Tema 1. Movimiento Feminista y Corrientes Masculinas.

1. Conceptos bsicos La desigualdad de gnero es una realidad social que podemos tanto mostrar en nmeros como describir con palabras. Aqu nos apoyaremos de ambas cosas (cifras y palabras). Para ello vamos a introducirnos en el tema comenzando por aclarar algunos conceptos clave que nos permitan observar e intervenir en la realidad social con una perspectiva de gnero.

Patriarcado

El patriarcado es un concepto que proviene de la antropologa del parentesco. La antropologa del parentesco estudia una de las maneras en que las sociedades crean y regulan los vnculos entre sus miembros: la pertenencia a un grupo social, la transmisin de la herencia material (bienes, propiedades, etc.) y simblica (apellidos, ttulos, etc.), las formas de unin entre personas y de creacin de unidades domsticas, etc. El patriarcado es una caracterstica comn a casi todas las sociedades, y ms si tenemos en cuenta que, en la historia moderna, una sociedad patriarcal se expandi por todo el mundo implantando su modelo social: la sociedad europea. Lo que tienen de comn las sociedades patriarcales es que los puestos clave en el mbito poltico, econmico, religioso y militar se encuentran, exclusiva o mayoritariamente, en manos de los hombres (p. 6). Las sociedades patriarcales son aqullas que se organizan en torno a la hegemona y el control que protagonizan los varones, en virtud de la cual las mujeres o las personas afeminadas quedan en una posicin de dependencia y subordinacin con respecto a stos. Para reproducir esta situacin en el tiempo, el patriarcado moderno de las sociedades occidentales supona la atribucin y distribucin de papeles distintos para las personas, en funcin de su sexo (CV=, p. 11). De cualquier modo, la fuerza y las formas del patriarcado varan de un pas a otro. Mientras que en algunas sociedades del planeta la dominacin patriarcal se manifiesta de manera represiva, coercitiva y disciplinaria, en los pases del llamado primer mundo se manifiesta de maneras ms sutiles: la incitacin a ser (a travs de los medios de comunicacin, del mrquetin, del consumo, etc.) predomina sobre la coercin directa para ser directa (p. 7). A finales del siglo XX las teoras sobre homosexualidad acuan el trmino heteropatriarcado para designar la importancia de la heterosexualidad obligatoria en la conformacin del orden social patriarcal.

Sistema sexo/gnero

Sobre las categoras sexo y gnero podemos ofrecer tres versiones tericas: La primera es la visin esencialista del sexo: somos hombres (macho) y mujeres (hembra) por naturaleza, es decir, el sexo es un determinante biolgico que tambin determina la psicologa femenina y la masculina. La masculinidad y la feminidad son como entidades espirituales que portamos en nuestro interior. La gente que se sale de su determinacin biolgica es anmala, enferma o patolgica. Se trata de una creencia conservadora extendida en el saber popular. La segunda versin es la teora sexo/gnero, que es la versin hegemnica desde la dcada de los 60/70. En la teora sexo/gnero est implcito el pensamiento dualista (naturaleza/cultura, macho/hembra, hombre/mujer, heterosexual/homosexual, etc.). Parte de una clara diferenciacin entre naturaleza y cultura o crianza. El sexo (los genitales, las gnadas) queda clasificado en el terreno de lo natural (lo inamovible, objetivo, universal), y designa la funcin del cuerpo para la reproduccin de la especie, ya sea como macho o como hembra. El gnero pertenece al reino de lo cultural, y se refiere a los hbitos, costumbres, formacin del gusto, etc., que regulados por la dualidad masculino-femenino define a la mujer o al hombre. La tercera son las teoras del feminismo postestructuralista y la crtica homosexual que cobran fuerza desde finales de la dcada de los 80. Estas teoras recogen la crtica al pensamiento dicotmico o dualista y piensan la identidad del sujeto como algo fluido, susceptible de discontinuidades biogrficas, sin una linealidad coherente entre sexo-gnero-prcticas sexuales-deseo ertico. Adems, no existe una separacin entre lo biolgico y lo cultural, sino que lo biolgico u orgnico y lo social estn entrelazados e influyen mutuamente para producir sujetos con gnero. Afirma que no tendra por qu existir slo dos gneros oficiales (como demuestran otras culturas), sino que hay y podra haber ms (a partir, por ejemplo, de distintos tipos de intersexualidad y de transexualidad).

