Verdade e sujeito

ALAIN BADIOU
comearei por algumas indicaes negativas. O sujeito de que aqui se trata efetivamente uma nova categoria filosfica, que preciso delimitar, distinguindo-a de vrias outras. O sujeito no uma substncia, um ser, uma alma, uma coisa pensante, como diz Descartes. Ele depende de um processo; comea e termina. O sujeito no um nada, um vazio, um intervalo. Ele tem consistncia; seus componentes podem ser determinados. O sujeito no uma conscincia, uma experincia. No a fonte do sentido. Na realidade, ele constitudo por uma verdade, e no fonte de uma verdade. O sujeito no invariante nem necessrio. No h sempre sujeito, ou sujeitos. Precisa-se para isso de condies complexas, e, particularmente, de eventos entregues ao acaso. O sujeito no uma origem. Particularmente, no porque h sujeito que h verdade, mas pelo contrrio, porque h verdade que h sujeito. Digamos que o sujeito raro, to raro quanto as verdades. Para falar do sujeito, preciso partir de uma teoria da verdade. Pois, fundamentalmente, um sujeito apenas um ponto de verdade; ou, a dimenso, meramente local, do processo de uma verdade. A filosofia moderna uma crtica da verdade como adequao. A verdade no adequatio rei et intellectus. A verdade no se limita forma do juzo. Hegel mostra que a verdade percurso. Partirei da idia seguinte: uma verdade primeiro uma novidade. Aquilo que transmite, aquilo que repete, ns o chamaremos um saber. Distinguir verdade de saber essencial. Essa uma distino que j existe na obra de Kant: a distino entre razo e entendimento. Para Heidegger capital esta distino: a que existe entre verdade, alethia, e conhecimento, ou cincia, techn. Se toda verdade uma novidade, qual o problema filosfico essencial da verdade? o de seu aparecimento e de seu vir-a-ser. E

preciso que se pense uma verdade, no como juzo, mas como um processo real. O esquema que os senhores tm em mos representa o vir-a-ser de uma verdade. O objetivo desta palestra a explicao do esquema. Para que se inicie o processo de uma verdade, preciso que algo acontea. Pois, o que existe, a situao do saber tal como est, d-nos apenas a repetio. Para que uma verdade afirme sua novidade, tem de haver um suplemento, o qual est entregue ao acaso. Ele imprevisvel, incalculvel. Situa-se para alm daquilo que existe, chamo-o evento.

Uma verdade vem a ser, na sua novidade, porque um suplemento evento interrompe a repetio. Exemplos: o aparecimento, com Esquilo, da Tragdia teatral; o surgimento, com Galileu, da Fsica matemtica; um encontro amoroso que transformou totalmente uma vida; ou a Revoluo francesa de 1792. Um evento ligado noo de indecidvel. Tomem o enunciado: Este evento pertence situao. Se os senhores pudessem, com as regras do saber estabelecido, decidir que tal enunciado verdadeiro ou falso, o evento no seria um evento. Seria calculvel a partir da situao. Nenhuma regra permite decidir que o evento um evento. Nada permite dizer: aqui comea uma verdade. Vai precisar fazer uma aposta. Por isso que uma verdade comea por um axioma de verdade. Comea por uma deciso. A deciso de dizer que o evento se deu. O fato de que o evento indecidvel obriga a que aparea um sujeito do evento. Um sujeito constitudo por um enunciado em forma de aposta, enunciado que o seguinte: Deu-se isto, que eu no posso calcular, nem mostrar, mas a que permanecerei fiel. Um sujeito primeiramente aquilo que fixa um evento indecidvel, porque assume o risco de decidi-lo. Depois do que, engaja-se o processo infinito de verificao do verdadeiro. o exame, na situao, das conseqncias do axioma que decidiu o evento. o exerccio da fidelidade. Nada, portanto, regula seu trajeto, j que o axioma que o sustenta decidiu fora de qualquer regra do saber estabelecido. Trata-se, portanto, de um trajeto arriscado, ou sem conceito. Mas o que vem a ser exatamente escolha pura, escolha sem conceito? Trata-se, evidentemente, de uma escolha confrontada com dois termos indiscernveis. Dois termos so indiscernveis se nenhum efeito de linguagem permite distingui-los; mas, se nenhuma frmula de linguagem discerne dois termos da situao, est assegurado que a escolha de fazer com que a verificao passe antes por um que por outro no tem apoio algum na objetividade da diferena. Trata-se, ento, de uma escolha totalmente pura, descomprometida com qualquer outro pressuposto que no o de ter de escolher, sem marca nos termos propostos, aquele por que vai passar em primeiro lugar a verificao das conseqncias do axioma. E dizer que o sujeito de uma verdade exige o indiscernvel. O indiscernvel organiza o ponto puro do sujeito no processo de verifica-

