ARTIGO

DELEUZE E HUME: EXPERIMENTAO E PENSAR

DELEUZE E HUME: EXPERIMENTAO E PENSAR SIMONE FREITAS

si.gallina@gmail.com

DA

SILVA GALLINA (FA-

PAS Santa Maria RS)

Resumo: Pretendemos neste artigo apresentar uma aproximao entre as filosofias de Gilles Deleuze e de David Hume. Primeiramente mostraremos que, em sua leitura de Hume, Deleuze destaca a importncia do empirismo para a filosofia, mas um empirismo diferenciado da interpretao feita pela tradio filosfica. Posteriormente, procuraremos mostrar que ambos os autores partilham perspectivas comuns, a saber, que o pensar se d a partir de um acontecimento, que a instncia propiciadora do pensar a relao, e que o mesmo se apresenta como uma experimentao. Por fim, faremos uma breve apresentao de alguns pontos divergentes entre os filsofos, destacando o significado do empirismo para a filosofia da imanncia de Deleuze. Palavras-chave: Empirismo, Relao, Experimentao, Pensar.

DELEUZE LEITOR DE HUME O empirismo de Hume permitiu a Deleuze pensar que no encontro com os dados empricos que uma faculdade forada a forjar uma resposta, a interpretar e a compreender aquilo que lhe afeta. O que Deleuze afirma acerca do objeto caracterstico de uma faculdade, imagem ou essncia, por exemplo, o que posto por ela como resposta quilo que lhe violenta, isto , consiste apenas no produto da atividade. Contudo, esse
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objeto no consiste no que faz pensar, pois o pensar surge do encontro com o impensvel. Sequer o vivido informa ao pensamento o que ele poder inventar, produzir em termos de idias, sequer o pensamento faz isso, como se o que ele produz j se encontrasse antes no vivido. Se no h identidade, tambm no h representao. Em linhas gerais, os problemas, como presses exercidas sobre uma faculdade, tm como resposta aquilo que caracteriza a faculdade em seu operar mais fundamental, a criao conceitual. Essa uma das idias diretrizes encontradas em Diferena e Repetio, que somente elevando ao carter transcendental o empirismo, somente ultrapassando a simples idia de que os conceitos surgem do encontro com algo, que estamos em condies de saber sobre as condies, os alcances e os limites da atividade conceitual. As condies da experincia no se confundem com a experincia, mas no lhe so independentes. Mesmo sendo verdade que em sua leitura de Bergson, Deleuze identifica esse limite do empirismo tradicional, de ficar na ordem da experincia, no menos verdade que na leitura de Hume ele percebe um limite ao racionalismo, a saber, que as condies da experincia prescindem dos dados dos sentidos. O decalque racionalista deixou de lado um aspecto fundamental da experincia, a sua singularidade. Cada experincia segue um princpio de diferenciao interna que a anima, o qual especifica um modo de existncia, a existncia do vivido. A leitura que Deleuze faz de Hume repercute na sua crtica concepo tradicional do pensamento. Uma leitura renovadora em relao interpretao desgastada da tradio, que quase sempre se reduziu a uma simples anlise do papel da imaginao e das conseqncias da mesma para o conhecimento e para a moral, passando por alto naquilo que talvez seja a sua grande inovao filosfica: a afirmao do acontecimento e
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do hbito como aquilo que faz pensar. Do empirismo de Hume, Deleuze retoma uma idia central, a idia da relao: A lgica humeana das relaes um tema que Deleuze vem desenvolvendo desde seu livro, que fora dedicado justamente a Hume. Deleuze observa, na teoria das relaes, a pedra de toque de todo empirismo [...] reconhecidamente o elemento lgico-gentico desta teoria dos signos (CARDOSO 2006, p.208). Na leitura que Deleuze faz dos textos de Hume, encontramos no somente um novo significado do que seja a subjetividade, mas tambm uma identificao da imaginao e dos sentidos como potncias necessrias de todo o pensar. Com a sua interpretao ser possvel entendermos o problema da subjetividade humana, de uma subjetividade que aspira imanncia com o mundo e com a experincia por ele proporcionada, portanto, que no mais se contenta com as alturas da transcendncia imputada a ela pelo racionalismo. EXPERINCIA E ACONTECIMENTO Deleuze nos mostra Hume como um filsofo preocupado com o acontecimento e com a diferena que ele porta, um filsofo para o qual o pensar no pode ser reduzido mera representao.
A filosofia de Hume uma crtica aguda da representao. Hume no faz uma crtica das relaes, mas uma crtica das representaes, justamente porque estas no podem apresentar as relaes. Fazendo da representao um critrio, colocando a idia na razo, o racionalismo colocou na idia aquilo que no se deixa constituir no primeiro sentido da experincia, aquilo que no se deixa dar sem contradio numa idia, a generalidade da prpria idia e a existncia do objeto, o contedo das palavras [...]. Nesse sentido, a razo ser chamada instinto, hbito, natureza (DELEUZE 2001, p. 22).
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Por que Deleuze enfatiza a noo de generalidade como sendo algo que tem na idia a sua fonte? Pensamos que isso se deve ao fato de que a generalidade da idia avessa particularidade e, conseqentemente, avessa repetio e diferena. Pois o critrio da generalidade o critrio da troca, permitida pelo que h de comum, ao passo que o critrio da repetio o critrio da captura, daquilo que se deve ao que singular:
Por outro lado, a generalidade da ordem das leis. Mas a lei s determina a semelhana dos sujeitos que esto a ela submetidos e sua equivalncia a termos que ela designa. Em vez de fundar a repetio, a lei mostra antes de tudo como a repetio permaneceria impossvel para puros sujeitos da lei os particulares. Ela os condena a mudar. Forma vazia da diferena, forma invarivel da variao, a lei constrange seus sujeitos a s ilustr-la custa de suas prprias mudanas (DELEUZE 2006, p. 20-21).