Sexualidad

Cuando hablamos de sexualidad hablamos de un fenmeno fisiolgico, anatmico, psicolgicoafectivo, emocional y conductual. Pero tambin es un fenmeno econmico, poltico, religioso, tico, jurdico, clnico, etc. El heteropatriarcado moderno, a travs de instituciones como la Iglesia, la Ciencia o el propio Estado, ha defendido y normalizado la supuesta naturaleza reproductiva de la sexualidad, es decir, en el patriarcado moderno la sexualidad era para reproducir la especie humana y toda

sexualidad fuera de esta funcin (por ejemplo, la masturbacin, la homosexualidad, la sexualidad no marital, etc.) era tanto relegada al secreto como objeto de patologizacin y criminalizacin. Se deduce que, segn esta ideologa, el destino vital de las mujeres es la maternidad. Sin embargo, la sexualidad humana es un fenmeno mucho ms complejo que no podemos desvincular del placer, del deseo ertico y de los afectos. Las formas que toman las expresiones de la sexualidad dependen de la interaccin entre erotismo (sensacin: excitacin, placer, orgasmo), vinculacin afectiva (sentimiento) y gnero (creencias en y sobre lo masculino y lo femenino aplicadas a las prcticas de las personas). El heteropatriarcado moderno, a travs de instituciones como la medicina y la psiquiatra, ha relacionado sistemticamente las prcticas (afectivo sexuales) a la identidad. Es decir que, por ejemplo, un hombre que desea erticamente a otro pasa a convertirse en una especie de tipologa humana ha clasificar y regular (el/la homosexual). Sin embargo, las teoras de finales del siglo XX insisten en disociar las prcticas de la identidad: lo que se hace no le convierte a una o uno en una tipologa de ser humano y, adems, lo que se hace, se siente, se desea, etc. no permanece inalterable durante toda la vida.

Roles y estereotipos

Se habla de roles y estereotipos de gnero. Rol es una palabra inglesa que significa papel, es decir, alude a la interpretacin en escena, a la teatralidad con la que interacto, a las funciones que desempeo, al guin segn el cual me autorregulo y me adeco (o no) a las situaciones y posiciones en las que nos colocamos y/o nos colocan. La correcta interpretacin del rol se aprende a travs de modelos de referencia y expectativas explcitas y, sobre todo, implcitas. Por ejemplo, si hace 50 aos un padre de familia se hubiera dedicado a las tareas domsticas y al cuidado de los hijos e hijas posiblemente hubiera sido percibido como un mal padre o como poco hombre, ya que el rol de padre socialmente demandado era que saliera al mercado laboral para ganar un salario con el que mantener a la familia y ejercer la autoridad jerarquizada en la casa. Por tanto, el rol alude al desempeo de funciones de una persona respecto a su posicin dentro del entramado social. El rol de gnero est directamente relacionado con la divisin sexualizada de los trabajos y tareas. Y los trabajos y tareas no exigen las mismas habilidades tcnicas, cognitivas, afectivas, relacionales, etc., lo que a la larga configura diferentes procesos de formacin de la subjetividad. Si en el modelo tpico de masculinidad la subjetividad se forma segn una lgica del yo-en-los-logros, el modelo femenino tiende a producir una subjetividad del yo-en-relacin.

El estereotipo suele estar implcito en las expectativas sociales que definen los roles. Un estereotipo es una simplificacin de la realidad social y su complejidad, hasta caricaturizarla. El estereotipo es un modelo-tipo, una forma de clasificacin que permite hacer las cosas pensables e identificarlas pero a costa de desconocer, deformar e incluso estigmatizar la cosa misma que queremos pensar. Por ejemplo, cuando decimos todos los hombres son unos, todas las mujeres son unas, todos los gitanos son o los nios no deben llevar falda estamos reduciendo la realidad al estereotipo. El estereotipo y el prejuicio guardan una estrecha relacin: prejuzgamos en base a estereotipos, es decir, ideas preconcebidas que no tienen contraste con la experiencia real y que contienen microdefiniciones de cmo deben ser las cosas, las personas, etc. No slo existen estereotipos de padre o de madre, tambin de gay, de lesbiana, de hombre, de mujer Los supuestos sobre lo femenino y lo masculino, es decir, los estereotipos de gnero, estn presentes tambin en la formacin de roles de gnero, hasta el punto de servir de referencia para adecuar (o no) nuestros cuerpos y subjetividades al gnero.

Igualdad de gnero (formal y real)

El patriarcado moderno ha basado su estabilidad en la creacin diferencias profundas a partir de la sexualizacin de las personas y de la divisin de los trabajos, tanto en la esfera pblica como en la domstica. La divisin sexualizada del trabajo marcaba dos itinerarios vitales predominantes en la sociedad heteropatriarcal, que podramos esquematizar de la siguiente manera: Masculino/hombres: etapa de formacin y cualificacin > acceso al trabajo remunerado (profesional) > adquisicin de vivienda en propiedad > emparejamiento heterosexual / matrimonio / progenie. Se trata del modelo de hombre proveedor. Femenino/mujeres: entrenamiento en habilidades domsticas / espera del prncipe azul > matrimonio > crianza y cuidado familiar y domstico. Se trata del modelo de madresposa. En resumen, la desigualdad de gnero se ha fundamentado en dividir la realidad social en dos esferas, como si fuesen independientes entre s: la pblica y la domstica. La esfera pblica es aquella donde cobran protagonismo las instituciones de poder como la poltica, la economa, los medios de comunicacin, el ejrcito, la religin, etc. La creacin de y el acceso a los derechos de ciudadana se disputaban en el territorio pblico. Y el eje central que daba acceso a la ciudadana es el trabajo remunerado.

