Judasmo

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Srie temtica sobre Judasmo Histria Religiosidade Cultura Calendrio Etnias Lnguas Movimentos Poltica Portal do Judasmo Judasmo (em hebraico ,transl. Yahadt) o nome dado religio do povo judeu, a mais antiga das trs principais religies monotestas (as outras duas so o cristianismo e o islamismo). Surgido da religio mosaica, o judasmo, apesar de suas ramificaes, defende um conjunto de doutrinas que o distingue de outras religies: a crena monotesta em YHWH (s vezes chamado Adonai ("Meu Senhor"), ou ainda HaShem ("O Nome") - ver Nomes de Deus no Judasmo) como criador e Deus e a eleio de Israel como povo escolhido para receber a revelao da Tor que seriam os mandamentos deste Deus. Dentro da viso judaica do mundo, Deus

um criador ativo no universo e que influencia a sociedade humana, na qual o judeu aquele que pertence a uma linhagem com um pacto eterno com este Deus. H diversas tradies e doutrinas dentro do judasmo, criadas e desenvolvidas conforme o tempo e os eventos histricos sobre a comunidade judaica, os quais so seguidos em maior ou em menor grau pelas diversas ramificaes judaicas conforme sua interpretao do judasmo. Entre as mais conhecidas encontra-se o uso de objetos religiosos como o quip, costumes alimentares e culturais como cashrut, brit mil e peiot ou o uso do hebraico como lngua litrgica. Ao contrrio do que possa parecer, um judeu no precisa seguir necessariamente o judasmo ainda que o judasmo s possa ser necessariamente praticado por judeus. Hoje o judasmo praticado por cerca de treze milhes de pessoas em todo o mundo (2007).[1] Da mesma forma, o judasmo no uma religio de converso, efetivamente respeita a pluralidade religiosa desde que tal no venha a ferir os mandamentos do judasmo. Alguns ramos do judasmo defendem que no perodo messinico todos os povos reconhecero YHWH como nico Deus e submeter-se-o Tor.

A Grande Sinagoga (Velk synagoga) Plze, Repblica Checa

ndice

1 Etimologia 2 Origem e histria do judasmo o 2.1 Mosasmo e crenas israelitas pr-exlio o 2.2 Exlio em Babilnia e o incio da Dispora o 2.3 O perodo do Segundo Templo o 2.4 As seitas da poca do Segundo Templo e posterior desenvolvimento do judasmo o 2.5 O judasmo na Idade Mdia o 2.6 Chassidismo o 2.7 O desenvolvimento das seitas modernas em resposta ao Iluminismo o 2.8 Judasmo na atualidade 3 Ramificaes do judasmo

4 Doutrinas do judasmo o 4.1 Monotesmo o 4.2 A Revelao o 4.3 Metafsica 4.3.1 Conceitos de vida e morte 4.3.2 Ressurreio e a vida alm-morte 4.3.3 Cabala o 4.4 Quem considerado judeu o 4.5 Ciclo de vida judaico o 4.6 Vida comunitria 4.6.1 Sinagoga 4.6.2 Cherem o 4.7 Cultura judaica 4.7.1 Vestimentas 4.7.2 Calendrio judaico 4.7.3 Lngua hebraica o 4.8 Crena messinica e escatologia judaica 4.8.1 Messias 5 Literatura do judasmo o 5.1 Literatura rabnica 6 Judasmo e o mundo o 6.1 Judeus e no-judeus: as leis de No o 6.2 Judasmo e Cristianismo o 6.3 Judasmo e islamismo 7 Referncias o 7.1 Bibliografia 8 Ver tambm 9 Ligaes externas

Etimologia O termo "judasmo" veio ao portugus pelo termo grego (transl. Iudasms), que, por sua vez, designava algo ou algum relacionado ao topnimo Jud - em grego (transl. Ida), e em hebraico ( transl. Yehud). Origem e histria do judasmo A histria do judasmo a histria de como se desenvolveu a religio principal da comunidade judaica que, ainda que no seja unificada (ver Religiosidade judaica), contm princpios bsicos que a distingue de outras religies. De acordo com a viso religiosa o judasmo uma religio ordenada pelo Criador atravs de um pacto eterno com o patriarca Abrao e sua descendncia. J os estudiosos crem que o judasmo seja fruto da fuso e evoluo de mitologias e costumes tribais da regio do Levante unificadas posteriormente mediante a conscincia de um nacionalismo judaico.

Ainda que seja intimamente relacionada histria do povo judeu, a histria do judasmo se distingue por enfatizar somente a evoluo da religio e como esta influenciou o povo judeu e o mundo. Mosasmo e crenas israelitas pr-exlio

Abrao e os trs Anjos, pintura de Giovanni Battista Tiepolo (1696-1770)

Ainda que o judasmo s v ser chamado como tal apenas aps o retorno do cativeiro dos judeus, na Babilnia, de acordo com a tradio judaico-crist a origem do judasmo estaria associada ao chamado de Abrao promessa de YHWH. Abrao, originrio de Ur (atualmente Iraque, antiga Caldia), teria sido um defensor do monotesmo em um mundo de idolatria, e pela sua fidelidade YHWH teria sido recompensado com a promessa de que teria um filho, Isaac do qual levantaria um povo que herdaria a Terra da promessa. Abrao chamado de primeiro hebreu (do hebraico ,transl. ivrit, "aquele que vem do outro lado"), e passa a viver uma vida nmade entre os povos de Cana. De acordo com a Bblia, YHWH no seria apenas o Senhor de Israel, mas sim o Princpio Uno que criou o mundo, e que j havia se revelado a outros justos antes de Abrao. Mas com Abrao inicia-se um pacto de obedincia, que deveria ser seguido por todos os seus descendentes se quisessem usufruir das benos de YHWH. Alguns rituais tribais so seguidos pelos membros da famlia de Abrao que depois sero incorporados legislao religiosa judaica. Alguns estudiosos, no entanto, crem que YHWH trata-se de uma divindade tribal, que apenas posteriormente ser elevada ao status de Deus nico. A questo que com a libertao dos descendentes de Israel da terra do Egito pelas mos de Moiss ser organizado pela primeira vez o culto a esta Divindade. Ao contrrio de outras religies

antropomrficas, YHWH tido como uma figura transcendente, todapoderosa,ilimitada, que influencia a sociedade humana e revela aos israelitas sua Tor, que consistiriam em mandamentos de como ter uma vida justa diante de YHWH. A religio mosaica pr-judasmo s atingir sua maturao com o incio da monarquia israelita e sua subsequente diviso em dois reinos: Jud e Israel. Esta diviso marcar uma separao entre os rituais religiosos dos reinos do norte e do sul que permanecem, at hoje, entre o judasmo e o judasmo samaritano . No entanto, a viso histrica e bblica mostram que esta religio mosaica no era nica e exclusiva. Durante todo o perodo pr-exlio as fontes nos informam que os israelistas serviam diversas outras divindades, dos quais os mais proeminente era Baal. Enquanto a maioria dos religiosos aceita que a mistura entre os israelitas e os cananitas aps a conquista de Cana tenha corrompido a religio israelita, a maioria dos estudiosos prefere aceitar que o mosaismo era apenas mais uma das diversas crenas entre as tribos israelitas, e que s vir a se firmar com os profetas e com o exlio. A hierarquia e os rituais de culto mosaico sero firmemente estabelecidos com a monarquia, quando sero elaboradas as regras de sacerdcio e estabelecidos os padres do culto com a construo do Templo de Jerusalm. Este novo local de culto, substituto do antigo Tabernculo porttil de Moiss,serviu como centro da religio judaica ,ainda que em meio a outros cultos estrangeiros. Exlio em Babilnia e o nicio da Dispora Um dos elementos fortes da religio pr-judasmo o surgimento dos profetas, homens de diversas camadas sociais que pregariam e anunciariam profecias da parte de Dus. Sua pregao anunciando os castigos da desobedincia para com D-us encontraram eco com a destruio de Israel em 722 a.C. e com a conquista de Jud pelos babilnios em 586 a.C.. Com a disperso dos reinos israelitas, muitos judeus assimilaram-se aos povos para o qual foram dispersados. Mas as comunidades israelitas remanescentes desenvolveram sua cultura e religio, criando o que temos hoje como judasmo. O fortalecimento da comunidade e a descentralizao do culto (atravs da criao das sinagogas), alm do estabelecimento de um conjunto de mandamentos que deveria ser aprendidos pelos membros da comunidade e obedecidos em qualquer lugar em que vivessem, aliaram-se esperana no restabelecimento novamente na Terra Prometida, dando aos judeus uma conscincia messinica. No entanto, com a liberao do retorno dos judeus para a Judia, poucas comunidades retornaram para a Judia.

Instituto de Mobilizao Judaica Articulao global via web contra a tentativa de proliferao do racismo.