Um exemplo de Hume se corrobora com a idia deleuziana de que a diferena estranha lei e generalidade. Ele afirma que uma pessoa diante de vrias cores consegue imaginar o vazio onde falta um matiz pela diferena entre os demais matizes, ou seja, ela somente distingue o que realmente diferente. Ao invs de lei, a descoberta se d mediante uma regularidade prpria do hbito, visto que o princpio da diferena, em Hume, d-se pela sua concepo de que o mundo da experincia um mundo de fragmentos, de partes.1 Contudo, cabe salientar que a imaginao , para Hume, uma coleo de impresses sucessivas e distintas entre si. A partir dela, a imaginao tem o discernimento das partes que constituem essa coleo, uma composio de percepes diferentes entre si. Essa concepo humeana do discernimento mediante a diferena o que Deleuze chama de princpio de diferena:

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Assim, a experincia a sucesso, o movimento das idias separveis na medida em que so diferentes, e diferentes medida que so separveis. preciso partir dessa experincia, porque ela a experincia. Ela no supe coisa alguma, nada a precede. Ela no implica sujeito algum da qual ela seria a afeco, substncia alguma da qual ela seria a modificao, o modo. Se toda percepo discernvel uma existncia separada, nada de necessrio aparece para sustentar a existncia de uma percepo (DELEUZE 2001, p. 95).

Numa expresso lapidar, Deleuze afirma que o esprito idntico idia no esprito (DELEUZE 2001, p. 95). Mas o que significa essa identificao do esprito com a idia de si mesmo? Ser que Deleuze estaria afirmando que a identidade funda a prpria experincia? Pensamos que no. Ao contrrio, o esprito a idia que ele tem das percepes como sendo diferentes umas das outras. O esprito a prpria idia, mas no mais idia de um objeto da natureza, antes idia de uma percepo. Mas qual o significado dessa inovao de Hume e o que ela suscita para compreendermos o conceito de pensar? Hume defende que o esprito no necessita de nada alm da coleo de percepes que lhe so inatas, desde que entendamos por inato algo que seja prprio ao esprito. Por isso, Deleuze salienta o carter inovador da sua filosofia.
J que a imaginao pode separar todas as idias simples, e pode uni-las novamente de forma que bem lhe aprouver, nada seria mais inexplicvel que as operaes dessa faculdade, se ela no fosse guiada por alguns princpios universais, que a tornam, em certa medida, uniforme em todos os momentos e lugares. Fossem as idias inteiramente soltas e desconexas, apenas o acaso as juntaria; e seria impossvel que as mesmas idias simples se reunissem de maneira regular em idias complexas (como normalmente fazem), se no houvesse algum lao de u-

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nio entre elas, alguma qualidade associativa, pela qual uma idia naturalmente introduz outra (HUME 2001, p. 34).