Si mientras la esfera pblica es aquella en la que se disputa la consecucin de la renta a travs del trabajo remunerado (produccin), la esfera domstica es aquella en la que se lleva a cabo el trabajo de crianza y de cuidados, un trabajo no reconocido ni remunerado (reproduccin), aunque indispensable para la manutencin de la produccin, por lo que tal divisin cada vez tiene menos sentido. Este reparto de identidades y trabajos colocaba a las mujeres (hijas, esposas, hermanas) en una posicin de permanente dependencia y tutela con respecto a los hombres (padre, marido, hermano). Pero a lo largo del siglo XX el movimiento feminista ha conseguido el derecho a adquirir los derechos de ciudadana, es decir, a conseguir un empleo remunerado, autonoma personal y econmica, el acceso a la propiedad privada, al control de su sexualidad y de la capacidad reproductiva de sus cuerpos, etc. A grandes rasgos, mientras que ha habido un giro hacia el itinerario masculino por parte de las mujeres como colectivo, no se puede decir que haya habido un giro hacia el itinerario femenino por parte de los hombres como colectivo. Hoy en da ya llevamos aos de polticas para la igualdad de gnero, se han desarrollado distintas medidas legislativas y existen organismos oficiales en pro de la emancipacin de las mujeres con respecto a la subordinacin que vena siendo tradicional. Es a esto a lo que llamamos igualdad formal. Est extendido el discurso de que vivimos en una sociedad igualitaria, pero realmente es as? Aqu van algunos datos significativos sobre la realidad social en Espaa (informacin extrada del curso de Sensibilizacin en igualdad de oportunidades del Ministerio de Igualdad): El 32% de los puestos en el mbito legislativo, alto funcionariado y direccin de organizaciones son ocupados por mujeres (Programa de naciones Unidas para el Desarrollo, 2004). La proporcin de riqueza econmica estimada para el total de las mujeres es la mitad que la proporcin estimada para el total de los hombres (datos 2004). La feminizacin de la pobreza: se estima 8 millones de personas que viven en la pobreza de las cuales la mayor parte son mujeres (EAPN-ES). El 96% de las personas que trabajan a tiempo parcial para cuidar a personas dependientes son mujeres (EPA 2006). Adems, el trabajo de cuidados precario provoca una cadena internacional de feminizacin de la precariedad, ya que las mujeres inmigrantes dejan a personas dependientes a cargo de otras mujeres de su entorno para inmigrar y trabajar cuidando a las personas dependientes del lugar de destino.

As mismo, el Informe de Juventud 2008 registra los siguientes datos acerca del estado de la juventud en materia de igualdad de gnero:

El 17% de mujeres jvenes han concluido estudios superiores frente al 141% de los chicos. Ellas obtienen mejores resultados en el sistema educativo que ellos y ellos superan las tasas de abandono escolar con respecto a ellas. Pero ellas tienen ms difcil que ellos el acceso al trabajo productivo. En el mercado laboral ellas se encuentran mayor discriminacin que los varones: mayor tasa de inactividad y desempleo, mayor temporalidad en los contratos y menores niveles de ingresos. El 52% de los jvenes y el 55% de las jvenes admiten que las tareas del hogar las realizan mayoritariamente las mujeres. Ellas asumen ms tareas domsticas y de cuidados de personas dependientes, pero las diferencias de gnero se invierten cuando se trata de reparar cosas en la casa. Tanto ellos como ellas perciben tener hijas/os como un obstculo para sus trayectorias profesionales individuales, aunque para ellas la maternidad supone un obstculo mucho mayor que para ellos la paternidad. Tambin hay diferencias en las prcticas culturales, pero destaca el hecho de que un 46% de varones y un 33% de mujeres no ha ledo ningn libro en el ltimo ao. Las formas de convivencia de la juventud inmigrada difieren respecto al resultado con la juventud nacida en Espaa: se emancipan antes, viven en pareja o se casan en mayor medida y comparten hogar con un mayor nmero de personas

