1. APRESENTAO O lugar da literatura de cordel o Nordeste.

. De origem ibrica, medieval, fixou-se melhor na regio nordestina, graas ao encontro mais estvel que se verificou entre o portugus e o negro. At uma poca, o cordel representou um elemento de unio familiar, atravs do sero, unio noturna da famlia, em torno do candeeiro, em que o elemento alfabetizado servia de leitor de novelas, histrias e poesias. O cordel era tambm o jornal, em que desfilavam faanhas dos cangaceiros, casos de raptos de moas, crimes, os estragos da seca, os efeitos das enchentes, multiplicando-se os temas que vo do local ao internacional, do cotidiano ao maravilhoso, do que.se pode extrair um universo de saber e um sistema de expectativas, nos seus aspectos ideolgico e retrico, vinculado, em sua manifestao, o poder, o saber e o fazer do que chamaremos, mais adiante, o crculo da nordestinidade. 2. UM CONCEITO DE CULTURA Para o ponto de vista que se pretende aqui desenvolver, entender-se- por cultura o conjunto muito complexo de representaes, organizadas por um cdigo de relaes e valores: tradies, religio, leis, poltica, tica,etc., dirigindo o comportamento do homem em todas as formas de sua atividade. Fenmeno exclusivamente humano, essencialmente simblico e rene, numa grande quantidade de noes, prescries e proibies. , assim, o que dispe sobre o que pode e no pode o homem dentro do universo a que pertence. , em outros termos parafraseando Freud o conjunto de usos e normas com que o homem se protege da natureza, procura atender s suas necessidades e mantm (e organiza) o seu relacionamento mtuo. No se infira da, entretanto, que cultura deva ser, necessariamente, sinnimo de imobilismo, o que demanda nova ordem de consideraes. 3. PRXIS, MIMESIS E POIESIS O homem, na escala animal, o nico capaz de transformar os sentidos em conscincia atravs de sua capacidade de simbolizao, possibilitando o agir sobre a natureza, o que, ao mesmo tempo, o faz passar de ser natural a ser cultural. O sentir desta maneira ultrapassado pelo saber e pelo agir. A conscincia possibilita que ele interiorize necessidades e as exteriorize como deseje, ao, prxis, o que faz do homem um ser em projeto (histrico). Prxis entende-se aqui como a ao do homem em relaSo s condies materiais de existncia e capacidade de transform-las a partir da conscincia. Neste particular, o homem se ultrapassa a si mesmo atravs da conscincia, transformando necessidade em desejos e aes que movimentam o processo histrico, mas pode conservar as mesmas necessidades e aes na dependncia de um poder, condicionante do saber e do fazer, na medida em que transforma a prxis em mimesis "regularidade da ao, a permanncia das estruturas, a iterao das formas, a atividade objetificada ou em estado de inrcia: o domnio dos modelos, dos pradres e, finalmente, a realidade humana constituda" quando, na verdade, a revigorao da prxis a poiesis "a abejtu-ra da conscincia", "a atividade humana enquanto apropria a "natureza" (phy-sis) em torno do ser humano e nele, sua prpria natureza: sentido, sensibilidade, sensorialidade, necessidades e desejos". (Transformada) a prxis em mimesis, pela perda de ao criativa e crtica da conscincia, perde-se a poiesis e a conseqncia a "naturalizao" de um sistema de valores, de uma moral que condiciona, pelo poder, o saber e o fazer, hados em necessidades e desejos que se cristalizam e se conformam num sistema fechado e apropriador e/ou se iludem no projeto como utopia, atravs da evaso da conscincia para o mito. A tendncia do meio como espao de linguagens (os variados saberes ou formas de representao: religio, poltica, lei moral, etc.) "naturalizar-se" num senso (bom senso, senso comum) em que as coisas passam a ter um nico sentido determinado e fixo, transformando o homem em ser agido e no agente, de forma que de qualquer outro sentido se torna transgresso. A ordem dos smbolos confunde-se com a ordem dos fatos, velando as contradies e gerando um sistema de saber que provoca a redundncia do agir, ambcfs condicionados por um poder (prescritor e proibidor). O que, ento, deveria ser descontinuidade histria (a histria na linha da poiesis e do projeto) torna-se continuidade "natural" e "mtica". 4. O NORDESTE: A SITUAO HISTRICA Cumpre lembrar que, na sua formao, a partir do descobrimento, at, pelo menos, a segunda metade do sculo XIX, duas tendncias so marcantes no Brasil: o feudalismo e o escravismo. Os sculos XVI e XVII constituem um momento de vida rudimentar, de transplatao, sem arte, no qual o nico elemento essencialmente brasileiro a terra, dado que o branco europeu detm a produo e o negro africano a fora de trabalho. Num pas detentor de grande extenso territorial, submetido metrpole, que se forma com o mercantilismo, no possuindo manufaturas (proibidas pela metrpole at a Independncia), comeando por privilegiar a cultura aucareira e a criao de gado como suportes do sistema econmico, sem vias de acesso de sua produo e sem tecnologia para enfrentar mesmo uma natureza muitas vezes ingrata, o Nordeste vai ocupar uma cena trgica na histria econmica e social do pas. E o Nordeste dos engenhos, da seca, que vai associar um sistema escra-vagista e um sistema feudal, dos "coronis", sem infraestrutura tcnica e econmica, caracterizado pela monocultura. A segunda metade do sculo XIX desloca seu eixo para o Sul, com a cultura do caf, em bases menos rudimentares,