Ao comparar a imaginao a uma coleo de percepes, Hume faz ver que ela opera mediante princpios de associao. Com isso ele quer mostrar que no h um sujeito, no sentido de uma substncia, de um anteparo, do qual o esprito o esprito. O esprito antes um acontecer a partir das percepes, origina-se na relao com as mesmas, e no pode ser compreendido como algo que torna possveis as percepes. Hume pensa o esprito como um feixe de percepes e no mais como a condio para as mesmas, por isso a nfase de Deleuze em afirmar que o esprito idntico idia de algo. Pela experincia, o esprito se torna idntico a si mesmo, formando assim a sua subjetividade, pois tambm se constitui e opera a partir da relao, como o caso da distino e da separao de cada uma das percepes, independentemente de que sejam impresses e idias. Essas caractersticas esto presentes na obra de Hume, especialmente na sua reviso do tradicional conceito de subjetividade. Por isso, Deleuze fala, no livro Empirismo e Subjetividade Ensaio sobre a natureza humana segundo Hume, que esse conceito teria dado um novo sentido subjetividade humana, a qual depende do dado e no da experincia, da um sentido mais compreensivo de experimentao. Com isso, Deleuze quer mostrar que h equvoco acerca da interpretao da Filosofia de Hume, tratada como uma Filosofia empirista no sentido tradicional do termo. Ao contrrio, Deleuze pensa que Hume teria se afastado da concepo tradicional e estaria apontando para uma nova concepo de empirismo. Por que, ao se dizer que o empirismo de Hume uma concepo para a qual o conhecimento somente possvel atravs dos sentidos, acaba-se dando uma m definio do
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mesmo? Porque para o seu empirismo o mais importante no o conhecimento, e sim a experimentao como uma conseqncia direta do dado, daquilo que constitui o sujeito e sua subjetividade.2 Nesse sentido, Hume atribui um valor maior para a imaginao e para os sentidos, e coloca o entendimento como uma espcie de funo da imaginao. Contudo, Deleuze no professa que o inteligvel provm do sensvel, enquanto seu princpio supremo, mas trata de afirmar que o empirismo justamente quer se ver livre de assumir qualquer princpio. Portanto, a base de seu sistema a experimentao e no mais a razo.
Em resumo, parece impossvel definir o empirismo como uma teoria segundo a qual o conhecimento deriva da experincia. J a palavra dado convm. Mas, por sua vez, o dado tem dois sentidos: dada a coleo de idias, a experincia; mas, nessa coleo tambm dado o sujeito que ultrapassa a experincia, so dadas as relaes que no dependem das idias (DELEUZE 2001, p.122).

O problema da experincia reside no fato de que as impresses so diferentes e independentes umas das outras. Experincia o conjunto daquilo que aparece e, enquanto tal, puro movimento, puro devir. Mas no sentido que atribumos experimentao, por contraste a experincia, podemos dizer que ela um acontecimento a partir do qual se infere a existncia de outra coisa que ainda no est dada, daquilo que se apresenta como dado aos sentidos. Essa inferncia, ao ultrapassar o dado, permite no somente os julgamentos, mas, sobretudo, pe o experimentador como sujeito da experimentao. Para Deleuze esse justamente o problema, a saber, como pode, no dado, constituir-se um sujeito tal que ultrapasse o dado? Sem dvida, tambm o sujeito dado, mas de outra maneira, em outro sentido. Esse sujeito que inventa e cr se
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constitui no dado de tal maneira que ele faz do prprio dado uma sntese, um sistema. Em suma, essa dualidade do dado suscita em Deleuze a seguinte questo: Como pode haver o dado, como pode algo se dar a um sujeito, como pode o sujeito dar a si algo? (DELEUZE 2001, p. 94). ACONTECIMENTO E O PENSAR O dado o que aparece, um fluxo de impresses sensveis. Contudo, o termo impresso no possui o mesmo significado da tradio que o antecedera. Hume afirma na seo sobre a Origem das Idias: Pelo termo impresso, entendo, pois, todas as nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou queremos (HUME 1972, p. 16). Ora, nesse sentido, as impresses no so mais propriedades exteriores quele que as experimenta, mas tambm interiores, ou melhor, elas se constituem na relao, no intermdio, como algo do qual o sujeito que percebe, de alguma forma participa para o seu surgimento, ou, nas palavras de Deleuze, constri, cria. possvel ver que impresso uma palavra que no encontra um correlato na gramtica de sua poca. Melhor dizendo, um conceito cujo sentido de algum modo diferente do usual (HUME 1972, p.16). Dizer de uma impresso que ela uma percepo j deslocar o dado do reino da pura exterioridade para o de uma relao entre esta e a interioridade. Percepo no pode ocorrer sem aquele que percebe, ou seja, nenhuma impresso pr-existe ao sujeito. Deleuze captura bem essa ambigidade do termo humeano, a ponto de falar de um duplo movimento de constituio. Pois, num mesmo processo, o sujeito constri e inventa o dado e se constitui como sujeito. Ao cabo, o prprio sujeito se constitui no dado:

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Nesse sentido, o sujeito reflete e se reflete: daquilo que o afeta em geral, ele extrai um poder independente do exerccio atual, isto , uma funo pura, e ele ultrapassa sua parcialidade prpria. Por isso tornam-se possveis o artifcio e a inveno. O sujeito inventa, ele artificioso. esta a dupla potncia da subjetividade: crer e inventar; presumir os poderes secretos, supor poderes abstratos, distintos. Nesses dois sentidos, o sujeito normativo: ele cria normas ou regras gerais. [...] crer inferir de uma parte da natureza uma outra parte que no est dada. E inventar distinguir poderes, constituir totalidades funcionais, totalidades que to pouco esto dadas na natureza (DELEUZE 2001, p. 94).

Ora, o sujeito cria normas ou normativo, na exata medida em que as percepes so aquilo que aparece e no impresses de coisas em si mesmas. No entanto, convm atentar que as relaes so exteriores aos termos e, inclusive, ao conjunto dos mesmos. Mudando a relao no mudam as percepes, o dado continua inalterado. Isso deixa claro que, com Hume, no mais existe qualquer relao necessria entre percepes. A relao que existe entre duas percepes no depende das percepes, depende apenas da imaginao. As idias formadas a partir das impresses no se constituem mais como representaes. O afastamento em relao tradio se d pelo fato de ele no supor que h algo exterior que idntico s percepes: Nenhum objeto jamais revela, pelas qualidades que aparecem aos sentidos, tanto as causas que o produziram como os efeitos que surgiro dele; nem pode nossa razo, sem auxlio da experincia, jamais tirar uma inferncia acerca da existncia real e de um fato (HUME 1972, p. 32). Contudo, se, para Hume, a idia no tem mais a funo de representar uma existncia real, mas de apresent-la, o que ela apresenta? Ela apresenta a impresso, que inata ou natural ao esprito, e no o que existe. Sendo que, para Hume,
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inato significa aquilo que primitivo e, por conseguinte, que no copiado de nenhuma percepo precedente. Essa naturalidade da impresso ao esprito o que Deleuze observa como sendo o que marca a no evidncia do vnculo com a Natureza. Se por aquilo que dado entendemos as impresses, ento tal vnculo no est dado a priori, antes, s pode ser colocado por um sujeito, sujeito que se interroga sobre o calor do sistema de seus juzos, isto , sobre a legitimidade da transformao a que ele submete o dado ou da organizao que ele confere a este (DELEUZE 2001, p. 97). Esta questo de suma importncia, pois ela ter enorme significado na Filosofia de Deleuze. A noo de um corpo no organizado posteriormente ser a base do seu conceito de corpo sem rgos. Como o dado atribudo aos rgos sensoriais, facilmente se poderia atribuir um princpio de organizao aos rgos para os quais o dado se apresenta. Aquilo que, para o rgo, uma coleo de impresses, para o esprito uma coleo de percepes. Mas a organizao no pode ser conferida aos rgos. Organizar uma atividade que no poder ser atribuda aos rgos, visto ser o esprito quem os organiza, segundo os princpios que coordenam a sua prpria organizao (cf. DELEUZE 2001, p.97-98). Num primeiro momento, o esprito organiza o dado espacialmente. Isso ocorre, porque a impresso apresenta-se como um ponto sensvel, um tomo extenso, tangvel, uma unidade percebida espacialmente. Deleuze salienta esse aspecto, dizendo que o espao descoberto na disposio daquilo que visvel, porm o visvel no se d no espao. Antes, o espao reside naquilo que se apresenta como dado. De forma anloga, Hume concebe o processo pelo qual se originam as percepes que envolvem tempo, e as descobre, por meio da percepo sucessiva do dado. No uma percepo passiva, como queriPHILSOPHOS 12 (1): 123-144, jan./jun. 2007

