A Funo Eterna da Alma

Nitya Dharma

A Funo Eterna da Alma

Nitya Dharma
Um livro baseado em palestra proferida por

Shri Shrimad Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja

Copyright 2010 by Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja

Ttulo em ingls: Nitya Dharma - The Eternal Function of the Soul Traduo: Mahakala dasa (Marcio Lima Pereira Pombo) Reviso: Krsna Jivani devi dasi (Laura Pires Camargo) Arte e diagramao: Jay Krishna dasa (Wallace Ponte) Apoio: Sri Gauravani Gaudiya Matha, Jagannatha Espao Vdico e Madana-gopala dasa

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP BIBLIOTECA MUNICIPAL MARIETTA TELLES MACHADO M181f Maharaja, Bhaktivedanta Narayana Gosvami. Nitya Dharma: a funo eterna da alma / Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja - Rio de Janeiro: IGVI, 2010 40 p.:il

Traduo de: Nitya Dharma - The Eternal Function of the Soul

Livro baseado em palestra proferida por Shri Shrimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja ISBN 978-85-6366-302-3 1. Vedas. 2. Filosofia hindu. I. Ttulo CDU: 294.118

Convidamos os leitores interessados no assunto deste livro a visitarem nossos sites: www.purebhakti.com www.bhaktibrasil.com www.gauravani.com.br Todos os direitos reservados - proibida a reproduo total ou parcial da obra, de qualquer forma ou por qualquer meio sem a autorizao prvia e por escrito do autor. A violao dos Direitos Autorais (Lei no. 9610 /98) crime estabelecido pelo artigo 184 do Cdigo Penal Brasileiro.

IMPRESSO NO BRASIL Printed in Brazil 2010

O Autor Prefcio Histria de Indra e Virochana A alma e suas naturezas: a verdadeira e a adquirida A natureza da alma infinitesimal O relacionamento entre Deus e a entidade viva Divises de dharma A natureza e a cincia da devoo transcendental As glrias de sankirtana Da F ao Amor a Deus evoluo gradativa no processo da devoo transcendental Religio verdadeira e religies enganosas

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Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja

Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja nasceu em 1921 em Bihar, ndia, prximo s margens do sagrado rio Ganges. Ainda jovem, renunciou vida familiar e entregou sua vida aos ps de ltus de seu mestre espiritual para prestar servio a Deus. Deste modo, aprofundou-se nos segredos intrnsecos do conhecimento espiritual. Por mais de quarenta anos, viajou por toda a ndia ensinando este conhecimento transcendental e, a partir de 1996, passou a viajar pelos pases ocidentais a fim de transmitir esta sublime sabedoria espiritual a todas as almas deste mundo. Traduziu para o hndi mais de trinta textos sagrados do original em snscrito e bengali, iluminando-os com seus prprios comentrios. Na era atual, o expoente mximo no que se refere sabedoria e ao conhecimento milenares (os Vedas) da ndia, tendo sido condecorado com o ttulo Yuga Acharya (preceptor espiritual desta era) em virtude de suas profundas realizao e erudio espirituais. Em sua idade avanada, seu nico interesse, ao viajar ao redor do mundo, de despertar a conscincia espiritual latente daqueles que dele se aproximam. Por sua misericrdia imotivada e seu inconcebvel poder espiritual, ilumina as almas condicionadas quanto sua identidade eterna, proporcionando-lhes viso divina do plano espiritual transcendental e da forma mais elevada de amor a Deus.

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Prefcio

Neste livro, apresentamos uma palestra do mais eminente lder espiritual da ndia e o maior expoente do conhecimento vdico na era atual, Shrila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja. Ele discorre sobre questes muito importantes da valiosssima obra prima Jaiva-dharma a funo eterna da alma de Shrila Bhaktivinoda Thakura, outro destacado preceptor espiritual do sculo XIX. Shrila Narayana Maharaja discorre sobre a natureza e a ocupao eternas da alma, os temporrios deveres religiosos e ocupacionais realizados neste mundo, a meta suprema de todas as entidades vivas e, sobretudo, o processo para se atingir esta meta. Como evidncia para suas explanaes, cita diversos e antigos textos sagrados dos Vedas e, com perfeita maestria, extrai a essncia de todo o conhecimento. Esta palestra foi proferida em hndi em Delhi, tendo sido publicada pela primeira vez na revista em hndi Bhagavat-patrika e mais tarde traduzida para o ingls para a revista Rays of the Harmonist, edio de Gaura Purnima, 2003. Agora vem cuidadosamente adaptada para facilitar a leitura daqueles recm introduzidos terminologia snscrita e linhagem Vaishnava. Oro para que este livro chegue s mos das almas sinceras e vidas de conhecimento superior e verdade espiritual profunda e para que, lendo-o, iniciem sua jornada rumo ao verdadeiro amor transcendental. Tambm oro para que meu mestre divino, om vishnupada paramahamsa parivrajaka-acharya ashtottara shata shri Shrimad Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja, fique satisfeito com minha tentativa de distribuir seus ensinamentos mundo afora e deste modo me ilumine. S assim poderei avanar na compreenso da funo eterna de minha alma. Os editores

