Literatura Expositiva

El texto expositivo tiene como objetivo informar y difundir conocimientos (=ensear =finalidad pedaggica) sobre un tema. La intencin informativa hace que en los textos predomine la funcin referencial.. Los textos expositivos pueden ser: DIVULGATIVOS, es decir, textos que informan sobre un tema de inters. Van dirigidos a un amplio sector de pblico, pues no exigen un conocimientos previos sobre el tema de la exposicin (apuntes, libros de texto, enciclopedias, exmenes,conferencias, coleccionables) ESPECIALIZADOS, es decir , textos que tienen un grado de dificultad alto, pues exigen conocimientos previos amplios sobre el tema en cuestin (informes, leyes, artculos de investigacin cientfica) Tendencia al ENFOQUE OBJETIVO (evita los adjetivos innecesarios, predominan los especificativos) Tendencia a la CLARIDAD (construcciones sintcticas tanto coordinadas como subordinadas puestas al servicio de la transmisin de informacin). PREDOMINIO DEL PRESENTE con valor intemporal. Empleo de un lxico claro, preciso, fundamentalmente denotativo. Se evita la ambigedad y la polisemia en aras de la MONOSEMIA ( una palabra= un sigdo) Utilizacin de un vocabulario especfico (tecnicismos, cultismos). Se trata de procedimentos que en ningn caso son exclusivos de la exposicin, pero que sirven para desarrollar contenidos. La DEFINICIN es el punto de partida de muchos textos expositivos. Las CLASIFICACIONES no son ms que una serie de definiciones relacionadas entre s. La COMPARACIN tiene como objetivo facilitar la comprensin. La EJEMPLIFICACIN. Los ejemplos sirven para apoyar lo que se explica; ayudan a la comprensin. La DESCRIPCIN es un apoyo fundamental de la exposicin, sobre todo en aquellos casos en los que es necesario explicar las partes o funciones de un objeto o fenmeno. La estructura de un texto expositivo no est determinada de antemano, depende de la finalidad perseguida en cada caso. La seleccin de informacin que hace el emisor debe partir del conocimiento global del tema, fijar la perspectiva y tener en cuenta los conocimientos que se presupone que tiene el receptor.La necesidad de que la exposicin sea clara y ordenada hace que el desarrollo de la informacin sea progresivo y equilibrado. La estructura bsica de los textos expositivos es la lineal: introduccin,

desarrollo, conclusin. Adems de esta forma de organizacin existen otras: ESTRUCTURA ANALIZANTE (mtodo deductivo) se parte de una tesis y luego se ejemplifica. ESTRUCTURA SINTETIZANTE (mtodo inductivo) se parte de los casos particulares para llegar a la conclusin o sntesis. CLASIFICATORIA o condensada consiste en ofrecer la informacin de forma resumida (listas, inventarios, tablas, esquemas, diagramas) EN LA EXPOSICIN DESTACA EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL SOBRE UN TEMA, EL RIGOR, LA EXACTITUD, LA CLARIDAD Y EL ORDEN.

Literatura Dialogada El dilogo literario no es ciertamente un invento cristiano, pero la nueva religin hizo un uso frecuente, casi podemos decir entusistico, de esta forma. El aprecio de los cristianos por la forma literaria del dilogo continu en la Edad Media. Cuando empec a ocuparme de los dilogos medievales reun casi cuatrocientos ttulos escritos entre los aos 600 y 1450, en una lista que sigue aumentando. El extraordinario xito de esta forma ha motivado que una y otra vez los estudiosos reclamaran un estudio del dilogo medieval. La tarea, sin embargo, no es fcil. La principal dificultad reside sin duda en que el dilogo no es un gnero con algunas caractersticas comunes a todas las obras, una temtica similar, relacionado con una situacin de lectura o un pblico determinados, sino un modo de expresin de aplicacin universal. As ven tambin el dilogo la retrica y la gramtica medievales, y as se refleja en la prctica de la literatura latina medieval. Los dilogos medievales tratan una gran variedad de temas, y es posible encuadrarlos en distintos gneros. Qu criterios podemos pues seguir a la hora de clasificarlos? Quiero hacer hoy una propuesta de clasificacin basada en la funcin que persigue la forma del dilogo, es decir, la intencin que lleva al autor a presentar su tema no en voz propia sino en la voz de personajes. Como veremos, esta funcin trae consigo en la mayor parte de los casos una forma determinada de presentar los personajes y de enmarcar el dilogo en una narracin. Para realizar esta clasificacin me ha parecido oportuno trabajar con un grupo de textos que comparten una temtica comn, la polmica religiosa con otras religiones y con movimientos herticos, lo que nos permite el contraste con otras obras del mismo tema que han optado por otro modo de presentacin. Tras esta aclaracin, pasemos a los textos.

Dilogos didcticos El primer grupo que voy a considerar es sin duda el ms abundante: los dilogos didcticos. En ellos la forma del dilogo tiene una funcin didctica, la de estructurar el tema, con las consiguientes ventajas a la hora de ofrecer una exposicin clara y accesible: la divisin en problemas aislados, la posibilidad de adelantar y aclarar dificultades que puede encontrar el lector y tambin la amenidad que proporciona el cambio de personaje. Los autores medievales son conscientes de estas ventajas y a menudo se refieren en sus prlogos a la cualidad didctica de la forma del dilogo. En la Edad Media encontramos dilogos de polmica religiosa a partir del s. X, que casi todos tratan el judasmo. Esto coincide con un aumento general del nmero de obras antijudas en el siglo XII. No me parece, sin embargo, al considerar los textos anteriores a 1200, que haya que relacionar esta produccin antes del s. XIII con un repentino afn misionero o con un antijudasmo exacerbado. Sin duda, uno de los problemas que se plantea a la investigacin es el de buscar los mecanismos de relacin entre la obra de los telogos, con su tono todava tranquilo, y los primeros brotes de antijudasmo popular. Recientemente se han presentado nuevas hiptesis. Rudolf Hiestand ve un posible medio de comunicacin entre ambos grupos en la predicacin popular. La sutil diferencia entre la oposicin ideolgica al judasmo y el imperativo de respetar a los judos como testigos de la validez ininterrumpida del Antiguo Testamento (la posicin oficial) sera demasiado difcil de entender a quienes no fueran expertos telogos. Esta diferenciacin podra derivar en la predicacin de un mero antijudasmo. Sin duda, influye tambin el nuevo grado de conciencia religiosa y de identidad cristiana que se deriva de la reforma gregoriana. Hiestand supone que el antijudasmo teolgico y el popular se refuerzan mutuamente. Por su parte, Robert Chazan ve el origen del anti judasmo en problemas y tensiones sociales. Al extenderse este anti judasmo popular termina por influenciar y llevar a un cambio de actitud a los telogos. En la Alta Edad Media todava no se ha producido la segregacin de los judos en las ciudades europeas: no hay una vestimenta distintiva, no hay barrios separados, hay un trato frecuente entre ambos grupos. Tenemos abundantes referencias a disputas espontneas con judos, en las que no es raro que el interlocutor judo lleve la mejor parte. Se conocen incluso casos de conversiones al judasmo y las leyes se ocupan de esta posibilidad. En el s. XI la reforma gregoriana intenta mejorar la formacin del clero. Pedro Damin, que se muestra renitente a cumplir el deseo de Honesto de escribir una obra contra los