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am alguns filsofos, mas uma percepo que requer um ordenamento, uma sistematizao do dado atravs de uma operao sinttica da imaginao. Talvez, Hume esteja entre os poucos que se dedicaram a um estudo da temporalidade como indissocivel da espacialidade. Todavia, por que ele os vincula de tal forma? Ao que parece, a razo pela qual ambos so tomados a partir do seu carter produtivo justamente que, tal qual o espao, tambm o tempo est no esprito que organiza os dados espacialmente. Deleuze chama a ateno para essa descoberta, ele pensa que essa dimenso temporal se expressa num desdobramento de uma presso do passado que se converte num impulso em direo ao futuro. Desdobramento que, em Hume, marca de um dinamismo fundamental, o dinamismo do hbito:
O hbito a raiz constitutiva do sujeito e, em sua raiz, o sujeito a sntese do tempo, a sntese do presente e do passado em vista do porvir. Hume mostra isso precisamente quando estuda as duas operaes da subjetividade, a crena e a inveno. Na inveno, sabemos do que se trata: cada sujeito se reflete, isto , ultrapassa sua parcialidade e sua avidez imediatas, instaurando regras da propriedade, instituies que tornam possvel um acordo entre os sujeitos (DELEUZE 2001, p. 103).

A ordenao sucessiva do dado d ao ordenador a dimenso temporal, ou seja, o fluxo inicial de percepes cede lugar a algo que se estabiliza, que dura. Esta durao ou permanncia, obtida a partir de uma segunda impresso, revela-se como costume ou hbito: O costume , pois, o grande guia da vida humana. o nico princpio que torna til nossa experincia e nos faz esperar, no futuro, uma srie de eventos semelhantes queles que apareceram no passado (HUME 1972, p. 47). Hume pensa que o hbito no somente torna possvel a experincia, mas atualiza expectativas e serve de esteio para as repePHILSOPHOS 12 (1): 123-144, jan./jun. 2007

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ties. Dessa forma, no podemos esquecer que o hbito est na base das crenas, e estas esto na base do agir humano. Esse esclarecimento de como a crena pensada a partir do hbito, e de como Hume se afasta da tradio, torna-se relevante para o nosso problema inicial, visto que o conceito de hbito, como uma contrao, muito significativo para a Filosofia de Deleuze. A partir dele, entram em cena outros conceitos, como os de repetio e de diferena, importantes para a compreenso do conceito de pensamento. Hume afirma que algum pode inferir a existncia de um objeto pelo aparecimento de outro, mesmo nunca sabendo o que de fato fez com que um objeto tivesse dado origem a outro, pois nem sequer por raciocnio poder fazer isso. O hbito permite passar da repetio para a propenso: Visto que todas as vezes que a repetio de um ato ou de uma determinada operao produz uma propenso a renovar o mesmo ato ou a mesma operao, sem ser impelida por nenhum raciocnio ou processo do entendimento, dizemos sempre que esta propenso o efeito do hbito (HUME 1972, p. 46). Propenso que no recebe mais uma justificao pautada na racionalidade, mas na natureza humana: um princpio da natureza humana, que universalmente reconhecido e bem conhecido por seus efeitos (HUME 1972, p. 46). O hbito o princpio de todas as concluses advindas da experincia, isto , mesmo que pudssemos chegar a inmeras inferncias, elas so possveis somente porque advm da experincia, visto que sem a ltima no teramos acesso a qualquer existncia real. As razes nada mais so do que uma seqncia apoiada num elo que remonta s primeiras impresses, sendo o hbito aquilo que solda esta imensa cadeia de raciocnios e inferncias. Se observarmos o processo originado e sustentado

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pelo hbito, veremos em que consiste a proximidade filosfica entre Hume e Deleuze. O ponto de aproximao reside na relao entre o hbito e o devir, pois o devir uma realidade, ele a prpria consistncia do real. O devir em ambos os autores uma relao heterognea que, mesmo mantendo as diferenas, forma sries entrelaadas e infinitas. A crena entra na cena filosfica por ser um sentimento que procede dos objetos e, para o qual, Hume no possua uma definio. Contudo, ressaltou que este sentimento resulta de uma disposio espiritual em certas circunstncias:
uma operao da alma to inevitvel como quando nos encontramos em determinada situao para sentir a paixo do amor quando recebemos benefcios; ou a do dio quando nos defrontamos com injustias. Todas estas operaes so uma espcie de instinto natural que nenhum raciocnio ou processo do pensamento e do entendimento capaz de produzir ou de impedir (HUME 1972, p. 48).

