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A PROPSITO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA COLOMBIANA


* Mg. Miguel ngel Garca Garca

Este recorrido por la filosofa colombiana es por necesidad incompleto, pretende sugerir momentos importantes que den cuenta de nuestro ser histrico-filosfico, que colaboren en la comprensin del actual reflexionar y en las formas como este pensamiento se ha integrado a travs de nuestra historia. Su carcter descriptivo no alude a anlisis crticos estrictos y su referencia histrica es ante todo una manera para comprender el presente, inquieta e interrogativa que no se contenta con saber que es as, sino que trata de averiguar como ha llegado a ser lo que es. 1.1 ANTECEDENTES Desde distintos puntos de vista que sugieren un inicio de la filosofa colombiana, preferimos acogernos a la propuesta mediadora de Leonardo Tovar 1; quien toma como punto de partida de nuestro desarrollo acadmico-filosfico, la colonia y su saber escolstico justificado en la transmisin filosfica que se imparti en las aulas y en donde expresamente esta tradicin entr a participar de la reflexin de nuestros pensadores; (...) La filosofa qued incorporada como posibilidad a nuestra historia2. Esta percepcin no desconoce el legado precolombino y su valor como pensamiento autntico y propio, ni olvida la polmica de la rigurosidad de tal reflexin o de su existencia estricta como filosofa crtica, sistemtica, rigurosa y prospectiva cargada de tradicin. Mas bien, pretende, para nuestro caso, marcar un punto de inicio que signifique el desarrollo de una reflexin acadmica ms o menos cultivada hasta su normalizacin 3. A sabiendas de que la colonia permiti la filosofa acadmica y su auge en el SXVI, caracterizado por una fuerte resistencia a todo pensamiento moderno, es para nosotros importante hacer mencin a la conquista como punto de encuentro entre el pensamiento
* Docente Universidad Francisco de Paula Santander. Departamento de Pedagoga. Maestra Universidad de Pamplona. Pregrado Universidad Santo Toms de Aquino (Bogot) email. Miguelangel.g24@gmail.com 1 TOVAR GONZLEZ, Trayectoria y Carcter de la Filosofa en Colombia. En: Pensamiento y Vida. rgano de la Fundacin para el Pensamiento Latinoamericano y Colombiano. Ao 3. Diciembre, 2000. p. 4964. 2 Ibid. pp., 51 3 Francisco Romero (1891-1962) denomin normalizacin al proceso en virtud del cual el filosofar empez a ser reconocido como funcin ordinaria de la cultura dentro de los pases latinoamericanos. Citado por TOVAR GONZLEZ, Leonardo. La normalizacin filosfica en Colombia. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Facultad de Filosofa. Universidad Santo Toms. Bogot, 1998, No. 72-73. pp. 19-25.

precolombino y el europeo, pues claramente se pueden advertir dos formas distintas de pensar que influyeron de alguna manera en un pensamiento anterior y en uno nuevo de ruptura. Adems, estos perodos ilustran efectivamente la relacin de la reflexin filosfica -por la que preguntamos- en correspondencia con nuestra historia en tanto la filosofa es mediadora de la accin poltica y sustento de principios ideolgicos 4. Inmediatamente aconteci el descubrimiento, se suscita la bsqueda de fundamentos ideolgicos que den legitimidad a los procesos de sometimiento y conquista llevados a cabo por los espaoles. Los principales focos polmicos de reflexin se presentan en torno a las preguntas por la humanidad de los indgenas, su capacidad de autogobernarse, la consagrada autoridad papal sobre las tierras descubiertas 5, -sumada a una visin de mundo infiel que debe ser afrontado por la conversin e instauracin de un <<orbe cristiano>>-, y (a) la existencia de derechos de Espaa y sus conquistadores de expropiar y esclavizar a los indgenas en tierras ajenas. La situacin de encuentro indistintamente signific tanto para los pueblos americanos como para los europeos una confrontacin a sus concepciones, modos de pensar y reflexionar ante la vida, el mundo y las cosas; caer en la cuenta del descubrimiento de nuevas tierras para unos, y (en tanto) para otros-, de la existencia de nuevas gentes y culturas con desarrollos diferentes, signific un cuestionar directo a las formas de organizacin econmica, poltica, social, cultural, religiosa, etc., de cada uno de los pueblos. La sociedad colombiana, como parte del proceso de identidad y del reconocimiento de su propia forma de pensar no existe, sino sobre la base de la conquista, el sometimiento y el vasallaje. En este marco de realidad, los fundamentos filosficos tienen como tarea comprender y justificar las acciones conquistadoras sobre las recientes tierras americanas con carcter tico-poltico. El maltrato al indgena, su explotacin, expropiacin y esclavizacin llevaron a representantes de distintas posturas ideolgicas a plantear argumentos que dieran fundamento a sus intereses. De las tres corrientes, la primera, esclavista, al servicio de los intereses de la clase colonialista, busca el enriquecimiento y el poder a partir de la explotacin del oprimido, a favor de los intereses de produccin y del mercado; la segunda, indigenista, aboga por los derechos de los indgenas y justifica su liberacin, basados en el derecho a la vida y a cualquier forma de injusticia; una tercera, imperialista, representa al Estado, plantea un orden establecido sobreponiendo las conveniencias de ste.

Cfr. SIERRA MEJA, Rubn. Temas y Corrientes de la Filosofa Colombiana en el siglo XX. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot, Universidad Santo Toms. Vol 12, Jul-Sep 1982. pp. 78-101. 5 El Papa Alejandro VI, en 1493, invocando su autoridad espiritual e inspirado en la concepcin del <<orbe cristiano>>, le dona en exclusividad y perpetuidad a los Reyes de Castilla y Len las tierras de Amrica, requiriendo a cambio la Evangelizacin de los pueblos.

Estas reflexiones filosficas, aunque no representen un pensamiento riguroso y carezcan en sus planteamientos y tesis de originalidad son especialmente importantes, en cuanto su intencin pretendi iluminar la realidad humana. En tanto estudian la situacin y enfrentan los problemas reales que se plantea la conquista, sobre la oposicin radical de los intereses del conquistador y los del aborigen. Dentro de los exponentes de este pensamiento se encuentra Fray Bartolom de las Casas (1474-1566), quien lidera y anima el movimiento indigenista 6, toma fundamentos filosficos de pensadores de la antigedad. Su vida estuvo dedicada a la estructuracin de un pensamiento que combatiera y cuestionara las bases filosficas de la conquista; apoyado en una opcin de vida en favor del oprimido. Su pensamiento caracterizado por una clara conciencia de la injusticia que entraa la accin conquistadora, se concentra en el intento de la universalizacin de una nica concepcin de hombre, en tanto comparte igual naturaleza. Argumentando la racionalidad indgena en sus organizaciones sociales, econmicas y polticas niega la esclavitud y su legitimidad. Su reflexin se apoya en la libertad y la justicia desde la iluminacin del Evangelio. La corriente que vela por los intereses del estado, la representa Francisco de Vitoria (14921546), cuyo pensamiento filosfico se reconoce por una elaboracin ms estructurada, sistemtica y rigurosa. Se le debe la renovacin de la escolstica espaola, y es considerado el fundador del derecho internacional. Se propone no condenar la empresa colonizadora sino humanizarla y aunque, nunca estuvo en el Nuevo Reino sus reflexiones justifican el derecho a la conquista. Sus planteamientos ms importantes se refieren al derecho de gentes, que regula las relaciones entre ciudadanos al interior de los estados como entre los distintos estados. Deslegitima los argumentos esclavistas (dominio universal del emperador; dominio universal del Papa; derecho del descubrimiento; resistencia a recibir la fe cristiana; pecados de los brbaros; eleccin voluntaria; donacin especial de Dios), pero provee de nuevos argumentos a los colonizadores fundados en los derechos de extranjero (derecho a movilizarse por todas las tierras y permanecer en ellas; derecho de libre comercio internacional; derecho a participar en los bienes comunes; derecho a la libre empresa, etc.) que los indgenas violan, pues la defensa que los indios hacen de sus tierras es entendida
Son tambin representantes indigenistas en la Nueva Granada: Juan del Valle, Obispo de Popayn, quien publica las Conclusiones del snodo Diocesano celebrado en Popayn en 1558; Fr. Toms Ortiz, protector de indios de la provincia de Santa Marta, quien escribe, Ordenanzas para el buen tratamiento y doctrina de los indios; Fr. Toms de Toro, escribe Informe sobre el tratamiento de los indios, la poblacin de la tierra y el recaudo de la hacienda real en la provincia de Cartagena; Juan de Soto Filiberto Menor, que publica Descripcin del estado de la conversin y el tratamiento de los indios en el Nuevo Reino de Granada; Fr. Pedro de Azuaga, que escribe, Sobre algunas cosas que hay que remediar para el bien de estos desventurados indios y descargo de la conciencia Real. Cfr. MARQUNEZ ARGOTE, German. Et al. La Filosofa en Colombia. Historia de las Ideas. Bogot: El Bho. 1997. p. 85
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por Vitoria como violencia injustificada a los conquistadores, hecho que le da derecho a declarar la guerra y a someterlos imponiendo la civilizacin mediante los mtodos colonizadores. La justificacin de la guerra al indgena por parte de Juan Gins de Seplveda (1490-1573), quien responde por la corriente esclavista, se fundamenta en la filosofa aristotlica y el derecho natural. Defiende la causa y los modos de la conquista bajo los argumentos de la superioridad de los conquistadores sobre los indgenas que deben someterse como siervos, y al revelarse en forma violenta tienen los espaoles el derecho de hacerles la guerra. Argumenta que la accin llevada a cabo es civilizadora y de caridad para los brbaros e incultos indios, como tambin el deber a conducirlos a la verdadera religin para su salvacin, sometindolos y castigndolos por su carcter impuro. Gins de Seplveda rescata las formas de la conquista y sus instituciones, ve en la encomienda los mejores medios para alcanzar los objetivos conquistadores. La accin conquistadora -primera mitad del S XVI- se caracteriza por un periodo de acumulacin desenfrenada, recoleccin de metales, depredacin de los bienes indgenas, por el impulso de un espritu vido de aventuras y riquezas en busca de nuevos descubrimientos, y la muy marcada diferencia entre las intenciones de la Corona por defender y aliviar la situacin del indgena y los intereses y acciones de los conquistadores que a la postre hicieron caso omiso. El asentamiento en las tierras neogranadinas; la explotacin de la mano de obra indgena, la reparticin y ocupacin de los territorios; la aparicin del mestizaje y el adelanto de procesos sociales, culturales, econmicos, polticos y eclesisticos harn evidente la irreversibilidad del desarrollo de la posesin y, el forjamiento de una nueva sociedad y una poca denominada colonial. La estabilizacin de los procesos (S. XVII), que configuran ya la sociedad colombiana, permiten desarrollar la filosofa en la Nueva Granada, que se constituy en la transmisin de un sistema tenido por perfecto y acabado que da cuenta de la razn cristiana; en tanto la problemtica de la realidad colonizadora, por lo menos, en esta poca no fue tenida en cuenta como reflexin. La educacin en la colonia como la reflexin estuvo en su mayor parte a cargo de las comunidades religiosas7, que formaron los primeros claustros universitarios. La filosofa sufri un cierto estancamiento, convirtindose en un saber dogmtico y repetitivo que intentaba hilar la fe con la razn. En tanto no experiment transformacin, se conserva al servicio de la teologa, se desarrolla en latn y bajo el uso exagerado del silogismo.
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En Colombia unas de las primeras universidades fundadas estuvieron a cargo de la Orden de los Dominicos y de la Compaa de Jess, Padres Jesuitas. Universidad Tomista fundada en Bogot en 1580; Universidad Javeriana fundada en 1723.

