Rixas, rolos, vadios e valentes: a capoeira como territrio da vadiagem.

1.

INTRODUO

Este trabalho corresponde, com algumas alteraes, ao que originalmente foi concebido como a primeira parte de um estudo que buscava compreender o surgimento de um discurso que afirmava a existncia, no Maranho, de uma forma prpria de se praticar a capoeira. Minha curiosidade a respeito deste tema foi despertada ainda nos meus primeiros meses de treinamento em uma escola de capoeira localizada na Rua do Trapiche, no centro histrico de So Lus. Naquele perodo, incio do ano 2000, acreditava na idia, corrente no senso comum, de que a capoeira havia surgido na Bahia e dali se espalhado pelo Brasil. Por isso fiquei instigado ao tomar conhecimento de que, em uma reunio de capoeiristas de So Lus, havia ocorrido uma discusso cujo motivo havia sido o fato de um dos presentes ter acusado a outro de haver abandonado o estilo maranhense de jogar capoeira e aderido ao modelo baiano, tendo abandonado assim suas razes. Salvo engano, estas reunies tinham como finalidade a organizao de uma associao de capoeira em So Lus, o que no veio a acontecer naquele momento. Contudo, a dvida j havia se instalado. O que queriam dizer com capoeira maranhense? O meio mais utilizado pelos capoeiristas para o repasse de informaes a oralidade, onde os mais velhos e experientes ensinam aos mais novos, e foi assim que comecei a procurar respostas para estas questes. A primeira pergunta que formulei foi a respeito das possveis diferenas entre a capoeira praticada aqui e em outros lugares. Obtive muitas respostas, que s vezes se contradiziam, mas algumas podem ser tomadas quase como um consenso. Dentre elas estavam as afirmativas de que a capoeira maranhense era mais objetiva que a baiana, privilegiando o combate em detrimento da ludicidade, e que no havia em So Lus uma ntida diviso entre os estilos Angola e Regional[1] como na Bahia, segundo meus informantes. Para alguns mestres, as particularidades da capoeira maranhense existiam tambm em relao sua origem e sua histria. Afirmam que a capoeira daqui tem suas caractersticas prprias por j existir desde fins do sc.XIX e que, enquanto a capoeira baiana deitava suas origens no batuque[2] e outras danas folclricas baianas, a maranhense estava originalmente ligada ao tambor de crioula[3] e ao bumba meu boi.

Pude perceber que o discurso que afirmava a existncia da capoeira maranhense buscava garantir sua legitimidade atravs de trs elementos basicamente: as diferenas atuais, visveis na forma como se pratica a capoeira, a originalidade, expressa na ligao com uma manifestao cultural local, e a antiguidade, que se afirmava em uma existncia de mais de um sculo. Um dado interessante o lugar ocupado pela Bahia nesta discusso. Embora alguns outros lugares como Rio de Janeiro e Pernambuco sejam tambm conhecidos nacionalmente como centros tradicionais de prtica de capoeira, sempre que perguntava sobre marcas da capoeira local, a resposta tinha como referncia a Bahia: a capoeira daqui mais isso ou aquilo que a da Bahia, as divises daqui no so iguais as da Bahia, as formas como os grupos se relacionam etc. Por um lado, ocorre a elaborao de uma identidade que se constri em oposio s representaes que se tem da prtica da capoeira na Bahia. Por outro, nota-se que este processo de afirmao, ao contrrio do que se pode pensar , nos aproxima de nosso anti-tipo histrico (Sahlins, 2005) [4] pois faz uso dos mesmos elementos presentes na histria da capoeira na Bahia para afirmar a identidade local. Assim, se na Bahia havia o batuque, que deu origem a capoeira de l, no Maranho h o tambor e o bumba meu boi, que teriam originado ou influenciado a capoeira local, dando a ela seu formato singular. Quando comecei a refletir sobre questes relacionadas capoeira em So Lus, era um iniciante sob vrios aspectos, pois eu tinha ingressado h poucos meses na Escola de Capoeira Tombo da Ladeira e tambm no curso de Cincias Sociais (havia sido aprovado no vestibular de 2000.1). Portanto, no dispunha do instrumental terico necessrio para saber que, ao tratar de uma questo sociolgica, deve-se operar considerando as representaes sobre o real, como ensina Bourdieu (1989) e passei a buscar fontes que me informassem se eram reais as diferenas apontadas entre as capoeiras daqui e de outros lugares, em especial a Bahia. Autores como Reis (1997) e Nestor (1999) afirmam que a capoeira praticada mundo afora atualmente, incluindo So Lus, descende da capoeira que foi (re) inventada na Bahia por volta dos anos 20/30 do sc.XX. Algumas das caractersticas desta forma de fazer a capoeira so: a diviso de estilos entre Angola e Regional ao invs da designao nica de capoeira, a prtica em academias e no mais nas ruas, o ensino sistematizado e atravs de treinos, em oposio ao aprender fazendo, tpico da capoeira anterior a este perodo. Outra marca desta modalidade de capoeira apontada por estes autores, que os praticantes reconhecem os mestres Bimba e Pastinha, ambos baianos, como fundadores dos estilos Regional e Angola, respectivamente. Logicamente, este modelo baiano no vem sendo reproduzido mecanicamente e de forma inalterada onde se difundiu, mas estas caractersticas podem ser observadas facilmente em quase todos os grupos atuais.

Mas ento o que caracterizaria as capoeiras de outros lugares antes da disseminao do modelo baiano? comum se ouvir falar que a capoeira de Recife, por exemplo, tinha praticamente desaparecido devido perseguio policial e se transfigurado no Passo, que a dana do estilo musical Frevo. A capoeira do Rio de Janeiro teria como marca maior a ao das maltas, grupos armados e marginais que tinham de 5 a 100 componentes, em mdia, e mantinham contatos com grupos polticos do Imprio e da Primeira Repblica, agindo como guardas pessoais, cabos eleitorais ou mercenrios em troca de dinheiro ou favores. Fala-se ainda que na Bahia a capoeira era chamada de vadiao, que teria sido embranquecida por Bimba[5], ao adotar golpes de outras lutas, dando origem ao estilo Regional. Nesta narrativa, que supe o embraquecimento da forma originria da capoeira pelo surgimento da capoeira Regional, a designao Capoeira de Angola tomada como sendo um novo nome para a antiga vadiao, tendo surgido apenas para demarcar suas fronteiras em relao ao novo gnero e sendo por isso mais pura e original (Soares, 2001; Capoeira, 1999). Vemos, ento, a criao de esteretipos, lugares comuns que caracterizam as capoeiras correspondentes a cada um dos Estados que apontamos aqui. No Rio de Janeiro, a marginalidade das maltas e dos valentes; na Bahia, a vadiao, como era conhecida a capoeira de incios de sculo XX etc... Estes discursos, contudo, tendem a homogeneizar e cristalizar o que foi denominado como capoeira nestes lugares, deixando de lado a pluralidade de fatos e eventos ocorridos at que tais representaes tomassem corpo e fossem aceitas como verdadeiras. O historiador Matthias Rohring (1998) faz uma coerente crtica forma como tem sido escrita a histria da capoeira. Ele a compara ao mtodo utilizado nas escolas para o ensino de histria do Brasil: explica-se tudo o que houve atravs de ciclos econmicos que se sucedem em diferentes lugares e, medida que cada um vai se esgotando, toma-se o prximo ciclo como objeto, sem jamais se saber o que acontece com uma regio antes ou depois do surto de um produto (1998, p.78). Argumenta o autor que, da mesma forma que se fala no Brasil do ciclo do acar no Nordeste, passando depois para o ciclo do ouro na Minas Gerais e finalmente para o caf no Sudeste, conta-se a histria da capoeira a partir de alguns ciclos. Primeiro narra-se seu surgimento nos quilombos do interior no sculo XVII, depois seu desenvolvimento no Rio de Janeiro dos ViceReis, j no sculo XIX:

Afirma-se a existncia da mesma capoeira dos quilombolas do nordeste entre os negros, escravos urbanos e a sua difuso entre a populao livre. Comenta-se a formao das famosas maltas, como os nagoas e

guaiamuns, terminando com o famigerado chefe de polcia Sampaio Ferraz que teria erradicado a capoeira do Rio de Janeiro na dcada de 1890. Segue-se novo salto mortal para a Bahia do sculo XX, mais precisamente a dcada de 30, com a criao da primeira academia de capoeira por mestre Bimba e a consolidao da capoeira Angola por mestre Pastinha (1998,79).

Para o historiador, esta forma fragmentada de contar a histria da capoeira apresenta algumas deficincias:

1 - no consegue explicar as descontinuidades entre os vrios fragmentos dessa histria; 2 no permite enfocar as variaes- ou fundamentais diferenas - entre estas manifestaes e 3 no permite uma viso histrica da capoeira como um processo, onde os diversos elementos vo se estruturando e mudando ao longo dos anos, mas trata a capoeira como tendo uma essncia para cuja pureza preciso voltar (1998, 79).

Esta narrativa fragmentada parece atingir o Maranho, que somente na ltima dcada do sc.XX, passa a apresentar trabalhos acadmicos voltados para a (re) construo da histria da capoeira local. Ainda assim, estes so resumidos a alguns trabalhos de concluso de curso nas reas de sociologia, histria e educao fsica e alguns trabalhos apresentados em congressos e encontros de estudantes. A falta de trabalhos/ estudos mais sistemticos tornou difcil a tarefa de traar um perfil do que seria a capoeira praticada no Maranho no final do sc.XIX e primeiras dcadas do sculo XX e realizar a comparao entre os discursos dos meus informantes e o das fontes acadmicas. Foi ento que passei a buscar mais elementos que possibilitassem a construo de uma narrativa sobre a capoeira no Maranho, articulando trabalhos acadmicos e fontes jornalsticas e policiais, principalmente. No entanto, assim como as verses contadas por informantes, as dos pesquisadores acadmicos, que se pretendem pautadas em documentos histricos, tambm se constroem com base em discursos igualmente parciais e reproduzem-nos. Alguns livros, hoje tidos como referncias necessrias aos estudos sobre a histria da capoeira, como o do antroplogo Waldeloir Rego (1968) e do pesquisador Luiz Renato Vieira (1996), tm sido criticados principalmente por reafirmarem os discursos de seus informantes, em especial no que concerne questes como a originalidade e a

tradio entre os estilos Angola e Regional. esse o tom usado por Reis (1997) ao tratar do trabalho de Vieira (1996). Ele analisa o surgimento da diviso dos dois estilos de capoeira, afirma a autora, atravs de idias weberianas de racionalizao. Em seu texto, a capoeira angola aparece como o lugar de manuteno das tradies da antiga capoeiragem da Bahia (vadiao) enquanto o aparecimento da capoeira Regional visto como uma resposta ao surgimento da sociedade de classes e do desenvolvimento do capitalismo e do estado populista de Vargas no Brasil do incio do sculo XX, sendo, portanto uma vertente embranquecida e deformada da tradio (Reis, 1997). Em contrapartida aos estudos sobre a capoeira que tomam como base principalmente os relatos de seus antigos mestres e praticantes, partir do fim dos anos 80 e incio dos 90, autores como Salvadori (1990) e Soares (1999; 2001) passam a realizar trabalhos que tomam como fonte, principalmente, arquivos policiais e processos jurdicos da cidade do Rio de Janeiro, na segunda metade do sculo XIX. Esses trabalhos tm revelado informaes at ento ignoradas ou desconhecidas, como a presena marcante de imigrantes na capoeira carioca. Referem-se, em especial, a presena de portugueses ou o envolvimento de grupos formados por jovens de famlias abastadas em conflitos entre maltas de capoeiras, os chamados cordes elegantes. Essas informaes trazem novos elementos que entram em disputa com o que Assuno e Vieira (1998) classificam como discurso tnico, a percepo da capoeira como uma prtica unicamente negra e de resistncia contra o branco opressor, bastante difundido entre os praticantes. Por outro lado, as informaes extradas de fontes produzidas por camadas mais altas da pirmide social, como reclamaes da populao branca contra hbitos de escravos em jornais, muito presentes em peridicos da poca, registros de entradas em casas de deteno, anotaes de patrulhas policiais etc, acabam conduzindo imagem da capoeira enquanto prtica marginal e pouco tm a dizer sobre outros aspectos como a ludicidade e o lazer, que tambm compunham o conjunto de prticas que eram englobadas pelo rtulo de capoeira naquele perodo. Uma outra crtica feita por Vieira e Assuno (1998) foi fundamental para que mudasse o curso que seguia o trabalho e passasse a tentar entender como foi representada a capoeira no Maranho, a partir das fontes consultadas, ao invs de tentar checar a veracidade dos relatos que recolhi. Criticando estudos etimolgicos, preocupados em encontrar as origens do nome capoeira, os autores acima propem que sejam verificadas as transformaes semnticas pelas quais o termo passa desde o momento em que comea a estar presente nas fontes, a partir do incio do sculo

XIX, no para designar os outros significados do termo, (gaiola, cesto ou terreno com vegetao secundria) mas para designar uma tcnica de luta ou pessoas associadas a esta luta. (1998, p.81). Em So Lus, pude encontrar algumas fontes do final do sc.XIX onde o termo capoeira aparece. Algumas vezes relacionado prtica de negros em momento de folgana e outras se referindo indivduos turbulentos e traioeiros, porm, sem dar detalhes em nenhum dos casos. A forma genrica como era utilizada a palavra capoeira pode ser observada tambm em relao a outras manifestaes como o Candombl, a Pajelana, o Batuque e o Samba. Como afirmou Assuno (2005):

It is thus correct to consider nineteenth century capoeira, similar to batuque, not as a precisely delimeted genre, but rather as a generic term used for a wide range of pratices associating percussive music with fighting contest or mock combat (p.70)[6]

O autor nos lembra tambm que, num perodo em que as fronteiras entre estas prticas encontravam-se ainda pouco definidas (pelo menos em relao aos dias de hoje), o trnsito de influncias de umas sobre as outras era bem maior:

The relationship between batuque, samba, capoeira e candombl exemplifies the process of horizontal circulation and reciprocal borrowing that occured between different, but related manifestations of slave culture in Brazil (p.68)[7]

Estas observaes so indicativos da amplitude que termos como capoeira, pajelana e batuque assumiam, da quantidade de prticas que podiam englobar. Afirmam ainda que tais prticas, diferentes, mas aparentadas, tinham fronteiras muito menos fixas do que possuem hoje. Tendo isto em vista, o estudo dos significados destas prticas (ou classificaes) do passado no pode ser realizado luz do formato que elas possuem hoje em dia, j estabelecidas enquanto esporte, manifestaes folclricas ou religies, o que de certa forma, cristaliza seus contedos ou definies. A literatura recente sobre capoeira vem mostrando a necessidade de observ-la como algo que se estrutura e modifica com o passar do tempo, como citei antes, e de buscar entend-la como uma prtica basicamente inserida no quadro das manifestaes das culturas populares e negras,

desenvolvidas dentro do complexo ciclo de relaes que formavam o Atlntico Negro. O que exploro neste trabalho ento, so as formas como foi representada a capoeira, ou melhor, o que foi chamado de capoeira nas ltimas dcadas do sc.XIX em relatos recolhidos por mim ou outros pesquisadores, principalmente em peridicos da poca. Utilizei para tanto basicamente trs tipos de fontes: arquivos policiais, onde esto includas as partes do dia da cadeia pblica de So Lus [8] , os livros de crimes e factos notveis [9], os trabalhos sobre capoeira realizados por pesquisadores locais e alguns peridicos ludoviscenses das ltimas dcadas do sculo XIX, em especial A Pacotilha. A escolha em trabalhar com este tipo de fonte teve algumas motivaes. Uma delas que o tema, a capoeira no Maranho do sculo XIX, vem despertando curiosidade entre os interessados pela histria da capoeira em So Lus, sejam eles pesquisadores e/ou praticantes. Tal preocupao refletida tanto nos trabalhos realizados sobre a capoeira em So Lus, como nas conversas que mantive com alguns mestres e/ou praticantes. H ainda que se ressaltar que estes discursos no se constroem isoladamente, sendo bastante comum que relatos de mestres sejam usados como citaes nas bibliografias locais e que os entrevistados faam uso de informaes que colhem de artigos ou monografias[10]. Existe tambm uma preocupao relacionada capoeira em fins de sc. XIX que vai alm da cidade de So Lus. Estudos tm defendido a idia de que o final do sculo XIX foi um perodo crucial para a histria da capoeira. Se nas primeiras dcadas do referido sculo comeam a surgir, no Rio de Janeiro, registros policiais que indicavam que negros vinham sendo enclausurados devido a prticas diversas ento englobadas sob o rtulo de capoeira (o que inclua o porte de armas como facas e punhais, praticar exerccios de destreza fsica, estar envolvido em brigas...), ao final do centnio estes registros haviam se expandido, tendo passado a envolver tanto negros escravos como libertos, bem como outros elementos da populao como imigrantes (principalmente portugueses) ou mesmo filhos de famlias abastadas e membros do exrcito e da polcia. (Soares, 1999). Alguns fatores concorrem para que tal perodo seja visto desta forma. O Rio de Janeiro era a corte, morada da Famlia Real. A partir da chegada desta ao Brasil e a elevao da cidade ao status de sede do Imprio, assiste-se a tomada de uma srie de medidas de modernizao/ urbanizao, onde se pode citar como exemplo a criao do Jardim Botnico, o surgimento da Guarda Real, a criao do Museu Nacional, o maior desenvolvimento da imprensa e de uma legislao de represso vadiagem. O fortalecimento das tentativas de controle social sobre pobres e escravos atravs de prises, castigos e multas aos contraventores dos bons costumes ditados pelos cdigos de postura,

ao lado do maior nmero de peridicos, geraram um volume de informaes que vem sendo recorrentemente utilizado por antroplogos e historiadores na reconstruo do universo da capoeiragem. A maior produo e publicao de trabalhos ligados capoeira no Rio de Janeiro, do maior visibilidade ao assunto, fazendo com passe a existir socialmente (Bourdieu, 1996). (Re)construda a partir de denncias jornalsticas e processos criminais, a capoeira passa a ser vista, em novos estudos, como uma entre outras tantas tradies rebeldes da populao pobre do Rio de Janeiro no sculo XIX (Salvadore, 2000; Karasch, 1987; Soares, 1999; 2001). So abundantes, tambm, principalmente no Rio de Janeiro, narrativas de literatos sobre a capoeira. Fontes igualmente valiosas, produzidas partir de outra tica, elas apontam para outras dimenses da prtica da capoeira num momento em que esta ainda no era tema para os cientistas sociais. O Rio de Janeiro em sua Belle poque v sua literatura e o teatro serem invadidos pela figura de famigerados capoeiras. Os exemplos so muitos e vo desde o mais conhecido dos cronistas do perodo, Machado de Assis, at o no to conhecido escritor-teatrlogo Valentim Magalhes, passando ainda pelos maranhenses erradicados no Rio, Aluzio e Artur Azevedo e Coelho Neto. Leis, cdigos de postura, arquivos policiais, notas de jornais e tm sido utilizados por pesquisadores como meio de reconstruo do cotidiano e das relaes sociais de populaes pobres de algumas cidades do Brasil no sculo XIX. Um dos assuntos focalizados com bastante freqncia a tentativa constante de manuteno de controle sobre escravos e populaes pobres atravs da represso e vigilncia de hbitos e formas de manifestao tpicas destas, dentre as quais frequentemente os autores se deparam com a capoeiragem nos diversos contextos em que estava inserida: nos ambientes de trabalho, festas, refregas, confuses, crimes encomendados ou exibies pblicas. Minha investigao tomou como referncia fontes como cdigos de posturas, obras literrias, arquivos policiais e, principalmente, peridicos da poca - tentando relacion-las com um contexto mais geral de como as elites percebiam certos hbitos do resto da populao de suas respectivas cidade. As partes do dia da cadeia pblica de So Lus e as notas dos Livros de crimes e factos notveis, ambos parte do acervo do Arquivo Pblico do Estado do Maranho (APEM), foram inicialmente vasculhados no intuito de verificar se havia acontecido prises por capoeiragem em So Lus, uma vez que esta j figurava como contraveno em cdigos de postura de vrias cidades do Brasil desde meados do sculo XIX, como Sorocaba - SP e Turia - MA[11]. Os jornais, por sua vez, foram explorados, num primeiro momento, apenas em suas sees

de ocorrncias policiais e outras semelhantes, relativas a prises ou escaramuas (brigas) ocorridas, na maioria das vezes, na noite de So Lus, envolvendo os mesmos protagonistas dos arquivos policiais. medida que gastava tardes inteiras entre rolos de microfilmes na Biblioteca Benedito Leite, cada vez mais me via reconstituindo episdios presentes nos jornais. Vinha minha cabea a imagem atual das ruas que ali apareciam, que logo davam lugar a especulaes sobre como eram h mais de um sculo atrs. Alm das ocorrncias policiais, havia diversas outras sees, por exemplo, a dos folhetins, as notas de escravos fugidos, anncios de remdios e alimentos variados, relatos sobre a movimentao porturia e a vida poltica local e nacional, ou seja, uma pluralidade de vozes que possibilitavam uma leitura, uma etnografia[12] da cidade produzida partir de uma leitura peculiar, realizada pelos prprios nativos e registrada nas pginas dos jornais. Antes de iniciar a tarefa de ler por cima dos ombros dos nativos os jornais e demais fontes pesquisadas, optei por traar um breve panorama rpido das diversas representaes sobre a capoeira no perodo tratado, chegando, ao final, quela que veio a se tornar uma das mais conhecidas e legitimadas, a que associava a prtica da capoeira vadiagem e a criminalidade. Imagem esta que povoar as fontes utilizadas nesta pesquisa.