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Histria de Indra e Virochana

As palavras snscritas nitya-dharma (funo religiosa eterna e intrnseca) automaticamente pressupem o realizador daquela funo. Existe um vnculo inseparvel entre a prpria funo religiosa e quem a pratica, como na relao inseparvel entre a gua e sua liquidez, ou entre o fogo e o calor. Antes de considerar a religio inata, ou dever ocupacional inerente (dharma) ao ser, essencial primeiro refletir sobre a verdade fundamental relativa a este ser. [Dharma a funo natural e caracterstica de algo, ou aquilo que no se pode separar de sua natureza.] Sendo assim, em primeiro lugar vamos analisar o que a verdade do eu. O Chandogya Upanishad narra a histria de Indra e Virochana, atravs da qual se pode entender facilmente o princpio fundamental da alma, o eu verdadeiro. No incio da era dourada, h milhes de anos, todo o universo dividia-se em dois grupos: o dos semideuses e o dos demnios. O rei Virochana liderava o grupo dos demnios e o Senhor Indra, o dos semideuses. Ambos se rivalizavam na busca de felicidade e gozo sem paralelos. Deste modo, alimentando inveja e despeito um do outro, aproximaram-se do pai do universo, o Senhor Brahma, e lhe perguntaram como poderiam satisfazer seus desejos. O Senhor Brahma disse: Para quem conhece a alma, fcil alcanar todo gozo disponvel em todos os mundos e satisfazer cada um de seus desejos. A alma livre do

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pecado, da velhice, da morte, da lamentao, da fome e do desejo, e conhecida como satya-sankalpa, ou seja, cada um de seus esforos e decises verdadeiro e justo. Com o intuito de compreender a alma, tanto Indra quanto Virochana moraram com Brahma e praticaram celibato por trinta e dois anos. Depois disso, oraram para que o Senhor Brahma lhes falasse a respeito da alma. O Senhor Brahma disse: Aquela pessoa (o eu) que vocs esto vendo agora com os seus prprios olhos a alma. A alma destemida e imortal. Os dois perguntaram em seguida: A alma a pessoa vista na gua ou no espelho? O Senhor Brahma mandou que eles olhassem cada um para um pote de barro cheio d'gua e lhes perguntou: O que vocs vem? Vendo seus reflexos na gua, disseram: Senhor, vemos a alma inteira como ela , dos fios de cabelo na cabea s unhas dos dedes. A, o Senhor Brahma mandou que eles cortassem as unhas e o cabelo e se vestissem com diversos ornamentos. Outra vez, fez com que olhassem para a gua nos potes de barro. O que vem agora? Vemos que as duas pessoas nestes reflexos esto limpas e decoradas com lindas roupas e adornos, assim como ns portanto, em tudo se parecem conosco. O Senhor Brahma disse: Eis a a alma, que destemida e imortal. Tendo ouvido isto, Indra e Virochana partiram com os coraes satisfeitos.

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Ao chegar morada dos demnios, Virochana, que agora entendia o corpo como sendo a alma e o objeto de adorao e servio, declarou: demnios, quem adora o corpo como se este fosse a alma conquista tanto este mundo quanto os planetas superiores. V todos os seus desejos serem satisfeitos e alcana a plenitude do prazer. A caminho de casa, Indra deliberou sobre o que ouvira: Este corpo nasce, morre, passa por transformaes, est sujeito a doenas e assim por diante. Como pode, ento, ser a alma imortal, que no nasce, no morre, no se aflige e nada teme? Apesar de j estar a meio caminho de casa, Indra regressou morada de Brahma e lhe revelou sua dvida. O Senhor Brahma mandou que Indra praticasse celibato por mais trinta e dois anos e ento lhe disse: Aquela pessoa que entendemos ser o eu num sonho a alma. Esta alma destemida e imortal. Aps ouvir isto, Indra partiu em paz. Mas, de volta a seu reino, de novo ps-se a refletir: Quando algum est desperto, pode ter o corpo de um cego, todavia, num sonho, seu corpo no padecer da mesma cegueira. Mesmo um doente poder ser saudvel em seus sonhos. Mas suponhamos que, ao longo de um sonho, a pessoa identificada como o eu seja espancada ou morta. Ainda assim, ela teme e chora, e, ao despertar, este 'eu' deixa de existir. Logo, a forma vista num sonho no pode de fato ser a alma. Com isto em mente, Indra voltou morada do Senhor Brahma. Aps praticar celibato por mais trinta e dois anos, Indra aprendeu o seguinte com o Senhor Brahma:

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A alma jaz naquele estado de sono profundo durante o qual no se v nem sequer se experimenta o sonho. Contudo, assim como antes, a caminho de casa, Indra passou a contemplar as palavras do Senhor Brahma. Na condio de sono profundo, pensou ele, no h o menor entendimento de quem somos, tampouco d para percebermos a presena de algum mais. Portanto, esta condio uma espcie de aniquilao. Com isto em mente, Indra foi ver o Senhor Brahma de novo. Desta vez, depois de cinco anos de celibato, Indra aprendeu outra coisa com o Senhor Brahma. Indra, o corpo fsico, que est naturalmente sujeito morte, somente a morada da alma. A alma est apegada ao corpo, da mesma forma que um cavalo ou um touro permanece atrelado a uma carroa. Na realidade, a alma a pessoa que tem desejos tais como 'quero ver aquilo'. Para cumprir esta tarefa, existem os sentidos. Quem manifesta o desejo de falar a alma, e para o ato de falar existe a lngua. Quem deseja ouvir a alma, e para o ato de ouvir existem os ouvidos. Quem deseja pensar a alma, e a mente realiza o ato de pensar para ela. Esta histria deixa claro que a alma tem trs moradas, tanto como o amendoim tem trs elementos (a casca, a pele e o prprio amendoim). As moradas da alma so: . o corpo grosseiro, consistindo em cinco elementos mundanos (terra, fogo, gua, ar e ter). . o corpo sutil (mente, inteligncia e falso ego), dotado de algo parecido com a conscincia.

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. o corpo puro da alma, composto das trs potncias espirituais, a saber, sat-chit-ananda: existncia pura e eterna (sat), todo o conhecimento, ou cognio (chit), e bem-aventurana espiritual completa (ananda). Cada um destes corpos tem o seu prprio dharma (ou funo ocupacional) em separado. Os corpos grosseiro e sutil so impermanentes. Logo, suas respectivas funes tambm so temporrias. A alma, contudo, eterna e duradoura. esta a doutrina estabelecida pelos Vedas, Vedanta, Upanishads e Puranas (conhecimento eterno, transcendental, a princpio transmitido oralmente, e por fim registrado sob a forma de textos sagrados, na ndia, h aproximadamente cinco mil anos). Portanto, a funo desta alma de fato a funo eterna, ou a religio eterna. Tambm se chama dharma vdico, ou bhagavat-dharma.

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A alma e suas naturezas: a verdadeira e a adquirida

importante entender o significado da palavra dharma. Ela deriva da slaba-raiz dhri, que quer dizer dharana, reter ou possuir. Portanto, dharma significa aquilo que se retm. A natureza ou qualidade permanente e intrnseca de um ser sua religio eterna, ou dharma. Quando, pelo desejo do Senhor, algum ser criado, a natureza eterna do mesmo tambm se evidencia simultaneamente. Esta natureza, ou qualidade, a ocupao eterna, ou religio eterna, daquele ser. Se mais tarde este ser passa por uma transformao, por acaso ou devido a algum vnculo com outro objeto, sua natureza, presente eternamente no seu mago, fica distorcida. Aos poucos, a natureza distorcida se estabiliza e parece ser eterna e pura como sua natureza anterior. No entanto, a natureza transformada no verdadeira. Esta natureza, que temporria, chama-se natureza adquirida (nisarga). A natureza adquirida sobrepuja a verdadeira natureza do indivduo e passa a impor sua prpria identidade como se fosse a natureza 'verdadeira'. A gua uma substncia cuja natureza, ou dharma, a fluidez. Ao solidificar-se por se transformar em gelo, contudo, sua natureza, ou seja, a fluidez, tambm se transforma e se enrijece. Esta qualidade de enrijecimento torna-se a natureza distorcida da gua e atua em lugar de sua verdadeira natureza de fluidez.

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A natureza adquirida, porm, no permanente temporria. Por ter se originado de alguma causa ou fora, quando se desfaz esta fora, a prpria natureza adquirida se desfaz e a natureza verdadeira se manifesta de novo, assim como o gelo fica lquido outra vez ao ser aproximado do calor.

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A natureza da alma infinitesimal

Se quisermos entender este assunto, a alma, da forma apropriada, essencial que compreendamos tanto a verdade fundamental acerca da alma quanto sua natureza eterna. Uma vez que tenhamos este conhecimento, ser muito fcil entendermos a funo eterna e a funo temporria das entidades vivas. Deus o criador, mantenedor e aniquilador do universo, a origem de tudo e a causa de todas as causas a Verdade Absoluta indiferenciada. Ele no informe, impessoal, muito menos destitudo de caractersticas prprias a impessoalidade e a ausncia de caractersticas prprias so apenas Suas manifestaes parciais. Na realidade, Ele tem uma forma transcendental. Tambm o inconcebvel possuidor de todo o poder, sendo dotado de seis opulncias: toda a beleza, toda a fama, toda a riqueza, toda a fora, todo o conhecimento e toda a renncia. Pela influncia de Sua potncia inconcebvel, que torna o impossvel possvel, a Verdade Suprema, Shri Krishna, manifesta-Se sob quatro aspectos. Shrila Jiva Gosvami afirma: A Verdade Absoluta uma s. Ele tem como caracterstica singular o fato de ser dotado de potncia inconcebvel, mediante a qual sempre Se manifesta de quatro maneiras:

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. Sua forma pessoal original. . Seu esplendor pessoal, no qual se incluem Sua morada e Seus eternos companheiros, expanses e encarnaes. . As almas espirituais individuais. . A energia material. Estes quatro aspectos podem ser comparados respectivamente: . ao interior do planeta sol; . superfcie do globo solar; . s partculas atmicas dentro dos raios do sol, emanadas desta superfcie; . ao reflexo remoto do sol. Shrila Jiva Goswami afirma, ainda, que, se compararmos Krishna, a entidade consciente completa, ao sol, ento, as almas espirituais individuais podero ser comparadas s partculas localizadas de luz existentes nos raios do sol. [Os raios do sol no podem ser independentes do planeta sol, tampouco podemos considerar que um s raio seja o sol. Pelo contrrio, cada raio parte do sol. Da mesma maneira, as almas conscientes, espirituais e infinitesimais, comparadas s partculas atmicas de luz existentes nos raios do sol, no podem ser independentes de Deus, j que so partes d'Ele. Tampouco pode uma alma ser chamada de Deus, mas sim de Sua partcula infinitesimal.]

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O Bhagavad-gita (15.7) descreve a identidade eterna da alma individual: As almas individuais e eternas neste mundo material so, sem dvida, Minhas partculas separadas. Afirma o Brihadaranyaka Upanishad (2.1.20): Inmeras almas emanam do Ser Supremo, assim como minsculas centelhas emanam de uma fogueira. Afirma o Shvetasvatara Upanishad (5.9): Deve-se saber que a alma do tamanho de uma dcima milsima parte da ponta de um fio de cabelo. Tambm diz o Shri Chaitanya charitamrita (Madhya-lila 29.109): ... como uma partcula molecular do brilho do sol ou da fogueira. Segundo confirmam estas citaes, a alma a parte separada da transformao da potncia marginal de Deus. O Shvetasvatara Upanishad (6.8) afirma: Somente aquela potncia suprema de Deus se manifesta como inmeras potncias (shaktis), trs das quais so proeminentes, a saber: . A potncia interna (chit-shakti) de Deus, por meio da qual Seus passatempos transcendentais manifestam-se nos planetas espirituais. . As almas (jivas). . A manifestao material temporria (maya).

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Pelo desejo do Senhor, a potncia marginal de Deus, estando situada entre as potncias espiritual e material, manifesta inmeras e insignificantes almas atomicamente conscientes. Estas almas so entidades espirituais por natureza, capazes de divagar pelos mundos espiritual e material. Por este motivo, esta potncia conhecida como potncia marginal, e as prprias almas chamam-se almas que so neutras por natureza.

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O relacionamento entre Deus e a entidade viva

Conforme um aforisma do Vedanta-sutra, shaktishaktimator abhedah: Krishna (Deus) e a potncia de Krishna no so diferentes entre si. Portanto, Krishna e a transformao de Sua potncia, as almas, ou entidades vivas, tambm no so diferentes entre si. Porm, esta uma igualdade s da perspectiva de ambos enquanto seres espiritualmente conscientes. Krishna, no entanto, o ser vivo consciente completo e o amo da energia material ilusria (maya), ao passo que as almas so atomicamente conscientes. [Maya, sendo a potncia externa do Senhor, influencia todas as entidades vivas a aceitarem o falso egosmo pelo qual se acham desfrutadoras independentes deste mundo material]. Em virtude de sua energia marginal, as almas podem sujeitar-se a esta energia material ilusria (maya). Krishna aquele que detm todo o poder e as almas, nenhum poder. Deste modo, h uma diferena eterna entre Krishna e as almas. Da perspectiva filosfica, esta simultaneidade de diferena e no-diferena est alm da inteligncia humana, sendo por isso chamada doutrina da inconcebvel diferena e no-diferena. Shri Krishna Chaitanya Mahaprabhu, o prprio Senhor original, harmonizou inteiramente as doutrinas contextuais dos Vedas com aquelas dos mestres espirituais Vaishnavas anteriores. Ele tomou as doutrinas de Shri Ramanuja Acharya, Shri Madhvacharya, Shri Vishnusvami e Shri