Comulga con las intenciones de la Corona y participa de la organizacin eclesistica de la Iglesia. Como pensadores representantes entre otros se cuenta el jesuita 8 Juan Martnez de Ripalda, quien escribe, Del uso y el abuso de la Doctrina del Divino Toms1704. esta obra fue de gran reconocimiento en la Nueva Granada y mereci su impresin en Espaa como nico texto representativa de este periodo. Jacinto Antonio Buenaventura, de la Orden Dominica9 escribe Tratado de los Actos Humanos (1759) desde la postura tomista. Teniendo en cuenta la dificultad para dividir precisamente la historia en pocas, hacemos caso a las recomendaciones de Germn Marqunez Argote de seguirle los pasos a la historia y hacer cortes lo ms natural posibles evitando traicionarla, por cuanto periodizar es una necesidad metodolgica 10. El estudio de la Colonia no est concluido, existen suficientes fuentes primarias para el estudio de este perodo, sin duda ms investigado desde la perspectiva de la as llamada historia de las ideas, que desde un punto de vista estrictamente filosfico11. Puede entonces, avanzando, situarse la Ilustracin a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con la llegada de Jos Celestino Mutis; caracterizada por un periodo de renovacin, cierto despertar de nuevas ideas y transformacin de la cultura que en su interior engendrar los ideales de emancipacin. Mutis principal impulsor de la revolucin cultural, rompe con el legado colonial 12, despierta un fuerte nacionalismo y motiva a la generacin ilustrada. El movimiento se caracteriza por ser ms que un sistema de pensamiento, una actitud: una afirmacin de la autonoma apoyada en la razn -poder de deduccin, fctico, crtico y analtico-. El movimiento ilustrado se sostiene para su desarrollo en el modelo de la nueva fsica, que se inicia en la Nueva Granada con la explicacin del heliocentrismo 13, y que pretende el
Otros catedrticos javerianos que sobresalieron por sus escritos: Jernimo de Escobar, Jos de Urbina, Juan Antonio Varillas, Manuel Balztegui, Luis Chacn, Francisco Escobar, Mateo Folch, Juan Francisco Granados, Mateo Mimbela, JosYarza, etc. Cfr. MARQUNEZ ARGOTE, German. Et al. La Filosofa en Colombia. Historia de las Ideas. Bogot: El Bho. 1997. p. 129 9 Otros Dominicos representativos: Agustn Manuel Alarcn; y Castro, Juan Jos Bonilla, Francisco Antonio Cabrejo; Francisco Guelga, Rafael mancera, etc. Cfr. La Filosofa en Colombia: Bibliografa de los Siglos XVI, XVII, XVII. Bogot: USTA. 1985. p. 10 Cfr. Marqunez Argote, Germn. La Filosofa en Colombia. Historia de las Ideas. Bogot: El Bho. 1997. p. 135 11 Cfr. HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Medio siglo de filosofa moderna en Colombia. En: Revista de Estudios Sociales. Bogot: Universidad de los Andes. No. 3 Jun. 1999 p. 43-58. 12 Fuertes crticas contra la filosofa de la colonia: el ergotismo, condenando su esterilidad; el latinismo, por su anacronismo y el menosprecio de la propia lengua; el argumento de autoridad, en cuanto carece de argumentos de razn y experiencia; el espritu de partido, que enclaustra el pensamiento y lo desarrolla sesgado. Cfr. MAQUNEZ ARGOTE, Germn. Filosofa de la Ilustracin en Colombia. Bogot: El bho. 1982. p. 201. 13 En el curso de matemticas dictado por Jos Celestino Mutis en 1761 en el Colegio del Rosario; aunque ya esta teora haba sido divulgada por un jesuita en 1757.
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estudio de nuestra naturaleza a partir de la observacin y la experiencia; critica fuertemente la vieja metafsica por su inutilidad y la suposicin de sus fundamentos, a cambio la remplaza por las ciencias tiles, que impulsan la investigacin y el conocimiento. La ilustracin se desarroll en el mbito acadmico. Sus representantes defendieron la correspondencia del saber y la fe, por tanto no existi la disyuntiva oposicin religiosa dada en Europa al acaecimiento de la ilustracin. La nuestra busc una reforma pedaggica, implantacin del pensamiento moderno y desarrollo de las ciencias que concluy en el despertar de un reconocimiento de lo propio con un hondo sentido nacionalista que predestin el proceso de emancipacin. Dentro de los principales representantes, se cuentan a 1.) Jos Celestino Mutis (17321808), sacerdote espaol director de la Expedicin Botnica 14, desde el punto de vista filosfico se le reconoce su escrito Elementos de la Filosofa Natural, en el que plantea la filosofa del mtodo ilustrado. 2.) Al bogotano Jos Domingo Duquesne (1747-1822), quien escribi Historia de un Congreso Filosfico tenido en el Parnaso, en el que contrapone el pensamiento eclctico frente a los puntos de vista peripatticos; su obra revela el agitado ambiente de la ilustracin granadina. 3.) Jos Felix de Restrepo (1760-1832), particip de la revolucin cultural, y respald la reforma educativa, integr en un corpus elementos de la filosofa tradicional que seguan considerndose tiles dentro del pensamiento moderno. Public lecciones de lgica, fsica, metafsica y su escrito Oracin para el ingreso a de los estudios de filosofa. Los principales derroteros del periodo ilustrado que promovieron el momento emancipatorio en la Nueva Granada y que al tiempo se vieron frustrados a causa de las primeras proclamas independentistas, fueron dejados de lado con la filosofa acadmica. La emancipacin como heredera de la ilustracin participa de la crisis del sistema colonial y se fundamenta en la necesidad del neogranadino por alcanzar la libertad, la igualdad y el derecho de autodeterminacin traducido en su inconformidad con la situacin de dominio. Al tiempo que incidan el hecho de la decadencia de Espaa, la independencia norteamericana (1770) y la revolucin francesa (1789) contribuyendo al desencadenamiento del proceso separatista. Enmarcado el periodo emancipatorio15 dentro de las fechas de 1810-1830, como hecho significativo se da el primer levantamiento revolucionario independentista del 20 de julio, a los albores de la consolidacin de la repblica neogranadina. Caracterizado por una fuerte agitacin ideolgica y poltica antes que filosfica, pretendi primero, la independencia
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Dentro de otros participantes de la Expedicin Botnica se reconoce a: Eloy Valenzuela, Pablo Antonio Garca, Francisco Javier Matiz, Francisco Antonio Zea, Jorge Tadeo Lozano, Francisco Jos de Caldas. 15 Histricamente se reconocen tres acontecimientos revolucionarios que se desarrollan en la emancipacin: 1. Conformacin de la primera repblica neogranadina, denominada tambin <<Patria Boba>>, (1810-1816.) 2. Reconquista Espaola y guerra de independencia. 3. consolidacin de la independencia, constitucin y disolucin de la Gran Colombia.