judos, lo hace sin embargo para que un clrigo cristiano no se vea en la situacin de no saber qu contestar. Estos dilogos tienen dos objetivos fundamentales: en primer lugar, instruir a sus destinatarios en los temas bsicos de la teologa, que son a un tiempo los temas de ms difcil comprensin y que plantean las mayores dificultades a la hora de defender las propias posiciones: la Trinidad, la Cristologa y la interpretacin de la Escritura; en segundo lugar, fortalecer a los cristianos en su fe, para evitar situaciones como la que se produjo en la disputa entre Odo de Cambrai y Len, en la que algunos cristianos presentes apoyaban al judo Len. La naturaleza didctica de estos dilogos hace que el objetivo polmico pase a un segundo plano. Son reveladoras las palabras de Odo de Cambrai en la epstola dedicatoria de su Disputatio contra Judaeum Leonem nomine al monje Acardus de Fmy. Segn dice Odo, Acardus en Fmy habia odo una disquisicin suya sobre la encarnacin y le haba pedido ponerla por escrito. Cuando estaba preparando este trabajo, tuvo por casualidad una disputa en la que trat este tema con un judo llamado Len, lo que le di la idea de poner el tratado solicitado en forma de dilogo entre Odo y Len. La primera intencin de Odo era pues escribir un tratado sobre la encarnacin para los monjes de Fmy, no una obra de polmica. Revelador igualmente el Dialogus inter ecclesiam et synagogam datado por Blumenkranz en el s. XII, que empieza siendo un dilogo entre Saulus y Gamaliel y pasa a ser sin explicacin ni interrupcin un dilogo entre maestro y discpulo. En la Baja Edad Media siguen apareciendo dilogos didcticos, pero stos, como veremos ms adelante, son minoritarios frente a otro tipo de escritos. Los dilogos didcticos comparten una serie de caractersticas entre ellos. La argumentacin se basa en la Biblia y en los padres de la Iglesia. En vano buscaremos en ellos razonamientos de corte dialctico. La creacin de una ficcin literaria se limita a un nivel rudimentario. En algunos la literariedad se limita a la eleccin de la forma de dilogo, que ya supone en s un artificio: los protocolos de conversaciones y disputas (por ej., en deposiciones de testigos ante la inquisicin o ante un visitador, en las quaestiones escolsticas) no estn en forma dialogada. Nos llama la atencin la falta de un marco narrativo. No hay un teln de fondo, no se describe el ambiente en el que se desarrolla la conversacin. Los personajes hablan simplemente entre ellos, sin que se explique cmo ni por qu se lleg a ese intercambio. El dilogo didctico resulta especialmente adecuado cuando hay un pblico no especializado que puede sentir inters en el tema. Ruperto de Deutz habla de los novatos, los pelusos (tirunculi), que se inician en la Teologa, como el grupo al que se dirige. En la Baja Edad Media, con el aumento del nivel cultural de los laicos, aparece un

nuevo pblico que tiene bastante instruccin sin ser un experto en los temas tratados. A este pblico se dirige expresamente el laico Georgius, autor del Dialogus inter catholicum et paterinum haereticum. No me parece casualidad que en la mayor parte de los manuscritos que transmiten su obra se hayan perdido las primeras palabras para dejar empezar el prlogo con unusquisque, ya que ste es el mensaje central de Georgius en su prefacio: todo cristiano, no slo los expertos, est obligado a defender su f. Con este inters de los laicos hay que relacionar por supuesto tambin los dilogos escritos en lenguas vernculas, y las traducciones de dilogos latinos (Pedro Alfonso). Pero tambin en esta poca los dilogos se dirigen al clero y al monacato, que no se haba convertido en su totalidad en predicadores e inquisidores. En la medida en que se puede precisar el origen de los manuscritos, nos encontramos que slo una pequea parte era propiedad de los polemistas profesionales, los mendicantes. Otro hecho me llama la atencin en la transmisin: un dilogo como el Liber contra Judaeos, que slo se conserva en dos manuscritos, se imprimi nada menos que diez veces antes de 1514. Tambin se imprimieron antes de 1550 la Pharetra fidei, el dilogo de Ingheto Contardo, el de Pedro Alfonso, algunos de Ramn Llull... Quiz haya que relacionar este hecho con el nuevo aumento del nivel cultural y el inters por la teologa entre los laicos. En cuanto a la relacin entre los interlocutores y a la distribucin de las contribuciones al dilogo entre ellos, podemos distinguir dos pocas. En una primera poca, que termina con el dilogo de Pedro de Cornualles, la orientacin de los dilogos es a la apologa, el inters en desmontar posiciones del contrario es bastante limitado. Estas posiciones casi no estn presentes. El interlocutor judo habla muy poco, en la mayora de los casos se limita a darle al cristiano los temas, la entrada, como se dice en el teatro. Sus intervenciones funcionan respecto a las del cristiano como los ttulos respecto al cuerpo de los captulos en un tratado, de hecho Alain de Lille pudo convertir de esta manera en tratado el dilogo de Gilberto Crispn sin introducir mayores cambios. En los dilogos se refleja el poco inters de la poca en la misin entre los judos: slo uno de ellos (el de Pedro de Cornualles) termina con la conversin del judo, ni tan siquiera Ruperto de Deutz, del que sabemos que llev a la conversin a Hermann de Scheda, hace terminar su Anulus de esta manera. En la primera mitad del s. XIII el ambiente social cambia. Ya en el s. XII la Europa cristiana haba tenido que enfrentarse a una hereja tan fuerte que hizo sentirse amenazada a la ortodoxia romana: los ctaros. Contra el catarismo se procede en primer lugar con la predicacin, a la que siguen medidas militares y el nuevo instrumento de la Inquisicin. Los representantes de la ortodoxia son hombres especialmente preparados para estas misiones. Incluso se crea un cuerpo especializado, la orden de predicadores, los dominicos. Ante los judos