O perodo do Segundo Templo

Modelo do Templo de Herodes

Com o retorno de algumas comunidades judaicas para a Judia, uma renovao religiosa levou a diversos eventos que seriam fundamentais para o surgimento do judasmo como uma religio mundial. Entre estes eventos podemos mencionar a unificao das doutrinas mosaicas, o estabelecimento de um cnon das Escrituras, a reconstruo do Templo de Jerusalm e a adoo da noo do "povo judeu" como povo escolhido e atravs do qual seria redimida toda a humanidade. A comunidade judaica da Judia cresceu com relativa autonomia sob o domnio persa, mas a histria judaica tomar importncia com a conquista da Palestina por Alexandre Magno em 332 a.C.. Com a morte de Alexandre, o seu imprio foi dividido entre seus generais, e a Judia foi dominada pelos Ptolomeus e depois pelos Selucidas, contra os quais os judeus moveram revoltas que culminaram em sua independncia (ver Macabeus). Com a independncia e o domnio dos Macabeus como reis e sacerdotes, surgem as diversas ramificaes do judasmo da poca do Segundo Templo: os fariseus, os saduceus e os essnios. As diversas polmicas entre as vrias divises do judasmo levaram conquista da Judia pelo Imprio romano (63 a.C.). O domnio romano sobre a Judia foi, em todo, um perodo conturbado. Principalmente em relao aos diversos governadores e reis impostos sobre Roma, o que levou Revolta judaica que culminou na destruio do Segundo Templo e de Jerusalm em 70 d.C. Muitas revoltas judaicas explodiram em todo o Imprio romano, que levaram Segunda revolta judaica sob o comando de Simo Bar-Kokhba e do rabino Akiva que, aps seu fracasso, em 135, levou o estado judeu extino. Depois disso, ele voltou a existir apenas em 1948. As seitas da poca do Segundo Templo e posterior desenvolvimento do judasmo Por volta do primeiro sculo D.C. havia vrias grandes seitas em disputa da liderana entre os judeus e, em geral, todas elas

procuravam, de forma diversa, uma salvao messinica em termos de autonomia nacional dentro do Imprio Romano: os fariseus, os saduceus, os zelotas e os essnios. Entre estes grupos,os fariseus obtiveram grande influncia dentro do judasmo, j que aps a destruio do Templo de Jerusalm, a influncia dos saduceus diminuiu, enquanto os fariseus, que controlavam a maior parte das sinagogas, continuaram a promover sua viso de judasmo, que originar o judasmo rabnico. Os judeus rabnicos codificaram suas tradies orais nas obras conhecidas como Talmudes. Neste mesmo perodo surgiram tambm os Nazarenos. O ramo dos saduceus dividiu-se em diversos pequenos grupos, que no sculo VIII adoptaram a rejeio dos saduceus pela lei oral dos fariseus / rabinos registrada na Mishn (e desenvolvida por rabinos mais recentes nos dois Talmudes), pretendendo confiar apenas no Tanakh. Estes judeus criaram o judasmo carata, que ainda existe hoje em dia embora o seu nmero de seguidores seja muito menor nmero que o do judasmo rabnico. Os judeus rabnicos defendem que os caraitas so judeus, mas que a sua religio uma forma de judasmo incompleta e errnea. Os caratas defendem que os rabinitas so idlatras e necessitam retornar s escrituras originais. Os samaritanos continuaram a professar sua forma de judasmo, e continuam a existir at os dias de hoje. Ao longo do tempo, os judeus tambm foram-se diferenciando em grupos tnicos distintos: os asquenazitas - (da Europa de Leste e da Rssia), os sefarditas (de Espanha, Portugal e do Norte de frica), os Judeus do Imen, da extremidade sul da pennsula Arbica e diversos outros grupos. Esta diviso cultural e no se baseia em qualquer disputa doutrinria, mas acabou levando a diferentes peculiaridades na viso de cada comunidade sobre a prtica do judasmo . O judasmo na Idade Mdia O cristianismo teria surgido como uma ramificao messinica do judasmo no sculo I d.C. Aps o cisma que levou separao entre judasmo e cristianismo, o cristianismo desenvolveu-se separadamente, e tambm foi perseguido pelo Imprio romano. Com a adoo do cristianismo como religio do imprio no sculo IV, a tendncia a querer erradicar o paganismo e a viso do judasmo como uma religio que teria desprezado Jesus Cristo, levou a um constante choque entre as duas religies, onde a poltica de converter judeus fora levava expulso, espoliao e morte, caso no fosse aceita a converso. Esta viso antijudaica era compartilhada tanto pelo catolicismo, quanto por Protestantismo, protestantes surgidas no sculo XVI (veja o artigo Anti-semitismo).

Texto anti-semita de Martinho Lutero: Sobre os judeus e suas mentiras (1543)

Os judeus e diversas minorias tornaram-se vtimas de diversas acusaes e perseguies por parte dos cristos. A converso ao judasmo foi proibida pela Igreja, e as comunidades judaicas foram relegadas marginalidade em diversas naes ou expulsas. O judasmo tornou-se ento uma forma religiosa de resistncia dominao imposta pela Igreja, desenvolvendo algumas das doutrinas exclusivistas de muitas tradies judaicas atuais. Com o surgimento do islamismo no sculo VII d.C. e sua rpida ascenso entre diversas naes, inicia-se a relao deste com o judasmo, caracterizado por perodos de perseguio e outros de paz, no qual deve-se enfatizar a era de ouro no judasmo na Espanha muulmana. Chassidismo O judasmo hasdico foi fundado por Israel ben Eliezer (1700-1760), tambm conhecido por Ba'al Shem Tov, ou Besht. Os seus discpulos atraram muitos seguidores, e eles prprios estabeleceram numerosas seitas hasdicas na Europa. O judasmo hasdico acabou por se transformar no modo de vida de muitos judeus na Europa, e chegou aos Estados Unidos durante as grandes vagas de emigrao judaica na dcada de 1880. Algum tempo antes, tinha havido um srio cisma entre os judeus hassdicos e no-hassdicos. Os judeus europeus que rejeitavam o movimento hasdico eram chamados pelos hasidim de mitnagdim, (literalmente "os contrrios", "oponentes"). Alguns dos motivos para a rejeio do judasmo hasdico radicavam-se na exuberncia opressiva da prece hasdica - nas suas imputaes no-tradicionais de que os seus lderes eram infalveis e alegadamente operavam milagres, e na preocupao com a possibilidade de o movimento se transformar numa seita messinica. Desde ento, todas as seitas do judasmo hasdico

foram absorvidas pela corrente principal do judasmo ortodoxo, e em particular pelo judasmo ultra-ortodoxo. O desenvolvimento das seitas modernas em resposta ao Iluminismo Nos finais do sculo XVIII, a Europa foi varrida por um conjunto de movimentos intelectuais, sociais e polticos conhecidos pelo nome de Iluminismo. O judasmo desenvolveu-se em vrias seitas distintas em resposta a este fenmeno sem precedentes: o judasmo reformista e o judasmo liberal, muitas formas de judasmo ortodoxo (ver tambm Hassidismo) e judasmo conservador (ver tambm Judasmo liberal) e ainda uma certa quantidade de grupos menores. Judasmo na actualidade

No Judasmo Reformista as oraes so em geral feitas na lngua verncula e homens e mulheres desempenham o mesmo papel no culto Na maior parte das naes ocidentais, como os Estados Unidos, o Reino Unido, Israel e a frica do Sul, muitos judeus secularizados deixaram de participar nos deveres religiosos. Muitos tiveram avs religiosos, mas cresceram em lares onde a educao e observncia judaicas j no eram uma prioridade. Por um lado, tendem a agarrar-se s suas tradies por razes de identidade, mas por outro lado, a vida cotidiana e presses sociais tendem a afast-los do judasmo. Estudos recentes feitos em judeus americanos indicam que muitas pessoas que se identificam como de herana judaica j no se identificam como adeptos da religio conhecida como judasmo. As vrias ramificaes judaicas nos Estados Unidos e no Canad encaram este facto como uma situao de crise, e tm srias preocupaes com as crescentes taxas de casamentos mistos e assimilao da comunidade judaica. Uma vez que os judeus americanos tm vindo a casar mais tarde do que acontecia antigamente, tm vindo a ter menos filhos, e a taxa de nascimentos entre estes desceu de mais de 2.0 para 1.7 (a taxa de substituio, isto , a taxa para manter a populao estvel, de 2.1) [2] .

