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00, 1-8, 200_ CinCia Como Cultura - paradigmas e impliCaes epistemolgiCas na eduCao CientfiCa esColar# maria eduarda Vaz moniz dos santos Centro de Investigao em Educao, Faculdade de Cincias, Universidade de Lisboa, Liboa, Portugal Recebido em 18/8/08; publicado na web em 26/1/09

SCIENCE AS CULTURE PARADIGMS AND EPISTEMOLOGICAL IMPLICATIONS IN SCHOOL SCIENTIFIC EDUCATION. Science as culture is based on the assumption that science is a valuable component of human culture. We therefore have to build the bridge, in cultural terms, from the scientific community to the common citizen. Teaching science as culture requires the coconstruction of knowledge and citizenship. Ways of articulating science/technology with society are invoked, pondering on the ethical ambivalence of such connections. The goals of this reflection are to think about: a) epistemological obstacles that, in favouring the logic of monoculture, oppose the implantation of the science as culture; b) epistemological strategies that point towards a diversity of cultural practices and constellations of knowledge leading to the reconfiguration of the being through knowledge; c) imperatives that force us to (re)think the epistemological bases suited to the paradigmatic changes and which translate the dynamics and complexity of the evolution of the frameworks that currently sustain science and school scientific education.

Keywords: Science as culture; epistemological obstacles; paradigm of scientific reasoning.

introduo A cincia que se ensina tem grandes implicaes na Educao Cientfica Escolar (ECE). Hoje, como ontem, as novidades epistmicas da cincia abrem novas vias forma de ensinar. Como sublinha Bachelard1 o acto de ensinar no se separa to facilmente quanto se cr da conscincia do saber. Logo, o ensino da cincia numa perspectiva de cincia pura forosamente muito diferente do ensino da cincia numa perspectiva de cincia como cultura. Com base nestes pressupostos, pretendemos pr discusso reflexes centradas na cincia como cultura e nas suas implicaes epistemolgicas no ensino da Qumica, tendo como meta chegar a operacionalizaes prticas que conjuguem harmoniosamente a dimenso conceptual da aprendizagem disciplinar com a sua dimenso formativa e cultural. Para enquadrar e fundamentar essa discusso importa ter em ateno as culturas da nossa cultura; mudanas epistemolgicas em direco a novas formas de compreender o mundo e o papel nuclear do saber cientfico na actual mutao cultural. as Culturas da nossa Cultura A palavra cultura exprime sinteticamente o saber humano na variedade das suas formas.2 A sociedade humana vive imersa na cultura. Torna-se uma comunidade com identidade prpria quando unida na e pela cultura.3 Ao contrrio da natureza, a cultura representa a realidade criada pelo homem; um dos aspectos que distingue o homem das outras criaturas. um patrimnio informacional constitudo por saberes, valores, crenas, expectativas, aces e normas convencionais de um grupo. Exprime-se por diferentes formas culturais. Nos nossos pases temos trs tipos de cultura, inimigas ou em estado de coexistncia pacfica com conexes muito fracas entre elas.4 A estas culturas da nossa cultura - humanista, cientfica e cultura de massa - h a acrescentar a cultura do fazer cultura tcnica:3
*e-mail: monizsantos@clix.pt # Conferncia convidada apresentada na 31 RASBQ

- A cultura humanista tem a ver com conhecimentos sobre o homem, a natureza, o mundo e a sociedade e polariza-se volta de problemas fundamentais que do sentido vida. Inscreve-se numa linha de pensamento e numa atitude tica e social que consagra o homem como um valor irredutvel na sua singularidade.3 Teve o seu apogeu nos sculos XVII e XVIII. - A cultura cientfica teve um desenvolvimento exponencial do sculo XIX actualidade. Caracteriza-se por um conhecimento fortemente estruturado, que tem como exigncia a necessidade de uma especializao cada vez maior e uma diferenciao de comunidades especficas no seio da sociedade. Esta especializao foi dando lugar a um esbatimento das questes-tipo da cultura humanista.3 medida que a cultura cientfica foi evoluindo de um saber de natureza contemplativa para um saber operatrio reaproximou-se da cultura humanstica mas as tradicionais dificuldades de comunicao entre as duas culturas continuam profundas e complexas. - A cultura de massa a grande novidade cultural do sc. XX. Fruto da idade da mecanizao, apresenta-se como uma indstria cultural.5 No nasce espontaneamente das massas mas dirigida a uma grande massa humana. Evita temas controversos, impe esteretipos e provoca uma adeso acrtica a valores impostos. Segundo Morin,4 desenvolveu-se nos e pelos mass media segundo uma dinmica prpria da sociedade moderna [] a partir de um mercado aberto pelas tcnicas de difuso massiva em que os produtos culturais foram propostos como mercadoria segundo a lei da oferta e da procura. Encontrou grande oposio entre os defensores da cultura erudita que a designam de contra-cultura. So, nas palavras de Sartre,6 duas culturas inimigas. Tal como a cultura cientfica, a cultura de massa constituda por uma enorme quantidade de informao que cresce incessante e constantemente. Porm, ao contrrio daquela, no estrutura as informaes em conceitos e teorias, pelo que se vai autodestruindo a si prpria. Outra diferena assinalvel o seu consumo descontrado. Um consumo que no se adequa reflexividade e que no discute o conhecimento de modo a poder incorpor-lo em experincias de vida. Permite a multiplicao dos objectos cognoscveis mas tem um fraco papel na redefinio do ser atravs do saber. O sujeito no se modifica pelo que conhece, ou melhor pelo trabalho realizado para conhecer.7 A escola, que desde

