas posturas, la de los Naturistas y la de los Platnicos. Libro IV: 1. Existe una ciencia del ser en cuanto ser y de sus propias esencias a. Esta ciencia es distinta de todas las dems, puesto que abarca todo el ser, no como las otras ciencias, que se quedan solamente en una parte del ser. 2. Las causas y principios primeros o supremos no son mas que las causas y principios primeros del ser en cuanto ser a. La metafsica, filosofa o sabidura primera es el estudio de las causas y principios primeros del ser en cuanto ser 3. El ser no es nada ms que la Sustancia a. El filsofo se preocupar de investigar todos los significados del ser, pero sobre todo el de sustancia y, naturalmente, se ocupar tambin de las causas y principios primeros de las sustancias 4. La filosofa se divide en partes, y sta tendr tantas partes como sustancias, sensibles y suprasensibles, hayan. Por lo tanto, hay una Filosofa Primera que estudiar la sustancia primera, y una Filosofa Segunda, que estudiar las sustancias que de sta se deriven. Por ejemplo, las mltiples sustancias idnticas, semejantes, diversas, contrarias y a esta sustancia primera. 5. El metafsico es quien se preocupa del estudio de los axiomas (Proposiciones claras y evidentes que no necesitan demostracin), los cuales son los principios de la demostracin. 6. El axioma es el ms seguro de todos los principios, sobre el cual no es posible engaarse. Por ejemplo: Es imposible que un mismo atributo pertenezca y no pertenezca a la misma cosa o Es imposible que la misma cosa sea y no sea al mismo tiempo

Libro V: Este libro consta de 30 captulos, y, a mi juicio, es completamente diferente a los dems, no contiene introduccin ni una conclusin, como los otros libros, pienso incluso, que el hecho de leerlo o no, no influira mayormente en el entendimiento de todos los textos anteriores y los que le siguen, puesto que este captulo solo ilustra los muchos significados de 30 trminos en cuestin que se utilizaran a menudo ms adelante, pero cuyos significados se podran conocer sin necesidad de algo como un lxico filosfico como lo es este capitulo. Los trminos que se abordan, cada uno en su respectivo capitulo son: Principio Naturaleza Ser Opuesto, contrario Cantidad Perfecto Disposicin Privacin Parte Gnero Causa Necesario Sustancia Anterior y posterior Cualidad Lmite Hbito Tener Todo Falso Elemento Uno Idntico, diverso Potencia e Impotencia Relacin Por lo que Afeccin Provenir de Truncado Accidente