la Iglesia muestra una actitud ambivalente. La jerarqua eclesistica repite una y otra vez la prohibicin del empleo de violencia, pero por otro lado busca por todos los medios llevar a los judos a la conversin, incluyendo la separacin en barrios propios y el porte de signos y vestimentas distintivos. El argumento bsico para respetar a los judos haba sido hasta entonces que servan de testimonio de la vigencia y validez ininterrumpidas del AT. Pero la disputa de Pars de 1240/42 propaga un nuevo punto de vista. A travs de una serie de ejemplos tomados del Talmud se pretende demostrar que los judos contemporneos ya no respetan la ley y la doctrina del Pentateuco, sino que se han desviado de la ortodoxia, que son herejes. Con el apoyo del poder secular se introducen las disputas pblicas y la predicacin forzosa en las sinagogas. Estas nuevas condiciones se reflejan en los dilogos de la poca. El inters ya no se centra ahora en defender las propias posiciones sino en combatir las ajenas. Para ello, es necesario conocerlas y de hecho, en los dilogos didcticos de la Baja Edad Media, se deja mucho mayor espacio a las opiniones del adversario. Esto llega al punto de que el Dialogus inter Catholicum et Paterinum hereticum del laico Georgius se incluy en algunos dossiers de inquisidores como material informativo sobre las doctrinas ctaras. Al mismo tiempo el tono del interlocutor cristiano se hace mucho ms agresivo e insultante. El inters por la misin se refleja en la conversin del judo al final del dilogo (en el Liber contra Judaeos, en Pedro de Pennis, pero tambin en otros dilogos de la misma poca que no se encuadran en este grupo, como el de Gilberto de Tournai y el de Inghetto Contardo). El cambio social que hemos esbozado motiva un cambio en el tipo de escritos predominantes. Con los ctaros se produce una guerra teolgica a base de tratados. Adems, a partir de 1230 empiezan a circular dossiers para inquisidores, en los que se incluyen los materiales que un inquisidor puede necesitar: medidas procesales, formularios para interrogatorios, informaciones sobre las doctrinas herticas. A principios del s. XIV todo este material se organiza en los manuales del inquisidor, de los que los ms conocidos son los de Bernard Gui y Nicolau Eimeric. Entre los escritos para inquisidores no hay dilogos. El motivo lo expresa claramente Dondaine: el inquisidor no tiene que disputar con los encausados, sino descubrir si mantienen opiniones herticas. Para la preparacin a la predicacin y a la polmica antijudas digamos profesionales resultan adecuados los escritos tipo tratado, en los que se pueden contemplar distintas posibles respuestas del adversario y dar consejos de carcter ms general.Ya encontramos obras de este estilo en el s. XII, como el annimo Tractatus contra Judaeos o el Liber quatripartitus de Alain de Lille. A partir de la mitad del s. XIII estos tratados ganan claramente terreno frente a los dilogos didcticos, que para la preparacin a la polmica resultan inadecuados. Buena muestra de esto es un dilogo al que me referir brevemente, que lleva en los manuscritos el ttulo (con variantes) Pharetra fidei

catholicae (16). Para explicar el contenido de este dilogo tengo que apartarme un momento del tema. Como preparacin a la gran disputa pblica en Pars de 1240-2, el dominico converso del judasmo Thibaut de Szanne prepar un dossier con amplia informacin sobre el Talmud que se conserva en un manuscrito parisino. A partir de este dossier escribi un breve tratado con el ttulo Errores Judaeorum in Talmuth en el que recopila algunas historias procedentes del Talmud que se pueden aplicar en la polmica. Adems escribi otro tratadillo, la Pharetra fidei catholicae, en el que defiende los dogmas principales de la fe cristiana . Dilogos filosficos El segundo gran grupo lo constituyen los dilogos filosficos. En este grupo la forma de dilogo se utiliza como la ms adecuada para reflejar el proceso de pensamiento y razonamiento filosfico. La argumentacin se basa en la ratio, y las autoridades slo aparecen como refuerzo. Estos dilogos, al igual que los didcticos, quieren instruir al lector, pero no en unos contenidos determinados, sino en un mtodo. Dilogos dramticos En todos los dilogos tratados hasta ahora, la accin (si es que hay) es mnima y los personajes son tambin minmamente caracterizados. Distinto es el caso en el ltimo grupo, un grupo claramente minoritario pero no por ello menos interesante. En estas obras el dilogo adquiere funciones que lo acercan al dilogo en el teatro, por lo que los denomino dilogos dramticos. Se trata principalmente de dos funciones: desarrollar y hacer avanzar una accin y caracterizar a los personajes. Slo hay tres dilogos que podemos incluir en este grupo, por lo que quisiera detenerme un poco en ellos. El primero es obra de Ramn Llull, el Liber super Psalmum Quicumque vult, en el que tematiza uno de los grandes objetivos de su vida: la misin entre los trtaros paganos, antes de que misioneros musulmanes los convirtieran al Islam. El personaje de su obra es un filsofo trtaro, preocupado por no tener una religin, y decidido a buscar la religin adecuada. Slo las riquezas y los placeres le retienen, pero la muerte de un caballero rico le hace ver lo perecedero de la felicidad terrena. Primero habla con un sabo judo, quien le ofrece la ley mosaica, pero no puede convencerlo de que sea la ley divina. Luego se dirige a un sabio musulmn, al que encuentra rodeado de sus discpulos. El maestro est hablndoles de las alegras del Paraso, pero su carcter puramente fsico repugna al trtaro, que se dirige a un eremita cristiano. Este le ofrece la fe cristiana, pero no es capaz de argumentar en favor de ella. El trtaro se lamenta: cmo va a creer en algo que desconoce y no puede entender. El eremita entonces lo enva a Blanquerna, quien le demuestra racionalmente la verdad de la f cristiana, basndose en las propiedades divinas que se mencionan en el llamado smbolo