2. CAPOEIRA NO PLURAL: das pginas policiais s narrativas literrias

Os capoeiras no so mais que vagabundos, livres ou cativos, dados crpula, a vcios infames. Logo que conhecem que no se [os] espreita seriamente, aparecem at de dia, j no procuram envolver-se no escuro manto da noite ... (Correio da Tarde, 1849:citado por Soares,2001)

Este captulo procura discutir diferentes percepes sobre a capoeira. Sua necessidade colocada devido heterogeneidade que caracteriza os discursos relativos capoeira e sua prtica, objeto deste estudo. Busco entender a capoeira como uma construo, um emaranhado de elementos e contextos que se relacionam, s vezes de forma tensa e contraditria. Neste combate entre definies, determinadas concepes tornam-se hegemnicas, ou se no chegam a tanto, podem pelo menos ser tomadas como mais legtimas que outras, durante certo

perodo de tempo, cedendo vez a uma nova definio em seguida. As demais formas de se entender a capoeira, contudo, no desaparecem ou so apagadas, so apenas relegadas a um segundo plano. neste sentido que procuro explorar como se relacionam algumas formas atravs das quais foi descrita a capoeira em um perodo especfico, o final do sculo XIX, tomando como base escritos relativos quela poca, tanto produzidos por autores daquele perodo, como por escritores atuais, em geral, cientistas sociais que vm se debruando sobre o tema da capoeiragem e outros a ele relacionados. Esta discusso necessria para a compreenso das formas como a capoeira tem sido representada num campo de disputa pelo poder de afirmar a verso legtima, pois, como veremos, determinado discurso sobre a capoeira assumiu ares de verdade frente aos outros e foi basicamente este discurso que se fez presente nas fontes utilizadas para anlise no decorrer das ltimas dcadas do sculo XIX.

Comecemos pelos dias de hoje. O que viria a ser a capoeira? Segundo Almir das Areias (1983), autor do popular O que capoeira?:

Capoeira msica, poesia, festa, brincadeira, diverso e, acima de tudo, uma forma de luta, manifestao e expresso do povo, do oprimido e do homem em geral em busca da sobrevivncia, liberdade e dignidade.

Para o Mestre Morais, lder do GCAP (Grupo de Capoeira Angola Pelourinho), importante grupo sediado na Bahia, a definio de capoeira est mais ligada a uma idia de africanidade[13], dotada de um discurso engajado na luta pela afirmao da negritude, contra o racismo e o preconceito: Para o GCAP, a capoeira importante na medida em que agrupa seus praticantes num projeto de conscientizao social, poltica e cultural (idem). Na viso de mestre Burgus, do grupo Muzenza:

O Grupo Muzenza entende a capoeira em toda a sua amplitude como ARTE - JOGO - LUTA - FOLCLORE E FILOSOFIA DE VIDA, sendo assim, temos desenvolvido um trabalho em todas as reas possveis, desde a capoeira tradicional em clube, Academias, passando pela capoeira terapia, com pessoas deficientes, at a capoeira na Educao Fsica (como disciplina curricular), trabalhos sociais e tambm em

escolas (www.muzenza.com.br).

J o pesquisador Matthias Assuno (2005), nos apresenta uma definio da capoeira enquadrada no rol das artes marciais, encarando-a como um conjunto de tcnicas de combate, cuja esttica e valores so compartilhados por seus praticantes. Os exemplos poderiam ser multiplicados, mas creio que os casos citados sirvam para mostrar que h uma variedade de vises sobre a capoeira, e que cada praticante atribui valores e significados para a luta. Nos casos acima, so textos retirados de sites oficiais de grupos de capoeira e de um livro de um conhecido historiador. Contudo, nenhum deles deixa de perceber a capoeira como um misto de luta, dana e jogo, praticada hoje como esporte, dentro de um vis educativo e conscientizador, ainda que estes elementos assumam pesos diferenciados nos respectivos discursos. uma metamorfose instigante, no mnimo, se considerarmos que, at a dcada de 30 do sculo passado, a capoeira era proibida por um artigo especfico do cdigo penal brasileiro. preciso ter em mente tambm que os discursos que apresentei acima so produzidos por pessoas declaradamente dispostas a legitimar socialmente a capoeira e que so praticantes tambm. Procuram inseri-la em normas e padres, digamos, politicamente corretos. Isso pode ser ilustrado pelos inmeros trabalhos existentes em projetos sociais com crianas e adolescentes de comunidades carentes ou mesmo dentro das casas de deteno para menores, onde se busca usar a capoeira como meio para o aprendizado de valores e ressocializao[14]. No entanto, estes discursos no refletem todas as expresses da prtica da capoeira. Ao longo da dcada de 1990 e incio dos anos 2000, inmeros jornais do pas registraram casos de brigas e violncia protagonizadas por capoeiras, dentro e fora das academias. No caso de So Lus, um acontecimento serve para a reflexo sobre o lugar ocupado pela capoeira hoje em dia. No ms de agosto de 2006 um jornal ludoviscense publicava seguinte um texto:

Na madrugada de sexta feira (28), por volta das 3h da madrugada, no

Bar do Porto, localizado na Praia Grande, o compositor e msico Chico N foi violentamente espancado, de forma brutal e desumana, pelo professor de capoeira da Academia ACAPUS, conhecido como Lus Senzala, alguns amigos seus e um aluno gringo que estaria de visita cidade. VIOLNCIA REVOLTANTE - depois de uma rpida discusso

por motivo banal, segundo testemunhas, os dois partiram para a agresso covarde contra o artista, atingindo-o a socos e pontaps e atirando-o ao cho com violncia e, posteriormente, estando o mesmo indefeso, pisaram em sua clavcula, fraturando-a gravemente. A crueldade foi presenciada por vrias pessoas que estavam no local, que no exato momento da agresso no contava com a presena de nenhum policial. Desfalecido, o msico foi levado por amigos para a emergncia do hospital Djalma Marques (Socorro I), onde foi atendido e medicado, tendo sido constatados vrios hematomas, contuses e escoriaes pelo corpo e cabea. Chico N teve ainda clavcula fraturada e ter de passar por interveno cirrgica. As pessoas que assistiram a cena de selvageria comentaram que vergonhoso para o universo da capoeira, que tal instrutor use de suas habilidades para tamanho ato de agresso e covardia. As providncias policiais e judiciais esto sendo tomadas pelos familiares e amigos, para que os agressores sejam devidamente punidos na forma da lei, informou um grupo de artistas. 01/08/2006) ( Jornal Pequeno,

O ocorrido teve forte repercusso entre os capoeiristas e outros freqentadores da noite do centro histrico de So Lus. Taxado de covarde e desnecessrio, o ato chegou a ser rechaado em uma passeata de repdio ao professor Lus Senzala, realizada na noite da quinta feira subseqente ao incidente, durante a noitada semanal conhecida como A vida uma Festa. Perguntados sobre o assunto, alguns capoeiristas disseram que o que aconteceu comprometia o nome de todos os capoeiristas, mesmo se tratando de um caso isolado, e que isso servia para reavivar um preconceito que vem sendo dissipado com muito esforo ao longo dos anos. No pude deixar de me perguntar o que significaria transpor esse acontecimento para um perodo anterior, o incio da dcada de 80, por exemplo. Relatos de mestres/informantes meus permitem-me pensar que casos como no seriam vistos como anomalia ou comportamento desviante dentro do ambiente da capoeira[15] . Seria at algo bastante esperado. Martins (2005) parece corroborar esta hiptese. Ao tratar da configurao da capoeira em So Lus nas dcadas de 1970 e 1980, salienta que a ligao de inmeros capoeiras importantes de So Lus com a criminalidade era bastante relevante. neste momento que gostaria de estabelecer um contraponto. Hoje, pode-se observar que a capoeira percebida principalmente como um misto de esporte e manifestao cultural, uma prtica inserida em padres e regras que se coadunam com valores da sociedade como um todo[16].

Esta imagem tambm uma auto-representao, posto que veiculada por praticantes, sejam eles mestres que tm a capoeira como profisso ou pesquisadores que a praticam por lazer, esporte ou outro motivo. Em que dista da forma como era percebida por aqueles que a representaram ao longo do sc.XIX? Um corpo mais denso de fontes relativas capoeira comea a se formar partir do incio do sculo XIX, pela pena dos policiais do Rio de Janeiro. A emergncia destas fontes est relacionada srie de mudanas pela qual passa a cidade com a chegada da famlia real ao Brasil. Neste momento, dentre outras alteraes, h um recrudescimento da fora policial, implicando maior controle, sobretudo sobre a populao negra, e conseqentemente aumentando o nmero de prises. Fao uso do timo texto do historiador Carlos Soares para tentar mapear alguns dos discursos produzidos ao longo do sculo XIX. Em seu livro A Capoeira Escrava (2001) trata dessas fontes e das implicaes que tiveram sobre as posteriores representaes produzidas sobre a capoeira ao longo do sc. XIX e incio do XX. Soares (2001) relaciona os relatos produzidos por escrives de cadeia, escriturrios de priso e meirinhos de tribunais (p.35) na 1 metade do sculo XIX com aqueles presentes nas obras de romancistas a partir da 2 metade do sculo em questo. Para tanto, toma como base os pioneiros estudos de Karasch (1987) sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro, na 1 metade do sculo XIX, e de Holloway (1997), sobre a constituio da fora policial do Imprio do Brasil. Para ele, os relatos policiais referentes ao perodo Joanino foram tomados como fonte por escritores como Manuel Antonio de Almeida, no clssico Memrias de um sargento de milcias, publicado como folhetim no ano de 1852. Em tal obra, cuja histria se passa no incio do sculo XIX, figura a personagem Chico Juca, assim descrito:

Chico Juca era um pardo, alto, corpulento, de olhos avermelhados, longa barba, cabelo cortado rente: trajava sempre uma jaqueta branca, cala muito larga nas pernas, chinelas pretas e um chapeuzinho branco muito banda; ordinariamente era afvel, gracejador, cheio de dictrios e chalaas; porm nas ocasies de sarilhos, como ele chamava, era quase feroz. Como outros tem o vcio da embriaguez, outros o do jogo, outros o do deboche, ele tinha o vcio da valentia; mesmo quando ningum lhe pagava, bastava que lha desse na cabea, armava brigas e s depois que

dava pancadas a fartar que ficava satisfeito; com isto muito lucrava: no havia taberneiro que lhe no fiasse e no o tratasse bem (Almeida apud Soares, 2003,p.36)

Soares argumenta que, mesmo a histria de Memrias de um sargento de milcias sendo ambientada no incio do sculo, a descrio de Chico Juca, quanto a suas vestes e hbitos, em muito se aproxima da imagem do capoeira que, por volta de 1852, ainda percorria as folhas noticiosas e os ofcios de polcia (p.36). Estava prximo ainda do tipo popular do capoeira carioca retratado pelos intelectuais do final do sculo XIX (p.36). O prximo literato a retratar a capoeiragem carioca do incio daquele sculo foi, segundo Soares, Elsio de Arajo, quase meio sculo depois. Em uma narrativa que mostra intimidade com arquivos que o antecediam em quase 100 anos, Arajo reafirma a imagem do capoeirista Chico Juca de Manuel Almeida, o valento, dado vcios como o jogo e a embriaguez, que punha suas habilidades venda para o assassinato, espancamentos ou gerar confuses (Soares, 2001). A estes dados Arajo acrescenta alguns elementos, que viriam a fazer parte da capoeira como prtica coletiva, dando uma descrio no mais centrada no tipo social, o indivduo capoeira, mas sim na capoeira enquanto conjunto de prticas. O cronista d sua verso para o surgimento das maltas e detalha a predileo destes grupos pelas festas religiosas e funes pblicas para acertarem suas contas, alm de lanar mo, tambm, da j fortalecida perseguio policial aos capoeiras. Soares (2001) aponta que, a partir dos anos 80 do sculo XIX, outros literatos voltariam a tratar da capoeiragem, preocupados com questes que ainda hoje alimentam debates sobre o tema como os supostos locais de origem, as raas ou classes que a teriam praticado inicialmente, a etimologia do termo capoeira. Questes estas que no detalharei por fugir proposta do captulo. O que me interessa, no momento, perceber que concomitantemente ao aumento do nmero de autores preocupados em discutir assuntos relativos capoeira, h tambm um aumento das formas como percebida. As formas de ver a capoeira variam de acordo com as mudanas ocorridas na prpria sociedade. A intelectualidade do Rio de Janeiro, nos primeiros decnios do sculo XX, foi marcada por um amplo debate acerca da identidade nacional e da viabilidade do Brasil enquanto nao. Nesta discusso, o Brasil aparecia em desvantagem em relao aos pases civilizados e uma das razes acreditava-se - era a natureza de seu povo miscigenado, que tinha no mulato o smbolo de sua degenerescncia. Por outro lado as elites cariocas pareciam no se conformar com tal condio e buscavam aproximao dos modos europeus.

 neste contexto que surge tambm uma febre pelos esportes no Rio de Janeiro, onde as modalidades preferidas eram o football ingls e as lutas savate, da Frana, o boxe britnico e americano, a luta romana e, em menor escala o jiu-jitsu japons. So exatamente estes dois elementos, o debate racial sobre o povo brasileiro e o crescimento dos esportes, que perpassam a obra do cronista Lus Edmundo em 1938, segundo Soares, autor da mais clebre descrio da capoeira. O que faz da obra do cronista um referencial, de acordo com o historiador, o fato dele...
...sintetizar o olhar de toda uma gerao, aquela que tinha assistido, na juventude, fulminante represso desencadeada por Sampaio Ferraz, o chefe de polcia do recm instaurado regime republicano, que tinha varrido as maltas do novo distrito federal. Fato saudado com jbilo pelos habitantes respeitveis da cidade do Rio de Janeiro e que agora vivia o sentimento de resgate, de restaurao nacionalista, recuperando a capoeira para o mundo dos sports, da tradio nacionalista, da busca de uma identidade cultural em que a cultura renegada tinha ento, lugar cativo no corao da elite intelectual (Edmundo apud Soares, 2001 p.45).

Desta forma, o relato de Edmundo inova por enaltecer no s o mulato, o mestio brasileiro, mas tambm uma prtica percebida por muitos com smbolo do barbarismo dos negros. Fosse isso bem aceito ou no, constitua pea fundamental da sociedade brasileira. Mas as tentativas de limpar a capoeira no tm em Lus Edmundo seu nico representante. Dez anos antes do resgate proposto por Edmundo, Burlamaqui (1928) tentava, atravs de outros meios, retirar a capoeira da marginalidade e coloca-la em p de igualdade com outras lutas , importadas das naes ditas civilizadas. Enquanto o trabalho de Edmundo se dava no plano terico, Burlamaqui ambicionava transformaes na maneira como era praticada a capoeira. Seu livro foi intitulado Ginstica Nacional e Capoeiragem Metodizada e Regrada e consistia numa tentativa de adequao da capoeira s regras esportivas tais como o uso de uniformes e calados, alm da prtica dos combates em um ringue de propores pr-estabelecidas. Burlamaqui inova tambm em relao ao aprendizado, ao propor que a Ginstica nacional fosse ensinada em academias atravs de aulas sistematizadas e divididas em lies. Este livro visto pela antroploga Letcia Reis como uma das primeiras tentativas de esportizao da capoeira, fortemente influenciada pelo positivismo e pela nsia de modernizao e civilizao que tomavam o Brasil naquele momento.

Gostaria de retomar algo que coloco no incio do captulo, a discusso sobre a pluralidade de vozes sobre a capoeira e como elas se relacionam. Atravs de Soares (2001), pude perceber que o discurso produzido por agentes da recm criada fora policial do Rio de Janeiro teve marcante influncia sobre as representaes produzidas at cem anos depois por literatos, alguns tidos como clssicos da literatura da lngua portuguesa como Plcido de Abreu e Joaquim Manuel Macedo. Contudo a viso dos relatos policiais no foi um determinante em todos os escritos do final do sculo XIX e incio do XX. Tomemos como exemplo as posteriores tentativas de enaltecimento do capoeira (o praticante) e de promoo da capoeira (a luta) ao status de esporte, Gymnstica Nacional, para usar um termo da poca. Por outro lado, outras fontes continuavam a emanar representaes sobre a capoeira, alm dos escritores inspirados nos relatos do incio do sculo XIX. Pelo menos at os anos 90 do sculo XIX, os capoeiras e suas maltas continuavam povoando as pginas policiais dos peridicos e casas de deteno do Rio de Janeiro, como atesta o prprio Soares (2001) em um outro trabalho, centrado na capoeiragem na segunda metade do sculo XIX. Frente s inmeras definies ou formas de perceber a capoeira[17], a questo que se coloca : por que a verso que pintava os capoeiras como desordeiros, valentes plenos de vcios, assassinos de aluguel acabou vigorando e compondo o arqutipo do capoeira naquele perodo? Acredito que seja pertinente usar como recurso para abordar esta questo aquilo que Bourdieu (1996) define como fala autorizada. Ao longo do sculo XIX, diversos cdigos de postura buscavam coibir a prtica da capoeira e, de acordo com Soares (2001) e Holloway (1997), antes disso, a polcia punia com chicotadas, prises e trabalhos forados aqueles que eram pegos na prtica de exerccios de destreza ou envolvidos em qualquer uma das situaes/contextos que caracterizavam a genrica designao de capoeira (o indivduo) ou capoeiragem (as prticas). No alvorecer da repblica brasileira, um novo cdigo civil foi inaugurado no ano de 1890. O seguinte tratamento era dispensado capoeira no Art. 402 do Captulo XIII Dos Vadios e Capoeiras:
Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumultos ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor ou algum mal. Pena: de priso celular de dous meses a seis meses.