co. Um sujeito o que desaparece entre dois indiscernveis. Um sujeito o lance de dados que no extingue o acaso, mas o efetua como verificao do axioma que o funda. O que foi decidido, no tocante ao evento indecidvel, passar por este termo, indiscernvel de seu par. Esse o ato local de uma verdade. Fragmento do acaso, o sujeito transpe a distncia nula entre dois termos que nada distingue. O sujeito de uma verdade precisamente in-diferente. O ato desse sujeito in-diferente o ato locai de uma verdade. Consiste em uma pura escolha entre dois indiscernveis. Ele , portanto, absolutamente finito. Como veremos, uma verdade infinita. Mas o ato local de uma verdade, um sujeito dessa verdade, finito. Por exemplo, a obra de Sfocles um sujeito para esta verdade artstica, em que se constitui a tragdia grega, verdade iniciada pelo evento Esquilo. Essa obra criao: escolha pura naquilo que, antes dela, indiscernvel. E uma obra finita. No entanto, a prpria Tragdia, enquanto verdade artstica, prolonga-se no infinito. A obra de Sfocles um sujeito finito desta verdade infinita. Da mesma forma, a verdade cientfica decidida por Galileu prossegue no infinito. Mas as leis fsicas, sucessivamente inventadas, so sujeitos finitos desta verdade. Continuemos acompanhando o processo de uma verdade. Comeado com o evento indecidvel, ele encontra seu ato num sujeito finito confrontado com o indiscernvel. Esse trajeto verificante prossegue: por escolhas sucessivas, ele circunscreve a situao. Delineia-se assim, aos poucos, o contorno de um subconjunto da situao, em que o axioma, declarante do evento, verifica seus efeitos. Claro que tal subconjunto infinito e permanece inacabvel. No entanto, pode-se enunciar que, mesmo supondo-o acabado, ele ser, inelutavelmente, um subconjunto que nenhum predicado unifica. Um subconjunto intotatizvel. Um subconjunto que no se pode construir ou denominar na lngua. Chamam-se genricos tais subconjuntos. Digamos que uma verdade, supondo-a acabada, genrica. Como poderia, de fato, uma seqncia de escolhas puras gerar um subconjunto que se deixasse unificar sob uma predicaco? Seria preciso para tanto que o trajeto de uma verdade fosse secretamente governado por uma lei, ou que os indiscernveis, em que o sujeito acha seu ato, fossem, na realidade, discernidos por algum entendimento superior. Semelhante lei, porm, no existe. A inveno, a criao, permanece incalculvel. Portanto, o trajeto de uma verdade no pode coincidir no infinito com qualquer conceito que seja. E, por conseguinte, os termos

verificados, supondo-se infinita sua totalizao, compem, ou melhor, tero composto um subconjunto genrico do Universo. Indiscernvel em seu ato ou como Sujeito, uma verdade genrica em seu resultado, ou em seu ser. subtrada a toda e qualquer unificao por um predicado nico. Por exemplo, depois de Galileu, no existe um subconjunto do saber, fechado e unificado, que se pudesse chamar a Fsica. H um conjunto infinito e aberto de leis e experincias; mesmo que se suponha acabado tal conjunto, ele no se deixar resumir em qualquer frmula nica da lngua. No existe uma lei das leis fsicas. A Fsica, portanto, um conjunto genrico. A um tempo infinito e indistinto. Esse que o ser da verdade fsica. Da mesma forma, depois da Revoluo de 1792, houve polticas revolucionrias de todo tipo. Pode-se dizer que se trata de uma verdade da poltica. Mas no existe tambm uma frmula poltica nica capaz de totalizar tais polticas revolucionrias. O conjunto denominado poltica revolucionria uma verdade genrica da poltica. O que ocorre que podemos sempre antecipar a idia de uma verdade genrica acabada. O ser genrico de uma verdade nunca apresentado. Uma verdade inacabvel. Podemos, porm, saber formalmente que uma verdade haver sempre de ter-se realizado enquanto infinidade genrica. Da, a possibilidade de uma apreenso ficcional dos efeitos de seu ter-se realizado. O sujeito pode formular a hiptese de um Universo onde essa verdade, cujo sujeito um ponto local, tivesse completado sua totalizao genrica. A hiptese antecipante, referente ao ser genrico de uma verdade, eu a chamo forao. A forao a poderosa fico de uma verdade acabada. Partindo de tal fico, posso forar saberes novos, mesmo sem ter verificado esses saberes. Assim, Galileu pode levantar a hiptese de que a natureza toda est escrita em linguagem matemtica; o que a hiptese de uma Fsica completa. Baseado nessa antecipao, ele fora o adversrio aristotlico a abandonar a prpria posio. Da mesma forma, um apaixonado pode dizer: Eu te amarei sempre, o que a hiptese antecipante de uma verdade de amor integral. Apoia-