atanasiano, conocido como quicumque vult por las palabras iniciales. Tras la conversacin con Blanquerna el trtaro quiere que lo bautice, pero Blanquerna lo enva al Papa con un libro en el que se relata la historia de su conversin, para que el Papa vea la necesidad de hacer misin entre los trtaros. El trtaro lo hace as, pero tras su breve dilogo con el Papa, uno de los miembros de la Curia toma la palabra para defender la necesidad de la guerra contra los infieles. Con este discurso termina la obra. Creo que en este breve resumen salta a la vista lo que hace a este dilogo diferente de otros dilogos filosficos: la accin no se limita a proporcionar un marco al dilogo sino que adquiere peso e importancia propios, aunque subordinados; en ella se enmarcan no uno sino varios dilogos, en los que la comunicacin entre los personajes motiva un avance en la accin; el nmero de personajes aumenta, y las relaciones entre ellos se complican. Estas caractersticas son todava ms marcadas en un dilogo altamente original, y con xito de pblico en su poca: el dilogo centrado en la persona del mercader genovs Inghetto Contardo. La accin se desarrolla en la isla de Mallorca en el ao 1286 y nos presenta a Inghetto en dilogo con varios judos de la isla y con otro llegado de la Pennsula. Inghetto se muestra como hombre buen conocedor de la Biblia y con vena misionera, dispuesto a intentar convertir a los judos. Sera difcil resumir aqu la accin de la obra, que, frente a la de los otros dilogos, resulta trepidante. Aparecen aqu multitud de personajes, mercaderes genoveses por un lado, judos mallorquines o catalanes por el otro. No hay una conversacin sino varias, enlazadas entre s por la explicacin de lo que sucedi entre una y otra, que se narra con vibrante dramatismo. Ora Limor, autora de una excelente edicin de esta obra, ha puesto en duda la autora del laico Contardo, aduciendo las citas casi literales de una obra anterior y de la Biblia que revelan una elaboracin literaria. Los interlocutores Otro aspecto que necesita explicacin es la distribucin de estos dilogos segn los rivales que en ellos aparecen: la mayor parte tratan del judasmo, slo uno del catarismo, tres de las Iglesias orientales, siete del Islam, y slo en uno aparece un pagano contemporneo, aunque estilizado a la manera de un filsofo antiguo. Creo que en esta distribucin influyen sobre todo dos factores. En primer lugar, el dilogo retrocede cuando se crean gneros especficos para necesidades concretas. La polmica religiosa sistemtica contra la hereja en la Baja Edad Media se desarrolla en tratados. La preparacin de los polemistas y predicadores profesionales se realiza igualmente bien a travs de tratados, bien a travs de guas prcticas como los ya mencionados manuales de inquisidor. Los dilogos se mantienen sobre todo en relacin con aquellas religiones

con las que no se puede producir una polmica directa por escrito por la diferencia de lengua (Islam, judasmo, el cristianismo oriental de habla griega). Incluso en estos casos los dilogos tienen un papel minoritario frente a los tratados. Aqu se confirma de nuevo que el objetivo de los dilogos no es la polmica directa sino ms bien la preparacin de los polemistas o la apologa de las propias posiciones. En segundo lugar, slo aparecen en los dilogos rivales que se consideran al mismo nivel intelectual y con los que hay un desacuerdo teolgico. Naturalmente en esto influye la utilizacin del latn, la lengua de la cultura. El panorama quiz sera distinto si considerramos las lenguas vernculas. Esta me parece la causa de que la mayor parte de herejas no aparezcan tratadas en dilogos: me refiero a las herejas que se extienden como movimientos populares entre gente de bajo nivel cultural. Esta observacin se ve confirmada por los dilogos existentes, que se refieren nica y exclusivamente a movimientos de contenido teolgico: el catarismo, una de las pocas herejas que intentan ponerse al nivel de la teologa de la poca; y, aunque esto suponga llevarnos ms all de los dilogos aqu considerados, el movimiento husita y la Reforma. Resulta igualmente revelador que en el caso de telogos acusados de hereja s se encuentren dilogos relacionados con la disputa (Pedro Abelardo, Eberardo de Ypern, Guillermo de Occam ). Un buen ejemplo de lo dicho lo ofrecen Wyclif y los lolardos. Wyclif mismo escribi dos dilogos y contra l se escribieron los seis dilogos de Nicholas Radcliffe y el de William de Rimington. Slo un dilogo en latn se refiere al movimiento lolardo, que surgi de ambientes clericales y acadmicos pero se extendi hasta convertirse en movimiento popular. Pero no hay que olvidar que los lolardos dieron preferencia a la utilizacin de la lengua verncula. En ingls se conservan nada menos que cuatro dilogos de ideologa lolarda. Llull, que a tantas religiones y confesiones se refiere, tiene siempre cuidado de aclarar que los interlocutores son sabios (sapientes). Incluso su trtaro es un hombre que conoce bien la filosofa. Dilogo literario - oralidad dialogicidad Hace unos aos, Peter von Moos protest de forma vehemente contra la caracterizacin de la Edad Media como poca del discurso monolgico en contraste con un humanismo dialogante, refirindose a la gran cantidad de dilogos escritos en la Edad Media como argumento en contra de esta caracterizacin. Despus de varios aos en los que una y otra vez ha vuelto a tratar de los dilogos medievales, Peter von Moos ha reconocido que hay que distinguir entre tres referentes de la palabra dilogo: conversacin real, dilogo literario y dialoguicidad (carcter dialogante, abierto). En la Edad Media hay gran cantidad de dilogos y muy poca dialoguicidad. La relacin entre estos tres referentes del dilogo me parece de especial inters. En primer lugar, la relacin del dilogo literario con la comunicacin