Contudo, nos ltimos 50 anos todas as principais ramificaes judaicas tm assistido a um aumento de jovens judeus que procuram a educao judaica, a aderir s sinagogas e a se tornarem (em graus diversos) mais observantes das tradies. O movimento dos judeus que regressam observao do judasmo denominado Baalei Teshuva. Ramificaes do judasmo

O Muro Ocidental em Jerusalm o que resta do Segundo Templo

Nos dois ltimos sculos, a comunidade judaica dividiu-se numa srie de denominaes; cada uma delas tem uma diferente viso sobre que princpios deve um judeu seguir e como deve um judeu viver a sua vida. Apesar das diferenas, existe uma certa unidade nas vrias denominaes. O judasmo rabnico, surgido do movimento dos fariseus aps a destruio do Segundo Templo, e que aceita a tradio oral alm da Tor escrita, o nico que hoje em dia reconhecido como judasmo, e comumente dividido nos seguintes movimentos:

Judasmo ortodoxo - considera que a Tor foi escrita por Deus que a ditou a Moiss, sendo as suas leis imutveis. Os judeus ortodoxos consideram o Shulkhan Arukh (compilao das leis do Talmude do sculo XVI, pelo rabino Yosef Karo) como a codificao definitiva da lei judaica. O judasmo ortodoxo exprime-se informalmente atravs de dois grupos, o judasmo moderno ortodoxo e o judasmo haredi. Esta ltima forma mais conhecida como "judasmo ultraortodoxo", mas o termo considerado ofensivo pelos seus adeptos. O judasmo chassdico um subgrupo do judasmo haredi. Judasmo conservador - fora dos Estados Unidos conhecido por judasmo Masorti. Desenvolveu-se na Europa e nos Estados Unidos no sculo XIX, em resultado das mudanas introduzidas pelo Iluminismo e a Emancipao dos Judeus. Caracteriza-se por um compromisso em seguir as leis e prticas do judasmo tradicional, como o Shabat e o cashrut, uma atitude positiva em relao cultura moderna e uma aceitao dos mtodos rabnicos tradicionais de estudo das escrituras, bem como o

recurso a modernas prticas de crtica textual. Considera que o judasmo no uma f esttica, mas uma religio que se adapta a novas condies. Para o judasmo conservador, a Tor foi escrita por profetas inspirados por Deus, mas considera no se tratar de um documento da sua autoria.

Judasmo reformista - formou-se na Alemanha em resposta ao Iluminismo. Rejeita a viso de que a lei judaica deva ser seguida pelo indivduo de forma obrigatria, afirmando a soberania individual sobre o que observar. De incio este movimento rejeitou prticas como a circunciso, dando nfase aos ensinamentos ticos dos profetas; as oraes eram realizadas na lngua verncula. Hoje em dia, algumas congregaes reformistas voltaram a usar o hebraico como lngua das oraes; a brit mil obrigatria e a cashrut, estimulada. Judasmo reconstrucionista: formou-se entre as dcadas de 20 e 40 do sculo XX por Mordecai Kaplan, um rabino inicialmente conservador que mais tarde deu nfase reinterpretao do judasmo em termos contemporneos. semelhana do judasmo reformista no considera que a lei judaica deva ser suprema, mas ao mesmo tempo considera que as prticas individuais devem ser tomadas no contexto do consenso comunal.

Para alm destes grupos existem os judeus no praticantes, ou laicos, judeus que no acreditam em Deus mas ainda assim mantm culturalmente costumes judaicos; e o judasmo humanstico, que valoriza mais a cultura e histria judaica. Doutrinas do judasmo Surgiram variadas formulaes das crenas judaicas, a maioria das quais com muito em comum entre si, mas divergentes em vrios aspectos. Uma comparao entre vrias dessas formulaes mostra um elevado grau de tolerncia pelas diferentes perspectivas teolgicas. O que se segue um sumrio das crenas judaicas. Uma discusso mais detalhada destas crenas, acompanhada por uma discusso sobre as suas origens, pode ser encontrada no artigo sobre os princpios de f judaicos. Monotesmo O princpio bsico do judasmo a unicidade absoluta de YHWH como Deus e criador, onipotente, onisciente, onipresente, que influencia todo o universo, mas que no pode ser limitado de forma alguma (o que carateriza em idolatria, o pecado mais mortal de acordo com a Tor). A afirmao da crena no monotesmo manifesta-se na profisso de f judaica conhecida como Shem. Assim qualquer tentativa de

politesmo fortemente rechaada pelo judasmo, assim como proibido seguir ou oferecer prece outro que no seja YHWH. Conforme o relacionamento de YHWH com Israel, o judasmo enfatiza certos aspectos da divindade chamando-o por ttulos diferenciados (ver Nomes de Deus no Judasmo). O judasmo posterior ao exlio no entanto assumiu a existncia de uma corte espiritual na qual Deus seria uma espcie de rei, o qual controlaria seres para execuo de sua vontade (anjos). Esta viso era aceita pelos fariseus e passada para o posterior judasmo rabnico, mas no entanto desprezada pelos saduceus. A Revelao O judasmo defende uma relao especial entre Deus e o povo judeu, manifesta atravs de uma revelao contnua de gerao a gerao. O judasmo cr que a Tor a revelao eterna dada por Deus aos judeus. Os judeus rabinitas e caratas tambm aceitam que homens atravs da histria judaica foram inspirados pela profecia, sendo que muitas das quais esto explcitas nos Neviim e nos Kethuvim. O conjunto destas trs partes formam as Escrituras Hebraicas conhecidas como Tanakh. A profecia dentro do judasmo no tem o carter exclusivamente adivinhatrio como assume em outras religies, mas manifestava-se na mensagem da Divindade para com seu povo e o mundo, que poderia assumir o sentido de advertncia, julgamento ou revelao quanto Vontade da Divindade. Esta profecia tem um lugar especial desde o princpio do mosaismo, seguindo pelas diversas escolas de profetas posteriores (que serviam como conselheiros dos reis) e tendo seu auge com a poca dos dois reinos. Oficialmente se reconhece que a poca dos profetas encerra-se na poca do exlio babilnico e do retorno a Jud. No entanto o judasmo reconheceu diversos profetas durante a poca do Segundo Templo, e durante o posterior perodo rabnico. Metafsica Conceitos de vida e morte O entendimento dos conceitos de corpo, alma e esprito no judasmo varia conforme as pocas e as diversas seitas judaicas. O Tanach no faz uma distino teolgica destes, usando o termo que geralmente traduzido como alma (nfesh) para se referir vida e o termo geralmente traduzido como esprito (ruakh) para se referir flego. Deste modo, as interpretaes dos diversos grupos so muitas vezes conflitantes, e muitos estudiosos preferem no discorrer sobre o tema. Ressurreio e a vida alm-morte

O Tanach, excetuando alguns pontos poticos e controversos, jamais faz referncia a uma vida alm da morte, nem a um cu ou inferno, pelo que os saduceus posteriormente rejeitavam estas doutrinas. Porm aps o exlio em Babilnia, os judeus assimilaram as doutrinas da imortalidade da alma, da ressurreio e do juzo final, e constituam em importante ensino por parte dos fariseus. Nas atuais correntes do judasmo, as afirmaes sobre o que acontece aps a morte so postulados e no afirmaes, e varia-se a interpretao dada ao que ocorre na morte e se existe ou no ressurreio. A maioria das correntes cr em uma ressurreio no mundo vindouro (Olam Hab), incluindo os caratas, enquanto outra parcela do judasmo cr na reencarnao, e o sentido do que seja ressurreio ou reencarnao varia de acordo com a ramificao. Cabal Cabal o nome dado ao conhecimento mstico esotrico de algumas correntes do judasmo, que defende interpretao do universo, de Deus e das escrituras atravs de suas naturezas divinas. Quem considerado judeu

Judeus rezando no Yom Kipur, de Maurycy Gottlieb

A lei judaica considera judeu todo aquele que nasceu de me judia ou se converteu de acordo com essa mesma lei, segundo o judasmo rabnico. Algumas ramificaes como o Reformismo e o Reconstrucionismo aceitam tambm a linhagem patrilinear, desde que o filho tenha sido criado e educado em meio judaico.

Um judeu que deixe de praticar o judasmo e se transforme num judeu no-praticante continua a ser considerado judeu. Um judeu que no aceite os princpios de f judaicos e se torne agnstico ou ateu tambm continua a ser considerado judeu. No entanto, se um judeu se converte a outra religio, como o budismo ou o cristianismo, ou ainda, que se afirma judeu messinico (ramificao protestante que defende Jesus como o messias para os judeus) perde o lugar como membro da comunidade judaica tradicional e transforma-se num apstata. Segundo a tradio, a sua famlia e amigos tomam luto por ele, pois para um judeu abandonar a religio como se morresse (nem sempre isto ocorre, mas a pessoa tida como algum no pertencente comunidade). Esta pessoa, caso pretenda retornar ao judasmo, no precisa se converter, de acordo com a maior parte das autoridades em lei judaica. As pessoas que desejam se converter ao judasmo devem aderir aos princpios e tradies judaicas. Os homens tm de passar pelo ritual do brit mil (circunciso). Qualquer converso tem de passar ainda pelo ritual da mikv ou banho ritual. Os judeus ortodoxos reconhecem apenas converses feitas por seus tribunais rabnicos, seja em Israel ou em outros locais. As comunidades reformistas e liberais tambm exigem a adeso aos princpios e tradies judaicos, o brit mil e a mikv, de acordo com os critrios estipulados em cada movimento. Enquanto as converses autorizadas por tribunais rabnicos ortodoxos so aceitas como vlidas por todas as correntes do judasmo, aquelas feitas de acordo com as correntes Reformista ou Conservadora so aceitas no Estado de Israel e em todas as comunidades judaicas noortodoxas no mundo inteiro (mais de 80% dos judeus do planeta), mas rejeitadas pelo movimento ortodoxo. Ciclo de vida judaico

Material usado em uma cerimnia de brit mil, exibido no museu da cidade de Gttingen

Brit mil - As boas-vindas dos bebs do sexo masculino aliana atravs do ritual da circunciso.