A crena atualiza uma expectativa, ela uma concepo mais intensa e firme que mobiliza sentimentos e aponta para o porvir. Hume deixa claro que, para ele, a crena o ponto de partida das operaes da alma. Porque a crena um sentimento especial, no uma qualidade das idias, seno certo modo de apreend-las, uma qualidade mental. Conforme esse autor, a crena faz parte daquilo que ele chama de operao inevitvel, mais do que isso, a crena acompanha todas as demais operaes consideradas como uma espcie de instinto natural. Todavia, ao dizer que ela gera operaes que nem o pensamento nem o raciocnio so capazes de produzir ou deter, Hume est oferecendo uma noo de crena como um sentimento bsico que disposiciona o esprito a agir ou a se comportar de diferentes maneiras.
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Essa noo de crena importante para Deleuze, precisamente porque a sntese operada pelo esprito a partir das vivncias e do que pensado, constitui-se na marca da criatividade e da inventividade: Sabemos que a crena somente uma idia viva unida pela relao causal a uma impresso presente. A crena um sentimento, uma maneira particular de sentir a idia. A crena a idia sentida mais do que concebida, a idia viva (DELEUZE 2001, p. 104). Ou seja, uma idia viva que nos faz agir e pensar.3 Essa guinada empirista dada por Hume tem a ver com a substituio naquilo que norteia a sua concepo filosfica, a saber, ao invs de se perguntar pelas essncias, ele se pergunta pelas relaes entre impresses. Mas qual seria, precisamente, o teor dessa irrequieta pergunta? Justamente porque no enfatiza mais o primado dos juzos de atribuio e de existncia, antes sim as relaes entre os termos: troca o pelo e, ao invs de se falar da bola de bilhar que ela branca, fala sobre a relao entre duas ou mais bolas de bilhar, independentemente de se ela tem ou no propriedades ou se at mesmo tem existncia.
nos vnculos do motivo e da ao, do meio e do fim, que se revelar sua unidade definitiva, isto , a unidade das prprias relaes e das circunstncias: com efeito, esses vnculos meio-fim, motivo-ao, so relaes, mas outra coisa tambm. Que no haja e no possa haver subjetividade terica vem a ser a proposio fundamental do empirismo. E, olhando bem, isso to-s uma outra maneira de dizer: o sujeito se constitui no dado. Se o sujeito se constitui no dado, somente h, com efeito, sujeito prtico (DELEUZE 2001, p. 118).

A lio que Deleuze tira do empirismo humeano a de que o entre, revelado pela partcula aditiva e, torna-se prioritria em relao ao . A preferncia pelo entre, assinalada pe136
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la partcula aditiva e, evidencia uma preferncia pela diferena sobre a identidade, pelo devir sobre o ser. Esta posio pouco ortodoxa de Hume o levou a uma conseqncia mais radical, para ele somos somente feixes de percepes em constante fluxo. Cabendo imaginao estabelecer as relaes entre as diferentes percepes, pois o sujeito no mais o lugar do pensamento, a substncia que serve de anteparo do pensar, mas o sujeito do teatro, o sujeito que se confunde com as percepes que se sucedem umas s outras. Outra lio diz respeito subjetividade. Hume se afasta da tradio que concebia a subjetividade como uma propriedade do sujeito considerado como uma entidade mental. Para ele a subjetividade se d no entre, na relao entre o que percebido. A subjetividade da ordem do acontecimento, depende das coisas e depende daquilo em que as coisas so traduzidas, mas no se confunde com nenhuma delas. Talvez seja essa a idia que acompanha Deleuze na sua formulao do pensar como cognio e no mais como recognio. Pois, assim como a subjetividade humeana, a cognio deleuziana imanente ao mundo e no mais transcendente a ele. O PENSAR COMO EXPERIMENTAO Deleuze intensifica o empirismo de Hume mediante o conceito de acontecimento. Diferente do dado como aquilo que aparece na percepo, nas impresses e em seus correlatos e nas idias, o acontecimento no se identifica com as coisas, no uma coisa, mas uma singularidade, uma potncia de individuao. Contudo, o acontecimento guarda ainda uma semelhana com a noo de relao de Hume, visto ser ele um meio que pe as coisas em relao. Ao propor o acontecimento como intensivo e no extensivo, uma potncia criadora de singularidades mediante proPHILSOPHOS 12 (1): 123-144, jan./jun. 2007