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sempre se considerou fiel depositria da cultura e do saber, juntou a estas reticncias culturais, fortes reticncias pedaggicas quando pressentiu que os mass media se tornaram na outra escola a escola paralela - como significativamente passou a ser conhecida.8 Na contemporaneidade, em muitos casos, os caminhos percorridos pelas duas escolas continuam paralelos, ou porque os esforos feitos para que as paralelas se encontrem so muito reduzidos ou porque nem sempre so conduzidos da melhor forma. - A cultura do fazer tem uma influncia marcante na sociedade do conhecimento em que vivemos. Tem a ver com a tecnologia, com o know-how para utilizar caminhos, recursos e sistemas, no sentido de uma soluo prtica para problemas vivenciados. Integra saberfazer e discursos sobre a tcnica.9 A ela associam-se artefactos, instrumentalidade, competncias prticas e aco. Visa, sobretudo, concretizar aspiraes do Homem a nvel pragmtico: identificando necessidades, concebendo projectos para resoluo de problemas prticos, estudando os limites dessa resoluo, resolvendo esses problemas e avaliando os resultados obtidos.3 Para alm de aspectos tcnicos, comporta aspectos conceituais, culturais e organizacionais. Porm, no da mesma natureza da cultura cientfica. Tm laos de dependncia mtua mas no so uma mesma entidade.10,11 A evoluo da cincia fez-se no sentido da abstraco e da teoria, enquanto a da tecnologia se fez no sentido do concreto, da prtica e da aco. Os modos de operar da cincia orientaram-se pelo desejo de conhecer e explicar e os da tecnologia pelo desejo de controlar e modificar. Os conceitos da tecnologia, contrariamente aos das cincias, permanecem incompletos enquanto se ficam pelo abstracto.3 Para Simondon,12 a apario das duas modalidades, uma terica e outra prtica, exprime a ruptura de uma unidade primeira que era ao mesmo tempo conhecimento e aco. A correlao entre a cultura cientfica e a cultura do fazer fraca na fase artesanal da nossa histria e forte nas fases industrial e ps-industrial. Como referem Layton,13 Hottois,14 Ladrire,15 Latour16 e Roqueplo,17 os laos que as unem tm vindo a estreitar-se, cada vez mais, medida que o aspecto operatrio se tornou essencial cincia. O cientista, na sua forma tradicional, tem como primeiro objectivo compreender o Mundo - construir conceitos para esclarecer a humanidade. O tecnlogo opera essencialmente no domnio no domnio da realizao de ideias. Tem em vista a satisfao de necessidades humanas; centra-se no fazer, na aco, na transformao, na prtica, nos artefactos (objectos tcnicos). Apesar de ainda subsistirem diferenas, progressivamente a correlao entre fazer cincia e fazer tecnologia tem vindo a crescer. Podemos mesmo afirmar que, na actualidade, a cincia e a tecnologia so actividades humanas, profundamente enredadas. Como acentua Layton,13 essa correlao aumenta dos processos da cincia pura para os processos da cincia aplicada, da cincia estratgica e da cincia industrial. Foi quando o aspecto operatrio se tornou essencial cincia que as culturas cientfica e tecnolgica se reaproximaram e que a cincia passou a ser designada de tecnocincia. O projecto da tecnocincia comeou a construir-se partir do Renascimento e foi crescendo medida que se foram estreitando os laos entre a cincia e a tcnica. A maioria dos cientistas do sculo XVI so tcnicos como mostra a cincia de Copernico, Galileu, Bacon e Descartes.14 A obra de Galileu uma das melhores ilustraes das relaes entre a teoria cientfica e a mediao tcnica, entre a experimentao e a instrumentao tcnica, entre uma tcnica artesanal emprica sem base terica e o carcter operatrio da cincia actual.3 Lavoisier, notvel expoente da Qumica moderna e Pasteur, que alm de bilogo foi um prestigiado qumico, foram cidados muito preocupados com a resoluo de problemas prticos de natureza tcnica. H mais de 200 anos, Lavoisier, mostrou sociedade de ento o valor de uso da sua disciplina. Em 1794, dando o devido destaque a pontos de encontro entre a Qumica e a Agronomia e antecipando o papel

central das transformaes materiais que ocorrem na Natureza, numa introduo a um projecto proposto Academia das Cincias resumiu aquilo a que chamou a maravilhosa circulao entre os trs reinos da natureza: Os vegetais colhem no ar que os rodeia, na gua, e, em geral no reino mineral, os materiais necessrios sua organizao. Os animais alimentam-se ou dos vegetais ou de outros animais que se alimentam eles prprios de vegetais, de maneira que as matrias que os formam so sempre, em ltima anlise, extradas do ar e do reino mineral. Enfim, a fermentao, a putrefaco e a combusto devolvem continuamente ao ar da atmosfera e ao reino mineral os elementos que os vegetais e os animais lhes tomaram. Porm, foi s no ps-guerra que o projecto da tecnocincia ganhou corpo. Dele passou a decorrer uma orientao instrumental da investigao cientfica, uma investigao que tem como objectivo final a criao de produtos de mercado. Remetendo-nos para uma cincia utilitria, para uma cincia ligada tecnologia pela necessidade de sucesso lucrativo, contribuiu para uma dialctica entre conhecimento e produo. medida que a cultura cientfica e a cultura do fazer se iam enredando ia crescendo o imperialismo cultural que a cincia foi conquistando a partir da revoluo industrial. uma mutao Cultural. do imperialismo Cultural da CinCia CinCia Como Cultura Torna-se necessrio juntar s exigncias do desenvolvimento cientfico a necessidade do aprofundamento de uma autntica cultura cientfica, fundada na viso da cincia como cultura e no apenas como um conjunto de saberes especializados produtores de teorias e metodologias que eventualmente venham a ter uma aplicao til.18 Hoje as mudanas epistemolgicas e socioculturais em direco a novas formas de compreender o mundo so to amplas, profundas e diversificadas que tm sido caracterizadas como uma mutao cultural. J no sculo XIX, Nietzsche tinha antecipado que a busca desenfreada de novas formas de dar sentido ao mundo viriam a dominar os sculos XX e XXI. A revoluo da informao, a globalizao e o consumismo esto a para o provar.3 Progressivamente, a cincia tem assumido um papel nuclear nesta mutao cultural. Penetra profundamente no nosso quotidiano reconstruindo-o. O seu papel ultrapassa mudanas na interpretao do mundo. Para alm da reconstruo do ambiente natural e cultural, os seus efeitos reflectem-se na forma como as pessoas pensam e se comportam. Engloba, mesmo, mudanas na percepo do prprio eu.16,17 Tendo em vista uma breve reflexo sobre o campo epistemolgico da produo da cincia, destacamos os seguintes marcos histricos da sua evoluo: - A concepo dominante da cincia at ao Renascimente corresponde a uma representao terica de tipo discursivo, ou seja, a um saber especulativo de natureza contemplativa; - Da revoluo cientfica do sculo XVII resultou a cincia moderna que produziu valores e teorias cientficas que entraram em conflito com valores, princpios e teorias prevalecentes na poca. O novo campo epistemolgico para a produo de conhecimentos foi dominado pelo culto da razo e foi influenciado pela emergncia da cidadania oitocentista.19 Para alm de processos internos a cada cincia, a cincia moderna foi bastante condicionada por contextos sociais e polticos.