Zeved habat - As boas-vindas dos bebs do sexo feminino na tradio sefardita. B'nai Mitzv - A celebrao da chegada de uma criana maioridade, e por se tornar responsvel, da em diante, por seguir uma vida judaica e por seguir a halakh. Casamento judaico Shiv' - O judasmo tem prticas de luto em vrias etapas. primeira etapa (observada durante uma semana) chama-se shiv', segunda (observada durante um ms) chama-se sheloshim e, para aqueles que perderam um dos progenitores, existe uma terceira etapa, a avelut yod bet chdesh, que observada durante um ano.

Vida comunitria Vida comunitria judaica o nome dado organizao das diferentes comunidades judaicas no mundo. H variaes de locais e costumes mas geralmente as comunidades contam com um sistema de regras comunais e religiosas, um conselho para julgamento e um centro comunal com local para estudo. No entanto, a famlia considerada o principal elemento da vida comunitria judaica, o que ao lado do mandamento de Crescei e multiplicai leva ao desestmulo de prticas ascticas como o celibato apesar da existncia atravs da histria de algumas seitas judaicas que promovessem esta renncia. Sinagoga

Interior da Sinagoga portuguesa de Amsterd

A sinagoga o local das reunies religiosas da comunidade judaica, hbito adquirido aps a conquista de Jud pela Babilnia e a destruio do Templo de Jerusalm. Com a inexistncia de um local de culto, cada comunidade desenvolveu seu local de reunies, que aps a construo do Segundo Templo tornou-se os centros de vida comunitria das comunidades da Dispora. Na estrutura da sinagoga destaca-se o rabino, lder espiritual dentro da comunidade judaica e o chazan (cantor litrgico). Cherem

O Chrem a mais alta censura eclesistica na comunidade judaica. a excluso total da pessoa da comunidade judaica. Excepto em casos raros que tiveram lugar entre os judeus ultra-ortodoxos, o cherem deixou de se praticar depois do iluminismo, quando as comunidades judaicas locais perderam a autonomia de que dispunham anteriormente e os judeus foram integrados nas naes gentias em que viviam. Cultura judaica Cultura judaica lida com os diversos aspectos culturais das comunidades judaicas, oriundos da prtica do judasmo, de sua integrao aos diversos povos e culturas no mundo, assim como assimilao dos costumes destes. Entre os principais aspectos da cultura judaica podemos enfatizar os idiomas, as vestimentas e a alimentao (Cashrut). Vestimentas

Kip ,smbolo distintivo usado principalmente pelos judeus rabnicos como Temor a D-us

O judasmo possui algumas tradies religiosas e culturais em relao vestimentas, dentre as quais podemos destacar :

Kip Tefilin Tzitzit

Calendrio judaico Baseados na Tor a maior parte das ramificaes judaicas segue o calendrio lunar. O calendrio judaico rabnico contado desde 3761 a.C. O Ano Novo judaico, chamado Rosh Hashan (em hebraico ,literalmente "cabea do ano") o nome dado ao ano-novo no judasmo)., acontece no primeiro ou no segundo dia do ms hebreu de Tishrei, que pode cair em setembro ou outubro. Os anos comuns, com doze meses, podem ter 353, 354 e 355 dias, enquanto os bissextos, de treze meses, 383, 384 ou 385 dias. o calendario judaico comea a ser

contado em 7 de outubro de 3760 a.C.que para os judeus foi a data da criao do mundo o que quer dizer que estamos vivendo no ano de 5769 (para 2009). Diversas festividades so baseados neste calendrio: pode-se dar nfase s festividades de Rosh Hashan, Pessach, Shavut, Yom Kipur e Suct. As diversas comunidades tambm seguem datas festivas ou de jejum e orao conforme suas tradies. Com a criao do Estado de Israel diversas datas comemorativas de cunho nacional foram incorporadas s festividades da maioria das comunidades judaicas. Lngua hebraica O hebraico (tambm chamado Lashon haKodesh ("A Lngua Sagrada") ) o principal idioma utilizado no judasmo utilizado como lngua litrgica durante sculos. Foi revivido como um idioma de uso corrente no sculo XIX e utilizado atualmente como idioma oficial no Estado de Israel. No entanto diversas comunidades judaicas utilizam outros idiomas cuja origem em sua maioria surgem da mistura do hebraico com idiomas locais. Crena messinica e escatologia judaica Escatologia judaica refere-se s diferentes interpretaes judaicas dadas aos temas relacionados ao futuro: ainda que se acreditarmos na Tor este tema no seja to desenvolvido no judasmo primitivo aps o retorno do Exlio em Babilnia desenvolveu-se baseado no profetismo e no nacionalismo judaico conceitos que iriam formar a base da escatologia judaica. Entre estes temas principais podemos nomear os conceitos sobre o Messias e o Olam Hab (mundo vindouro) no qual todas as naes submeter-se-iam a YHWH e a Tor e na qual Israel ocuparia um lugar de proeminncia. Messias Dentro do judasmo, a doutrina do Messias um assunto que pode variar de ramificao para ramificao. Historicamente diversos personagens foram chamados de Messias, do hebraico ungido, que no assume o mesmo sentido habitual do cristianismo como um "ser salvador e digno de adorao" . At mesmo o conceito do Messias no aparece na Tor, e por isto mesmo recebe interpretaes diferentes de acordo com cada ramificao. A maior parte dos judeus cr no Messias como um homem judeu, filho de um homem e de uma mulher, (em algumas ramificaes considerado que viria da tribo de Yehud e da descendncia do rei David, uma herana do sentimento nacionalista que regulou a vida judaica ps-exlio) que reinar sobre Israel, reconstruir a nao fazendo com que todos os judeus retornem Terra Santa e unir os povos em uma era de paz e prosperidade sob o domnio de YHWH.

Algumas ramificaes judaicas (reformistas) crem no entanto que a era messinica no envolva necessariamente uma pessoa, mas sim que se trate de um perodo de paz, prosperidade e justia na humanidade. Do por isso particular importncia ao conceito de "tikkun olam", "reparar o mundo", ou seja, a prtica de uma srie de actos que conduzem a um mundo socialmente mais justo. Literatura do judasmo

Sefer Tor.

Os diversos eventos da histria judaica levaram a uma valorizao do estudo e da alfabetizao dos membros da comunidade judaica. Na Dispora a busca de conexo com o judasmo e a busca de noassimilao com os costumes gentlicos levaram a uma nfase na necessidade da educao e alfabetizao desde a infncia, pelo que na maior parte das comunidades judaicas o analfabetismo praticamente inexistente. Este pensamento levou criao de uma vasta literatura principalmente de uso religioso. Dentro do judasmo, a escritura mais importante a Tor, que seria o livro contendo o conjunto de histrias da origem do mundo, do homem e do povo de Israel, assim como os mandamentos de obedincia a Deus. Para a maior parte das ramificaes judaicas, acrescenta-se a histria de Israel e as palavras dos profetas israelitas at a construo do Segundo Templo, com sua literatura relacionada, que compiladas na poca do retorno de Babilnia, constituram o que conhecemos como Tanakh, conhecido pelos no-judeus como Antigo Testamento. Os judeus rabinitas crem que Moiss recebeu alm da Tor escrita, uma tradio oral que serviria como um complemento da primeira, e que seria passada de gerao gerao desde Moiss, e que viria a ser

compilada no sculo IV d.C. como o Talmude. Os judeus caratas recusam estes textos . Cada ramificao tem seus prprios textos e livros. Literatura rabnica O Mishn com comentrios. Os Talmudes de Jerusalm e Babilnico e respectivos comentrios. o O Toseft. o O Midrash de Halakh e de Aggad. o Cdigos de Lei e Costume Judaicos. A Mishn Tor com comentrios. O Tur com comentrios. O Shulkhan Arukh com comentrios. o Responsa. Pensamento e tica judaicas. o Filosofia judaica. o tica judaica e Movimento mussar. o Cabal. o Judasmo Chasdico / Hassidismo. Poesia judaica clssica (Piyyut). Liturgia judaica, incluindo o Siddur.
o o

Judasmo e o mundo Judeus e no-judeus: as leis de No O judasmo no atualmente uma religio proselitista, ainda que no passado j tenha efetuado misses deste tipo. Mais precisamente apenas o patriarca Avraham o fazia, aps se tornou uma prtica proibida. Atualmente o judasmo aceita a pluralidade religiosa, e prega a obrigao dos cumprimentos da Tor apenas ao povo judeu. No entanto defende que certos mandamentos (chamados de Leis de No, devido terem sido entregues por Deus a No depois do Dilvio), devem ser seguidas por toda a vida. Judasmo e Cristianismo Apesar do Cristianismo defender uma origem judaica, o judasmo considera o cristianismo uma religio pag. Apesar da existncia de judeus convertidos ao Cristianismo e outras religies, no existe nenhuma forma de judasmo que aceite as doutrinas do Cristianismo como a divindade de Jesus ou a crena em seu carter messinico (ver Religiosidade judaica e Judasmo messinico). Algumas ramificaes tentaram ver Jesus como um profeta ou um rabino famoso, mas hoje esta viso tambm descartada pela maioria dos judeus.