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Nimbaditya Acharya e revelou-lhes a sntese: a doutrina da inconcebvel diferena e no-diferena, que o entendimento absoluto e universal dos Vedas. Deste modo, Deus a fonte de todas as expanses e as almas so Suas partculas separadas. Deus (Krishna) quem atrai e as almas, as que se sentem atradas. Krishna o objeto de servio e as entidades vivas, as prestadoras de servio. O servio a Shri Krishna, o ser plenamente consciente, a natureza verdadeira das almas atomicamente conscientes. Este servio na verdade chama-se a religio transcendental de imaculado amor a Deus. Logo, este servio a Deus, este amor a Deus, o nitya-dharma da alma. Por sua natureza constitucional, a alma serva eterna de Shri Krishna (Shri Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila 20.108). No entanto, se esta alma, que atomicamente consciente e cuja natureza marginal, fica avessa ao servio a Deus, ento, maya, a potncia material ilusria de Krishna, cobre a atmica natureza consciente da alma pura com os corpos materiais sutil e grosseiro. Assim, maya faz com que estas almas se habituem a divagar pelas oito milhes e quatrocentas mil espcies de vida. Quando se restabelecem em seu servio a Deus, as almas libertam-se de seus corpos, at ento impostos pela potncia material ilusria. Enquanto descuidar de sua inclinao a servir a Deus, a alma continuar a ser esturricada pelas misrias trplices, ou seja, os sofrimentos causados por nossa prpria mente e corpo, por outros seres vivos e pela natureza material. Nesse contexto, a forma espiritual pura da alma fica coberta pelas cortinas da iluso material, e seu nitya-

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dharma, ou natureza eterna, tambm fica coberto, ou pervertido. Esta natureza pervertida determina a funo ocasional (ou religio temporria) da alma, assim como a gua se solidifica ao se transformar em gelo. Esta religio temporria varia segundo tempo, lugar e recipiente.

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Divises de dharma

Neste mundo, podem-se dividir todas as variedades de dharma (dever ocupacional) em trs categorias gerais: . Dharma impermanente, cujo adepto no aceita a existncia do Senhor e a eternidade da alma. . Dharma circunstancial, cujo adepto aceita a eternidade do Senhor e da alma, mas s pratica mtodos temporrios para alcanar a misericrdia do Senhor. . Dharma eterno (nitya), cujo adepto se esfora pelo mtodo do amor puro para conquistar o servio a Deus. A religio eterna uma s, e no duas ou muitas. Pases, classes sociais, raas e lnguas diferentes, apesar de a identificarem por nomes diversos, no podem alterar a funo constitucional inerente alma. O amor espiritual inadulterado que a entidade infinitesimal (a alma) sente pela Entidade Infinita (Deus) a nica religio eterna de todas as entidades vivas. esta a ocupao suprema de todas as almas. Na ndia, esta funo inerente conhecida como Vaishnava-dharma. Alm de ser eterno, o Vaishnavadharma o mais elevado ideal de religio suprema. No cumprimento de deveres prescritos ocasionalmente, no se pratica nem se visa religio eterna de forma direta, mas apenas de forma indireta. Logo, algo de bem pouca serventia.

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Aqueles processos que estruturam as religies temporrias carecem da ocupao eterna da alma e, como tal, so descritos como a funo dos animais. So processos a serem rejeitados. O Hitopadesha (25) afirma: Em se tratando de comer, dormir, defender-se e acasalar-se, seres humanos e animais so a mesma coisa. No entanto, a qualidade de ser religioso prpria s dos seres humanos. Sem vida espiritual, os humanos em nada so melhores que os animais. Aquela religio em que no se cultiva a natureza do eu (a alma); em que se fazem esforos para intensificar os hbitos de comer, dormir, defender-se e acasalar-se; e em que o gozo dos objetos temporrios dos sentidos tido como o objetivo derradeiro da vida humana tal a religio, ou ocupao, dos animais. Nesta pretensa religio, mesmo completamente impossvel escapar de todo sofrimento e conquistar felicidade pura, o que a meta da vida humana. Portanto, o Shrimad-Bhagavatam (11.3.18) declara: Todos os homens neste mundo sentem-se inclinados a praticar karma com o objetivo de se libertarem do sofrimento e conquistarem a felicidade, porm, resultados opostos so atingidos. Em outras palavras, a dor no se dissolve e no se alcana a felicidade. Por este motivo, o Shrimad-Bhagavatam (11.9.29) d a instruo mais elevada a todas as pessoas do mundo: Aps divagar por 8.400.000 espcies de vida, chega-se rara forma humana de vida, a qual, embora

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temporria, proporciona a oportunidade de se alcanar a perfeio mxima. Portanto, um ser humano sbrio, sem desperdiar um instante sequer, dever esforar-se em prol do bem-estar supremo da vida enquanto seu corpo, o qual sempre estar sujeito morte, no tiver se degenerado e morrido. Como meio para conquistar a prosperidade mxima, certas pessoas aceitam atividades praticadas visando recompensas (karma); outras, o conhecimento acerca do aspecto impessoal de Deus visando liberao; e ainda outras, a meditao (yoga). Mas isto refutado no Shrimad-Bhagavatam (1.5.12): Ter conhecimento da auto-realizao, mesmo que isento de qualquer afinidade com a matria, no cai bem se carece de algum conceito a respeito do Senhor Supremo. O Shrimad-Bhagavatam (11.14.20) afirma ainda: Uddhava, a meditao (yoga), o caminho do conhecimento envolvendo sankhya (a anlise do que vem a ser esprito e matria), o estudo dos Vedas, a austeridade e a caridade nada disso pode Me conquistar como o faz a devoo intensa (bhakti) praticada exclusivamente para Mim. Este verso quer dizer que a devoo pura a Deus o nico meio pelo qual se pode obter o benefcio mximo. Este ensinamento tambm aparece nos Shrutis: a devoo (bhakti) que revela Deus s almas. Essa Pessoa Suprema s controlada pela devoo.