Observando a histria da capoeira nos primeiros 100 anos que precedem esta lei, possvel afirmar que, sua elaborao, foram caras representaes correntes neste perodo. Estes valores, ao mesmo tempo em que pesam sobre a criao da lei, so reificadas ou transformados, numa relao de mo dupla. Como coloca Ribeiro (1995) em estudo sobre a criminalidade no Rio de Janeiro (1890-1930), o direito no somente um reflexo das normas e valores vigentes, mas tambm possui fora normatizadora (p.25). Ou seja, o direito, como portador da fora oficial de nominao (Bourdieu, 1996), forma por excelncia da palavra autorizada, ao interagir com representaes pr - existentes nos discursos jornalsticos e policiais da poca, tornou oficial/legtima a associao da capoeira vadiagem, que por sua vez figurava como contraveno desde o cdigo penal de 1832. Um olhar inspirado em Foucault sugere que ocorre nesse momento o que pode ser entendido como o surgimento da capoeiragem e do capoeira enquanto modalidades discursivas, passveis de apropriao por parte do sistema jurdico e policial, sobre as quais passa a haver um conhecimento medida que se define o perfil dos recm elaborados delinqentes (Foulcault, 1996, 1979). Reis (1997) lembra que o deslocamento jurdico sofrido pela capoeira de contraveno para crime, que uma violao mais grave da lei criminal, no se deu sem polmicas e discusses. A autora refora a ideia de que vrias capoeiras tenham convivido no decorrer do sculo XIX mostrando que, ao mesmo tempo em que vozes se erguiam no seio da poltica da Corte pedindo a criminalizao da capoeira, alguns autores, como Mello Morais Filho (1890), publicavam obras onde enalteciam a capoeira enquanto forma esportiva e ldica, smbolo de brasilidade. Nos textos destes autores, a vertente da capoeira mais prxima da vadiagem era vista como mais um dos contextos em que estava inserida. No entanto, a verdade reificada pela literatura jurdica a capoeira como forma de vadiagem- basicamente como vai ser tambm representada a capoeira nos jornais e obras literrias de So Lus no final do sculo XIX. Busco a seguir perceber como a figura do capoeira e a prtica da capoeira estava relacionada a outros pensamentos, por exemplo, a percepo da prpria cidade de So Lus por parte dos colaboradores/leitores destes jornais.

2.1. O contexto de construo da vadiagem

Muitos ludoviscenses gostam de se aludir terra natal atravs de metforas. Duas delas me interessam. Uma, transformada em jargo jornalstico em um popular programa de televiso local[18], afirma que So Lus a nica capital brasileira fundada pelos Franceses. Outra, talvez mais emblemtica, faz referncia a uma suposta fertilidade no campo das Letras experimentada por esta terra em tempos passados. As geraes de famosos poetas se extinguiram, mas a Atenas Brasileira continua a existir, ao menos no plano das idias. Se a primeira funciona como uma referncia, algo que garantiria uma ponte entre ns e a terra da revoluo que ecoou por todo o ocidente com seus lemas de igualdade, fraternidade e liberdade, a outra parece buscar um passado mais longnquo, estabelecendo um elo com o que seria o prprio bero da civilizao ocidental com seus importantes filsofos, poetas e dramaturgos. As idias contidas nestas narrativas sobre a cidade de So Lus, a modernidade da revoluo francesa e a civilizao herdada da Grcia, so enaltecedoras, agradam ao ludoviscense hoje em dia. Mas a preocupao do maranhense em se enquadrar no modelo do mundo civilizado vem de longa data:
As dez e meia de ontem seguia preso um sujeito pela rua doas afogados, escoltado por 05 praas do corpo de polcia. De momento a momentos os mantenedores da ordem publica faziam sentir a rijeza de suas musculaturas, applicando no desgraado murros e refladas valentes que o faziam cambalear de bombordo a estibordo sobre as pedras mal arrumadas do calamento. um habito velho, bastante inveterado na massa do sangue dos agentes da fora publica: no podem prender algum sem escovar-lhe antes devidamente o costado. No compreendem prises sem espancamento. E a ordem est nisto! (sic) (05/02/1890; A Pacotilha)

Na mesma edio deste jornal, outra reclamao sobre a ao policial na cidade aponta como vtima da ao dos mantenedores da ordem, um estrangeiro, cuja nacionalidade no indicada, espancado por praas do corpo de patrulha por cantar ao luar, embriagado, na porta de uma senhora. Incomodado, o annimo dispara ironicamente: A forma porque effectuam as prises nesta terra fornece prova
eloqente de nosso estado de civilizao. (05/02/1890; A Pacotilha)

Dali alguns meses, seria proclamada a Repblica, sob forte influncia do positivismo europeu e o Brasil passaria a ter uma bandeira construda com formas geomtricas que envolviam o lema da jovem repblica, ordem e progresso. Ironicamente, os annimos colaboradores da Pacotilha pareciam questionar antecipadamente a viabilidade destas idias. Ao assistir aos guardas escovando o costado de um preso, um deles denunciava com sarcasmo que a ordem promovida pela fora policial se constitua atravs da violncia fsica, do espancamento. J o outro, punha em questo o progresso, o avano almejado pela nao brasileira rumo a civilizao. Em seu relato h um tom de pessimismo, algo como que prevendo que entre o sonhado progresso e o nosso estado de civilizao, atestado tambm pela violncia utilizada para a manuteno da ordem, havia um bom caminho a ser percorrido. Estas notcias foram retiradas do jornal A Pacotilha, cuja primeira edio circulou no ano de 1880, numa tiragem de 400 exemplares distribudos entre assinantes e no assinantes. Apresentavase como hebadomadrio crtico e noticioso e seu primeiro edital dava o tom de seu contedo. O peridico colocava-se como sendo livre da palmatria da censura, estando aberto a todos que quisessem contribuir para maior informao do Maranho civilizado. O surgimento do discurso da civilidade no Maranho estaria ligado ao incio do processo de urbanizao de So Lus, ocorrido em fins do sc.XVIII e financiado com capitais acumulados pela lavoura do algodo, que experimentava uma fase de prosperidade neste momento. Neste perodo, surgem, ainda que de forma incipiente, a distino entre o urbano e o rural e os primeiros sinais de modernizao da cidade, como algumas obras pblicas e o primeiro teatro de So Lus. Mas no aproximar do sculo XX que esse processo se acelera e se apresenta como um fato total, presente na cultura, nas relaes jurdicas, econmicas e sociais. (Costa, 2004; Mendes, 1999) O processo civilizador, como pensado por Elias (1993), passa pela centralizao das instituies, pela submisso dos cidados a cdigos pretensamente universais, em tese, vlidos para todos. O Maranho do fim do sculo XIX exemplar neste sentido. Leis, o estado burocrtico republicano, novas relaes de trabalho na substituio do brao servil pelo assalariado, so marcas da modernizao das relaes no Estado. Boa parte destas mudanas tinham inspirao nos modos de organizao poltica e social importados dos E.U.A e Europa, marcadas pelo liberalismo e positivismo, em voga naquela poca, que se fizeram presentes tambm no campo da cincias. As cincias, que experimentam neste momento crescimento e legitimao acelerado, passam a disputar com o discurso religioso o lugar de fonte legtima de explicao para fenmenos sociais e, tambm, a ser a fonte de justificativas legtimas para a ordem social vigente (Schwarcz, 1995).

Cientistas sociais tentam entender como os processos de modernizao foram absorvidos em terras brasileiras. Llian Schwarcz (1995) aponta a dcada de 1870 como marco para a entrada de idias modernizadoras importadas da Europa no colorrio do pensamento social brasileiro. Ressalta, porm, que isto no isso no ocorreu sem que antes houvesse uma reinterpretao do pensamento liberal e moderno por parte das elites brasileiras e uma adaptao de suas teorias realidade brasileira. Aponta como singularidades prprias desta filtragem o processo abolicionista brasileiro, lento e moderado. A contradio surgia do choque entre a vontade de aderir a ideias liberais abolicionistas de um lado e a necessidade de manuteno do elemento servil, que ainda constitua base principal do sistema produtivo nacional. Outro trao de relevncia para a autora o crdito que foi dado a teorias como o darwinismo e o evolucionismo social pelas elites locais, enquanto estas j vinham sendo desacreditadas em suas terras natais. Holloway (1997), em estudo sobre o surgimento do aparato policial na cidade do Rio de Janeiro, aponta que este tambm estaria inserido no rol das mudanas modernizadoras pelas quais passava o Brasil. Uma de suas colocaes aponta para a absoro do novo aparato estatal, em especial a polcia, alvo de sua investigao, pela lgica que vinha se construindo durante 300 anos de escravido, marcados pelas relaes privadas de controle e punio sobre cativos, principalmente, mas que envolviam tambm boa parte dos pobres livres. No caso especfico do Maranho, alguns autores discutem o mesmo tema, tendo como objeto a constituio do espao pblico no mbito jurdico e poltico, quando concluem que a tentativa de erigir um estado burocrtico racional, exterior s tenses e relaes pessoais de poder, teria sido absorvida por prticas de mandonismo e clientelismo patrimonialista, herdadas do ainda recente perodo colonialista. (Reis 1992, Costa 2004). Mesmo que de maneira enviesada, o af modernizador e civilizatrio de fins do sculo XIX esteve presente na mentalidade das elites maranhenses, na forma como pensavam a si prprias e aos demais grupos que compunham a cidade de So Lus. A constituio da imagem de uma So Lus moderna, passava pela afirmao de elementos e prticas que remetessem aos costumes civilizados. Mas era necessria tambm uma ao negativa, expressa na eliminao dos traos caractersticos do barbarismo indesejado e ameaador. Vrios jornais ludoviscenses desempenharam bem este papel, em especial o jornal A Pacotilha, ligada ao partido liberal, que insistentemente denunciava problemas da urbe So Lus, fazendo sempre uso de conceitos como moderno, civilisado (sic) que se opunham a outros

como brbaros e selvagens em suas pginas. A So Lus que verte das pginas dos peridicos marcada pela tenso entre a cidade que se queria moderna e a sua prpria negao, a cidade densamente povoada por escravos, libertos, indgenas, pobres livres cujos hbitos e modos de vida precisavam ser banidos, pelo menos das regies centrais da cidade. (Faria, 2004) Alm de brbaros e civilizados, opunha-se tambm o rural ao urbano nas pginas dos jornais, onde constantemente o meio rural, as reas mais distantes da cidade, apareciam como nichos de criminalidade e insegurana para o cidado, principalmente em relao aos ataques promovidos por ndios - para usar a designao genrica da Pacotilha contra a vida e a propriedade privada. Nestes termos, parecia insultuosa a existncia de cenas que afirmassem, no centro da cidade, a presena do que se buscava distncia. Um irnico colaborador da Pacotilha fazia alegoria situao:
"Hontem pelas 11 horas da manh no largo da cadeia, uma creana foi acommettida por dous burros dos que alli pastavam; lanaram-no por terra, morderam-n'o arrancando-lhe as carnes de uma das espaduas, e escocearam-n'o deixando-o em miservel estado. E' digno de lamentar-se que a cmara municipal consinta que as nossas praas publicas estejam convertidas em campos de pastagem." (16/04/1881) (grifo meu)

Ao longo do sculo XIX diversas iniciativas tentaram instituir no Brasil o monoplio do uso legtimo da fora e passar para as mos do Estado o poder de represso e punio que era exercido por privados, em geral donos de terras e escravos. A primeira delas representada pela criao da Guarda Nacional, quando da chegada da famlia real no Rio de Janeiro e foi seguida por outras verses de aparato repressor e ostensivo como a guarda de urbanos e a polcia militar. Em todas elas, desde sempre, uma dificuldade esteve presente. Os membros da guarda real, exrcito e, mais tarde, do corpo de polcia, eram recrutados mais por castigo que por opo, ou apelavam para a guarda como ltimo recurso fome e ao desemprego, o que comprometia profundamente a qualidade dos servios prestados por estes representantes do Estado. O que se discute algo mais do que a falta de vocao dos mantenedores da ordem. Tendo sido originados justamente entre aqueles que acabavam por constituir a maior parte dos alvos de aes, os praas, soldados e demais membros do corpo policial no conseguiam deixar de lado velhos hbitos e se submeterem a uma rotina de trabalho e a docilizao dos seus corpos:

Referemnos, ontem pelas 11 horas do dia mais ou menos a escolta que conduzia para cadeia uns presos que vinham de fazer faxina entrou uma quitanda rua do Pesponto para tomar uma golada. Deste convite amistoso aos presos, e estes sem se mostrarem esquerdos entraram na cousa a valer, j pouco podiam ter-se nas pernas tamanho era o estado de embriaguez em que jaziam quando manifestaram o desejo de refrescar-se mais. Uma das praas porm arvorando-se em comandante chamou ordem os companheiros e presos dizendo enfaticamente: Cheguem-se pra forma! Andem! A trupe que no estava pelos altos retrucou: qual forma qual nada! Ao final, entraram em um acordo e l se foram cambaleando rua abaixo. (A Pacotilha, 20.02.1895)

Mas nem sempre os desfechos de situaes como esta eram exemplos de cordialidade. Em muitas das ocasies em que agiam o exrcito e a polcia, a insero destes se dava de forma avessa ao que se esperaria de uma instituio moderna. Ao invs de representar a instncia superior encarregada de mediar tenses entre cidados e grupos sociais, a polcia via-se constantemente envolvida em conflitos como extenses do poder senhorial. Seus membros eram encarregados de perseguir escravos fugidos e bater quilombos nos arredores da cidade e no interior e proteger fazendas de ataques indgenas. A polcia funcionou tambm como instrumento de represso da movimentao popular. Tomemos por exemplo o conhecido massacre de 17 de novembro, quando a fora policial encarregada de coibir uma passeata pr republica, fuzilou, prximo atual Rua de Nazareth, uma multido de 400 pessoas aproximadamente. O resultado pode ser conferido nas folhas de entrada da Santa casa de Misericrdia daquele dia, que apresentou um saldo de 4 mortes e dezenas de feridos na ocasio, sendo que muitos deles tiveram partes do corpo amputadas. Ocasio semelhante foi observada em 1895:
Assume um carter alarmante a greve do pessoal dos bondes nesta cidade os patres negam-se a entrar em qualquer acordo. Tem havido nas ruas verdadeiras batalhas entre grevistas e a polcia. A tropa federal recebeu instrues para garantir a ordem. (Pacotilha, 30/01/1895)

Em alguns casos, contudo, os agentes policiais no figuravam como paus mandados de proprietrios de escravos ou membros superiores de partidos polticos. Por si mesmos, muitas vezes, apropriaram-se da instncia pblica, fazendo-se presentes nos chinfrins e envolvendo-se[19] constantemente em refregas, brigas e confuses com outros grupos militares, com vadios e marinheiros que povoavam as ruas de bairros como o Desterro e o Portinho, historicamente ligados

a atividade martima e pesqueira.

Informam-nos que no sbbado houve um conflicto entre praas do 5 batalho do corpo de policia, provocou-o um sargento de polcia de nome Barbosa, que acompanhado de uma poro de soldados entendeu ser um desaforo soldados da fora de linha estarem apreciando um baile rua do norte. Aos senhores comandantes da guarnio mandamos com vista este local. (Pacotilha 10.06. 1895)

A reflexo de Elias (1993) sobre o processo civilizatrio possui elementos teis para pensar a situao em questo. O autor trata no somente da criao de instncias pblicas centralizadas, o que seria a dimenso macro de seu processo, mas tambm dos reflexos que isso teve sobre as microrelaes, os contatos cotidianos entre seres humanos. Da interessar-se pela pesquisa da histria de como os homens comearam a se tratar bem e tambm dos manuais de boas maneiras. No caso brasileiro, os cdigos de posturas, emitidos pelas cmaras municipais das respectivas cidades, podem ser vistos sob esta tica. Pondo limites e regras a praticamente todas as esferas da vida pblica, os cdigos de postura regulamentavam desde a construo de prdios e caladas at o porte de armas e realizao de festas. Tais cdigos so vistos comumente pela historiografia como instrumentos de controle social, que traduziam para o mundo das leis a dominao de senhores escravocratas e outras classes dirigentes sobre os demais escales da sociedade como escravos, libertos e pobres livres. Muitas de suas proibies no diziam respeito a crimes como a violao de propriedade ou agresses fsicas, mas sim aos modos de comportamento considerados corretos por quem os elaborou. Algo que pode ser notado ao se consultar peridicos com A Pacotilha ou o prprio Federalista, ligado ao partido conservador, que a censura a determinadas condutas estava presente entre liberais e conservadores e era endossada pelo aparato jurdico.
Abuso Pedimos encarecidamente ao exm. Sr.Dr. chefe de polcia expedir suas ordens no sentido de calar o estrondoso e terrvel samba com que moradores de uma penso Rua da Estrela, canto com a de Nazareth atordoam os ouvidos da vizinhana todas as noites no mais desbragado e solene desrespeito ao decoro pblico.(13/06/1904)

Apoiada em conceitos como sossgo pblico e distrbios, surge uma dinmica de imposio de certa ordem desejada e resistncia por parte dos que deveriam ser a ela submetidos. A

lei incorporava e oficializava os desejos das elites, ao mesmo tempo em que esta elite via seus desejos transformados em leis, pelos cdigos de posturas, por exemplo. Eles defendiam sobremaneira propriedade privada e os hbitos da populao de bem [20]. O civilizado pe limites ao espao da desordem, da criminalidade, criando os locais da marginalidade.

Pedem-nos para reclamar da polcia para que providencie no sentido de

dispersar uma reunio de desordeiros que todas as noites certo encontrar-se em uma quitanda do portinho, no canto da Rua da Lapa.Quem nos faz esta reclamao diz-nos que, ao passar hontem por l com uma senhora pelo brao, ia sendo atropelado pelos taes que, engalfinhados faziam um rollo bruto (Pacotilha 05/03/1883)

Nesse ambiente perpassado pela tenso entre ordem e desordem, civilizados e brbaros, moderno e atrasado, procuro interpretar como se constri nas pginas dos peridicos a prtica da capoeira (ou capoeiragem) e os indivduos classificados como capoeiras. possvel adiantar que a percepo do capoeira encontra-se inserida em algo mais amplo que a forma de classificar determinadas parcelas da populao enquanto grupos sociais e/ou raas naturalmente marcados por determinados hbitos e cultura. Acordando com o pensamento de Hall (2003), o processo diasprico um momento de atualizao e reconstruo das fronteiras ns eles. No perodo colonial no s os europeus produziram representaes sobre os negros e os ndios, habitantes do novo mundo, como tambm os povos subjugados interpretavam a cultura dos colonizadores, criando assim identidades para eles. No caso de So Lus, as pginas da Pacotilha podem ser vistas como um espao onde as elites desta terra colonizada negociavam suas identidades. Nesta negociao existiam dois referenciais extremos e excludentes segundo o discurso do jornal, o barbarismo dos colonizados e a civilidade do colonizador. Os leitores e colaboradores do jornal queriam estar mais prximos do que consideravam ser civilizado e adotavam padres europeus de comportamento como forma de aproximao. Ao mesmo tempo, precisavam afastar-se do barbarismo dos negros e ndios e mestios, se utilizando de palavras como brbaro, violento, e selvagem, para categoriz-los.