como colonia espaola; seguido por la preocupacin de la suerte de las nuevas repblicas y la situacin siempre conflictiva en cuanto a su ordenamiento de gobierno -sistema centralista o federalista- y por ltimo la realizacin y posibilidad de conformacin o disolucin de una confederacin de nuevos estados que respondan al ideario bolivariano. Los espaoles por conservacin de su dominio deslegitiman la independencia amparados en los caducos argumentos del S. XVI, sobre la validez de la bula alejandrina, los derechos por el descubrimiento y la conquista, la defensa de la fe catlica y su conservacin, la soberana del monarca heredero directo del poder de Dios, a los cuales los granadinos ilustrados hubieron de refutar con pertinencia. Entre los idelogos revolucionarios de la emancipacin se reconoce a Antonio Nario, traductor de los derechos del hombre, Camilo Torres y su Memorial de Agravios, la figura de Juan Fernndez de Sotomayor y su Catecismo de Instruccin Popular. La autonoma independentista no correspondi inmediatamente, pues exista an la ambigedad en la nueva situacin de Colonia libre que temerosa de su soberana, guardando al inicio cierta observancia al rey de Espaa y preservando por varias dcadas las determinaciones de la institucin colonial. El consenso sobre las formas de estado que reconoci en una Amrica democrtica su mejor eleccin, se desvaneci en la confrontacin y disolucin de la Gran Colombia. Luego de las batallas de independencia y de la muerte del Libertador se prolongaron fuertes diferencias ideolgicas de intereses encontrados que llevaron a la decadencia de muchas regiones y a la reduccin dramtica de los recursos de la colonia tanto humanos como de capital. Dentro de la evidente ruptura entre seguidores bolivarianos y santanderistas que ahondaron la divisin de la Nueva Granada, sucede la recepcin del pensamiento de Jeremas Bentham, (1748-1832), propulsor del utilitarismo y su principio la mayor felicidad para el mayor nmero, reflejo de los ideales de la burguesa europea. Es importante resaltar que el Benthamismo planteado en Europa no corresponde a la concepcin de la Nueva Granada pues existen apropiaciones matizadas que responden a la situacin especifica de los neogranadinos distinta a la propuesta por el mismo Bentham en el cual se inspiran 16. El utilitarismo, primera filosofa poltica sistemtica que se ense con carcter oficial, suscit la discusin de la recepcin de su pensamiento en la Nueva Granada y dividi las posturas en polmicas benthamistas y antibenthamistas por ms de medio siglo de la historia espiritual de Colombia; su importancia como discusin filosfica radica en la
El mismo decreto de Santander que instituy el 8 de Noviembre de 1825 el Tratado de legislacin como obra de estudio obligatorio en las facultades de jurisprudencia y en la enseanza media; procede con la salvedad de dar libertad a los maestros (Art. 225), de omitir las partes que del pensamiento de Bentham se aleje de las intenciones o sea perjudicial para los objetivos de la educacin. Cfr. MARQUINEZ ARGOTE, Germn. La filosofa en Colombia Historia de la Ideas. Bogot: El Bho, 1997. p. 196-197. o la afirmacin de Jaramillo Uribe: Es claro que nuestros Benthamistas, reciben el Benthamismo sin renunciar a sus creencias cristianas e intentan una conciliacin entre la moral catlica y la benthamista. Cfr. JARAMILLO URIBE, Jaime. El pensamiento colombiano en el S. XIX. Bogot: Editorial Planeta, 1996., Pg. 179-197.
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adecuacin de tal pensamiento a nuestra situacin. Caracterizado porque plantea el placer en sentido de bienestar social; la mayor felicidad para el mayor nmero como fin ltimo de la vida, principio de actividad y de legislacin, esto es, pretende aplicar el anhelo del espritu moderno de la observacin objetiva y la aplicacin de las ciencias al mbito moral. Por tanto, se apoya en el mtodo analtico que discierne lo conveniente para el hombre como individuo y como ser social para alcanzar su felicidad. Los motivos que contribuyeron a la insercin de este pensamiento tienen que ver con la necesidad de actualizar el viejo orden jurdico en uno ms acorde a la nueva concepcin liberal moderna de estado; a la fuerte influencia inglesa y su trascendencia en la Nueva Granada y a una exaltada figura de Bentham defensor de la libertad, como tambin a la poca disposicin de libros en espaol que sirvieran como texto gua y a la no muy amplia cultura de nuestros maestros. La principal polmica benthamista se refiri a la conveniencia de implantar dicho pensamiento dentro de los pnsumes acadmicos. Luego de la llegada a la Nueva Granada de la obra Tratados de Legislacin Civil y Penal en 1824, traduccin de Ramn Salas profesor de la universidad de Salamanca, el itinerario histrico de implantacin y supresin puede sintetizarse a partir del 9 de noviembre de 1825, fecha de la imposicin de la obra de Bentham como texto obligatorio, y el 3 de octubre de 1826 su oficializacin en el plan de estudios. Este mismo ao se da la primera confrontacin entre Vicente Azuero a cargo de la ctedra del colegio San Bartolom, acometido por el presbtero doctor Francisco Margallo, quien fuera su antiguo profesor de teologa, en contra de la enseanza de Bentham y del carcter impo de tal pensamiento en el cual se fundamenta. En su defensa Vicente Azuero escribe la Representacin dirigida al supremo poder ejecutivo contra el presbtero doctor Francisco Margallo (1826) en la que se pone de presente la inconsistente controversia del presbtero. Azuero arguye que pese a la existencia de algunos vacos del pensamiento benthamista se mantiene conforme a los principios religiosos. En 1827 Bolvar haciendo caso a varios informes sobre la inconveniencia de la implantacin del pensamiento utilitarista en la educacin granadina decreta el regreso a la enseanza tradicional. Luego de la disolucin de la Gran Colombia y de la ausencia del Libertador, Santander impone nuevamente los tratados de Bentham con la ley 30 de Mayo de 1835 en contra de las generalizadas oposiciones. En 1836 a 1842 tiene lugar el debate ms importante a nivel ideolgico entre el Constitucional de Cundinamarca (Art. El Remitido 17) y el Constitucional de Popayn redactado por Jos Manuel Restrepo. En 1842 se instaur la reforma educativa conservadora en la que se vetaron ciertas materias consideradas peligrosas que con obra de Bentham fueron sustituidas por la
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Primera pieza filosfica a favor del Benthamismo, su autor es indeterminado, y aunque se encuentra dentro de las Obras del doctor Ezequiel Rojas parece probable que haya sido escrito por Vicente Azuero. Cfr. MARQUINEZ ARGOTE, Germn. Benthamismo y Antibenthamismo. En: La filosofa en Colombia. Bogot: El Bho, 1997. p. 206.

influencia de Destutt de Tracy. En este ambiente Jos Eusebio Caro (1817-1853), antibenthamista, escribe Sobre el Principio Utilitario (1842), obra de indiscutible profundidad filosfica. En 1850 se decreta la libre enseanza. Las polmicas al pensamiento de Bentham siguen suscitndose hasta 1870 sin hacer avanzar la discusin, y sin mayor profundidad y rigor filosfico. El ms notable de los expositores del utilitarismo en la Nueva Granada y el nico que dej una obra escrita amplia y de aspiraciones sistemticas fue Ezequiel Rojas18 (1804-1874), con su obra Filosofa Moral de 1868, a la que Ricardo de la Parra en contestacin escribe Cartas sobre Filosofa Moral. Francisco Jos Eustaquio lvarez escribe en defensa del sensualismo de Destutt Tracy y es refutado por Miguel Antonio Caro (1843-1909), con su Estudio Sobre el Utilitarismo (1869). La importancia del Benthamismo como controversia filosfica y poltica reside en la asimilacin y adecuacin del pensamiento a la realidad neogranadina que respondiese a ciertas necesidades y a su desbordamiento y vinculacin con las dems esferas sociales. La querella antibenthamista estuvo caracterizada por una ambigedad catlica y un influjo ardiente por contrarrestar el Benthamismo; asume una crtica desde puntos de vista ticos, metafsicos o lgicos, pero no sugiere un sistema de principios que lo supere o lo sustituya. La disputa del pensamiento de Bentham que se formul procedi de criterios eminentemente ideolgicos19 antes que filosficos. As, las palabras de Santander ilustran que ms all del texto en s mismo predomina la poca profundidad en el conocimiento de los principios benthamistas 20. En la segunda mitad del siglo XIX varias conciencias concordaron en que el proceso de desarrollo, seguido de la emancipacin y de la conformacin de la Gran Colombia se caracterizaba por una evolucin lenta, pegada a las formas coloniales que solicitaban con urgencia un despertar, una ruptura que empujara a la novedad, reestructurara el estado, los individuos y permitiera el surgimiento de nuevas ideas. La evolucin de Amrica del Norte, la conciencia de un pas en crisis dependiente de nuevas potencias y la nostalgia por la ausencia del desarrollo, conmovieron una generacin que planteaba desde diferentes horizontes soluciones tambin diversas. Los romnticos, los positivistas y los tradicionalistas desde proyectos filosfico-polticos pretendieron a partir de nuevas ideologas reorientar los destinos del pas.

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Cfr. JARAMILLO URIBE, Jaime. El pensamiento Colombiano en el S. XIX. Bogot: Planeta, 1996. p. 185186. 19 TOVAR GONZLEZ, Leonardo. Trayectoria y carcter de la filosofa en Colombia. En: Pensamiento y Vida. Bogota: Ao 3 No. 4. Diciembre. 2000. p. 49-63. 20 Cfr. Marqunez Argote, Germn, E. tal. La Filosofa en Colombia. Historia de las Ideas. Bogot: El Bho. 1997.p. 204.

Es as como en 1848 con el gobierno de Jos Hilario Lpez se da inicio al proyecto romntico de finiquitar los vestigios del pasado y promover cambios al anquilosado proceso colombiano desde la idea de un progreso indefinido de carcter radical romntico y utpico. Jos Mara Samper (1828-1888) representante del romanticismo, publica en 1853 Apuntamientos para la Historia de la Nueva Granada, en la cual, desde una revisin del pasado histrico pretende revelar la identidad cultural nacional. Entiende que esta historia debe ser comprendida filosficamente en tanto permite valorar y sopesar los hechos para ser pensados, por esto, como finalidad armnica civilizadora. En su Ensayo sobre las Revoluciones Polticas (1861), establece que los orgenes del atraso econmico y la inestabilidad poltica son causa directa de las formas de conquista y colonizacin padecidas que condujeron a la barbarie y el atraso. No existir verdadera emancipacin y desarrollo social sin una radical transformacin de las arraigadas instituciones tradicionales espaolas y de sus vejmenes. Por su parte Manuel Anczar 1812, encuentra en el anlisis del presente y del destino de la nacionalidad el medio propicio para comprender el momento histrico de crisis y revolucin como parte de los medios que se le dan al hombre para alcanzar el progreso. Manifiesta que debido a una nocin de religin no como concepcin esencial, sino entendida como ideologa para la justificacin de intereses entorpece el proceso de civilizacin; propone una religin positiva, cristiana. Tambin de ptica romntica, Manuel Mara Madiedo 1815, propone un socialismo cristiano que pretende alcanzar el progreso dejando de lado el liberalismo radical y el conservatismo tradicional. Su obra la ciencia social y el socialismo filosfico, plantea su escepticismo al carcter positivo de la accin poltica, religiosa, econmica y cultural que se vena imponiendo en el pas. El movimiento romntico cont tambin con tradicionalistas como Sergio Arboleda (18221888) defensor del orden colonial espaol. Contrario a Jos Mara Samper y a otros romnticos liberales, sostiene que heredamos la lengua, la fe y las creencias capaces de generar civilizacin; la religin y la educacin de los colombianos contribuyen en un desarrollo eficaz. Aunque se puede reconocer en distintas, posturas de finales del siglo XVIII la presencia de algunos presupuestos positivistas, es solo hasta la segunda mitad del S. XIX seguido del utilitarismo de Bentham cuando surge el impulso de una filosofa estrictamente positivista en el mbito de la modernizacin del pas; fundamentada sobre los presupuestos de lo cognoscible, bsqueda de hechos y leyes a partir de la observacin, representada por las figuras de Comte y Spencer. En una primera fase de divulgacin de ideas positivistas, se cuenta en Colombia dentro de sus iniciadores a Salvador Camacho Roldn (1827-1900), autor de una de las primeras manifestaciones ideolgicas positivistas. Su discurso de clausura de los estudios de la