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- medida que o sculo XX avanava, ganhava forma uma nova matriz social e tecnolgica da cincia. O saber cientfico foi-se desdogmatizando, operacionalizando e perdendo autonomia; as ligaes da cincia tcnica, sociedade, a questes ticas, a valores sociais, a estruturas de comunicao e de poder apertaram-se; surgiram polticas de investigao radicadas numa planificao prvia muito estruturada e com um forte enfoque nas aplicaes - investigao estratgica; alargou-se o contexto em que a cincia opera a contextos tcnicos, sociais, culturais, polticos, militares...3,10 O novo ethos da cincia passou a desafiar o imperialismo do modelo geral com que nos habitumos a identificar a actividade da cincia (modo 1), processo tradicional que se desenvolve, essencialmente, em funo de dinmicas internas a contextos acadmicos e disciplinares []. Radica na difuso de saberes e de competncias gerados em sistemas acadmicos e disciplinares, e depois transferidos para outros sistemas para contextos de utilizao distintos dos da sua produo.3 Para alm do modo 1, a progresso da cincia passou a depender fortemente do modo 2 de produo do saber. Um processo de coproduo e de avaliao da cincia em contextos no disciplinares - contextos que so eles prprios a solicitar a produo de saberes e de competncias.10 caracterizado por uma racionalidade que busca a definio de objectivos tecnicamente realizveis, pelo peso das componentes organizacional e institucional, pela necessidade do trabalho em equipa e por estreitas conexes entre a cincia, a tecnologia e a reflexibilidade social. Alarga a indispensvel avaliao da qualidade dos resultados cientficos a uma avaliao externa, a qual se situa para alm da tradicional avaliao entre pares. O pragmatismo em que assenta o modo 2 de produo da cincia apela ao financiamento empresarial, poltico e militar. Tem a ver com as potencialidades econmicas dos projectos e com a responsabilidade social dos cientistas. Ao identificar o progresso das cincias com demandas de aplicao dos seus conhecimentos e ao menosprezar o trabalho terico desinteressado que se produz, a cincia enredou-se em actividades menos puras. Envolveu-se em dilemas ticos relacionados com o mercado, a guerra, os usos polticos do conhecimento cientfico, o valor econmico da inovao tecnolgica... A sua nova matriz social e tecnolgica foi-se apoiando numa racionalidade cientfica, terica e instrumental, que constri e destri o mundo.20 medida que se iam estreitando as ligaes da cincia tecnologia, consolidava-se o sucesso da tecnocincia mas aumentavam as ambivalncias ticas de tais ligaes. Daqui resultaram fortes oscilaes na avaliao da tecnocincia.19-21 - Hoje torna-se necessrio juntar s exigncias do desenvolvimento cientfico e tecnolgico a necessidade do aprofundamento de uma autntica cultura cientfica, fundada numa viso de cincia como cultura. Num horizonte de possibilidades, passou a aspirar-se a uma cincia cidad.22 Uma cincia para as pessoas que no se limite a respostas resoluo universal de problemas; que tenha em conta os contextos em que os problemas so gerados; que esbata fronteiras entre laboratrio e sociedade; que d voz aos cidados e que valorize os conhecimentos empricos das pessoas afectadas por ameaas ambientais20. a cincia como cultura A cincia como cultura uma cincia em perspectiva que abre caminho a uma cincia radicada numa solidariedade de saberes e de racionalidades.19 No se trata, porm, de incorporar uma nova racionalidade noutras, nem de amalgamar as lgicas cientfica, tecnolgica e socioambiental, mas de convocar diferentes matrizes de racionalidade (cientfica, tecnolgica, social, cultural...), questionlas, dialogar com todas, mas diferenciar-se delas.23 Trata-se de erguer uma ponte, em termos culturais, da comunidade cientfica para o

cidado comum - uma ponte ajustada ao exerccio da cidadania que interligue cultura cientfica, cultura do fazer, cultura humanstica e cultura de massa. Esta ponte requer uma reflexo sobre de que que falamos quando falamos de cidadania, uma vez que toda e qualquer cidadania um conceito em construo historicamente situado.19 Na realidade, diferente erguer uma ponte para formas de cidadania semelhantes cidadania clssica, cidadania moderna ou cidadania ps-moderna. Tambm diferente falar de cidadania civil ou de cidadania social. Nesta ainda podemos distinguir a cidadania liberal (a que se tornou mais universal no sculo XX) de formas emergentes de cidadania, como a cidadania ambiental.20 esta que priorizamos no erguer da referida ponte para a cincia como cultura.24 Com a cincia como cultura, a meta ultrapassar modelos universais da razo e de imperialismos culturais. Para alm dos aspectos cientficos e tecnolgicos de cada situao, contempla os seus aspectos culturais, ticos e polticos. Recusa a lgica da monocultura da cincia moderna. Rejeita a aceitao acrtica da autoridade da cincia e da tecnologia. Com ela renasce a esperana em frutuosas formas de mudana conceptual que tenham em conta as ideias prvias dos cidados,25 a cidadania ambiental19,20 e frutuosas interaces CTS.3,10,11,23 Esta perspectiva cultural de cincia valoriza comportamentos da cultura humana e tem virtualidades relevantes para a vida do cidado. Apoia-se em modelos onde, para alm da razo, a cultura desempenha um papel significativo. Introduz saberes e valores inovadores na esfera cultural que radicam na dignidade da pessoa humana. Para alm da dimenso cognitiva, interessa-se pelas dimenses afectiva e volitiva pensar, sentir e querer.17 Encarar a cincia como uma parte fundamental da cultura contempornea - patrimnio cultural da humanidade - implica reconhecer que a cincia e a tecnologia so valiosos empreendimentos humanos, apreciar as suas possibilidades e valores mas tambm os seus limites. A necessria conscincia dos limites e impurezas da cincia no impede o reconhecimento do valor e especificidades das diferentes cincias historicamente constitudas. No deve conduzir ao relaxamento na ordem e rigor do conhecimento cientfico. Questionar as contradies e ambivalncias ticas da cincia no impeditivo de ponderar o grande valor de um conhecimento que est constantemente a pr-se em causa, a problematizar as suas certezas, a exigir provas e contra-provas para os seus discursos. Valores que o tornam nico mas no universal.20 A cincia como cultura uma cincia em contexto; tem em conta os contextos sociais e tecnolgicos em que opera e requer uma educao cientfica atenta a uma cognio situada26 - compreenso da cincia atravs de contextos especficos, de situaes do dia a dia com dimenso cientfica que estruturam conhecimentos cientficos e actividades. Um dos mltiplos e complexos obstculos epistemolgicos27 que se opem ciencia como cultura diz respeito quebra radical da cincia moderna (cincia positivista) com todos os conhecimentos alternativos - epistemologia do lixo.28 Este fortssimo poder regulador da cincia moderna limitou drasticamente as possibilidades de outras formas de conhecimento. Deu-lhe asas como produtora de lixo cognitivo. Ao assumir o privilgio epistemolgico positivista de ser a nica forma de conhecimento vlido, foi dando origem a uma dimenso epistemolgica que marginaliza, suprime ou desacredita outras formas de conhecer em nome de um universalismo que dificilmente encontra eco nas sociedades actuais, crescentemente inter/multiculturais. A tradio da cincia moderna tende a rejeitar o conhecimento e a compreenso gerados fora de instituies cientficas acreditadas. Desvaloriza, genericamente, todos os conhecimentos no cientficos. Menospreza saberes empricos de grupos de cidados gerados em contexto e com valor pragmtico.19,20,23