2.2. As origens do mal

Foi colocado anteriormente, que o perodo das ltimas dcadas do sculo XIX foi marcado por mudanas tanto no plano das instituies polticas e sociais, como no pensamento, sobretudo, das elites do Brasil que passavam a aderir a modelos marcados pelo liberalismo, importados principalmente da Europa. Dentre as novas idias que iluminavam as mentes dos letrados brasileiros, a cincia assumiu um lugar privilegiado enquanto formadora de opinies, ao passo que a sociedade, sob vrios aspectos, passava a ser examinada atravs de suas lentes. Da sade pblica viabilidade de formao da nao brasileira, cientistas viam-se aptos a emitir pareceres a respeito, praticamente, de tudo. Segundo Schwarcz (1995), nesse perodo que o negro deixa de ser objeto de especulao dos discursos filosfico e religioso somente e passa a configurar mais um dos objetos da cincia. Nos discursos destes cientistas vigoravam fortemente o darwinismo social e o evolucionismo social de Herbert Spencer, onde o negro era percebido como primeiro degrau da escala evolutiva humana e como empecilho ao desenvolvimento da nao brasileira. A Pacotilha, em So Lus- MA, foi um exemplo de como muitos jornais, fossem eles ligados a partidos liberais ou conservadores, reproduziam e difundiam, em muitos aspectos, estes modos de pensar a sociedade. O objetivo deste tpico apontar como as referncias ao continente africano, feitas por este jornal, eram perpassadas pela tenso entre os conceitos antagnicos de barbrie e civilizao, usados largamente em suas matrias. Em 17/02/1883, por exemplo, era veiculada a notcia de que um rei ashantee havia mandado assassinar 200 garotas com a finalidade de usar seu sangue, em vez de gua, na alvenaria de um novo palcio em construo. Anos depois surgia notcia semelhante, desta vez relativa ao Congo:
No Congo, sacrificaram-se 1000 escravas no tmulo de um dos pequenos reis que falleceu (sic) ultimamente. Que brbaros! (29/06/1887)

Notcias como estas apontam para a total repulsa que determinados acontecimentos ocorridos no continente africano causaram em habitantes de So Lus. O discurso de afirmao da

civilizao que circundava as idias das elites construa a frica como a terra natal da barbrie, onde, por exemplo, centenas de pessoas pareciam morrer por caprichos e crenas supersticiosas de dspotas. Viam-se ressaltadas as caractersticas que se chocavam diretamente com os hbitos e regras morais tpicas do catolicismo, instituda como religio oficial do Imprio pela constituio de 1824. Os sistemas de governo africanos eram tambm colocados em discusso. Nos debates ocorridos momentos antes da proclamao da repblica no Brasil, o sistema monarquista aparecia como um smbolo de atraso poltico enquanto a Repblica era vista como representante da modernidade e civilizao. Ao ressaltar as arbitrariedades praticadas por reis de tribos africanas, A Pacotilha afirmava o barbarismo presente tanto na ndole quanto na poltica dos africanos. Outro exemplo de como era pensada a frica, mesmo decorrido algum tempo, pode ser visto em O Jornal, que certa vez relatou as impresses de um viajante europeu que havia, h pouco, visitado aquele local. Seu dirio registrava o espanto causado por bestas como crocodilos, lees e elefantes. Ao final conclua: (...) isto, porm, ainda no nada: pior do que tudo o preto que ali habita, feroz, estpido e superticiozo (sic) (16/11/1915). uma narrativa que lembra o determinismo geogrfico que marca a obra de autores nacionais como Euclides da Cunha, influenciado tambm pelo positivismo e evolucionismo social. No clssico Os Sertes, o sertanejo aparece como resultado lgico da formao rude e spera da vegetao, solo e clima da caatinga. A forma como construdo o trabalho de Cunha leva o autor por um fio condutor que pode ser assim resumido: a natureza rude de clima seco e plantas espinhentas teria gerado um tipo humano igualmente rude, sendo somente ele capaz de sustentar uma guerra insana contra a Repblica, chefiada por um lder messinico. Mas a construo do lugar da barbrie no se restringiu frica. Igualmente construda sob a tica do preconceito e da negao de hbitos foi a categoria ndios, presente nas notcias da Pacotilha. O indgena encontrado nas pginas da Pacotilha em muito dista daquele presente na literatura indianista de Gonalves Dias, em voga na poca. Da mesma forma que as notcias relativas ao continente africano, os aspectos que mereciam nfase nas notcias relativas aos indgenas eram a estranheza de seus costumes e a violncia de seus atos. Segundo a Pacotilha, a selvageria indgena era exercida para alm dos limites de sua cultura. Alm de praticarem o inaceitvel canibalismo, atacavam, constantemente, a propriedade privada, as fazendas dos arredores da cidade ou do interior, tirando a vida de seus habitantes.

Em 18/06/1887, este jornal relatava um ataque ocorrido a uma fazenda prxima ao Rio Madeira cujos autores teriam sido 50 ndios Parintintins, que teriam deixados 06 mortos a flechadas. A presena indgena em So Lus era marcante, mesmo nas reas centrais da cidade onde se faziam presentes diferentes povos. Interessante notar que apesar disto, bastante raro encontrar alguma nota, como a acima referida, onde sejam mencionadas especificidades como a regio de origem, etnia, povo ou tribo a que pertenciam os ndios das pginas noticiosas da Pacotilha. A homogeneizao dos indgenas sob o rtulo nico de ndios pode ser interpretada como mero descaso e falta de interesse pelo assunto por parte das elites da cidade, mas pode ser vista tambm como parte constituinte da lgica discursiva presente na Pacotilha que a construo de uma imagem de So Lus enquanto cidade civilizada atravs da afirmao da proximidade com cidades como Rio de Janeiro, Berlim e Londres, ao mesmo tempo que se negava o elemento brbaro da sociedade, representado tambm por negros e ndios. Neste processo a construo de um outro no passava por entender suas especificidades ou culturas, pois o maior objetivo era demarcar uma linha divisria entre o eu e o eles. Uma matria em especial serve de ilustrao para o caso.
A referem os jornais ingleses, que um capito baleeiro dos mares austrais, depois de ter capturado e desmanchado um grande cachalote, abandonou os restos na costa da Austrlia. Uma tribo faminta de indgenas lanou-se sobre os restos do cetceo para os devorar, quando encontraram neles uma massa de mbar branco pesando 75 quilogramas. Os pobres selvagens, no sabendo o valor do mbar, venderam-no a alguns brancos por uma ninharia. Ora, 75 quilos gramas de mbar representa uma fortuna, pois aquela substncia vende-se atualmente em Londres a cerca de dois contos de reis. O mbar branco, que nada tem de comum com o mbar amarelo uma secreo que se acumula nos intestinos de alguns grandes animais martimos, seu cheiro vivo e penetrante, semelhante ao do almscar, mas menos ativo, representa um grande papel na perfumaria. (23 01 1895)

Destaca-se a ignorncia dos ndios por desconhecerem as regras do capitalismo e venderem a preo mdico algo que poderia gerar grande renda em um setor comercial bastante valorizado nos pases civilizados, a perfumaria. Afirma-se, tambm, seu atrasado estgio de evoluo ao classificlos como famintos que, desesperados, atacam os restos de uma baleia, morta com a tecnologia europia. Mas, o mais interessante seja talvez notar que os ndios a que se referem so

australianos, que pouco ou nada tm de culturalmente semelhante com povos indgenas no Brasil. Hoje seriam classificados como negros os aborgines.

2.3.O Haiti aqui

Lilia Scwarcz (1987) cita uma matria onde um sangrento culto do vodu haitiano descrito. Regado a lcool e orgia, o ritual culmina com o cozimento da cabea de uma criana (acompanhada de aipins), sacrificada naquela ocasio para deleite de um dos deuses dos brbaros, segundo a perplexa narrativa do Correio Paulistano. Como afirmei pargrafos acima, a religio africana era tambm considerada superstio nos jornais ludoviscenses. Consequentemente, seus derivados ou descendentes significavam um tentculo da brutalidade do africano estendido sobre estas terras. Era assim concebida a pajelana ou pag em So Lus:

"O senhor Agostinho Jos Baldez, morador e proprietrio na freguesia de S. Joaquim do Bacanga procurou-nos para dar parte de que ante-hontem pela manh foi surprehendido por um pobre cearense, chamado Joaquim, que se achava atacado de alienao mental, em consequncia de pagelanas que lha fizera um tal Francisco Pag, que presentemente exerce suas artes diablicas no logar Timbotiua em casa de um chefe de famlia por nome Porfiro. O sr. Agostinho trouxe em sua companhia o pobre Joaquim para esta capital e metteu-o no hospital da Misericrdia, onde presentemente se acha, talvez com risco de vida, pois tem na cabea uma grande brecha,pela qual suppe o padecente haver o pag introduzido-lhe uma cobra. Joaquim queixa-se muito dos pags e diz que deseja a todo transe fallar com o senhor dr. chefe de polcia. Pedimos a essa auctoridade que se digne syndicar do facto e tomar sobre elle as necessarias providencias (sic). Segundo as palavras do informante ha um anno reina no Bacanga a Pagelana com grande prejuizo da populao. O tal Francisco um velhaco de fora e, ao que parece, gosta de curar as mulheres bonitas de preferencia (sic) a qualquer outro doente. Vale a pena penetrar no negcio! (Pacotilha 02.08.1881)

Caso de polcia, prtica diablica e fonte de proveitos de um pag desonesto. O que processos criminais e notas de jornais tratam como pajelana um conjunto de prticas religiosas e teraputicas que, segundo Ferretti (2004), apresentava mais semelhana com o atual Tambor de Mina, embora o nome remeta aos indgenas. Gozava de grande popularidade em So Lus, por mais que notas como essa, fossem regularmente publicadas afirmando que se tratava de superstio, artes diablicas ou feitiaria. Embora as notas sobre a pajelana faam constantes referncias presena de negros e mulatos nos locais de prtica, mostram tambm o envolvimento de vrios tipos de indivduos:
"Informam-nos que em um sitio do Rio Bacanga existe um preto que se dedica a pagelana. No ha muitos dias um portuguez; morador a rua de S. Pantaleo, foi a este sitio levar uma sua filha, que afirma j lhe haver tirado do corpo, diversos bichos. E duvidam que haja quem acredite em feitios."(Pacotilha, 02/11/1881)

A impresso que tenho que a preocupao do jornal ao falar da pajelana no era voltada para esta enquanto prtica negra somente, mas sim como algo do populacho, o que no diminuia seu carter degradante aos olhos dos jornalistas. Era como se a religio brbara africana tivesse contaminado aos demais habitantes de So Lus, oferecendo riscos espirituais, fsicos e financeiros (como no caso de Francisco Pag). Em um outro momento a pajelana colocada sob outro aspecto, a negao ao trabalho:
Quem entende a vida o guarda fiscal Pereira do mercado. Meteu-se numa confraria de pajs na rua do passeio e s aparece na praa por fruta. Apresenta-se s oito horas da manha, demora-se at as nove e...taca-se para a pajelana. Ora, para que haveria de dar o Pareira? (A pacotilha 09/01/1895)

No era raro, alis que a religiosidade negra/popular fosse descrita como mero engodo, formas transgressoras dos bons costumes:
"Os escndalos dos devotos ainda continuam - as caixeiras de uma tal Christina pedincharam esmolas por esta cidade para festejar o divino Espirito Santo e, logo que conseguiram arranjar alguns cobres, foram para Pressoeira, onde realizou-se um formidavel comes e bebes. Pedimos a polcia srias providncias sobre estes abusos." (25/05/1881)

Na nota acima, as caixeiras pedem esmolas, num tempo em que a mendicncia era vista muito mais como um defeito a ser combatido nas cidades do que como uma situao de excluso a

que eram relegados certos indivduos[21]. Sob o pretexto de realizar uma festa de cunho religioso, renem dinheiro doado e realizam o abuso de ir gastar o que conseguiram em comidas e bebidas. digno de nota que, at hoje, as festas consagradas ao Divino Espirto Santo tm como caracterstica a presena farta de comidas e bebidas, distribudas entre os assistentes e visitantes. Estas comidas so bancadas por pessoas que assumem o compromisso a cada ano. Nos anos 1880, quando o catolicismo era a religio oficial do Imprio, as fronteiras entre os reinos do sagrado e do profano estavam mais nitidamente demarcadas, na mente dos catlicos. Desta forma, ao transgredir a dicotomia, unindo a Festa do Divino Esprito Santo a um formidvel comes e bebes, o catolicismo popular era visto como forma degenerada da religio original. Ainda no ano de 1881, outro comentrio sobre a forma do negro se relacionar com a religiosidade:

Ante-hontem, no largo de Santo Antonio, depois de ter concluido a resa do mez mariano um, preto deu uma bofetada n'um menino, somente pelo simples facto d'este no lhe ter dado fogo. Torna-se muito necessario ser bem policiado esse largo, mormente neste tempo, para no se reproduzirem d'estes factos. (Pacotilha;13/05/1881)

Neste ltimo relato, a cena descrita um rito catlico, um momento de orao e no as crenas brbaras da religio de origem africana ou apropriao da religio catlica pelas camadas populares e de cor, que resultavam em formas degeneradas de religiosidade. Contudo, o negro, mesmo neste momento no consegue deixar de dar vazo ao seu instinto violento e agride um garoto por motivo banal.

2.4. Buscando o civilizado ....informados por um entendimento bastante restritivo do que viria a
ser progresso, estes senhores comearam a perseguir capoeiras e demolir cortios (Chalhoub,2003; 184)

A busca de uma conexo com a civilizao europia se fazia sentir de vrias formas na Pacotilha: nos usos sutis de vocbulos da lngua francesa e referncias a mitos gregos ou peas de Shakespeare[22], nos pedidos de que fosse adotada a vacinao compulsria da populao, como ocorria em Baltimore[23], no consumo de alimentos e tecidos importados ou nos anncios de cantoras internacionais que vinham se apresentar por aqui.

No seu primeiro ano de edio, por exemplo, A Pacotilha publicou, em forma de folhetim, romances de autores significativos para a literatura Moderna e Realista, muito lidos na Europa durante a segunda metade do sculo XIX, como Victor Hugo[24] e Gustave Flaubert[25]. Outra das estratgias era deixar clara a adeso do jornal ao cientificismo que vigorava naquele momento, que se revela nas denncias contra locais que faziam fluir os perigosos miasmas[26], teoria muito creditada no final do sculo XIX, ou nos reclames sobre a qualidade da carne consumida na cidade. [27] Como que selando o pacto entre o peridico local e o cientificismo reinante, em 1887, a morte de Herbet Spencer era anunciada com pesar pelo peridico, seguida por um texto que o enaltecia por ter dedicado toda a sua vida cincia. O discurso cientfico vai ser utilizado tambm para compreender questes relativas ao cotidiano dos moradores de So Lus. Muitas vezes, de forma mais ou menos implcita, como nas reclamaes sobre a sujeira das ruas ou do matadouro pblico, mas explicitamente ao tratar dos hbitos de certos cidados. Em nota sobre o espancamento de uma mulher, pede-se que seja informado a que gnero pertence o sujeito.
"No Calhau, ante-hontem, domingo, um sujeito, de nome Pedro que ignoramos ser livre ou escravo, no sitio Velludo abusou da superioridade de suas foras contra a mulata Delfina, escrava da exm. sra. d. Maria Posso. Delfina achava-se a margem de um rio, quando Pedro a surprehendeu, depois de a violentar, espancou-a brutalmente com os ps e finalmente com uma chibata. Pedimos a policia que procure ver se descobre a que genero de alimaria pertence este bruto e com isso prestar grande servio a Zoologia. (pacotilha 31.05.1881)

No s a violncia, mas tambm hbitos relacionados moradia e ao cotidiano serviam para classificar os habitantes da urbe:
"Nos baixos de um sobrado da rua do Egypto encontraro os amantes de estudos pr histricos uma observao interessante e curiosa. Mora ahi gente que vive nos tempos primitivos: cozinham, lavam, racham lenha, tudo ai ar livre, sem constrangimento de fiscaes que talvez nem saibam que existem." (26.12.1880)

Em consonncia ntida com os anseios da populao abastada, que queria a todo custo

habitar uma cidade civilizada e moderna, estavam os cdigos de posturas elaborados pelos vereadores da cmara municipal de So Lus. Muitos dos reclames e denncias emitidos pelos incomodados moradores da cidade referiam-se a prticas que eram de fato previstas como contraveno pelos cdigos de posturas. Em alguns dos casos, os prprios queixosos deixavam clara a cincia que tinham da referida legislao[28], acentuando o carter contraventor dos sambas, bois, pajelanas que se espalhavam pelo centro e periferia da cidade. Se certo que o art. 20 do cdigo de posturas municipaes pune com a
multa de 2,000 reis e oito dias de priso e o duplo na reencidencia, todas as pessas que forem encontradas nas ruas praas, praias, e outros lugares publicos, a jogar qualquer especie de jogo, como consente a policia, a municipalidade e seus fiscaes, que nas barracas onde se vende carne, do meio dia para tarde se reunam individuos de todas as condies jogando, e isto cotidianamente? Responda quem puder." (18/05/1881)

Atravs dos Cdigos de Posturas, o historiador Heitor Carvalho (2005) identifica o que ele chama de Cidade Idealizada, que seria a cidade regulada e construda em todas as suas dimenses por vetores de modernizao que dariam ares de urbanidade e civilizao para So Lus. verdade que, de certa forma, as Posturas atingiam tambm as classes mais altas e os senhores viam-se obrigados a obedecer a padres de construo de seus sobrados, a manter terrenos limpos e cercados, a vacinar seus escravos e uma srie de outras imposies. Mas, certamente, no foram eles os que mais sentiram os efeitos destas leis. Assim como as pginas dos jornais, este tipo especfico de legislao, preocupado em urbanizar a cidade, agia tambm atravs da negao do elemento indesejado, no-urbano, nomoderno e no-civilizado. Urbanizar e civilizar a cidade passava tambm pela imposio de novos modos de comportamento para populao. Os pobres e cativos passam a ser eles mesmos, junto com a cidade, objetos da reforma urbanizadora de So Lus, suas vidas eram reguladas tanto nos momentos dedicados ao trabalho, como nos momentos consagrados diverso, amor ou profisso de f. As posturas estabeleciam onde e como deveriam ser vendidos o peixe e a carne verde[29], sob argumentos de preservao da higiene e sade pblica. Proibiam que negras andassem nuas de cintura para cima e negros da cintura para baixo. No permitiam ajuntamentos de escravos nem de vadios nas ruas ou tavernas. Criavam imposies para habitaes dos pobres urbanos como baixos de sobrados, cortios e quartos de aluguel.

A medida que decorre o sculo XIX, as posturas avanam, aumentando o nmero de restries, e, cada vez mais, hbitos da populao pobre vo sendo traduzidos para o mundo das leis sob a forma crimes ou infraes. A Pacotilha dava voz aos reclamantes. Nos seus anncios, a populao, negra principalmente, era vista como degenerada, seus locais de diverso e trabalho, vigiados:
"No ensaio de bumba meu boi, que esto fazendo para os lados da Madre de Deus houve pancadaria velha sabbado ultimo. Lembramos a policia, que no mesmo lugar, o anno passado, deram grande representao, em que figuraram cacetes, facas, navalhas e soldados do 5 batalho. Querero pedir bis aos actores?(17/05/1881).

Eram considerados os lugares da violncia banalizada[30]. Mesmo os momentos de festa, eram marcados pela violncia e dignos de desconfiana. Nas palavras de um temeroso morador, incomodado com a reunio de desordeiros que se dava em um cortio prximo praa do mercado, era preciso que algum fizesse aquela gente mudar de vida (25/03/1883).