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Universidad Nacional cuenta con la explicacin de principios positivistas para la comprensin de fenmenos sociales, (que pretendan analizar la realidad social, poltica, cultural, etc), proponiendo los delineamientos de la sociologa en Colombia (1882). Pues la ciencia social en la medida que adopte los procesos metodolgicos de las ciencias naturales colabora en la comprensin de hechos sociales convenientes para la consolidacin de la historia para el caso colombiano. Dentro de las reflexiones positivistas figuran tambin las de Csar Guzmn, cuya antologa de 1883, El positivismo, compila autores como Spencer, Comte, Darwin, entre otros. Guzmn intenta compartir el contenido del pensamiento de los principales representantes de la escuela experimental y su mtodo apoyando la introduccin de los textos de Tracy en 1870. Manuel Mara Madiedo fue traductor de un texto sobre doctrina positivista apoyado en Spencer. Una segunda fase del positivismo est referida a la defensa de las acusaciones por parte de los neoescolsticos que responden con Ignacio Vctor Espinosa quien publica filosofa experimental con el ttulo de El positivismo, en el que pretende difundir los marcos tericos con los que la filosofa positivista se presenta en el mundo moderno. Sus lineamientos se sustentan en Spencer, criticando la mentalidad de la poca y apoya un orden social y poltico que propenda por el individuo. Rafael Nez (1825-1894) es un caso especial. Comparte el ideario positivista; sin embargo, desde su gobierno dio pie a la reforma constitucional conservadora de 1886 21, a partir de la cual, el proyecto poltico de finales y primeras dcadas del siguiente siglo estuvo a cargo del ala conservadora de inspiracin catlica, periodo denominado por el mismo Nez como regeneracin fundamental. Asume la presidencia en el marco de la realidad colombiana caracterizada por una profunda crisis debido a los desaciertos del radicalismo liberal, entre los que se cuentan: la corrupcin administrativa, fraude electoral, desmanes y eliminacin de poderes contra la iglesia. A pesar de la sucesin de diferentes guerras y de los reconocidos inconvenientes hoy se le rescata a este periodo su inters por la educacin. Nez promueve una reorganizacin general -regeneracin administrativa fundamental, o catstrofe-, reforma la legislacin de cambio internacional hacia una proteccionista que promueve la economa del pas, crea el Banco Nacional y finalizado su primer mandato convoca la redaccin de una nueva carta constitucional que sustituya la de 1863 caracterizada por sus ordenamientos federalistas, exageradas libertades individuales y persecucin a la iglesia. El cuerpo legislativo se reuni a partir del 11 de noviembre de 1885, sus intenciones: proporcionar al pas los cambios y herramientas necesarias que siembren la armona entre
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Sobre las relaciones entre el positivismo y el proyecto poltico de Nez y Caro. Cfr. OCAMPO LOPEZ, Javier. El positivismo y el movimiento de la Regeneracin en Colombia. Latinoamrica: Anuario de Estudios Latinoamericanos Mxico: Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1968, pp. 81-109

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los colombianos y promuevan el desarrollo. Los puntos principales de su plan de gobierno se fundan en 1). Aspecto poltico 2). Aspecto econmico 3). Aspecto religioso. La regeneracin propuesta por Nez se consolida en un gobierno central que pretende eliminar los inconvenientes del federalismo, la restitucin del influjo eclesistico concretado en la elaboracin de una poltica catlica, el encargo de la educacin del pas a la iglesia y el cumplimiento de las disposiciones del concordato firmado entre la repblica de Colombia y la Santa Sede (1887) 22.
Ubicacin histrica del perodo que contina de 1895 a 1930. El partido conservador identificado como el partido catlico por la exagerada incidencia de la iglesia en sus gestiones, releg el liberalismo al margen de la accin poltica y a toda libre expresin. La imposibilidad de una oposicin participativa liberal acentuada por el fraude poltico conservador concluy en el levantamiento en armas en 1895 en contra del rgimen, el cual no tuvo xito debido a la efectiva accin del ejercito nacional recientemente creado. Sin embargo, esta accin no aminor los levantamientos, sino que fortaleci los motivos de insatisfaccin suscitados de las limitaciones pblicas y el irrespeto a los derechos de la oposicin. La agudizacin de la crisis estall en 1899 en una nueva guerra civil denominada Guerra de los Mil das por su cruenta magnitud sobre los dems conflictos; sus implicaciones son motivo an de discusin. Al final se impone por las armas la repblica conservadora. Para finales de 1903 dentro del auge de los deseos separatistas de los panameos, del desinters del gobierno y de los deseos expansionitas de EEUU, sucedi la separacin de Panam, situacin que ahond la crisis en la conciencia nacional de los colombianos. Con estos antecedentes llega al poder en 1904 Rafael Reyes, que promueve el desarrollo econmico del pas y de la infraestructura vial. Se le reconoce polticamente a su favor la ampliacin de la participacin de distintos sectores polticos; a su pesar no concluy la administracin que extendi en su gobierno a 10 aos, debido a las presiones de la coalicin de los dos partidos tradicionales que conformados en el partido republicano, motivaron el cese de su mandato en 1910. Este mismo ao se propuso la primera reforma constitucional que disminuy a cuatro los aos del mandato ejecutivo, redujo las exigencias para votar y nombr como presidente a Carlos E. Restrepo representante y gestor del partido republicano empeado en evitar los radicalismos partidarios y en unificar la nacin colombiana. Muy a pesar de las reformas fue inevitable el fraude electoral que continu, y que junto con la presin del clero aseguraron la persistencia de la eleccin de candidatos gobiernistas hasta 1930. Para el perodo de (1914-1918) fue elegido el conservador Jos Vicente Concha que asumi el poder en los albores de la primera guerra mundial y tuvo que sobrellevar sus consecuencias econmicas para nuestro pas. Este mismo ao el general Uribe Uribe, liberal quien participara de la guerra de los Mil Das, e hiciera parte en el mandato de Rafael Reyes, que propici la intervencin de distintos sectores polticos en su gobierno, fue asesinado. Expona un socialismo que simpatizaba con el proletariado surgente de la incipiente industrializacin colombiana. Finalizado el 1918, Marco Fidel Surez subi a la presidencia, hombre de gran carisma diplomtico, su gobierno reentabl las relaciones con Estados Unidos y tuvo que resolver el asunto de la indemnizacin de Panam. Caracteriz al conservatismo como partido catlico, su administracin de talante paternalista no resolvi las necesidades del pueblo, hechos que acentuaron el desgaste y decadencia del partido conservador y el auge de nuevas ideas que se proponan reemplazar el panorama poltico. Los aos veinte llegaron con un ambiente de progreso, los sectores de textiles y cemento se consolidaron al lado de la produccin cafetera, el establecimiento de las primeras industrias participan tambin de la temporada de impulso econmico, y se sucede el surgimiento del proletariado y el fenmeno de urbanizacin acelerado. Dentro de este perodo ubicamos el gobierno de Pedro Nel Ospina (1922-1926), que aprovech el ambiente de renovacin para orientar su gestin en dos frentes: primero, la renovacin del estado, que reform el sistema contable de la nacin, como resultados concretos de este aspecto se encuentra la reorganizacin del Banco de la Repblica, de la Contralora General, disposicin de impuestos; tambin en el mbito militar y educativo se beneficiaron de esta racionalizacin del estado, orientada por misiones extranjeras. Un segundo frente hace referencia al desarrollo de obras pblicas, caracterizado por un mpetu de progreso que adelant con la
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En el surgimiento del influjo del pensamiento de la regeneracin y el proyecto del partido conservador auspiciado por Nez, merece especial distincin la relacin que guarda con el positivismo, pues, filosficamente cuenta con la incidencia de presupuestos positivistas ms o menos implcitos. Lo que resulta paradjico a la luz de la evidente polarizacin de pretensin metafsica y teolgica propia de las especulaciones del perodo conservador y una marcada resurreccin de la filosofa neoescolstica frente a principios positivistas y antirreligiosos. La influencia positivista estuvo dirigida a la asimilacin y reconocimiento de algunos instrumentos encaminados a superar la situacin de atraso, al establecimiento del ideal de progreso como orden social; en este sentido, la misma constitucin del 86 se inspira en l para la organizacin poltica del estado y la idea de evolucin histrica descansa en la concepcin organicista propuesta por Spencer segn una ley de progreso que leda desde Colombia implica, que sus distintas etapas histricas han sido un proceso constante de civilizacin. Sin embargo, filosficamente la regeneracin plante una clara diferenciacin con el positivismo. En Nez puede definirse una influencia desde la concepcin de la historia, la organizacin poltica y la cuestin religiosa. Quien radicaliza el proyecto regenerador de Nez es Miguel Antonio Caro (1843-1909) 23, dogmtico, de carcter catlico y gran talante de intelectual. Dedicado a establecer un Estado de corte clerical, se opone a cualquier intervencin poltica liberal que se aleje de la fe por considerarla un valor propio de la cultura colombiana y elemento esencial del legado espaol. De su catalogacin filosfica se discute, por carecer de un cuerpo de ideas conformado, mientras se desconfa de su favorable influencia al pensamiento colombiano, su reflexin se caracteriza por un pensamiento cerrado, monoltico, de argumentacin apologtica dedicada no al desarrollo racional y argumentativo sino a la defensa de la ortodoxia catlica. Inspirado en el tradicionalismo de Jos Meistre y Luis de Bonald, corriente que sustent la Restauracin en Francia, reconocida por su rechazo a las ideas modernas y por su proyecto de organizacin social fundado en el catolicismo; puede considerarse tambin influencia el tradicionalismo espaol y de autores como Jaime Balmes y Donoso Corts.

indemnizacin de Panam, crditos extranjeros; muchas de sus obras quedaron inconclusas y al finalizar su gobierno dej los ms graves problemas econmicos por resolver agudizando la crisis poltica. El ltimo conservador elegido para gobernar de 1926 a 1930 fue Miguel Abada Mndez, quien marc con su administracin el ocaso del rgimen. Caracterizado por una actividad de iniciativa poltica nula, represiva hacia los movimientos sociales que se oponan a la implantacin del capitalismo. Pertenecen a este perodo las principales huelgas y la masacre de las bananeras ocurrida en noviembre de 1928. Quien inicia el nuevo perodo es el liberal Enrique Olaya Herrera (1930 1934). Cfr. Historia Poltica de Colombia. Cfr. TIRADO MEJIA, lvaro. Et al. Nueva Historia de Colombia. Bogot: Planeta Colombiana Editorial, 1989. Tm IV. Colombia, Poltica y Gobierno 1886-1986.
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Presidente de Colombia entre los aos 1892-1898. Particip del movimiento de la regeneracin siendo el principal arquitecto de la constitucin de 1886 vigente hasta 1991.