oral. Esta relacin no es directa. Cuando en la Edad Media se quiere registrar una conversacin, no se recurre a la forma de dilogo. Sin embargo, el hecho de que hubiera una comunicacin oral, tanto previa como posterior, parece facilitar la decisin en favor de este modo de presentacin. Ruperto de Deutz, Odo de Cambrai, Gilberto Crispn, el autor desconocido que dedica su obra a Alejandro de Lincoln, Pedro de Pennis, Pedro Alfonso, Ramn Llull, Richard FitzRalph, todos ellos disputaron en la realidad. Este es tambin sin duda un motivo para el predominio de los judos entre los interlocutores. Los autores que tratan el Islam, Pedro Alfonso y Ramn Llull, tuvieron trato con musulmanes. Los dilogos con las Iglesias orientales slo aparecen a partir de finales del s. XIII, cuando se reanudaron los contactos entre Oriente y Occidente. En ninguno de estos autores encontramos sin embargo un dilogo que parezca reflejar de alguna manera el que de hecho tuvo lugar, y sin duda, estaran muy asombrados de conocer esta pretensin nuestra. El ideal de la poca no es escribir como se habla, sino ms bien hablar como se escribe, y no es de extraar que el nico dilogo que presenta huellas de oralidad sea el de un hombre alejado de la utilizacin profesional de la escritura, el comerciante Inghetto Contardo. La oralidad aparece pues como trasfondo, o incluso como motivacin, a la hora de escoger la forma de dilogo, pero tambin est presente como finalidad. Los dilogos didcticos quieren preparar para la disputa, mientras que algunos dilogos filosficos, como el de Pedro Abelardo o los de Ramn Llull, quieren presentar un determinado mtodo que tendr su aplicacin prctica en la disputa oral. Por ltimo, voy a hacer algunas observaciones sobre la relacin entre el dilogo y la dialoguicidad. Como he hecho notar, el dilogo literario slo aparece cuando el intercambio de opiniones puede resultar creble, cuando se considera al rival como semejante. En segundo lugar, en los dilogos de corte filosfico encontramos la voluntad de dialogar en el sentido ms estricto, de buscar con el interlocutor la verdad. Dos hombres obsesionados con la idea de la misin como Ramn Llull e Inghetto Contardo tienen la voluntad clara de encontrar un punto de partida comn a los interlocutores. Inghetto llega incluso a formular una oracin que pueden pronunciar de acuerdo con su fe tanto judos como cristianos. Hay pues un asomo de dilogo autntico en el dilogo literario, aunque slo sea un asomo: los autores medievales, por muy abierta que sea su actitud, saben ya cul es la verdad que van a encontrar. Un hombre partidario de la misin dialogante, como Llull, tambin incita a la cruzada. Y, no nos engaemos, cuando se trata de otras religiones, el pblico medieval muestra poco inters en el dilogo abierto: la recepcin de los dilogos filosficos es limitada, Llull no pudo imponer sus ideas de misin, la disputa de Georgius fue utilizada por los inquisidores.

Es tambin muy caracterstico el caso de Pedro Alfonso. En la recepcin se presta poco inters a la utilizacin de la ratio, y se toman sobre todo los aspectos utilizables en la polmica. Su dilogo fue adaptado en dos redacciones, una por Vicente de Beauvais y otra annima, llamada redaccin de Schftlarn. Ambos suprimen la figura de Moiss y sus intervenciones por completo. No tienen inters en dejar hablar a un judo. El mismo uso de la razn tiene consecuencias ambivalentes. Anna Abulafia ha mostrado hace poco en un interesantsimo estudio al filo de los textos del s. XII las consecuencias de la argumentacin racional: si la razn es capaz de demostrar la verdad de la fe cristiana, el judo que persiste en sus creencias muestra bien su falta de carcter racional bien una culpable pertinacia en sostener ideas falsas. Estas ltimas consideraciones sobre los dilogos medievales se basan en el corpus reducido que aqu hemos tratado y es necesario precisarlas o quiz incluso corregirlas en base a toda la produccin de la poca. En eso se centra mi investigacin actual.

Literatura hispanoamericana
literatura de los pueblos de mxico, centroamrica, sudamrica y el caribe cuya lengua madre es el espaol. su historia, que comenz durante el siglo xvi, en la poca de los conquistadores, se puede dividir a grandes rasgos en cuatro periodos. durante el periodo colonial fue un simple apndice de las literaturas, pero con los movimientos de independencia que tuvieron lugar a comienzos del siglo xix, entr en un segundo periodo dominado por temas patriticos. sin embargo, durante la etapa de consolidacin nacional que sigui al periodo anterior, experiment un enorme auge, hasta que alcanz su madurez a partir de la dcada de 1910, llegando a ocupar un significativo lugar dentro de la literatura universal. la produccin literaria de los pases latinoamericanos forma un conjunto armnico, a pesar de las diferencias y rasgos propios de cada pas. para la literatura latinoamericana en portugus. Periodos periodo colonial las primeras obras de la literatura latinoamericana pertenecen tanto a la tradicin literaria espaola como a la de sus colonias de ultramar. as, los primeros escritores americanos como el soldado y poeta espaol alonso de ercilla y ziga, creador de la araucana (1569-1589), una pica acerca de la conquista del pueblo araucano de chile por parte de los espaoles no haban nacido en el nuevo mundo.

las guerras y la cristianizacin del recin descubierto continente no crearon un clima propicio para el cultivo de la poesa lrica y la narrativa, por lo cual la literatura latinoamericana del siglo xvi sobresale principalmente por sus obras didcticas en prosa y por las crnicas. especialmente destacadas en este terreno resultan la verdadera historia de la conquista de la nueva espaa (1632), escrita por el conquistador e historiador espaol bernal daz del castillo, lugarteniente del explorador tambin espaol hernn corts, y la historia en dos partes de los incas de per y de la conquista espaola de este pas, comentarios reales (1609 y 1617), del historiador peruano gracilazo de la vega, el inca. las primeras obras teatrales escritas en latinoamrica, como representacin del fin del mundo (1533), sirvieron como vehculo literario para la conversin de los nativos. el espritu del renacimiento espaol, as como un exacerbado fervor religioso, resulta evidente en los textos de comienzos del periodo colonial, en el que los ms importantes difusores de la cultura eran los religiosos, entre los se encuentran el misionero e historiador dominico bartolom de las casas, que vivi en santo domingo y en otras colonias del caribe; el autor teatral hernn gonzlez de eslava, que trabaj en mxico, y el poeta pico peruano diego de hojeda. mxico (actualmente ciudad de mxico) y lima, las capitales de los virreinatos de nueva espaa y per, respectivamente, se convirtieron en los centros de toda la actividad intelectual del siglo xvii, y la vida en ellas, una esplndida rplica de la de espaa, se impregn de erudicin, ceremonia y artificialidad. los criollos superaron a menudo a los espaoles en cuanto a la asimilacin del estilo barroco predominante en europa. esta aceptacin qued de manifiesto, en el terreno de la literatura, por la popularidad de las obras del dramaturgo espaol pedro caldern de la barca y las del poeta, tambin espaol, luis de gngora, as como en la produccin literaria local. el ms destacado de los poetas del siglo xvii en latinoamrica fue la monja mexicana juana ins de la cruz, que escribi obras de teatro en verso, de carcter tanto religioso por ejemplo, el divino narciso (1688) como profano. escribi asimismo poemas en defensa de las mujeres y obras autobiogrficas en prosa acerca de sus variados intereses. la mezcla de stira y realidad que dominaba la literatura espaola lleg tambin al nuevo mundo, y all aparecieron, entre otras obras, la coleccin satrica diente del parnaso, del poeta peruano juan del valle caviedes, y la novela infortunios de alonso ramrez (1690), del humanista y poeta mexicano carlos sigenza y gngora. en espaa, la dinasta borbn sustituy a la habsburgo a comienzos del siglo xviii. este acontecimiento abri las colonias, con o sin sancin oficial, a las influencias procedentes de francia, influencias que quedaron de manifiesto en la amplia aceptacin del neoclasicismo francs y, durante la ltima parte del siglo, en la extensin de las