quando a mo-de-obra escrava se torna altamente dispendiosa e a sada a imigrao para sustentar o sistema latifundirio feudal. Torna-se necessria, ento, a criao de um sistema virio, em que (ainda a) vai predominar o capital e o investimento estrangeiros, at atingir-se a passagem industrializao, atrasada em mais de um sculo em relao, por exemplo, aos Estados Unidos. A situao do Nordeste, entretanto, vai praticamente conservar-se inalterada, concentrando um alto ndice da pobreza brasileira, montada na relao do homem com a natureza e do homem com os meios de produo. Assim, entre enchentes violentas e secas inexorveis, conservando o poder do dono da terra (e da produo) como fenmeno de dominao feudal, sem recursos tecnolgicos, sem mercado de trabalho, carente de mo-de-obra especializada, com dbeis e, muitas vezes, fracassadas tentativas de industrializao, com problemas de toda ordem, toma-se o Nordeste a expresso de uma tradio e de um complexo, de problemas e contradies at ento insolveis. Este quadro vai determinar uma cultura tradicional que se reporta, na maioria dos casos, a um saber medieval. 5. O CRCULO DA NORDESTINIDADE O que desejamos chamar o crculo da nordestinidade envolve um universo inamovvel, sustentado por uma inarredvel tradio. O homem ligado terra, em suas atividades e problemas, que e conservam inalterados (o boi, a seca, as enchentes, a impotncia ante o natural e o social) e envolto num fechado sistema moral. Um crculo fechado que no deixa morrer a cultura, a partir da tradio, mas, em compensao, cristaliza uma cultura tradicional como "natureza". Na permanncia do sistema feudal, emerge uma "prtica semitica cos-mognca", confundindo smbolo e simbolizado e "naturalizando" a cultura num universo de saber dicotmico e excludente, marcado por um ntido ma-niquesmo: bem/mal, amor/dio, fidelidade/traio, honra/desonra, virtude/ vcio, Deus/diabo, coragem/covardia, valores que organizam o mundo em po-sitividade/negatividade, ordem/desordem, encarnado nos agentes heri/vilo. 6. O CIRCULO DA NORDESTINIDADE E O CORDEL A literatura de cordel realiza e exprime este quadro esboado at aqui, tornando-se o lugar ideal da crena e do desejo que conduzem ao mito, como forma consoladora do reprimido e o revigoramento da crena ou da projeo no maravilhoso da necessidade e do desejo, bem como a explicao do "inexplicvel" no universo do saber e do agir tornado mimesis. o lugar da expresso do milagre, no sentido de que o que foge ao universo do saber, ao sistema de expectativa dele decorrente, ocupa um lugar que transcende ao natural para erigir-se como sobrenatural. (J se disse, h uma confuso entre smbolo e simbolizado, o universo de saber se torna natureza). O homem nordestino "busca na religio, cheia de supersties, obter graas ou achar explicaes sobrenaturais e msticas para os fenmenos cujas causas ignora e que lhe daro confirmao". A necessidade de Deus na mesma dimenso da necessidade do diabo, a tentao justificando a graa, a noo de honra na dependncia da desonra, tudo vai implicar a presena do heri,' que, no dizer de Manuel Cavalcanti Proena e martrio, fiel a seu amor ou vtima de calnias ou do destino... Mas o leitor ou o ouvinte pode estar sossegado, que, ao fim de tudo, o heri ser exaltado e os opositores humilhados em sua soberbia. Ocorrer sempre a vitria dos valores positivos, e a punio do mal. Punindo pela mo de Deus ou do Fado, punindo diretamente pela mo do heri e, afinal, todo ato justo recompensado, a inocncia vingada, a bondade'triunfa. A (presena e a permanncia da crena comprometida, evidentemente, com um sistema ideolgico, sustenta a expresso de um saber cristalizado que caracteriza a nordestinidade. Todo o sistema feudal, com sua estrutura patriarcalista, ficar mostra em suas variadas manifestaes, seja na relao amorosa, no conceito de famlia e honra, na posio da mulher, tudo se realizar na dicotomia bem/mal, este ltimo marcado sempre pela derrota, vingana e punio - ao mesmo tempo antagonista e adjuvante do primeiro. Cite-se, guisa de exemplo, a vitria da honra e do bem, com a punio do violo, em "O Assassino da Honra ou a Louca de Jardim", de Caetano Cosme da Silva, ou a punio do mal e a vitria do bem (a em nvel mstico-ieli-gioso) em "Grande Debate de Lampio com So Pedro". Ou, ainda, os desejos muitas vezes inconscientes a partir da projeo de um mundo mgico que idealmente realiza o irrealizvel, como o caso da ilada amorosa "Romance do Pavo Misterioso", envolvendo tecnologia e orientalismo, e tambm a utpica passrgada nordestina e popular, "Virgem a So Saru". Por mais que se deseje encontrar uma temtica moderna ou modernizada, isto s acontece em superfcie, envolvendo poersonagens e acontecimentos que transcendem ao crculo do nordeste ( o caso do Sacco e Vanzetti, Roberto Carlos, Getlio Vargas, Juscelino Kubitschek, e at das viagens interplanetrias) mas sempre cobertos por uma tica ideolgicomtica do universo de saber da nordestinidade. No se d nunca a procura de sadas para fora do crculo, mas sempre a informao se incorpora ao mesmo e redundante universo. E isto porque, com a persistncia do poder e da mimesis, persiste o mesmo agir, o que faz com que o menos original seja o mais aceito, no s a nvel de produo, mas tambm a nvel de recepo. Ao contrrio do poeta culto, o poeta popular tanto mais importante para os seus leitores quanto menos original se mostra, isto , quanto menos rebelde s frmulas tradicionais e quanto maior soma de material e tcnica tradicionais rene.