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cessos de diferenciao, Deleuze diferencia-se de Hume em relao ao processo de subjetivao. Enquanto este pensa a subjetividade a partir da imaginao, sendo o sujeito um feixe de imagens, para aquele a subjetividade produzida por intensidades e pela afeco das mesmas. Neste particular, a subjetividade no se diferencia das demais coisas no tocante a sua origem, pois ela tambm produto dos acontecimentos, dos devires, das potncias que individuam e transformam aquilo que por elas individuado. Diferente da tradio, para Deleuze o devir coincide com a pura criao, com a novidade, visto ser ele um potencial que produz e transforma incessantemente os indivduos. O acontecimento opera do lado do mundo, como potncia da constante atualizao, e do lado do pensamento, como potncia da inveno. Operando na perspectiva conceitual, o acontecimento aparece nos agenciamentos, nos enunciados que expressam o entre.4 Mesmo resultando dos corpos, das suas aes e paixes, o acontecimento tem para com eles uma diferena de natureza e no somente de modo. Deleuze designa-o como um atributo muito especial, dialtico ou noemtico, uma caracterstica incorprea expressa na e pela linguagem:
[...] ele existe na proposio, mas no como um nome de corpo ou de qualidade, nem como um sujeito ou predicado: somente como exprimvel ou expresso da proposio, envolvido em um verbo [...] o acontecimento incorporal se constitui e constitui a superfcie, ele faz subir a esta superfcie os termos de sua referncia: os corpos aos quais remete como atributo noemtico, as proposies as quais remete como exprimvel. (DELEUZE 2000, p.188).

O acontecimento expressa uma relao de imanncia entre o pensamento e o mundo: ele os organiza como duas s138
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ries que separa, uma vez que por e nesta separao que ele se distingue dos corpos de que resulta e das proposies que torna possveis (DELEUZE 2000, p.188). Apreendido pela linguagem e expresso por verbos no infinitivo, o acontecimento permite o pensar. Nos dois plos o acontecimento sempre produz novas configuraes, isto , produz singularidades corporais, corpos ou indivduos, e tambm produz singularidades lingsticas, os conceitos. Por isso o criativo ou inventivo do acontecimento, e por isso o no reprodutivo, seja no caso da reproduo corporal no mundo, seja no caso da representao na linguagem. Como criao singular, o conceito se reporta a um acontecimento, com efeito, ele prprio um acontecimento e no mais um indicador de essncias ou propriedades. Neste sentido, considerar o conceito como objeto prprio da filosofia e consider-lo como um acontecimento, implica tambm considerar que o filosofar deve se ater s circunstncias implicadas na criao conceitual, ou seja, nos casos em que est em questo o onde, o quando e o como, entre outros. Pois so estes elementos circunstanciais que caracterizam o conceito como singularidade, como algo datado, e tambm como algo que muda, conforme so operadas as relaes que o definem. A esta singularidade prpria do conceito corresponde tambm uma experimentao da singularidade subjetiva daquele que o pensa, que na filosofia deleuziana aparece como a instncia da inveno de problemas: O acontecimento por si mesmo problemtico e problematizante. Um problema, com efeito, no determinado seno por seus pontos singulares que exprimem suas condies. No dizemos que, por isto, o problema resolvido: ao contrrio, ele determinado como problema (DELEUZE e PARNET 1998, p.57)

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CONSIDERAES FINAIS O apreo de Deleuze pelo empirismo humeano o leva s vezes a denomin-lo de empirismo superior. A filosofia de Hume chamou a ateno de Deleuze pelo fato de que ela apresenta-se como uma filosofia da relao, muitas vezes ingenuamente expressa pela palavra associacionismo. Contudo, tambm por ser a primeira a se preocupar com os aspectos da experimentao e do pensar como resultantes do encontro com o diferente sempre presente no dado. Alis, encontro que se apresenta no prprio nome que Deleuze d a uma de suas principais obras - Diferena e Repetio. Sabemos que Deleuze vai alm do empirismo humeano, ele ir propor um empirismo de tipo transcendental, um empirismo para o qual a experincia sempre supe uma experincia que a torna possvel. No se trata de uma mera experincia, mas de uma condio da prpria experincia como sendo ela mesma uma experincia e no algo que lhe transcende. A essa experincia denominamos experimentao.5 Sob esse aspecto, o empirismo defendido por Deleuze no se equivale a uma simples afirmao da experincia como mero exerccio ou atividade emprica. Deleuze, em Diferena e Repetio, refere-se s faculdades atravs da expresso forma transcendental de uma faculdade, dizendo da mesma que ela caracteriza o seu prprio exerccio. Alm disso, afirma que uma faculdade apreende o que lhe especfico e isto precisamente o que faz dela uma faculdade enquanto tal. Refere-se a um exerccio que lhe especfico, e do qual no compartilha com nenhuma outra faculdade. Como se houvesse, no limite, um elemento que no comum, que no permite falar de uma harmonia entre as faculdades. Com isso quer sobrepujar a idia corrente na filosofia racionalista de um senso comum, que colocaria em movimento o
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exerccio das faculdades mediante uma induo emprica. A essa concepo comungada por boa parte dos filsofos, Deleuze contrape-se afirmando que o pensar ocorre justamente quando as faculdades operam a partir dos conflitos, pois neles que se evidencia o papel criador ou inventivo da relao.
Abstract: The aim of this article is to raise some considerations about the role of category of the overlapping consensus in John Rawlss theory of justice as fairness in Political Liberalism (Lecture IV), Justice as Fairness: A Restatement ( 11) and Replay to Habermas ( 2), with a view to identify a pragmatical justification model in a public scope, understanding the principles of justice for the basic structure of society as a social minimum that aims at the guarantee of the stability and legitimacy, assuring public criteria for the determination of the principal constitution, economic and social arrangements. With affirmation of the political values of the reasonableness and reciprocity, Ill identify a pragmaticaluniversalist justification model with basis in a mitigated intuitionism. Keywords: overlapping consensus, justification, public reason