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Outro dos principais obstculos epistemolgicos cincia como cultura a progressiva converso da cincia numa forma epistemolgica do espao de produo. medida que a cincia se tem vindo a aproximar da tecnologia tem-se sujeitado, cada vez mais, lgica do mercado. Passou a ser entendida como propriedade de grupos sociais que controlam o Estado e que, por essa via, tm o privilgio de transformar os seus interesses em interesses nacionais. Assim, de soluo para os nossos problemas socioambientais, passou a ser vista como a sua causa. Na sociedade do risco, por mais precaues que os cientistas tomem, a sua percepo do perigo est dependente de ideais tecnicistas. Abundam casos em que a tecnocincia usada como meio de presso para efeitos econmicos, assemelhando-se a uma mercadoria dependente de financiamentos. A acentuada assimetria cognitiva entre a capacidade de agir e a capacidade de prever outro obstculo epistemolgico cincia como cultura. A cincia moderna tem vindo a aumentar de forma exponencial e sem precedentes a nossa capacidade de aco sem a acompanhar de uma correspondente capacidade de prever. Os riscos provenientes de intervenes tecnolgicas multiplicaram-se em termos de escala, de frequncia e de imprevisbilidade. Os cientistas esto mais habituados a fundamentar a investigao cientfica em questes do saber do que a diagnosticar problemas resultantes da sua aplicabilidade. A devoo curiosidade livre ainda ultrapassa amplamente o sentido de integridade ambiental.19 No obstante, estudos de impacte ambiental contrariam esta tendncia.20 Em sntese, as mutaes considerveis do ethos da Cincia moderna para o ethos da Cincia ps-moderna esto relacionadas com diferenas significativas entre duas formas opostas de leitura da realidade. A cincia como cultura apoia-se num paradigma emergente e situa-se na transio da cincia moderna, que se caracteriza por uma ruptura epistemolgica da cincia com o senso comum,25 para a cincia ps-moderna que, ao contrrio, prope um reencontro da cincia com o senso comum.19 Requer uma nova ruptura epistemolgica27 que rompa com a distncia entre conhecimento cientfico e senso comum e que proporcione condies epistemolgicas e sociais de emergncia da cincia como cultura. Uma ruptura que pode ser significativamente facilitada pela educao cientfica escolar. A cincia como cultura apoia-se numa aventura epistemolgica,29 numa mudana de episteme capaz de vencer a resistncia da racionalidade cientfica. O campo epistemolgico da produo da cincia como cultura implica, pois, uma mudana paradigmtica - do paradigma do racionalismo cientfico onde domina a lgica da monocultura, para a emergncia do paradigma cultural onde dominam exigncias de inter/multiculturalidade, de novas concepes multiculturais e de uma pluralidade de conhecimentos.3,19,30,31 do paradigma do racionalismo cientfico emergncia do paradigma cultural As raras reflexes sobre a natureza da cincia tm sido reflexes epistemolgicas penetradas por uma mesma filosofia. Uma filosofia ligada cincia positivista e ao paradigma da racionalidade cientfica. Porm, encarar a cincia como uma parte fundamental da cultura contempornea passa por um ncleo de ideias que questione o estatuto, propsitos, convices, valores, compromissos metodolgicos, prticas instrucionais referente ao ethos da cincia. Passa por repensar o paradigma do racionalismo cientfico. Um paradigma onde domina o culto da razo e a via cognitiva de construo que tem vindo a privilegiar epistemologicamente a cincia moderna e a cidadania moderna - lgica da monocultura. Sobrevaloriza a sub-cultura da cincia ocidental - sub-cultura da cincia mas tambm sub-cultura da cultura ocidental. Este paradigma, como mencionam Popekewitz e Bloch,32 conduziu a que se acreditasse que a cincia seria capaz