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Aunque ha sido ubicado como neotomista, poco conoca de la doctrina de Santo Toms; todo su pensamiento se encauza por bases teolgicas y religiosas. Atac la tica benthamista y el sensualismo de Tracy, en sus textos Estudio sobre el utilitarismo, Cartas al doctor Ezequiel Rojas y el Informe sobre los elementos de la ideologa de Tracy. Por supuesto, el positivismo tambin fue blanco de sus ataques; (...) a pesar de su compromiso poltico con Nez, refuta la aspiracin por un saber y un ordenamiento ajenos al auxilio directo de la fe catlica y sus ministros. 24 La vuelta de la escolstica dada en Europa hacia finales del siglo XIX, que reclama contra el racionalismo, el positivismo y el liberalismo la ausencia de una metafsica, busca un acercamiento de los principios teolgicos del cristianismo a las culturas modernas. La neoescolstica se encuentra representada por los tradicionalistas ortodoxos que ven la exigencia de volver a los antiguos valores de la filosofa escolstica y la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana basada fundamentalmente en las tesis de Santo Toms de Aquino. Los principales autores y pensadores del entorno neoescolstico fueron el cardenal belga Desir Mercier, los franceses Jacques Maritain y tienne Gilson, por Espaa Jaime Balmes a la cabeza y en Latinoamrica puede ser nombrado ya para el siglo XX Octavio Derisi. La iglesia particip activamente de esta revitalizacin escolstica con la encclica Aeterni Patris (1879), publicada por el papa Len XIII. Junto a Caro en defensa de la Republica conservadora, se cuenta a Monseor Rafael Carrasquilla (1857-1930) considerado principal idelogo de la neoescolstica en Colombia; interesado en implantar el tomismo como una reflexin de vigencia filosfica y cientfica, de conveniencia poltica para la situacin social del pas. A esto refiere sus artculos Oportunidad del tomismo y La ciencia cristiana. Esta vuelta a la neoescolstica es comprensible y poco extraa si se tiene presente la larga tradicin escolstica colonial y la influyente presencia del catolicismo heredada de la tradicin ibrica. Su influencia social y reconocimiento intelectual como rector del Colegio Mayor del Rosario le proporcionaron mejor escaln desde donde critic al modernismo y positivismo. Sin embargo, su reflexin filosfica no cumple una profundizacin en la doctrina de Santo Toms en tanto desarrolla un pensamiento ms de carcter pastoral y catequtico en defensa incondicionada de la ortodoxia catlica. Su actividad filosfica puede describirse en tres puntos: primero participa e impulsa una oposicin al modernismo -punto central y motivacin de su pensamiento-, entendiendo por este trmino toda produccin ajena a la edad media que se oponga al cristianismo y su primado. Segundo punto, su reflexin recoge la fuerte crtica a las manifestaciones polticas impas tales como el liberalismo por considerarlo permeable a la tirana del estado o el socialismo que motiva los levantamientos sociales violentos, en fin porque sus
TOVAR GONZALEZ, Leonardo. El pensamiento Colombiano en las postrimeras del siglo XIX. En: Gaceta. Bogot: Universidad Colegi del Rosario. Colcultura. No. 32-33, Abril. 1996. p. 121-128.
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itinerarios alejan y restringen la gua espiritual de la iglesia, a esto se refieren sus libros: Ensayo sobre la doctrina liberal (1855); Estudio sobre el liberalismo (1913), y Sobre el socialismo (1919). Su ltimo punto se encamina a la instauracin de una repblica catlica organizada. Ataca al positivismo por su movilidad hertica, en cuanto se funda en la superfluidad del mero hecho fctico, supone para los neoescolsticos discpulos de mons. Carraquilla vehementes motivos de polmica que enriquecen desde la escuela Rosarista la relacin neoescolstica y positivismo 25. Como resultado de esta polmica es posible rescatar a los siguientes autores y obras: , Luis Vergara con su escrito, El positivismo y la Metafsica (1897); Samuel Ramrez, La filosofa positivista (1898); y Francisco M de Renjifo con Santo Toms ante la ciencia moderna (1913). La actividad reflexiva de mons. Carraquilla caracterizada por su energa y conviccin ofrece ms bien pocas cualidades filosficas, reveladas en la exigua profundidad, escasa sistematizacin y coherencia, un amplio desconocimiento de los temas, ahogados por una dependencia teolgica. En respuesta liberal pueden plantearse los ataques al pensamiento de Carrasquilla, desde tres puntos: 1. El sustento de los conceptos modernos y positivos de la ciencia como necesidad indispensable para lograr modernizacin. 2. (Sobre el estado clerical que concede la constitucin de 1886) se sustenta la implementacin de instituciones civiles neutras que legislen de manera ecunime y acertada los destinos del pas y 3. Se reprueba la educacin religiosa de carcter autoritario implantada, nociva para la ilustracin y el desarrollo crtico de la juventud. El positivismo aparece desde esta latitud histrica colombiana con la evidente carencia de un verdadero desarrollo cientfico que lo sustente y limitado por una ideologa de orden social, poltico y religioso. 1.2 IDEAS FILOSFICAS EN EL SIGLO XX El final del perodo radical conservador en 1930 en su contexto filosfico se distingue por una ms o menos marcada crisis de la mentalidad tradicional, que por su fuerte influencia eclesistica subordina la filosofa a la teologa, la confina al tomismo, al tiempo que desfigura los pensadores de Occidente presentndolos sinttica y ridculamente. Su funcin est dirigida a la mediacin de intereses polticos y religiosos, adolece de libre reflexin y autenticidad.

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TOVAR GONZLEZ, Leonardo. Tradicionalismo y Neoescolstica. La Filosofa en Colombia. Bogot: el Bho. 1997 p. 337. Ampla y profundiza la temtica de la polmica neoescolstica y positivismo. Cita a Valderrama Andrade, Carlos.

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Caracterizado este periodo por su represin reflexiva y crtica, imposicin de los modos catlicos y del orden de la ideologa conservadora sancionados como verdaderos. El pensar subordinado al establecimiento de intereses clericales fanticos que revelan una cultura colombiana de sumisin y dependencia. En contraste la primera mitad de siglo XX trae consigo una generacin que repiensa la cultura y la sociedad con auge e impulso crtico y reflexivo forjando la denominada secularizacin de la filosofa colombiana inscrita en los albores de nuestra filosofa moderna. Sus representantes -los fundadores - son Carlos Arturo Torres (1867-1911); Baldomero Sann Cano (1861-1957); Julio Enrique Blanco (1850-1985); Luis Lpez de Mesa (1884-1967) y Fernando Gonzlez (1895-1964). La necesidad y el anhelo de construir un pas moderno y civilizado fundado en una repblica legtima se motiva tambin-, en la formacin de los primeros movimientos sociales pronunciados a favor de la clase proletaria y en la conciencia de una transformacin no solo del Estado, sino de la emancipacin ideolgica que de paso a nuevos horizontes menos dogmticos. En este sentido, Carlos Arturo Torres representante del humanismo liberal publica Idola Fori, (1910). En su texto denuncia todo dogmatismo tendiente contra la intolerancia y la libertad filosfica; su obra promueve la originalidad de pensamiento y revela ciertas influencias de corrientes europeas como el pensamiento de Nietzsche, tambin encuentra simpata por las ideas de Henri Bergson. Del mismo modo, el antioqueo Baldomero Sann Cano es promotor de nuevas ideas y cultura, se le reconoce su labor por la divulgacin de corrientes y movimientos actuales europeos tanto literarios como filosficos. A Julio Enrique Blanco se le reconoce su preparacin autodidacta y su inters por la filosofa moderna y contempornea, siendo uno de los primeros en acoger e implementar este pensamiento. La figura de Luis Lpez de Mesa es relevante, pues su esfuerzo estuvo encaminado a resaltar el desarrollo de la propia cultura y no en vano es reconocido como el principal secularizador. Desde su asentamiento diplomtico desarroll nuestra cultura. Influenciado por Max Scheler sostiene que toda sociedad y por tanto la colombiana debe ser creadora original de cultura para alcanzar su libertad. Sus principales ensayos son , De cmo se ha formado la nacin colombiana (1934); Disertacin Sociolgica (1939); Escrutinio sociolgico de la historia colombiana (1955). Fernando Gonzlez junto a Lpez de Mesa, figura como representante ms influyente de ese periodo; su estudio se centra en la expresin cultural americana desde una perspectiva crtica de nuestra manifestacin. Su pensamiento desde categoras de la vida, conciencia y cuerpo, individualidad y personalidad, entre otras, explica los modos ms genuinos de una existencia y reprocha la carencia de originalidad haciendo una valoracin de lo propio como nuevos hombres americanos mestizos. Tres de sus ensayos llevan estos ttulos los negroides, Pensamiento de un viejo y El hombre colombiano. Sus aportes reflexivos

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hoy cobran vigencia, rescatado principalmente por el movimiento nadaista que lo reconoce como conciencia crtica de su tiempo. Aunque se puede desconfiar de la rigurosidad de la reflexin filosfica de algunos de estos pensadores, no se duda de su colaboracin crtica en pro de la cultura, ni de su actividad intelectual; promotores de la gestacin de la normalizacin filosfica, abren paso a una nueva generacin. La normalizacin filosfica se inicia en el gobierno liberal 26, de claras ideas reformadoras, en un contexto que lentamente iba dando prioridad al desarrollo educativo, fundado en la necesidad de equiparar coherentemente la educacin con las transformaciones sociales, deslindarla de la dependencia de principios religiosos y la creacin de la universidad como institucin necesariamente critica e investigadora, de nuestras prcticas humanas que respondiera efectivamente con la realidad. Desde el presente es evidente que tal vocacin con la cual surgiera el reflexionar colombiano es an necesaria, como lo pone de presente Guillermo Hoyos: Quisiera destacar desde un principio que aquel sentido de la filosofa prctica con respecto a la vida de la nacin, que defini los inicios de la filosofa moderna en Colombia, ha sido una preocupacin recurrente, necesariamente nunca satisfecha, y hoy ms que nunca pertinente27. Para la filosofa colombiana 1946 ao de fundacin del instituto de filosofa de la universidad nacional 28, significa la concrecin y el hito del inicio de la filosofa moderna que reforz el cultivo universitario y cierta produccin filosfica ms o menos desarrollada hasta el momento. Ms que una ruptura y cambio de temas filosficos que caracterizan este nuevo periodo, debe entenderse como un cambio de actitud e intento serio de rigurosidad 29. La transmisin de la filosofa contempornea estuvo impulsada por la misma fundacin del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional y por la influencia de las numerosas traducciones de Ortega y Gasset sobre el pensamiento europeo con su grupo Revista de Occidente, pues su lectura inici a nuestros pensadores.