3. A CAPOEIRA CARIOCA NAS PGINAS DA IMPRENSA LOCAL

A edio do dia 15/03/2007 do jornal O Estado do Maranho, na sua pgina policial relatava uma srie de prises ocorridas na cidade de So Lus, onde os detidos eram identificados como integrantes de uma quadrilha que comercializava drogas ilcitas e nos ltimos meses teria estado envolvida em uma seqncia de assassinatos, entre eles e membros de outras gangues, dos quais alguns foram audaciosos. Carlos Augusto da Silva Santos foi morto com trs tiros, nas proximidades do Anel Virio numa noite de sbado, quando maior o fluxo de pessoas que se dirigem para aquela regio repleta de bares com som ao vivo ou mecnico. A motivao para os crimes apresentada pelo jornal era a disputa por pontos de venda de merla e maconha[31], as bocas de fumo, em bairros situados na rea do Itaqui Bacanga. Nada disso novidade em So Lus, basta assistir ou ler os jornais da ilha que veiculam acontecimentos desta ordem toda semana, no mnimo. O elemento que me chamou ateno na edio do dia 15/03/2007 do Estado foi o vocabulrio com que a jornalista construiu sua narrativa, repleto de termos tpicos de noticirios do eixo Rio de Janeiro-So Paulo, em especial os da rede Globo. Expresses como guerra do trfico ou soldado do trfico raramente, ou nunca, so vistas na

imprensa local, mas tornaram-se um jargo para os jornalistas do sudeste. H algum tempo, certa esttica do morro vem ganhando espao nos canais de comunicao nacionais com livros como Abusado de Caco Barcellos (2000), trama que gira em torno da biografia de um dos mais famosos traficantes do Brasil o Juliano VP, e com filmes como a Cidade de Deus (2002), um histrico do trfico na favela de mesmo nome, de Fernando Meirelles. Houve ainda verses mais limpas, com finais mais felizes e histrias divertidas, como os seriados da Rede Globo, Cidade dos Homens, estrelado pelos mesmos atores de Cidade de Deus, e Antnia, sobre um grupo musical de garotas que querem vencer na vida e, tambm, a novela Vidas Opostas (2007), produzida e transmitida pela rede Record de televiso. A novela retrata o drama sentimental entre um traficante e uma garota do asfalto, termo com que se referem alguns habitantes das favelas s pessoas que moram fora do morro, segundo fontes como as acima citadas. Isso sem contar os telejornais onde o assunto favela pauta quase diria[32]. muito provvel que a semelhana entre as narrativas de jornalistas maranhenses e cariocas/paulistas esteja muito mais relacionada ao modismo do jargo jornalstico do que a uma alta repentina e de grandes propores nos casos de violncia na cidade, a escalada do crime, para citar mais uma das coincidncias de vocabulrio. Repito: mortes e prises, assim como a existncia de traficantes, existem h muito em So Lus, mas eram tratados de outra forma pela imprensa. No sentido da incorporao de discursos miditicos pelas pessoas na forma como pensam seu cotidiano, oportuno lembrar a abordagem que Marcos Alvito (2001) faz do surgimento de uma expresso nacionalmente conhecida, o crime organizado. O historiador afirma que a expresso teria nascido entre os altos postos da polcia do Rio de Janeiro, como justificativa para os consecutivos fracassos da polcia no combate comercializao de drogas ilcitas, armas e violncia decorrente da ao de bandos de traficantes. Legitimavam sua prpria derrota erigindo um inimigo altura, organizado. Nas palavras de um detetive da Polcia Civil do Rio de Janeiro, que no compartilha da crena na existncia de um crime verdadeiramente organizado:
(...) eles no tm organizao alguma. O que tm muito dinheiro e uma estrutura que considero mnima (citado por Alvito, 2001; p.81).

Porm, ainda seguindo o pensamento de Alvito, a ordem classificatria que coloca grupos locais de morros e favelas sob as siglas de organizaes supra-locais como C.V. (Comando Vermelho) e T.C. (Terceiro Comando), assume o peso de representaes coletivas (2001) e influencia grupos relativamente alheios aos conflitos entre traficantes. Tais representaes se fazem presentes, por exemplo, entre galeras de jovens que

freqentam bailes funks nas comunidades dos morros. Eles fazem uso das siglas s quais os donos [33] de seus morros so relacionados em seus embates com galeras de outros lugares. s vezes, sem manter relaes com os dirigentes locais do trfico, assumem o pertencimento certas faces criminosas como forma de afirmao identitria. Da mesma forma que os jornais hoje, a Pacotilha manteve o ludoviscenses informado sobre os acontecimentos na Corte e So Paulo e buscava neles inspirao para tecer suas pginas. A Pacotilha estava de tal forma ligada aos peridicos do sul, que mesmo a notcia da morte de Herbet Spencer, veiculada por engano seis anos antes do falecimento do cientista no Dirio de So Paulo, foi lamentada por aqui tambm. Tambm alguns problemas da Corte eram temas do jornal local, inclusive os capoeiras. Ao longo das duas ltimas dcadas dos anos oitocentos, os maranhenses estiveram informados de tal assunto. Via de regra, eram reproduzidas em So Lus as mesmas representaes que marcaram a capoeiragem daqueles anos no Rio de Janeiro. Por vezes eram vistos como arruaceiros annimos, camuflados em meio multido, praticando desordens e ferindo pessoas: Foi muito concorrido, apezar das chuvas, o carnaval na corte. Os
capoeiros, disfarados em diabos, pintaram o sete pelas ruas, dando que fazer a polcia. Houve ferimentos e vrias desordens sem conseqncias. (Pacotilha; 23/02/1883)

Outras vezes eram vistos como audaciosos matadores a enfrentar abertamente a fora pblica:
Taciano Jos de Almeida, vulgo Estudante, celebrrimo capoeira, assassinou na praa da Aclamao da corte o sargento de policia Antonio Nery de Oliveira Arajo (Pacotilha;14/06/1887)

Menes capoeiragem eram feitas tambm em outras sees. Em 1883, uma pequena pea teatral de Valentim Magalhes intitulada O Paiz do Caf era publicada pela Pacotilha. Nela, uma cena do humor cido que caracterizou o jornalismo daquela poca: um grupo de capoeiras entrava em cena trazendo pelo brao chefe de polcia que, imobilizado, nada fazia. Valentim Magalhes[34] era um autor carioca, ou pelo menos viveu no Rio nos anos 80 do sc.XIX e manteve contato com outros escritores cujas obras so tidas como crnicas crticas da sociedade em que viveram. Um deles foi o prprio Aluzio de Azevedo, maranhense clebre entre

os historiadores da capoeira por ter registrado em O Cortio (escrito no Rio de Janeiro), na figura de Firmo, arqutipo do capoeira valento e chefe de malta. A pea de Magalhes no era uma voz isolada naquele momento. Alguns pasquins cariocas, como O Mequetrefe, mostravam a mesma postura crtica em relao desenvoltura e propores que a capoeira vinha tomando naquele momento no Rio de Janeiro. De luta pitoresca praticada por escravos e descendentes no incio daquele sculo, a capoeiragem passava a ser entendida como um conjunto de prticas onde eram abarcados mercenrios polticos, manuseadores de facas, navalhas e porretes (faquistas, navalhistas e cacetistas), e outra infinidade de tipos denominados de vagabundos e vadios. Tinha passado a envolver tambm certo nmero de pessoas que a praticavam como esporte ou diverso somente. (Soares, 1999) Mas, nos ltimos anos do Imprio, o que preocupava os administradores da cidade eram os capoeiras profissionais. Como definiu Cintra, estes eram capangas polticos, que viviam s custas dos cabos eleitorais ou como desordeiros e ladres que atacavam os transeuntes(1948, citado por Fausto, 1984; p.36). Os republicanos, embora tambm realizassem negociaes com maltas de capoeiras e precisassem de seus servios, acusavam seus rivais de negligncia em relao ao problema da capoeira nas ruas do Rio. Com efeito, os republicanos engendraram medidas repressivas capoeira e foram at certo ponto bem sucedidos. Foi nesse perodo que surgiu o mito do chefe de polcia conhecido por ter erradicado a capoeira do Rio, devido a suas feroz represlia a este tipo de marginal: Sampaio Ferraz. Logo nos primeiros meses aps a proclamao havia sido feita a seguinte publicao:
O doutor Campos Salles ministro da justia, trata de estabelecer medidas contra os capoeiras da capital federal. (Pacotilha 11/01/1890)

A referida medida estava ligada postura republicana de combater a capoeira na cidade do Rio, que iria redundar na sua institucionalizao como crime, pelo cdigo penal que seria lanado ainda aquele ano. Mas, sendo a capoeira um doena moral na civilizao, como afirmou um jornal carioca citado por Reis (1997), esta no poderia ser curada sem voltar a se manifestar. Apesar da perseguio, as maltas continuaram a agir em seus conluios com grupos polticos. Os editores da Pacotilha mostraram-se solidrios aos problemas vividos pela Capital Federal
Os acontecimentos do Rio, o nosso protesto. O edital do senhor doutor chefe da polcia produziu seus efeitos. A cidade do Rio de Janeiro oferece hoje o lamentoso espetculo de anarquia. Quem percorrer as ruas da capital de noite supor que este pas absolutamente desgovernado que as garantias da ordem pblica

desapareceram de todo, que nos estamos a merc de uma turba desenfreada de desordeiros e navalhistas. Antes de ontem dois estudantes da escola militar caiam golpeados pelas navalhas dos secretas que a polcia ps em campo para fomentar a desordem e derramar o sangue dos que no vitoriavam a vitria do 6 de 09 e no aclamavam alguns de seus atuais defensores. Ainda ontem a servio do governo legal para desafronta da constituio republicana. Ontem, um bando de desordeiros que passavam de faca em punho passavam pela rua do ouvidor, um (ilegvel) de capoeiragem soltavam vivas e morras sem que a polcia pelos seus rgos legtimos respeitveis cumprisse o dever de reprimir to estranha e vergonhosa agitao. O comrcio fechou-se possudo de pnico e s muito depois da malta arruaceira ter mostrado sua brilhaturna que surgiu a patrulha em galopes que foram ainda mais apavorar os cidados recolhidos. Esta quadrilha turbulenta era como dissemos composta de secretas da polcia os mesmo indivduos que no dia anterior no Largo de So Francisco de Paula tinham esbordoado outros transeuntes aquecidos pela voz vibrantes de um antigo funcionrio do senhor Baro de Luscena e que chamado de novo a desempenhar um alto cargo de vigilncia pblica dava arras de seu respeito a ordem vociferando como um possesso: Mata!Mata! (Pacotilha 16/02/1895)

O texto publicado pela Pacotilha rene, praticamente, todos os atributos que definiam a capoeira enquanto prtica a ser perseguida. De armas em punho, os navalhistas militavam em favor da anarquia, segundo o relato. Para combater a malta arruaceira, somente alguma organizao to temida quanto ela, a patrulha montada, contribuindo para o medo dos cidados. Esta ltima sob o comando de um possesso que, sendo parte do aparelho estatal, minava-o por dentro, pois depunha contra o lema republicano, a ordem. A semelhana entre os vocabulrios e as formas de tratar certos acontecimentos entre os peridicos maranhenses e cariocas digna de ateno. Ambos acabam reproduzindo o mesmo discurso pautado nas oposies que vo se atualizando conforme muda o cenrio poltico, embora estas passem a conviver e no se excluam. Oposies entre civilizao e barbrie passam a dividir espao com os choques entre ordem e desordem. Ainda hoje, os jornais maranhenses mostram-se atentos e inspirados nos peridicos paulistas e cariocas principalmente, o que se confirma na edio de jornais como o Estado do Maranho, que diariamente publica pginas inteiras recortadas de peridicos maiores do CentroSul. Tambm vlida a afirmativa para o jornal de oposio, o Jornal Pequeno, que reproduz todos os dias a coluna do Macaco Simo, publicada pela Folha de So Paulo[35]. Assim como no caso das galeras dos bailes funks do Rio, que assumem parcialidade nas

disputas entre Comando Vermelho e Terceiro Comando, veiculadas principalmente atravs da grande mdia, as notcias sobre a alarmante capoeiragem que vicejava na Corte e Capital Federal podem ter reverberado pelos lados daqui, contribuindo para que o vocbulo capoeira passasse a ser utilizado para classificar indivduos ou situaes semelhantes quelas presentes no cenrio carioca. Talvez na nsia de pertencer a uma cidade civilizada, colaboradores e editores da Pacotilha tenham emulado, tambm, os problemas de seus referenciais de urbanizao e modernidade.

4. SO LUS, CIDADE NEGRA[36]

A escravido urbana no final do sculo XIX configurava um contexto diferente da servido rural. Os negros de ganho, escravos tipicamente urbanos, gozavam da liberdade de perambular pelas ruas da cidade, desde que retornassem, ao fim do dia ou na data combinada, com os lucros ou jornais que eram devidos ao seu senhor. (Chalhoub, 1996; Mendes, 1999) O escravos misturavam-se ao resto da populao pobre, composta por estrangeiros, mulatos e mestios nos chinfrins, nos cortios e baixos de sobrados, nas fontes pblicas. Uma das conseqncias da nova configurao que a cidade assume que esta imensa massa de pessoas, mais ou menos de cor, parecia se homogeneizar cada vez mais, dificultando que algum controle fosse mantido sobre eles. (Chalhoub, 1996; Souza, 1996) J no era fcil saber quem era escravo, pois medida que a populao se miscigenava e o nmero de libertos aumentava, estes e os cativos eram confundidos cada vez mais. Somavam-se a isso as estratgias de integrao assumidas pelos prprios escravos, como adotar meios de afastar alguns estigmas da escravido. Uma destas era usar vestimentas que os assemelhasse mais a libertos, em especial calar sapatos. Nesse sentido emblemtica a personagem criada por Josu Montello em Tambores de So Lus (1975). Altino dos Santos um preto que atende pelo desconcertante apelido de Baro, pertencente ao solitrio Major Siqueira que, ao longo de muitos anos de posse, desenvolve forte sentimento de dependncia e amizade em relao ao escravo. O Baro sabe ler, escrever, toca alguns instrumentos e gaba-se de ter alfabetizado os netos de seu senhor. A personagem do Baro controversa, pois o escravo contra a abolio. Justifica tal posicionamento alegando ter na casa de seu senhor, privilgios que negro livre algum conheceria, j que o major lhe dava casa, comida, roupas e charutos de boa qualidade. Alm disso, entregava-se a

fugas passageiras que eram sempre perdoadas pelo seu senhor. Damio, protagonista do romance, amigo de longa data do Baro e carrega durante a vida o peso de no ter conseguido fazer tanto quanto gostaria por seus irmos de cor na luta contra o cativeiro. Suas aes foram pontuais e pouco ajudaram no combate escravido. Certa vez proferiu um inflamado discurso contra a escravido em uma sala do Liceu, onde lecionava latim para filhos da elite maranhense, ato pelo qual sofreu dura retaliao sendo demitido. Em outra ocasio, foi preso por estar acoitando negros fugidos. Durante um jantar, aps anos desde a ltima vez em que estiveram juntos, o Baro e Damio conversam sobre como tm sido suas vidas. Damio est velho e amargurado, o Baro est retornando de uma viagem ao Par onde passou uma temporada gastando o dinheiro que recebeu de um antigo devedor de seu senhor e est eufrico por retornar sua casa. Se Damio era a voz herica que se erguia solitariamente denunciando a injustia praticada contra sua raa, o Baro era seu avesso. O experiente escravo atacava a instituio escravista de dentro para fora. Egosta, nada fazia diretamente por outros negros, mas alegava que sua maneira de combater o cativeiro era outra: engravidava sempre que podia uma branca, de forma que muitos de seus descendentes, e os filhos destes, no seriam negros, nem brancos. Na lgica do negro, no havendo raas, no poderia haver cativeiro. A imaginao e sensibilidade de Montello (1975) antecipavam a possibilidade de diferentes vises de liberdade, produzidas e perseguidas no dia-a-dia da cidade por seus escravos. Chalhoub (1990) apresenta casos de escravos de ganho que viviam per si, situao em que arcavam com suas despesas de alimentao, habitao e sade, mantendo como elo com o seu senhor somente a obrigao de pagar-lhe dirias. Segundo a anlise que o historiador faz de inmeros processos criminais, os escravos nestas situaes entendiam-se como livres ou relativamente livres. Enquanto isso, nas cincias sociais brasileiras, autores como Gorender e Cardoso analisavam, ao longo dos anos 1960 e 1970, o escravismo atravs de noes abstratas de liberdade e interpretavam o escravo enquanto vtima passiva do sistema de servido forada (Chalhoub, 1990). Para Chalhoub (1990 p.250), Gorender e Cardoso produziram uma linha de pensamento sobre a escravido, que denomina teoria do escravo coisa, segundo a qual, os negros haveriam se coisificado devido s brutais condies do cativeiro e ficado sujeitos a registrar e espelhar passivamente os significados sociais que lhe eram impostos. Ainda segundo esta teoria, as nicas chances de negao ao cativeiro, que restavam aos escravos, eram expressas atravs de atos criminosos de desespero e revolta. O que Chalhoub chama de cidade negra uma contestao viso embrutecedora dos

negros escravos. Sua formao o processo de lutas do negro no sentido de instituir a poltica onde havia fundamentalmente a rotina (p.186). Era a cidade subterrnea, fundada nos interstcios da cidade pretensamente dominada por brancos, a cidade esconderijo, de ruas tortas e mal iluminadas, repleta de maltas ou scias de negros que rondavam nas noites se divertindo, praticando assaltos, bebendo, quebrando os lampies da iluminao pblica e gritando palavres, causando preocupao populao branca amedrontada. Temendo a escurido, um morador clamava na Pacotilha, Luz!Luz!. O medo com o qual padecia a populao de So Lus era fator sempre presente nas pginas da Pacotilha, de forma que toda aglomerao de sujeitos, fossem eles descritos como escravos ou somente vadios ou desordeiros, era coibida. Nas noitadas dos chinfrins e sambas dos cortios e baixos de sobrados, nos ensaios de bumba meu boi, nas tavernas, no jogo de dados pelas caladas o medo se fazia presente e os moradores alarmados fechavam suas portas sempre que dois valentes travavam-se de razes e trocavam insultos e bordoadas. Os locais onde se reuniam eram vistos como antros de perverso e violncia:
"Ha na rua das Laranjeiras um indivduo de nome Bourbon, em cuja caza reune-se uma malta de vadios que se diverte em jogo, gelladinha e diamba. Depois de tudo isto vem a indispensavel pancadaria, com que costumam terminar sempre as festas desse gnero." (23/08/1881)

Schwarcz (1987) lembra que uma das representaes mais correntes sobre o negro neste perodo era o do ser naturalmente violento, movido por acessos repentinos de raiva que no podiam conter. A violncia da prpria ndole no deveria ser aditivada pelos vcios aos quais negros e mestios eram inclinados e as cmaras municipais tentavam submeter a diverso destes indivduos perigosos regras. Para que pudessem por venda as chamadas bebidas espirituosas, os donos de tavernas, botequins ou armazns precisavam obter autorizao da Cmara Municipal mediante o pagamento de uma taxa de 8000 ris semestrais[37]. Considerando-se que vinhos e cervejas no estavam enquadrados em tal categoria, ela deve se referir as modalidades de bebidas mais baratas, fortes e populares como a cachaa e a tiquira. Em algumas cenas de Vencidos e Degenerados (1915) de Nascimento de Moraes, que se desenrolam no interior de tavernas, o autor se refere a uma bebida chamada cana verde, que no sei especificar do que trata, mas era saboreada por escravos e pobres naquele romance. Talvez se

refira aos destilados de cana em geral, como a parati. J a maconha, popularmente conhecida como diamba era um hbito bastante popular entre as camadas mais baixas da populao. Chegou a So Lus provavelmente atravs de escravos africanos, mas teve adeptos de inmeras classes como conta a histria de um francs administrador de uma fazenda no vale do Itapecuru, em meados do sculo XVIII que teria aderido ao hbito de fumar maconha com escravos da fazenda, passando inclusive a ser menos rgido no trato com os escravos (Assuno, 1999). Sua comercializao, exposio e uso em pblico chegaram a ser condenados por leis municipais no ano de 1866, mas h indcios de que seu uso privado era relativamente tolerado. (Assuno, 1999) Mas enquanto a cidade era percebida (por suas elites) como impura, viciada, contra teatro de personagens perigosas (Chalhoub 1990), os negros que circulavam por suas ruas criavam, no dia-a-dia, formas de resistncia situao que lhes era imposta, inclusive fazendo uso do medo que sabiam incutir entre seus senhores. No so raros os reclames sobre moleques que andavam mascarados ou disfarados pelas redondezas do centro da cidade assaltando e agredindo transeuntes:
Parece que estamos em pleno carnaval. A noute rara a rua onde no se encontram mascarados. Dizem-nos que ultimamente na do Alecrim, tem apparecido regularmente, um destes pandegos(...)(03.12.1881)