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Portanto, bhakti, ou devoo pura, superior a todas as demais prticas e a religio eterna da alma. No Shrimad-Bhagavatam (11.14.21), Krishna, o Senhor Supremo e Original, tambm diz: Eu s posso ser alcanado por meio de bhakti.

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A natureza e a cincia da devoo transcendental

Qual a forma do amor e devoo puros? O Sandilya-sutra afirma: Devoo pura o supremo apego, ou amor, ao Senhor. Alm disso, como tal amor tem a propenso a controlar o controlador supremo, sua natureza imortal. Shrila Rupa Goswami descreve a natureza intrnseca de bhakti como se segue (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.1.11): Servio devocional puro o cultivo de atividades que se destinam exclusivamente ao prazer do Senhor Supremo e Original, Shri Krishna em outras palavras, o fluxo ininterrupto de servio a Deus realizado por meio de todos os esforos do corpo, da mente e das palavras e pela expresso de diversos sentimentos espirituais. No coberto, nem pelo conhecimento que visa liberao impessoal, nem por atividades executadas em troca de recompensas, nem pela meditao, nem por austeridades; e inteiramente isento de todos os desejos que no sejam o desejo de proporcionar felicidade ao Senhor Supremo. A devoo se cultiva em duas fases: (1) a fase da prtica e (2) a fase da perfeio. O eterno e perfeito amor a Krishna chama-se premabhakti, e a nica religio eterna da alma. Esta devoo na fase de perfeio, embora eternamente perfeita, permanece coberta naquelas almas que caram no materialismo. Uma pessoa neste estado encoberto, na tentativa de resgatar este amor a Deus, passa a praticar devoo com seus sentidos. Este tipo de prtica de

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devoo tambm religio eterna, s que no estado imaturo da mesma, ao passo que a devoo na fase de perfeio tida como o estado plenamente amadurecido e consolidado de religio eterna. Sendo assim, apesar de ser uma s, a religio eterna tem duas fases. A fase de prtica da devoo tambm de dois tipos: . Devoo conforme regras e restries. . Devoo espontnea (raganuga bhakti). At manifestar-se no corao do praticante um apego e gosto espontneos por Deus, ele observa as regras de prtica recomendadas pelas sagradas escrituras reveladas. Desta maneira, observando a disciplina e os regulamentos das escrituras vdicas, o praticante ocupa-se em devoo a Deus. Em contrapartida, ocupa-se na prtica de devoo espontnea aquele (1) em cujo corao j surgiu um gosto e apego espontneos; (2) que, sem levar em considerao as regras e restries das escrituras, desenvolve intensa avidez por ter os humores dos companheiros eternos do Senhor em Vraja, o plano espiritual supremo, companheiros estes saturados de amor e apego a Ele; e (3) que se dedica s prticas devocionais para seguir os passos daqueles companheiros eternos do Senhor.

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As glrias de sankirtana

Em termos gerais, esta prtica devocional subdivide-se em sessenta e quatro ramificaes. Aps refugiar-se aos ps de ltus do mestre espiritual puro, o qual auto-realizado e cujo corao livre de quaisquer impurezas, o praticante se concentra nas seguintes ramificaes: (1) Ouvir, (2) cantar e (3) lembrar-se dos nomes, qualidades, formas, atributos, carter e passatempos do Senhor; (4) servir Seus ps de ltus; (5) oferecer-Lhe oraes; (6) ador-l'O; (7) prestar-Lhe servio; (8) fazer amizade com Ele; e (9) oferecer o prprio eu inteiramente ao Senhor. Das sessenta e quatro ramificaes da devoo, as nove supramencionadas se destacam. Destas nove, as trs primeiras, ouvir, cantar e lembrar, so superiores s demais; e, destas trs, a suprema o cantar de Seus nomes puros e transcendentais. Todas as ramificaes da devoo (bhakti) esto plenamente includas no cantar dos santos nomes de Deus. Segundo verdades filosficas fundamentais, Deus e os nomes de Deus no so diferentes entre si. As glrias dos nomes transcendentais de Deus so cantadas em profuso em todos os textos sagrados da ndia. Especialmente nesta era de desavenas e duplicidade, o cantar dos santos nomes do Senhor o nico refgio, ou religio.

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O Bhihad-naradiya Purana declara: Nesta obscura era frrea de desavenas e duplicidade, ou seja, a era de Kali, o nico meio de libertao o cantar dos nomes de Deus, dos nomes de Deus, dos nomes de Deus. No h outra maneira. No h outra maneira. No h outra maneira. O Shrimad-Bhagavatam (6.3.22) tambm declara que o cantar dos santos nomes de Deus a nica ocupao, ou religio, suprema dos seres vivos: O servio devocional, cuja prtica essencial o cantar do santo nome do Senhor, o princpio religioso mximo para as entidades vivas na sociedade humana.