Existem diversos artigos sobre a relao entre o judasmo e o cristianismo. Esses artigos incluem:

Comparando e contrastando o judasmo e o cristianismo. Tradio judaico-crist. Cristianismo e anti-semitismo.

Desde o Holocausto, deram-se muitos passos no sentido da reconciliao entre alguns grupos cristos e o povo judeu. O artigo sobre a reconciliao entre judeus e cristos estuda este assunto. Tentativas por parte de grupos religiosos cristos (principalmente de origem evanglica) de converso ao judasmo so desprezadas e condenadas pelos grupos religiosos judaicos. Judasmo e islamismo O islamismo toma diversas de suas doutrinas do judasmo, sendo que as duas religies mantm seu intercmbio religioso desde a poca de Maom, com perodos de tolerncia e intolerncia de ambas as partes. especialmente significativo o perodo conhecido como Idade de Ouro da cultura judaica, entre 900 a 1200 na Espanha muulmana. Tambm deve enfatizar-se o atual conflito entre parte da populao muulmana e os judeus devido questo do controle de Jerusalm e outros pontos polticos, histricos e culturais. O islo reconhece os judeus como um dos povos do Livro, apesar de acreditarem que os judeus sigam uma Tor corrompida. J o judasmo no cr em Maom como profeta e no aceitam diversos mandamentos do islo.
Referncias

1. 2.

Percent of world Jewry living in Israel climbed to 41% in 2007 - Haaretz - Israel News DORFF, Elliot N. "This is My Beloved, This is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate relations", p.27. The Assembleia rabnica|Rabbinical Assembly, 1996)

Bibliografia

Dosick, Wayne. Living Judaism: The Complete Guide to Jewish Belief, Tradition and Practice. Gillman, Neil. Conservative Judaism: The New Century, Behrman House. Gurock, Jeffrey S. American Jewish Orthodoxy in Historical Perspective, 1996, Ktav. Guttman, Julius. Philosophies of Judaism, trad. para o ingls por David Silverman, JPS. 1964. Back to the Sources: Reading the Classic Jewish Texts Ed. Barry W. Holtz, Summit Books. Johnson, Paul. A History of the Jews, HarperCollins, 1988. A People Divided: Judaism in Contemporary America, Jack Wertheimer. Brandeis Univ. Press, 1997. Encyclopaedia Judaica, Keter Publishing, edio CD-ROM, 1997. MARQUES, Leonado A. Histria das Religies e a Dialtica do Sagrado. Madras, 2005. ISBN 8573749520 Mayer, Egon; Kosmin, Barry e Keysar, Ariela. "The American Jewish Identity Survey", in The American Religious Identity Survey, City University of New York Gradute Center, artigo comentado no The New York Jewish Week, de 2 de Novembro de 2001.

Mimouni, Simon-Claude. Les chrtiens d'origine juive dans l'Antiquit. Albin Michel, 2004. Wigoder, Geoffrey; Goldberg, Sylvie Anne Dictionnaire encyclopdique du judasme. Laffont, 1997. Lesser, Jeffrey. Brasil e a questo judaica - Imigrao, diplomacia e preconceito. Imago, 1995.

Ver tambm
Judeu Histria de Israel Israel Festas judaicas

Ligaes externas

CONIB (em portugus) - Confederao Israelita do Brasil Conversojudaica.org (em portugus) - site com informaes a respeito da converso ao judasmo Morash (em portugus) - revista sobre o judasmo Thesouro dos Dinim, que o povo de Israel he obrigado saber e observar - Menasseh ben Israel (Amsterdam 1645-47) Comunidade Israelita de Lisboa (Portugal) (em portugus) Kehilat Beit Israel - Comunidade Judaica Masorti de Lisboa Stio oficial do Beit Chabad (Brasil) (em portugus) Cohen.org.br (em portugus) - Associao Brasileira de Cohanim
JewishEncyclopedia.com Falecimento luto (em portugus)

Os Ensinamentos do Mahal de Praga - Parte 1

Por Ruthie Itzhaki O Rabi Yehuda Livay Ben Betzalel, conhecido como o Maharal de Praga foi um dos maiores sbios do judasmo do sculo XVI. Reconhecido nas disporas judaicas como rabino do Talmude, seu nome aparece em diversas lendas, a mais conhecida das quais a do Golem. As lendas relativas ao Maharal acentuam o carter Inicitico e o esotrico da filosofia judaica medieval. Ele deu ao pensamento judaico uma nova forma, autntica e vital, caracterstica da poca do Renascimento. As duas grandes correntes, a da poca medieval e a do Renascimento, se encontraram em seu pensamento e deram luz a uma grande sntese. O Maharal viveu na poca do desenvolvimento das cincias. Conheceu Coprnico; ainda assim seguiu fiel estrutura do universo segundo os sbios judaicos. Em geral, extraa suas explicaes cientficas da doutrina natural de Aristteles, muito estudado na poca medieval, ainda que se opunha filosofia baseada unicamente em argumentos racionais. Rechaa a opinio aristotlica, exposta principalmente nas escrituras do Rambam, na qual a mente racional o valor supremo do ser humano. Sua percepo filosfica espiritual se baseava em Plato. Dele adotou a

estrutura dos trs mundos no cosmos e no ser humano. Segundo o Maharal, os dois mundos inferiores so perceptveis, encontram-se no campo da cincia e mudam freqentemente. Mas o mundo superior somente f e mistrio. A a cincia e o tempo no tm lugar. uma unidade ntegra para o ser humano, e este sempre deve aspirar a esse mundo. O Maharal o nico sbio ashkenazi (os judeus da Europa central) cuja sabedoria espiritual se formou em contato com os sefardes (os judeus do Oriente e frica do norte) e com diversos filsofos do mundo. Tratou de demonstrar a seus discpulos que todo filsofo pode e deve aprender com as demais sabedorias do mundo. Essa tendncia de intercmbio filosofal era tpica da poca do Renascimento e do Humanismo. Uma de suas formulaes sobre a vida social e o homem se adianta sobre sua poca em um par de sculos, ainda que em outros temas o Maharal permaneceu fiel forma de pensar medieval. Esses foram os fundamentos do seu pensamento filosfico e religioso. O Maharal no s forma uma ponte entre a filosofia medieval e a do Renascimento, mas tambm entre cincia, religio e filosofia. Nasceu em 1515 em Pozna (sua data exata de nascimento no se conhece) e morreu em Praga em 1609. Foi membro de uma famlia nobre. No nomeia seus mestres em nenhuma de suas obras e no se sabe de quem herdou seus conhecimentos. Aos 32 anos, casou-se com Feril, a filha de Rabi Shamuel Ben Jakob, um dos mais ricos de Praga. Esse matrimnio lhe permitiu uma vida descente e uma autonomia econmica. Em 1553, foi nomeado rabino principal de Niklesburg e do estado de Meharin. Durante 20 anos serviu no rabinato e reforou os estudos do Torah e o estado espiritual de sua comunidade. Em 1573, mudou-se para Praga, onde fundou uma escola de Torah chamada Kloiz. O Maharal no servia no rabinato de Praga, e, entretanto, era conhecido como o lder de sua comunidade. Em 1584, deixou Praga por uns anos e foi nomeado rabino principal em Pozna; em 1588, regressou a sua escola em Praga. Era reconhecido como um grande sbio judeu. Seu nome chegou aos ouvidos do rei Rodolfo II, que o convidou a uma longa entrevista (1592). Sua conversao caiu no mistrio. Dizem que o mtuo interesse na Alquimia foi a razo desse encontro. Dois meses depois o Maharal deixa Praga e chega a Pozna, onde serve de novo como rabino principal da cidade. Em Pozna, dirige um trabalho espiritual e aporta correes sobre a forma de ensinar