En resumen, podemos diferenciar entre igualdad formal e igualdad real (si entendemos por real lo que revelan los nmeros). Existe una distancia entre las medidas oficiales que se toman para alcanzar una mayor igualdad y los resultados de los estudios y las experiencias vitales, especialmente de las chicas. Una distancia entre teora y prctica, por decirlo de otro modo. Sin embargo, existe la creencia de que vivimos la igualdad de gnero en nuestros das. Lo cierto es que la gran mayora de la gente joven adolece de una gran amnesia histrica, de hecho sucede que muchas mujeres con trayectorias vitales directamente posibilitadas por el movimiento feminista jams se auto-identificaran con el feminismo. Es hora de hacer un repaso, aunque sea somero, al recorrido del movimiento feminista y refrescarnos la memoria histrica. 2. Feminismo-s: qu es y cuantos hay
Victoria Sau, en su Diccionario ideolgico feminista, lo define as: el feminismo es un movimiento social y poltico que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresin, dominacin y explotacin de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases histricas de modelo de produccin, lo cual las mueve a la accin para la liberacin de su sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aqulla requiera

Nuria Valera en Feminismo para Principiantes afirma que el espritu del feminismo es el ser una teora de la justicia que ha ido cambiando al mundo y trabaja da a da para conseguir que los seres humanos sean lo que quieran ser y vivan como quieran vivir, sin un destino marcado por el sexo con el que hayan nacido. Esta afirmacin se apoya en las palabras de ngeles MastrettaEducar seres humanos valientes, dueos de su destino, tendra que ser la bsqueda y el propsito primero de nuestra sociedad. Pero no siempre los es *+ (el Feminismo) No solo (tiene que verse) como una teora que busca mujeres audaces, sino como una prctica que pretende de los hombres el fundamental acto de valor que hay en aceptar a las mujeres como seres humanos libres, dueas de su destino, aptas para ganarse la vida y para gozarla sin que su condicin sexual se lo impida. 2.1. Las Olas del Feminismo: o LA 1 OLA: El Feminismo Ilustrado. Antesala y Sala de las Sufragistas.

Al siglo XVIII se le conoce como siglo de las luces, de la Ilustracin. Es en este marco donde el feminismo tiene su obra fundacional, la Vindicacin de los Derechos de las Mujeres de Mary Wollstonecraft, alegato pormenorizado contra la exclusin de las mujeres del mbito de los derechos y bienes. Esta vindicacin, no naca sola. Estaba avalada por el difuso sentimiento igualitarista que flua en el conjunto social en el momento previo a la Revolucin y que la Ilustracin haba cautivado. Transmita tambin las actitudes de bastantes mujeres como Olimpia Gouges, que escribi en 1791 la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. Podemos concluir que la Vindicacin no logr traspasar ms que algunos crculos intelectuales. En 1848 Europa se conmociona por un nuevo proceso que prendi en varios pases a la vez. Fue un ao de agitaciones y manifiestos. Comienza los movimientos sufragistas. Setenta mujeres y treinta varones de diversos movimientos y asociaciones polticas de talante liberal, se reunieron en el Hall de Sneca firmando lo que llamaron Declaracin de Sentimientos, restndole atencin a la Declaracin de Sneca Falls (1848), donde recoge las exigencias para alcanzar la ciudadana civil para las mujeres y de otro, los principios que deben modificar las costumbres y la moral. A finales del siglo XIX surgi el sufragismo como un movimiento de agitacin internacional con dos objetivos concretos: el derecho al voto y los derechos educativos. En Espaa el movimiento sufragista no tuvo apenas. Clara Campoamor en las Cortes de la 2 Repblica, el 1 de octubre de 1931, donde desarroll un estupendo discurso de defensa del sufragio femenino, que logr inclinar la mayora a su favor. Pero las consecuencias la hicieron caer en soledad, acusada de vehemencia, siendo este el final de su carrera poltica y finalmente el exilio y el olvido. o La 2 OLA: Los frutos sufragistas.

Los movimientos sufragistas tuvieron sus frutos. Un buen nmero de mujeres comenzaron a incorporarse a los Estudios superiores y a las profesiones, a los deportes, a los sindicatos, al arte y a la