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Da F ao Amor a Deus a evoluo gradativa no processo da devoo transcendental

A seqncia da evoluo gradativa do cultivo da religio eterna revelada por Shrila Rupa Goswami. Esta seqncia, sem dvida algo sem paralelo e to maravilhoso neste mundo, apresentada no Bhaktirasamrta-sindhu (Diviso Oriental 4.11): . F: no incio, a f na devoo surgir para uma pessoa muito afortunada devido ao resultado cumulativo de atividades piedosas e transcendentes ao longo de muitas vidas. Tal f a semente da trepadeira de bhakti, ou seja, a trepadeira da devoo. . Contato com santos transcendentais: em seguida, d-se o contato com Vaishnavas santos e, o que mais importante, o contato com o mestre espiritual autorealizado, o qual est no plano da transcendncia e cujo corao livre de quaisquer defeitos e impurezas. O mestre espiritual iniciar esta alma afortunada no Harinama, ou seja, a poderosa e sagrada vibrao sonora dos santos nomes de Deus. medida que o discpulo cantar Hari-nama, seu mestre espiritual lhe iluminar o corao com o conhecimento divino. . Prticas e meditaes espirituais: sob a orientao desses santos dotados de poder espiritual, o devoto pratica as meditaes espirituais do servio devocional, tais como ouvir, cantar e lembrar-se dos nomes, qualidades, atributos, forma e passatempos de Deus. . Eliminao de todos os desejos desfavorveis e outras

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impurezas do corao: o resultado da dedicao a essas prticas devocionais que se destroem todos os desejos desfavorveis e outras impurezas do corao, ou seja, os elementos que impedem o avano no caminho da devoo. . F firme nas prticas espirituais: deste modo, conquistase f firme e estabilidade nas prticas da devoo. . Gosto espiritual transcendente: no prximo passo, adquire-se gosto transcendental. Quando desperta este verdadeiro gosto espiritual, a atrao por assuntos espirituais, tais como ouvir, cantar, meditar e outras prticas espirituais, excede a atrao que se possa ter por qualquer espcie de atividade material. Esta a sexta etapa no processo de desenvolvimento da trepadeira da devoo. . Apego profundo: esta fase refere-se especialmente ao apego ao Senhor e a Seus companheiros eternos. Isto ocorre quando o gosto pelas prticas espirituais acaba fazendo com que o praticante tenha um apego profundo e direto ao objeto de suas prticas espirituais, o Senhor Supremo, Krishna. . Amor espiritual (bhava): por fim, obtm-se um broto do amor puro a Deus. Bhava comparado a um raio do sol do transcendental e puro amor a Deus. Nesta fase da devoo, bhava, ou seja, a essncia da potncia interna do Senhor, a qual consiste em conhecimento e bem-aventurana espiritual puros, transmitido ao corao do praticante, oriundo do corao de um dos companheiros eternos de Deus que tenha vindo a este planeta. Nesta fase, o praticante finalmente pode perceber, em seu corao, as onze caractersticas de seu corpo espiritual eterno, tais como seu nome eterno, suas

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vestes eternas, seu servio eterno etc. Esta chama-se a perfeio de nossa forma espiritual eterna, svarupasiddhi. A fase em que o estado plenamente amadurecido de bhava se condensa chama-se prema, ou seja, o transcendental amor puro a Deus. Este transcendental amor puro a Deus a nica religio eterna de todas as entidades vivas. Este tambm o conselho do prprio Senhor Supremo, Shri Krishna Chaitanya Mahaprabhu. Trata-se do assunto fundamental mais confidencial dos shastras (escrituras reveladas): Vedas, Vedanta, Upanishads e Puranas. .

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Religio verdadeira e religies enganosas

No mundo de hoje, a maioria das religies so, nas palavras do Shrimad-Bhagavatam, religies enganosas. O Shri Chaitanya-bhagavata tambm afirma: Segundo o Shrimad-Bhagavatam, todas as idias mundanas que se difundem em nome da religio no passam de uma forma de trapaa. Religio temporria (anitya-dharma) aquele dharma cuja forma mxima de adorao ao Senhor a orao em troca de po e manteiga; cujo praticante muda de conduta, virando cristo, e depois hindu, e depois budista, e depois cristo de novo; e cujo praticante procura livrar-se de doenas do corpo, considerando-o a alma (o eu) e achando que sua alma o Senhor. Alimentar as pessoas com arroz e lentilhas com base na concepo errnea de que elas so pobres; construir hospitais e centros educacionais atestas crendo ser este o servio mais elevado a Deus; pensar que a ocupao eterna, a ocupao temporria e todas as demais variedades de dharma so a mesma coisa; negligenciar a ocupao eterna da alma (nitya-dharma) e propagar o secularismo; sacrificar animais e pssaros inofensivos em nome do amor ao mundo; e servir ao homem e nao tudo isso religio (ou dharma) temporria. Nenhuma dessas atividades jamais ocasionar bem-estar permanente para o mundo. No entanto, se considerarmos a religio eterna como sendo um templo em outras palavras, como sendo nosso objetivo mais elevado ,