o Torah s crianas. Em 1597, regressa pela terceira vez a Praga, aos 85 anos, e nomeado rabino principal. Instala-se em Praga at sua morte em 1609. O Maharal foi um dos primeiros a criticar a forma de ensinar de sua poca. Exigiu ensinamentos sistemticos e graduais da BBLIA, a MISHNA e a GUEMARA. Dizia que ensinamentos confusos e no sistemticos no servem para nada. Pediu para retornar forma antiga de ensinar, baseada nas idades: a partir dos cinco anos de idade, aprender a Torah; a partir dos dez anos a MISHNA; e a partir dos quinze anos, o TALMUD. Tambm na educao dos adultos props mudanas e novas formas de ensinar. Estava contra a forma de estudar de sua poca: argir por vaidade, que tem como finalidade quem mais sbio para obter uma melhor posio social. Seus discpulos seguiram formando uma nova estrutura de ensinamentos. Sua obra literria diversificada e sua grande personalidade se v refletida nela. Era um frtil escritor e mui hbil pregador. Em seus livros se podem encontrar idias originais sobre Deus, o mundo e o homem, Israel e os demais povos, a Dispora e a salvao, a paz e a totalidade etc. Geralmente, escreve de maneira associativa, com citaes da BBLIA e lendas dos sbios de Israel. A lenda forma uma parte importante em suas escrituras, pois faz uso alegrico delas para expor sua forma de pensar. Tem uma forma peculiar de mesclar a forma racional de pensar e outra mais alm do racional, uma mescla de f, cincia e esoterismo. Destaca sempre que a finalidade de seus estudos filosficos o trabalho sagrado e no a vaidosa especulao metafsica. Quando penetramos na profundidade dos livros do Maharal, encontramos, s vezes, coisas que escreve sem explic-las. Aparentemente, essa sua inteno. Igual a outros sbios, no revela o que no se deve revelar. Nos estudos do Maharal se encontram partes ocultas e reveladas. O oculto em seus ensinamentos se encontra associado Cabala, ainda que tambm seja diferente em sua essncia. Ele pertence escola esoterista. Alguns dizem que em seus escritos no se encontra a sabedoria cabalstica. Faz uso dos dez Sefirot uma s vez em seu comentrio sobre a MISHNA: Dez coisas foram criadas na sexta-feira entre os sis, e o comenta no idioma original do livro de YETZIRA. Tampouco se encontram em seus ensinamentos os quatro mundos das cabalas: o mundo da nobreza (Azilut), o da criao

(Briah), o da expresso (Yetzirah) e o da ao (Asiah). Encontramse os trs mundos conhecidos na filosofia clssica grega (nous, psiche e soma). Entretanto, Gershon Shalom comenta que o Maharal est realmente vinculado ao mundo cabalstico. A influncia da Cabala aparece principalmente em sua forma de ver o ser humano na criao e sua superioridade nela: ele tem a forma de Deus... a luz de Deus que se apegou ao ser humano (O rumo da vida). O Maharal afirma que a forma de Deus est em todo o homem, em todos os seus rgos, mas no como nos demais animais; no servem s para uma funo fsica, porque tambm eles tm forma de Deus. Aqui se pode ver a influncia da Cabala, que sustenta que o ser humano est formado semelhante s dez Sefirot. Segundo o Maharal, o saber da Torah aproxima o homem da sua finalidade existencial. Ainda que a Torah se refira a coisas perceptveis, permite ao ser humano chegar a entender a realidade transcendental. Os mandamentos, feitos materiais, so smbolos pelos quais o homem se aproxima de seu criador e penetra em seus segredos. Essa a verdadeira razo dos mandamentos prticos. O Maharal comenta que a mente humana tem dificuldades para perceber as diferentes maneiras de pensar. Por isso cada um recebe uma parte, segundo o que lhe corresponde, mas ainda assim no h que ignor-la. A viso do Maharal sobre a criao O Maharal v no sistema da criao dois lados opostos: um material e outro espiritual. s vezes faz uso do termo mental quando se refere ao espiritual, porque o mental espiritual em si mesmo. E declara que essa dualidade existe somente nos seres humanos e superiores e no nos inferiores. Tudo que existe tem sua origem no plano espiritual e parte da criao divina, mas ainda isso temporal. Essa temporalidade parte de seu ser, pois se bem que tenha uma parte divina, h tambm uma deficincia. Cada coisa que existe tem uma parte divina, sua essncia, e uma parte material ou ilusria, como dois plos opostos, positivo e negativo. Esses dois plos so iguais em seus valores e qualidade. Cada ser na criao est completo s quando esses dois elementos se unem nele. O plo negativo a deficincia a matria; e o positivo sua essncia real, o que o relaciona com seu ser, e que a forma. A forma no a imagem exterior do existente, mas o essencial. Ainda que a matria seja mais evidente que a forma, no tem

existncia completa, tem deficincia, no tem todas as qualidades da existncia real. A forma d matria lei e limitao. A matria est constantemente mudando. Por isso, a natureza material como um rio. Como dizia o grego Herclito: Tudo flui, o homem no se submerge no mesmo rio duas vezes, porque a segunda vez j outro rio. Mas o que nunca descansa no tem existncia real. Assim tambm pensa o Maharal: Esse rio que nunca descansa no tem existncia evidente. O Maharal afirma que toda realidade pertence ao bem, como se menciona no Gnesis: E viu Deus tudo que havia criado e estava muito bem. O mal simplesmente menos realidade. A realidade envolve o bem e tambm a luz: Deus viu que a luz boa. Por isso, forma e matria so como luz e obscuridade, e a forma melhor que a matria. Todas as qualidades e os valores chegam das formas, e os defeitos, da matria. Mas diferentes formas tm diferentes qualidades, e diferentes relaes com o material. H diferenas entre as formas que esto na matria, e as outras. As primeiras so como prisioneiras da matria e as outras passam unicamente por cima, e em conseqncia no perdem suas qualidades quando se expressam no plano material. Por exemplo, os animais so formas dentro da matria, mas o ser humano pode eleger expressar a matria ou a forma. O conceito forma existe tambm dentro de todas as coisas que Deus criou. Cada uma dessas coisas atua segundo suas prprias qualidades e formas. A Terra atua na germinao de plantas e rvores. As guas atuam saciando a sede da Terra, e permitem tambm o nascimento das plantas. O fogo como o Sol d calor e permite o crescimento de tudo. Da mesma maneira, todos os animais cada um a partir de sua prpria raa e os diferentes seres humanos vivem, desenvolvemse e atuam no plano ao qual pertencem. O homem a forma do Mundo, Israel a forma dos povos, Moiss a forma de Israel etc.. No mundo h agentes influentes. O que influi irradia sua prpria luz ao que recebe influncia. Assim, por exemplo, o homem influi nos animais porque tem um grau de evoluo superior a eles. No h criao no mundo que no esteja conformada de matria e de forma, e no h relao mais significativa que a existente entre a matria e a forma, que so uma s coisa. A matria o princpio, a forma a finalidade, e a relao entre as duas induz a uma terceira dimenso, diferente da natureza das duas primeiras. Na criao existe a seguinte ordem: a vegetao de grau superior ao mineral, porque h em cada vegetal um princpio natural, o que lhe permite crescer e multiplicar-se. No plano dos animais existe o princpio anima em hebreu, Nefesh , que permite a

sensao. No plano humano existe o princpio mental (espiritual); no plano do homem perfeito, do anjo, o princpio divino. Cada um desses seres deve e pode atuar segundo suas qualidades. Assim, o homem diferente por essncia mental, de todos os animais. Todo o mundo e tudo o que contm est em relao uns com os outros. O secreto e o princpio da existncia esto sempre relacionados como o Criador e, por isso: Deus a ltima forma do mundo, isto , a mais perfeita. A existncia dos seres criados no tem importncia por si mesma. A criao divina porque sua fonte divina, assim como sua finalidade, e a plenitude divina a que permite sua prpria expresso. Tudo est em seu prprio lugar segundo a vontade divina, e assim expressa sua beleza. O homem pode ver na criao a presena de Deus. A magnificncia e a beleza esto em relao com a parte divina na criao, porque a beleza no tem nenhuma relao com o manifestado. Isto , a manifestao na criao expressa unicamente a beleza divina ou, como disse Plotino: A flor no beleza por si mesma, mas expressa a beleza divina. Os trs mundos na criao O Maharal divide a criao em trs planos. O mundo inferior o da matria grosseira, o mundo mdio o de uma matria mais fina e o mundo superior um plano imaterial. Quanto menos matria h, mais realidade, porque a escala dos mundos, desde baixo at acima, tambm a escala da realidade. Assim, h no mundo superior muito mais realidade que no inferior. Segundo o Maharal, a simplicidade a qualidade superior. O mundo inferior o mais complicado porque tem os quatro princpios e formas, e o superior o mais simples porque contm unicamente as formas. Em nenhum desses trs mundos se encontra a real simplicidade. Isso atributo exclusivo da Divindade. O mundo inferior o mundo da Natureza em que vivemos, e o da composio. Tudo o que existe aqui est composto de matria e forma. A matria em si est composta dos quatro elementos: fogo, ar, gua e terra. Esses elementos, manifestados em nosso mundo, so diferentes em sua essncia e em sua forma. Por isso, cada ser manifestado pertence a um elo diferente da realidade, segundo sua qualidade e sua forma, mas todos compem a realidade. Por trs da multiplicidade existe a unio, a qual se descreve na fbula to querida por Maharal da rvore: a rvore tem razes, tronco e ramas. Em suas partes perifricas