de fornecer respostas sistemticas s necessidades de progresso individual e social por intermdio de polticas sociais coerentes e de formas de governao racionalizadas. Como todos sabemos, um paradigma marcado pelo positivismo, pelo iluminismo e pelo cientismo. Ismos que se situam na linha directa do enaltecimento da cincia e que so frutos da consolidao do paradigma newtoniano, cuja aceitao generalizada se ficou a dever, em grande parte, aco determinante de Kant. O positivismo com a sua idolatria pelo facto e com a sua confiana cega no progresso, procurou reduzir a tcnica aos utenslios, s mquinas e a um conjunto de procedimentos resultantes da aplicao de teorias cientficas objectivas e rigorosamente demonstradas. Segundo Gray,33 o catecismo positivista tinha trs dogmas principais: a histria conduzida pelo poder da cincia. O conhecimento cresce e as novas tecnologias so os determinantes fundamentais das mudanas na sociedade humana; a cincia permitir que a escassez natural seja vencida, uma vez conseguido isso, os dois males imemoriais, a pobreza e a guerra sero banidos para sempre; o progresso da cincia e o progresso da tica e da poltica andam de mos dadas. medida que o conhecimento cientfico avana e se vai tornando sistematicamente organizado, os valores humanos convergiro cada vez mais. Catecismo vaticinador que, como todos sabemos, est muito longe de se concretizar. O positivismo levou ao vcio pela cincia ou cientismo que se apoia nas convices de que h uma cincia, actual ou potencial, para tratar com todos os problemas e de que a cincia descobre e descobrir inteiramente a verdade identificada realidade concreta do mundo em que vivemos. Foi a ideologia do cientismo que nos habituou a dividir todo o pensamento em duas categorias, a do conhecimento cientfico - radicalizao de propostas marcadas pela positividade e a do outro; a de um conhecimento marcado pela negatividade. Por sua vez, o iluminismo, apreciao apenas da verdade prpria da cincia, reduzindo a pluralidade de interpretaes a uma uniformidade triunfalista - ideal das luzes - articula-se directamente com o culto da razo. Na defesa deste culto, Kant34 define o iluminismo (aufklarung) como a sada do homem da menoridade - sada da sua incapacidade para se servir do entendimento a no ser que guiado por outrem. Note-se que a divisa das luzes precisamente: tem coragem de te servir do teu prprio entendimento. De facto, Kant defende que, uma vez que a sensibilidade s por si no basta, o entendimento - poder de produzir conceitos - fundamental para que haja conhecimento. Assim, a ideologia do iluminismo, pretendendo afastar a autoridade institucional e o seu cdigo de valores, endeusa outros valores; pretendendo afastar os dogmas, dogmatiza a razo; pretendendo afastar o Deus providncia, elege o Deus arquitecto, o Deus que propcia um universo semelhante a um mecanismo de relojoaria; pretendendo afastar o obscurantismo, de uma vez por todas, oferece as luzes resplandecentes da cincia que iro iluminar para todo o sempre o olhar sobre o mundo. a partir do paradigma newtoniano que os valores da cincia so pensados de forma imperialista - Ideal das luzes. Este ideal parte da convico de que a luz aberta por Newton jamais se apagaria, de que iria iluminar a realidade para todo o sempre. Elege como lema da cincia o domnio do Universo - conhecendo-o, agindo sobre ele, transformando-o, subjugando-o. O smbolo do iluminismo racionalista traduz bem a consagrao da cincia: um sol com rosto humano (razo) sorri prazenteiramente (felicidade decorrente do progresso do conhecimento), enquanto derrama sobre a terra a sua luz benfica (radiao luminosa da cincia) e dissipa uma massa de nuvens negras (trevas do erro e da ignorncia).3 Numa atitude de defesa contra o positivismo, o cientismo e o iluminismo, o tratamento da cincia como cultura passa por mudanas do campo epistemolgico para a produo do conhecimento cientfico. Passa por reflexes sobre o paradigma cultural onde se insere.

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Cincia como cultura - paradigmas e implicaes epistemolgicas na educao

O paradigma cultural pretende reflectir uma poca de aprofundamento da sabedoria prtica, de reencontro com a cultura e o saber prtico, de alargamento do contexto em que a cincia opera e de estreitamento das ligaes da cincia tcnica e sociedade. deste reencontro que surge uma nova relao entre cincia e sociedade, entre saber cientfico e senso comum entre cincia cidad e cidadania. um paradigma que desperta o cidado para dilogos de saberes distanciados de posturas empiristas e para princpios epistemolgicos que questionam a racionalidade da cincia moderna de raiz iluminista, pondo em causa o velho modelo epistemolgico que ainda nos domina, vulgarmente designado por projecto positivista. Anima-nos a fertilizar o saber cientfico com outros saberes e com novas racionalidades que no expulsam a razoabilidade e que fazem ressaltar a importncia da contextualidade. Segundo este paradigma, uma identificao estreita da cincia prpria realidade desumaniza a cincia. Ao apontar para uma civilizao de diferenas faz perder fora ao mito da universalidade da cincia, bem como a outras imagens mticas de cincia. Nesta mudana de paradigmas a cultura udio visual tende a sobrepor-se cultura letrada, a cultura da argumentao cultura da evidncia, o particularismo e relativismo ao universalismo, a insegurana e o caos segurana da certeza, a crise de valores organizao maniquesta de valores. O paradigma cultural tem pontos de contacto com uma teoria com grandes repercusses sociais na actualidade a teoria multicultural.3,10,19 Esta teoria, com base em argumentos culturais, ticos e polticos, defende a coexistncia harmoniosa entre a viso do mundo da cincia ocidental e outras vises do mundo marcadas pelo contexto ou pela tradio. uma teoria que tem em conta as grandes dificuldades sociais implicadas em navegar entre sub-culturas do quotidiano, entre sub-culturas do mundo da cincia mas, sobretudo, entre subculturas do quotidiano e sub-culturas do mundo da cincia. Quanto a ns, embora a chave e a fora dos encontros culturais esteja na multiplicidade de pertenas culturais segundo um princpio de complementaridade e de enriquecimento mtuo, a hipervalorizao do que distingue, esquecendo o que une, tem levado ao desenvolvimento paternalista de uma lgica de complacncia em relao ao universalimo iluminista da cultura cientfica ocidental. Afasta o to necessrio dilogo de culturas. O recurso a reas diferentes pode desmistificar o mito do cientismo ajuda-nos a assumir o que nos diferencia para que possamos encontrar o que nos une. Na origem da ideologia do multiculturalismo est a progresso de uma cultura mundializada (fruto da globalizao) e reaces a injustias procedentes de processos de aculturao de que foram alvo grupos de cidados marginalizados. impliCaes epistemolgiCas da CinCia Como Cultura na eduCao CientfiCa esColar No ensino cientfico da escola retm-se os factos, esquecem-se as razes e assim que a cultura geral fica entregue ao empirismo da memria.1 A cincia como cultura valoriza a dimenso formativa e cultural da educao cientfica. O reconhecimento do valor cultural e tico da cincia, nas suas interaces com a tecnologia e com a sociedade, no apenas dos dias de hoje. Pelo contrrio, tem j uma longa tradio. Por exemplo, filsofos e educadores como Dewey, Whithead e Snow apontaram, como um notrio erro da educao, a separao da cincia da tecnologia. A Educao Cientfica Escolar (ECE) tem virtualidades relevantes para a vida dos cidados, se se fizer um esforo explcito no sentido do aproveitamento dessas virtualidades. Um esforo que