literatura, a la ciencia y a los partidos polticos. Gran parte de los aos entreguerras fueron fuente de progreso en los derechos y de nacimiento de la llamada mujer moderna. Pero, llegados los tiempos de los fascismos y la posguerra, se produjo una recesin, y el renacimiento del clsico ideal de feminidad, (el ngel del hogar victoriano), que volvi a condicionar en extremo la vida de muchas mujeres, cuyas madres ya haban podido disfrutar de ms libertades y de ms Igualdad (Elena Simn, Curso Virtual AHIGE). Pensadoras feministas, como Betty Friedan (La mstica de la feminidad, 1963) y Kate Millet (Poltica sexual, 1969), denuncian y explican en clave crtica la situacin de malestar que padeca una nueva generacin de madresposas felices con su destino y con su rol y a las que no faltaba de nada. Millet la nombr por primera vez como patriarcado, siendo este un sistema de relaciones de poder desigual entre los sexos. No podemos dejar de citar a Simone de Beauvoir, filsofa existencialista francesa, que con Segundo sexo, se atreve a analizar la sociedad patriarcal, desde una posicin de privilegio intelectual. Con su famosa frase No se nace mujer, se llega a serlo dar paso a las teoras del gnero. Su obra es una especie de Biblia moderna del Feminismo, que supone una ocasin para una toma internacional de conciencia al respecto. Puesto que se adquieren todos los conocimientos, actitudes, habilidades, destrezas y valores necesarios para llegar a ser mujer, se podra llegar a serlo de otra manera, a travs de otra educacin. De esta idea arranca el tema de una educacin y una socializacin para las chicas que las haga dueas de su destino y conocedoras del mundo en el que viven y que despliegue ante ellas toda una amplia gama de posibilidades de eleccin, que las aleje de una vida pre-escrita por el matrimonio como nica opcin vital (Elena Simn). De ella y de su obra surgieron muchos pensamientos, ideas, teoras y conceptos donde trabajar y desarrollar el feminismo. Volviendo al contexto de la 2 posguerra mundial, hay que afirmar que se produce un amplio rechazo a los planteamientos feministas de los aos 70 considerados poco abiertos a la pluralidad cultural y sexual, adquiriendo mayor protagonismo mujeres de otras etnias, con diferentes orientaciones sexuales y distintos planteamientos culturales. o La 3 OLA: Lo Personal es Poltico.

Consecuencia de los movimientos sociales de los 60 y 70, se retoma la conciencia poltica feminista, divulgndose slogans como Lo Personal es Poltico, obteniendo gran repercusin en el trabajo feminista. Como ya se apuntaba en la 2 Ola, se vindica el cuerpo y la sexualidad como propios: la orientacin sexual, el aborto, la contracepcin, la salud mental y fsica. Las feministas queman sujetadores, realizan abortos y provocan a los medios para que hablen de ello. Inventan slogans como Nosotras parimos, nosotras decidimos, y se crean multitud de colectivos de autoayuda y autoconocimiento corporal. Al igual que las sufragistas, las vindicadoras, recibieron a cambio parecido trato: la descalificacin global, la ridiculizacin, el desprestigio. Opinin que se mantiene hasta nuestros das, recurriendo a trminos y

calificaciones como amargadas, feas, lesbianas marimachos, resentidas, vengadoras y sobre todo radicales. Feminismo Institucional: De los 70 data el comienzo de las Polticas de Igualdad, en gran parte de pases democrticos del mundo, que tienen como finalidad la eliminacin de toda forma de discriminacin, la reforma de las leyes que de forma expresa o velada contenan desigualdad de trato de las mujeres. En 1975, Mxico, comienza el decenio para la mujer de Naciones Unidas con la proclamacin del Ao Internacional de la Mujer. En 1980, en Copenhague, se desarrolla otra Conferencia Mundial, donde muchos gobiernos todava no se sitan frente al compromiso de Igualdad y reformas legales. En 1985 tiene lugar en Nairobi la Primera Conferencia Internacional sobre la mujer donde se logra sacar adelante la Convencin sobre la Eliminacin de toda forma de discriminacin contra la mujer, para que no se diera, al menos formalmente, la discriminacin por razn de sexo y/o de gnero. An no se ha logrado, incluso se ha retrocedido. En Beijing (China, 1995), se marca un hito importante respecto a los derechos humanos. El slogan Los derechos de las mujeres son derechos humanos, indica que los sexuales y reproductivos no se contienen en la Declaracin de Derechos Humanos de 1948 de la ONU y que falta mucho por hacer, respecto a la Igualdad y la Equidad de gnero en casi todos los pases del mundo. Adems, se declar la violacin de guerra como crimen contra la humanidad. En los ltimos treinta aos, en los pases democrticos occidentales sobre todo, los ms importantes avances se han producido en el terreno del cambio vital de las mujeres en su conjunto, respecto a su capacidad de eleccin respecto de sus antepasadas: eleccin de estudios, empleo, relaciones amistosas, amorosas y sexuales, reproduccin y capacidad de movimiento externo. Este cambio espectacular altera sin duda el proyecto vital de la otra mitad, la de los varones que, ajenos en su mayora a estos cambios, a las vindicaciones de Igualdad y a las luchas feministas, se ven afectados por ello: si una mitad cambia, la otra mitad queda descolocada de su posicin anterior. En la actualidad ya no deberamos seguir hablando de feminismo, sino de feminismos. Las propuestas radicales, libertarias y liberalizadoras han dado sus frutos. La madurez del movimiento feminista ha hecho posible su avance y pluralizacin. Por eso es ms conveniente ahora hablar de feminismos (Elena Simn). 2.2. FEMINISMOS DE NUEVO CUO.