Em outro caso, mais engenhoso, um moleque joga com o medo dos pndegos. Ao contrrio dos mascarados, ele no se mistura somente com as sombras da noite. Ele transcende e invade o sobre natural atravs dos smbolos da religio de suas vtimas:
Temos uma informao curiosa: em varias noites, as des horas, tem sido visto na praa do commercio e suas immediaes um vulto suspeito. Ora imagine o leitor si em uma noite que vier da pandega ou de uma visita, encontrar na sua frente, naquelle bairro, uma alma envolta em uma longa mortalha de estopa, com a cintura cingida por uma corda, a cabea coberta, tendo no peito e nas costas uma cruz de madeira?Tem ou no tem o seu susto? Dizem-nos que a tal alma um moleque, vadios de chapa, que procura este disfarce para explorar os espritos tmidos e os temperamentos nervosos. Recomendamos polcia o birbante (A Pacotilha 8/02/1883)

Nas aes dos vadios, dos moleques e mascarados as to aspiradas ordem e civilizao se

desfaziam, eram subvertidas. Era o branco, o proprietrio, que temia o rosto oculto, a alma penada e a doena. No ano de 1883, So Lus passava por mais uma das vrias epidemias de varola que assolaram a cidade e regies circunvizinhas no decorrer dos oitocentos. A Pacotilha chegou a estabelecer uma seo que contava diariamente o nmero de corpos de vtimas que haviam sido enterrados. No ms de fevereiro daquele ano o nmero de mortos chegou a mais de 200, de acordo com a contagem deste jornal. Estes dados provavelmente no traduziam a totalidade de vitimados pela bexiga. Algumas vezes encontrei reclames de moradores de sobrados do centro da cidade que alertavam a junta de higiene, ou qualquer outra autoridade, para a existncia de escravos atacados pela varola que eram abandonados sem nenhum cuidado em quartos de aluguel ou cortios. O que parece inicialmente um lapso de solidariedade logo cede lugar ao velho conhecido dos donos de sobrados, o medo. As preocupaes estavam longe disso, o que amedrontava era a possibilidade daquele corpo disforme, tomado de chagas vir a entrar em suas casas e os condenar a um destino quase certo. A peste atacava, principalmente, os habitantes dos cortios e baixos de sobrados, pouco ventilados e comportando elevado nmero de pessoas. Como eram vistos como pouco civilizados e ignorantes das leis da higiene, aos olhos das elites, assumiam um papel de culpados e no de vtimas desta e de outras doenas (Almeida, 2004). Enterrar os corpos era incumbncia daqueles que sobreviviam ao mal. Estes, no correndo mais riscos de contaminao, causavam arruaas e usavam a imunidade, sofregamente conseguida, para torturar psicologicamente seus superiores. E, pareciam obter grande gozo com aquilo:

Bacanga.
A varola ainda continua a fazer estragos nesta freguesia. No dia 16 foram sepultados, Malachias dos Santos Algarve, Margarida Pereira e Eleodora Alves de Assis, victimas do mesmo mal. At esta data, comprehendendo a freguesia do Bacanga, 15. No obstante os innumerveis pedidos que tem-se feito a polcia ainda no lanou suas vistas sobre este foco de immoralidade onde diariamente do-se srios distrbios. Todas as vezes por occasio de enterrarem os corpos de variolosos, h um grande pagode de bebedeiras e algazarras, que se no for obstado por pessoa competente; de certo que disto resultar srias conseqncias. E de mais quando acaba de enterrar os corpos, sahem com as redes as costas a bater de porta em porta a procura de cachaa. Estes indivduos, porque j estejam isentos do mal entendem de

emprestar a todos. As pessoas que moram nestas immediaes ficam sobre saltadas durantes esse dia, temendo a todo instante o acontecimento de uma desgraa. Se a polcia quiser certificar-se da verdade, mande por a espreita numa das occasies, que ficar convencida do que temos dito. (18/03/1883)

Era uma cena chocante para quem desejava adentrar ao mundo civilizado. A tudo a situao subverte. O rito do enterro no marcado por lgrimas, mas por algazarras e por uma troca perversa. Nela o indivduo negociava sua ausncia, pedia cachaa para que sumisse dali, partindo para a casa ao lado para repetir o ritual. Era como se Omol[38] danasse pelas ruas de So Lus.

5. CHINFRINS, FBRICAS DE EXCELLENTES CARRASPANAS [39]

Em uma sociedade trespassada pelo medo e pela desconfiana, os ajuntamentos de escravos eram tidos como focos de onde poderiam emanar problemas futuros, como sublevaes escravas ou pancadarias somente. Alm disso, como lembra Soares (1994), o sorriso do escravo, por si s, j era algo desconcertante. Suas reunies em torno de brincadeiras ou jogos eram sinais preocupantes de um fundo cultural comum que se formava. A prpria dispora, que havia desfeito muitos laos tribais e de parentesco, possibilitava que as relaes de camaradagem ou amorosas se recriassem. Durante muito tempo, cortes de cabelos nos estilos das tribos africanas desfilaram pelas ruas das cidades, dotados agora de novos significados. Ou ento fitas e laos de cores distintas indicavam o pertencimento a determinadas maltas de capoeira (Rio de Janeiro) ou outros tipos de agrupamento (So Lus), que se reuniam em tavernas ou esquinas da cidade:

"Reune-se quasi todas as noutes e principalmente aos sabados nos baixos do sobrado do sr. Albano da Fonseca Pinto na rua dos Barqueiros, na Trindade, uma malta composta de mais de uns trinta homens de todas as condies, edades e gerarchias, que uniformisam-se com uma fita encarnada no chapeu. Este grupo revolucionario, uma vez reunido, apodera-se de um tal enthusiasmo pela desordem que prejudica consideravelmente o socego e moralidade publicas - j com o barulho, j com a obscuridade de suas palavras. (Pacotilha, 3/05/1881)

Mas como venho observando, tudo tinha que ser supervisionado na cidade que se queria urbanizar. Um dos alvos favoritos de tal vigilncia e para o qual se recomendava dia e noite a ao da polcia eram os bailes populares conhecidos por chinfrins. As atraes destes bailes eram as mesmas dos de hoje: bebidas, mulheres, jogos e msica para divertirem e distrair os corpos cansados do labores dirios. Alguns deles ficaram conhecidos pelo seu longevo e prspero funcionamento como os chinfrins de Benedito Coxo e o do Coxo Cicinato, com os quais nos deparamos a todo o momento nas pginas da Pacotilha de dcada de 80 do sculo XIX. A Pacotilha tinha prazer especial em dar ateno aos chinfrins e falava deles assim que tomava conhecimento destas reunies:
"Ora at que afinal descobrimos os dois bellos chinfrins, que tinham por algum tempo desapparecido da arena. Foi no becco dos Barbeiros que os dois centros da bella catinga retomaram o antigo prestigio, sob a direco de dois coxos - Benedicto, escravo do sr. Joo Azevedo Almeida e um outro cujo nome no conseguimos apanhar. Houve sarilho, distinguindo-se Julio e Albertino. Este Albertino tem j um nome vantajosamente recommendado pelas engenhosas pescas canio na loja de fazendas do sr. Casal. Quanto ao Julio no sabemos ainda que taes so as suas folhas corridas." (4/07/1881)

A julgar pela descrio feita de tais aglomeraes, os chamados sambas deviam significar o mesmo que chinfrim na linguagem jornalstica e constituam igualmente um espao a ser vigiado: No becco do Prego h sempre uns sambas, que nunca acabo bem.
Rene se ahi uma gente desordeira, de m vida, levada do diabo, que em vez de divertir-se, o que muito natural, - promove rolos alta noute, e que rolos! Onde h muita pancada, facas desembainhadas, navalhas escarnadas, o que d em resultado cabeas quebradas e alguns ferimentos, - e por cima disto tudo uma algazarra infernal, cheia de palavres cruis, obscenos, uma gritaria selvagem que pe em sobressalto toda a visinhana. Foi o que se deu hontem noute. Houve brdio, um brdio grande, desesperado. Inda no era meia noute, quando rompeu o barulho e na forma do costume os sambistas travaro-se de razes, espancaro e descomposero-se a valer.(3/04/1883)

A forma como estes espaos de diverso das camadas mais pobres urbanas so construdos

na Pacotilha remete teoria evolucionista, pois as pessoas ali presentes, (aquela gente desordeira de m vida), parecem estar a meio caminho entre o brbaro e o civilizado e seus modos de diverso escapam normalidade. Seria natural que se divertissem, mas preferem a gritaria selvagem e o desembainhar de facas, segundo o autor. Mesmo, que no ocorresse nada durante as noitadas, ou mesmo que elas ainda no estivessem em funcionamento, o olhar vigilante da Pacotilha estava presente, monitorando quais abriam, quais fechavam e quem eram os responsveis pelos bailes:

"Espera-se que ser inaugurado hoje um outro chinfrim na Barreira, dirigido pelo famigerado Benedito Coxo." (15/06/1881) "No becco da botica franceza, debaixo da casa do major Jacarand, installou o Benedicto Bordeaux, escravo do sr. Jos Pedro de Almeida, um novo chinfrim, que substituir o da Barreira, extinctu pela Pacotilha. Desejamos a este a mesma durao do outro, mesmo porque consta-nos que agora appareceu mais correcto e augmentado com uma bella jogatina." (15/06/1881)

Este tipo de estabelecimento parece ter sido realmente muito comum no Brasil escravocrata. Em estudo sobre a escravido urbana em Campinas, Martins (2003) relata com eram tratados os biombos pelas autoridades policiais. Biombo era a designao dada aos cortios onde se realizavam os bailes e festas freqentadas por escravos e classes pobres, os chinfrins, mas recebiam tal designao mais especfica quando estava presente tambm a prostituio. Chalhoub (1996) tambm chama ateno para a importncia dada a este tipo de moradia, tida como smbolo do passado e associado violncia, promiscuidade e proliferao de epidemias em um momento de modernizao da cidade do Rio de Janeiro. O jogo, praticado nos chinfrins ou nas ruas, geralmente estava associado violncia e descomposturas, no imaginrio das elites, quando praticado por escravos ou outros tipos que classificavam de vadios, pretos ou moleques.[40] Outras vezes estava relacionado com a negao ao trabalho, elemento fundamental na composio de uma cidade civilizada e urbana.
"Continua forte o jogo no arco da Praia Grande. O dado rola a valer, naquelle bairro commercial, em pleno ar livre, vista de todos, mesmo na hora do expediente. Acabe-se por uma vez com este escndalo, que muito depe contra a nossa civilisao." (26/08/1881) (grifo meu)

O jogo, a respeito do qual existia forte legislao, era visto como mais um dos hbitos pouco dignos da urbanidade planejada para cidade de So Lus, embora tenha sido popular entre pessoas de vrias idades e grupos. Inserido no espao construdo como antro da bebedeira e da pancadaria, tornava-se assunto de destaque no jornal, como o caso acima e o j citado Chinfrim do Bourbon. Segundo Assis (2001), o cdigo criminal de 1832 marca a entrada, no Brasil, do direito moderno. Os indivduos passam ser vigiados no mbito de sua periculosidade, pelos crimes que estavam na iminncia de praticar e no pelos que praticaram. A noo de periculosidade tinha seus alvos e locais pr definidos, os homens de cor e os no proprietrios e seus locais de trabalho e lazer.

Bailes pblicos, vulgosa chinfrins, todos os dias em uma taverna da

praa do Mercado, em frente casa do sr. Alexandre Seabra. Concorrem a estes forrobods typos de apparesncias suspeitas, vadios e a fina flor da capoeiragem. Pedimos ao respectivo emprezario que no se esquea de convidar a policia, pois estamos certos de que ella no se far rogada para abrilhantar o acto com sua presena. (4/4/1883)

O tom, quando solicitado que a policia seja convidada, de ironia pois os relatos em que praas e patrulhas estavam envolvidos em sambas e chinfrins, principalmente os do 5 batalho, so muitos. E no raro, eram eles mesmos que iniciavam ou tomavam parte dos conhecidos rolos e bernardas.
"Ante-hontem a noite , na rua do Norte em um cortio conhecido por Humayt, o qual quasi que inteiramente occupado por praas do 5 batalho, houve bordoada a valer."(Pacotilha,14/05/1881)

Na tentativa de criar um texto mais chamativo, o denunciante escolhe elementos que ressalta na criao do cenrio brbaro a ser mantido sob vigilncia. Dentre eles esto os tipos de aparncias estranhas, os vadios e a flor da capoeiragem. Como na maioria das vezes em que aparece neste tipo de texto, as noes de vadio e capoeiragem flutuam, sem atender a um tipo de indivduo ou atividade especfica. Talvez porque j

estivesse claro para os seus contemporneos de que se tratava. No caso citado acima, eram usados como forma de chamar ateno para a periculosidade do local. Em Moraes (1915) h uma passagem que se relaciona com o caso. Ao descrever uma taverna onde renem-se escravos, libertos e pescadores ele coloca que, afirma que depois de certa hora havia ali muita turbulncia e a capoeiragem se desenfrea. Nesse sentido, capoeiragem assume um sentido prximo a confuso, e no se refere a nenhum tipo de luta. No texto da Pacotilha, fina flor da capoeiragem, parece se referir aos mais seletos arruaceiros ou algo do gnero[41].
Pedimos ao digno sr. Dr. chefe de polcia que lance as suas vistas para um chinfrim que h todos os sabbados na rua do Mocambo em casa de uma tal Andreza, onde reinam constantes rolos. A visinhana v-se em completo sobresalto nas noites de sabbado. Queira V.S. incumbir a um agente para verificar, que encontrar aos sabbados noite reunidos: caceteiros, capoeiros, etc. Etc.(16/04/1883)

Em outro momento de caa aos chinfrins, os fatores se repetem, a populao pede que a segurana pblica lance os olhos sobre o local de reunio de elementos perigosos, que resulta em rolos sempre, explorando o tambm freqente pavor da vizinhana. Os caceteiros e capoeiros so considerados os atores deste teatro. Mesmo estando estabelecida a distino entre os dois tipos de vadios, a fluidez das classificaes impedem que se diga do que tratavam capoeiros ou caceteiros A princpio, caceteiros so manuseadores de cacetes ou porretes. Assuno (1998; 2005) lembra que vrios povos desenvolveram tcnicas de lutas com porretes ou cacetes (stick fighting) que foram trazidas e recriadas no Brasil colonial. Algumas destas tcnicas teriam se transformado e danas folclricas independentes como o maneiro pau praticado no Cear e outras teriam sido incorporadas ao leque de prticas englobadas pela designao de capoeira, como o jogo de paus, tpico de Portugal. Estas armas eram recolhidas em posse de muitos dos indivduos presos pelas patrulhas noturnas de So Luis[42], assim como punhais e navalhas, que, pelo menos no Rio de Janeiro, eram as armas das quais comummente se valiam os capoeiras. J o termo capoeiros teve um campo de significao mais amplo ainda. Como lembra Soares (2001) muitos dos escravos presos por capoeira eram desta forma classificados por serem abordados portando armas como facas, porretes e navalhas ou por andarem em correrias pela cidade. Talvez a expresso signifique valentes, turbulentos ou mesmo qualquer tipo de vadio,

como pode tambm dizer respeito a sujeitos detentores de habilidades marciais. O certo, porm que os chinfrins despertavam inquietaes nos moradores e estes deploravam, ao mximo, estes locais em seus relatos, buscando atrair a fora policial. Um dos artifcios a que recorriam era afirmar a suposta presena de desordeiros, capoeiras e caceteiros nos ambientes em que no poderia faltar a pancadaria para que o rito fosse completo, isso sob sua tica. A forma sobressaltada como so descritos sambas, chinfrins, ensaios de bumba meu boi esto relacionadas a um contexto maior e a um medo mais generalizado. O contexto da cidade pobre, das transgresses das leis modernizadoras[43] povoada majoritariamente por negros e mestios de toda ordem, que vieram ser chamados de cafuzos, mulatos, descendentes de ndios etc, mas tambm pontilhada pela presena de espanhis, gregos, portugueses que aqui residiam ou estavam de passagem[44]. Esta populao urbana, vista como uma massa uniforme a ser remodelada pela administrao pblica, certamente estabelecia fronteiras internas que poderiam ser construdas a partir de referenciais diversos de tipo espacial, tnico, poltico. Mas com certeza tinha seus momentos de interseco. O local onde todas as transgresses morais e jurdicas pareciam acontecer conjuntamente eram os chinfrins, freqentados por escravos, forros, estrangeiros, mulheres de vida fcil, valentes e desordeiros. Vistos como lugar da libertinagem, da desordem e do vcio, os bailes pblicos eram freqentados por pessoas de diferentes condies, mas que em muito se assemelhavam. Havia escravos que eram msicos destas festas animadas a harmnicas, violas e tabocas[45], misturandose aos forros. Policiais metiam-se em brigas formidveis com os outros vagabundos, etc. Era para onde convergia e onde se embaralhava toda a gente vigiada da cidade. O medo era do negro violento, supersticioso, lascivo, brbaro e viciado, que habitava logo abaixo dos sobrados dos senhores e comerciantes, do qual se buscava cada vez mais distncia, ao passo que cada vez mais misturava-se com ele. Fosse atravs da convivncia forada nas ruas estreitas e imundas da cidade ou fosse atravs das relaes inter-raciais que se materializavam no cada vez maior nmero de mestios.

6. NOTAS SOBRE A CAPOEIRA NO MARANHO DA PRIMEIRA REPBLICA

No decorrer desta pesquisa, durante as buscas por informaes sobre a prtica da capoeiragem, algumas vezes fui socorrido por outros pesquisadores e outras pela sorte. No que tange sorte, a capoeira apareceu por acidente em fontes, s vezes relativas a perodos ou espaos geogrficos inicialmente fora do recorte deste trabalho, as ltimas dcadas do sculo XIX na cidade de So Lus. Todavia, tais fontes no deixam de estar fortemente relacionadas com os eventos que se passaram h alguns quilmetros, ou anos, de distncia. J em relao ajuda vinda de outros pesquisadores, Leo Torres, que realiza, neste momento, pesquisa para seu trabalho de concluso do curso de Histria, UFMA, utilizando em larga escala as mesmas fontes que eu, encontrou vrias referncias importantes para a minha pesquisa. Outro destes casos foi ter conhecido uma historiadora, com quem comecei a me relacionar devido aos encontros, s vezes dirios, que tnhamos na Biblioteca Benedito Leite ou no Arquivo Pblico do Estado do Maranho. Ao indagar-me sobre o que tratava minha pesquisa e o recorte temporal adotado, disse que coletava fontes em peridicos que haviam sido publicadas aproximadamente duas dcadas mais tarde. Dias depois, me disse que tinha visto algo que devia ser do meu interesse. Era uma nota realmente muito interessante em um jornal do ano de 1915, que no havia sido microfilmado, por isso tive que utilizar a verso impressa, mofada e despedaando. Estando duas das trs mquinas de leitura de microfilme quebradas e a outra ocupada, no pude consultar A Pacotilha naquela tarde e continuei a folhear O Jornal. Nele encontrei notas interessantes e material suficiente para fazer algumas comparaes preliminares. Os textos que seguem foram produzidos com base em dados coletados neste peridico.