doctrinas de la ilustracin. as, el dramaturgo peruano peralta barnuevo adapt obras teatrales francesas, mientras que otros escritores, como el ecuatoriano francisco eugenio de santa cruz y el colombiano antonio nario, contribuyeron a la difusin de las ideas revolucionarias francesas hacia finales del siglo. durante esta segunda poca, surgieron nuevos centros literarios. quito en ecuador, bogot en colombia y caracas en venezuela, en el norte del continente, y, ms adelante, buenos aires, en el sur, comenzaron a superar a las antiguas capitales de los virreinatos como centros de cultura y creacin y edicin literarias. los contactos con el mundo de habla no hispana se hicieron cada vez ms frecuentes y el monopolio intelectual de espaa comenz a decaer. inca garcilaso de la vega garcilaso de la vega (el inca) (1539-1616), escritor y cronista peruano, uno de los mejores prosistas del renacimiento hispnico. su visin del imperio de los incas es fundamental en la historiografa colonial, y en ella brinda una imagen armoniosa, artsticamente idealizada y emocionalmente intensa del mundo precolombino y de los primeros aos de la conquista. naci en cuzco y era hijo natural pero noble por ambas ramas: su padre fue el conquistador espaol sebastin garcilaso de la vega y vargas, vinculado a ilustres familias, y su madre la usta (princesa) inca isabel chimpo ocllo, perteneciente a la corte cuzquea. escuch tradiciones y relatos de los tiempos del esplendor inca y asisti a las primeras acciones de la conquista del per y las guerras civiles entre los conquistadores; resumi esa visin del fin de una era y el comienzo de otra muy distinta en una frase famosa: "trocsenos el reinar en vasallaje". sin derecho a usar el nombre de su padre (llevaba el de gmez surez de figueroa), de naturaleza tmida y reservada, la formacin intelectual del inca fue lenta, y tarda su produccin madura. escribe su obra enteramente en espaa, adonde viaj, en 1560, con el propsito de reclamar el derecho a su nombre (entre sus antepasados ilustres se encontraban el poeta garcilaso de la vega, jorge manrique y el marqus de santillana), lo que consigui, y a l agreg orgullosamente el apelativo inca, por el que se le conoce. se estableci en la localidad cordobesa de montilla (1561), ciudad en la que goz de la proteccin de sus parientes paternos, y luego en crdoba (1589), donde se vincul a los crculos de humanistas espaoles y se dedic al estudio y la investigacin que le permitiran escribir sus crnicas. se inici en la vida literaria en 1590, con la notable traduccin de los dilogos de amor de len hebreo, a partir del original italiano. su primera crnica, la florida del inca (1605), epopeya en prosa, nada tiene que ver con el per sino con la conquista de la pennsula de ese nombre (actualmente parte de estados unidos) por hernando de soto, pero prueba las altas virtudes del inca como prosista y narrador.

su obra mxima son los comentarios reales, cuya primera parte (1609) trata de la historia, cultura e instituciones sociales del imperio inca; en tanto que la segunda, titulada historia general del per (publicada pstumamente en 1617), se ocupa de la conquista de esas tierras y de las guerras civiles. la crnica ofrece una sntesis ejemplar de las dos principales culturas que configuran el per, integradas dentro de una concepcin providencialista de los procesos histricos, que l presenta como una marcha desde los oscuros tiempos de barbarie al advenimiento de la gran cultura europea moderna. se le considera y aprecia como excepcional y tardo representante de la prosa renacentista, caracterizada por la mesura y el equilibrio entre la expresin y los contenidos, as como por su sobria belleza formal. periodo de independencia el periodo de la lucha por la independencia ocasion un denso flujo de escritos patriticos, especialmente en el terreno de la poesa. la narrativa, censurada hasta el momento por la corona de espaa, comenz a cultivarse y, en 1816, apareci la primera novela escrita en latinoamrica periquillo sarniento, del escritor y periodista mexicano jos joaqun fernndez de lizardi. en ella, las aventuras de su protagonista enmarcan numerosas vistas panormicas de la vida colonial, que contienen veladas crticas a la sociedad. la literatura y la poltica estuvieron ntimamente relacionadas durante este periodo en que los escritores asumieron actitudes similares a las de los tribunos republicanos de la antigua roma. desde sus inicios dan claras muestras de su preocupacin por destacar los aspectos costumbristas de la realidad as como de su inters por los problemas de la crtica social y moral. el poeta y cabecilla poltico ecuatoriano jos joaqun olmedo alab al lder revolucionario simn bolvar en su poema `victoria de junn' (1825), mientras que el poeta, crtico y erudito venezolano andrs bello ensalz la agricultura tropical en su poema silva (1826), similar a la poesa buclica del poeta clsico romano virgilio. el poeta cubano jos mara heredia se anticip al romanticismo en poemas como al nigara (1824), escrito durante su exilio en los estados unidos. hacia ese mismo ao, en el sur, comenz a surgir una poesa popular annima, de naturaleza poltica, entre los gauchos de la regin de la plata. periodo de consolidacin durante el periodo de consolidacin que sigui al anterior, las nuevas repblicas tendieron a dirigir su mirada hacia francia an ms que hacia espaa, aunque con nuevos intereses regionalistas. las formas neoclsicas del siglo xviii dejaron paso al romanticismo, que domin el panorama cultural de latinoamrica durante casi medio siglo a partir de sus inicios en la dcada de 1830. argentina entr en contacto con el romanticismo franco-europeo de la mano de esteban echeverra y,