NOTAS 1 Entretanto, embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada, certificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est realmente confinado dentro de limites muito reduzidos, e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, de aumentar ou diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia (HUME 1972, p. 17). Acreditamos ter encontrado a essncia do empirismo no problema preciso da subjetividade. Mas, primeiramente, cabe perguntar como esta se define. O sujeito se define por e como um movimento, movimento de desenvolverse a si mesmo. O que se desenvolve sujeito. [...] Porm,

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cabe observar que duplo o movimento de desenvolverse a si mesmo ou de devir outro: o sujeito se ultrapassa, o sujeito se reflete. [...] Em resumo, crer e inventar, eis o que faz o sujeito como sujeito (DELEUZE 2001, p. 93). Assim compreendido, um conjunto de circunstncias singulariza sempre um sujeito, pois representa um estado de suas paixes e de suas necessidades, uma repartio de seus interesses, uma distribuio de suas crenas e de suas vivacidades. [...] se a relao no se separa das circunstncias, se o sujeito no pode separar-se de um contedo singular que lhe estritamente essencial, porque, em sua essncia, a subjetividade prtica (DELEUZE 2001, p. 118-116). A expresso se funda no acontecimento como entidade do exprimvel ou do expresso. O que torna a linguagem possvel o acontecimento, enquanto no se confunde, nem com a proposio que o exprime, nem com o estado daquele que a pronuncia, nem com o estado de coisas designado pela proposio. E, em verdade, tudo isso no seria seno barulho sem o acontecimento e barulho indistinto. Pois no somente o acontecimento torna possvel e separa o que torna possvel, mas distingue naquilo que torna possvel (cf. a trplice distino na proposio da designao, da manifestao e da significao) (DELEUZE 2000, p. 187-188). Essa questo aparece tambm em Jorge Larrosa, apesar de o mesmo manter a palavra experincia ao invs de experimentao, como sustentamos ao longo do texto: Se a experincia o que nos acontece e se o saber da experincia tem a ver com a elaborao do sentido ou do semsentido do que nos acontece, trata-se de um saber finito, ligado existncia de um indivduo ou de uma comuniPHILSOPHOS 12 (1): 123-144, jan./jun. 2007

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dade humana particular; ou, de um modo ainda mais explcito, trata-se de um saber que revela ao homem concreto e singular, entendido individual ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua prpria existncia, de sua prpria finitude. Por isso, o saber da experincia um saber particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal. Se a experincia no o que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas, ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, no fazem a mesma experincia (LARROSA 2002, p. 27). REFERNCIAS ALLIEZ, Eric (Org.). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Editora 34, 2000. ALLIEZ, Eric. Deleuze, filosofia virtual. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. CARDOSO Jr., Hlio Rebllo. Deleuze, empirismo e pragmatismo: linhas de fora do encontro com a teoria peirceana dos signos. In: Sintese: Revista de Filosofia. Belo Horizonte: Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, v.33, n.106, p.199-212, 2006. DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992. ___. A filosofia crtica de Kant. Lisboa, Edies 70, 1994. ___. Bergsonismo. Rio de Janeiro: Ed 34, 1999. ___. Lgica do sentido. 4.ed. So Paulo: Perspectiva, 2000 ___. Empirismo e subjetividade. Traduo Luiz Orlandi. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2001.

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