A partir del nuevo periodo liberal iniciado por el Gobierno de Enrique Olaya Herrera (1930-1934), lo sigui, Alfonso Lpez Pumarejo (1934-1938) - (1942-1945), quien en su discurso de posesin enumera las necesidades acadmicas y sus responsabilidad cultural con sus respectivas medidas de gobierno para actualizar el mbito cultural colombiano y crear la universidad como centro de reflexin y crtica. 27 HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Medio siglo de filosofa moderna en Colombia. En: Revista de Estudios Sociales. Bogot: Universidad de los Andes. No. 3. Jun. 1999 p. 43-58. 28 Fundado el 20 de Marzo de 1946. En su discurso de inauguracin Rafael Carrillo ya mencionaba el sentido del instituto no tendra sino que exponer brevemente la direccin de la filosofa actual que tiene como finalidad la fundamentacin de las ciencias y la cultura. Y, junto a los representantes de la filosofa y la ciencia natural, presentar un grupo no menos egregio de fundamentadores de las ciencias del espritu. GIL OLIVERA, Numas Armando. Rafael Carrillo: pionero de la filosofa moderna en Colombia. Bogot :Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlntico,1997. p.30. 29 Desde la perspectiva de Guillermo Hoyos Vsquez -en el texto ya citado- La renovacin de la reflexin crtica y consciente es sin embargo tarda; directamente relacionada con el espritu conservatista y provinciano imperante en las conciencias de los colombianos, por la fuerte herencia e influjo neoescolstico impulsado por Carrasquilla; por las secuelas de tradicin autoritaria propias de la Regeneracin, e influy tambin, la escasa cantidad de intelectuales que prefirieron Colombia al momento de la inmigracin europea, sumado al aislamiento y precario desarrollo econmico que retras la modernidad.

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La generacin que particip de este afn de instauracin filosfica en la cultura colombiana, est conformada por Luis Eduardo Nieto Arteta (1913-1956); Abel Naranjo Villegas (1910-1994); Rafael Carrillo (1909-1996); Cayetano Betancur (1910-1982); Jaime Vlez Senz (1913-1990), entre otros. En sus inicios filosficos nuestra reflexin pretendi crear un cuerpo doctrinal desde la lgica y la epistemologa del derecho y estuvo influenciada principalmente por la axiologa de Max Scheler, la fenomenologa de Edmund Husserl y el iuspositivismo de Hans Kelsen; por supuesto, participa de la influencia el espaol Ortega y Gasset. Las obras que impulsaron este proceso segn lo afirma Rubn Sierra Meja en su artculo Temas y corrientes de la Filosofa colombiana en el S. XX 30, significando ruptura con el neotomismo, son tres, Lgica fenomenolgica y formalismo jurdico (1942), de Luis Eduardo Nieto Arteta; Ambiente axiolgico de la teora pura del derecho (1947), de Rafael Carrillo y Nueva imagen del hombre y de la cultura (1948), de Danilo Cruz Vlez. Luis Eduardo Nieto Arteta, barranquillero (1913-1956), doctorado en derecho y ciencias polticas en la Universidad Nacional, desarroll su pensamiento intelectual iluminado por la influencia de la filosofa alemana, en autores como Husserl y Heinrich Ricker. integrante activo del proceso de normalizacin colabor con una rica actividad filosfica. Se propuso establecer una relacin entre la filosofa Kelseniana 31 y la filosofa de Husserl 32. Algunos de sus escritos son De Lombroso a Pende (1938); Economa y cultura en la historia Colombiana (1942); La interpretacin de las normas jurdicas (1944); El caf en la sociedad colombiana (1959); Lgica y ontologa (1960); Ensayos histricos y sociolgicos(1978), es una ontologa de sus ensayos y artculos; Obras Selectas (1983). A su tiempo Rafael Carrillo Lquez (1909-1996), fundador del Instituto de filosofa y autor de uno de los textos significativos en el despertar filosfico, se interesa por fundar una crtica al positivismo jurdico (De la teora pura del derecho de Kelsen), que intenta ampliar el carcter excluyente del positivismo. El derecho como positividad no est exento de sentido, la esencia del derecho es el ser algo que el hombre hace para hacerse a s mismo, y el hacerse a s mismo constituye la realizacin del valor supremo de una persona. Sus obras: Axiologa pura del derecho (1947); Filosofa del derecho como filosofa de la persona (1945); Escritos filosficos publicada en 1986 es una compilacin de sus principales escritos.
SIERRA MEJA, Rubn. Temas y Corrientes de la Filosofa Colombiana en el Siglo XX. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot: USTA. Vol. 12. Jul-Sep. 1982 p. 78-101. 31 Cfr. Luis Eduardo Nieto Arteta contribuy en la difusin del pensamiento de Kelsen en el desarrollo de su tarea intelectual con su texto lgica fenomenolgica y formalismo jurdico. VILLAR BORDA, Luis. Kelsen en Colombia. Bogot: Editorial Temis. 1999. p.25 32 Para estudiar de cerca esta relacin, los respectivos escritos de Luis Eduardo Nieto Arteta y algunos anlisis a este perodo, puede consultarse SIERRA MEJA, Rubn. Temas y Corrientes de la Filosofa Colombiana en el Siglo XX. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot: USTA. Vol. 12. Jul-Sep. 1982 p. 78101. y HERRERA RESTREPO, Daniel. Filosofa de la Colombia contempornea. En: La filosofa en Colombia. Bogot: Editorial el Bho. 1997. p. 377-405
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Tal vez del conjunto de los iniciadores fue Danilo Cruz Vlez (1920) quien se interes en la correlacin del hombre y la cultura, motivacin contraria a su grupo contemporneo. Se apoya en la teora de los valores de Scheler de la que no se aparta su trabajo reflexivo. La cultura es condicin indispensable para la comprensin del hombre, en cuanto ste no puede deslindarse de la cultura para constituirse en sujeto puro, el error consiste en que no se establece una correlacin entre el hombre y la cultura sino una subordinacin. En 1970 publica Filosofa sin Supuesto de Husserl a Heidegger, que pretende develar los supuestos de una filosofa que aspiraba a prescindir de ellos y a discutir el carcter de ciencia que Husserl le da a la filosofa. Esta obra est ubicada dentro de la reflexin filosfica colombiana como consolidacin del proceso de normalizacin y clara evidencia de la rigurosidad y hondura de nuestra reflexin. Entre otros pensadores y su reflexin encontramos a Cayetano Betancur (1910-1982). Doctor en derecho y ciencias polticas de la universidad de Antioquia, gran promotor de la filosofa en la dcada del cuarenta y cincuenta fue su principal preocupacin la divulgacin del pensamiento filosfico. Su actividad filosfica estuvo relacionada con estudio y crtica del pensamiento de Ortega y Gasset; tuvo inquietud particular por el sentido y la existencia de la reflexin en Colombia; tambin mantuvo una clara inquietud por la filosofa del derecho. Entre sus obras ms importantes se destacan, Introduccin a la filosofa del derecho (1938); Sociologa de la autenticidad y la simulacin (1955); Introduccin a la ciencia del derecho (1953); Bases para una lgica del pensamiento imperativo (1968). Los desarrollos alcanzados por la reflexin acadmica y su proceso eficiente de crtica son en 1946 restringidos, con motivo del ascenso al poder del partido conservador33, que inicia con una persecucin en las universidades a todo desarrollo de pensamiento moderno que chocara con el cristianismo y forz a nuestros pensadores al exilio. Sin embargo, las consecuencias no todas adversas, permitieron que pensadores exiliados tuvieran contacto cercano con la filosofa europea, -pensamiento alemn y francs- y, colabor a la vez que la reflexin filosfica se extendiera de las aulas a la cultura colombiana. Para este mismo periodo la presencia del austraco Vctor Frankl se manifiesta en Colombia promoviendo un regreso de Santo Toms. En tanto permite un reconocimiento de nuestro pasado histrico, aporta elementos argumentativos a la poltica adelantada en este momento, participa del espritu hispanoamericano y particularmente del colombiano dando las races a nuestra cultura; la lectura interpretativa de la realidad desde su doctrina lleva a Vctor Frankl a afirmar que por naturaleza del propio desarrollo histrico nos corresponde el medioevo, motivo ms para la vuelta a Santo Toms. El texto de Rubn Sierra Meja ya citado, agrega: En un estudio crtico de Frankl, habra que sealar el manejo equvoco que intencionadamente hace de los conceptos filosficos e historiogrficos que son claves de su
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En 1946-1950 Mariano Ospina Prez ocupa el poder luego de la escisin en dos grupos del partido liberal que propona a Jorge Elicer Gaitn y Gabriel Turbay. Se introducen transformaciones a la educacin de direccin catlica. Lo sigue el gobierno de Laureano Gmez 1950, Roberto Urdaneta Arbelez (1951-1953); hasta el fin de la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957).

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pensamiento y de las interpretaciones conscientemente errneas de la historia de la filosofa y, concretamente, de la historia de Colombia 34. La exposicin del pensamiento de Vctor Frankl se encuentra en su libro Espritu y camino de Hispanoamrica (1953). Surge un nuevo ambiente propicio para el desarrollo de la filosofa al concluir la dictadura de Rojas Pinilla en 1957 y la perspectiva de una nueva disposicin poltica, con esto el regreso de los pensadores colombianos caracterizado por su rigurosidad reflexiva y una marcada amplitud de tendencias filosficas modernas abordadas, que influyeron en las disertaciones y que para nuestro pas lograron riqueza reflexiva de expositores y representantes. Las condiciones ms pertinentes colaboraron en la multiplicacin de centros acadmicos y en la calidad de la preparacin de los maestros, consolidando el proceso de normalizacin. Algunas publicaciones meramente filosficas desde la Revista Colombiana de Filosofa fundada en 1948 por Adalberto Botero y Abel Naranjo Villegas, prontamente desaparecida, -su publicacin alcanz cinco nmeros debido a dificultades econmicas-, o la revista Mito 35, que tuvo que abrirse espacio en un ambiente adverso para la filosofa. An las dificultades, estas publicaciones introdujeron al mbito de los problemas de discusin algunos tradicionalmente rechazados por horizontes culturales, al tiempo que abrieron espacio para la reflexin de problemas filosficos sociales limitados por el ambiente poltico. Tambin merece ser mencionada la revista ECO fundada en 1960 por Karl Buchholz que aport en gran medida a la culturizacin y divulgacin de la Filosofa Colombiana. Otras cada vez ms peridicas, con notable calidad y contenido se abrieron paso en la insercin de la reflexin filosfica como la Revista Ideas y valores 1951 (Universidad Nacional); Universitas Philosophica 1971 (Universidad Javeriana); Estudios de Filosofa (Universidad de Antioquia); Franciscanum 1962 (Universidad de San Buenaventura); Anlisis 1968 (Universidad Santo Tomas); Cuadernos de Filosofa y Letras 1978 (Universidad de los Andes); Cuadernos de Filosofa Latinoamericana 1978 (Universidad Santo Tomas); Praxis Filosfica 1977-- (Universidad del Valle). Y el listado de revistas filosficas se ampla al contar con la existencia de otras publicaciones de corte cultural que permiten espacios ocasionales para la reflexin filosfica; Politeia, revista de la facultad de derecho de la Universidad Nacional; Ensayo y Error, revista de pensamiento crtico contemporneo de carcter independiente.