7. UMA TENTATIVA DE LEITURA Tentaremos, em abono ao que foi dito at agora, formular, uma leitura do texto de literatura de cordel, "O Assassino da Honra ou a Louca do Jardim", narrativa constituda em 159 sextilhas, com esquema rmico determinado (rima apenas entre os versos pares), em redondilhas, enquadrada na classificao dos "romances de amor", que falam de dramas envolvendo "esposas honestas, mulheres devassas e maridos cruis". 7.1 Inicialmente, estabeleceremos um modelo lgico bsico de narrativa, e para os limites deste trabalho parece-nos suficientes as categorias sugeridas por Claude Bremond, ao estudar o conto maravilhoso francs, cujo modelo aplica-se a prori a qualquer espcie de narrativa regida por uma forte exigncia moralizante. A hiptese bsica a de que os episdios que constituem a matria do conto maravilhoso podem ser estruturados a partir de trs seqncias: degradao -melhoria; mrito - recompensa (e reconhecimento); demrito castigo. Outro pressuposto a relao SER x PARECER, que envolve a simulao (mostra o que ) e a dissimulao (esconde o que ), construindo uma relao de contrariedade que vai possibilitar a transformao da narrativa, envolvendo um problema temporal: a vitria temporria do mal (parecer) e a perpetuao da vitria do bem (ser), numa situao aproximada: AGENTE degradador A - PACIENTE degradado B A partir da simulao e da dissimulao, gerando ao nvel do parecer (que se d.atravs de ndices e no em aes degradantes do paciente): Demrito punio como decorrncia da infrao da lei (na aparncia) e o conseqente sofrimento do heri degrada. Uma segunda seqncia que restitui a verdade do ser (e do bem), atravs do desmascaramento (tirar a mscara, superar o parecer), num quadro aproxi-' mado: Melhoria de B - reconhecimento de B Degradao de A punio de A (pelo desmascaramento) em que se vai verificar a vitria da lei, a partir do demrito (e degradao) de A e a conseqente punio, que corresponder melhoria e ao reconhecimento da exemplaridade de B, que, como heri, ser metfora realizadora da posi-tividade da lei (e da moral). Uma ltima observao sobre o modelo proposto relaciona-se com o carter linear da narrativa, organizada numa seqncia temporal (anterioridade/ posterioridade) que se vem confundir com a conseqncia - causalidade (causa/conseqncia), o que permite resumir a estria numa intriga. 7.2 A INTRIGA RK Jlia, mplher de Orberto, "honrada e criteriosa", e me de Albertina de seis meses de idade desejada por Paulo Ferreira da Silva, conquistador e ladro "de honra confiando no dinheiro", que, aproveitando-se da ausncia de Orberto, corteja a mulher, sendo repelido. Rouba, ento, os retratos da mulher e a filha de Orberto, ameaando entreglos ao marido, se houvesse denncia. Ao mesmo tempo, tenta beijar Jlia, sendo esbofeteado. Na volta, Orberto estranha o jeito da mulher, que se omite, com medo da ameaa do outro. Novamente ausente o marido, Paulo, com os retratos, corteja outra vez a mulher, sendo de novo repelido, ocasio em que entra no quarto e, sorrateiramente, esconde uma cigarreira debaixo do travesseiro de Orbeito. Este, de volta, encontra o objeto, ao mesmo tempo em que recebe uma carta annima endereada a Jlia, dando-lhe conta o remetente de que se arrependera de matar Orberto, tal como teriam combinado, devolvendo os dois retratos e renunciando ao romance. O marido quer, ento, vingar-se, matando a mulher, mas cada vez que empunha a faca, provoca o choro da filha. Resolve, ento, expulsar de casa e da cidade a mulher, e esta enlouquece e se embrenha nas montanhas. Orberto muda-se para o centro da cidade com a filha e esta criada por "uma velha caridosa", que morre quando a moa tem quatoize anos. Jlia, maltrapilha e louca, volta para a cidade e, encontrando Paulo, d-se a conhecer. Albertina resolve proteger a louca e, quando Paulo tenta conquistar a moa, ameaando-a de difamao, esta conta o ocorrido sua protegida. Nesta ocasio, Jlia, sem identificar-se, conta a sua histria. Posteriormente, Paulo, tomado de desejo, esconde-se sob a cama da moa, acabando por adormecer graas a uma possvel ao divina. Vendo-o, Albertina chama o pai, que, armado de faca, surpreende o vilo. Este, com remorso, esclarece tudo, jura a pureza de Jlia, suicidando-se depois de identific-la. Orberto e Albertina vo ao encontro de Jlia e a estria num "final feliz", refazendo-se a famlia. 7.3 A partir da intriga, pode-se estabelecer: 1. Primeira seqncia: degradao (parecer). Agente degradador Paulo. Paciente degradado Jlia. Agente da punio e da vingana em decorrncia da transgresso de Jlia: Orberto (morte). No h a ao degradante da herona. A degradao se d ao nvel do parecer, atravs de signos indiciais: retrato, cigarreira, carta. A morte: a vingana evitada e transformada, em razo da presena do maravilhoso encarnado na criana, abrindo a possibilidade da melhoria e da reabilitao do heri. At porque, ao nvel do ser, a transgresso no ocorreu, o que conota a justia do cdigo.