implica uma viragem no entendimento de educao30 e mudanas no entendimento disciplinar da cincia.3,10 De facto, se a maior parte do tempo vivido pelos alunos na escola dedicado s disciplinas curriculares principalmente nestas que a educao cientfica escolar deve investir. Pode faz-lo atravs dos saberes e competncias que essas disciplinas veiculam, dos processos de aprender e de pensar que promovem e dos valores sociais, culturais, humanistas e cvicos que lhes esto associados. Um esforo para que a imagem escolar de cincia corresponda, cada vez menos, imagem escolar cannica de uma disciplina neutral e objectiva, transmitida de gerao em gerao - imagem que ignora aspectos funcionais e pragmticos do saber e que surge desligada de questes sociais, filosficas, polticas, econmicas e ticas. Um esforo para que a cincia e a sua outra face a tecnologia penetrem, cada vez mais intensamente, no nosso quotidiano social, constituindo parte integrante dos debates culturais que preocupam a sociedade actual dominada pela ideia de globalizao. Debates em que o entendimento de cultura inclui, para alm de conhecimentos bsicos e de manifestaes em reas tradicionais (literatura, cinema, msica, arte, etc.) conhecimentos bsicos em cincia e sobre a cincia e manifestaes de algo que marca a nossa realidade social a cultura do fazer. Debates em que se recorra cultura meditica para comparar e confrontar cincia, no cincia e pseudo-cincia. Os tratamentos tradicionais da ECE tm-se ocupado muito pouco de questes relacionadas com cidadania. De igual forma, os tratamentos tradicionais de cidadania ocuparam-se muito pouco de questes relacionadas com o saber cientfico.19 Construir ambientes educativos que sejam eles prprios ambientes de cidadania, e permear o ensino substantivo da disciplina de princpios e valores que penetrem em questes relacionadas com alguns contedos da cincia, com a sua natureza e estatuto e com o lugar da histria da cincia no ensino da cincia, no subestimar a dimenso conceptual da disciplina mas complement-la com a dimenso formativa.19,20,23 A ECE frequentemente vista como uma subcultura da cincia apostada em dar da natureza da cincia uma imagem mtica. Refora mitos sobre cincia h muito instalados.3,10 De facto, mesmo quando no se pretende dar uma imagem de cincia como cultura, ao apresent-la como um conjunto de verdades aculturais, transmite-se ao aluno, em geral de forma implcita, um conjunto de aspectos estereotipados, atravs dos quais se impe, consciente ou inconscientemente, uma viso do que caracteriza, ortodoxamente, aquela cultura. Ao contrrio, quando um projecto de ECE radica conscientemente na cincia como cultura, presta particular ateno s novidades epistmicas da tecnocincia. So elas que abrem novas vias na forma de ensinar. Vias que se afastam da matriz disciplinar tradicional - ensino de cincia pura, de tendncia demarcacionista, e se aproximam de um ensino CTS. Um ensino atento a laos sociais entre a cincia e a tecnologia sejam eles de natureza idealista, materialista ou interacionista.3,10,11,31 Assim, uma anlise mais profunda mostra que a actual reconceptualizao no ensino das cincias - mudana da concepo de cincia pura para a concepo de cincia como cultura depende, para alm de razes econmicas, sociais, culturais e humanistas, do entendimento da nova matriz social e tecnolgica da cincia resultante de profundas mudanas no ethos da cincia e da tecnologia. a cincia pura na educao cientfica escolar O conhecimento sobre a cincia, sobre a tecnologia e sobre o mundo que uma ECE, demasiado agarrada ideia de cincia pura, proporciona no prepara o cidado para lidar com as realidades tecnocientficas da vida actual. Ao contrrio, adensando o mistrio volta de desenvolvimentos cientficos actuais e de mudanas tcnicas contribui para que vivamos numa incerteza crescente no que se refere