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poderemos aceitar esses outros dharmas parcialmente, mas somente como degraus para chegarmos a este templo da religio eterna. Sempre que essas outras religies contradisserem, cobrirem ou dominarem nityadharma, ou seja, a ocupao eterna da alma, devero ser abandonadas por completo. Moralidade, humanidade ou amor mundano desprovidos da funo eterna da alma no fazem o menor sentido e no so dignos de glorificao. O verdadeiro objetivo e o nico propsito da humanidade e da moralidade alcanar amor puro por Deus (krishnaprema). Se houver ao menos um praticante verdadeiro desta funo eterna, nitya-dharma, que mantenha acesa a chama do cantar dos santos nomes de Deus, ento, sua nao, casta e sociedade jamais havero de se arruinar mesmo depois que esta nao enfrente a opresso e a dominao de outro pas, e tenha seus tesouros saqueados, suas escrituras transformadas em cinzas e sua cultura e propriedade destrudas. Este cantar dos nomes de Deus... Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare ... possibilita o bem-estar eterno do mundo e do pas, sociedade, casta e eu de cada um de ns. Encerro minha palestra, repetindo a instruo final do Senhor Krishna, o fundador do dharma, como consta no Bhagavad-gita (18.66): Abandone por completo todas as variedades de dharma relacionadas a seu corpo e sua mente, e renda-se apenas e inteiramente a Mim. Hei de livr-lo de todas as reaes pecaminosas. No tema.

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O Senhor Krishna viu o disco perfeito da lua cheia cintilando com uma refulgncia vermelha igual da marca do kunkuma recm aplicado, como se a lua fosse o rosto da deusa da fortuna. Tambm viu os ltuskumuda abrindo-se em resposta presena da lua e a floresta suavemente iluminada por seus raios. Deste modo, o Senhor comeou a tocar Sua flauta docemente, atraindo as mentes das gopis de olhos to lindos. Ali, margem do rio Yamuna, a Suprema Verdade Absoluta, o Senhor Krishna, iniciou o passatempo da dana da rasa na companhia daquelas que so jias entre as mulheres, as fiis gopis, que, jubilosas, uniram-se dando-se os braos. A festiva dana da rasa comeou com as gopis dispostas em crculo. O Senhor Krishna expandiu-Se para estar entre cada par de gopis e, como aquele senhor do poder mstico envolveu-lhes os pescoos com Seus braos, cada mocinha pensava que Ele s estava ao lado dela. Os semideuses e suas esposas, vendo-se arrebatados pelo desejo intenso de testemunhar a dana da rasa, num instante congestionaram o cu com suas centenas de aeroplanos celestiais. Ento, ressoaram tambores no cu enquanto dele caa uma chuva de flores, e o lder dos habitantes dos planetas celestiais, acompanhado de suas esposas, cantaram as glrias imaculadas do Senhor Krishna. Um som tonitruante surgia dos braceletes, tornozeleiras e cintos das lindas gopis medida que elas se divertiam com seu amado Krishna no crculo da dana da rasa. Em meio s gopis danantes, o Senhor Krishna parecia brilhantssimo, tal qual uma safira extraordinria no meio de adornos dourados. (Shrimad Bhagavatam 10.29-33) Abandone por completo todas as variedades de dharma relacionadas a seu corpo e sua mente, e renda-se apenas e inteiramente a Mim. Hei de livr-lo de todas as reaes pecaminosas. No tema.

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Livros de Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja

* livros em portugus Arcana-dipika Beyond Nirvana Sri Bhakti-rasamrta-sindhu-bindu Sri Bhajana-rahasya Bhakti-rasayana* Bhakti-tattva-viveka* Sri Brahma-samhita Controlado pelo Amor* Damodara-lila-madhuri A Essncia do Bhagavad-gita* Five Essential Essays Going beyond Vaikuntha Guru-devatatma Felicidade no Paraso do Tolo* Jaiva-dharma Sri Manah-siksa* Pinnacle of Devotion Raga-vartma-candrika Sri Prabandhavali Secret Truths of the Bhagavatam Segredos do Eu Encoberto* Siva-tattva Sri Camatkara-candrika Sri Damodarastakam Sri Gaudiya Giti-guccha* Sri Gita-govinda Sri Gopi-gita Sri Harinama Maha-mantra* Sri Navadvida-dhama Sri Prema-samputa Sri Sankalpa-kalpadrumah Sri Siksastaka* Sri Upadesamrta* Sri Vraja-mandala Parikrama Srila Bhakti Prajana Kesava Gosvami His Life and Teachings Srimad Bhagavad-gita The Butter Thief The Essence of All Advice O Nctar de Govinda-lila* The Origin of Ratha-yatra O Caminho do Amor* Letters from America My Siksa-guru and Priya-bandhu Venu-gita Rays of the Harmonist (periodical)

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