A partida da herona degradada. Sofrimento e martrio como preo da honra (loucura, misria e aban dono). 2. Segunda seqncia: retorno da herona degradada. Melhoria de Jlia reconhecimento da herona (reabilitao de Jlia) Degradao de Paulo punio de Paulo (a morte: o suicdio) A segunda seqncia se torna mais complexa que a primeira. O significante Paulo conserva o mesmo significado - at ento velado, ao nvel da estria (vilania, mal), enquanto o outro significado (honra, bem) transita do significante Jlia para o signifcante Albertina, numa cena que repete a primeira: Agente degradador - Paulo. Paciente degradado Albertina. Degradao evitada pela presena do maravilhoso, que provoca o sono de Paulo, possibilitando o seu desmascaramento. Desmascaramento do vil"o o agente degradador desmascarado e punido, reabilitando-se a herona ao nvel do ser, com a verdadeira referenciali-zao dos ndices (esclarecimento). A temporalidade da degradao da herona, ao nvel do parecer, cede lugar perpetuao do herosmo e do exemplo, ao nvel do ser, com a conseqente vitria dos valores morais convencionalizados (e "naturalizados") pelo ideolgico e pela lei: honra, amor, sacrifcio, pureza, lealdade, fidelidade, coragem, desinteresse pelo dinheiro (o dinheiro no traz felicidade) e ao mesmo com conotao negativa. Note-se, ainda, que a presena do vilo (do mal) condio necessria e suficiente para a existncia e a valorizao do heri, o que demonstra que, embora excludentes, geram uma relao de implicao, sem a qual se tornaria impossvel a constituio do exemplo. Por outro lado, a estria sustenta a identidade entre a lei e a religio, a partir da presena do maravilhoso (a justia de Deus) e da vitria dos valores morais, cuja transgresso resultar em punio e pecado). 7.4 A NARRAO Tratamos at aqui da leitura do enunciado (da estria). Mas a estria se faz no discurso, correspondendo a uma anunciao (narrao) que se organiza e se estabelece a partir da relao narrador-leitor (ou ouvinte), tendo como objeto do narrado. A narrao, neste caso, se faz destinao e a estria, objeto de destinao. l Narrao (destinao) narrador (destinador) leitor ou ouvinte (destinatrio) objeto (a estria para as mulheres honradas e que respeitam o marido) O narrador articula a estria como destinador de um objeto que deve ser o exemplo da moral (do bem num universo de saber conservador e patriar-calista), de que se pode resumir um ideologema: o bem sempre derrotado, punido e vingado; a mulher de honra sempre fiel, submissa ao marido. A enunciao vai estruturar um texto monolgico e simples, sustentado por enunciados separveis, ou seja, absolutos e universalizados, sem subordinao, porque no se relativizam no discurso ie algum ou de uma classe, mas se absolutizam no abstrato como discurso do inundo, ou, mais do que isso, como natureza. O carter de destinao, que faz em todo o sentido da estria, fica explcito, desde o incio, nas seis primeiras estrofes, que possuem uma configurao de invocao e proposio das epopias, desenvolvendo-se a apresentao e ao a partir da stima. Na primeira, c poeta invoca a musa e nas cinco seguintes prope e considera a estria um exemplo para a mulher casada e que respeita o marido, desenvolvendo consideraes sobre a honra, o desonrado, a justia e a punio divina, o sofrimento, mas a vitria final da justia, o que ressalta o carter de mimesis, numa moial feudal-crist. 7.5 A FORMA POTICA Sabemos que todo texto articula numa estrutura manifesta (retrico-es-tilstica) e numa estrutura latente que se constituiria como o inconsciente do texto, onde se associam, e se relacionam, os cdigos ideolgicos e os saberes de uma cultura. A chamada literatura culta trabalha o material lingstico produzindo novas relaes formais que rearticulam as relaes ideolgicas, numa "caco-grafia intencional" que visa a produzir novos sentidos para a existncia, numa atitude questionante do "j visto", "j ouvido", "j lido", "j vivido", que se abre para o vir-a-ser e o projeto (a histria). Desta maneira, abre-se a possibilidade de a prxis ser revigorada pela poiesis, a partir da abertura de novas pos-siblidades da linguagem e do sentido, que, afinal de contas, representar a retomada da ao crtica da conscincia, que sempre um produto social realizado pela linguagem, existente em qualquer tipo de relaSo entre os homens. Na literatura de cordel, a prxis se faz mimesis, promovendo uma dupla e convergente redundncia. A manipulao do discurso, ao nvel retrico-estils-tico (potico) ocorre a partir de formas e tcnicas preestabelecidas e redundantes, sem nenhuma inteno de experimentao redondilhas, sextilhas, esquema rmico convencionalizado, hiatizao, etc. constituintes de um cdigo potico conservador e repetitivo, que conota a estaticidade e a redundncia da cultura e da ideologia (j conotados ao nvel semntico latente). 8. CONCLUSO