junto con mxico, se convirti en el principal difusor del nuevo movimiento. al mismo tiempo, la tradicin realista hispana hall continuacin a travs de las obras llamadas costumbristas (que contenan retratos de las costumbres locales). la consolidacin econmica y poltica y las luchas de la poca influyeron en la obra de numerosos escritores. muy destacable fue la denominada generacin romntica argentina en el exilio de oponentes al rgimen (1829-1852) del dictador juan manuel de rosas. este grupo, muy influyente tambin en chile y uruguay, contaba (adems de con echeverra) con jos mrmol, autor de una novela clandestina, amalia (1855), y con el educador (ms adelante presidente de argentina) domingo faustino sarmiento, en cuyo estudio biogrfico-social facundo (1845) sostena que el problema bsico de latinoamrica era la gran diferencia existente entre su estado primitivo y las influencias europeas. en argentina, las canciones de los bardos gauchos fueron dejando paso a las creaciones de poetas cultos como hilario ascasubi y jos hernndez que usaron temas populares para crear una nueva poesa gauchesca. el martn fierro (1872) de hernndez, en el que narra la difcil adaptacin de su protagonista a la civilizacin, se convirti en un clsico nacional, y los temas relacionados con los gauchos pasaron al teatro y a la narrativa de argentina, uruguay y el sur de brasil. la poesa en otras zonas del continente tuvo un carcter menos regionalista, a pesar de que el romanticismo continu dominando el ambiente cultural de la poca. los poetas ms destacados de esos aos fueron la cubana gertrudis gmez de avellaneda, autora tambin de novelas, y el uruguayo juan zorrilla de san martn, cuya obra narrativa tabar (1886) presagi el simbolismo. la novela progres notablemente en este periodo. as, el chileno alberto blest gana llev a cabo la transicin entre el romanticismo y el realismo al describir la sociedad chilena con tcnicas heredadas del escritor francs honor de balzac en su martn rivas (1862). escribi la mejor novela histrica de la poca, durante la reconquista (1897). por otro lado, mara (1867), un cuento lrico sobre un amor marcado por un destino aciago en una vieja plantacin, escrito por el colombiano jorge isaacs, est considerada como la obra maestra de las novelas hispanoamericanas del romanticismo. en ecuador, juan len mera idealiz a los indgenas de amrica al situar en la jungla su novela cumy (1871). en mxico el ms destacado de los realistas romnticos fue ignacio altamirano, en la misma poca en que jos martiniano alencar inici el gnero regional con sus novelas poemticas e indianistas romnticas (cuentos de amor entre indios y blancos), como el guaran (1857) e iracema (1865). la ms famosa es cumand (1879) del ecuatoriano juan len mera. los novelistas naturalistas, entre los que se cont el argentino eugenio cambaceres, autor de sin rumbo (1885), pusieron de manifiesto en sus obras la influencia de las novelas experimentales del escritor francs mile zola.

el ensayo se convirti en este periodo en el medio de expresin favorito de numerosos pensadores, a menudo periodistas, interesados en temas polticos, educacionales y filosficos. un artista y polemista muy caracterstico del momento fue el ecuatoriano juan montalvo, autor de siete tratados (1882), mientras que eugenio mara de hostos, un educador y poltico liberal portorriqueo, llev a cabo su obra en el caribe y en chile, y ricardo palma cre un tipo de vietas narrativas e histricas muy peculiar denominada tradiciones peruanas (1872). el modernismo, movimiento de profunda renovacin literaria, apareci durante la dcada de 1880, favorecido por la consolidacin econmica y poltica de las repblicas latinoamericanas y la paz y la prosperidad resultantes de ella. su caracterstica principal fue la defensa de las funciones esttica y artstica de la literatura en detrimento de su utilidad para una u otra causa concreta. los escritores modernistas compartieron una cultura cosmopolita influida por las ms recientes tendencias estticas europeas, como el parnasianismo francs y el simbolismo, y en sus obras fundieron lo nuevo y lo antiguo, lo nativo y lo forneo tanto en la forma como en los temas. la mayora de los modernistas eran poetas, pero muchos de ellos cultivaron, adems, la prosa, hasta el punto de que la prosa hispana se renov al contacto con la poesa del momento. el iniciador del movimiento fue el peruano manuel gonzlez prada, ensayista de gran conciencia social a la vez que osado experimentador esttico. entre los principales poetas modernistas se encontraban el patriota cubano jos mart, el tambin cubano julin del casal, el mexicano manuel gutirrez njera y el colombiano jos asuncin silva, aunque fue el nicaragense rubn daro quien se convirti en el ms destacado representante del grupo tras la publicacin de prosas profanas (1896), su segunda obra mayor, y l sera el verdadero responsable de conducir al movimiento a su punto culminante. sola mezclar los aspectos experimentales del movimiento con expresiones de desesperacin o de alegra metafsica, como en cantos de vida y esperanza (1905), y tanto l como sus compaeros de grupo materializaron el mayor avance de la lengua y de la tcnica potica latinoamericana desde el siglo xvii. a la generacin ms madura pertenecieron escritores como el argentino leopoldo lugones y el mexicano enrique gonzlez martnez, que marc un punto de inflexin hacia un modernismo ms ntimo y trat temas sociales y ticos en su poesa. el uruguayo jos enrique rod aport nuevas dimensiones artsticas al ensayo con su obra ariel (1900), que estableci importantes caminos espirituales para los autores ms jvenes del momento. entre los novelistas se encontraban el venezolano manuel daz rodrguez, que escribi sangre patricia (1902) y el argentino enrique larreta, autor de la gloria de don ramiro (1908). el modernismo, que lleg a espaa procedente de latinoamrica, alcanz su punto culminante hacia 1910, y dej una