do nesta hiptese, ele fora o outro a conhecer e pratic-lo de maneira diferente. A construo de uma verdade faz-se pela escolha no indiscernvel. Faz-se localmente no finito. Mas o poder de uma verdade decorre da forao hipottica. Consiste em dizer: Se realmente se supe acabada n infinidade genrica, de uma verdade, ento esse ou aquele saber deve, imperativamente, ser transformado. O problema o de saber se tamanho poder de antecipao total se possvel forar todos os saberes envolvidos. o problema romntico do amor absoluto; o problema cientificista da cincia como verdade integral; o problema poltico do totalitarismo. Tal problema diz-se simplesmente: ser que, partindo do Sujeito finito de uma verdade, pode-se nomear e forar ao saber todos os elementos respeitantes a essa verdade? At onde vai o poder de antecipao da infinidade genrica? Minha resposta que sempre h, em qualquer situao, um ponto real que resiste a esse poder. Chamo esse ponto o inominvel da situao. aquilo que, na situao, nunca tem nome para a verdade. Um termo, portanto, que permanece inforvel. Esse termo fixa seu limite ao poder de uma verdade. O inominvel aquilo que se subtrai ao nome prprio, a que tambm ele o nico a se subtrair. O inominvel, portanto, o prprio do prprio. To singular que nem mesmo tolera ter nome prprio. To singular, na sua singularidade, que o nico a no ter nome prprio. O inominvel esse ponto em que a situao pensada em seu ser mais ntimo: na presena pura, que saber algum pode circunscrever. O inominvel algo como o real indizvel de tudo aquilo que uma verdade permite dizer. Demos um exemplo. A matemtica deduo pura. Supe-se sempre que no contm qualquer contradio. Ora, Godel mostrou que impossvel demonstrar, dentro de uma teoria matemtica, que essa teoria no-contraditria. Uma verdade matemtica, portanto, no pode forar a no-contradio da matemtica. Dir-se- que a no-contradio e o inominvel da matemtica. De

fato, nota-se que tal inominvel o real da matemtica: pois, se uma teoria matemtica contraditria, ela reduzida ao nada. Por conseguinte, uma tica razovel da matemtica consiste em no querer forar esse ponto, em aceitar que uma verdade matemtica nunca seja uma verdade completa. Mas essa tica razovel da matemtica difcil de ser mantida. Como se verifica no cientismo e no totalitarismo, existe sempre o desejo de uma onipotncia da Verdade. A est a raiz do Mal. O Mal a vontade de denominar a qualquer preo. Habitualmente, diz-se que o Mal mentira, ignorncia, mortal tolice. Antes tem o Mal, como condio, o processo de uma verdade. S existe o Mal porquanto h um axioma de verdade no ponto de indecidvel, um trajeto de verdade no ponto do indiscernvel, uma antecipao de ser quanto ao genrico e a forao da nomeao no ponto do inominvel. Se a forao da subtrao inominvel uma catstrofe, porque afeta a situao inteira, perseguindo nela a singularidade como tal, cujo emblema o inominvel. Neste sentido, o desejo ficcional de suprimir o inominvel libera a capacidade de destruio contida em toda verdade. A tica de uma verdade resume-se, portanto, inteiramente, numa espcie de moderao com relao a seus poderes. E preciso que o efeito do indecidvel, do indiscernvel e do genrico, ou ainda, o efeito do evento, do sujeito e da verdade, admita o inominvel como limitao de seu trajeto. O Mal finalmente o desejo do tudo-dizer. Para conter o Mal, preciso medir o poder da Verdade. O que nos ajuda o estudo rigoroso das caractersticas negativas do trajeto prprio da verdade. O evento indecidvel. O sujeito ligado ao indiscernvel. A prpria verdade genrica, intotalizvel. E o ponto em que se detm o poder o inominvel. Temos assim quatro categorias negativas ou subtrativas. Seu estudo filosfico capital. Indico que tal estudo pode apoiar-se na matemtica moderna: o teorema de Godel permite-nos pensar o indecidvel;

 a teoria de Galois permite-nos pensar o indiscernvel; a teoria de Cohen permite-nos pensar o genrico; o teorema de Fuhrken permite-nos pensar o inominvel. Finalmente, a matemtica ajuda o filsofo, para pensar a verdade, e, a um s tempo, evitar o excesso de poder desta. Diz-se freqentemente que a cincia uma tcnica e uma alienao. Ela mostra aqui que pode ser tambm um pensamento, uma liberao e uma garantia tica.

Alain Badiou professor de Filosofia da Universidade de Paris VIII. autor de Rhapsodie pour le thatre (1990) e Conditions (1992), entre outros livros. Palestra feita pelo autor em 27 de agosto de 1993 no IEA. Traduo de Jean Briant. O original em francs - Verit et sujet - encontra-se disposio do leitor no IEA para eventual consulta.