O texto de cordel, como manifestao especfica da nordestinidade, exprime (mostra) a verdade da regio, nos seus aspectos polticos, ticos e econmicos, com resqucios de medievalidade e feudalismo, deixando aflorar a sobrevivncia e a imutvel permanncia do mito, das crenas, da moral que en-formam o estado conservador da nordestinidade. Enquanto a chamada literatura culta revigora uma prxis de linguagem pela poiesis, gerando a cacografia e revigorando uma conscincia crtica, a literatura de cordel gera uma "eu-gra-fia" que vela as contradies (que a outra faz aflorar) atravs da conformao e da coerncia que a mimesis impe. BIBLIOGRAFIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. BENVENISTE, E. "Vista d'01hos Sobre o Desenvolvimento da Lingstica", em Problemas de Lingstica Geral. So Paulo, Editora Nacional,1976. BRMOND, Claude. "Os Bens Recompensados e os Maus Punidos", em Semitica Narrativa e Textual, SP, Cultrix, 1977. FREUD, S. O Mal-Estar na Civilizao. RJ, Imago, 1974. Literatura de Cordel (Antologia) V. l e 2. SP, Global. Literatura Popular em Versos (Tomos l, 2 e 3) RJ, Casa de Ruy Bar bosa. NUNES, Benedito. O Dorso do Tigre. SP, Perspectiva, 1969. SODR, Nelson Werneck, Sntese da Histria da Cultura Brasileira, RJ, Civilizao Brasileira, 1976. SOUZA, Liedo M. Classificao Popular da Literatura de Cordel. Petrpolis, Vozes, 1976.