6.1.Capoeiras Monarquistas, ou o brbaro faz poltica.

Uma das faces da capoeiragem que marcou o final do sculo XIX no Rio de Janeiro foi a atuao das Maltas junto aos partidos polticos liberal e conservador. Mesmo sendo prtica comum, os conchavos entre maltas e polticos parecem ter sido bem mais fortes entre os grupos monarquistas conservadores. Os momentos chave para estes acordos eram as movimentaes

relacionadas s eleies, em especial comcios, conferncias pblicas e as votaes. (Soares, 1994; Reis, 1997) Como de costume, a elite maranhense era abastecida dos acontecimentos polticos que se passavam na Corte. Sabia, por exemplo, que em 14/01/1895 havia acontecido grandes escndalos por ocasio das eleies municipais do Rio. Devido a brevidade com que a noticia dada, nada h que se supor sobre o ocorrido, seno brigas ou distrbios de vrias ordens. Mas Mello Morais Filho, cronista conhecido na corte, forneceu alguns possveis detalhes do que seriam estes escndalos ao se referir a atuao de capoeiras junto a membros do senado e da cmara municipal que, segundo ele, haviam subido ao governo luz da navalha. As votaes eram dias de polvorosa e corrupo, sendo constante a presena de grupos armados aliados a um partido ou outro. Tais episdios eram frequentados por elementos que arregimentavam soldados, afugentavam votantes e emprenhavam urnas[46] (Reis, 1997) Segundo Reis (1997), as alianas entre maltas de capoeiras e o partido conservador passaram por uma slida unio poltica de cerca de 20 anos (1870-1890). Outra autora, Salvadore (1990), supe que estas mesmas alianas teriam garantido a existncia e atuao poltica das maltas at meados da Primeira Repblica, a despeito da feroz perseguio aos capoeiras que passa a haver depois da proclamao da Repblica e sua institucionalizao como crime pelo cdigo criminal publicado no mesmo ano. Pires (2001), interessado em reconstituir o ambiente social da capoeiragem baiana na Primeira Repblica, identifica estruturas de funcionamento de maltas em muitos aspectos semelhantes s do Rio de Janeiro. Um dos elementos comuns s duas cidades era o j conhecido capanga poltico, com incumbncias de guarda-costas e cabo eleitoral, que naquele local atendia pelo nome especfico de capadcios. No Maranho, a cena poltica no era menos tumultuada em fins da dcada de 1880. Ao analisar o desenvolvimento do movimento republicano no Maranho, Ferreira (2004) pinta um retrato das relaes de violncia e mandonismo protagonizadas por famlias do serto do Maranho, onde Graja e Mirador mereciam destaque na mdia devido s propores que os atentados e assassinatos que ali aconteciam devido a disputas polticas. Travestidas em membros de partidos polticos ligados monarquia, as famlias que protagonizavam os duelos, matavam e morriam na nsia de alcanar objetivos pessoais terras e cargos da administrao pblica - e no ideolgicos. Para Ferreira (2004) o republicanismo surge no interior desta provncia como uma resposta ao descaso a que estavam relegadas aquelas terras pelos governantes monarquistas. Era um movimento que se definia mais por fazer oposio ao sistema vigente do que por convices

polticas: embora eles no apresentassem um projeto poltico ideolgico bem estruturado, preconizavam o federalismo em suas ltimas consequncias, propagavam as vantagens da Repblica e propunham, por fim, que os cargos da magistratura fossem preenchidos por concurso (p.215). Os clubes republicanos do interior, que foram maioria no caso do Maranho, tiveram adeso de parte da elite agrria do Maranho, sinal do carter moderado do movimento, pouco interessado em rupturas radicais. Nas palavras de Ferreira:
Ao contrrio, aderiram acreditando que fazendo parte das fileiras do novo partido, em ascenso em nvel nacional estariam participando de um projeto que tinha como objetivo a manuteno da ordem vigente. (2004; p.209):

O movimento ecoou em So Lus tambm, contudo, sendo iniciado de forma mais pacfica. As fileiras de apoio ao republicanismo foram engrossadas por estudantes do Liceu e marcadas pelo surgimento de alguns jornais de vida breve que veiculavam idias do regime insurgente. Em 1889, ano posterior ao incio da militncia pr- repblica no Maranho, o jornal O Novo Brazil convidava a populao para conferncias Republicanas na capital e trazia notcias sobre a movimentao no interior, onde era mais forte. Consta que uma das conferncias, em maio de 1889, chegou a reunir mais de 600 pessoas. (Ferreira, 2004). Meses depois, em julho, duas destas conferncias teriam um final pouco pacfico, pois os republicanos foram apedrejados pelos libertos do 13 de maio (denominados capoeiras) insuflados pelos monarquisas. A resposta do poeta maranhense Sousndrade, militante ferrenho do regime republicano, veio sob a forma de lamento pelas pginas do mesmo Novo Brazil, fazendo uso das categorias to caras aos jornais e elites do perodo. Em uma das matrias, afirmou que no havia razo para o ato brbaro do dia 28 de julho, data da adeso do Maranho independncia. Outros atentados seriam realizados por libertos do 13 de maio, ainda aquele ano, como o ataque sede do Jornal O Globo, numa espcie de retaliao pelo apoio manifesto proclamao de Repblica. O ocorrido desencadeou o conhecido Fuzilamento do 17 de Novembro e a rua de Nazareth foi transformada em praa de guerra naquela tarde. O j referido resultado desse embate entre republicanos, monarquistas e policiais foi de 4 mortos e vrios feridos e amputados.

Novamente Sousndrade se pronunciou, desta vez atravs do jornal atacado, com um artigo chamado Proclamao ao povo, onde tentava convencer o povo de que a Monarquia significava passado e atraso e a Repblica trazia a idia de luz, de progresso, de liberdade, de igualdade e alegria universal. Recorria, desta forma, novamente ao discurso modernizador e positivista, que opunha brbaros a civilizados, passado e futuro, luz e trevas. A presena de soldados e braos armados j era algo incorporado aos ritos da poltica partidria daquele perodo. Hbeis no manuseio da navalha, dos cacetes e do prprio corpo como arma, os capoeiras eram empregados como cabos eleitorais, mercenrios ou guarda costas de polticos. Como citam os autores Soares (1994) e Reis (1997), possvel ver as alianas entre grupos de negros armados atravs de uma tica mais sofisticada do que a da simples manipulao de negros e pobres por poderosos. Em um perodo em que a escravido e a monarquia vigoravam, participar de maltas de capoeiras ou outros grupos que atuassem como foras paramilitares era uma forma de penetrar no ambiente poltico, e obter vantagens com isso. Era uma cidadania possvel atravs da violncia que sabiam manejar. Quanto ao fato dos negros que apedrejaram as conferncias republicanas terem sido designados capoeiras, algumas possibilidades podem ser apontadas para analisar a situao, mesmo frente carncia de detalhes. possvel que grupos de escravos ou negros mantivessem realmente relaes de capangagem ou favores com grupos polticos. Alm do jornal citado acima, obras como Vencidos e Degenerados (1915) e Tambores de So Lus (1975) possuem passagens que reforam tal idia. Mas isso no qualifica os envolvidos nesses embates enquanto detentores das tcnicas da luta, o que representa apenas uma das prticas que caracterizavam o capoeira no decorrer do sculo XIX. onde a questo fica aberta para outra hiptese, a de que teriam sido assim designados pelas circunstncias em que o apedrejamento ocorreu, que em tudo se assemelhava ao cenrio da ao das maltas cariocas. Era um perodo de confronto poltico que envolvia republicanos e monarquistas. Os negros, segundo o Novo Brazil, eram insuflados por monarquistas, um grupo tradicionalmente ligado a maltas de capoeiras e provocavam uma verdadeira desordem. Autores como Assuno (2005) e Soares (1994) afirmam que em inmeros contextos, a capoeiragem estava inscrita enquanto conjunto de tcnicas de combate, fazendo uso do corpo somente ou de armas como facas, punhais, porretes e navalhas. Por outro lado, os mesmos autores informam, tambm, que o rtulo de capoeira poderia ser aplicado a qualquer um que se envolvesse nestas situaes, variando os elementos que definem

o capoeira segundo as circunstncias. Assim, alguns sujeitos chegaram a ser presos por assobiarem como capoeiras ou por estarem escalando sinos de igrejas, o que no os associa diretamente prtica da capoeira como luta.

6.2 A capoeira tem autoria: indivduos violentos por natureza

O texto do cdigo criminal de 1890, como discutido anteriormente, trazia consigo a definio do que era o indivduo classificado como capoeira aos olhos da lei. Assim como aconteceu com vadio no cdigo penal de 1832, este passava a ser agora uma modalidade discursiva, sobre a qual havia um saber constitudo, possibilitando sua apropriao pelo aparelho jurdico e policial. Os anos posteriores publicao desta lei foram marcados pela perseguio aos capoeiras nas cidades do Rio de Janeiro, Recife e Salvador, no se conseguindo dar cabo, no entanto, da sua existncia (Pires, 1996; Soares,1994). Passados mais de vinte anos desde a publicao do cdigo, os capoeiras ainda freqentavam as pginas dos jornais brasileiros. O nico peridico de publicao posterior a 1900 que consultei foi o dirio, O Jornal, dos anos de 1915 e 1916, bastante parecido com os tablides do sculo anterior, tanto em suas diagramao, como na forma de tratar os fatos ocorridos na cidade. Suas pginas eram repletas de reclames contra reunies de dezordeiros, a Gatunagem e a Jogatina onde o mesmo tipo de discurso de docilizao dos modos da populao, localizado na Pacotilha dcadas antes, era reproduzido. Mas havia diferenas tambm. Uma delas est no diferente enfoque dado aos que freqentavam as sees de ocorrncias policiais, publicaes a pedido ou outras que dissessem respeito s brigas e confuses que ocorriam diariamente na cidade. Na Pacotilha, os reclames de populao costumavam a se referir s reunies de desordeiros, s tabernas e chinfrins, pajelana, caixas do divino, bumba-boi e outros. Ao que pude perceber, os nomes dos indivduos s costumava aparecer quando estes eram tidos como elementos importantes na badernas. o caso de Benedito Coxo, por exemplo, que volta e meia aparecia nas reclamaes por promover um chinfrim que durou muitos anos, na dcada de 1880. Por alguma razo, foi fechado uma vez, mas foi reaberto em outro lugar tempos depois.

"Ora at que afinal descobrimos os dois bellos chinfrins, que tinham por

algum tempo desapparecido da arena. Foi no becco dos Barbeiros que os dois centros da bella catinga retomaram o antigo prestigio, sob a direco de dois coxos - Benedicto, escravo do sr. Joo Azevedo Almeida e um outro cujo nome no conseguimos apanhar. Houve sarilho, distinguindo-se Julio e Albertino. Este Albertino tem j um nome vantajosamente recommendado pelas engenhosas pescas canio na loja de fazendas do sr. Casal. Quanto ao Julio no sabemos ainda que taes so as suas folhas corridas."(04.07.1881)

A outra ocasio onde se fazia meno aos nomes dos indivduos era nas notcias de prises de elementos conhecidos da populao ou da polcia, como no caso de Estrovenga. Segundo a Pacotilha, uma escolta policial havia partido de So Lus para So Joo dos ndios com o objetivo de prend-lo, pois ele era mui clebre nos annaes de nossa polcia e vinha fazendo alli cousas do arco da velha (15.03.1883)[47]. Havia ainda celebre Isidoro, vulgo Mocot, que capitaneava um grupo de desordeiros que se reunia prximo rua da Paz[48] A referncia aos escravos envolvidos nos rolos, continha seus nomes junto ao de seus senhores. No figuravam, portanto, como indivduos responsveis por sua conduta. A queixa endereada ao dono deixa claro quem seria o encarregado em pun-lo, a exemplo do nosso familiar chinfrim:
"Continua o bello chifrim da Barreira, dirigido pelo Benedicto coxo, escravo do sr. Joo de Azevedo Almeida. Ainda hontem houve uma bella partida, que terminou por um succolento rlo. Os musicos deste interessante divertimento so Porfiro, escravo dos senhores Frazes, e Raymundo Leger, forro. Pedimos a protecco da policia para o chinfrim do coxo."(18/071881)

Na maioria das vezes, contudo, A Pacotilha costuma chamar a ateno para a necessidade de policiamento e vigilncia sobre determinados grupos, sociais ou raciais. Assim, a preocupao e o medo gerados por reunies de negros, pelo funcionamento das tabernas, pelos chinfrins e seus frequentadores eram expressos de forma que seus atores eram homogeneizados sob certas classificaes, como vadios, moleques, capoeiras, cacetistas etc. Desta forma, a vigilncia tinha como objeto modos e lugares de diverso e sociabilidade, que na tica do jornal tinham como conseqncia natural a desordem e a pancadaria, devido ao carter naturalmente violento dos grupos que os freqentavam.

Em O Jornal, no ano de 1915, continuam as reclamaes da populao sobre reunies de vadios e desordeiros nas ruas, assim como em outros pontos de reunio de pessoas que deviam ser mantidas sob controle. So notas bem parecidas com as publicadas nas ltimas dcadas do sculo anterior pela Pacotilha, chamando ateno para o vcio, a violncia e descomposturas da populao, sem fazer uso, porm, de adjetivaes de brbaros e civilizados e do cientificismo tpicos de algumas dcadas atrs.
A Jogatina. Os moradores da rua do ribeiro, cujos quintais do para a travessa de 15 de novembro, pedem providencia para autoridade competente, para terminar, por uma vez, a desenfreada jogatina que ali se faz. Os viciozos quase sempre acabam em descomposturas e brigas, sobressaltando os que moram perto.

(O jornal, 18/11/1915) Ou como nesta nota publicada no mesmo ano:

Os moradores da rua afonso pena reclamam contra uma barbearia ali existente, onde se renem vrios dezordeiros, que insultam os transeuntes. (12/12/1915)

Mas, ao mesmo tempo, este tipo de notcia passava a conviver com um discurso mais voltado para a periculosidade dos indivduos do que para os grupos aos quais pertenciam. Em O Jornal, havia uma coluna, quase diria, onde os presos por arruaas, distrbios ou embriaguez passavam a ter nomes: Claudino de tal foi prezo por cantar reis em palavras indecorosas, Maria Tebada e Maria Agapito por estarem provocando desordens com um reis de nome Casquinha[49], e Antenor de tal, que dizia ser tenente da polcia, por estar fazendo arruaas[50] ou o menor Valdomiro dos Santos que havia praticado vrios roubos[51]. Mesmo quando se referiam aos locais da criminalidade e dos distrbios, as notcias as colocavam como cenrio onde agiam indivduos desordeiros e turbulentos. Um bom exemplo a Praia do Caju, que mereceu destaque durante muito tempo nos jornais, pois, de acordo com a Pacotilha e o Jornal, ali havia uma desenfreada jogatina, bebedeiras e, como de costume, brigas. Vejamos o exemplo abaixo, retirado de uma coluna denominada Arruaas:
Ontem, a praia do caju foi teatro[52] de vrias arruaas, que alarmam os moradores das cercanias, os quais, assustados, fecharam as portas. O indivduo que atende por Israel, completamente embriagado, sacou de um tira proza, e andou dando carreira nos que l transitavam, pegando um tal Raimundo <<sina braba>>, descuidado, vibrou-lhe um golpe, que o no atinjiu, devido a seu estado.

Israel mete-se, constantemente, numas formidveis carraspanas, por provocar distrbios. (O Jornal, 06/12/1915)

Ao contrrio do que ocorre em jornais do final do sculo XIX, a carraspana descrita tirando do anonimato seus protagonistas, revelando-lhes quantas informaes fosse possvel e tomando um formato mais prximo de documentos policiais. Na ocasio acima, sabe-se os nome de vtimas e agressores. Em outras notas do mesmo ano so feitas referncias ao nome e profisso dos envolvidos em confuses. Na denncia a respeito dos roubos praticados pelo menor Valdomiro dos santos, qual me refiro acima, dito quem era seu patro o senhor Jos Gomes. Em uma outra nota sobre brigas Geraldo de Tal acusado de atacar um padeiro de nome Baslio Gomes, 37, morador da rua da sade (O Jornal. 04.12.1915). Quanto capoeira, O Jornal manifesta a mesma postura de apresentar sua verso dos fatos atravs de designaes menos generalizantes que flor da capoeiragem ou capoeiros, como observado logo abaixo:

UM VALENTO
Em princpios do mez passado, conversavam, na caza de Bernardino Beleza do Prado, varias pessoas moradoras naquela localidade, quando apareceu o individuo Hermojenes da Paixo, dezordeiro conhecido e capoeira de fama. Foram-se logo retirando e deixando o dono da casa com sua companheira. Ao soarem as dez horas, pediram que Hermojenes que se retirasse, porque desejavam dormir. Mas o valdevino estava embriagado e respondeu que, antes de sair, queria fazer uma das suas. Covardemente, atirou Bernardino ao cho, quebrando-lhe as duas homoplatas, e escapuliu-se. Ontem, a companheira do enfermo foi queixar-se autoridade, pedindo providencias sobre o caso e declarando que Hermojenes a ameaara de morte. O famigerado vagabundo acha-se prezo. (O Jornal; 16/11/1915)

Em quase nenhum dos relatos produzidos em perodos anteriores ao sculo XX em So Lus havia sido mencionado o nome do capoeira. Na notcia acima, o centro da informao o prprio Hermojenes, definido como valento no incio da matria, qualidade que reafirmada por outras

adjetivaes como desordeiro, valdevino, covarde e famigerado vagabundo. O fato de ser capoeira aparece em meio a estas acusaes, assumindo o mesmo peso. Mas apesar do tratamento diferenciado, que revela a necessidade de vigilncia sobre o indivduo ao invs de seu ambiente como um todo, acredito que muitos elementos do discurso tpico da Pacotilha tenham persistido, sendo no mximo atualizado. A forma como contada a histria apaga qualquer rastro de relao anterior entre Hermojenes e Bernardino, o que faz sua atitude parecer completamente gratuita, motivada apenas pela embriaguez ou mero capricho, j que o valdevino, antes de sair, queria fazer uma das suas. A suposta gratuidade da violncia de Hermojenes remete a perodos passados. Em 1853, um chefe de polcia do Rio de Janeiro comenta a ao dos capoeiras em sua cidade. Para ele:

(...) curioso que nem a vingana, nem o desejo de roubo seja a causa destas ofensas, o prazer de ver o sangue correr ou, nas palavras desse tipo de criminoso, o 'desejo de manejar a navalha' que os leva a cometer tais srios ataques. Os infratores so vulgarmente conhecidos por 'capoeiras' (citado por Reis, 1992)

Como bem lembra Reis (1992), a atitude dos capoeiras interpretada atravs de categorias explicativas que remetem ao reino da natureza, sendo algo como um instinto incontrolvel de ver sangue correr ou manejar a navalha o que os guia. Para Scwarcz (1987; 1995) a descrio do negro como degenerado, violento por natureza e brbaro era uma manifestao do pensamento racial pautado no evolucionismo que vigorava na poca em finais do sculo XIX. O caso de Hermojenes parece uma verso atualizada dos relatos do passado, pois contado atravs da mesma narrativa maniquesta e bipolar, diferindo pelo fato de que, nela, os conceitos que se chocam no so moderno e antigo, brbaro e civilizado, mas sim indivduo turbulento e embriagado que invade a propriedade privada de uma famlia que recebia visitas e conversava e preparava-se para ir dormir cedo. Embora no haja detalhes na fonte citada para enveredar por esta discusso, possvel arriscar que os prprios conceitos de vadio e vagabundo, presentes nos jornais ludoviscenses dos sculos XIX e XX, assumiam conotaes diferentes, neste perodo, passando a estar relacionados mais ao mundo do trabalho posto que o elemento servil havia sido oficialmente abolido.