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s tcnicas. No s no que diz respeito sua origem e mecanismos mas, sobretudo, no que respeita aos seus efeitos. O analfabetismo cientfico e tcnico, a conscincia do saber do no saber, os mitos, as utopias e os rituais que se jogam na sociedade, o bluff do discurso tecnolgico9 e o poder de que hoje se arroga o tcnico, tm um efeito redutor a nvel da sociedade. No ajudam o cidado a defender-se dos monoplios de interpretao, nem da renncia interpretao. No problematizando os paradigmas estabelecidos e no demandando novas metodologias capazes de orientar um processo de reconstruo do saber, no permite realizar uma anlise integrada da realidade inerente a uma educao cidad.19,24 Ao ignorar situaes sociais de conflito, vividas por cidados comuns em situao, bem como testemunhos acadmicos recentes que depem contra uma cincia pouco credvel, fivel e sustentvel, afasta-se de uma cidadania crtica. Ao centrar-se em vitrias reais da cincia moderna e ao omitir as suas limitaes ticas incute uma confiana cega na cincia e na tecnologia para resolver qualquer problema, seja presente seja futuro, servindo mais para excluir e marginalizar do que para autorizar os cidados. Ao ignorar que a cincia assumiu o privilgio epistemolgico positivista de ser a nica forma de conhecimento vlido, contribui para reforar a epistemologia do lixo.28 a cincia como cultura na educao cientfica escolar A ECE, que tem como matriz a cincia como cultura, est atenta ao ethos da tecnocincia e em particular aos saltos epistemolgicos provocados pela tecnologia. Reconhece que a cincia e a tecnologia so interdependentes na medida em que so entidades que: conjugam a sano de verdade com a sano de eficcia; so condio e consequncia uma da outra - a cincia cria novos seres tcnicos e a tcnica cria novas linhas de objectos cientficos; servem-se dos recursos uma da outra - criam instrumentos uma outra; os avanos e o poder de uma tornam-se os avanos e o poder da outra - reforam-se mutuamente.3 Reconhece, tambm que, medida que se vo estreitando as ligaes da cincia tecnologia, vo aumentando as ambivalncias ticas de tais ligaes20 e vo oscilando as leituras da tecnocincia. Estas dependem do peso dos discursos que exaltam os seus benefcios ou dos que acentuam os seus malefcios: no facilitar reflexes informadas para decises dos cidados, influncia negativa na configurao da sociedade nos planos econmico, poltico, simblico-cultural e na forma de exercer a cidadania, implicaes em actividades impuras como as do mercado, da poltica e da guerra, dependncia de lobbies e de governos, condicionamento por interesses econmicos e polticos, reforo do poder daqueles que o possuem em detrimento dos mais desfavorecidos... A ECE entrecruza as culturas cientfica e humanista com a cultura tcnica ou seja com a cultura do fazer. Chama a ateno para os laos sociais que unem as sociedades tcnica e estas cincia. Implica-se na promoo da conscincia tecnolgica (conscincia das implicaes pessoais, sociais, morais, econmicas e sobretudo ambientais do desenvolvimento tecnolgico) e alerta para os perigos da ideologia tecnocrtica que leva a pretender resolver questes humanas atravs da cincia e da tecnologia sem questionamentos sociopolticos ou ticos, a deixar-nos conduzir, sem reflexo nem debate, pela cincia e pela tcnica, a aceitar como um evangelho os critrios implcitos no trabalho dos tecnocratas homens, que pretendem dirigir a nao apenas em funo da sua competncia tcnica e em que tudo o que poder depende deles.19 Com a cincia como cultura pretende-se que a ECE contribua para diluir o imprio do conhecimento regulao em prol do conhecimento emancipao28 atenuando o domnio da racionalidade instrumental da cincia com racionalidades sociais, levando a reflectir sobre o seu estatuto e propsitos. Sair do crculo fechado da

racionalidade das cincias, denunciar metas e valores que a ligam ideologia do positivismo iluminista, ao pragmatismo comercial e ao consumismo, contribui para um questionamento sobre o uso tcnico e poltico da cincia e sobre a complexidade dos problemas socioambientais. Debater o que entendemos actualmente por cincia, por cultura, por cidadania e por tecnologia, favorece a cientifizao da cidadania (forma de aproximar o cidado da cincia) e a civilizao da cincia (forma de aproximar a cincia do cidado)19. No obstante, como j referimos, questionar o valor, limites e contradies da cincia, no implica impedir o reconhecimento do valor e especificidade das diferentes cincias. A educao cientfica que tem como requisito e instrumento gerador de cidadania a cincia como cultura ao propor-se ensinar a cada potencial cidado o indispensvel para se tornar cidado de facto torna-se numa educao cidad19,24 que ajuda a redefinir o ser atravs do saber, a dar sentido participao informada do cidado no processo de tomada de decises e a estimular o aprender a aprender um conhecimento estratgico para continuar a aprender30 que no se confina conceptualizao. So tambm seus requisitos: aprender a pensar, a protestar, a negociar, a conviver, a argumentar, a decidir, a desconfiar dos nossos preconceitos, a ouvir os outros, a protelar juzos, a harmonizar o nosso interesse com o interesse colectivo, a gerir dificuldades, a apreciar o valor da democracia, a empenhar-nos na construo colectiva de um mundo melhor. So ainda requisitos de uma educao cidad saber do que se fala quando se fala cidadania. Na realidade, muito diferente centrar os seus objectivos na cidadania civil (instigada pela Revoluo Francesa), na cidadania social (instigada pelo rescaldo das grandes guerras mundiais), na cidadania liberal (a cidadania individualista que se tornou mais universal na idade moderna) ou em formas emergentes de cidadania ps-liberal mais sintonizadas com a cincia como cultura.19 Consideraes finais O princpio de uma cultura continuada a base da cultura cientfica moderna (). Uma cultura bloqueada por um tempo escolar a prpria negao da cultura cientfica. No h cincia a no ser para uma escola permanente. esta escola que a cincia deve fundar.27 As implicaes epistemolgicas que temos vindo a referir, apesar da sua ndole generalista, no podem deixar de ter em conta as diferentes regies do saber.1 Cada regio do conhecimento tem as suas problemticas especficas e as suas solues prprias. Como diz Bachelard,1 a racionalidade de um domnio no pode ser posta em total coincidncia com a racionalidade de outro domnio. Neste sentido, o racionalismo bachelardiano ressalta que ao nvel de cada cincia e de cada noo que se devem pensar tais implicaes. A dualidade do racionalismo integral e do racionalismo regional uma dialctica muito cerrada.1 Assim, voltando-nos agora para os espantosos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos da Qumica na actualidade, com impactos sociais e culturais positivos e negativos, nossa inteno contribuir para desestabilizar, na Didctica da Qumica, o que merea ser desestabilizado, diminuindo assim a probabilidade da sua permanncia. Do nosso ponto de vista, h perdas educativas significativas quando o ensino da Qumica: - Confina o estatuto acadmico da Qumica ao ensino de contedos ortodoxos e menospreza contedos, materiais, tcnicas, questionamentos e debates relacionados com acontecimentos que esto a ocorrer no ciclo de vida dos alunos e que so propcios a reflexes e aces que ajudem a restituir aos jovens o interesse pela Qumica e pelo seu valor cientfico, tcnico, cvico, cultural e tico. Aconteci-