profunda huella en varias generaciones de escritores de lengua hispana. al mismo tiempo, otros muchos escritores ignoraron el modernismo y continuaron produciendo novelas realistas o naturalistas centradas en problemas sociales de alcance regional. as, en aves sin nido (1889), la peruana clorinda matto de turner pas de la novela indianista sentimental a la moderna novela de protesta, mientras que el mexicano federico gamboa cultiv la novela naturalista urbana en obras como santa (1903), y el uruguayo eduardo acevedo daz escribi novelas histricas y de gauchos. el relato breve y el teatro maduraron a comienzos del siglo xx de la mano del chileno baldomero lillo que escribi cuentos de mineros, como sub terra (1904), y de la de horacio quiroga, autor uruguayo de historias de la jungla quien, en cuentos de la selva (1918), combin un enfoque de tipo regional centrado en la relacin entre los seres humanos y la naturaleza primitiva, con la descripcin de fenmenos psicolgicamente extraos en unos cuentos de misterio poblados de alucinaciones, mientras que el dramaturgo florencio snchez enriqueci el teatro de su pas con sus obras sociales de carcter local. literatura contempornea la revolucin mexicana, iniciada en 1910, coincidi con un rebrote del inters de los escritores latinoamericanos por sus caractersticas distintivas y sus propios problemas sociales. a partir de esa fecha, y cada vez en mayor medida, los autores latinoamericanos comenzaron a tratar temas universales y, a lo largo de los aos, han llegado a producir un impresionante cuerpo literario que ha despertado la admiracin internacional. Poesa en el terreno de la poesa, numerosos autores reflejaron en su obra las corrientes que clamaban por una renovacin radical del arte, tanto europeas cubismo, expresionismo, surrealismo como espaolas, entre la cuales se contaba el ultrasmo, denominacin que recibi un grupo de movimientos literarios de carcter experimental que se desarrollaron en espaa a comienzos del siglo. en ese ambiente de experimentacin, el chileno vicente huidobro fund el creacionismo, que conceba el poema como una creacin autnoma, independiente de la realidad cotidiana exterior, el tambin chileno pablo neruda, que recibi el premio nobel de literatura en 1971, trat, a lo largo de su produccin, un gran nmero de temas, cultiv varios estilos poticos diferentes e incluso pas por una fase de comprometida militancia poltica, y el poeta colombiano germn pard garca alcanz un alto grado de humanidad en su poesa, que tuvo su punto culminante en akrteras (1968), un poema escrito con ocasin de los juegos olmpicos de mxico.

por otro lado, surgi en el caribe un importante grupo de poetas, entre los que se encontraba el cubano nicols guilln, que se inspiraron en los ritmos y el folclore de los pueblos negros de la zona. la chilena gabriela mistral, premio nobel de literatura (1945) otorgado por primera vez a las letras latinoamericanas, cre una poesa especialmente interesante por su calidez y emotividad, mientras que en mxico el grupo de los contemporneos, que reuna a poetas como jaime torres bodet, jos gorostiza y carlos pellicer, se centr esencialmente en la introspeccin y en temas como el amor, la soledad y la muerte. otro mexicano, el premio nobel de literatura de 1990 octavio paz, cuyos poemas metafsicos y erticos reflejan una clara influencia de la poesa surrealista francesa, est considerado como uno de los ms destacados escritores latinoamericanos de posguerra, y ha cultivado tambin la crtica literaria y poltica. reconocimiento universal en 1977 octavio paz abandon plural e inici vuelta, revista literaria que dirigi hasta el final de su vida y que fue cerrada unos meses despus de su muerte. continu con sus reflexiones polticas en su obra el ogro filantrpico (1979) y en 1981 obtuvo el premio cervantes. en 1982 se edit sor juana ins de la cruz o las trampas de la fe, retrato de sor juana y la sociedad mexicana del siglo xvii; en 1987, rbol adentro, ltimo volumen de poesa. en 1990 se le concedi el premio nobel de literatura y public la otra voz y poesa de fin de siglo, que recoge sus ltimas reflexiones sobre el fenmeno potico. en 1993, la llama doble: amor y erotismo, y en 1995, vislumbres de la india. de una personalidad exigente y exigida, su escritura ha sabido recoger distintas tradiciones e hilar los ms variados intereses en una sola voz y una herencia plural. adems de sus poemas, ha buscado en otras reas de la cultura coincidencias y cercanas que alimenten su obra y abran espacios para la comprensin del mundo. si su poesa viaja del vaco del yo a la plenitud del mundo y el amor, sus ensayos son un mosaico de reflexiones puntuales sobre los aspectos ms diversos de nuestra poca. su muerte, acaecida el 19 de abril de 1998 tras una larga enfermedad, supuso la prdida del poeta mexicano por excelencia.

BIBLIOGRAFA: Lengua castellana y literatura (1 bachillerato). Barcelona: Teide. Lengua y literatura (1 y 2 bachillerato). Madrid: MacGraw-Hill.

Lengua castellana (1 bachillerato). Barcelona: Edeb. . Annimo, s. X, Altercatio Aecclesie contra Synagogam: Blumenkranz, B., Altercatio Aecclesie contra Synagogam. Texte indit du Xeme sicle, Revue du Moyen Age Latin, 10, 1954, pgs. 5-159. Pedro Damin, 1007-1072, Dialogus inter Judaeum requirentem, et christianum e contrario respondentem, PL 145, pgs. 57-68. Gilberto Crispn de Westminster, nacido ca. 1045, Disputatio Judaei et Christiani, Abulafia, A. S. y Evans, G. R., The Works of Gilbert Crispin Abbot of Westminster, Oxford University Press for the British Academy (Auctores Britannici medii aevi 8), Londres, 1986, pgs. 1-60. Rupert de Deutz, ca. 1070-1129/30, Annulus seu Dialogus inter Christianum et Judaeum, Arduini, M. L. y Haacke, Rh., Ruperto di Deutz e la controversia tra Cristiani ed Ebrei nel secolo XII. Con testo critico dellAnulus seu dialogus inter Christianum et Judaeum a cura di Rhabanus Haacke, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo (Studi storice, fas. 119-121), Roma, 1979. Annimo, s. XII, Altercatio Synagogae et ecclesiae: Altercatio Synagogae et ecclesiae, in qua bona omnium fere utriusque Instrumenti librorum pars explicatur: opus pervetustum et insigne, antehac nusquam typis excusum. Interlocutores Gamaliel et Paulus, Melchior Novesianus, Colonia, 1587.

Centro Universitario del Pacifico

Andrea Trujillo Edgar

Segundo semestre en la Lic. Ciencias de la Comunicacin

Lic. Sinue Hammed Fuentes Malo

Taller de Expresin Escrita

Tapachula Chiapas a 2 de junio de 2011