Ya no se puede hablar de pensamiento nico en Feminismo. La disgregacin ideolgica feminista, enriquecedora por un lado y desconcertante por otra, tiene ahora diversos nombres: ciberfeminismo, ecofeminismo, queer, nmada, postcolonial, pensamiento de la diferencia sexual, feminismo de la Igualdad. Tampoco todas las feministas estn en los mismos espacios de trabajo y de influencia. La dispersin hace que estemos en todas partes, en mayor o menor intensidad. Algunas jvenes y algunos varones

que se inician en el feminismo se extraan de tantas propuestas divergentes y lamentan la multiplicidad de actitudes y posiciones que observan dentro del mismo. Lo ms adecuado, es que nos situemos en la postura que ms nos encaje. El feminismo necesita muchas voces y muchas energas desplegadas. 2.2.1. Ciberfeminismo. Las ciberfeministas estn convencidas de que el mundo global abre todas las posibilidades de diversidad para la comunicacin, la presencia, la influencia y el poder de las mujeres actuales de todo el mundo que tengan acceso a internet. Son muy conocidas las campaas a travs de la red, para detener ejecuciones y mutilaciones genitales, para apoyar alguna sentencia en algn juicio, para adherirse a alguna red de apoyo, para iniciar alguna campaa de presin para hacer variar leyes o costumbres. Es muy posible que en los prximos aos otras ciberfeministas nos propongan acciones contundentes que hagan variar el rumbo de la historia androcntrica. 2.2.2. Ecofeminismo. Deriva del pensamiento ecolgico de los aos 70, est extendida entre feministas que creen que la capacidad de generar vida dentro nuestros cuerpos, es una garanta para la supervivencia de la humanidad en teniendo en cuenta que la destruccin del planeta se debe en gran parte al rol expansivo y despiadado que supone la masculinidad hegemnica. Desde esta posicin se aboga por el cuidado de todos los seres vivos, para lograr dejar una herencia adecuada a las futuras generaciones. 2.2.3. Postestructuralismo: Nmadas y Queer. Judith Butler, en su obra El gnero en disputa enarbola la representacin de la teora Queer, basada en la idea de mosaico respecto a las denominaciones clsicas de sexo y gnero, tanto por el patriarcado como por el propio feminismo de la Igualdad, respectivamente. Ya estamos en condiciones de concebir un nuevo sujeto ni masculino ni femenino, hecho de multiplicidades y combinaciones casi infinitas entre las caractersticas sexuales, reproductivas, culturales, funcionales y de relacin que supone la herencia de adscripcin genrica y sexual. Cada individuo y cada individua mostrar una definicin personal no encuadrable en ninguna categora. Es la propuesta de mayor aculturacin respecto a las categoras de lo masculino y de lo femenino basadas en la prctica heterosexual obligatoria y de las definiciones de hombre y de mujer que de ello se derivan. 2.3. FEMINISMO POSTCOLONIAL.

En Espaa, al igual que en otros pases occidentales, se abri paso el Feminismo Radical que impuso el rechazo total al sistema patriarcal. Perfilndose dos tendencias: el Feminismo de la Diferencia y el Feminismo de la Igualdad. El Feminismo de la Diferencia parte de la diferenciacin sexual y busca profundizar el femenino, siendo representantes de esta corriente M Milagros Rivera Garretas y Victoria Sendn de

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Len. Por otro lado, el Feminismo de la Igualdad, surge de los planteamientos del socialismo terico, y sostiene que ha sido el patriarcado el creador de la construccin de la esencia femenina, por lo que las mujeres deben luchar porque en todos los espacios se reconozca su igualdad con los hombres. Amelia Valcrcel y Celia Amors, son representativas de esta corriente.

3. Corrientes de hombres

Hablar del Movimiento de hombres es como poner juntos el Ku Klux Klan y los grupos de defensa de los derechos de los aborgenes y llamarlos el Movimiento racial

(Michael Flood)

Existe un movimiento de hombres? es el ttulo de un sugerente artculo de Michael Flood en el que se hace una aproximacin a las distintas corrientes de hombres que han surgido desde de los aos 70 en relacin a la cuestin de la masculinidad. Las tendencias van desde posiciones conservadoras y esencialistas a otras abiertamente antisexistas y construccionistas. A continuacin haremos un repaso por las cuatro corrientes principales que destaca Flood y nos extenderemos en la trayectoria y los principios del movimiento de hombres profeministas, antisexistas o/e igualitarios:

Mandefender o Movimiento por los Derechos de los Hombres/Padres Este es un movimiento compuesto por hombres marcados por una separacin matrimonial traumtica y por la lucha por o la prdida de la custodia de los hijos e hijas. Est impregnado de resentimiento y dolor hacia el cambio de las mujeres, el feminismo y la prdida de lo que desde posturas feministas se definen como privilegios y que ellos reclaman como derechos. Se consideran vctimas y niegan que los hombres detenten el poder y los privilegios. Parten de la creencia de que la socializacin de gnero masculino es daina y contraproducente para los hombres. Si las mujeres son objetos sexuales los hombres son objeto de xito, lo

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que les lleva a la violencia endmica y a ser negativamente discriminados en los procesos de divorcio y custodia. Flood distingue dos grupos dentro de esta corriente: - Grupos pro-familia patriarcal tradicional, a la que consideran la forma autntica de familia y est compuesta fundamentalmente por conservadores evangelistas y cristianos. - Grupo que admite cierta flexibilidad en la familia y las relaciones de gnero. Llevan a cabo actividades de apoyo y asesoramiento a padres en trmites de custodia, protestas contra servicios especficos y contra polticas de discriminacin positiva para mujeres, realizan protestas contra los medios de comunicacin que consideran dominados por el feminismo, as como tienen grupos de presin poltica estatal. Algunos de estos grupos alcanzan especial poder en EEUU.

Espiritualistas o Mitopoticos Corriente iniciada por Robert Bly, autor del libro Iron John. El nombre de mitopoticos parte de una bsqueda de referentes de masculinidad en distintos arquetipos mitolgicos basados en la figura del hroe o el guerrero. Consideran que existe una masculinidad ancestral y autntica que el hombre alienado por la vida moderna no puede alcanzar. Tal masculinidad es una esencia, que es opuesta a la esencia femenina. Critican lo que consideran la feminizacin de la hombra. Pero la masculinidad puede ser conquistada o adquirida a travs del rito de iniciacin. Los mitopoticos recrean rituales de paso extrados de la literatura sobre culturas premodernas en las que slo los hombres adultos pueden validar la hombra del joven. La misin antropolgica de estos rituales es la separacin simblica de la madre (el mundo de lo femenino) as como el arrebatamiento simblico del poder femenino: el poder de dar vida, de la capacidad de producir hombres: la superacin del rito de paso significa renacer como hombre, un hombre autntico porque ha sido producido por otros hombres legtimos. Finalmente, el joven que ha conquistado la masculinidad ya est preparado para el matrimonio heterosexual. La orientacin mitopotica va ms encaminada al crecimiento personal que a la accin poltica, es ms simblica que literal y ms teraputica que terica. Desde un punto de vista crtico el movimiento mitopotico parte de asunciones esencialistas, misginas y heterocentristas. Las ideas de masculinidad autntica son propias del pensamiento

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esencialista, utpico y nostlgico que considera que cualquier tiempo pasado fue mejor. Kaufman y Kimmel asocian estas corrientes a sectores de hombres de clase media dentro de los circuitos de consumo de moda New Wave.

Liberacin de los Hombres Se centra sobre los efectos restrictivos y nocivos que la socializacin de gnero masculino tiene para los hombres. El modelo predominante de masculinidad provoca dao y aislamiento, lleva a los hombres a la sobreexplotacin y a comportamientos arriesgados y violentos. Su forma de accin principal es el grupo de hombres. Son espacios de reunin e intimidad grupal para la deconstruccin del rol masculino donde los hombres viven experiencias formativas. Aunque ponen el acento sobre el plano personal o psicolgico tambin realizan acciones pblicas acerca de cuestiones sobre salud masculina y denuncia de la violencia de gnero. El movimiento de liberacin de los hombres y el movimiento de hombres por la igualdad de gnero se tocan, se solapan, debaten, tienen puntos de conflicto pero sobre todo se alimentan mutuamente.

Profeministas, antisexistas o igualitarios Comparten con el movimiento de liberacin de los hombres la visin de que los modelos dominantes de masculinidad son opresivos para las mujeres y restrictivos para los hombres. El patriarcado es el origen de una sociedad atravesada por injusticias y desigualdades en razn de sexo. Pese a que a menudo se solapan, si el movimiento de liberacin masculina tiene tendencia a centrarse en los efectos dainos personales que causa la socializacin masculina, el movimiento antisexista tiene una mayor proyeccin hacia lo social y lo poltico centrndose en la denuncia del poder, los privilegios masculinos y la injusticia de gnero. Podra decirse que el movimiento de liberacin ha proporcionado mayor profundidad a los igualitarios en el plano de lo ntimo y lo personal mientras que el movimiento por la igualdad ha dado mayor dimensin social y poltica al movimiento de liberacin. Hay que decir que ninguna de estas cuatro corrientes son compartimentos estancos. Pueden solaparse en algunos puntos de la misma manera que pueden oponerse fuertemente en otros. Por ejemplo, algunas ideas mitopoticas pueden ser bienvenidas entre los seguidores de los derechos de los hombres mientras que otras encajan dentro del movimiento de liberacin y

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algunos sectores profeministas, aunque estos ltimos y los pro-derechos de los hombres son prcticamente grupos antagnicos. Estas corrientes tienen en comn que: - sus participantes se identifican con la categora hombres. - la exploracin de la masculinidad y de la vida de los hombres. - perciben la socializacin masculina como una fuente de problemas personales y sociales. Sus diferencias se mueven en un espectro que va desde lo ideolgico hasta lo poltico, pasando por las formas de accin y de percibir la situacin histrica tanto de las mujeres como de los propios hombres.