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mentos, capazes de despertar a sua conscincia para problemas actuais relacionados com esteretipos, responsabilidade social, ambiente, efeitos benficos e txicos de qumicos no organismo e no ambiente, consumo, publicidade, espaos pblicos e para o desvanecer das divises culturais tradicionais entre cincia e tecnologia; - Limita os aspectos socioculturais da Qumica a apologias ou hostilizaes relacionadas com efeitos sociais de processos e produtos tecnolgicos sem chamar a ateno para o carcter ambivalente de sistemas sociotcnicos de manufacturao e de uso e adensando a ideologia tecnocrtica radicada na crena de que existe um lao linear e automtico entre tcnicas qumicas e solues eticamente boas ou, ao contrrio, entre tcnicas qumicas e solues eticamente ms. Patentear a ambivalncia de processos e produtos qumicos no impeditivo de implicar os alunos na apreciao do mundo feito pelo homem, no vigor das transformaes, no demonstrar que o conhecimento tecnolgico se relaciona com o empenhamento humano e com o poder que o homem tem de criar e usar produtos, utenslios, tcnicas, recursos e sistemas, manejando ambientes naturais e artificiais. Ao no alargar o interesse pela cultura do fazer a um universo de valores e de limites tcnicos, estticos, sociais e ticos prolonga a alienao que determinados objectos tcnicos provocam nos seus utilizadores, sem ter em conta que, como diz Simondon,12 quanto mais ignorantes forem os utilizadores maior a alienao produzida pelos objectos tcnicos. - Endeusa o cientismo e, consequentemente, ignora encontros entre o saber qumico e outros saberes organizados pela cultura, Abstrai de que nem todos os saberes incorporados nos artefactos qumicos so conhecimentos cientficos e do potencial tecnolgico humano nas suas relaes com processos civilizacionais e com desigualdades sociais. Por exemplo, no evidencia como diferentes realidades tecnolgicas mudam a forma como as pessoas vivem e sentem e, reciprocamente, como essas mudanas esto na origem de outras realidades tcnicas. No mostra, designadamente, que, para alm de resoluo de problemas prticos, o imaginrio social tem funcionado como motor de tcnicas qumicas e de que o modo de produo de muitos qumicos incorpora escolhas da sociedade e opera nela grandes mudanas sociais e culturais. Ao no patentear a que ponto o conhecimento comum pode constituir um obstculo epistemolgico construo do conhecimento qumico, um obstculo que necessrio ultrapassar sem destruir o prprio obstculo (s obstculo na constituio do saber cientfico e no noutras configuraes do saber), no o desoculta para que se d o salto do obstculo. Na verdade, h palavras bloqueadoras, falsamente explicativas, que Bachelard27 designa de obstculos verbais - falsas explicao custa de uma palavra explicativa. Por exemplo, as palavras alquimia, qumica e ar ao longo da histria tm funcionado como palavras obstculo. A este propsito, o papa Joo XXII, no sculo XIV, disse contra os alquimistas: quando no encontram a verdade inventam-na, atribuem-se um poder que no tm, escondem as mentiras com discursos e finalmente, graas a acordos enganosos, fazem passar por ouro ou prata o que o no . Estas e outras opinies levaram proibio dos estudos relacionados com a cincia a que hoje chamamos qumica, embora na base dessa proibio estivessem principalmente razes de ordem econmica: receava-se mais a obteno do ouro por processos artificiais do que a assim chamada charlatanice dos alquimistas. Em 1661 Boyle, num livro que ento publicou, retirou a primeira slaba s palavras alquimia e alquimista. A partir de ento a cincia passou a ser a qumica e os que trabalham nesse campo os qumicos. - No capacita o aluno, para lidar efectiva e funcionalmente com produtos e processos qumicos tendo em ateno estratgias, competncias, atitudes, e valores relacionados com contextos de aco e com problemas prticos. Ao no alargar a cultura tecnocientfica a competncias de resoluo de problemas prticos, tende a omitir,

sistematicamente, casos que ilustram semelhanas e diferenas entre empreendimentos cientficos e tecnolgicos e que mostrem, designadamente, que nem sempre os empreendimentos cientficos precedem e preparam as contribuies tecnolgicas. H casos em que, como ressalta Mumford,35 so estas que antecedem e preparam aqueles. Por exemplo, a extraco de metais precedeu em milnios o desenvolvimento da qumica dos metais. Dado que a Qumica uma cincia muito virada para contextos sociais e tecnolgicos, a sua compreenso facilitada por contextos especficos, por situaes do dia a dia com dimenso cientfica que estruturam conhecimentos cientficos e actividades - cognio situada.26 Falar de qumica na cozinha no apenas falar na tipologia de alimentos que temos nossa disposio mas tambm da fome no mundo e nas desigualdades sociais relacionadas com a obteno de alimentos. Falar de qumica na farmcia; qumica nos produtos de limpeza; qumica agrcola (fertilizantes, herbicidas, amadurecedores, pesticidas...); qumica orgnica (silicones, vernizes, corantes) falar tambm de situaes que reclamam a resoluo de problemas prticos e dos reflexos de saberes e prticas qumicas nos planos fsico, biolgico, cultural e humano. - Revive a histria da Qumica sem ter em conta episdios histricos de valor cultural, controvrsias histricas, tradies cientficas de pesquisa que ilustram movimentos de investigao que implicam comunidades cientficas que, de poca para poca, trabalham em determinadas direces influenciadas por uma determinada matriz disciplinar embebida num contexto cultural. Bachelard1 ressalta formas de reviver o passado demasiado esquemticas, mecanicistas e simplistas que levam a conceber, sistematicamente, o progresso como uma progresso linear do pior ao melhor - uma sucesso de acontecimentos com sucesso, que no mostram como tal ou tal modelo terico foi surgindo historicamente, em que quadro de objectivos, que controvrsias levantou, que contextos sociais o influenciaram, que obstculos epistemolgicos teve de ultrapassar e como se tornou fecundo em termos prticos. Refere-se, designadamente, a experincias escolares sobre o carcter elementar do oxignio que desvanecem por completo a histria da sua descoberta. Uma descoberta muito complexa e muito empenhada numa problemtica multiforme. Em suma, o campo do ensino de Qumica quando apostado em reposicionar o ser atravs do saber um campo em aberto e multidireccionado que, para alm de desafios Qumica tal qual se faz, no sentido de encontrar novas formas de operar na sociedade do conhecimento, desafia aQumica tal qual se diz a dar voz ao cidado, inserindo a construo da cidadania na construo do saber. Um desafio que no pode ignorar as profundas transformaes na matriz social e tecnolgica da cincia no seu todo, e as da Qumica em particular, e que requer posturas cidads crticas face a tal matriz. refernCias
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