9.

Revista de Cultura, Vozes, n9 8.

EXERCCIOS "Agora recentemente o Frei Damlo estava dormindo e teve um sonho que o Padre Ccero chegava com uma carta na mo junto com uma orao e na sua mo entregava... Frei Damio abre a carta do Padre Ccero Romo uma orao encontrou e uma escriturao comeou a ler de perci como est escrito aqui depois digo a orao." Severino Carlos Estamos diante de um trecho representativo da literatura de cordel. Comente dois aspectos que caracterizam o seu trao popular. Como se desenvolve o mito no folheto de cordel? O que representam Frei Damio e Padre Ccero? Existe um carter de perenidade atribudo ao Padre Ccero e a Frei Damio? Comente a sua resposta. II. Anjo: "Antnio, socorre Antnio Antnio dobrevimente /Vai livrar teu pai da morte Que vai morrer inicente/bis Se no cuidar no que eu digo Isto so palavras loucas Que de falar a verdade Pela boca do mesmo morto Antnio estava apregoando Pediu uma Ave-Maria Em um minuto de uma hora Em Lisboa chegaria Santo: Levanta-se homem morto Pelo Deus que nos criou Vem me falar a verdade Se este homem te matou Morto: Este homem no me matou Nem para isso cooperou Mas antes pra mim serviu Para o bem me aconselhou O homem que me matou Nesta companhia vem.

Santo:

Te cala-se homem morto No descubras a ningum. Velho: Senhor Reverendo Padre Dizei-me aonde morais J que no sirvo pra mais A vs quero visitar

Santo: Se no souberes quem sou Eu sou de Deus maravilha Todo vestido de branco Sou Fernando vosso filho Velho: Meu filhinho da minha alma Com que de te pagar Que eu tanto tiscomei Da morte veio me livrar Santo: Meu paizinho de minha alma Me bote sua beno Que eu estava pregando Itlia Vou acabar meu sermo Velho: /A beno de Deus te cubra Tambm a da Virgem Maria/bis / Que te cubra com seu manto Te livre das agonias/bis Santo: Deixei os meus povo todo Rezando uma ave-maria J livrei meu pai da morte Cheguei na Santa Maria/bis Eu me chamava Fernando Mudei meu nome para Antnio Pra ver se assim me livrava Da tentao do demnio
* Pensados a partir do nosso LINGUAGEM, LITERATURA, COMUNICAO. Ed. Francisco Alves, RJ, 4a ed., 1979.

Oferecemos este Bendito Ao Senhor daquela Cruz Inteno de Santo Antnio Para sempre amm Jesus. 1. Este outro exemplo da literatura de cordel um bendito. Trata-se de histria popular, recitada, em versos, falando-se de fatos religiosos, milagres, etc. Este um bendito de Santo Antnio. Qual a vi so do mundo que esse bendito reflete? Comente: "O bendito em questo mostra um estilo de dilogo,chegando a uma dramatizao, com a interveno de vrios personagens que surgem no enredo. Comente a linguagem do bendito. Como se processa o aspecto mtrico?

2. 3. 4.

5. 6. 7. 8. 9.

De que maneira aparece bendito a chamada "sabedoria popular"? Em que estrofe, preponderantemente, surge o sobrenatural? Que personagem apresenta um poder de ubiqidade? Que relao se pode fazer com aspecto religioso de bendito? Em que estrofe est presente o ideal coletivo do bendito? Documente como se desenvolve a justia e a verdade.

10. Desenvolva como se estrutura a relao homem-Deus.