6.3 A Capoeira no Ringue

Este item tem por finalidade pensar um episdio ocorrido em So Lus, no ano de 1915, que curiosamente revela um momento de interseco existente entre a histria da capoeira e do jiu jitsu, quando de sua introduo no Brasil e no Maranho. No incio do sculo XX, uma febre esportiva comea a contagiar o pas, a partir do Rio de Janeiro, principalmente. Os primeiros esportes a ganhar popularidade foram os europeus como o futebol e o boxe, ambos ingleses, alm do aristocrtico cricket e algumas modalidades de luta como o savate da Frana e a luta Greco-Romana. O jiu-jitsu, mesmo sendo uma luta tpica dos japoneses, num perodo em que asiticos tambm no eram bem vistos pelas elites brasileiras, ganha vrios adeptos na cidade do Rio de Janeiro. Um dos principais responsveis pela popularizao do luta japonesa no Brasil foi o diplomata japons chamado Mitsuo Maeda, o Conde Koma, que foi enviado ao Brasil em 1917 com a finalidade de receber seus compatriotas que imigravam para os trpicos. Mas esta no era a primeira vez que o japons visitava a Amrica do Sul. Neste perodo Maeda j era um famoso faixa preta de jiu jitsu e havia feito parte de um grupo de lutadores que viajava pelo mundo fazendo apresentaes e aceitando desafios de lutadores de qualquer modalidade. No Brasil, o grupo era denominado Trupe do Konde Koma. Entre os praticantes do jiu-jitsu, Maeda conhecido por, na dcada de 20, ter tomado como aluno Carlos Gracie, filho do amigo-colega diplomata Gasto Gracie. Carlos repassou os ensinamentos para seus irmos, dentre os quais estava Hlio Gracie. Este ltimo teria sido responsvel pela criao de uma nova modalidade dentro do jiu jitsu que hoje conhecido como Gracie jiu jitsu ou brazilian jiu jitsu. Muitos membros da famlia Gracie so lutadores famosos hoje e detm um grande nmero de prmios em campeonatos dentro e fora de sua modalidade. J entre os capoeiristas, o Conde Koma[53] lembrado por ter sucumbido habilidade de certo preto chamado Ciraco, ou Macaco. Acontece que neste perodo era muito comum que lutadores lanassem apostas e desafios a outros lutadores, qualquer que fosse o seu e stilo. Ciraco era uma capoeira afamado e aceitou o desafio de Sado Miako. O preto foi advertido a no deixar que o japons o agarrasse, pois se isso ocorresse, ele no teria chances j que o jiu-jistu uma luta especializada em combates de solo e imobilizaes. Seus conselheiros foram estudantes da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, entre os quais o preto

era popular. A luta no durou muito tempo, em poucos minutos Sado Miako estava desmaiado. Os capoeiras, que em geral gabam-se de sua malcia e esperteza, contam que Ciraco teria dado uma cusparada no rosto do japons que, pouco habituado com este tipo de recurso, desviou sua ateno e recebeu um furioso rabo-de-arraia, desmaiando em seguida, mas quanto a isso j no existem registros... A chegada dos esportes modernos em So Lus acontece praticamente no mesmo perodo, incio do sculo XX. Nesta poca foram fundadas as primeiras associaes esportivas de So Lus como o Fabril Athltico Club (FAC). Algumas das modalidades ali praticadas eram o tiro, o cricket e a luta livre. (Martins, 1989) Como venho argumentando desde o incio deste trabalho, as modas e estilos europeus adotados pelos cariocas repercutiam por aqui. Assim, a capital maranhense tambm teve sua febre esportiva. Foi justamente enquanto a onda esportiva atingia a cidade que, em 1915, a Truppe do Konde Koma visitou So Lus para realizao de seus espetculos, que incluam malabares, equilibristas e lutadores. Konde Koma, oferecia a quantia de 500 contos para o amador que suportasse 15 minutos de combate com o seu lutador, um outro japons chamado Luku[54], que havia sido professor da Escola Militar do Peru. Ao fim da exibio realizada no dia 09/12, Leonel da Silva, do Rio Grande do Sul, subiu ao palco e aceitou o desafio do japons. A luta foi marcada para o dia seguinte. (O Jornal, 09/12/1915) O duelo lotou o Cinema Palace naquele dia e acabou sendo investido de carter nacionalista, onde Leonel subiu ao palco sendo freneticamente aplaudido pelos assistentes, os quais davam vivas ao Brazil. Sobre Leonel e as expectativas para a luta, O Jornal dizia:
Leonel Silva de construo regular, mostra possuir fora fizica acima do comum. Ao aparecer no tablado, todos aguardavam a derrota do inimigo, pelo invencvel <<capoeira>>(sic).

A luta acabou sendo menos do que esperava a platia. O desafiante, j cansado, se recusou a prosseguir no combate aps o 3 assalto. Apesar disso, Leonel pode contar com uma caloroza manifestao popular ao sair do Cinema Palace. (O Jornal 09 e 10/12/1915) Nas fontes utilizadas para a realizao deste trabalho, foi a primeira vez que tive conhecimento de uma matria sobre a capoeira (ou sobre um capoeira) sendo veiculada em um jornal ludoviscense fora das tradicionais colunas destinadas s reclamaes da populao ou aos

registros policiais. Desta vez, tratava-se de um acontecimento esportivo importante, uma luta japonesa que vinha se tornando popular no Brasil era apresentada, segundo O Jornal, pela primeira vez em So Lus e o contendedor do temvel professor japons seria um brasileiro. sensvel a mudana de tratamento. Ao contrrio de exemplos clssicos retirados de romances ou jornais brasileiros onde so ressaltadas as caractersticas negativas do capoeira (a propenso aos vcios da embriaguez e da desordem, a sua gatunice e covardia), em 1915, o crioulo Leonel descrito apenas em suas caractersticas fsicas. Ao final, apesar de no vencer o desafio, saudado por sua coragem e sai de cena como um capoeira que representou, no palco do Cinema Palace, o Brasil contra o Japo. O alcance desta pesquisa no se estende por toda a primeira metade do sculo XX, perodo em que mudanas radicais ocorreram nas formas de se pensar e fazer a capoeira, e muito pouco foi dito sobre a capoeira no Maranho a respeito deste perodo. Mas acredito que mais de meio sculo ainda seria necessrio para que outro peridico viesse a enaltecer a capoeira em suas pginas. O que ocorreu em 1968, quando o grupo de apresentaes folclricas do baiano Washington Bruno, o mestre Canjiquinha, veio se apresentar em So Lus dando incio a um novo captulo na histria da capoeira do Maranho.

Consideraes

Em Notas sobre a Briga de Galos Balinesa, Clifford Geertz (1989) coloca em prtica preceitos de sua Teoria Interpretativa das Culturas. Busca, atravs da observao de um esporte tradicional em Bali, a briga de galos, o acesso para as interpretaes que aquela sociedade produz acerca de si mesmo. O antroplogo v a cultura como um conjunto de textos que buscamos ler por cima dos ombros daqueles a quem pertencem. Em suas colocaes deixa claro o carter arbitrrio e incompleto do ofcio antropolgico, lembrando que o meio de acesso cultura escolhido pelo pesquisador - a briga de galos ou um jornal - apenas um entre vrios e que este meio no deixa de ser classificado ou mesmo desafiado por outros. E desta forma que vejo o trabalho que encerro temporariamente neste momento. Partir para a leitura de peridicos ludoviscenses datados de mais de um sculo atrs agir no campo da

interpretao de interpretaes produzidas partir de um ponto de vista bastante especfico, o dos colaboradores e editores destes jornais e, desta forma, dizer alguma coisa sobre algo, como diz Geertz (1989; 316). No caso, dizer alguma coisa sobre algo, seria, num primeiro momento, entender como eram representados os indivduos ou as prticas que atendiam pela classificao de capoeiras, mas por traz disso surge algo mais amplo, os conflitos existentes no seio de uma sociedade que queria se modernizar, parecer urbana e evoluda. Ainda segundo Geertz (1989), estruturas simblicas coletivamente organizadas, tal qual brigas de galo, quartetos de cordas e peas teatrais no so meros reflexos de uma sensibilidade preexistente e representada analogicamente; eles so agentes positivos na criao e manuteno desta sensibilidade (319). Assim como a briga de galos funciona, segundo o antroplogo, para o balins como uma oportunidade de verificao das dimenses de sua prpria subjetividade, os jornais de So Lus no sculo XIX encenavam e reencenavam diariamente a distino entre dois mundos que conviviam paralelamente nas ruas de So Lus e no imaginrio de seus habitantes mais abastados. Um mundo desejado, de inspirao europia e outro rejeitado, classificado como brbaro, cujas razes remotas estavam deitadas sobre os povos primitivos da frica e do prprio Brasil. A fronteira entre estes dois mundos era representada nos jornais maranhenses como uma linha rgida separando alteridades homogneas. De um lado, o brbaro (pobres, ndios, negros, vadios e pajs), do outro, o civilizado, o europeu e seus tributrios brasileiros, afeitos aos bons costumes, literatura e moderao dos hbitos cotidianos. Esta alteridade produzida e reproduzida pelos jornais era necessria para a afirmao da cidade moderna. Os vadios e os capoeiras so os alters da populao pacfica e ordeira. Desta forma, jornais como A Pacotilha e O Jornal criavam mundos e suas palavras tinham tambm fora normativa, eram tambm falas autorizadas. O Direito que, segundo Bourdieu (1996), o portador por excelncia da fala autorizada estava, neste momento, em sintonia com o anseio de modernizao das relaes polticas e sociais e expressava seu intento atravs de cdigos criminais e de posturas. Neste contexto, a capoeira surge como parte da dimenso indesejada de uma cidade que era ao mesmo tempo refletida e construda por estes jornais. Quando retratada enquanto prtica coletiva, era colocada ao lado de outras manifestaes igualmente classificadas de brbaras, marcadas pela violncia, vcio e promiscuidade. Como apontado anteriormente, assim eram entendidos os batuques, a pajelana e o bumba meu boi.

Quando usado para significar o indivduo, o termo capoeira aparece ligado queles tipos que vinham sendo definidos e perseguidos juridicamente desde as primeiras dcadas do sculo XIX, os vadios, fosse nos momentos de trabalho ou de lazer, como vimos no item sobre os chinfrins. J quando dizia respeito prtica, capoeira ou capoeiragem remetia s prticas violentas de grupos armados que mantinham relaes com grupos polticos monarquistas principalmente. Referia-se tambm a reunies de negros e outros elementos dignos de serem vigiados por representarem em si mesmos, perigo populao e a cidade moderna.

[1]

A discusso a respeito das diferenas entre estes estilos longa. Grosso modo, identifica-se o

estilo Angola por ser praticado em menor velocidade, com movimentos menos acrobticos e pelo enaltecimento de supostas razes africanas da luta/jogo. Tal diviso remonta s primeiras dcadas do sculo XX. Mais detalhes em Reis (1997)
[2]

Dana tpica do recncavo baiano, tambm chamada de samba duro, era praticada entre homens

e um de seus passos consistia em aplicar rasteiras nos parceiros, foi descrita por Carneiro (1965).
[3]

Dana maranhense, cuja punga entre os homens tambm um golpe desequilibrante, uma

rasteira. Ver Ferretti (2002)

[4]

Com referncia na formulao de Levi Strauss de que as diferenas entre culturas surgem partir

do contato entre grupos e no do isolamento, Sahlins (2005) usa a expresso anti-tipo histrico para tratar do processo de construo de identidades das cidades gregas de Atenas e Esparta e dos reinos de Bau e Hewa na Polinsia. Para o autor estas cidades e reinos teriam formulado suas identidades buscando se afastar das representaes que tinham de seus respectivos inimigos.
[5]

Criador da luta regional baiana, que veio a se tornar conhecida como capoeira regional. A luta

regional baiana foi formulada por Bimba, unindo elementos da chamada vadiao, do batuque e de lutas como o savate francs, a luta romana e o boxe ingls.
[6]

ento correto considerar a capoeira do sculo XIX, da mesma forma que o batuque, no um

como um gnero precisamente delimitado, mas como um termo genrico usado para uma gama de prticas que associavam msica percussiva, situaes de luta ou falsos combates (traduo minha).
[7]

A relao entre batuque, samba, capoeira e candombl exemplifica o processo de circulao

horizontal e emprstimos recprocos ocorrido entre diferentes, mas relacionadas, manifestaes da cultura escrava no Brasil (traduo minha)
[8]

Documentos onde um corpo de patrulha relatava os fatos ocorridos durante seu expediente ou

planto.
[9]

Registros das ocorrncias policiais e jurdicas da capital e provncias do interior. Gostaria de aproveitar o momento para agradecer ao mestre Patinho pelo material cedido e

[10]

pelas valiosssimas conversas. [11] Sobre Sorocaba: Cavalheiro, Carlos Carvalho. Notas para a Histria da Capoeira em Sorocaba (1850 1930),
(www.jangadabrasil.com.br) e sobre o Maranho ver Vaz (2001). [12]

No sentido atribudo por Geertz: ao interpretativa. O autor v a cultura como um texto, peas

de arte, brigas de galo (e por que no jornais?) como algo a ser lido por cima dos ombros a quem pertence (1978).
[13]

O objetivo fundamental do GCAP preservar os elementos tradicionais que caracterizam a Angola, valorizando os aspectos herdados da cultura africana

Capoeira

(www.gcap.org.br/historia.cfm)

[14]

Os casos so muitos. Cito exemplos locais como o mestre Pezo e professor Waldemir, que

ministram aulas de capoeira na unidade de internao Nova Cana da FUNAC. H ainda o professor Nelsinho que desenvolve um trabalho de promoo de qualidade de vida para terceira idade atravs de capoeira. Outros exemplos podem ser facilmente conseguidos em uma rpida busca pela internet.
[15]

O que no implica dizer que a capoeira aqui estava resumida a este tipo de comportamento, mas

sim que o ato poderia ser visto como mais corriqueiro. [16] No quero dizer, contudo, que no existam mais preconceitos e barreiras contra a capoeira. Podem ser vistos como
exemplo disso a pecha de coisa de vagabundo que percebo em conversas com alguns conhecidos meus ou a resistncia de alguns membros de igrejas evanglicas, que condenam a prtica da capoeira devida sua ascendncia africana e supostas ligaes com cultos afro brasileiros.

[17]

Luis Edmundo no deixa de mencionar em seu trabalho de 1938 a prtica da capoeira enquanto

forma ldica e de sociabiliade.

[18] Programa Maranho TV. Apresentado pelo jornalista Z Raimundo e veiculado pela rede Difusora. A discusso povoa tambm o meio acadmico. Para maiores detalhes, consultar Lacroix (1992)

[19] "Ante-hontem a noite, na rua do Norte em um cortio conhecido por Humayt, o qual quasi que inteiramente
occupado por praas do 5 batalho, houve bordoada a valer."(14. 05. 1881)

[20] O cdigo da cidade de Cod, de 1884, constitui uma alegoria s medidas tomadas em meados de 2004 pela
secretaria de segurana da capital maranhense, que proibiu que bares e botecos permanecessem abertos aps determinada hora da noite. Segundo a secretaria eram estas providencias cabveis no sentido de diminuir a criminalidade na cidade

[21] "Mendigos. A mendicidade aqui um vicio odioso. (Pacotilha, 21/11/1881)

[22] 27/05/1881; 9/09/1881; 5/11/1881;19/11/1881;19/08/1881 [23] [24]

17/02/1883 vejam se imitam aqui o exemplo Victor Hugo tido como maior poeta romntico francs e mentor do romantismo.

Politicamente, deixou conservadorismo monarquista e passou a defender o liberalismo reformista e ideais revolucionrios. (http://br.geocities.com/edterranova/victor.htm).
[25]Flaubert foi um dos autores mais importantes do Realismo, movimento esttico de reao ao Romantismo europeu no sculo 19, influenciado pelas teorias cientficas, a Revoluo Industrial e a linha filosfica de Augusto Comte. (o Positivismo) (www.netsaber.com.br) [26] Pacotilha 29. 01.1895 Focos de miasma [27]

Pacotilha; 30/10/1880.

[28] Outras notas semelhantes: 17/08/1881; 03/09/1881 [29] Carne fresca. [30] Em outra nota a denncia feita com ironia: nada como trocar umas facadinhas. Sobre uma briga prxima ao mercado. [31] A merla uma droga relativamente recente no mercado maranhense e seu uso mostra-se em crescimento entre pessoas de vrias faixas etrias e sociais. produzida a partir de pasta base da cocana, leva soluo de bateria e corrosivos na sua formula e destilao, causa dependncia fsica e psicolgica graves, em pouco tempo. O alto

ndice de usurios de merla conhecido em vrios outros estados como mostram Bill e Soares (2005)

[32] O Fantstico transmitiu durante algumas semanas, em 2006, uma srie de reportagens intitulada Falco meninos do trfico. Inspirado no trabalho conjunto do rapper MV BILL e do antroplogo Eduardo Soares, Cabea de Porco. [33] Aquele que comanda o trfico no local.

[34] Este autor foi da gerao chamada de naturalista, tendo colaborado no peridico dirigido por Aluzio de Azevedo
o Bilontra. Tinham viso de problemas sociais e buscavam representar a realidade cruamente.

[35]

Outros mulos podem ser notados na mdia televisiva local como os programas Maranho

Rural e Reprter Mirante cujos formatos so muito parecidos com o Globo Rural e o Globo Reprter, respectivamente.
[36] O historiador Flavio Gomes da UFRJ foi quem tomou emprestada a expresso cidade negra de Chalhou (2001) e a aplicou a So Lus do sculo XIX. Por achar pertinente a colocao e como forma de expressar meu apreo pela obra de Chalhoub, utlizo a Cidade Negra como ttulo e meio atraves do qual busco melhor entender para entender o ambiente urbano de So Lus naquele perodo.

[37] [38]

Cdigo de posturas da Cmara municipal de So Lus de 1842, artigo 84. Ou Obaluai, orix da varola.

[39] (Pacotilha, 17/06/1881). Em outra reclamao, so definidos os cortios como Centros da molecagem e da
catinga (Pacotilha,04/06/1881)

[41] Fausto (1984) chega a definir a capoeiragem como um sub tipo da vadiagem.

[42]

Partes do dia da Cadeia Pblica de So Lus.

[43] A cidade possvel, nas palavras de Carvalho (2005). A cidade negra nas de Chalhoub (1996). [44] O jornal 13/01/1916;16/11/1915 [45]

A Pacotilha 9/11/1881

[46] Emprenhar urna: prtica comum at a adoo de urnas eletrnicas no Brasil. Consiste em encher as urnas com votos ilegais para favorecer o candidato apoiado. As estratgias so vrias como votar vrias vezes ou usar ttulos eleitorais de pessoas mortas.

[47] No item A capoeiragem carioca nas pginas da Pacotilha vimos que Estudante chamado de celebrrimo capoeira. (grifo meu)

[48] 12 /08/1881, Pacotilha.

[49] O jornal 01.07.1916 [50]

Grifo meu

[51] O Jornal 01/07/1915 [52] O Jornal 11/12/1915

[53]

Soares (1999) afirma que Sado Miako era o prprio Conde Koma, assim como O Jornal (1915)

como veremos a seguir. Maioria dos relatos que encontrei, no entanto, nada dizem neste sentido. Neles, o nome dado ao Conde Koma o de mitsou maeda.
[54]

Vrios sites especializados em jiu jtsu e jud h referncias a um lutador chamado Laku,

japons que teria sido instrutor das policia urbana do peru e teria se unido ao grupo do conde Koma durante a passagem deste pelo Peru. (judoaltodalapa.br.tripod.com/historia.htm)

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