SIERRA MEJA, Rubn. Temas y Corrientes de la Filosofa Colombiana en el Siglo XX. En: Cuadernos de Filosofa Latinoamericana. Bogot. USTA. Vol 12 Jul-Sep. 1982 pp. 78-101 35 Revista Mito, Fundada en 1955 por un grupo de Intelectuales, con propsitos de renovar la cultura colombiana, y cuyos filsofos ms convocados se encuentran Heidegger, Sartre, Husserl, entre otros. Sus publicaciones se alinean con principios de tolerancia y rompimiento con la cultura colombiana en sus formas sacrales y escolsticas.

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1.3 CORRIENTES Y PENSADORES No existe corriente que posea escuela filosfica como tal. Se nombrarn las principales influencias que teniendo ms o menos seguidores y alguna produccin, son susceptibles a la descripcin de procesos de evolucin, omitiendo, ocasionalmente muchas que se han ocupado de otros temas, no por esto menos importantes o rigurosas. El nmero y calidad de nuestra reflexin continua hoy ascendiendo. Una aproximacin al pensamiento colombiano de siglo XX a partir de corrientes filosficas, bien puede ubicarse desde las primeras influencias de Ortega y Gasset a partir de 1920, sin desconocer la existencia simultnea e influjo de otros pensadores, ni negar tal vez la enseanza de estos o sus publicaciones. As puede suponerse la influencia del pensamiento de Max Scheler 36 Formalismo de la tica y la tica de los valores (1916), y Hans Kelsen Teora pura del derecho (1934); contando con una ms tarda lnea fenomenolgica. La primera y segunda influencia, unas de las ms fuertes en la generacin que anim la normalizacin, estuvieron presentes si no en la totalidad, en gran parte de las reflexiones, que con su fundamento apoyaron las tesis de los textos que abrieron nuestra normalizacin y desde su llegada contaron con favorable acogida. (...) como se puso de manifiesto en ensayos importantes y escritos menores dedicados a exponerla y comentarla, as como en la docencia universitaria de filosofa en general o en las ctedras ms especializadas de tica y aun de filosofa del derecho. La divulgacin que as llego a alcanzar la filosofa tica de Scheler permiti hablar de una recepcin de la filosofa de los valores, de la que es representativa la obra de Scheler sobre El formalismo de la tica. 37 Sobre el pensamiento de Hans Kelsen se encuentra, entre las causas principales que motivan su acogida, la formacin jurdica que inici a los primeros filsofos modernos colombianos relacionndolos con la filosofa del derecho y problemas afines. Tal vez la mayora de esta generacin de alguna u otra forma se acerc al pensamiento Kelseniano. Citados ya autores y obras amparados bajo el pensamiento de Scheler, puede agregarse que estos mismos pensadores se ocuparon de la filosofa de Hans Kelsen. De la fenomenologa puede aadirse que como corriente de pensamiento en Colombia ha producido las obras filosficamente ms consistentes, y tal vez contando con una mayor cantidad y calidad de representantes. Su influencia en nuestro pensamiento puede establecerse desde 1940 con la preocupacin por el pensamiento de Edmund Husserl. Sin
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Entre quienes trataron el pensamiento de Scheler pueden nombrarse, Cayetano Betancur y su texto Filsofos y Filosofas; a Rafael Carrillo con su libro Ambiente Axiolgico de la teora pura del Derecho; Abel Naranjo Villegas con su Filosofa del Derecho y Disertaciones sobre tica; a Danilo Cruz Vlez en su antropologa filosfica Nueva imagen del hombre y la cultura y en el captulo <<El hombre y la cultura>> de Aproximaciones a la Filosofa (1977). 37 Cfr. VLEZ SENZ, Jaime. La recepcin de la filosofa tica de Max Scheler en Colombia. En: Tendencias Actuales de la Filosofa Colombiana IV Congreso de Filosofa Latinoamericana (Julio 7-11 de 1986) .. Bogot: Universidad Santo Toms. 1988. p 184 201.

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embargo, anteriormente por influencia de otros pensadores como Max Scheler se abordaban temas del pensamiento fenomenolgico 38. La dcada del 60 es realmente donde se promueve un movimiento fenomenolgico 39. El contacto con filsofos alemanes y el acceso a los archivos de Husserl en Lovaina, marcaron una ascendente investigacin por los problemas de la filosofa de Husserl y Heidegger. A esta segunda poca pertenece el artculo de Danilo Cruz Vlez Supuestos de la filosofa de Husserl, como conmemoracin al primer centenario de su nacimiento, artculo que hace parte del reconocido texto Filosofa sin supuestos (1970); el texto de Guillermo Hoyos La intencionalidad como Responsabilidad(1966), y el de Daniel Herrera Restrepo Hombre y Filosofa (1970). Ya desde un periodo mucho ms reciente, se evala el consciente y vasto trabajo de Guillermo Hoyos Vzquez, que ha animado activamente el debate filosfico poltico sin olvidar su lnea fenomenolgica. Tambin desde esta lnea Daniel Herrera Restrepo se ha preocupado de la divulgacin y creacin de un ambiente que motive la produccin intelectual nuestra. Nuevas generaciones trabajan hoy como Germn Vargas Guilln con su inters por la epistemologa y pedagoga, sin dejar de mencionar el trabajo de Germn Melndez. En la filosofa analtica la denominada etapa de recepcin se tarda hasta 1970, donde se desarrolla su asimilacin an no culminada; aunque antes de tal fecha existi la publicacin de algunos artculos y una recepcin incipiente fruto del esfuerzo de algunos autores. Es en la dcada sucesiva donde se sigue notablemente el crecimiento del nivel de produccin intelectual que merece particular inters por su calidad acadmica y labor investigativa. Se resalta a Rubn Sierra Meja (1937), que se cuenta entre los ms notables pensadores colombianos por su inters y entrega a la filosofa colombiana. De gran actividad intelectual, es responsable de la diligencia intelectual a favor de la filosofa analtica, implicado en la bsqueda de la limitacin del lenguaje. En sus estudios especializados se encuentra gran variedad de ensayos y artculos como la filosofa analtica (ECO, No. 183, 1977). Vale mencionar tambin los trabajos de Adolfo Len Gmez recogidos bajo el ttulo de El Primado de la Razn Prctica (1983). El inters de estos escritos radica en que el autor introduce por primera vez el tratamiento de temticas trabajadas por la filosofa oxoniense y su inquietud por el pensamiento de Austin. Igualmente deben nombrarse la actividad filosfica de Magdalena Holgun, su aporte a la reflexin de los problemas analticos y su preocupacin por la divulgacin de este pensamiento; y a Jaime Vlez Senz, aunque su actividad filosfica est centrada en otra corriente, su reconocimiento se debe a
Se reconoce en este primer perodo el entusiasmo de Nieto Arteta y la obra de Adalberto Botero Escobar Tres momentos de la fenomenologa (1948). 39 HERRERA RESTREPO, Daniel. Nosotros y la Fenomenologa. En: Tendencias Actuales de la Filosofa Colombiana IV Congreso de Filosofa Latinoamericana. (Julio 7-11 de 1986). Bogot: Universidad Santo Toms. 1988 p. 154 174.
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algunos artculos de rigor filosfico40. Otros, de los ms recientes dedicados a la filosofa analtica, son Alfonso Tamayo interesado en Wittgenstein, Danilo Guzmn, quien precisa una actividad de clarificacin de lo analtico; Juan Jos Botero y Juan Manuel Jaramillo, adoptan el tratamiento de problemas lgicos, epistemolgicos y semnticos desde una inspiracin analtica. Alfonso Monsalve se interesa por hacer extensiva la teora de la argumentacin de Perelman a contextos pragmticos e interconectar la filosofa del lenguaje con su inquietud tica y poltica 41. La ltima dcada es sin lugar a duda la de mayor intensidad en la actividad acadmica, sustentada en la proliferacin de libros especializados y publicaciones conjuntas. La realizacin de eventos sobre el lenguaje y el anlisis filosfico ms la traduccin de textos clsicos analticos llevando a que el ejercicio conceptual se convierta en actividad ordinaria. Resultados de este ascenso es el reconocimiento en 1998 que con los premios nacionales de Colcultura se le otorga a los trabajos de Ral Melndez, Verdad sin fundamentos: una indagacin acerca del concepto de verdad a la luz de la filosofa de Wittgenstein. Por su parte, el desarrollo del pensamiento marxista y poltico guarda estrecha relacin, por su inquietud prctica, con movimientos que se remontan a los aos 20. Nacidos del proceso de modernizacin del pas suscitaron el surgimiento del proletariado y, por esta misma fecha casi espontneamente el nacimiento del partido social revolucionario de inspiracin marxista. Esta influencia por lo dems amplia es de carcter ideolgico en tanto que la reflexin intelectual, rigurosa, acadmica, principalmente filosfica, ocupa la menor parte. El marxismo acadmico se desarroll especialmente en las ctedras universitarias y en algunas instituciones estatales. Tempranamente se encuentra entre los ms importantes representantes a Luis Eduardo Nieto Arteta, pionero de la interpretacin marxista en Colombia. En la dcada del 60 y 70 confluyen una serie de eventos importantes en el mbito nacional e internacional que originan una dinmica compleja del marxismo en Colombia. Estos hechos42 colaboran en la explicacin de la proliferacin sorprendente de grupos de
HOLGUN, Magdalena. Recepcin e Incidencia de la Filosofa Analtica En: Tendencias Actuales de la Filosofa Colombiana. IV Congreso de Filosofa Latinoamericana (Julio 7-11 de 1986). Bogot: Universidad Santo Toms. 1988 p. 283-288 y SIERRA MEJA, Rubn. Recepcin e Incidencias de la Filosofa Analtica En: Tendencias Actuales de la Filosofa Colombiana. IV Congreso de Filosofa Latinoamericana (Julio 7-11 de 1986). Bogot: Universidad Santo Toms. 1988 p. 289-302. 41 Para mayor detenimiento consultar el Trabajo de Grado (Universidad Santo Tomas) de RODRGUEZ RODRGUEZ, Carolina. La recepcin del anlisis filosfico en Colombia periodo de 1960-2000 en el contexto Latinoamericano. Desarrolla un anlisis filosfico en Colombia sobre la filosofa analtica que abarca de 1960 a 2000. Trabajo que complementa con el detalle de la recepcin de los temas y problemas analticos en Colombia, ms un desarrollo analtico filosfico en la dinmica de la historia de las ideas en Colombia y Amrica Latina. 42 A manera de marco histrico debe tenerse en cuenta: a escala mundial, la ruptura del comunismo internacional a raz de la disputa sobre la ortodoxia marxista entre China y Rusia, los efectos explosivos de la revolucin cubana (1959), la lnea liberalizante del congreso del CUS, la irrupcin en Europa de las nuevas
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izquierda que pueden dar una sensacin falsa de riqueza ideolgica y programtica. Es importante resaltar el significativo esfuerzo de pensar la realidad cultural y social colombiana desde mbitos marxistas. Al configurar el grupo de representantes y temticas se encuentra despus de Nieto, el grupo de trabajo y publicacin de la Revista Estrategia que aborda la problemtica del sentido histrico colombiano desde el marxismo. Entre sus representantes se hallan Estanislao Zuleta con su trabajo de investigaciones histricas y su articulacin del marxismo con el psicoanlisis-; Mario Arrubla con Estudios sobre el Subdesarrollo colombiano. De esta misma generacin participa Antonio Garca en la problemtica de dependencia anlisis marxista de la situacin de Colombia y Latinoamrica con respecto a las potenciasabordada desde el marxismo y fundada en el malestar del subdesarrollo colombiano. Orlando Fals Borda desarrolla su trabajo sobre la cuestin de la investigacin social y las relaciones entre teora y prctica. Propone como metodologa la construccin del I.A.P (Investigacin- Accin- Participativa). Las situaciones sociales, culturales, polticas y dems, introdujeron la relacin ideologareligin. Los encuentros entre marxismo y cristianismo se dieron antes que acadmicamente desde una perspectiva de liberacin pragmtica. Tericamente su desarrollo ha tenido distintos enfoques en principio incompatibles y lentamente por necesidad social menos contendientes en el mbito terico como prctico. Estas relaciones de marxismo-cristianismo son estudiadas por Enrique Orozco quien es principal promotor de la insercin de corrientes neomarxistas. El tambin neomarxista Freddy Tellez, recoge y explica el pensamiento de Althusser. De otro lado, la actividad de Renn Vega Cantor Marx y el siglo XXI, comprende textos importantes que dan cuenta de la situacin actual del marxismo y contribuyen a su comprensin. Vale resaltar la labor del filsofo cubano Pablo Guadarrama, quien actualmente pretende articular la vigencia del pensamiento marxista con la realidad social, poltica, cultural y filosfica del pas. Ampliando a otras vertientes dentro de la misma reflexin poltica, hoy desde una perspectiva liberal de estudios en Rawls, Habermas y de otras corrientes liberales, se encuentra a Francisco Corts Rodas, que pretende desde el estudio y anlisis del pensamiento poltico moderno y contemporneo encontrar herramientas conceptuales para dar cuenta de los problemas de nuestra sociedad que permitan presentar alternativas a algunos de ellos. La actividad reflexiva de Jos Olimpo Surez, se interesa
interpretaciones de Marx y la marcada crtica y distanciamiento del stalinismo y el modelo sovitico en muchos partidos comunistas de Europa. Sumado a factores internos como la consolidacin de la hegemona liberal-conservadora a travs del frente nacional, la crisis institucional e ideolgica de los partidos, la dinmica creciente de capital extranjero y los monopolios, la nueva conciencia de los cristianos frente a los problemas sociales y polticos generada desde el Vaticano II y los documentos crticos de Medelln. Cfr. RODRGUEZ ALBARRACN, Eudoro. Anotaciones Crticas sobre la Recepcin del Marxismo en Colombia. En: Tendencias Actuales de la Filosofa Colombiana IV Congreso de Filosofa Latinoamericana (Julio 7-11 de 1986). Bogot: Universidad Santo Toms. 1988 p. 248-280.