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Cuadro realizado a partir de las cuatro corrientes de Flood y el texto de Kaufman y Kimmel (ver bibliografa)

Derechos Hombres/padres Surge de separaciones traumticas y luchas por la custodia de hijos. Tendencia al antifeminismo. Los hombres son vctimas del rol masculino, del feminismo y la sociedad en s. Posiciones victimistas y resentidas. Dos grupos: Admiten cierta flexibilidad familiar y en relaciones de gnero. La familia patriarcal tradicional es la natural o autntica. Acciones: Grupos de apoyo para hombres por la custodia. Acciones contra los servicios especficos a mujeres. Acciones contra los medios de comunicacin. Lobbies Composicin: Grupos antifeministas de influencia evangelista y cristiana fundamentalistas. Principalmente en Australia y EEUU. Mitopoticos Masculinidad como esencia opuesta a la femenina. Denuncian la feminizacin de la hombra. La vida moderna no permite al hombre alcanzar la masculinidad autntica. Referentes de masculinidad: arquetipos del hroeguerrero. La masculinidad es transferible slo de hombres adultos a nios. Una vez conquistada la masculinidad el hombre est preparado para el matrimonio heterosexual. Acciones Ritos de iniciacin: recreacin de rituales de paso de culturas premodernas. Experiencias de comunin entre hombres. Asunciones Esencialismo, misoginia, heterocentrismo. Utopa, Nostalgia, cualquier tiempo pasado fue mejor. Arquetipos masculinos patriarcalistas. Composicin Occidentales blancos de clase media

Liberacin de los hombres Los hombres son vctimas del rol masculino. Consecuencias nocivas para la personalidad y la sociedad. Acciones: Grupos de autoconocimiento. Terapia. Acciones pblicas contra la violencia y la salud masculina. Profeministas El modelo tradicional masculino es opresivo para las mujeres y la homosexualidad y restrictivo para los hombres. El patriarcado produce injusticia de gnero y desigualdad social. En contra del poder y los privilegios de los hombres. Acciones Grupos de hombres. Manifestaciones contra la violencia machista. Proyectos sociales de concienciacin ciudadana. Composicin Sectores de clase media de pases del continente americano, de Europa y de Australia.

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Bibliografa Ana de Miguel Los feminismos a travs de la historia, captulo 3 Neofeminismo: los aos 60 y 70 , descargable en http://www.nodo50.org/mujeresred/historiafeminismo3.html Anne Fausto-Sterling (2000) Cuerpos sexuados. La poltica de gnero y la construccin de la sexualidad, Melusina, Barcelona, 2006. Betty Friedan, (1963) La Mstica de la feminidad, Ediciones Jucar, Madrid, 1974. Bourdieu, Pierre La dominacin masculina Anagrama, Barcelona, 2000. Conceptos bsicos en torno a la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, Curso Sensibilizacin en igualdad de oportunidades, 2008, Ministerio de Igualdad. Elena Simn Feminismos de ayer y de hoy, Curso virtual Intervencin con hombres en perspectiva de gnero, AHIGE. Jess Martnez Oliva El desaliento del guerrero. Representaciones de la masculinidad en el arte de las dcadas de los 80 y 90. Murcia, CENDEAC, 2005. Judith Butler (1990) El gnero en disputa, Paids, Barcelona, 2002. Julia Varela (2008) Feminismo para principiantes, Ediciones B, Barcelona. Kate Millet, (1970) Poltica sexual, Ctedra, Madrid, 1995. Mary Wollstonecraft (1792) Vindicacin de los derechos de la mujer, Ctedra, Madrid, 1996. Michael Flood (1996) Four streams, Blackwood, Sidney. Traducido en http://masculinidades.wordpress.com/%C2%BFse-puede-hablar-de-un-movimientode-hombres/ Michael Kaufman y Michael Kimmel (1994) Weekend warriors. The new mens movement en Harry Brod y Michael Kaufman (1994) Theorizing masculinities, Thousand Oaks, SAGE, London/New Dheli. Michel Foucault (1976) Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Madrid, 1977, descargable en http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/681.pdf Oscar Guasch (2000) La crisis de la heterosexualidad, Laertes, Barcelona.

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