h zonas pequenas e de menos importncia. Cada um dos seres manifestados, como cada parte da rvore, tem suas prprias caractersticas, e ademais, esto relacionados uns com os outros. Assim, a rvore uma, com todas as suas partes que se complementam. A realidade um sistema integral no qual nem todas as partes tm as mesmas virtudes. H uma parte principal, e esta se chama princpio. Desse princpio, dessa unidade se forma a multiplicidade de nossa vida. O mundo inferior no est separado dos demais, mas o verdadeiro impulso chega do superior. Cada coisa que ocorre em nosso mundo tem sua causa em um mundo mais espiritual. A Natureza na qual vivemos to somente uma imagem do que ocorre nos mundos superiores, os quais esto mais alm do conceito de ao e reao: toda coisa tem uma causa natural, e cada causa natural tem sua causa divina, que seria a causa da causa. Em nosso mundo h mudanas constantes, mas existe uma natureza firme que atua segundo leis constantes. A Natureza um intermedirio divino. Todo o mundo manifestado como um vu que nos impede de descobrir a Divindade. A Natureza delegada por Deus; se h mudanas em seus atos, por interveno divina temporal. O mundo intermedirio o mundo do zodaco, e tambm o mundo material. Tem suas leis naturais, e os seres manifestados nesse mundo esto compostos de matria e forma, mas sua matria no est composta pelos quatro elementos. Trata-se de um elemento em si, uma matria muito fina, pura e reluzente. A matria tem como qualidade ser turva, e tudo o que menos matria menos turvo e d mais luz. O zodaco tem menos deficincia que os seres manifestados no mundo inferior, mas eles (seus habitantes) tampouco so eternos, porque neles tambm existe a deficincia e h neles uma parte de matria. Segundo o Maharal, o mundo intermedirio o mundo da paz. Os seres manifestados nesse mundo so diferentes uns dos outros, mas no existe competio entre eles. Por isso o mundo da paz. O nosso mundo o da separao e da controvrsia. Segundo o Maharal, o mundo inferior depende do intermedirio, e recebe dele luz e calor. Existe uma diviso em anos, meses e dias, que est relacionada com o movimento do Sol, da Lua e das estrelas. Tambm existe a influncia da origem do tempo; essa influncia atua sobre os seres manifestados na matria, no mundo inferior. Tambm se d uma influncia do mundo intermedirio sobre o inferior; a influncia dos signos zodiacais. Esse mundo tambm trabalha segundo leis constantes, mais poderosas que as de nosso mundo. Tambm as leis dos signos do zodaco so naturais, mas de uma natureza mais elevada.

O Maharal e outros filsofos de sua poca rechaam a existncia da mente ativa como um poder espiritual, como um anjo que se encarrega de processos vitais intelectuais. Segundo o Maharal, o mundo divino trabalha sem intermedirios. Cada exceo da lei existe por interveno direta do mundo superior e um milagre. O mundo superior o mundo das formas sem matria; por isso se chama o mundo separado ou mental. No to somente um mundo de paz, como o intermedirio, mas o mundo da unidade. O inferior e o intermedirio so os dois mundos materiais, os quais esto compreendidos no terreno da cincia com suas verdades relativas. Mas o mundo superior todo f e mistrio, e a cincia, com sua relatividade e suas mudanas, no o rege. O mundo superior eterno e por isso no sensvel influncia do tempo. Os seres manifestados nesse mundo so os anjos. Cada anjo rege uma fora especial, e ele mesmo uma fora superior. Mas tambm os anjos so manifestaes enquanto tm uma quantidade de matria. Em relao a ns, os seres manifestados nesse mundo so mais completos, mas em relao ao mundo de Deus, que expressa a verdadeira totalidade, o mundo superior tambm tem deficincia. Segundo Maharal, um milagre uma interveno temporal do mundo superior em nosso mundo. Ao contrrio do Rambam, o Maharal sustenta que o milagre no foi criado em um dos seis dias da criao, mas que sucede no momento necessrio por meio da interveno do mundo superior no nosso, e vai mais alm da matria. A natureza est apegada a esta, e quando se revela uma fora diferente, no material, a existncia da matria parece retroceder ante ela. Esse o sentido da sentena: o mar viu e retrocedeu no xodo do povo judeu. O milagre no destri a ordem de nosso mundo porque uma ordem diferente, de outro mundo. A relao entre o mundo superior e o inferior no somente desde acima at abaixo, mas tambm em sentido oposto. Porque segundo o Maharal, todos os milagres sucederam atravs de seres humanos que se alaram de seu materialismo e chegaram em suas virtudes ao mundo superior, como Abraham, Moiss, Yehoshua e os profetas. A comunicao se d desde abaixo at acima no caso de personagens com uma forte espiritualidade e a capacidade de captar o mundo superior, e desde acima at abaixo no caso dos milagres, quando a prosperidade e as bnos chegam do mundo superior. O mundo superior a alma do inferior, justamente como a alma no corpo humano. O ser humano na Criao

O ser humano ocupa um lugar especial na criao, e como tudo nela, est composto de trs mundos. O ser humano tem trs partes: o corpo, a alma e a mente (o esprito). O corpo material, a parte turva do ser humano. A alma o elemento vital, o poder que atua nele. Na alma se encontram poderes opostos, mas todos se unem formando a alma. Os animais tambm tm alma, mas a terceira parte, a mente, somente o ser humano tem. O Maharal afirma que a origem da mente o mundo superior. Na alma o ser humano parecido com o anjo. O mundo dos anjos, segundo a Filosofia, chamado o mundo das mentes separadas (separadas da matria). Por isso, essa mente superior no uma qualidade ou uma capacidade, mas uma parte espiritual que nos conecta com o mundo superior. Somente no ser humano se encontram realmente os trs mundos: o corpo corresponde ao mundo inferior, e a mente tem sua origem no superior, dessa forma, o ser humano contm em si mesmo a conexo entre os mundos, porque se juntam nele. Essa percepo mais ampla que a do microcosmo na Filosofia. O Maharal encontra semelhanas entre os trs mundos e o percurso da vida humana da juventude velhice. Em sua juventude, o corpo domina a mente, da mesma maneira que no mundo inferior a matria domina a forma. Na adolescncia, existe um equilbrio entre o corpo e a mente, como no mundo intermedirio. Mas na velhice, a materialidade diminui e a mente se desapega de sua conexo com a matria. Alm da mente, que se identifica com o mundo superior, existe no ser humano algo mais, que conforma com uma coroa, mais alm da mente. algo especialmente divino, na forma de Deus, algo que existe no ser humano, mas no nos anjos. Isto o que permite ao ser humano alar-se ao mundo superior e gozar do esplendor da Divindade, o que no acessvel aos anjos. A forma especfica de caminhar do ser humano no s um sinal externo, mas algo interno que o diferencia dos demais animais. Por isso os animais esto submetidos ao homem, como o homem ao Rei. O ser humano o rei de todos os seres manifestados no mundo inferior. Sua estatura serve para recordar-lhe sua misso no mundo: dirigir sua mente e suas aes para cima, para o cu. O ser humano chamado rvore, mas invertida. As razes, que so uma, se encontram abaixo, na terra, mas no ser humano, sua raiz, que uma, est acima, porque a alma sua raiz e seus ps e mos so como as ramas. Por isso, o ser humano deve ser como uma rvore invertida.

Os atos do ser humano, como sua estatura e sua cabea, devem dirigir-se ao cu, e seu nome (adam, em hebreu) chega da terra (adama). Como a terra, o homem criado com deficincias, mas tem a capacidade de aperfeioar-se por seus atos, e de fazer-se nascer de novo. Como a terra, na qual se encontra o poder de fazer crescer diversas plantas, assim o ser humano a terra de si mesmo, porque tem o poder de fazer crescer em si mesmo todas as virtudes. Mas para isso tem que trabalhar sua terra. Cada um nasce para trabalhar, para aperfeioar-se, e at que no morra, seu trabalho no termina, porque o ser humano nasceu para o labor. O homem pode desenvolver-se, crescer e aperfeioar-se, porque cada grau que alcana exige subir mais um. No h limite para a exigncia do esprito humano. As faculdades humanas permitem subir, mas tambm abaixar. O homem o nico ser criado que pode subir a escada das virtudes, mas tambm desc-la. O ser humano a escada de si mesmo. Em um extremo toca o cu, em outro desce ao inferno. A possibilidade de eleger suas aes uma faculdade humana e no existe nos demais seres manifestados inferiores nem superiores. Os demais seres manifestados no mundo inferior no tm livre arbtrio, porque formam parte da matria, e os seres superiores que so formas sem matria no tm livre arbtrio porque no necessitam dele, porque no so compostos de elementos opostos. Tambm os seres manifestados compostos de matria e forma esto em equilbrio, sem conflitos internos, e a matria e a forma humanas so uma composio de dois centros que tendem a extremos opostos, e por isso o ser humano uma arena de conflito eterno. Os extremos no ser humano esto distantes um do outro. Por uma parte, o homem pertence ao mundo superior, o mundo dos anjos e em sua forma divina pode chegar ainda mais alto, e por outra parte, est composto de matria turva. Em cada ser humano se unem virtudes e defeitos. Quanto mais altas so as virtudes do homem mais possibilidade tem de cair, porque segundo a ordem natural, existe uma oposio a tudo o que est mais alm do natural: o que tem virtudes mais altas que o resto dos humanos tem na mesma medida um poder de destruio maior que os demais. E a vida lhe trar mais dificuldades que aos outros. O corpo do homem um crcere para sua alma, ainda que segundo o Maharal seja importante, porque tambm um templo para a alma. A morte deve ser entendida, segundo o Maharal, no como a sada da alma do corpo, mas sim como o desapego do corpo e da alma. Alm desse processo natural de diminuio da matria at seu desaparecimento, existem mtodos espirituais para escravizar a matria forma, at conseguir sua purificao total. H diversos graus de purificao do corpo. Este pode receber a consagrao da alma