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por el pragmatismo norteamericano y un inters por el pensamiento de Rawls, en tanto que Oscar Meja Quintana, autor de gran cantidad de textos sobre filosofa poltica, desarrolla desde la lnea filosfica del derecho el pensamiento contemporneo a la cultura y democracia latinoamericana desde Rawls y Habermas. Se adelanta tambin trabajo filosfico desde el hegelianismo por parte de Jorge Aurelio Daz, su ms importante representante. Junto a l se encuentra Luis Alberto Restrepo; la hermenutica cuenta con Carlos B. Gutirrez y Jaime Rubio; la reflexin metafsica se ve adelantada por la actividad acadmica de Jaime Vlez Senz. La filosofa de las ciencias es impulsada con la labor de Luis Enrique Orozco y Vctor Florin. En una revisin reciente de la filosofa, vale resaltar la conciencia que nuestro reflexionar tiene de s mismo al cuestionar su desarrollo, preocupado por el modo como se asumen los autnticos problemas de nuestra tradicin intelectual y las necesidades ms urgentes de la actualidad. Prueba de ello es el debate planteado por Christian Schumacher, -Acerca del pensador profesional- tema retomado por la (SCF) Sociedad Colombiana de Filosofa El Trabajo Filosfico en Colombia, en el que se abordan algunos rasgos del filosofar actual que entrevn la necesidad de profesionalizacin ante la visin romntica del filsofo. La profesionalizacin transforma lo individual en un esfuerzo colectivo, ganando supervisin crtica e inescrupulosa de mltiples observadores de la mano de un aprendizaje sistemtico, frente al trabajo global, la mayor de las veces inconcluso y en cierta forma superficial de la filosofa romntica. Esta polmica centra su atencin en la necesidad de una orientacin del trabajo reflexivo por nuevos modos metodolgicos e interdisciplinarios; hacia una prctica social que favorezca a la comunidad entablando una discusin sobre los problemas de la sociedad misma al tiempo de un desarrollo conjunto de la filosofa. Sin dejar de lado la produccin sistemtica por la tradicin filosfica debe pretenderse dar calidad y utilidad en la complementariedad de estas dos posturas. La polmica vislumbra la vitalidad de nuestra reflexin filosfica que asume la discusin sobre su propio quehacer y que pregunta en su sentido ms amplio por la pertinencia de nuestro reflexionar y sus resultados en el cumplimiento de ciertos compromisos con el trabajo intelectual y su sentido frente a lo pblico 43. Si bien la calidad de la reflexin y profundidad del pensamiento colombiano se ha intensificado y prueba de ello son la cantidad y calidad de artculos y revistas meramente filosficas, junto con libros; lo es tambin por el aumento considerable de las temticas y del material institucional que en una red de universidades ofrecen ms posibilidades de acercar la filosofa a la cultura.
Cfr. HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Medio siglo de filosofa moderna en Colombia. En: Revista de Estudios Sociales. Bogot: Universidad de los Andes. No. 3. Jun. 1999 p. 43-58. Texto reseado en este trabajo, como resea No.1
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A escala nacional existe una red comprendida por ms de veinte centros universitarios que ofrecen distintos programas, licenciaturas, diplomados, maestras, doctorados y otros ttulos que directamente tienen que ver con la filosofa por su nfasis. Entre algunos de estos centros se cuentan las universidades Nacional de Colombia con el departamento de filosofa y su reconocida tradicin y dinmica filosficas; la Pontificia Universidad Javeriana, cuenta con su centro de investigaciones de estudios sociales y de la cultura Instituto Pensar, adems de una amplia lista anual de actividades internas y pblicas para la comunidad filosfica, la Universidad de los Andes, La Universidad San Buenaventura y su centro de publicaciones filosficas. Citemos tambin a la Universidad Santo Toms y su proyecto de filosofa latinoamericana sustentado en los congresos internacionales entre 1980 1994, sumada a la continuidad de su inquietud filosfica evidente en varios congresos y simposios hasta el presente. Su proceso adems mantiene numerosas publicaciones. Su inters dirigido a la Filosofa Colombiana Siglo XX se preocupa por dar cuenta del propio pensamiento. La Universidad de la Sabana participa desde su departamento de filosofa e implementacin peridica de las Jornadas de Actualizacin Filosfica. La Universidad Nacional Abierta y a Distancia, -UNAD- de orientacin filosfica y acadmica, con la asidua publicacin de textos. La universidad del Atlntico en Barranquilla y su instituto Julio Enrique Blanco; las universidades Bolivariana con su inters en por el pensamiento filosfico y la universidad de Antioquia que adelanta una serie de seminarios internacionales en torno a su programa de investigacin tica poltica. La Universidad Tecnolgica de Pereira y la Universidad del Valle con su inters por la problemtica de los derechos humanos y su principal representante44, y los recientes programas de filosofa lanzados despus de 1999, en la Universidad Libre y en la Universidad Externado de Colombia 45. Se rescatan los trabajos filosficos de seminarios religiosos y la presencia cada vez ms notoria de la filosofa que se extiende a otras carreras como el derecho, ciencias polticas, sicologa, sociologa, antropologa, etc. La filosofa colombiana ha ampliado su dilogo en el pensamiento internacional, la presencia de nuestros pensadores en eventos internacionales y de una formacin en el extranjero impulsa una comunicacin actual ms fluida con las temticas internacionales, mayor rigor, riqueza y presencia activa en el quehacer filosfico internacional.

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PAPACCHINI, Angelo. Filosofa y Derechos Humanos. Cali: Universidad del Valle, 1994, 373pp.; 3Ed. 1997, 347pp. 45 Otros centros universitarios que cuentan con un nfasis en filosofa: Universidad del Rosario, Universidad Sergio Arboleda, Universidad de la Salle, Universidad de Caldas, Universidad del Cauca y la Universidad de Cartagena.

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El desarrollo de la reflexin filosfica en Colombia ha tenido que sobrellevar obstculos y dificultades para proseguir, que cuentan desde las variaciones polticas que histricamente han truncado el acontecer normal de la filosofa, sumado a las permanentes carencias econmicas que a cada iniciativa evento, publicacin, profundizacin, etc.- determinan el proceso de normalizacin de la filosofa, hasta los impedimentos de encuentro directo con los textos originales y las dificultades para lograr una mejor preparacin en el exterior. No deja de afectar la ausencia de grupos de trabajo que conjuntamente se lean, se critiquen y colaboren con la intencin de profundizar y mejorar la calidad de la reflexin. Como respuesta a esta actividad se hace an ms significativo el desarrollo filosfico colombiano que se sobrepone a estas inconveniencias fundado en una fuerte conviccin y necesidad de pensarse, de reconocimiento propio y de comprensin de la realidad.

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