divina exatamente como um templo de pedra recebe sua consagrao porque Deus decidiu habit-lo. Isso no existe nos anjos. Eles sempre tm luz, mas no recebem mais do que tm. No ser humano, sua capacidade divina cresce em proporo com os seus valores. A criao do mundo, segundo Maharal, chega da plenitude divina. Deus origem e na criao existe a multiplicidade, mas existe tambm algo principal que concentra tudo ao redor dEle: o ser humano, residente do mundo inferior. O ser humano o nico ser manifestado que tem juntos uma alma especfica e um corpo material, e sua posio na criao como o ponto central no crculo. De todos os seres criados, o ser humano o nico com livre arbtrio, sempre entre o bem e o mal, e com uma guerra contnua em sua alma. o nico ser criado no qual o fim da criao poder manifestar-se totalmente. Da que o mundo foi criado para o ser humano e ainda para cada um em separado, porque cada homem contm em si o mundo inteiro. O ser humano tem a possibilidade de aproximar-se da totalidade e de distanciar-se dela. Nessa possibilidade se encontra a escala humana, e deste modo existem diferenas entre os seres humanos. A primeira diferena existe entre o homem e a mulher, que so como forma e matria; segundo os gregos, o homem e a mulher representam dois polos opostos: a forma representa o elemento masculino, e a matria, o feminino. O Maharal sustenta que somente os dois juntos so o ser humano completo, como est escrito na Torah: e os denominaram homem. A conexo entre o homem e a mulher uma questo divina. Quanto maior seja sua conexo mais divina ser, porque de seu nome chega o nome de Deus. Mas se essa conexo no boa, os dois possuem poderes destruidores, poderes de fogo que existem no nome do homem (Ish), e da mulher (Isha), - (fogo, Esh) -. Desde o ponto de vista da vida, a mulher tem vantagem sobre o homem, porque a parte complementar no ser humano. Seu labor invocar a Divindade entre os dois, e tratar de impedir que se manifeste o poder destruidor neles. O Maharal afirma que a mulher est mais preparada para o prximo mundo, e que seu passo para a eternidade mais curto. O homem, que representa o lado ativo, o mais neste mundo e tem que adquirir sua parte no prximo mundo com mais trabalho. Na mulher ao contrrio, pois representa neste mundo o lado passivo, o que recebe. 70 naes Alm da diferenciao biolgica entre vares e mulheres, os homens se diferenciam segundo sua pertinncia a naes. A nao no unicamente uma questo de nascimento ou de lugar geogrfico como

se entende geralmente na concepo moderna. Ao contrrio: em cada nao h um especial significado metafsico. Por isso, a cada nao corresponde uma terra particular, natural, ainda que a fonte da nao no esteja na terra, mas em um plano mais elevado. Cada nao tem suas prprias particularidades, e por isso tem que cuidar de sua prpria independncia. A escravizao de uma nao por outra vai contra as leis da Natureza. O Maharal o primeiro, dizem, que expressa de maneira clara os direitos naturais e divinos de cada nao. Em uma nao, como em cada coisa, se encontra matria e forma. A especificao de cada nao se encontra em sua essncia, em sua forma. Cada nao expressa em suas particularidades um aspecto da natureza humana, mas 70 naes so a sntese de todos os aspectos do ser humano. O nmero 70 simboliza a totalidade dos aspectos que formam a perfeio do ser humano. Todas as naes so as descendentes do homem primordial. As razes de cada nao j existiam no homem primordial, o qual continha em si mesmo, como potencialidade, todas as raas humanas, como todas as foras superiores. O Maharal escreve tambm sobre a importncia particular do povo judeu, que recebeu a Torah de Deus, e aqui o Maharal sustenta que os judeus tm uma relao especialmente prxima com Deus, ainda que como cada povo, Israel tambm tem vivido momentos histricos de queda. Em cada qualidade superior h um defeito, porque quanto mais superior a qualidade, mais difcil conquistar a perfeio. E um defeito atrai outro. A Verdade Una O Maharal pe o acento na unidade da verdade, e na multiplicidade da mentira. Quando se aparta da verdade se revela a mentira, como se extraiu a letra Aleph da palavra Emeth (verdade). Em hebreu, a palavra Emeth significa verdade, e sem a primeira letra da palavra, a letra Aleph, ficamos com a palavra Meth, cujo significado morte. A verdade uma coisa viva e real, ao contrrio da mentira. Por isso, Deus a ltima realidade porque Ele a ltima Verdade, e por isso Ele Uno. No pode existir uma segunda verdade. Por exemplo, se pergunta: que o homem?, e se responde que como um animal, ou um pssaro, ou um mineral, isso so mentiras. No h limites para mentira. Ao contrrio, a verdade Una, o homem um homem, e no outra coisa.

A realidade onde vivemos ainda no perfeita; somente Deus expressa a realidade perfeita e a verdade absoluta. O Maharal afirma tambm que no mundo onde vivemos no h verdade absoluta, como no a h no homem. O homem, finalidade da criao, elevar-se- de sua materialidade e se acercar da verdade. Se em nosso mundo se encontrasse paz e verdade, no seria significativa da prpria criao, como a presena do homem na criao. A funo do homem no julgar: essa a funo de Deus. A funo do homem a caridade e a bondade. A lenda do Golem O nome do Maharal est relacionado com muitas lendas; a mais conhecida a do Golem. quase impossvel pronunciar seu nome sem recordar essa lenda, relatada em diversas verses. Segundo uma delas: como instrumento em sua polmica com os cristos, o Maharal criou o Golem de matria (os quatro elementos), e lhe deu vida por intermdio dos nomes de santos colocados em um papel em sua boca. Esse Golem serve ao Maharal em tudo o que lhe pede. Dizem que toda sexta-feira tarde, o Maharal lhe tirava da boca os nomes sagrados, e o Golem caa de imediato ao solo at o final do sbado (para respeitar o Shabbat). Conta-se que um dia o Maharal se esqueceu de tirar-lhe os nomes. Em metade do descanso, vieram dizerlhe que o Golem estava vagando pela cidade e ameaava destru-la. O Maharal, rapidamente, foi e lhe tirou da boca os nomes sagrados. Ento, o Golem se acalmou. Segundo a lenda, o Golem est na sinagoga de Praga e dizem que muito perigoso v-lo. Concluso No Renascimento tudo percebido como uma totalidade viva, em oposio forma de pensar medieval, desde a multiplicidade e a separao. O Maharal, como outros filsofos de sua poca, sustenta que a existncia dos seres criados no uma prerrogativa exclusiva, mas que tudo est vivo e trabalha, e seus trabalhos afetam outros seres criados. Assim, o Maharal encontra relao entre todos os povos do mundo em que constituem juntos todos os lados que formam a humanidade. A raiz de cada povo se encontra no primeiro homem (adam rishnon). No ser humano tambm h uma multiplicidade que conforma uma totalidade. No Renascimento, o ser humano retoma seu papel principal na criao. Por meio do seu esprito deve elevar-se sobre seu materialismo e expressar seu ser interior, sua alma que o conecta com a Divindade. Dizem que o Maharal o nico dos sbios de Israel que recebeu uma formao espiritual e religiosa na Europa, em contato com o pensamento de filsofos de todo o mundo. Ensinou que cada ser humano deve investigar outras sabedorias, porque a verdade, como a

sabedoria, una. Nisso se plasma, em realidade, o humanismo e a sabedoria, como gua de vida que flui. Duas formas de pensar se unem no Maharal. De um lado se percebe a influncia de filsofos judeus anteriores que pertencem ao perodo medieval, como Rabi Itzhak Barbanel, e de outro lado, a Hasidut corrente fundada noventa anos depois de sua morte o concebe como um de seus fundadores. Em diversos aspectos, o Maharal nico. Sua percepo original uma combinao do novo e o de sempre. Em alguns campos, seus pensamentos abriram passo a percepes modernas (por exemplo, os descobrimentos revolucionrios da cincia contempornea mostram uma idia de inter-relao e de identificao entre tempo e lugar, e essa idia aparece em um de seus livros, O tempo e o lugar so um). Quando determina o mundo intermedirio, reconhece a influncia da astronomia e da astrologia sobre a vida em nosso mundo. Isso tambm caracterstica dos filsofos de sua poca. O Maharal se opunha filosofia aristotlica baseada exclusivamente na comprovao racional como arma suprema do ser humano. Ele, como outros filsofos de sua poca, acreditava que o ser humano tem um esprito, e que esse esprito superior compreenso racional; que a cincia, com todas as suas mudanas, deve servir ao homem e no o inverso.